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Ttulo:

A Memria da Ditadura Brasileira enquanto Patrimnio Cultural1


Autoras:
Joana DArc Fernandes Ferraz Professora Doutora da Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro - UNIRIO2
Carolina Dellamore Batista Scarpelli Mestranda do Programa de Ps-Graduao em
Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO3
Resumo
Pretendemos neste trabalho pensar o conceito de patrimnio como um conjunto de prticas
sociais, polticas e culturais, construdas por diversos agentes, no somente pelo Estado, em
suas lutas cotidianas, ampliando universo de registro. Esses registros, traduzidos em
monumentos, leis, decretos, arquivos nos auxiliam na compreenso de como vem sendo
construda a poltica de preservao da memria da ditadura brasileira, de como os grupos
envolvidos entram em disputa por esta memria e de como ela est sendo negociada, na
sociedade e com o poder pblico. Nestes registros interessa-nos verificar qual foi o discurso
que legitimou a sua ao, quando foi elaborado, quem participou. Tambm faremos uso de
depoimentos presentes em jornais da poca e de entrevistas.
Palavras-chave: Memria Patrimnio Ditadura Militar

A memria um campo de disputas polticas, onde o embate entre lembrana e


esquecimento esto sempre presentes. O que lembrar e o que esquecer ou a quem interessa
manter determinadas lembranas ou conservar na escurido do esquecimento outras tantas,
so questes importantes para serem problematizadas, tendo em vista que h sempre um jogo
de foras entre memria e poder. Entretanto,
Onde h poder, h resistncia, h memria e h esquecimento. O carter
seletivo da memria implica o reconhecimento da sua vulnerabilidade
ao poltica de eleger, reeleger, subtrair, adicionar, excluir e incluir
fragmentos no campo do memorvel (Chagas, 2003:141).
Dessa forma, o campo do memorvel marcado pela seletividade da memria, seja de
maneira consciente ou inconsciente. Escolher o que lembrar e o que esquecer antes de tudo
uma ao poltica. A memria assim um fenmeno construdo e essa construo em nvel

Trabalho apresentado na 26 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho,


Porto Seguro, Bahia, Brasil.
2
Bolsista PRODOC/CAPES. e-mail: jo.ferraz@globo.com
3
Bolsista da CAPES. e-mail: carolinadellamore@yahoo.com.br

individual, como considera Pollak (1992), resultado de um verdadeiro trabalho de


organizao. Assim, tambm se d em relao a memria social. A memria no algo dado
a priori, mas construda por sujeitos e grupos, em funo de preocupaes pessoais e polticas
do presente, s que no plano social essa construo ocorre na maioria das vezes de maneira
consciente.
Mas a memria no estanque, ela se desloca, se interroga e interrogada, o silncio
assim como o esquecimento no definitivo. Os processos histricos, como afirma Elizabeth
Jelin (2002), ligados s memrias de passados conflitantes tm momentos de latncia, de
aparente esquecimento ou silncio. Quando novos atores sociais ou novas circunstncias se
apresentam, o passado re-significado e aos poucos cobra uma divulgao pblica. Dessa
forma,
La memoria tiene entonces un papel altamente significativo como
mecanismo cultural para fortalecer el sentido de pertenencia y a menudo
para construir mayor confianza en s mismos (especialmente cuando se
trata de grupos oprimidos, silenciados y discriminados). (Jelin, s/d.
p.98).
A memria, nesse sentido, tem um papel importante, pois refora o sentimento de
pertencimento, de identidade. Principalmente, se pensarmos que a construo da identidade
um fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de
reconhecimento, e que se faz por meio da negociao com o outro. Assim, temos que tanto
memria como identidade so elementos negociados, e no so fenmenos que devam ser
compreendidos como essncias de uma pessoa ou de um grupo.
Se possvel o confronto entre a memria individual e a memria dos outros, isso
mostra que a memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e
intergrupais, e particularmente em conflitos que opem grupos polticos diversos (Pollak,
1992:5).
O esquecimento tambm pode ser um elemento negocivel e juntamente com a
memria constitui parte do jogo de poder e resistncia, no como opositores, mas como
assinala

Todorov

(2000)

interagindo

de

forma

dialtica

num

movimento

de

conservao/supresso.
Considerando que o restabelecimento integral do passado algo impossvel; a
memria seletiva por natureza, algumas reminiscncias so selecionadas e conservadas,
outras imediata ou progressivamente so marginalizadas e logo esquecidas. Mas esse processo
no esttico, se transforma ao longo do tempo histrico, coisas que em algum momento
foram selecionadas podem por sua vez ser esquecidas, e o contrrio tambm possvel,
2

esquecimentos emergem em determinados momentos e tornam-se memria, tanto no plano


individual como no social.
Alm disso, a memria polifnica e polissmica. Vrias vozes e vrios sentidos se
entrelaam na ciranda da memria social. No h uma narrativa unvoca e mesmo quando se
tenta produzir uma narrativa nica, as vozes dissonantes em algum momento aparecem.
A Memria como Patrimnio
Assim como a memria, o patrimnio tambm constitui um campo de disputas
polticas em que poder e resistncia, memria, esquecimento e silncio tornam-se dimenses
presentes a todo tempo. Sendo assim, a orientao e a eficcia do trabalho com o patrimnio
cultural como afirma Ulpiano Meneses (1992) dependem, visceralmente, de nosso projeto de
sociedade, do tipo de relaes que desejamos instaurar entre os homens(p.189). O direito ao
patrimnio, o direito memria e o direito cultura precisam fazer parte de uma concepo
mais ampla de democracia e de cidadania.
Para o antroplogo Jos Reginaldo Santos Gonalves (2003) patrimnio est entre
as palavras que usamos com mais freqncia no cotidiano e seu conceito deve ser
compreendido como uma categoria de pensamento extremamente importante para a vida
social e mental de qualquer coletividade humana. Entender o conceito de patrimnio como
categoria de pensamento, abre um leque de possibilidades, pois como conclui o antroplogo
o patrimnio usado no apenas para simbolizar, representar ou
comunicar: bom para agir [...] No existe apenas para representar idias
e valores abstratos e para ser contemplado. O patrimnio, de certo modo,
constri, forma as pessoas(p.27).
O patrimnio perdeu sua funo meramente contemplativa, ele estabelece uma relao
dialgica com os indivduos e com a sociedade, suscita questes, interroga, problematiza e a
todo tempo interrogado, problematizado, ou mesmo em silncio, imvel, produz significados
e re-significados. E como afirma Nstor Garcia Canclini (1994) espao de luta material e
simblica entre as classes, as etnias e os grupos e de insero das vozes silenciadas ou
dissonantes. O patrimnio cultural serve, assim, como recurso para produzir as diferenas
entre os grupos sociais e a hegemonia dos que gozam de um acesso preferencial produo e
distribuio dos bens (p.97). Como bom para agir, o patrimnio torna-se importante para
aqueles que at ento no possuam espao de inscrio de sua fala, de suas memrias.
Negros, imigrantes, gays, moradores de favelas vo aos poucos percebendo o patrimnio
como instrumento de luta por reconhecimento e pelo direito memria.
3

Muitos movimentos sociais tm desenvolvido prticas diferenciadas e destinadas a


construir sua memria, preservando registros cheios de significado do ponto de vista de sua
identidade social e cultural. Arquivos comunitrios se proliferam, e pessoas transformam-se
em verdadeiros guardies da memria, preocupados em guardar tudo que faa alguma
referncia ao passado e histria da comunidade.
A luta por reconhecimento da memria dos movimentos sociais vai aos poucos
promovendo uma mudana na agenda pblica e ganhando espao nas instncias de poder.
No se trata de incluir os excludos, de dar cidadania, nem de eternizar para apagar. Tratase de pensar que em seu desejo de eternizar, os movimentos sociais contribuem para marcar
seu lugar em uma ordem que o tempo inteiro deseja excluir. Contribuem ainda para ampliar a
discusso da problemtica patrimonial e para se pensar nos usos e funes do patrimnio4.
O patrimnio passa ento a ser pensado como uma relao entre sociedade e cultura,
nesse contexto que surgem museus e centros de memria de grupos alijados dos espaos
tradicionais de inscrio da fala e da memria. As comunidades passam a se apropriar do
museu e a us-los para o bem coletivo, o museu torna-se instrumento de luta e de
reconhecimento de identidades e diferenas. Surge o Museu da Mar, o Museu do
Candombl, Museu do ndio, entre outros.
Regina Abreu e Mario Chagas (2003) constatam uma revitalizao no setor dos
museus a partir de novas prticas discursivas e de colecionamento. De acordo com os autores
Nunca se colecionou tanto, nunca se arquivou tanto, nunca tantos
grupos se inquietaram tanto com os temas referentes a memria,
patrimnio e museus. Paralelamente estes gestos de guardar, colecionar,
organizar, lembrar ou invocar antigas tradies vm convivendo com a
era do descartvel, da informao sempre nova, do culto ao ideal de
juventude (p.12-13).
Alm disso, com a aprovao do Decreto 3.551, de agosto de 2000, que institui o
inventrio e o registro do denominado patrimnio cultural imaterial ou intangvel,
descortinou-se um panorama que alterou radicalmente a correlao de foras at ento
vigentes na arena patrimonial (Abreu; Chagas, 2003: 12). Esse decreto contribuiu e
contribuir para a construo de um acervo mais amplo e diversificado das expresses
culturais brasileiras, tais como lnguas, festas, rituais, lendas, msicas, saberes e fazeres
diversificados. Tambm abre espao para que diversos segmentos da sociedade, movimentos

Ver mais sobre essa discusso em: FERRAZ, Joana DArc Fernandes. Movimentos Sociais: Dilemas e Desafios
das Aes Patrimoniais. (mimeo), 2007.

sociais e demais grupos possam reivindicar lugar de destaque para manifestaes culturais
distintas e memrias diversas.
Entretanto, importante ressaltar que o instituto do Registro, criado pelo Decreto
3.551/2000, no um instrumento de tutela a acautelamento anlogo ao tombamento, mas um
recurso de reconhecimento e valorizao do patrimnio imaterial, que pode ser tambm
complementar a este.
O registro corresponde identificao e produo de conhecimento sobre o bem
cultural de natureza imaterial e equivale a documentar, pelos meios tcnicos mais adequados
o passado e o presente dessas manifestaes em suas diferentes verses, tornando tais
informaes amplamente acessveis ao pblico. O objetivo manter o registro da memria
desses bens culturais e de sua trajetria no tempo, porque s assim se pode preserv-los.
Como processos culturais dinmicos, as referidas manifestaes implicam uma concepo de
preservao diversa daquela da prtica ocidental, no podendo ser fundada em seus conceitos
de permanncia e autenticidade. 52
Maria Ceclia Londres Fonseca (2002) afirma que no h dvidas de que essa
ampliao no conceito de patrimnio cultural contribui para aproximar as polticas
culturais dos contextos multitnicos, multirregiosos e extremamente heterogneos, que
caracterizam as sociedades contemporneas (p.71).
Patrimnio, Memrias e Lutas
O patrimnio assim entendido como um conjunto de prticas sociais, polticas e
culturais, construdas por diversos agentes, no somente pelo Estado, em suas lutas cotidianas,
ampliando o universo de registro. Na forma como os grupos humanos criam smbolos, valores
e prticas pode-se identificar a cultura, os registros e as memrias do pas. Formas distintas de
registros caracterizam as disputas em torno da memria da ditadura brasileira. Neste sentido,
analisaremos duas formas de registro que diariamente entram em disputa na sociedade
brasileira: a uma memria dos militares e a memria dos opositores do regime militar.
Com os arquivos federais da ditadura ainda fechados, diversas associaes de
anistiados, fruns de reparao, grupos de ex-presos polticos ampliam seus acervos
documentais, permitindo o acesso aos documentos do perodo. Enfim, um conjunto de
registros sobre o perodo da ditadura brasileira apresenta-se em forma de disputas na
sociedade, nas lutas entre os antigos militantes, ou entre os ex-militantes com os seus
torturadores.

O sentido do passado cede espao para as disputas sobre o presente, no registro do


cotidiano as relaes se invertem. No mais o passado que valorizado, e sim o
presenteExistem, nessa narrativa do cotidiano, tantos passados e, consequentemente, tantas
memrias quantos so os grupos sociais. (Gonalves, 2002:118-119). Esses registros, essas
disputas, nos auxiliam na compreenso de como vem sendo construda a poltica de
preservao da memria da ditadura brasileira, de como cada grupo entra em disputa por esta
memria e de como ela est sendo negociada, na sociedade e com o poder pblico.
O objetivo da preservao da memria poltica da ditadura militar do Brasil deve ser,
primeiramente, a de superao do trauma5 que ainda aflige indivduos e grupos afetados pelas
atrocidades do estado ditatorial. Um passo importante para essa superao a reparao moral
e jurdica.
Embora o Estado se comporte como definidor do que pode e deve ser preservado,
irrompem na sociedade civil, movimentos de resistncia que pem em xeque a memria
oficial, e levantam discusses importantes na esfera pblica. Estas discusses funcionam
como marcos de presso para que o Poder Judicirio seja levado a tomar decises mais justas
em relao aos agredidos pela ditadura militar. Justia e memria complementam-se na
medida em que para a superao do trauma, necessria a afirmao de ambas.
A preservao da memria poltica da ditadura militar tambm deve ter uma funo
pedaggica, no sentido de ser pensada como uma lio para as prximas geraes, para que
nunca mais venha a acontecer as atrocidades do passado. Ao olhar o passado com os olhos
crticos e atentos aos erros, poderemos encontrar o sentido da vida em comunidade e da vida
nacional.
Essa preservao deve levar em considerao que o significado da memria poltica
o de luta social. Consagrar o patrimnio que tenha como funo apenas ressaltar a presena
do Estado opressor, negligenciar as experincias daqueles que se opunham ao Regime ou
ofuscar o seu poder poltico naquela poca e hoje, acentuar apenas o lado frio da memria,
desconect-la de sua representatividade, de sua luta poltica e das relaes sociais que se
estabeleceram. tambm colaborar para a perpetuao do trauma de centenas de indivduos
que foram vtimas do Regime Militar e cruzar os braos para as centenas de novas vtimas que
diariamente surgem.
Uma poltica de preservao da memria do Regime Militar no Brasil deve objetivar
olhar para o presente e colaborar para a construo de uma sociedade mais justa. Este
tambm o compromisso histrico da nao brasileira em relao s pessoas que foram postas
5

Compreendemos o conceito de trauma como o resultado da passagem por uma vivncia sem experiment-la
sem ser capaz de integr-la emocional ou mentalmente, conforme assinala Geofrey Hartman, inferindo sobre o
conceito de trauma em Freud. (2000: 222).

margem da histria durante o Regime Militar. Olhar para o passado para que possamos
olhar para o presente e para o futuro.
Percebemos que no h um interesse, por parte da elite poltica conservadora, que os
conflitos entre a memria oficial (ou de consenso) e no-oficial (ou de luta) fiquem explcitos,
assim como h uma clara inteno neste grupo de no mexer muito profundamente nestas
questes. A poltica de preservao da memria do regime ditatorial brasileiro caminha no
sentido de buscar um consenso. Este consenso estabelecido pelas elites polticas
conservadoras e devidamente promovido pelos meios de comunicao. No Brasil, a maior
parte dos meios de comunicao de massa est nas mos dos grupos dominantes, que
apoiaram a ditadura e que hoje, mudaram de posio e ironicamente defendem a democracia6.
Esta poltica do consenso no pretende ir fundo nas questes da reparao moral e
jurdica. Ela tambm no pretende expor para toda a sociedade as iniqidades do regime
ditatorial. Movidos por este ideal do consenso, inmeros filmes, relatos, documentrios,
seriados televisivos sobre a ditadura recente no apontam os culpados, no revelam os nomes
dos torturadores, no indicam as continuidades da luta, tais como, a luta de familiares e
grupos para encontrar os restos mortais dos desaparecidos7 polticos, as lutas pela abertura dos
arquivos secretos da Diviso de Segurana e Informaes8.
O Brasil o nico pas da Amrica Latina que ainda no teve julgamento dos militares
pelos crimes de tortura, assassinato e desaparecimento, esta uma das maiores lutas dos exmilitantes. A Comisso de Reparao do Estado do Rio de Janeiro um exemplo desse
descaso dos poderes pblicos, ela caminha de forma lenta e gradual, tal como caminha at
hoje a anistia. Os funcionrios que trabalham nesta Comisso constantemente ficam meses
sem receber os seus salrios, isso os desmobiliza e promove uma descontinuidade na luta.
A Lei de Anistia outro exemplo dessa conciliao de interesses. Mal interpretada esta
Lei serviu para anistiar torturadores e torturados9, como se os crimes cometidos pelo Estado
fossem conexos aos crimes cometidos pelos opositores do Regime ditatorial. Segundo o
6

Sobre este assunto ver COIMBRA, Ceclia. Operao Rio: o mito das classes perigosas.
So considerados desaparecidos aqueles que o Estado, em momento nenhum reconhecem a sua priso ou
morte. Este encaminhamento serve para todos os pases da Amrica Latina que passaram por ditaduras recentes.
So considerados mortos todos os que tm o Atestado do bito ou de Presuno da Morte, embora os seus
corpos tenham sido ou no encontrados.
8
O DSI, como conhecido este rgo, era um rgo de informaes do regime militar instalado em todos os
ministrios civis, que se subordinava hierarquicamente ao ministro mas que permanecia sob a superintendncia
do SNI. (Fico, 2004: 125)
9
Helio Bicudo, em Revisitando a Lei da Anistia, in Jornal do Grupo Tortura Nunca Mais, de setembro de
2005, p. 12, esclarece que anistia refere-se ao perdo a determinados crimes, tendo em vista a pacificao dos
espritos, agitados por acontecimentos que, engendrando paixes coletivas, perturbam a ordem social, incidindo
no Direito Penal. Completamente diferente so os crimes conexos, que segundo o jurista, () contemplam
aes de uma ou mais pessoas objetivando o mesmo resultado. No se pode falar em crimes conexos uma vez
que conexo nexo, ligao. No h ligao entre os dois crimes. S pode haver conexidade se os vrios
autores buscam a mesma finalidade na prtica o ato delituoso ().
7

jurista Hlio Bicudo, o Brasil, ao promulgar a lei de anistia de 1979, deveria sancionar e
punir os criminosos do regime10 .
Dessa forma que o final dos anos 70 e toda a dcada de 80, ps-decretao da anistia
e o fim da ditadura , foi marcado pela construo de uma memria conciliadora; juntamente
com a anistia h uma tentativa por parte do poder de decretar o silncio, e acusa-se aqueles
que falam, aqueles que no esquecem, de revanchistas. Os anos 90 trazem uma outra
memria, vinculada minissrie Anos Rebeldes, que aborda a luta contra o regime ditatorial
como um sonho pueril de jovens estudantes da classe mdia, mas nem por isso a idia da
conciliao deixada de lado, prova disso a Lei 9.140, de 5 de dezembro de 1995, a
chamada Lei dos Desaparecidos, cujo o texto bem claro em relao a esse objetivo.
Em nenhum momento o texto da lei faz qualquer referncia ou aluso punio dos
responsveis por torturas, assassinatos e desaparecimentos, pelo contrrio, o Art.2 deixa claro
qual o objetivo deste dispositivo legal: A aplicao das disposies desta Lei e todos os seus
efeitos orientar-se-o pelo princpio de reconciliao e de participao nacional, expresso na
Lei n. 6.683, de 28 de agosto de 1979 Lei de Anistia.
Observemos bem as palavras utilizadas: reconciliao e participao nacional,
princpios que j haviam sido negociados em 1979 pelos militares quando da articulao da
transio. Dezesseis anos depois, o Presidente civil retoma esses princpios como forma de
abrandar sua deciso, atender presso dos familiares de mortos e desaparecidos, bem como
evitar se indispor com as Foras Armadas, afinal o prprio Presidente da Repblica Fernando
Henrique Cardoso, declarou poca ao ser questionado sobre o tema por Pierre San,
Secretrio-Geral da Anistia Internacional: um passado complicado de remexer, que
incomoda muito setores11.
O novo sculo traz algumas mudanas, no em relao ao Estado, em que se percebe
claramente uma continuidade na forma de enfrentamento desse passado brasileiro, mas em
relao a sociedade. Atualmente, vivemos num perodo do querer saber, de emergncia de
grupos que lutam por uma memria mais autntica. Alm disso, diversos autores sinalizam
que so as futuras geraes, as geraes nascidas ps-ditadura que vo questionar a
memria oficial.
Na contra-corrente deste movimento proposto pela memria do consenso,
identificamos a memria da luta, promovida por diversos grupos de presso. O principal
10

Helio Bicudo, em Revisitando a Lei da Anistia, in Jornal do Grupo Tortura Nunca Mais, de setembro de
2005, p. 12.
11
PAIVA, Marcelo Rubens. Ns no esquecemos. In: Janana Teles (Org.). Mortos e Desaparecidos polticos:
reparao ou impunidade?. So Paulo: Humanitas/ USP, 2000. pp.37-41. p.37. Marcelo, como filho de
desaparecido poltico, relata esse caso com muita indignao e expe a resposta de Pierre Sane ao Presidente
Fernando Henrique: extremamente decepcionante.

grupo de presso, que concentra grande nmero de pessoas atingidas pelo regime ditatorial o
Grupo Tortura Nunca Mais, atuante em diversos estados da Federao. Este grupo teve seu
incio no Rio de Janeiro, em 1985, depois espalhou-se pelo Brasil12. Outro grupo de presso
no Rio de Janeiro, so os Amigos de 68. Grupos de presso existem em vrios pases da
Amrica Latina que passaram por ditaduras militares recentemente13.
A emergncia da abertura dos arquivos e da reparao moral, poltica, tica e
financeira tambm so diariamente cobrados dos governos desses pases. Este fato unifica a
luta dos atores envolvidos. H constantes encontros, congressos, comemoraes entre esses
grupos, no Brasil e fora. H tambm uma forte presena nestes grupos de grupos de presso
com repercusses internacionais, como a Anistia Internacional, a Comisso da Federao de
Familiares e Desaparecidos da Amrica Latina (FEDEFAM), entre outros.
Em funo dessas lutas, das denncias, de documentos redigidos por esses grupos,
restos mortais de ex-presos e torturados tm aparecido14. Alguns sobreviventes e familiares
dos mortos j conseguiram a indenizao. E, na medida em que alguns conseguem sucesso em
sua luta, outros criam foras at mesmo para sair da clandestinidade.
Outro ponto a ser destacado so as listas com nomes de mortos e desaparecidos
polticos pelo regime militar. A publicao de livros com esses nomes e a divulgao de listas
uma forma de registro, tirar um nome, uma histria, uma identidade do esquecimento,
reencontrar esse sujeito e sua memria.
De acordo com Maria Paula Arajo (2008) no Brasil, os dados relativos represso
poltica (prises, tortura, mortes, desaparecimentos, exlios, cassaes, etc) foram copilados,
pela primeira vez, pelo Comit Brasileiro pela Anistia que lanou, em 1979, o livro
Desaparecidos Polticos: prises, seqestros, assassinatos. Ela considera que mais do que
um livro de histria, era um instrumento de luta contra a ditadura militar.
O livro relacionava as pessoas mortas e aquelas que estavam
desaparecidas, contava suas vidas e expunha suas fotografias, procurando
dar publicidade e visibilidade aos mortos e desaparecidos. O livro foi
lanado em junho de 1979, em meio s discusses do Congresso sobre o
12

Estes grupos so independentes, tm encaminhamentos polticos diferentes e seguem critrios de interveno


social diferentes. Eles tm em comum a luta contra as opresses do Estado, atrelada s lutas especficas contra os
efeitos da ditadura, tais como a busca dos corpos dos mortos e desaparecidos polticos, a luta pela abertura dos
arquivos secretos, a luta contra a Lei de Anistia, entre outras.
13
Na Argentina, um dos mais conhecidos as Madres de la Plaza de Mayo; no Chile, o Movimento Contra la
Tortura Sebastin Acevedo, as Mujeres Por La Vida, os HIJOS entre outros.
14
O Dossi de Mortos e Desaparecidos do Regime Militar de 1998, elaborado pelo Grupo Tortura Nunca MaisRJ, levou localizao das ossadas de vrios militantes. Os estudos de DNA, promovidos pela UNICAMP
levaram ao recente aparecimento de dois militantes, considerados at ento desaparecidos polticos: em maio de
2006, Flavio Molina, na vala do Cemitrio de Perus, em SP; em agosto de 2006, Luiz Jos da Cunha, o
Comandante Crioulo, tambm na vala do Cemitrio de Perus, em SP;

projeto de Anistia do governo e um de seus objetivos era justamente


influenciar nestas discusses. A Lei da Anistia foi aprovada em agosto de
1979(p.4).
Outras pesquisas como o Brasil: Nunca Mais15, cuja publicao data de 1985 e o
Dossi de mortos e desaparecidos polticos a partir de 196416, publicado em 1996, so
importantes livros de registros para utilizar a denominao do IPHAN, da memria e da
histria dos indivduos atingidos, torturados, mortos, desaparecidos, bem como da memria e
da histria do Brasil, alm de tambm constiturem instrumento de luta, no mais contra a
ditadura, mas pela consolidao da democracia.
A Memria da Ditadura enquanto Patrimnio Cultural
Registrar as memrias dos militantes polticos que fizeram oposio ditadura militar
entre 1964 e 1985 e traz-las para o espao pblico seja no suporte museal, ou na forma de
monumento, memorial, seja em seminrios, livros didticos ou sesses pblicas da Comisso
de Anistia colabora para pensarmos a prpria concepo de patrimnio e sua preservao, em
que o Estado no deve e no pode colocar-se com centro de onde se define e irradia a
memria, pois ao faz-lo, destri a dinmica e a diferenciao interna da memria social e
poltica; no pode ser produtor da memria nem o definidor do que pode e deve ser
preservado (Chau, 1992, p.45). Numa perspectiva democrtica, a demanda do que passvel
de preservao deve vir dos grupos sociais, da sociedade para o Estado e no o contrrio, o
Estado agiria como mediador, atento s diferenas das memrias, j que o reconhecimento do
direito ao passado est ligado uma concepo mais ampla de cidadania.
, portanto, a partir de uma reflexo sobre a funo de patrimnio e de
uma crtica noo de patrimnio histrico e artstico, que se passou a
adotar no s no Brasil uma concepo mais ampla de patrimnio
cultural, no mais centrada em determinados objetos como, por
exemplo, os monumentos , e sim numa relao da sociedade com a
cultura (Fonseca, 2003, p.67).

15

BRASIL: NUNCA MAIS um relato para a histria. 14 ed. Petrpolis: Vozes, 1986.
Fonte consultada: MORTOS e desaparecidos polticos: um resgate da memria brasileira. In: Janana Teles
(Org.). Mortos e Desaparecidos polticos: reparao ou impunidade?. So Paulo: Humanitas/ USP, 2000.
pp.139-180. importante explicar que esse texto foi originalmente publicado em 1996 como introduo ao livro
Dossi de Mortos e Desaparecidos Polticos a partir de 1964 organizado pela Comisso de Familiares de
Mortos e Desaparecidos Polticos, Instituto de Estudos sobre a Violncia do Estado (IEVE) e Grupos Tortura
Nunca Mais do Rio de Janeiro e Pernambuco e editado pela Imprensa Oficial do Estado de So Paulo -, e de
acordo com nota da organizadora, foi modificado e atualizado para esta publicao.
16

10

O direito memria tambm uma luta dos indivduos atingidos pela ditadura militar
no Brasil, entre 1964 e 1985. A reparao moral e jurdica de indivduos que se opunham ao
regime uma luta que se insere na dimenso da memria. Lutar pela abertura dos arquivos e
pelo

reconhecimento

oficial

do

Estado

pelas

perseguies,

torturas,

mortes

desaparecimentos, bem como o julgamento de torturadores e a localizao dos corpos de


inmeros militantes desaparecidos inscrever uma outra memria social, desvelar silncios,
tirar o vu do esquecimento. Pensar na reparao e entrar com o processo ganha um sentido
mais amplo, o processo torna-se importante registro pra histria. Sobre isso Flora Abreu, exmilitante da Ao Popular e uma das fundadoras do Grupo Tortura Nunca Mais do Rio de
Janeiro fala:
O Estado no se responsabiliza de nada e quando prova ele te repara
com alguma coisa, com dinheiro, essa parte do dinheiro a gente acha que
justo que as pessoas recebam essa reparao, mas isso o secundrio,
porque o mais importante todo esse processo que se forma que vai ficar
pra histria, que vai para os arquivos que um dia as pessoas vo estudar
isso e vo saber o que aconteceu nessa poca e quais foram as
barbaridades que aconteceram, ento ter esses processos, fazer isso
muito importante e a reparao decorrncia disso, tem que ser
decorrncia disso, no a razo principal17.
J lvaro Cavalcante, ex-militante da Ala Vermelha do PC do B, que participou da
luta armada e foi clandestino por 10 anos, diz ter relutado bastante e que era totalmente contra
pedir qualquer tipo de reparao, mas alguns advogados de Braslia o convenceram dizendo
que era importante do ponto de vista histrico, mesmo que ele no ficasse com o dinheiro
que desse o dinheiro para outros, era importante pra ter o registro do que aconteceu, pra
no deixar passar em branco essa experincia, que eu acho que foi uma experincia muito
rica que muito poucas pessoas fizeram, de sair de classe mdia pra ir pra fbrica18.
Pensar na preservao da memria poltica da ditadura militar levar em considerao
que o significado da memria poltica o de luta social. Consagrar o patrimnio que tenha
como funo apenas ressaltar a presena do Estado opressor e negligenciar as experincias
daqueles que se opunham ao regime ou ofuscar o seu poder poltico naquela poca, acentuar
o lado frio da memria, desconect-la de sua representatividade, de sua luta poltica e das
17

Entrevista realizada por Carolina Dellamore Batista Scarpelli com Flora Abreu no dia 31 de outubro de 2007
para projeto de Dissertao em curso intitulado: Marcas da Clandestinidade: Memrias da Ditadura Militar
Brasileira (1964-1985).
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Entrevista realizada por Carolina Dellamore Batista Scarpelli com lvaro Cavalcante no dia para projeto de
Dissertao em curso intitulado: Marcas da Clandestinidade: Memrias da Ditadura Militar Brasileira (19641985).

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relaes sociais que se estabeleceram. tambm colaborar para a perpetuao do trauma de


centenas de indivduos que foram vtimas do regime militar e cruzar os braos para as
centenas de novas vtimas que diariamente surgem19.
O patrimnio compreendido como um campo de disputa pela memria ou pelas
memrias no plural, onde o embate entre lembrana e esquecimento esto sempre presentes.
O que preservar, ou o que lembrar e o que esquecer so questes importantes para serem
problematizadas, tendo em vista que h sempre um jogo de foras entre memria e poder.
As memrias dos militantes de esquerda, opositores do regime ditatorial no so
memrias homogneas, elas so tambm polifnicas, possuem nuanas, cores e matizes
diferentes. A militncia poltica no foi vivida da mesma maneira por todos, a forma como
essa experincia atingiu suas subjetividades tambm nica e peculiar, nesse sentido temos
ainda muito que analisar nas falas, nos gestos, nos no-ditos, nos ditos pela metade, nos
silncios e tambm nos esquecimentos. Os relatos de pessoas que passaram pela experincia
da militncia poltica, ou qualquer outro vestgio desse passado, como objetos, cartas, marcas
corporais, tornam-se lembranas/documentos e constituem tambm o patrimnio brasileiro de
hoje e amanh.
Dessa forma, pensar a relao dessas memrias com o patrimnio, ou melhor, pensar
essas memrias como patrimnio, dentro de uma concepo mais ampliada de patrimnio
cultural vem servindo como importante instrumento de luta para garantia do direito memria
dos indivduos atingidos pela ditadura militar e como lugar de difuso de valores
democrticos e de cidadania colocados a servio da sociedade, bem como de luta pelos
direitos humanos. Finalmente, corrobora para uma discusso de democracia, em seu sentido
pleno, j que traz em si uma questo fundante para o indivduo e para a sociedade como um
todo: o direito a memria.
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abril de 2008. p.1-11.

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Essa discusso foi aprofundada em FERRAZ, Joana DArc Fernandes. As Memrias Polticas da Ditadura
Militar do Brasil: as disputas entre o passado e o futuro. In: ABREU, Regina, CHAGAS, Mrio de Souza,
SANTOS, Myriam Seplveda dos. (Orgs.). Museus, colees e patrimnios: narrativas polifnicas. Rio de
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