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Sobre el sujeto feminista femenino o desde

el si mismo-mujer hasta el otro mujer

Para A. S.

Quien ha conocido la despersonalizacin reconocer al otro

bajo cualquier disfraz: el primer paso hacia el otro es encontrar
en s mismo al hombre de todos los hombres. Toda mujer es la mujer de todas las mujeres, todo hombre es el hombre de todos los
hombres, y cada uno de ellos podra presentarse all donde se juzga al hombre.
Clarice Lispector, La passion selon G. H., pp. 192-193.
Hasta ahora todo cuanto me ha ocurrido puls en m una
cuerda de respuesta. Este es el secreto que me circunda y me
mantiene unida. Solamente aqu, en el borde ms ntimo de mi
vida, puedo decrmelo a m misma: hay algo de todos en m, de manera que no he pertenecido completamente a nadie e incluso
comprend el aborrecimiento que sintieron por m.
Christa Wolf, Cassandra, p. 4

Una aproximacin a Lispector

I .i historia transcurre en el l t i m o piso de u n rascacielos, en una de las
l u n i l l a s m e t r p o l i s que c o n t a m i n a n nuestro planeta. E l a c o n t e c i m i e n t o
Blismo se produce en el c u a r t o m s alejado de este apartamento, que

es

tambin el m s h u m i l d e , pues pertenece a la parte reservada al servicio

domstico, l a metfora espacial impregna t o d o el t e x t o ; s e g n Jessica

Benjamn, i abe entenderla como la representacin del deseo de la mujer.

D e f i n i e n d o el cuarto de la mucama c o m o el vientre de m i i n m u e b l e , el

personaje considera su morada c o m o su s m i s m o c o r p o r a l . Este espacio
es comparado c o n la cumbre de una m o n t a a o c o n la punta de u n m i narete: se trata de u n microcosmos dotado de u n elevado nivel de i n t e n sidad, de profundidad.

ser-animal y su ser-insecto, c o m o dira el filsofo francs Giles Deleuze.

La experiencia sufrida p o r G. H . e n el l t i m o piso de esa casa de

cos del ser. Casi c o m o una z o m b i , seducida p o r una fuerza que n o p u e -

apartamentos es su encuentro c o n dimensiones experienciales y niveles

de n o m b r a r p o r cuanto la habita tan profundamente, consuma la

del ser diferentes de s misma y diferentes de l o h u m a n o . La alteridad

r e l a c i n c o n el o t r o mediante la a s i m i l a c i n t o t m i c a de la cucaracha: u n

comienza en su i n t e r a c c i n c o n la mucama ausente: al entrar e n las d e -

gesto que transgrede varias fronteras y t a b e s ( h u m a n o / n o h u m a n o , c o -

pendencias de servicio, G . H . cruza las fronteras tanto de la clase c o m o

mestible/no comestible, c o c i d o / c r u d o , e t c t e r a ) .

El proceso deviene as una f o r m a de a d m i r a c i n y, finalmente, de adorac i n de la vida que en ella n o tiene su n o m b r e ; de las fuerzas que en ella
n o pertenecen a su p r o p i o y o [selj]. As pues, entra en l o perfectamente
vivo, vale decir, en los estratos inexpresivos, prediscursivos y p r e s i m b l i -

de la etnia, pues la m u c a m a tiene u n o r i g e n t n i c o d i s t i n t o de la c o n -

E l xtasis que sigue a este encuentro es el xtasis p r o d u c i d o p o r la

fortable clase media urbana a la cual pertenece G. H . Hay, asimismo, una

completa d i s o l u c i n de sus propias fronteras. Y es e n este preciso m o -

d i s l o c a c i n del espacio y del t i e m p o . La f o r m a del c u a r t o parece desafiar c u a l q u i e r d e s c r i p c i n acorde c o n la g e o m e t r a euclidiana; tiene el

atractivo seco, hostil del desierto y se asemeja m s a la materia p r i m a
que a las viviendas urbanas. E n suma, es u n espacio v a c o , a n o r x i c o , de
suspensin.

humana,

cuando descubre la femineidad de su ser. Eso que en ella precede a la soc i a l i z a c i n es ya mujer sexuada. La m u j e r e n ella, c o m o la mujer en t o llas las mujeres, es el ser que establece c o n la materia viva una r e l a c i n de
concomitancia y a d o r a c i n . La historia concluye c o n una cuidadosa y

E n este e n t o r n o , G. H . e x p e r i m e n t a r una d e s p e r s o n a l i z a c i n total o

el fracaso de su i d e n t i d a d socializada: ese proceso de d i s o l u c i n de las
fronteras del s m i s m o [dpouillement]

mento, en que ella es tanto pre-humana c o m o demasiado

es una experiencia tanto de expan-

s i n c o m o de l i m i t a c i n de su subjetividad, y est descripta c o n gran i n tensidad y p r e c i s i n . E l a c o n t e c i m i e n t o que desencadena la s e n s a c i n

m s intensa de d e s u b j e t i v a c i n es la r e l a c i n que entabla c o n u n h o r r i ble insecto, una cucaracha, que habita el indescriptible espacio de este
cuarto. E l insecto, en cuanto n o h u m a n o , es totalmente o t r o ; es, asimism o , u n ser f r o n t e r i z o situado entre el a n i m a l y el m i n e r a l . Tan antiguo
c o m o la corterza terrestre y dotado de asombrosos poderes de s u p e r v i vencia, constituye una c o n f i g u r a c i n de la eternidad. Por d e f i n i c i n , es
t a m b i n u n ser abyecto, objeto de disgusto y de rechazo.
La experiencia de G. H . consistir en percatarse, p r i m e r o , de la p r o x i m i d a d y luego de la c o m u n i d a d que i m p l i c a ser entre ella misma y la
materia v i v i e n t e , m i t a d animal, m i t a d piedra, la materia que vive i n d e p e n d i e n t e m e n t e de la mirada del observador h u m a n o . A travs de l o
otro y de l o abyecto, G. H . descubre el ser p r i m o r i a l bajo una f o r m a c i e ga e incompresiblemente viva. E l darse cuenta de la n o centralidad de l o
h u m a n o para la vida y la materia viva conduce a G. H . a emprender la
d e s h u m a n i z a c i n de s misma. Esta experiencia la pone en contacto c o n
las partes m s arcaicas y, n o obstante, m s vivas de su ser: desencadena su

receptiva a c t i t u d de ser u n o c o n el m u n d o , aunque n o haya u n final

c o m o tal.
Resulta tentador interpretarla desde u n p u n t o de vista m s t i c o , c o m o l o propuso, p o r e j e m p l o , la filsofa italiana Luisa M u r a r o ( 1 9 8 6 ) ,
i | u i e n ve una s i g n i f i c a c i n religiosa en la t o p o g r a f a del c u a r t o y en la
verticalidad de t o d o el e d i f i c i o . B a s n d o s e e n la n o c i n de L u c e I r i i^.iray (1985) referente a la d i v i n i d a d de las mujeres, compara la l o c a lizacin de la historia c o n la C r u z en el G l g o t a e interpreta los
acontecimientos c o m o u n m o m e n t o de intensa passio, cuyo resultado es
la trascendencia a l o sobrehumano. S e g n la lectura de M u r a r o , la pasin de G . H . es de t i p o religioso; empero, n o se trata de una r e l i g i n
patriarcal. L o que celebra G. H . en la cima de su m o n t a a sagrada es la
i l i v i n i d a d de su g n e r o , el m i s t e r i o y la gracia de la diferencia sexual e n tendida c o m o la experiencia e s p e c f i c a m e n t e femenina de trascender las
Itonteras de l o h u m a n o .
Luisa M u r a r o separa cuidadosamente la trascendencia en c u e s t i n y
l.i conciencia del ser que G . H . percibe p a r t i e n d o de la d o m i n a c i n del
falo, esto es, del lenguaje f a l o l o g o c n t r i c o . E n otras palabras, Lispector saI e que para acceder a l o universal tiene que abandonar p o r c o m p l e t o la
subjetividad humana, pero en ese m o m e n t o de ascesis lo que en verdad
descubre es la universalidad de su g n e r o , de su ser la mujer de todas las

FEMINISMO, DIFERENCIA SEXUAL Y SUBJETIVIDAD NMADI

i 11 SUJETO FEMINISTA FEMENINO

mujeres. E l hecho de ser sexuada forma parte de su esencia m s p r o funda.

rii j u e g o es aquello que, p o r d e f i n i c i n , escapa al d o m i n i o del su-

E n una lectura m s laica y menos m s t i c a , A d r i a n a Cavarero (1990)

M r. e s p e c f i c a m e n t e , l o d i v i n o e n todos los h u m a n o s es la capacidad

interpreta la p a s i n de G. H . como la a f i r m a c i n de u n materialismo fe-

(t< i o n c e b i r la i n t e r c o n e c t i v i d a d c o m o la manera de ser. Para C i x o u s ,

minista. La v i d a que en nosotros no lleva nuestro p r o p i o n o m b r e consti-

l i t a < onciencia intensificada de ser es l o f e m e n i n o , la m u j e r c o m o

tuye una fuerza que nos conecta con cualquier otra materia viviente.
S e g n Cavarero, esta l c i d a percepcin n o es sino el i n t e n t o de la mujer

. m t r o p o c n t r i c o y requiere q u e l / e l l a acepte sus l i m i t a c i o n e s .

i creativa, poeta y escritora. L o d i v i n o es, e n suma, l o f e m e n i n o

rM i u.into creatividad.

p o r desligar su sentido del ser del Logos patriarcal; y al hacerlo propone

la d i s l o c a c i n de una de las principales premisas del pensamiento

occi-

dental: que el ser y el lenguaje son uno.

I < ininismo y modernidad

C i n d o s e a la conceptualizacin de Irigaray, Cavarero critica la asim i l a c i n de l o universal a lo masculino y defiende la idea de u n concep-

te todo, el elemento para devenir mujeres, tanto en u n sentido p o l t i -

t o del ser especfico de la mujer. Que la materia viva tal vez n o requiera

uno existencial, es el t i e m p o . E n su l i b r o La pasin segn G. H., la es-

u n yo pensante para existir implica poner m s nfasis en la centralidad

. n i o i . i brasilea C l a r i c e Lispector nos habla acerca del t i e m p o , de los

de la naturaleza sexuada del yo-ella. E l ser sexuada es una c o n d i c i n

i luales, de la r e p e t i c i n , de las transacciones s i m b l i c a s y de los espacios

p r i m o r d i a l e inextricable de su ser, y l o es de una manera n o representa-

n blanco de ese continuum que c o m n m e n t e llamamos tiempo. Si b i e n en

da p o r la estructura gramatical del lenguaje, vale decir, p o r su yo en el

II ' l e c c i n del lenguaje y de las situaciones Lispector se hace eco de la

sentido p r o n o m i n a l . La diferencia sexual es d e f i n t o r i a de la mujer y n o

t r a d i c i n centenaria de la ascesis mstica, t a m b i n se aparta claramente de

contingente; est siempre ya ah.

pila D e acuerdo c o n Cavarero, G. H . simboliza u n nuevo t i p o de mate-

E n una lectura m u y diferente del m i s m o texto, la escritora francesa

11 ilismo p o s m o d e r n o que hace h i n c a p i en la materialidad de toda m a -

H l n e C i x o u s (1986) interpreta el acontecimiento c o m o una p a r b o l a

l i I.I viviente dentro de u n plano c o m n de coexistencia, sin postular p o r

de la criture feminine,

l Un un p u n t o central de referencia o de o r g a n i z a c i n . L o que le interesa

entendida como el proceso de c o n s t i t u i r u n siste-

m a s i m b l i c o f e m e n i n o alternativo. La p a s i n de G. H . se debe a una v i -

i I ispector n o es solamente o q u i z n i siquiera la sacralidad de t o d o l o

da carente de d o m i n i o , poder o c o n t r o l ; su sentido de a d o r a c i n se

que vive. E n m i o p i n i n , cuanto dice la escritora brasilea es que en la

compara c o n la capacidad de ejercer u n t i p o generoso y solidario de re-

I . I ala del ser hay fuerzas operantes que soslayan los p r i n c i p i o s de f o r m a

ceptividad, n o de someterse al m a r t i r i o cristiano. C i x o u s relaciona esta

'i t a m i z a c i n ; existe una materia p r i m a viva en la misma medida en

facultad c o n la a p t i t u d tanto para dar c o m o para recibir la ddiva; es de-

que hay u n t i e m p o puro, independientemente de la f o r m a que puedan

cir para recibir al o t r o (sea masculino o femenino) en toda su asombrosa

tomar en la realidad. E l nfasis recae p o r l o tanto en las fuerzas, en las pa-

diferencia.
E n su defensa t i c a de la poltica de la subjetividad, C i x o u s habla
de la capacidad de r e c i b i r la alteridad c o m o una nueva ciencia, c o m o

n H es y n o en las formas especficas de vida. E n otras palabras, pienso que

i interpreta m s cabalmente a Lispector a la luz de Spinoza y Nietzsche
v no de la mstica cristiana.

u n nuevo discurso basado en la idea de una afinidad respetuosa entre el

Su t e x t o m e parece una excelente e j e m p l i f i c a c i n de una de las

s m i s m o y el o t r o . La pasin implica pertenecer a una materia c o m n :

i uesiiones centrales en el debate entre el f e m i n i s m o y el discurso pos-

la v i d a , bajo una f o r m a total, despersonalizada. E l t r m i n o e n f o q u e

m o d e r n o . L o que est e n j u e g o en ese debate es la d e c o n s t r u c c i n de

define, para C i x o u s , el fundamento de su sistema t i c o ; la manera c o -

l o s i n e t a d i s c u r s o s , c o m o afirma Jean-Francois L y o t a r d ,

m o el s m i s m o y el o t r o pueden conectarse en la nueva v i s i n f e m e n i -

uencia t a m b i n la e v a l u a c i n de la v i s i n de subjetividad inserta e n la

na del m u n d o d o n d e toda materia viva constituye una r e d sensible de

I I . H I U ion de la I l u s t r a c i n ; es decir el problema de la m o d e r n i d a d en su

entidades m u t u a m e n t e receptivas. L o d i s t i n t o de l o h u m a n o que a q u

onjunto.Varios analistas de la t e o r a feminista (Eisenstein, 1 9 8 3 ; S t i m p -

y e n conse-

F E M I N I S M O , D I F E R E N C I A S E X U A L Y SUBJETIVIDAD N M A D E

O B R E E L SUJETO FEMINISTA F E M E N I N O

son, 1988) han s e a l a d o el desplazamiento desde la mera crtica a los

E n una de sus declaraciones m s francas sobre esta c u e s t i n , d e n o m i -

prejuicios sexistas o a n d r o c n t r i c o s y la c o n s t r u c c i n de teoras alterna-

nada significativamente Egales qui?, L u c e Irigaray (1987) muestra la

tivas basadas en la experiencia de las mujeres, hacia la e l a b o r a c i n de

dependencia i n t r n s e c a de la n o c i n de igualdad respecto de los p a r m e -

marcos e p i s t e m o l g i c o s m s generales. Estos c o n c i e r n e n tanto a la b s -

tros masculinos, y aboga p o r la necesidad p o l t i c a de situar la idea de d i -

queda del c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o , s e g n Sandra H a r d i n g ( H a r d i n g ,

ferencia en el centro de nuestra actividad y de nuestro

1 9 8 6 , 1 9 8 7 ; H a r d i n g y H i n t i k k a , 1983) c o m o a la r e v i s i n de los funda-

polticos. La r e i v i n d i c a c i n de la diferencia implica desligarla de la l g i -

mentos mismos del r a z o n a m i e n t o c i e n t f i c o abstracto, c o m o afirmaron

ca dualista en la cual se la ha inscrito tradicionalmente c o m o una marca

E v e l y n F o x - K e l l e r ( 1 9 8 3 , 1 9 8 5 ) y G e n e v i v e L l o y d (1984).

de p e y o r a t i v i z a c i n [pejoration], a fin de que pueda expresar el valor p o -

E l n g u l o e s p e c f i c o d e l debate que m e interesa a q u es el grado en

pensamiento

sitivo de ser distinto de la n o r m a masculina, blanca y de clase media.

que las crticas feministas de la r a z n t e r i c a c o m o p r i n c i p i o regulador,

T o d o ello se vincula c o n la l e c c i n de G . H . F o r m u l a n d o la pregunta

al preparar el terreno para la d e c o n s t r u c c i n de las oposiciones dualistas

acerca de si los lazos entre la r a z n y la e x c l u s i n / d o m i n a c i n son i m p l -

que sirven de soporte a la n o c i n clsica del sujeto, han tenido x i t o en

citos y, en consecuencia, inevitables, las feministas han propuesto la idea

abordar el concepto de diferencia sexual c o m o una manera de sentar las

de que la racionalidad n o constituye la totalidad de la r a z n y que la ra-

bases para u n m o d e l o de la subjetividad femenina. E n otras palabras,

z n n o abarca la totalidad y n i siquiera l o mejor de la capacidad h u m a -

pienso que el enfoque feminista especfico de la c u e s t i n de la m o d e r n i -

na de pensar. Por consiguiente, han recusado la e c u a c i n entre el ser y el

dad consiste en la e v a l u a c i n de los lazos o de la c o m p l i c i d a d entre c o -

lenguaje l o g o c n t r i c o . E n otras palabras, la t e o r a feminista constituye la

n o c i m i e n t o y poder, r a z n y d o m i n a c i n , racionalidad y o p r e s i n , y de

crtica al poder en el discurso y c o m o discurso, y el esfuerzo activo p o r

todos ellos c o n la masculinidad.

crear otras formas de pensamiento; es decir, el c o m p r o m i s o c o n el p r o c e -

As definido, el p r o b l e m a de la t e o r a feminista i m p l i c a t a m b i n el
c u e s t i o n a m i e n t o de la n o c i n de igualdad, u n o de los pilares del p e n samiento de la I l u s t r a c i n . A m i entender, la pregunta central estriba en
lo siguiente: son las feministas humanistas secretas que desean rescatar l o
que queda de la racionalidad, a p o y n d o s e en alguna t e o r a realista de la
verdad? O son e p i s t e m l o g a s radicales que han abandonado la idea de
acceder a una verdad real, fija? E n otras palabras, cul es la imagen de la
r a z n t e r i c a operante e n el pensamiento feminista? Q u i m g e n e s y
representaciones p r o p o n e n realmente las feministas para su enfoque especfico de la p r c t i c a t e r i c a ?

so de aprender a pensar de m o d o diferente. E n m i o p i n i n , la feminista es

C o m o afirma Jane Flax (1987 y 1990) se trata claramente de u n e n foque metadiscursivo, relacionado c o n la ocurrencia s i m u l t n e a de la c r i sis de los valores occidentales (Kristeva, 1980) y de la a p a r i c i n de una
variedad de discursos m i n o r i t a r i o s , tal c o m o han s e a l a d o Gayatri S p i vak (1987), C h a n t a l M o h a n t y (1984) y T r i n h T. M i n h - h a (1989). Esta
circunstancia h i s t r i c a i m p o n e reelaborar el estatuto del pensar en general y de la actividad especfica de la t e o r a en particular. Para las feministas, es especialmente urgente trabajar c o n miras a una e v a l u a c i n
equilibrada y constructiva de la dependencia mutua entre la igualdad y la
p r c t i c a de las diferencias.

menina y q u clase de sujeto es el sujeto definido p o r el proyecto p o l t i -

una pensadora crtica que desvela y somete a j u i c i o las modalidades del

poder y la d o m i n a c i n i m p l c i t a s en t o d o discurso t e r i c o , incluso el
suyo. E m p e r o , es t a m b i n una pensadora creativa en la medida e n q u e
produce nuevas formas de r e p r e s e n t a c i n y d e f i n i c i n del sujeto f e m e n i no. E l feminismo en cuanto pensamiento crtico es, p o r l o tanto, u n m o do autorreflexivo de anlisis, cuyo p r o p s i t o consiste en articular la
crtica al poder en el discurso c o n la a f i r m a c i n de l o que Teresa de L a u rctis (1986 y 1987) define c o m o el sujeto feminista femenino.
C a b r a preguntarse entonces q u significa pensar c o m o feminista feco y t e r i c o de la diferencia sexual. A l adoptar este p u n t o de partida,
intento distanciarme de la d i s t i n c i n feminista anglosajona e s t n d a r e n tre el sexo, p o r u n lado, y el g n e r o , p o r el otro, y c e i r m e a la t r a d i c i n
i o n t i n e n t a l de abordar la sexualidad c o m o una i n s t i t u c i n s i m u l t n e a mente material y s i m b l i c a .

Por consiguiente, considero que el objetivo central de la p r c t i c a de

la diferencia sexual consiste en articular las cuestiones relativas a la i d e n tul.ul generizada del i n d i v i d u o c o n los temas relativos a la subjetividad
poltica. I . i i n t e r s e c c i n de la identidad c o n la subjetividad t a m b i n

F E M I N I S M O , D I F E R E N C I A S E X U A L Y SUBJETIVIDAD N M A D E

explica la d i s t i n c i n categorial entre las dimensiones de la experiencia

signadas p o r el deseo y, en consecuencia, inconscientes, y las otras d i mensiones sujetas a una a u t o r r e g u l a c i n deliberada. A u n q u e estos dos
niveles constituyen el sitio de la conciencia poltica, n o hay, a m i criterio,
una f o r m a d o m i n a n t e de a c c i n p o l t i c a que los abarque a ambos: la l o c a l i z a c i n y especificidad de la actividad p o l t i c a resultan fundamentales
para la visin de la p o l t i c a de la subjetividad, i m p l c i t a en la p r c t i c a de
la diferencia sexual.

S >BRE E L S U J E T O FEMINISTA F E M E N I N O

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^reso c o n la d o m i n a c i n , sino t a m b i n c o m o la u n i n de la v o l u n t a d
individual c o n la v o l u n t a d general del capital. Para Lyotard, el m o d e r n i s - ^
M O m a r c , dentro de cada i n d i v i d u o , el t r i u n f o de la v o l u n t a d de tener,
i le a d u e a r s e , de poseer; ello i m p l i c a su vez la objetivacin correlativa de
muchos sujetos pertenecientes a las m i n o r a s .

E l p o s m o d e r n i s m o marca, en cambio, el s u r g i m i e n t o del deseo de

estar en el c o r a z n m i s m o de la c u e s t i n de la subjetividad. C o n s t i t u y e
el t r i u n f o de la v i s i n tica del sujeto en cuanto entidad discontinua y,
no obstante, corporalmente unificada. La d i s t i n c i n entre v o l u n t a d y de-

Otra imagen del pensamiento

E n suma, la teora feminista, lejos de ser u n tipo reactivo de pensamiento,
expresa el deseo o n t o l g i c o de las mujeres, la necesidad estructural de las
mujeres de postularse c o m o sujetos femeninos, esto es, n o c o m o entidades desincardinadas sino, m s bien, c o m o seres c o r p r e o s y p o r tanto sexuados. Siguiendo a A d r i e n n e R i c h (1976, 1985) creo, en efecto, que la
r e d e f i n i c i n del sujeto feminista femenino comienza c o n la r e e v a l u a c i n
de las races corporales de la subjetividad rechazando la v i s i n tradicional
del sujeto cognoscente en cuanto universal, neutro y consecuentemente
desprovisto de g n e r o . Esta manera posicional o situada de entender al
sujeto determina que la l o c a l i z a c i n o s i t u a c i n m s i m p o r t a n t e sea su
arraigo en el marco espacial del cuerpo. La p r i m e r a y p r i n c i p a l localizac i n en la realidad es la propia c o r p o r i z a c i n o incardinamiento. R e p e n sar el c u e r p o c o m o nuestra s i t u a c i n p r i m a r i a constituye el p u n t o de
partida de la vertiente e p i s t e m o l g i c a de la poltica de localizacin, la cual
apunta a elucidar el discurso p r o d u c i d o p o r las feministas femeninas.
E n otras palabras, la identidad y la subjetividad son m o m e n t o s diferentes en el proceso de definir una p o s i c i n de sujeto. La idea del sujeto
c o m o proceso significa que ya n o es posible suponer que l/ella coincide
c o n su propia conciencia, sino que ha de pensarse c o m o una identidad
compleja y m l t i p l e , c o m o el sitio de i n t e r a c c i n d i n m i c a del deseo c o n
la voluntad, de la subjetividad c o n el inconsciente: n o s l o el deseo l i b i d i nal sino, m s b i e n , el deseo o n t o l g i c o , el deseo de ser, la tendencia del
sujeto hacia el ser, la p r e d i s p o s i c i n del sujeto a ser. S e g n Jean-Francois
Lyotard, esta n o c i n del sujeto seala una clara r u p t u r a c o n el proyecto
modernista, el cual debe entenderse n o slo en t r m i n o s del legado de la
Ilustracin, que consiste en la c o m p l i c i d a d de la r a z n , la verdad y el p r o -

seo resulta til porque separa niveles cualitativos diferentes de e x p e r i e n i.i. A s i m i s m o , puede ayudarnos a rescatar el pensamiento p o s m o d e r n o
de los cargos que a m e n u d o se le i m p u t a n : p o r ejemplo, el de ser m e r a mente nihilista. Q u e el pensamiento p o s m o d e r n o , i n c l u i d a la vertiente
feminista, sea una r e a c c i n ante u n estado de crisis n o l o hace necesariamente negativo; pienso, p o r el c o n t r a r i o , que ofrece muchas aperturas
positivas.
S e g n Foucault ( 1 9 6 6 , 1 9 7 2 ) , la crisis de la m o d e r n i d a d est marcad i por el nfasis puesto s i m u l t n e a m e n t e en el inconsciente y en el de> concebido s e g n el psicoanlisis, considerado este c o m o el discurso
m o d e r n o p a r a d i g m t i c o . Cabe j u z g a r que la h i p t e s i s del inconsciente
infligi una herida t e r r i b l e en el narcisismo trascendental de la v i s i n
i l.isica del sujeto. C o m o supuesto e p i s t e m o l g i c o , el inconsciente seala
I.i no coincidencia del sujeto (l/ella) c o n su conciencia; es el grano de
nena en la m q u i n a que i m p i d e la e n u n c i a c i n de o t r o sujeto m o n o l t i 11, autopresente.
C o n f o r m e a la p e r c e p c i n e p i s t e m o l g i c a fundamental del p s i c o a n lisis, el proceso global del pensamiento hunde sus races en la materia pre11 acional; pensar es la manera de sensibilizar la materia, la forma especfica
de inteligencia de las entidades incardinadas. Pensar es u n proceso c o r p o i.il, no mental. E l pensar precede al pensamiento racional.
La crisis del pensamiento racional n o es sino el r e c o n o c i m i e n t o , i m puesto p o r las circunstancias h i s t r i c a s , de que este m o d o de pensar en
ilto grado f a l o c n t r i c o se asienta en una serie de premisas tcitas que
li >n, en s mismas, n o racionales. E n otras palabras, la postura l o g o c n t r i c a, la e n u n c i a c i n de una instancia filosfica, se apoya en u n m o m e n t o
pi (filosfico, a saber: la capacidad humana de tener d i s p o s i c i n , receptividad y deseo hacia el pensar. La p r o p e n s i n del sujeto a pensar, vale dei ir, a representarse a s m i s m o / s misma en el lenguaje, constituye la base

F E M I N I S M O D I F E R E N C I A SEXUAL Y SUBJETIVIDAD N M A D E
42

n o filosfica de la filosofa; c o m o seala P a t r i z i a V i o l i (1986), es u n ele-

S O B R E E L SUJETO FEMINISTA F E M E N I N O
43

Incardinamiento y diferencia

m e n t o prediscursivo que, pese a excederlo, resulta indispensable para el

acto de pensar en cuanto tal. Se trata de una tendencia o n t o l g i c a , de

El cuerpo, o el incardinamiento del sujeto, es u n t r m i n o clave en la l u -

una p r e d i s p o s i c i n que no es n i pensante n i consciente y que inscribe al

cha feminista p o r redefinir la subjetividad. N o debe entenderse n i c o m o

sujeto en una red de discursividad, lenguaje y poder.

c a t e g o r a b i o l g i c a n i c o m o c a t e g o r a s o c i o l g i c a , sino m s b i e n c o m o

Esta p r e d i s p o s i c i n o receptividad del sujeto a c o n s t r u i r significado

libera nuestra v i s i n de la subjetividad de l o que Giles Deleuze (1962,

un p u n t o de s u p e r p o s i c i n entre l o fsico, l o s i m b l i c o y l o s o c i o l g i 7

co, s e g n seala P a t r i z i a V i o l i .

1 9 6 8 , 1 9 6 9 ) d e n o m i n a acertadamente el i m p e r i a l i s m o del pensamiento

E l concepto de cuerpo, en el tratamiento especfico que se le dio p o r

racional, el cual, s e g n esta perspectiva inadecuada, opera c o m o una

primera vez en la filosofa de la modernidad y en las teoras de la diferencia

herramienta de anlisis. Pensar se convierte pues en la tentativa de crear

sexual, se refiere a la estructura m u l t i f u n c i o n a l y compleja de la subjeti-

otros m o d o s de pensar, otras formas de pensamiento: pensar se refiere a

vidad, a la capacidad especficamente humana de trascender cualquier va-

pensar de una manera diferente.

riable dada -clase social, raza, sexo, nacionalidad, cultura, etc.- aunque

La v i s i n del sujeto entendido c o m o una zona de i n t e r a c c i n de la

permaneza situado dentro de ellas. E l cuerpo en c u e s t i n se comprende

v o l u n t a d c o n el deseo es p o r l o tanto el p r i m e r paso en el proceso de re-

ms acabadamente c o m o una superficie de significaciones, situada en la i n -

concebir los fundamentos de la subjetividad. E l l o equivale a afirmar que

terseccin de la supuesta facticidad de la a n a t o m a con la d i m e n s i n sim-

l o que sustenta t o d o el proceso de devenir sujeto es la v o l u n t a d de sa-

blica del lenguaje. C o m o tal, el cuerpo es u n tipo de n o c i n multifactico

ber, el deseo de decir, el deseo de hablar, de pensar, de representar. E n el

que cubre u n amplio espectro de niveles de experiencia y de marcos de

c o m i e n z o solamente existe el deseo de: el deseo de saber, esto es, el c o -

e n u n c i a c i n . E n otras palabras, el sujeto est definido p o r muchas variables

n o c i m i e n t o acerca del deseo.

diferentes: la clase, la raza, el sexo, la edad, la nacionalidad y la cultura se

Este deseo fundante, principal, vital, necesario y, p o r consiguiente,

yuxtaponen para definir y codificar los niveles de nuestra experiencia.

o r i g i n a l es l o que permanece impensado en el c o r a z n m i s m o del p e n -

E n una tctica que la distingue de todas las d e m s , la cultura o c c i -

samiento, en la m e d i d a en que es la c o n d i c i n de posibilidad de que

dental le ha acordado empero la s u p r e m a c a a la p r o d u c c i n del cuerpo

acontezca el pensamiento. Siendo la c o n d i c i n a p r i o r i del pensar, el de-

sexuado, encabezando c o n la variable sexualidad su lista de p r i o r i d a -

seo excede el proceso m i s m o de pensar.

des. E l sujeto sexuado incardinado as definido se sita en una red de

Por esa r a z n quiero argumentar a q u que la tarea de pensar nuevas

complejas relaciones de poder, las cuales, c o m o s e a l Foucault, i n s c r i -

formas de subjetividad femenina, mediante el proyecto de la diferencia

ben al sujeto en una estructura discursiva y material de n o r m a t i v i d a d . La

sexual entendida c o m o la expresin del deseo o n t o l g i c o de las mujeres,

sexualidad constituye el discurso d o m i n a n t e del poder en Occidente. E n

i m p l i c a la t r a n s f o r m a c i n de las estructuras e i m g e n e s propias del p e n -

este sentido, la r e d e f i n i c i n feminista del sujeto c o m o sometido p o r

samiento y n o s l o del contenido preposicional de los pensamientos.

igual, aunque discontinuamente, al efecto n o r m a t i v o de muchas y c o m -

Reelaborar la c u e s t i n de la diferencia sexual significa reformular la re-

plejas variables superpuestas (el sexo, la raza, la clase, la edad, etc.) perpe-

l a c i n entre el pensamiento y la vida y t a m b i n entre el pensamiento y

ta el h b i t o de O c c i d e n t e de conceder a la sexualidad la m x i m a

la filosofa. E n otras palabras, la diferencia sexual apunta a redefinir las es-

p r i o r i d a d , al t i e m p o que la rechaza c o m o u n o de los rasgos dominantes

tructuras generales del pensamiento y no solamente las estructuras espe-

del poder discursivo occidental.

cficas de la mujer.

La sexualidad en cuanto poder, vale decir, en cuanto i n s t i t u c i n , es

tambin u n c d i g o s e m i t i c o que organiza nuestra p e r c e p c i n de las d i letcncias m o r f o l g i c a s entre los sexos. Es, evidentemente, la i n s c r i p c i n
en el lenguaje que convierte al sujeto incardinado en una yo hablante,
o se.i en una entidad funcional, socializada, generizada. A m i entender, no

FEMINISMO, D I F E R E N C I A SEXUAL Y SUBJETIVIDAD N M A D E

puede haber subjetividad alguna fuera de la s e x u a l i z a c i n [sexuation] o

del lenguaje, p o r cuanto el sujeto es siempre generizado: es el yo-ella
o el yo-l. Q u e el yo as concebido n o sea una esencia n o m i n a l sino
una ficcin conveniente, una necesidad gramatical que mantiene unida una
m u l t i p l i c i d a d de niveles de experiencia que estructuran al sujeto incardinado, tal c o m o postula de m o d o convincente el pensamiento postestructuralista, n o m o d i f i c a el hecho de que sea generizado, es decir,
diferenciado sexualmente.
10

.( >BRE E L SUJETO FEMINISTA F E M E N I N O

45

Por m i parte, e x p e r i m e n t o esta t e n s i n c o m o una c o n t r a d i c c i n hisl o i ica. Q u e el significante mujer sea, p o r u n lado, el concepto en t o r n o al cual se han r e u n i d o las feministas en u n m o v i m i e n t o en que las
polticas de la i d e n t i d a d son fundamentales, y, p o r el otro, el c o n c e p t o
m i s m o que debe analizarse c r t i c a m e n t e , constituye una d e s c r i p c i n perI r i ta de nuestra s i t u a c i n h i s t r i c a en el capitalismo p o s m o d e r n o t a r d o .
A m i j u i c i o , la m e j o r manera de salir de la l g i c a d i c o t m i c a en que la
cultura de O c c i d e n t e ha atrapado a las identidades sexuadas es reelaborar-

S e g n la v i s i n que propongo, el p u n t o de partida para la redefini-

/,/s. A este r e s p e c t l a n o c i n de mimesis de Luce Irigaray ( 1 9 7 4 , 1 9 7 7 ,

c i n feminista de la subjetividad femenina consiste en una nueva f o r m a

l )84) m e resulta sumamente eficaz p o r cuanto p e r m i t e a las mujeres

de materialismo que hereda la materialidad corporal de los postestructu-

revisitar y reapropiarse de los sitios discursivos y materiales donde la

ralistas y de ese m o d o pone el acento en la estructura incardinada y, en

mujer fue esencializada, descalificada o simplemente excluida. La reela-

consecuencia, sexualmente diferenciada del sujeto hablante. La variable

boracin es u n concepto d e c o n t r u c t i v o que ya d i o prueba tanto de sus

sexualidad es en alto grado preponderante en el materialismo corporal

luerzas c o m o de sus l i m i t a c i o n e s . Reelaborar las redes de definiciones

que defiendo a q u . E n la teora feminista, u n o habla como una mujer, aun-

discursivas de la m u j e r resulta t i l n o solamente p o r l o j m e j j r o d u c e

que el sujeto mujer n o constituya una esencia m o n o l t i c a definida de una

c o m o proceso de d e c o n s t r u c c i n de la subjetividad femenina, sino t a m -

vez y para siempre, sino el sitio de conjuntos m l t i p l e s , complejos y p o -

eWmo

tencialmente contradictorios de experiencia, definidos p o r variables y u x -

( o m u n i d a d feminista femenina generizada.

11

proceso que da lugar a la c o n s t i t u c i n y l e g i t i m a c i n de una

tapuestas. H a b l a r c o m o se refiere a la poltica de localizacin de

E n otras palabras, el s m i s m o - m u j e r se aferra a la presencia del yo

A d r i e n n e R i c h , esto es, al incardinamiento c o m o posicionalidad, cuyo

incardinado de la mujer, pero l o hace slo en la medida en que otras m u -

objetivo consiste en establecer las fronteras y los p a r m e t r o s epistemo-

jeres sostienen, hic et nunc, el proyecto de redefinir la subjetividad f e m e n i -

l g i c o s de una c o m u n i d a d de sujetos cognoscentes feministas femeninos.

na. Se trata de una suerte de salto o n t o l g i c o hacia adelante p o r el cual

C o m o consecuencia de ello, el sujeto feminista femenino, al cual m e re-

un sujeto colectivo impuesto p o l t i c a m e n t e - e l nosotras, mujeres del

ferir c o m o el s m i s m o - m u j e r o el yo, mujer, ser redefinido m e d i a n -

m o v i m i e n t o de las mujeres- puede fortalecer el devenir subjetivo de ca-

te una i n v e s t i g a c i n colectiva encaminada a reexaminar p o l t i c a m e n t e la

lla yo, mujer. Este salto es hacia adelante y n o hacia atrs, pues no t i e n -

sexualidad c o m o sistema social y s i m b l i c o .

de a glorificar u n poder femenino a u t n t i c o y arcaico o una esencia

U n o de los puntos de t e n s i n en este proyecto es de q u manera

conciliar las crticas feministas a la p r i o r i d a d tradicionalmente acordada a
la variable sexualidad en el discurso occidental sobre el sujeto, c o n la
propuesta feminista de redefinir al sujeto incardinado en una red de variables interrelacionadas donde la sexualidad n o es sino u n o de los ejes
que a c o m p a a a otros poderosos ejes de s u b j e t i v a c i n , tales c o m o la raza, la cultura, la nacionalidad, la clase y el estilo de vida. Este proyecto d i c o t m i c o que se asienta en nociones generizadas o especficas del sexo
para redefinir al sujeto feminista femenino al t i e m p o que las deconstruye, ha llevado a algunas feministas a rechazar la i d e n t i d a d sexuada de la
m u j e r y a criticar el significante mujer c o m o u n t r m i n o profundamente p o l t i c o .

-verdadera y profundamente oculta. Su meta n o es recuperar u n o r i g e n

perdido n i una tierra olvidada sino, m s b i e n , poner en prctica, a q u y
ahora, u n m o d o de r e p r e s e n t a c i n donde el hecho de ser mujer connote
una fuerza poltica positiva y autoafirmante. Se trata de u n acto de autol e g i t i m a c i n en v i r t u d del cual el s m i s m o - m u j e r mezcla su deseo o n t o l g i c o de ser c o n el devenir -consciente y deseado- de u n m o v i m i e n t o
poltico colectivo. Esta d i s t i n c i n entre voluntad y deseo marca una separ a c i n de registros, de niveles de experiencia que es preciso subrayar y n o
confundir j a m s . C o m o dije antes, la d i s t i n c i n entre identidad y subjetividad se corresponde c o n la d i s t i n c i n entre voluntad y deseo.
Ello equivale a decir que entre el s m i s m o - m u j e r y la otra existe
un vnculo que A d n e i m c R i c h describe c o m o el c o n t i n u u m de la ex-

FEMINISMO, D I F E R E N C I A S E X U A L Y SUBJETIVIDAD N M A D E

S( )HRE E L SUJETO FEMINISTA F E M E N I N O

periencia de las mujeres. Ese continuum traza las fronteras dentro de las

(>m los otros. H a y algo en la estructura o n t o l g i c a del sujeto que se re-

cuales la posibilidad de una r e d e f i n i c i n de los sujetos femeninos puede

laciona c o n la presencia del otro.

volverse operativa. Por consiguiente, la idea de c o m u n i d a d resulta funda-

Sera interesante comparar esta v i s i n del espacio transicional w i n -

m e n t a l ; l o que h o y est en j u e g o entre nosotras, en el a q u y ahora del

nicottiano c o m o m o d e l o del deseo f e m e n i n o c o n la idea de Habermas

j u e g o de e n u n c i a c i n en que participamos todas, en la i n t e r a c c i n entre

sobre el lazo c o m u n i c a t i v o , pero n o p u e d o explayarme a q u sobre el t e -

la escritora y sus lectoras, n o es sino nuestro c o m p r o m i s o c o m n c o n el

na, de m o d o que v o l v e r a m i pregunta acerca de la c o m u n i d a d : q u

r e c o n o c i m i e n t o de las implicaciones polticas de u n proyecto t e r i c o : la

i lase de espacio discursivo se est construyendo a q u y ahora? Los n i v e -

r e d e f i n i c i n de la subjetividad femenina.
Las feministas p r o c u r a r o n teorizar la c o m u n i d a d de las mujeres e n
varias ocasiones, y algunas l o h i c i e r o n en t r m i n o s p e d a g g i c o s (Culley

les de i n t e r c o n e x i n compleja y estratificada que f o r m a n la subjetividad

son operativos en el acto de enunciar nuestras declaraciones feministas
0 de cualquier o t r o tipo.

y Portuges, 1985;Bowles y D u e l l i - K l e i n , 1983). E v e l y n F o x - K e l l e r t o m a

Por consiguiente, es en el lenguaje y n o en la a n a t o m a donde m i

la idea de K u h n de c o m u n i d a d cientfica; Teresa de Lauretis utiliza el

subjetividad encuentra una voz, deviene u n corpus, es engendrada. Es en

m o d e l o foucaultiano de una m i c r o p o l t i c a de la resistencia; otras, c o m o

el lenguaje c o m o poder, vale decir, en la p o l t i c a de l o c a l i z a c i n donde

Jane Flax yjessica B e n j a m n ( B e n j a m n , 1981:78-99; 1988), se han i n c l i -

yo, c o m o el s m i s m o - m u j e r , m e hago responsable de mis colegas ha-

nado en cambio p o r la t e o r a de la r e l a c i n objetal d e W i n n i c o t t . Jessica

blantes, de ustedes, mis c o m p a e r a s feministas, las otras mujeres presas

B e n j a m n afirma que el s m i s m o y el o t r o se hallan i n e x t r i c a b l e m e n t e

en la red de e n u n c i a c i n discursiva que v o y devanando a medida que

vinculados, y que el sentido m s p r o f u n d o del y o [selj\ se experimenta

hablo. Ustedes, el ustedes, mujeres, al igual que yo en m i c o n d i c i n de

cuando u n o es c o n el o t r o ; siguiendo una l n e a de pensamiento similar,

u n s m i s m o - m u j e r , estamos p o l t i c a m e n t e comprometidas c o n el p r o -

Jane Flax postula que la capacidad de establecer conexiones mutuas, re-

yecto de redefinir el g n e r o que somos. E l lenguaje cruje bajo el peso de

c p r o c a s e intersubjetivas p e r m i t e constituir la subjetividad.

esta g e n e r i z a c i n excesiva; los pronombres personales no pueden soste-

La t e r i c a feminista Jessica B e n j a m n llega a n m s lejos al afirmar

ner la carga interpersonal requerida p o r el proyecto feminista. A l g o se

que el deseo de la mujer debe conceptualizarse c o m o u n espacio i n t e r -

resiste en la estructura del lenguaje; c m o podemos expresar adecuada-

m e d i o que vincula el adentro y el afuera en u n constante fluir del s m i s -

mente t o d o cuanto les falta a los p a r m e t r o s existentes o los supera?

m o en el otro, u n fluir que no puede n i debe ser i n t e r r u m p i d o p o r

( ",mo inventar nuevos estilos de pensamiento?

distinciones falsamente d i c o t m i c a s . Enfatizando la generizacin del i n -

La responsabilidad transforma el proyecto feminista en una t e o r a

cardinamiento, B e n j a m n echa p o r tierra la d i s t i n c i n entre el adentro y

crtica y, al m i s m o t i e m p o , en una t e o r a tica en la medida en que enfa-

el afuera c o r p o r a l y subraya, en cambio, los espacios i n t e r m e d i o s . As

tiza la p r i m a c a del v n c u l o , la presencia del otro, de la c o m u n i d a d c o m o

pues, trata de reemplazar la m e d i a c i n flica p o r la capacidad de i n t e r c o -

un paso v i t a l en la r e d e f i n i c i n del s m i s m o . E n Technologies of Gender

nectividad y de agencia, de m o d o tal que el deseo ya n o necesite concep-

Teresa de Lauretis afirma que se trata, sin embargo, de u n proyecto f u n -

tualizarse de acuerdo c o n la l g i c a asesina de las oposiciones dialcticas.

damentalmente e p i s t e m o l g i c o . C o n f o r m e a su i n t e r p r e t a c i n del t r -

E l espacio transicional defendido p o r B e n j a m n debe entenderse

m i n o , la e p i s t e m o l o g a es el proceso de aprehender y formalizar la

c o m o una interfaz que marca tanto la distancia c o m o la p r o x i m i d a d e n -

subjetividad c o m o u n proceso, c o m o una red formada p o r el c o m p l e j o

tre la superficie espacial de los cuerpos. Algo que f o r m a u n l m i t e y a la

mterjuego de diferentes ejes de s u b j e t i v a c i n .

12

vez abre infinitas posibilidades ( B e n j a m n , 1981:94) n o es solamente u n

As definido, el sujeto feminista femenino es u n o de los t r m i n o s de

espacio de r e c e p c i n del otro sino t a m b i n de receptividad, entendida

u n proceso que n o puede n i d e b e r a racionalizarse bajo una f o r m a l i -

c o m o la c o n d i c i n misma para que la alteridad se perciba en cuanto tal.

neal, t e l e o l g i c a , de subjetividad. E l sujeto feminista f e m e n i n o es el sitio

Yo l o r e l a c i o n a r a c o n el nfasis puesto p o r Spinoza en la capacidad es-

d o n d e se intersecan el deseo subjetivo y la t r a n s f o r m a c i n social delibe-

t r u c t u r a l del sujeto de ser afectado p o r los otros, de estar en contacto

i.ida. La vigorosa a f i r m a c i n de Adriana Cavarero de que la mujer debe-

FEMINISMO, D I F E R E N C I A SEXUAL Y SUBJETIVIDAD N M A D E

ra ser algo m s que u n n o - v a r n y diferente de u n n o - v a r n constituye

Ki >iui i'. EL SUJETO FEMINISTA F E M E N I N O

. 11 i elaborar la teora y la prctica de la diferencia sexual, somos respond . . de las nociones mismas que p r o m u l g a m o s y a las cuales c o n f e r i -

el p r i m e r paso en este proceso.

Q u i e r o enfatizar que l o que est e n j u e g o en la b s q u e d a feminista

poder. Pensar de manera justa - e n el sentido de justeza [justness] y

de definiciones alternativas de la subjetividad femenina n o es sino el de-

i i , , ., lo de j u s t i c i a - constituye u n tema central en nuestra agenda. Esta

seo. E l i n t e n t o p o r activar una tica discursiva asentada en la diferencia

d i m e n s i n tica es para m tan i m p o r t a n t e c o m o el i m p e r a t i v o p o l t i c o .

sexual c o m o el sitio de p o t e n c i a c i n de l o femenino es una tctica epis-

I'.l pensamiento feminista n o debe ser n i c a m e n t e e s t r a t g i c o , esto es, la

t e m o l g i c a y a la vez poltica. La pregunta consiste, pues, en c m o deter-

t x p r e s i n de una v o l u n t a d p o l t i c a , sino ser adecuado en cuanto repre-

m i n a r el n g u l o que nos p e r m i t a acceder a una f o r m a n o l o g o c n t r i c a

l i l i t a c i n de la experiencia. La t e o r a feminista debe ser conceptualmen-

de representar al sujeto femenino. Para d e t e r m i n a r l o , es preciso pensar

ipropiada y a la vez p o l t i c a m e n t e conveniente; la propia r e l a c i n c o n

nuevamente en el poder: n o slo en el poder c o m o el sitio de las fuerzas

i I pensar constituye el p r o t o t i p o de una r e l a c i n c o n la otredad p o r

visibles, en el cual es m s identificable porque es all donde se despliega

I unpleto diferente. Si perdemos de vista este fundamento t i c o , relacio-

(el parlamento, las iglesias, las universidades, etc.), sino t a m b i n c o m o

n.il, del pensar, vale decir, el lazo que ciertos discursos crean entre noso-

una red invisible de efectos interrelacionados, una persistente y o m n i -

ii.i

presente c i r c u l a c i n de efectos.

u n i en tipos de pensamiento puramente e s t r a t g i c o s o instrumentales.

La importancia de esta c u e s t i n n o es slo e p i s t e m o l g i c a y m e t o d o l g i c a sino, a d e m s , poltica. D e hecho, h a b r de determinar el tipo de

entonces corremos el riesgo de i n c u r r i r en la h o m o l o g a c i n y p o r

N o puede haber justicia sin justeza, n i verdad p o l t i c a si n o adecuamos

nuestras palabras, nuestras ideas y, consecuentemente,

to al proyecto de redefinir la subjetividad femenina de u n m o d o n o

alianza o pacto social que probablemente establezcan las mujeres entre s.

D e n t r o de esta c o n f i g u r a c i n , la n o c i n de deseo n o es prescriptiva. E l de-

nuestro pensa-

Id " onrico.

seo de devenir mujer y de hablar c o m o mujer n o e n t r a a la i m p o s i c i n de

u n contenido proposicional especfico del discurso femenino. L o que se

Por consiguiente, la p r i m e r a p r i o r i d a d consiste h o y en redefinir al

est fortaleciendo es el derecho de las mujeres a hablar, n o el contenido

mi io c o m o una u n i d a d generizada que se v i n c u l a inextricablemente

el otro. Para el feminismo, en el c o m i e n z o hay alteridad, l o n o - u n o ,

proposicional de sus enunciados. E n suma, p o n g o el acento en el deseo de

las mujeres por devenir, n o en u n m o d e l o especfico de ese devenir.

I I multiplicidad. E l agente fundante es el corpus c o m n de los sujetos fem i irnos posicionados t e r i c a y p o l t i c a m e n t e c o m o u n sujeto colectivo.
Ente lazo c o m u n a l tiene p r i o r i d a d ; luego, y s l o luego, surge la c u e s t i n

Hacia un universal generizado

di q u linea poltica corresponde p o n e r en vigor. L o t i c o define l o p o ln, o y n o a la inversa. D e a h la i m p o r t a n c i a de situar al p b l i c o f e m i en una p o s i c i n de receptividad, de activa p a r t i c i p a c i n en u n

Pensar acerca del pensar, en el m o d o metadiscursivo que he estado de-

ni.I.I

fendiendo, n o es solamente pensar per se; m s b i e n pone de manifiesto la

Intercambio discursivo cuyo p r o p s i t o es cambiar las reglas mismas del

responsabilidad de la intelectual feminista p o r y hacia el acto del pensar

|llcgo. Esta es la c o m u n i d a d feminista de la cual se hace responsable el

al demorarse en las complejidades conceptuales creadas p o r nosotras

yo, mujer.

mismas. Tomarnos t i e m p o para repensar y reelaborar estas complejidades

a fin de que el proceso de nuestro p r o p i o devenir n o entre en c o r t o c i r -

I .1 paradoja de la base o n t o l g i c a del deseo n o es s l o su i n t e r s u b idad, sino t a m b i n su trascendencia c o n respecto al sujeto. E l d e -

cuito, p o r as decirlo. Tal c o m o seala Clarice Lispector, estamos a l i m e n -

II . * funciona asimismo c o m o el u m b r a l que p e r m i t e la r e d e f i n i c i n de

tando el c o m i e n z o de l o nuevo; el despersonalizado sujeto femenirro

un n u e v o universal, de u n nuevo plano c o m n del ser: cada m u j e r es

sienta las bases para la s i m b o l i z a c i n del deseo o n t o l g i c o de las mujeres.

11 mujer de todas las mujeres, u n universal generizado. Si partimos de la

E l l o i m p l i c a redefinir la r e l a c i n del poder c o n el c o n o c i m i e n t o

diferencia sexual en cuanto a f i r m a c i n positiva de m i facticidad c o m o

dentro del feminismo. E n nuestra c o n d i c i n de mujeres de ideas dedica-

mujer, es decir, si llevamos al e x t r e m o el r e c o n o c i m i e n t o de la d i f e r e n -

i i v u i n u INUIVIAI )l

cia sexual, reelaborando los estratos de c o m p l e j i d a d del significante yo,

M i|i K ) I EMINISTA FEMENINO

51

Notas

m u j e r , t e r m i n a r e m o s p o r dar cabida a u n n u e v o universal generizado.

I I lie womb of my building, Lispector (1978: 45).Vase Benjamn (1981:78-99).

Esto puede parecer c o n t r a d i c t o r i o t o m a n d o en cuenta t o d o l o que

' N o puedo explayarme aqu sobre el tema; para un anlisis ms completo vase

aprendimos sobre el universal c o m o la i n f l a c i n de la masculinidad en

IMlldio Organs without Bodics.

u n narcisismo trascendental, c s m i c o . C u a n d o hablo de universalidad

I |.irdine (1985), Nicholson (1990), Hutcheon (1988 y 1989), Scott (1988), Fraser

generizada m e refiero a una d i m e n s i n s i m b l i c a p r o p i a de cada sexo,

Ni, holson (1988).

4. Lyotard (1979). Lyotard tambin tiene el mrito de haber proporcionado la de-

es decir, a la n o r e d u c t i b i l i d a d de l o f e m e n i n o a l o masculino y, n o obstante, al m i s m o t i e m p o , a la indestructible u n i d a d de l o h u m a n o c o m o

u n s m i s m o incardinado, estructuralmente v i n c u l a d o c o n el o t r o : la
universalidad generizada c o m o la compleja i n t e r s e c c i n de i n t e r m i n a bles niveles de diferencia del y o [selj] c o n respecto al o t r o y del y o c o n
respecto al yo. S e g n A d r i a n a Cavarero (1990), l o que a q u est e n j u e go es la pensabilidad [thinkability]

o la representabilidad de u n sujeto fe-

m e n i n o c o m o una e n t i d a d capaz de representarse a s misma. N o es

t a n t o una c u e s t i n de fundar al sujeto c o m o de elucidar las c a t e g o r a s
p o r las cuales el sujeto feminista f e m e n i n o puede representarse adecuadamente.

mi ms clara de posmodernismo en La condition post-moderne. Para una rplica feisi.i .i

Lyotard, vase Benhabib (1990:107-132).Vase tambin Braidotti (1991).

5 l'ara un anlisis comparado y esclarecedor de estas dos tradiciones y de sus i m li. i, iones para la teora feminista, vase De Lauretis (1988).
i, 111 trmino simblico es complejo; lo uso aqu en un sentido poslacaninano,
'ii i cferencia a la estructura acumulada y estratificada de significacin del lenguaje, en
I ii.il el lenguaje encapsula las estructuras fundamentales de una determinada cultura,
literatura sobre el feminismo lacaniano es tan amplia que no intentar siquiera analizarla aqu; para un excelente resumen sobre esta temtica, vase Brennan (1989).
7. Para un anlisis ms completo de esta visin del cuerpo, vase mi artculo O r ||MMS without body (1984:14-61).Vase tambin Grosz (1987).

Se trata de u n i m p o r t a n t e gesto p o l t i c o , pues reflexionar sobre la r i -

8. La terminologa nos recuerda el legado existencialista: la facticidad del cuerpo

queza de la propia complejidad, c o n la fuerza de la propia trascendencia,

n ..posicin a la trascendencia de la conciencia pensante. Percibo,por cierto, el dua-

es algo que h i s t r i c a m e n t e las mujeres j a m s han p o d i d o permitirse. L o

que al parecer est e n j u e g o en el proyecto de la diferencia sexual, a travs de la s e x u a l i z a c i n extrema del sujeto, es una t r a n s m u t a c i n nietzscheana del valor m i s m o que le c o n f e r i m o s a l o h u m a n o y al c o n c e p t o
universal de c o m u n i d a d , de pertenencia c o m n .
Q u e r r a afirmar que la meta de esta t r a n s m u t a c i n de valores es, i n -

i i un implcito en la posicin existencialista, aunque valoro el esfuerzo de pensar realmente acerca del cuerpo. Para una crtica pertinente del existencialismo en relacin
< un el feminismo, vase L e Doeff(1989). Para una lcida crtica de la categora sexo,
mimlido como una realidad anatmica supuestamente contrapuesta al sistema del
gnero por el cual est construido de hecho, vase Buder (1990).
9. Foucault (1975,1976,1984a, 1984b). Para un anlisis feminista vase Diamond
v Ouinby (1988).

dudablemente, poder sacar a luz la estructura multiestratincada del suje-

10. Mucho se ha escrito sobre la muerte del sujeto como leimotiv en la cruzada

to. C o m o Clarice Lispector seala, la vida en m n o tiene m i n o m b r e ;

sicstructuralista contra las visiones clsicas del sujeto (masculino) como coincidente

yo n o es el d u e o de la p o r c i n del ser que constituye su ser (masculin o o f e m e n i n o ) . E n la medida en que el yo, m u j e r l o acepte, p o d r el
s m i s m o f e m e n i n o devenir la m u j e r de todas las mujeres y hacerse
responsable de su propia humanidad? Solamente esta n o c i n de singula-

un su conciencia. E l doble movimiento que subyace en la crtica es la identificacin de

I.i subjetividad con la conciencia y de estas dos con la masculinidad. Para un resumen
Je las reacciones feministas suscitadas por el tema, vase mi libro Patterns of Dissonance.
11. Para encontrar pruebas de sus limitaciones, vanse Spivak (1983 y 1989).
12. E l trmino francs assujettissement da una idea ms cabal de la naturaleza

ridad, en alto grado definida, puede p e r m i t i r n o s postular u n nuevo sen-

111 u 111 estratificada de la subjetividad, entendida como el proceso de interaccin del s

t i d o general del ser.

mismo con

el otro, en una multiplicidad de relaciones de diferencia.