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A Dispensao Do Mistrio - Volume 1

por T. Austin-Sparks
VOLUME 1: TODAS AS COISAS EM CRISTO
Originalmente publicado na Revista Uma Testemunha e Um Testemunho, 1964. Vols. 40-2 ao 42-2.
Posteriormente publicado como livro pelos editores de Uma Testemunha e um Testemunho em 1940 e com
uma segunda edio em 1966. Esta verso da Igreja Emanuel, Tulsa, OK.
Prefcio para a segunda edio
O contedo deste livro corresponde transcrio de mensagens dadas numa conferncia. A forma falada
foi mantida. importante que o leitor lembre-se disto e mantenha uma atitude de algum que est
ouvindo ou assistindo uma pregao, no relevando o estilo literrio. Esta a caracterstica do volume 1
(captulos 1 ao 15). Os assuntos so abordados de forma panormica, nenhum deles tratado de forma
exaustiva. O volume 2 est sendo revisado para reimpresso. O volume 2 detalha alguns assuntos que so
apresentados no volume 1. A reedio destes volumes (que por algum tempo estavam fora de catlogo)
deve-se aos diversos pedidos feitos para isto.
As mensagens esto em harmonia, ainda que limitada, com a expresso do corao do apstolo Paulo, que
me inspirou o ttulo: "... o qual ns anunciamos, admoestando a todo homem, e ensinando a todo homem...
para que apresentemos todo homem perfeito (completo, inteiro) em Cristo. Para isso eu trabalho... "(Cl
1:28,29). Que este ministrio seja prspero at o fim. T. Austin-Sparks, Forest Hill, London. 1964.
Captulo 1 O Propsito das Eras
... Ningum conhece o Filho, seno o Pai... (Mt 11:27).
... aprouve a Deus revelar Seu Filho em mim... (Gl 1:15,16).
... Considero todas as coisas como perda pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor...
(Fl 3:8).
... para que eu possa conhec-lo... (Fl 3:10).
Descobrindo-nos o mistrio da Sua vontade, segundo o Seu beneplcito, que propusera em Si mesmo, de
tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto
nos cus como as que esto na terra... (Ef 1:9,10).
Esta pequena frase do versculo dez a expresso que nortear a nossa meditao: TODAS AS COISAS EM
CRISTO.

Estas escrituras falam por si mesmas. Quando ouvirmos a voz interior do Esprito nestes fragmentos da
Palavra divina, certamente sentiremos uma sensao de tremendo significado, de valor e de contedo.
Sentir-nos-emos como pessoas que chegam s portas de um novo reino cheio de maravilhas desconhecidas,
no examinadas e inexploradas.
Necessidade de Revelao
Encontramo-nos s portas de uma esfera que ser o alvo de nossas meditaes. Se nos aproximarmos dela
presumindo que j conhecemos ou possumos o suficiente, com um senso de contentamento, de satisfao
pessoal ou com qualquer outro sentimento que no seja aquele de que precisamos conhecer mais, ento o
seguinte versculo far com que reconsideremos: ... ningum conhece o Filho, a no ser o Pai.... Talvez
presumimos que j sabemos tudo a respeito do Senhor Jesus; que temos condies de conhec-Lo por ns
mesmos; que estudar, ouvir pregaes e utilizar de vrios outros expedientes disponveis poderia levar-nos
a um pleno conhecimento Dele, mas, j de incio, somos alertados: ...ningum conhece o Filho, a no ser o
Pai..... Tudo o que o Filho est oculto no Pai; somente o Pai conhece o Filho.
Quando admitimos este fato e reconhecemos as suas implicaes, veremos que estamos diante de um
terreno fechado ao qual no podemos adentrar, pois no temos recursos em ns mesmos. No h nada em
ns, em termos de capacidade, que nos permita penetrar nos segredos do territrio de Cristo. Ento, aps a
importante descoberta do fato da absoluta incapacidade humana intrnseca de conhecer a Cristo; o
prximo fato que nos conforta : ... aprouve a Deus... revelar Seu Filho em mim. Embora Deus Pai
tenha toda a realidade do Filho oculta em Si mesmo, em Seu prprio domnio, e apenas Ele tenha o pleno
conhecimento do Filho, est em Seu corao o bom prazer em revel-Lo. E, uma vez que somos
completamente dependentes desta revelao divina, e que toda capacidade e habilidade humana so
ineficazes neste sentido; uma vez que tal revelao somente pode ser alcanada quando Deus a revela em
nosso interior; queremos deixar bem claro que dependemos da Sua graa, e que rejeitamos toda confiana
em ns mesmos, em obras, que renunciamos toda autossuficincia, autoconfiana, bem como toda
confiana em nossa carne ou em qualquer orgulho de nosso progresso ou de mtodos que empregamos.
Leia estas duas passagens luz do que Paulo era quando conhecido como Saulo de Tarso, antes que o
Senhor o encontrasse, e depois como Paulo, o apstolo, e voc ganhar algo mais da sua fora. Saulo de
Tarso considerava-se mestre em Israel, algum muito bem instrudo nas Escrituras, com muita
autoconfiana e autossuficincia em seu zelo e compreenso dos orculos de Deus. Apesar de todas estas
credenciais, ele reconheceu de que nada daquilo se aproveitava no reino de Cristo. Ele mesmo percebeu
que era completamente cego, ignorante, intil, excludo e carente da graa de Deus at mesmo para o
primeiro vislumbre de luz. Por isso se humilhou e reconheceu dizendo: ... aprouve a Deus revelar o Seu
Filho em mim. Isto graa.
Este o nosso ponto de partida. Para esta presente meditao, estaremos considerando a inexplorada
plenitude daquilo que o prprio Deus colocou dentro do Seu Filho, o Senhor Jesus, em realidade e em
propsito, como sendo o objeto de Sua graa para ns. Sua graa levou-O a revelar-nos todo este

conhecimento e plenitude que antes estava oculta Nele, que Ele prprio possui da plenitude de Seu Filho, o
Senhor Jesus. TODAS AS COISAS EM CRISTO.
A Revelao de Paulo de Cristo
No desejamos fazer comparaes entre os apstolos, e Deus nos livre de que venhamos atribuir um valor
menor, a qualquer um deles, daquele que o prprio Senhor atribuiu; contudo, penso estar correto ao
afirmar que, mais do que qualquer outro apstolo, Paulo foi o melhor intrprete de Cristo; e se o tomarmos
como nosso guia, como algum que nos leva aos segredos de Cristo de modo mais pleno, constataremos
como ele realmente encarna aquilo que prega. o prprio homem, e no apenas aquilo o que diz, que nos
leva a Cristo num sentido mais pleno e mais profundo.
Algo que chama a ateno de meu corao a revelao sempre crescente de Cristo que Paulo tinha. No
h qualquer dvida de que esta revelao foi sempre crescente, tanto que quando Paulo chegou ao final da
sua vida terrena, que fora plena, rica e profunda, a viso que tinha de Cristo era tal que ainda o fazia
clamar: ... para que eu possa conhec-lo..... Sim, verdade que no incio de sua carreira aprouve a Deus
revelar o Seu Filho nele, mas, ao final, reconhece que no conhecia o suficiente de Cristo! Ele descobriu que
o seu Cristo estava muito alm do seu pensamento e de suas convices; assim ele partiu para a eternidade
com um grito em seus lbios: ... para que eu possa conhec-lo.....
Creio (no baseado em sentimentos) que esta ser a nossa eterna bem-aventurana, a nossa atividade na
eternidade: descobrir, conhecer Cristo. Paulo, como dissemos, teve um grande conhecimento de Cristo. Na
melhor das hipteses, ns reconhecemos a nossa pequenez toda vez que nos aproximamos de Cristo.
Quantas vezes j lemos a carta aos Efsios! No estou exagerando quando digo que se a tivssemos lido por
anos, por dezenas, centenas ou at milhares de vezes, cada sentena poderia deter-nos novamente sempre
que a ela retornssemos. Paulo sabia o que estava falando. Sua compreenso era ampla, mas, mesmo
assim, ainda reconhecia: para que eu possa conhec-lo. No acho que conheceremos de imediato Cristo
em plenitude assim que passarmos para a Sua presena. Creio que precisaremos prosseguir, orientados
pela seguinte expresso: as eras vindouras, descobrindo e explorando a Cristo. Esta revelao sempre
crescente de Cristo era o que mantinha a vida de Paulo, que sustentava vivo e ativo o seu ministrio. Com
ele jamais houve qualquer estagnao. Ele jamais chegou a algum ponto ou a algum lugar onde expressasse
qualquer sinal de que j conhecesse tudo. O que ele parece sempre dizer : ainda no conheo tudo, mas
vejo em parte, com os olhos espirituais vejo um Cristo to grande, to vasto que me mantm nesta busca,
sempre avanando para ganh-lo mais e mais. Prossigo avante; esquecendo-me de tudo o que ficou para
trs, considero tudo como refugo por causa da excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, pois desejo
conhec-lo. Neste conhecimento crescente de Cristo, Paulo afastou-se bastante daquela sua posio inicial
de mestre dos judeus, ou do prprio judeu que foi: zeloso e irrepreensvel.
Paulo comeou com uma concepo judaica a respeito do Messias. quase impossvel apontar a concepo
judaica oficial a respeito do Messias, devido s vrias escolas de interpretao dentro do prprio judasmo.
Temos algumas indicaes das expectativas daquilo que o Messias deveria ser ou fazer, mas no h um

parecer definitivo sobre a concepo exata que eles tinham acerca do Messias; porm, sem dvida, era uma
concepo muito limitada. Havia uma grande incerteza que, de certa forma, traa o pensamento judaico em
sua longa espera pelo Messias. O Messias deles representava algo terreno e temporal; com um reino
terreno, um poder temporal e com todas as vantagens terrenas e temporais que gozariam nesta terra na era
messinica. Provavelmente esta era a concepo que Paulo tinha do Messias. bem verdade que a
concepo judaica no restringia a beno messinica apenas a Israel. Eles admitiam que a vinda do
Messias, atravs dos judeus, resultaria em bnos para todas as naes; contudo, tal concepo ainda
continuava sendo terrena, temporal e limitada a este mundo. Ao lermos os evangelhos, especialmente o de
Mateus, vemos que os crentes judeus se esforaram em mostrar que Cristo havia realizado trs coisas.
Primeiro, Jesus corrigiu a concepo judaica que tinham a respeito do Messias.
Segundo, Jesus cumpriu as maiores esperanas que eles tinham acerca do Messias.
Terceiro, Jesus transcendeu em muito tudo aquilo que eles tinham imaginado.
Os evangelhos no foram escritos somente para convencer os incrdulos. Tambm foram escritos para os
crentes, a fim de ajud-los atravs das suas narrativas. O evangelho de Mateus, que fora escrito num tempo
de transio, tinha a finalidade de interpretar e confirmar a f em Cristo, mostrando quem realmente Ele
era, qual era a misso pela qual Ele havia sido enviado; desta forma corrigiu e ajustou a concepo judaica
sobre o Messias. A concepo deles era inadequada, distorcida, limitada e, algumas vezes, totalmente
equivocada. Assim, estes escritos tiveram a finalidade de corrigi-los, de mostrar-lhes que Cristo tinha
cumprido as melhores, as mais elevadas e as mais verdadeiras esperanas e expectativas messinicas, e que
havia transcendido infinitamente a todas elas. Precisamos de Paulo para interpretar Mateus, Marcos,
Lucas e Joo; e ele faz isto. Ele anuncia Cristo como algum em quem cada esperana concretizada e em
quem tudo possvel. Os judeus estavam esperando um reino, uma libertao e uma bem-aventurana
terrena. Porm Cristo realizou algo infinitamente maior do que isto. Jesus Cristo realizou, para eles, uma
redeno csmica; no apenas uma libertao do poder de Roma, ou de qualquer outro poder temporal,
mas uma libertao de todo o poder do maligno: O qual nos libertou do poder das trevas, e nos
transportou para o reino do Filho de Seu amor (Cl 1:13). Aqui temos a libertao dos verdadeiros inimigos.
Mateus enfatizou a realidade do reino, mas a ideia que os judeus tinham deste reino era muito limitada,
terrena e estreita. Paulo, com uma nova nfase, pelo Esprito, traz tona a natureza e a imensido do reino
do Filho de Deus. Uma revelao desta magnitude serviu de corretivo para eles. Paulo mostrou um
cumprimento num sentido mais profundo do que eles tinham esperado; bem como transcendeu a
esperana e expectativa que tinham. Paulo interpretou Cristo para eles em significado e valor mais plenos.
Ele mesmo havia comeado no nvel deles. A concepo que eles tinham de Cristo tinha sido a dele prprio.
Mas, aps ter agradado a Deus revelar seu Filho nele, iniciou-se um aumento contnuo de seu
conhecimento de Cristo, atravs de uma revelao sempre crescente daquilo que Ele era.

Naturalmente, como Saulo de Tarso, jamais acreditou que Jesus de Nazar fosse o Messias. Isto nos leva a
retroceder um pouco mais na concepo de Paulo. Ele acreditava que Jesus era um impostor, por isso ele
procurava eliminar tudo o que estava associado a Ele.
Paulo, ento, teve que aprender pelo menos duas coisas. Teve que aprender que Jesus de Nazar era o
Messias, bem como que Ele transcendia em muito a todas as concepes judaicas a respeito do Messias, a
todas as suas prprias ideias e expectativas associadas ao Messias. Paulo aprendeu que Jesus era o Messias
e que, como Messias, Ele era muito maior e mais maravilhoso do que as suas ideias, concepes e
expectativas. Paulo foi levado a esta revelao pela graa de Deus.
Como Paulo ilustra o progresso da revelao
Nas cartas de Paulo notamos seu progresso na compreenso e no conhecimento de Cristo, e claro que
este progresso, expanso e desenvolvimento em seu conhecimento de Cristo foram ajustados
gradativamente. No me compreenda mal. Paulo no repudiou ou contradisse suas impresses iniciais de
quem Cristo era, apenas tais compreenses foram ajustadas. medida que seu conhecimento de Cristo
aumentava, aprofundava e se expandia, Paulo percebia que precisava se ajustar.
Este um ponto em que muitos tm tropeado, mas uma lio que devemos aprender. Muitas pessoas
estranham a ideia de que algum como Paulo ou qualquer outro homem da Bblia que fosse divinamente
inspirado, que estivesse totalmente sob o poder do Esprito Santo - ainda precisasse ajustar-se a uma nova
revelao. Tais pessoas parecem pensar que se algum receber uma revelao mais ampla, ento deve
negar, totalmente, sua posio original. Mas no significa nada disto.
Tomemos a seguinte ilustrao. As primeiras cartas de Paulo foram escritas aos Tessalonicenses. Nelas
vemos que Paulo esperava a volta do Senhor para o seu prprio tempo. Observe suas palavras: ... ns, os
que estivermos vivos para a vinda do Senhor.... Em sua carta aos Filipenses, Paulo j havia mudado de
posio; e em suas cartas a Timteo, j nem tinha mais tal expectativa: ... j estou sendo oferecido, e o
tempo da minha partida chegado. Combati o bom combate, acabei a carreira..... Paulo havia antecipado
o veredicto de Nero. Ele sabia, agora, que no seria por meio do arrebatamento que iria para a glria.
Estamos afirmando que estes textos se contradizem? De modo nenhum! Em sua caminhada com o Senhor,
Paulo chegou a uma revelao mais plena a respeito da vinda do Senhor, bem como de seu relacionamento
pessoal com Ele; mas isto no removeu, colocou de lado ou mudou qualquer doutrina que havia sido
transmitida inicialmente em suas cartas aos Tessalonicenses. Tudo o que fora escrito l era totalmente
inspirado, dado pelo Esprito Santo, mas ainda era passvel de ser desenvolvido no corao do prprio
apstolo e, quando ele entendeu melhor o significado dos acontecimentos iniciais de sua jornada, ento
descobriu que, em questes prticas, precisava ajustar-se. Nenhuma nova revelao, nem avano em
compreenso, levou-o a negar qualquer ensino que tinha sido dado a ele por revelao em tempos
anteriores. Devemos reconhecer que estas diferenas no so contraditrias, mas so consequncias de
uma revelao progressiva, complementar, mais ampla; uma compreenso mais clara que advm medida

que caminhamos com o Senhor. Temos ento estas evidncias de que medida que Paulo progredia na
compreenso e entendimento da grandeza de Cristo, foi levado a sofrer ajustes.
O Eterno Propsito de Deus em Seu Filho
As grandes descobertas de Paulo, concernentes ao Senhor Jesus, foram a revelao da filiao de Jesus (ele
descobriu que Jesus de Nazar era o Filho de Deus, como mostram suas palavras em Gl 1:15-16), bem como
a compreenso de que Cristo foi exaltado destra do Pai nos tempos eternos. Isto foi um acontecimento
muito importante para aprender algo que o Senhor quer nos ensinar. Cristo foi removido do tempo. O
tempo de Cristo, isto , a sua entrada no tempo aqui neste mundo, constituiu-se em algo como um
parntesis; no a condio principal. Seria a condio principal se olhssemos para Ele luz da queda do
homem e da necessidade de redeno, mas no , originalmente, sua condio principal do ponto de vista
de Deus. Quero que voc entenda isto, pois este o ponto de entrada da maior de todas as revelaes que
nos foram dadas a respeito do Senhor Jesus. Paulo deparou-se, em sua experincia no caminho de
Damasco, com o Cristo exaltado fora do tempo, colocado na eternidade; depois relacionou este fato ao
propsito eterno que, originalmente, no inclua a queda, nem a redeno. A redeno constitui-se num
desvio da linha do propsito de Deus atravs das eras. O plano original de Deus pode ser comparado a uma
linha reta sem desvios ou curvas, mas que, em certo ponto, devido a certos acontecimentos que no
estavam na vontade original de Deus, sofreu um desvio e que, aps a redeno, voltou linha original para
prosseguir novamente adiante. As duas extremidades desta linha esto no mesmo nvel, na eternidade.
Voc pode imaginar uma ponte sobre o desvio, com Cristo preenchendo-a, de modo que aquilo que
pertencia eternidade no foi interrompido Nele; Nele tudo continua. A vinda de Cristo ao mundo e toda a
obra da cruz fruto da necessidade causada pela queda; contudo em Cristo, de eternidade a eternidade, o
propsito no foi quebrado, no foi interrompido, permanece em linha reta. No h interrupo em Cristo.
A redeno visa redirecionar ao propsito. Esta uma palavra-chave usada por Paulo: Conforme o eterno
propsito que Ele props em Cristo Jesus nosso Senhor... (Ef 3:11); ... chamados conforme o Seu
propsito (Rm 8:28). So as intenes eternas de Cristo, e este propsito, e estes conselhos divinos
estavam dirigidos ao universo e ao homem. Atravessemos esta ponte para entendermos o curso que a
carta aos Efsios toma. A carta comea com a eternidade. Ela fala de muitas coisas que j existiam antes
que o mundo fosse criado, e volta a este ponto. S no meio a carta fala de redeno, no voltando mais a
falar deste assunto at que tenha a eternidade passada em vista. A redeno vem para preencher uma
lacuna e, ento, prosseguimos no plano da eternidade.
Deixemos de lado, por um instante, esta lacuna. verdade que ela importante, e que voltaremos a ela j
que tudo depende da redeno para nossa retomada ao propsito eterno; contudo deixe-a por um
momento e volte sua ateno para a outra direo. Todo o plano de Deus, sem a redeno, j estava
arquitetado nos conselhos eternos acerca de Seu Filho, Jesus Cristo e, neste plano, as eras foram criadas:
... a plenitude dos tempos...; assim que est na verso que estou usando.
Esta palavra tempos ou eras tem sido interpretada como sendo as dispensaes que conhecemos na
Bblia: a dispensao de Abrao, a dispensao da Lei, a dispensao da Graa. Eu me pergunto se isto est

correto. Grave a seguinte expresso: ... por meio de quem fez as eras (Hb. 1:2; R.V.M.). Pensemos
novamente. Ser que estamos corretos em afirmar que isto se aplica ao que chamamos de dispensaes tais
como mostradas na Bblia? Sem querer ser dogmtico, tenho uma pergunta. Podemos dizer que nos
conselhos eternos de Deus, em relao ao Seu eterno propsito concernente ao Filho, foi planejada uma
dispensao da Lei? Foi projetado um tempo como a era do Velho Testamento, com aqueles perodos de
Ado a Abrao, de Abrao a Moiss, de Moiss a Davi, de Davi ao Messias? Seriam estas as eras referidas?
Ser que Deus criou tais perodos em relao ao propsito eterno? Lembre-se de que toda a obra criadora
se deu em, atravs e para o Seu Filho (Rm 11: 36), conforme o propsito eterno.
Ainda h eras e mais eras que viro. Existem aspectos da eternidade que no se enquadram no critrio
tempo como compreendemos, mas que significam pontos de aparecimento, de desenvolvimento, de
progresso, de aumento e de alargamento. Ainda que tivssemos nascidos no dia de Pentecostes, e
permanecido vivos at o retorno do nosso Senhor (esta uma das dispensaes conforme a ordem
cronolgica deste mundo), mesmo assim no descobriramos tudo o que Cristo significa. Descobriramos
alguns aspectos e alcanado certo ponto no conhecimento de Cristo, mas ainda precisaramos de uma outra
era, em condies diferentes, para descobrir novos aspectos que jamais seriam possveis nesta vida; e
quando tivssemos atingido este pice, surgiriam outras novas possibilidades alm dele. No haver
estagnao na eternidade: ... o aumento de seu governo... no haver fim... (Is. 9:7).
Agora, ignore o triste quadro da histria deste mundo, desde a queda at a restaurao de todas as coisas, e
voc vislumbrar as eras nas quais toda a plenitude de Deus em Cristo ser revelada e aprendida
progressivamente, atravs de sucessivas eras, com mudanas e ampliaes de condies, estruturas e
habilidades. Este o significado do crescimento espiritual. At mesmo na nossa prpria curta vida crist
neste mundo, se for uma vida genuna, se se mover sob o poder do Esprito Santo, tambm ocorre a uma
srie de eras, mas em menor escala. Comeamos como bebs espirituais, e aprendemos tudo o que
necessrio para esta fase. Ento, chegamos a um ponto onde temos a nossa capacidade aumentada, onde
nossos sentidos espirituais so exercitados. E isto, novamente, resulta numa maior compreenso de Cristo
e, um pouco mais tarde, medida que avanamos, nossas habilidades continuam crescendo sob o poder do
Esprito Santo. medida que nossa viso ampliada, percebemos que o terreno que estamos explorando
bem maior do que imaginvamos. Como bebs, achvamos que tnhamos alcanado tudo! Naturalmente,
este um dos sinais da infncia e da juventude. Um dos fatores que caracteriza nossa maturidade que
passamos a reconhecer a existncia do vasto terreno nossa frente, que nos convida ao avano e nos
impede que acomodemos.
Assim, deixando todo o estado decadente desta criao, voc contempla a criao das eras em Cristo, por
Cristo e atravs de Cristo, conforme o eterno propsito de Deus de convergir todas as coisas nele; no
apenas todas as coisas desta nossa pequena vida, deste nosso pequeno dia, desta nossa salvao
individual, mas todas as coisas deste vasto universo como uma revelao de Cristo, com tudo sendo
revelado e trazido compreenso espiritual do homem, e o homem sendo conduzido a esta
experincia. Que Cristo!

Foi isto que Paulo viu; e isto pode muito bem ser resumido em suas prprias palavras: ... a excelncia do
conhecimento de Jesus Cristo, meu Senhor (Cl 3:8). Temos aqui Paulo, j velho, ainda dizendo: para que
eu possa conhec-lo. Cristo est acima do tempo, e o tempo, no que se refere a Cristo, somente foi includo
eternidade por causa da necessidade da redeno.
Em sua revelao sempre crescente de Cristo, Paulo tambm recebeu um maior entendimento que os
demais cristos. O fato de ser um cristo passou a ter um significado tremendo para ele. Ser salvo do
pecado, da morte, do inferno e ser levado para o cu, eram apenas partes de um plano ainda maior. Paulo
entendeu que ser cristo significa ser reintroduzido ao propsito eterno, universal, vasto e infinito: Assim
como nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos... com o fim de sermos para o
louvor de sua glria nas eras vindouras (Ef 1:4,12). Todos os cristos tambm so levados para fora do
tempo, assim como Cristo, e ganham um significado completamente alm do que tm aqui.
Houve um terceiro aspecto. Paulo compreendeu corretamente o alcance e o lugar da redeno. A redeno
passou a ser vista em seu pleno alcance e como algo maior, no sentido de no ser restrita ao tempo. Ela
chamada de eterna redeno. A redeno uma obra maior do que salvar homens e mulheres do pecado
e de seu estado decado. A redeno redireciona todas as coisas para os estgios finais deste universo,
tocando todos os seus poderes; ela une a eternidade passada com a futura; ela reconcilia todas as foras
deste universo para a restaurao do homem. Paulo mostrou o significado preciso, o valor e o alcance da
redeno e, tambm, colocou-a em seu devido lugar, e isto muito importante.
Estas verdades so grandiosas. Todas precisam ser dissecadas e o Senhor pode nos capacitar a fazer isto,
mas, se voc ainda no compreendeu o que foi dito at aqui, pelo menos apreciar o seguinte: Cristo
infinitamente maior do que imaginamos. Esta a revelao mais impactante que chega at ns atravs de
Paulo. Ele comeou com um Messias judeu relativamente pequeno, e terminou com um Cristo que estava
muito alm de tudo aquilo que jamais tinha cogitado ou conhecido; isto explica o clamor do final de sua
jornada: para que eu possa conhec-lo..., e isto exigir toda a eternidade. Que Cristo! Cristo quem nos
remover daqui, que nos libertar; mas deixe-me dizer o seguinte: isto no acontecer por meio de uma
apario dEle, impondo Suas mos sobre ns e nos levantando, mas atravs da Sua revelao em nossos
coraes. Como foi que Paulo conseguiu deixar suas limitadas convices judaicas a respeito do Messias?
Simplesmente por meio da revelao de Cristo nele e, medida que esta revelao crescia, mais liberto se
tornava. Houve algumas coisas que ele no abandonou por um bom perodo de tempo. Ele apegou-se a
Jerusalm quase que at o final da sua vida. Paulo ainda nutria um forte afeto por seus irmos segundo a
carne, e fez muitas tentativas, no plano material, para libert-los. Mas, finalmente entendeu o significado
do Cristo Celeste. Quando lemos suas cartas aos Efsios e aos Colossenses, vemos que o judasmo, o Israel
segundo a carne, cessou de ter qualquer primazia para ele. Era a revelao de Cristo que o estava
emancipando, libertando-o o tempo todo. desta maneira que Cristo o nosso libertador e emancipador.
apenas o Senhor Jesus quem precisamos conhecer. Tudo vai se tornando pequeno medida que
conhecemos a Cristo. Tudo que pertence ao tempo e ao espao desvanecer quando virmos a Cristo e, em
nosso ntimo, haver algo que nos sustentar atravs das dificuldades e nos dias maus. Veremos a grandeza
de Cristo e a grandeza da nossa salvao nele ... conforme o seu propsito eterno.

Captulo 2 A Manifestao da Glria de Deus


Leitura: Hebreus 1.
Discorremos, primeiramente, a respeito da revelao sempre crescente de Cristo que marcou a vida do
apstolo Paulo. Vimos como Paulo, na condio de judeu, apresentava a sua prpria compreenso terrena
e limitada sobre o Messias, que era to comum sua raa, com todas aquelas convices dos privilgios e
implicaes de um reino messinico temporal; e como, para ele, tal concepo foi ampliada devido
revelao que teve do Senhor Jesus na estrada de Damasco.
Esta crise marcou o incio de um conhecimento sempre crescente de Cristo. Paulo aprendeu que Jesus de
Nazar no era somente o Messias to esperado, mas que tambm era o Filho de Deus que, desde os
tempos eternos, j estava no seio do Pai. A partir de ento, Cristo passou a ser para ele no mais uma figura
inserida no tempo. Mostramos como foi que, mediante revelao progressiva, este fato est relacionado
com o que Paulo frequentemente chamava de propsito: o propsito de Deus ou o divino conselho ... o
qual opera todas as coisas conforme o conselho de Sua vontade. Isto se refere ao antes dos tempos
eternos e, neste propsito, nestes conselhos divinos eternos, muitos aspectos so encontrados, e Paulo faz
referncia a eles. Vimos que esses conselhos divinos, este propsito eterno, dizem respeito ao universo e,
em especial, ao homem; e que ambos, tanto o universo como o homem, esto reunidos em Seu Filho:
conforme o propsito que Ele estabeleceu em Cristo, isto , de fazer convergir nele todas as coisas, tanto
as que esto nos cus como as que esto na terra, na dispensao da plenitude dos tempos. Isto nos leva a
considerar um ponto que talvez exija uma nova afirmao ou, pelo menos, uma confirmao daquilo que
apresentamos at agora.
O Propsito das Eras
Esses conselhos eternos (o propsito eterno de Deus) podem ser representados como uma a linha reta
atravs das eras e, como afirmamos anteriormente, com a redeno sendo dispensvel. A redeno
corresponde a outra linha, uma linha emergencial, um desvio. Estvamos dizendo que esta plenitude dos
tempos, das eras ou das estaes, relaciona-se inteno eterna de Deus de revelar a Sua plenitude, bem
como de inserir os homens nesta plenitude. Existem estgios de crescimento, progresso e desenvolvimento
concernentes ao conhecimento do Filho e, como dissemos, isto poderia ser representados como uma linha
reta atravs das eras. As outras eras das quais lemos, as eras deste mundo, cada qual com seus aspectos
peculiares, na verdade outra linha, que introduz outra expresso de propsito. Foram trazidas
figurativamente ou imaginariamente da seguinte maneira: a trindade, em conselho, props um plano para
todas as eras futuras, de eternidade a eternidade e, neste plano, tudo era claro e reto. Haveria uma
revelao progressiva de Deus em Seu Filho e o universo seria levado progressivamente a esta plenitude.
Mas, ento, chegou-se um ponto onde, devido Sua prescincia, Deus disse (imaginariamente falando):
Sabemos o que acontecer. O homem que criamos fracassar, cair. E isto significar um longo perodo de
desordem, de rompimento, de caos e precisamos cuidar disso. Ento foi introduzido o plano da redeno,
e o Cordeiro ofereceu-se morte antes da fundao do mundo. Esta outra linha do propsito. Assim, as

eras deste presente mundo tiveram que ser introduzidas: a era antes da queda, de Ado cado at Moiss;
uma era governada por determinados critrios; depois, a era da Lei at Cristo; ento, a era ou dispensao
da Igreja. Tudo isto no era a inteno original. preciso esclarecer bem este ponto, pois, de outra
maneira, Deus seria o responsvel pelo pecado, e voc poderia concluir: Bem, se Deus planejou tudo,
ento a queda estava includa; logo Deus responsvel pela queda!. Porm, isto no verdade. Nenhum
de ns pode acusar Deus de ter planejado a queda a fim de tornar necessria a redeno. A redeno
corresponde a outra linha do propsito, que foi prevista segundo a prescincia de Deus. A linha original do
propsito no inclua a redeno e, como dissemos, partindo-se do nvel correto, alcana-se um ponto
onde, por causa do fracasso, do pecado, encontra-se uma depresso na linha e, nesta depresso, nesta
brecha, toda a histria da redeno desenvolvida. Cristo a ponte que restaura ao propsito original e
Sua realizao, da eternidade passada eternidade vindoura. Vindo semelhana de carne pecadora, mas
sem pecado, o Redentor colocou-se na brecha e executou o propsito das eras em Si mesmo. As atuais
dispensaes so acessrias em sua natureza, e s surgiram para sanar uma emergncia. Deus jamais quis
que fosse desta maneira. Fiquemos bem certos disto.
O fato que est claro para ns, e que possui um valor tremendo, que Deus desejou que houvesse eras,
tempos, perodos nos quais pudesse haver uma revelao, uma manifestao e uma compreenso
progressiva de Si mesmo. Talvez isto possa soar como algo especulativo, contudo perguntemos: o que teria
acontecido se a queda no tivesse ocorrido? Se o homem tivesse sobrevivido ao teste no jardim e no
tivesse cado? O que teria acontecido?. Acredito que o homem teria crescido, crescido e crescido em sua
compreenso e conhecimento de Deus; crescido em sua expresso pessoal de Deus. Deus teria, assim,
assegurado uma expresso progressiva de Si mesmo e, sabendo um pouco quem Deus , no haveria limite
para esta expresso! O processo poderia ter continuado atravs de infinitas eras, acompanhado de
alteraes neste universo para que houvesse as condies necessrias para que a plenitude de Deus
pudesse se manifestar cada vez maior.
No estamos falando de um homem individual, mas de um homem coletivo. Esta a vontade de Deus e
sempre ser. Devemos atravessar a lacuna, que foi preenchida pelo programa da redeno, e perseverar
at o ponto onde a redeno esteja completa. Voltar ao nvel inicial do propsito, triunfante sobre o
inimigo, ento ascender outros nveis. Assim, o que teremos? Teremos uma expresso progressiva e
sempre crescente da plenitude de Deus exibida atravs de eras, em esferas cada vez maiores de revelao.
No possvel compreender toda a plenitude de Deus. Levar a eternidade para express-la.
Toda a plenitude de Deus est em Cristo e, a nossa nfase : quo grande tal plenitude! Que Cristo temos!
Levar a eternidade para conhec-lo. Este fato tremendo! Lembremos das palavras do prprio Senhor
Jesus: ...ningum conhece o Filho, a no ser o Pai. Conhecer, aqui, no significa estar informado,
como se somente o Pai estivesse informado sobre o Filho. Mas significa no que Cristo representa neste
universo, tudo o que Ele em Sua posio. O Senhor est nos chamando para que compreendamos isto. O
Senhor deseja conduzir-nos a uma nova compreenso e entendimento acerca de Seu Filho, e esta
compreenso o nosso caminho para mais alm, para cima, para a plenitude. Como dissemos, isto est
relacionado ao propsito, aos conselhos divinos acerca do universo e, em especial, ao homem.

A Personificao do Pensamento Divino em Um Ser


Deus foca Sua ateno num ser criado chamado homem; j que o homem uma expresso do pensamento
divino, a imagem e a semelhana de algo concebido na mente de Deus. Estes so os conselhos eternos
provenientes do propsito eterno, o conselho de sua vontade. Vamos, agora, detalhar mais este ponto.
Deus tem pensamentos. Ns pensamos tambm. Nossos pensamentos derivam de nossos valores, de nossa
natureza e da nossa constituio. Se algum pensa de uma certa maneira porque ele daquele jeito;
outro, de outra maneira, porque ele de outro jeito. Nossos pensamentos so expresses da nossa
prpria natureza, constituio e disposio. Pois assim como algum pensa em seu corao, assim ele
.... (Pv. 22:7). O pensamento expressa a essncia daquele que pensa. E Deus tem pensamentos. Os
pensamentos de Deus expressam Sua essncia. Os pensamentos de Deus so projees de Sua mente que
revelam como Ele se parece, o que Ele pensa e o que Ele em si mesmo. Tais pensamentos foram focados
em um ser criado chamado homem, com o objetivo de que o homem pudesse ser uma expresso, uma
personificao viva dos pensamentos de Deus.
Deus tem desejos. Com relao ao homem, igualmente verdade que: assim como algum deseja em seu
corao, assim ele . Nossos desejos so expresses de nossas inclinaes, preferncias e daquilo que
entendemos ser o melhor. Nossos desejos expressam a ns mesmos. Os desejos de Deus expressam Sua
prpria natureza, Seu prprio ser e Sua prpria semelhana. Estes desejos foram concentrados no homem
para que ele pudesse ser uma personificao viva do corao de Deus, do desejo de Deus; tendo os mesmos
desejos de Deus, tendo os mesmos pensamentos de Deus. Deus e o homem, unidos em mente e corao.
Deus tem vontade. Nossas vontades sempre nos traem. Nossa vontade a manifestao, a revelao
daquilo que apreciamos, daquilo que intencionamos. Isto tambm verdade em relao a Deus. Deus tem
vontade, e Sua vontade expressa Sua natureza; manifesta Sua essncia, Sua disposio e Seus
propsitos. A vontade de Deus tambm foi focada no homem para que ele pudesse personific-la e
express-la de uma forma viva e pessoal; vivendo nela e por ela, com todo o seu ser engajado na seguinte
disposio: que se cumpra a Tua vontade, Deus!. O homem que deveria ser, em sua condio moral e
espiritual, a prpria imagem e semelhana de Deus; obediente vontade de Deus. O homem no foi criado
como um ser divino, mas para conter a natureza moral e espiritual de Deus reproduzida na sua mente,
corao e vontade e, assim, expressar Deus na criao. nisto que consistiu o pensamento original de
Deus, e este o Seu grande propsito. Deus quis que Sua vontade fecundasse, multiplicasse e enchesse a
terra; que crescesse e expandisse; que dominasse, com fora moral e espiritual, todos os reinos e enchesse
todo o universo. As foras morais transcendem os indivduos aos quais foram confiadas e centradas.
A Mentira de Satans e Suas Consequncias
Agora compreendemos porque Satans buscou derrubar o homem; porque agiu do jeito que agiu. Foi como
tivesse dito ao homem: rejeite a mente, a vontade e o desejo de Deus! Ao invs disto, aceite a minha
vontade!. E quais foram as consequncias? A extenso daquela rebelio csmica para o universo, a partir
do homem! Estas foras morais, que so contrrias daquelas pretendidas por Deus, tornaram-se foras

csmicas. So foras que tm extrapolado, em muito, indivduos, famlias e alcanado toda a raa e todos
os reinos do cosmos. Existe, ento, esta outra vontade, rebelde vontade de Deus, que est contaminando
a prpria atmosfera. Existem, assim, outros desejos, sentimentos, pensamentos, contrrios aos de Deus.
Se o homem tivesse permanecido fiel aos pensamentos, sentimentos e vontade de Deus; se tivesse sido fiel
a ele mesmo, como era para ser fiel a Deus; ento este mundo, e todo o cosmos, seria hoje uma expresso
do pensamento, do desejo e da vontade de Deus. Que mundo seria! Que universo seria! Mas o que temos
agora? Algo que nenhum esforo humano pode endireitar. Devido sua traio a Deus e sua
cumplicidade com o inimigo de Deus, o homem liberou algo no universo que passou a se desenvolver at
atingir o ponto em que toda a criao se torne uma expresso do inimigo de Deus. Isto resultar em sua
prpria perdio. Que diferena! Hoje isto est sendo operado! Tente, por exemplo, conter uma
guerra. Quo intil! A guerra fruto daquilo que foi liberado ao universo: apenas h um que o detm
agora, at que seja tirado do caminho (2 Ts 2:7). Quando aquilo que o detm for completamente
removido, voc ver toda a criao como uma massa levedada, fervendo em anarquia e autodestruio.
Esta nunca fora a inteno inicial de Deus.
Voc entende o pensamento, a inteno e o propsito de Deus para o homem? O propsito de Deus era
expressar-se a Si mesmo em todo o universo. Porm, o que est acontecendo neste mundo justamente o
oposto, e ser assim at o fim. A situao atual no fruto do pensamento, do desejo e da vontade de Deus;
o que vemos uma anarquia. oposio a Deus, ao Seu propsito; contra a Sua criao. Graas a Deus
por estarmos fora desta criao, por estarmos em Cristo, e Cristo aquela ponte sobre a lacuna da
queda. Ele nos leva de volta ao propsito original. Em Cristo os pensamentos, os desejos e a vontade de
Deus so perfeitamente expressos e, por estarmos nele, somos uma nova criao em Cristo Jesus. Agora,
qual deve ser a nossa ocupao? Aprender, por meio do Esprito Santo, a viver segundo os pensamentos,
sentimentos e vontades de Deus, a viver no caminho de Deus.
A conformao essencial, moral e espiritual a Cristo
O desejo de Deus expressar Sua essncia num corpo coletivo. No digo com Sua divindade intrnseca,
mas com Sua essncia moral; assim este homem coletivo deve pensar os pensamentos de Deus, sentir os
sentimentos de Deus e desejar a vontade de Deus. Deus deseja uma raa corporativa que expressa a Si
mesmo. Vemos isto em Cristo. Entendemos o significado de Cristo quando vemos tudo isto operando.
isto que Cristo significa. Esta a interpretao de Cristo. Quo grande Ele !
Paulo v Cristo completamente exaltado, alm do tempo; ele v Cristo sob a perspectiva do propsito de
Deus; como Sua expresso, imagem, esplendor e como a prpria essncia de Deus. Sim, a divindade de
Cristo inclua a essncia moral de Deus. Cristo a expresso exata do ser de Deus; Sua prpria imagem,
com toda Sua excelncia moral.
A viso de Cristo muito grandiosa, bem como a viso de que fomos escolhidos nele para sermos como Ele
: ... conformados imagem de Seu Filho (Rm 8:29). A primeira expresso do pensamento, da mente, do
corao e da vontade de Deus, foi o Filho; e o Filho no foi criado, mas sim gerado. Tudo o demais que foi

criado no Filho. O homem foi criado para ser conforme a imagem do Filho, mas o Filho no foi criado. Ele
era o Unignito do Pai; nico, sozinho, exclusivo e conclusivo.
Essas no so meras palavras. Na criao, segundo Deus, no existir absolutamente nada a no ser aquilo
que de Cristo. importante saber isto. Graas a Deus, no seremos da mesma maneira como somos hoje.
No ser Cristo e ns, mas tudo ser Cristo em ns. Isto , Cristo ser to corporativamente expresso que,
excetuando-se na questo da divindade intrnseca, a essncia moral e espiritual de Cristo governar
completamente cada espao do universo. Teremos Cristo neste sentido; um grande Cristo universal,
coletivo e corporativo! Sim, haver incontveis multides, contudo, to conformadas imagem de Cristo
que, tanto olhando para qualquer um, em particular, ou para todos, a conformidade espiritual a Cristo ser
vista. No estamos afirmando que Cristo perder a sua individualidade, que ser absorvido por alguma
entidade a ponto de perder todas as Suas distintivos pessoais; no, estamos dizendo que, quando
estivermos conformados Sua imagem, seremos como uma grande pessoa, o Corpo de Cristo aperfeioado,
uma expresso corporativa e coletiva daquilo que Cristo .
Paulo referiu-se a isto quando, com f madura e com uma carreira marcada por vitria e crescimento,
disse: ... a partir de agora, a ningum mais conhecemos segundo a carne (2 Co. 5:15). Isto significa uma
enorme vitria. Em nossos relacionamentos com nosso irmos, Paulo quis dizer que, apesar de toda
inconsistncia, fracasso, condio natural, devemos focar toda a nossa ateno no Cristo que est dentro
deles e, por pertencerem a Cristo, e por Cristo estar neles, esta habitao de Cristo neles torna-se a base de
todos os nossos relacionamentos. Assim, devemos desviar completamente os nossos olhos de nossos
irmos naquilo que so em sua condio natural; temos que conhec-los segundo Cristo, e no segundo a
carne. Isto no ser difcil nas eras vindouras, pois ali no haver mais nada de nossa carne, haver apenas
aquilo o que de Cristo em ns. Veremos Cristo uns nos outros; estaremos plenamente conformados Sua
imagem. Que o Senhor apresse este dia!
Que Cristo! Veja o lugar Dele no propsito de Deus. Veja o Cristo universal e eterno incluindo em Si
mesmo, como o Filho, tudo aquilo que estiver conformado Sua imagem. Tudo aquilo que no adequado
a Deus e que no vem dEle, ser excludo. Cristo inclusivo desde a criao, j que todas as coisas foram
criadas nele, por Ele e para Ele. Todas as coisas retornaro a Ele, porm moralmente purificadas e
adequadas segundo Seus padres. por isso que Jesus recusou as ofertas do diabo. O inimigo ofertou: te
darei todos os reinos do mundo se prostrado me adorares (Mt. 4:9). Jesus desprezou a oferta. O caminho
seria custoso e Ele sabia disso mas no seria seduzido por aquela proposta. Na verdade Ele diz: Eu
terei todas estas coisas, mas somente depois de ter resolvido todos os problemas e restaurado todos os
coraes feridos. A consequncia desta obra ser: toda a criao includa de volta em Cristo. Que Cristo!
Uma das grandes marcas presentes na nova criao em Cristo a vida imortal. Na atual criao quem reina
a morte e a depravao. Na nova criao temos a vida imortal! No h morte na nova criao.
Todas as eras esto includas em Cristo. Sim, ainda h eras que viro, como est escrito: ... nas eras por
vir.... Estas eras esto sendo includas em Cristo. Isto significa que Cristo imprimir Seu carter nelas.

Tais eras tomaro a natureza e o carter de Cristo e, na condio de eras, seu progresso, aumento,
expanso e extenso uma questo de contnuo avano e ampliao em Cristo. As eras so feitas para Ele,
e as eras vindouras so para a manifestao de Cristo em ns. Toda plenitude da divindade est em Cristo.
Estas declaraes so encontradas na Palavra.
O Dom da Vida Eterna
Na criao do homem, desde o princpio, uma grande realidade deixou de ser desenvolvida. Talvez tenha
sido a realidade mais importante, mas foi interrompida devido tentao e queda. Qual foi esta realidade
que tanto dependia de como o homem se sairia no teste? Era a vida eterna; a vida verdadeira; aquilo que
Deus realmente considera como vida. O desenvolvimento desta vida foi interrompido devido queda, e isto
introduziu mais outro grande fator da Palavra de Deus, ou seja, a revelao de Deus. Aqui temos uma
grande questo que permeia toda a histria desde Ado: em quem poderia habitar tal vida eterna?
Sabemos que a vida eterna no apenas uma questo de durao de existncia. um tipo de vida; a
prpria vida de Deus, vida divina, a vida das eras. Em quem esta vida poderia habitar? Esta uma a grande
questo. A resposta a esta pergunta Cristo: ... nele estava a vida.... Ele a vida. Porm, no devemos vlo apenas como um ser singular, individual, isolado, mas tambm como uma pessoa corporativa; toda a
criao em Cristo.
At aqui, tudo, no que se refere ao tempo presente, consiste numa grande interrogao. Neste plano de
redeno, que surgiu como uma segunda linha no arranjo divino, toda a questo da nossa resposta ao
chamado de Deus, da nossa aceitao a Cristo, da nossa unio a Ele, tudo isto est na balana. Uma grande
questo paira sobre esta dispensao: Quem ir aceit-lo? A muitos Ele tem dito: no quereis vir a Mim
... (Jo 5:40). A questo colocada depois que a vida foi ganha; voc comeou no ponto exato onde Ado
fracassou, e j foi tirado do buraco, da curva; voc foi levado a Cristo, foi inserido na linha reta do
propsito eterno que, em sua concretizao, resultar num universo cheio de Cristo: At a dispensao da
plenitude dos tempos, a fim de convergir todas as coisas em Cristo....
Voc deve estar se perguntando: o que significa tudo isto? Se isto ainda no est claro para voc, podemos
resumi-lo nas seguintes palavras: o propsito de Deus manifestar a grandeza de Cristo, isto tudo. Agora,
precisamos que acontea conosco, com a graa de Deus, o mesmo que aconteceu a Paulo, o qual alcanou
esta revelao sempre crescente e inesgotvel de Cristo. Recordemos de suas prprias palavras: aprouve
a Deus revelar Seu Filho em mim.... Talvez voc j tenha algum conhecimento de tudo isto; isto pode terlhe soado mais ou menos maravilhoso; voc pode conhecer a verdade de maneira intelectual; mas existe
toda uma diferena entre esta forma acadmica com aquela maneira como Paulo conhecia a verdade. A
maneira de Paulo conhecer a verdade traz libertao.
Voc j viu uma mosca dentro de uma garrafa? Ela gira e roda, batendo-se de um lado para o outro,
subindo e descendo, e voc sofre vendo o esforo da mosca. Voc a v subir um pouco, e a sua esperana
cresce junto com ela, mas, ento, ela desce, procurando a sada at debater-se. Ento, sobe, sobe e sobe,
alcanando o topo, sai e voa para longe! Esta a diferena.

Voc e eu, com todo o nosso conhecimento intelectual e mental acerca do reino espiritual, descobrimos que
se trata de algo sem esperana se estivermos vivendo aqui em baixo, nesta criao, como moscas dentro de
uma garrafa. Hoje seria fcil desesperar, cair, devido ao estado em que as coisas se encontram. Saia pelo
mundo afora e veja se voc encontra alguma perspectiva para a igreja, para o evangelho, para o Senhor.
Olhe para a prpria situao da igreja. Aplique a carta aos Efsios para o plano terreno deste mundo! Voc
desistir e dir: so verdades maravilhosas, mas algo impraticvel. Tente aplicar os princpios divinos
aqui neste mundo e voc entrar em desespero. Observe Paulo, quando olhava para as igrejas que ele
prprio tinha gerado e as via caindo aos pedaos, com os homens pelos os quais ele tinha sofrido, voltandose contra ele. Paulo teria se desesperado em seu corao se mantivesse uma mentalidade terrena.
Quais eram as possibilidades em tais circunstncias? Mas ele posicionou-se nos lugares celestiais em Cristo
Jesus e viu tudo do ponto de vista espiritual, eterno. Leia a carta aos Efsios novamente e observe como ela
se inicia: Bendito seja o Deus e Pai do nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com toda sorte de
bnos espirituais em Cristo; bem como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para que
pudssemos ser santos e irrepreensveis diante dele em amor; tendo nos predestinado para sermos filhos
maduros em Jesus Cristo, conforme o bom desgnio de Sua vontade, para o louvor da glria de Sua graa,
que Ele livremente derramou sobre ns no Seu Amado: em quem temos a redeno atravs de Seu sangue,
o perdo de nossos pecados, segundo as riquezas de Sua graa... (Ef. 1:37).
Estas so as palavras de um homem com sua vida caindo aos pedaos e com todos os seus velhos amigos
pelos quais ele tinha sacrificado a si prprio voltando-se contra ele. Mesmo assim, o que Paulo via? Via a
eternidade, a universalidade de Cristo, via todas as coisas em Cristo. Paulo no est mais vivendo neste
mundo, mas sim em Cristo. Esta a nica sada. Este o caminho da vida, da esperana, da garantia em
dias como os nossos, quando as circunstncias tornam-se cada vez piores. Cristo a sada: ... nos lugares
celestiais em Cristo...; ... nos escolheu antes da fundao do mundo. Mais uma vez exclamamos: Que
Cristo! Permaneamos no Senhor Jesus, pois tudo o que precisamos est nele.

Captulo 3 Um Homem Segundo o Corao de Deus


Leitura: Sal 89:19,20; At 13:22; Hb 1:9; 1 Sm 13:14.
A Bblia est repleta de homens. Est repleta de muitas outras coisas: doutrinas, princpios, histrias e
genealogias; porm, mais do que qualquer outra coisa, est repleta de homens. Este o mtodo de Deus,
Seu mtodo escolhido, Seu principal caminho de se fazer conhecido. Os homens que se relacionavam com
Deus, com os quais Deus se associava, revelam particularidades. Nenhum homem perfeito em todos os
aspectos, mas em cada homem h uma ou mais caractersticas que se destacam e o distingue dos demais,
que permanecem sendo as caractersticas notrias da sua vida. Tais caractersticas distintivas representam,
em certa medida, o pensamento de Deus; so caractersticas que o prprio Deus empenha-se em
desenvolver. Por isso, Deus colocou as Suas mos sobre determinados homens, para que, ao longo de suas
histrias, pudessem expressar de certos traos particulares.

Assim, falamos da f de Abrao ou da mansido de Moiss. Cada homem possui alguma caracterstica que
foi trabalhada, desenvolvida a ponto de, ao pensarmos nele, sua caracterstica salta nossa sua mente.
Nossa ateno atrada, no para todos os aspectos de sua vida, mas para aquilo que a sua
marca particular. Assim, por meio de um apstolo, somos despertados a nos lembrar da f de Abrao,
enquanto por outro apstolo somos impelidos a nos lembrar da pacincia de J. Estas caractersticas so
traos de Deus e, quando todas elas so reunidas e combinadas, representam Cristo. como se Deus
tivesse colocado um Homem ao longo das geraes e, numa multido de homens sob Sua mo, tivesse
mostrado algum aspecto, alguma caracterstica, alguma faceta daquele nico Homem, de modo que este
Homem seja capaz de dizer: Vs examinais as escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas
que de Mim testificam... (Jo 5:39). H um Homem ao longo de toda a Bblia, e todos os que estiveram
debaixo das mos de Deus foram usados com o propsito de mostrar algo deste Homem, o qual, em
plenitude, expresso no Filho, o Senhor Jesus. Baseado no que foi exposto, podemos apreciar melhor os
textos lidos na introduo, os quais, em primeira instncia, referem-se a Davi, mas que claramente
apontam para algum maior do que ele. Leia novamente o Salmo oitenta e nove e voc no poder deixar
de perceber que as duas coisas se fundem uma na outra: Coloquei o socorro sobre algum que poderoso;
exaltei a um eleito do povo(v.19). Voc deve olhar para algum maior do que Davi, a fim de compreender o
texto. Nas palavras: coloquei o socorro sobre um que poderoso..., temos um dos grandes fundamentos
da nossa redeno. Algum maior do que Davi est aqui. Davi, naquelas caractersticas principais de sua
vida, foi apenas uma expresso do pensamento de Deus a respeito de Cristo. Voc no pode aplicar esta
afirmao em relao vida de Davi como um todo. Voc no pode tomar a afirmao encontrei um
homem segundo o meu corao e aplic-lo em toda a vida de Davi, dizendo que, quando ele cometeu
este ou aquele pecado, que aquilo foi algo segundo o corao de Deus. Precisamos ver exatamente quais
eram as caractersticas de Davi que permitiu a Deus dizer que ele era um homem segundo o Seu prprio
corao. Apenas aquilo que expressa Cristo, que aponta para Cristo, que levado em conta. Somente
aquilo que segundo Cristo pode ser chamado de segundo o corao de Deus.
O Propsito Divino desde a Eternidade
O Senhor buscou para Si um homem segundo o Seu prprio corao... (1 Sm 12:14). Baseando-nos em
nossas meditaes anteriores, versculos como este nos introduzem a um grande cenrio. Um cenrio que
fala da criao do homem, do Senhor criando um homem-raa, um homem corporativo em quem os Seus
prprios pensamentos e caractersticas poderiam ser reproduzidos de forma moral. O Senhor sempre
buscou tal homem. Foi o desejo de tal homem que motivou-O criao. Foi a busca deste homem que
levou-O a encarnao, que levou-O a idealizar a igreja, que o novo homem. Deus est o tempo todo em
busca de tal homem, a fim de preencher o universo; no com homens individuais, mas com um homem
coletivo reunido em seu Filho. Paulo fala deste homem como sendo a igreja, a qual o Seu corpo, a
plenitude daquele.... Esta a plenitude, a medida da estatura do homem em Cristo. da igreja que se est
falando, no de um indivduo. Deus sempre buscou um homem com o qual pudesse preencher o universo.

A Semelhana Moral e Espiritual


Deus tem pensamentos, sentimentos e vontades, que expressam a prpria essncia do Seu ser moral e,
quando Deus expressou-se a neste sentido, formou um ser constitudo conforme a Sua prpria natureza
moral; o homem tornou-se uma materializao e personificao da prpria natureza moral de Deus; no
com a divindade de Deus, mas com Sua natureza moral. Quando se diz que algo ou algum segundo o seu
prprio corao, quer-se dizer que aquilo exatamente como desejado, e que trs completa satisfao.
este o significado de ser um homem segundo o corao de Deus.
Devotado Vontade de Deus
H um terceiro aspecto que, em certo grau, traz mais clareza, que nos conduz raiz da questo. O que um
homem segundo o corao de Deus? O que Deus tem procurado neste tipo de homem? O versculo em Atos
nos diz: ... o qual far toda a minha vontade (At 13:22). Se voc consultar o original, ver que a palavra
vontade est no plural: ... todas as minhas vontades, ou seja, obedece a tudo o que Deus deseja, tudo o
que Deus quer; submetendo-se vontade de Deus em todas as suas formas, exigncias e objetivos. O
homem que cumprir todas as vontades de Deus ser um homem segundo o Seu corao. este tipo de
homem que Deus tem procurado. Estas palavras aplicam-se, primeiramente, a Davi. H vrios episdios
na vida de Davi, como um homem segundo o corao de Deus, que cumpre estes requisitos.
Primeiro, Davi colocado em contraste com Saul. Aps Deus depor Saul, colocando-o de lado, levantou
Davi. Estes dois homens permaneceram, por um tempo, em oposio um ao outro e jamais podero ocupar
o trono simultaneamente. Se for para Davi reinar, Saul deve ser deposto. Se Saul ainda continua no trono,
Davi no pode reinar. Este confronto de fato ocorreu na histria, mas aprendamos que h o confronto
entre estes dois princpios bsicos. Diante de Deus h dois estados morais, duas condies espirituais, dois
tipos de coraes e tais no podem ocupar o trono ao mesmo tempo. Se para um ser o principal, ou estar
em lugar de ascendncia, de honra, nomeado por Deus, o outro precisa ser completamente removido.
notvel que, mesmo aps Davi ter sido ungido rei, houve um lapso considervel de tempo antes que
chegasse a ocupar o trono, durante este tempo Saul continuou l. Davi teve que se manter afastado at que
aquele regime completasse o seu curso, at que se expirasse, terminasse e, ento, fosse colocado de lado.
Seria um longo e benfico estudo examinar a vida interior de Saul, que revelada pelo seu comportamento
exterior. Saul era governado por seus prprios critrios a respeito das coisas de Deus. Quando Deus
mandou Saul matar Amaleque homens, mulheres, animais e crianas a fim de destruir sua raiz e sua
descendncia estava, na verdade, testando a f de Saul para que este se submetesse ao julgamento,
sabedoria e honra de Deus. Se Deus nos manda fazer algo que aparentemente nega Sua prpria natureza
bondosa e misericordiosa, mas comeamos dar as nossas desculpas questo e sermos desobedientes,
estaremos estabelecendo o nosso prprio julgamento em detrimento do de Deus. como se dissssemos:
o Senhor certamente no sabe o que est fazendo! Certamente o Senhor no percebe que a Sua reputao
ser maculada se tal coisa for feita; no v que as pessoas falaro mal da Sua moralidade!. algo muito
perigoso estabelecer nosso prprio julgamento moral para desobedecer a uma ordem expressa do Senhor.

No cabia a Saul questionar, mas obedecer. Recordemos da palavra de Samuel a Saul: Eis que o obedecer
melhor do que o sacrificar; e o atender melhor do que a gordura de carneiros (1 Sm 15:22). O homem
segundo o corao de Deus aquele que faz toda a Sua vontade, e no fica dizendo: Senhor, isto ir lev-lo
reprovao! Isto ir lev-lo desonra! Isto causar srias dificuldades para Ti!. Ao contrrio, ele
responde imediatamente: Senhor, Tu disseste; eu entrego a responsabilidade e as consequncias contigo,
e simplesmente obedeo. O Senhor Jesus sempre agiu desta maneira. E Ele foi mal compreendido
exatamente por causa disto, mas Ele sempre obedeceu.
Saul foi influenciado, em toda sua conduta, por seus prprios sentimentos, gostos, desgostos e por suas
preferncias. Ele culpou o povo, mas, na verdade, foi ele mesmo quem teve culpa. Os sentimentos de Saul
conduziram os seus julgamentos. Na verdade ele disse: uma grande pena destruir tudo isto! Aqui est
algo que parece to bom que, de acordo com os meus padres de julgamento, til, mas o Senhor manda
destruir! Que pena! Por que no oferecer isto a Ele mesmo em sacrifcio?. Sabemos que isto verdade em
relao ao homem natural, que existem estes dois aspectos, o bom e o mau. Quantas vezes, ns mesmos
nos comportamos da seguinte maneira: vamos entregar o melhor para Deus. Somos muito propensos ao
lado pecaminoso, mas vamos dar o que h de melhor em ns para o Senhor!. Porm todas as nossas
justias so para Ele como trapos de imundcia. A nova criatura de Deus no uma colcha de retalhos da
velha; uma obra inteiramente nova, e tudo o que velho tem que desaparecer. Foi a que Saul fracassou.
Ele raciocinou que o melhor deveria ser dado a Deus, quando Deus havia dito: destrua tudo.
O homem segundo o corao de Deus no comete falhas como esta. A pergunta que ele faz a si mesmo : O
que o Senhor disse?. No h espao para qualquer outro questionamento, tal como: O que eu sinto a
respeito disto? Como isto se parece para mim?. O homem segundo o corao de Deus no diz: um
grande desperdcio do meu ponto de vista. No! Antes diz: O Senhor disse, e isto basta. Deus tem
buscado para Si um homem que far todas as suas vontades.
Assim, poderamos examinar o contraste entre Saul e Davi ao longo de muitas comparaes. Voltaremos a
este exame oportunamente. Tudo, at aqui, se resume nesta questo: um homem submeter todos os seus
prprios julgamentos, sentimentos, padres e todo o seu ser vontade de Deus? Ou ter reservas por causa
da maneira como enxerga as demandas e as questes de Deus?.
Uma Rejeio Total Carne
H um outro aspecto pelo qual Davi destacou-se como um homem segundo o corao de Deus. neste que
estamos especialmente interessados e com a qual iremos concluir esta meditao. Ele se manifestou na sua
primeira ao pblica no vale de El. Estamos nos referindo sua disputa contra Golias. Esta sua primeira
ao pblica foi representativa e inclusiva, assim como a conquista de Jeric foi para Israel. A conquista de
Jeric, como sabemos, representava a conquista de toda a terra. Havia sete naes que deviam ser
depostas. Os hebreus marcharam ao redor de Jeric sete vezes. Jeric, como um princpio espiritual e
moral, representava toda esta terra. Deus queria que o princpio de conquista sobre Jeric, tambm fosse

aplicado em relao s demais conquistas, que todas as conquistas baseassem apenas na f pura; vitria
atravs da f, possesso atravs da f.
A batalha entre Davi e Golias foi assim. Ela resumiu tudo o que a vida de Davi expressaria. Foi uma
introduo abrangente, que revelava o corao de Davi. Ele era um homem segundo o corao de Deus. A
base da aprovao de Deus em Sua escolha de homens mostrada a ns em Suas palavras ditas a Samuel,
em relao aos filhos de Jess: No olhe para a aparncia ou para a altura... o Senhor olha o corao (1
Sm 16:7). No caso de Davi, o corao que Deus tinha visto mostrado na disputa com Golias; foi este
corao que fez de Davi um homem segundo o corao de Deus pelo resto de sua vida. O que
Golias? Quem ele foi? Ele foi uma figura gigantesca atrs de quem os filisteus se escondiam. algum
abrangente e inclusivo, que representava toda a fora dos filisteus; tanto que, quando eles viram que o seu
campeo estava morto, fugiram. A nao toda estava ligada e representada por apenas um homem. Na
tipologia, o que so os filisteus? Eles representam aquilo que est muito prximo ao que de Deus, sempre
muito prximo, mas sempre se opondo s coisas de Deus; que deseja control-las, espreit-las, inquiri-las,
descobrir Seus segredos. Lembre-se da atitude deles em relao Arca da Aliana, quando esta passou
para as mos deles. Eles passaram a examinar, perscrutar os segredos de Deus, mas sempre de forma
natural. Os filisteus eram chamados de incircuncisos. Foi isto que Davi disse sobre Golias: este filisteu
incircunciso. Sabemos, a partir da interpretao de Paulo que, em tipo, isto uma referncia a vida
natural, este tipo de vida que sempre est buscando controlar as coisas de Deus separada da obra da cruz;
que no reconhece a cruz; que coloca a cruz de lado, e supe que pode prosseguir nas coisas de Deus sem a
cruz; que ignora o fato de que no h caminho nas coisas do Esprito de Deus a no ser pela cruz, como
algo experiencial, como um poder que quebra a vida natural, abrindo caminho para o Esprito. No h
qualquer possibilidade de conhecermos os segredos de Deus a no ser pelo Esprito Santo, e o Esprito
Santo ainda no tinha sido dado (expresso encontrada em Joo 7:39) at que a obra do Calvrio fosse
realizada. Isto precisa ser aplicado pessoalmente, e no meramente permanecer como uma informao
doutrinria. Os filisteus incircuncisos representam uma vida natural que est muito prxima das coisas de
Deus, que est sempre interferindo nelas, tocando-as, olhando-as, querendo control-las; uma ameaa
para aquilo que espiritual. Golias personifica tudo isto. Todos os filisteus esto resumidos nele. Ento
Davi o encontra, e a lio, numa interpretao espiritual, a seguinte: o corao de Davi no se abalar. Ele
estabelece para si mesmo que todas as coisas devem vir de Deus, e no do homem. No pode haver
qualquer lugar para as estratgias humanas nas coisas de Deus; esta fora natural precisa ser destruda. Os
filisteus tornaram-se inimigos de Davi por toda a sua vida, e Davi, o inimigo deles.
Voc consegue ver o homem segundo o corao de Deus? Quem ele? O que ele? Ele um homem que,
apesar de toda oposio, ainda assim se posiciona contra tudo aquilo que interfere nas coisas de Deus,
contra tudo aquilo que incircunciso. Tudo aquilo que contradiz a cruz do Senhor Jesus, que impe o seu
prprio caminho para o reino de Deus excluindo a cruz, representado pelos filisteus. Quem este filisteu
incircunciso? O corao de Davi levantou-se com grande indignao, contra tudo aquilo que estava
representado em Golias.

Isto, de fato, um grande problema. No apenas no um mundo pecaminoso. Existe algo no mundo que,
naturalmente, ope-se a Deus, que se coloca abertamente contra Ele. Este estado pecaminoso
reconhecido claramente por muitas pessoas. Mas no este o ponto aqui. O que temos aqui algo
diferente; algo que encontrado dentre o povo do Senhor, s que de forma mascarada e que devem ser
seriamente avaliadas. algo que aconteceu, por exemplo, na assembleia dos santos em Corinto e que
exigiu uma tremenda carta de repreenso do apstolo contra a sabedoria natural, a sabedoria deste mundo
que chegou a ser adotada como mentalidade crist, enfraquecendo a eficcia do evangelho. Este esprito,
que no est sujeito cruz, introduz-se e associa-se s coisas de Deus, enfraquecendo seu impacto. Este
perigo no to evidente e bvio quanto o pecado descarado que to bem aceito segundo os padres
humanos. O povo do Senhor sempre enfrentou este perigo que se apresentou de vrias formas. Esdras teve
que o enfrentar. Alguns homens vieram e ofereceram-lhe ajuda para edificar a Casa de Deus; mas como a
igreja tem sucumbido diante deste engodo! Se algum oferece ajuda para a obra do Senhor, a resposta
imediata : Oh, bem, ajuda, e isto que precisamos; aceitaremos qualquer tipo de ajuda que nos
oferecerem!. No h discernimento, no h dependncia do Senhor. Neemias teve que enfrentar isto. H
certo tipo de ajuda que melhor no aceitarmos. A igreja muito melhor sem associao filisteia. Este
o tipo de coisa que tem atacado a igreja ao longo de toda histria. Joo, o ltimo apstolo sobrevivente,
em sua velhice, escreve: ... mas Ditrefes, que procura ter a primazia, no nos recebe... (3 Jo 9). Veja o
quo srio isto! Joo era o homem do testemunho de Jesus: Eu, Joo, estava na ilha chamada Patmos,
por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus (Ap 1:9). A grande palavra nos escritos de Joo
vida: Nele estava a vida... (Jo 1:4); ... e esta vida est em Seu Filho (1 Jo 5:11). Ditrefes no podia
suportar isto. Se Cristo entra, Ditrefes, que deseja a preeminncia, precisa sair; se algum que ama ter a
primazia entra em cena, ento, Cristo tem que ficar do lado de fora.
O homem segundo o corao de Deus aquele que no tem qualquer compromisso com a mente natural;
no apenas com o pecado, em sua forma mais humanamente aceitvel, mas tambm rejeitar tudo aquilo
que pertence vida natural, que tenta apossar-se da obra e dos interesses de Deus, que tenta influenci-los
e control-los. Homens que se intrometem no lugar de Deus tm aleijado e paralisado a edificao da igreja
atravs dos sculos.
Voc entendeu o que Davi representa. Ele decapitar o gigante. No pode haver qualquer associao com
filisteus; eles devem cair em nome do Senhor.
O Preo da Lealdade
Por fim, observe o que Davi teve que sofrer devido sua devoo. Este homem, que tinha clareza a respeito
de tudo o que devia fazer, que tinha os pensamentos, sentimentos e a vontade de Deus em seu corao;
que, sozinho, entre todo o povo de Israel naqueles dias de escurido, fraqueza e declnio espiritual, ficou do
lado de Deus, vendo as coisas de um modo verdadeiro; sim, este mesmo homem teve que sofrer por causa
de tudo isto. Quando entrou em cena, com sua percepo e viso daquilo que estava em jogo, em sua
indignao, ira e zelo pelo Senhor, aceitou o desafio e, ainda por cima, teve de suportar seus irmos se
voltaram contra ele. Como o fizeram? Da maneira mais cruel, pois interpretaram toda a situao de forma

errada, e isto capaz de tirar o entusiasmo de qualquer verdadeiro servo de Deus. Seus irmos acusaramno de motivaes egostas. Disseram: Davi, voc est tentando abrir um espao para voc mesmo; est
tentando obter reconhecimento; est tentando chamar ateno para si! Voc est motivado apenas por
interesses e ambies pessoais. Isto foi um golpe cruel. Qualquer homem que se oferecesse para combater
contra qualquer coisa que usurpasse o lugar de Deus; que permanecesse ao lado de Deus, sofria ataque. A
Neemias foi dito: voc est tentando fazer um nome para si mesmo; est tentando arranjar profetas que o
coloquem nas alturas, que proclamem por todo o pas que h um grande homem chamado Neemias em
Jerusalm. Coisas semelhantes tambm foram ditas de Paulo. Ser mal compreendido parte do preo
pago em querer ser fiel a Deus. Contudo, o corao de Davi estava liberto destes entraves, bem como de
qualquer outra oposio. Ele estava firme no Senhor, o Senhor da glria, o Senhor da satisfao, porm,
mesmo assim, os homens insistem: tudo para voc mesmo, para o seu prprio nome, para a sua
prpria reputao, para seu prprio reconhecimento. Isto machuca mais o corao de um homem do que
a oposio aberta de um inimigo declarado. Melhor seria se os inimigos apenas se mostrassem e lutassem
de forma justa, em campo aberto! Mas Davi no sucumbiu; o gigante sim! Que o Senhor possa nos dar um
corao semelhante ao de Davi, pois este um corao como o do prprio Deus.
Vemos em Davi um reflexo do Senhor Jesus, que sofreu pelo zelo da Casa de Deus, que pagou o preo por
causa de seu zelo, e que foi, em certo sentido mais do que outros, um Homem segundo o corao de Deus.

Captulo 4 Revestindo-se do Novo Homem.


Leitura: Rm. 5:12,1519; Ef. 4:13,2024; Cl. 3:911.
Neste textos, a Palavra de Deus exorta-nos para despirmos do velho homem ou, mais literalmente, que
devemos coloc-lo de lado. A mesma palavra grega encontrada em hebreus doze, versculo um:
portanto... deixando de lado todo o peso e o pecado que to de perto nos rodeia.... Devemos deixar de
lado, ou nos despir, do velho homem. Frequentemente entendemos estas palavras numa perspectiva
meramente pessoal. Falamos de nosso velho homem, querendo com isto referir-nos a natureza pecadora
com a qual nascemos. Este aspecto, naturalmente, verdadeiro, mas no engloba todo o significado da
afirmao diante de ns. O que temos aqui algo muito mais amplo.
O significado do termo Velho Homem
Romanos cinco explica o que significa velho homem. O velho homem uma ordem racial, representada
pela cabea da raa humana, Ado. uma ordem. Este Ado corporativo, coletivo, que est separado de
Deus, um tipo de ordem que Deus no aprova, que foi excluda da aceitao e da aprovao de Deus, e
que permanece rebelde ao Seu propsito. Esta a ordem na qual nascemos, qual pertence tudo aquilo
que somos por natureza; ela mencionada como sendo uma entidade corporativa, coletiva. importante
lembrar que, no apenas o Corpo de Cristo um, mas tambm o Corpo de Ado; isto , que todos ns
formamos, em Ado, um ente corporativo. um homem, uma espcie de homem, um tipo de homem

expresso em todo o mundo; e nos dito que fomos despidos dele, deste velho homem; ns o colocamos de
lado, o abandonamos. Ns o largamos na sepultura da mesma forma como deixamos um cadver l. O
corpo de algum que parte desta vida abandonado na sepultura. No mais o lugar onde a pessoa habita.
Ele deixou de lado aquele corpo, e ns seguimos o mesmo exemplo quando deixamos o corpo do velho
homem de lado. Agora, como cristos, temos nos despido e colocado de lado a espcie, a ordem ou o
sistema admico; este homem grande e coletivo que compe a velha ordem.
O Novo Homem
A partir da nossa converso, em Cristo revestimo-nos do novo homem. Isto tambm normalmente
entendido como sendo uma questo meramente pessoal, individual. Ou seja, o novo homem, em nossa
concepo, um novo tipo de vida que passamos a viver individualmente. Isto verdade, mas muito mais
que isto. Na carta aos Efsios, o apstolo fala do novo homem que a igreja, o Cristo coletivo, como est
literalmente expresso em primeira corntios, captulo doze, versculo doze. O Cristo um nico ente, com a
cabea e o corpo unidos; todos os membros formando um s corpo, um novo homem. um homem
coletivo, corporativo, um homem pertencente a uma nova ordem, no mais segundo Ado, mas segundo
Cristo: onde... Cristo tudo em todos (Cl. 3:11). Antes, Ado era tudo em todos, mas agora, nesta nova
criao, Cristo quem tudo em todos. O apstolo expressa bem isto quando escreve: Mas vs no
aprendestes assim a Cristo; se que O tendes ouvido e nele fostes instrudos, como est a verdade em
Jesus (Ef 4:20, 21). Jesus Cristo a verdade divina encarnada, a cabea da nova criao. Nossa condio
de estarmos nele descrita como um despir-se do velho homem, da velha criao, e sermos revestidos do
novo homem, do prprio Cristo.
(a) A Principal Caracterstica
Esta realidade implica muitas coisas. Se voc olhar para o contexto desta passagem, perceber algumas
delas. Ela inclui a natureza de Cristo. por isto que, aps falar do revestir-se do novo homem, o apstolo
segue quase que imediatamente com palavras como: Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados;
e andai em amor, como tambm Cristo... (Ef 5:1,2). O novo homem corporativo a personificao do
amor de Deus. Esta a principal caracterstica. Este amor deve ser expresso individualmente, para que
aquilo que realidade sobre todo o corpo seja confirmado medida em que expresso por cada membro
individual. Lembremos que, toda vez que falamos da igreja, ou do corpo de Cristo, ou fazemos uso deste
ttulo alternativo: o novo homem, estamos falando daquilo que a personificao do amor de Deus; e
quando falamos que estamos nos revestindo, ou que j nos revestimos do novo homem, queremos dizer
que temos nos revestido do amor de Cristo.
(b) Uma Conscincia Corporativa
Ento, este novo homem, corporativo, coletivo, entendido desta maneira, representa uma vida de
comunho. Isto exige uma conscincia corporativa, que algo muito importante. No propsito do Senhor,
tudo depende desta vida corporativa. O prprio Senhor no pode alcanar plenamente os Seus objetivos
por meio de indivduos isolados; nem voc e nem eu jamais poderemos atingir este propsito final apenas

como indivduos. Embora seja verdade que Ado, o velho homem, uma unidade corporativa, sua
conscincia no corporativa; ela uma conscincia independente e fragmentada onde impera o egosmo.
Precisamos ter uma conscincia corporativa a fim de alcanarmos o propsito de Deus. H muitos filhos
queridos do Senhor que permanecem muito tempo num estado de imaturidade espiritual. Eles no
avanam muito alm da infncia espiritual. Voc pode conhec-los h anos, porm permanecem
estagnados naquela mesma posio de criancinhas, tal como estavam da primeira vez que os conheceu.
Algum pode dizer: muito bom e apropriado ser uma criana do Senhor!. Bem, tenhamos sempre um
esprito de criana; procuremos sempre ser puros e simples diante do Senhor, porm, lembremo-nos de
que h uma diferena entre infantilidade e infncia. H toda uma diferena entre manter a simplicidade, a
pureza, a sinceridade e a docilidade de uma criana, mas, em contrapartida, permanecer com uma
compreenso no-desenvolvida, com dificuldades em captar e assimilar o alimento destinado aos de idade
mais avanada. O problema com tais pessoas, ou a causa de sua falta de maturidade, que elas apenas
seguem os seus prprios doces caminhos, isto , so como borboletas voando de um lado para o outro,
mas sem vida corporativa, sem vida relacional. A borboleta muito bonita quando voa, mas h muita
diferena entre ela e a abelha. A abelha tambm pode voar de um lado para o outro, mas ela faz isto porque
movida por um bom propsito. A vida da abelha corporativa; a da borboleta, no; uma vida
individual.
A falta de maturidade e o atraso no crescimento espiritual normalmente se devem a uma deficincia no
exerccio da vida corporativa; que a prpria essncia da vida do povo de Deus. Este o caminho do
crescimento. Esta a lei do novo homem. Ns impedimos o nosso crescimento espiritual quando
desprezamos a necessidade de estarmos ligados ao povo de Deus de uma forma definitiva. Este o pano de
fundo em Efsios. Todo o quarto captulo dedicado a esta questo vital. O novo homem est colocado l
como sendo a igreja, o Corpo de Cristo, e este novo homem precisa crescer at chegar estatura da
plenitude de Cristo. o homem corporativo que cresce at esta estatura; isto no ocorre com cristos
isolados. somente em comunho, em dependncia de Deus e uns dos outros, que nos movemos para a
plenitude de Cristo.
Cuidado, ento, para no perder esta lei de crescimento espiritual to importante. isto o que significa
vestir-se do novo homem. essencial, ento, nos questionar: Temos realmente nos revestido do novo
homem? Temos realmente nos revestido desta conscincia de corpo, da necessidade de relacionamentos,
de comunho, que inerente ao novo homem?. Muitas vezes no possvel desfrutarmos de uma
comunho imediata, local ou geogrfica com a maioria de nossos irmos no Senhor, mas esta no a
questo aqui; estamos falando de conscincia de coletividade e interdependncia.
(c) A Disposio
A opo pelo crescimento exige disposio. Exige rejeio de tudo o que individual e pessoal, juntamente
com o cultivo de uma conscincia de comunho na qual tudo para o corpo, no corpo e pelo corpo. por
meio desta comunho de esprito que o Senhor alcana o Seu propsito e ns chegamos ao Seu propsito.

muito triste constatar os fracassos de muitos. H pessoas sobre as quais no podemos negar a devoo
que tm pelo Senhor. Mas o que di em ns perceber que elas no tm crescido nem sequer um
centmetro desde a primeira vez que as conhecemos anos atrs. Nem ao menos h qualquer sinal de
capacidades espirituais mais desenvolvidas. Elas so exatamente as mesmas de sempre. Tais pessoas
raramente so encontradas fazendo grandes esforos em favor de uma maior comunho com o povo de
Deus. Elas vagam de uma coisa para outra, dizendo: eu no vou me comprometer com qualquer tipo de
comunho com o povo de Deus! Vou me manter livre! Vou seguir adiante, mantendo contato com tudo o
que h por a!. Isto pode ser muito bom, sob certo aspecto; e voc no deve interpretar mal tal atitude,
pois devemos ter alguma abertura em relao a tudo aquilo que possa estar vindo do Senhor. Mas h algo
mais que necessrio ser construdo, que uma comunho concreta com o povo de Deus. Isto necessrio
ao Senhor para que Ele possa revelar-se de uma forma mais plena. E como precisamos que Ele se revele!
Para haver revelao, o Senhor precisa ter Seu corpo espiritualmente ajustado e funcionando.
tremendamente importante estar informado disto. no corpo que o ministrio do Senhor opera mais
eficazmente. Efsios quatro um grande captulo sobre este ministrio. Perde-se todo o isolamento e
individualismo no ministrio quando o corpo se expressa adequadamente; quando todos esto
funcionando e ocupando um lugar de valor espiritual na obra do Senhor; no de acordo com nossas
prprias convenincias ou estratgias humanas que costumam ser usadas em relao a tal obra, mas onde
cada membro exerce algo de valor espiritual, onde cada um um ministro diante do Senhor de alguma
forma. Quer voc reconhea, ou no, isto continua sendo um fato e, infelizmente, h muita perda por no
se perceber a importncia da obedincia de cada um, e como isto afeta a questo toda.
Uma das consequncias da vida de corpo o ataque do maligno. As pessoas que esto espiritualmente
unidas a Cristo, passam a conhecer algum aspecto da raiva e da presso do diabo. Voc no precisa ficar
provocando o diabo. Neste conflito, no apenas os irmos que esto em maior evidncia no ministrio so
alvos do inimigo, mas tambm aqueles que no esto diretamente associados ao ministrio so atingidos.
Em nossas concepes, frequentemente restringimos o ministrio a uma esfera religiosa. Aqueles que
desempenham tarefas domsticas podem, eventualmente, pensar que seus afazeres se restringem esfera
secular, que no fazem parte do ministrio, contudo o fato que o conflito tambm estar l. O conflito
alcana a sua conscincia pessoal, sua famlia, seus negcios, independentemente de voc estar muito ou
pouco envolvido. Voc torna-se um alvo simplesmente porque est inserido espiritualmente ao
testemunho, porque ingressou de forma espiritual no Corpo de Cristo, passando a discernir o corpo de
Cristo. No importa se voc compreende esta verdade numa maior ou menor medida, uma vez que voc se
vestiu do novo homem, passar a sofrer por ser parte integrante dele.
Esta batalha espiritual no apenas um fato que talvez reconheamos de forma dolorosa, mas tambm
um privilgio. Paulo disse: cumpro no meu corpo o resto das aflies de Cristo, em favor do Seu corpo,
que a igreja (Cl 1:24). L em seu lar, em seu negcio, naquilo que voc chama de secular, tambm
encontrar o conflito. por causa do corpo. em seu dia-a-dia, longe dos demais, que voc sofre o
impacto. Esta a prova de que cada parte do corpo participante do ministrio. Ao nos vestirmos do novo
homem, todo corpo servido espiritualmente pelo funcionamento de cada parte.

Embora a batalha exija um preo a ser pago ou sofrimento, tambm implica sermos abenoados! Alm
disso, nenhum membro do corpo abenoado isoladamente sem que todos os demais tambm o sejam! Se
um membro sofre, todos os demais tambm sofrem; se um membro se alegra, todos os demais tambm se
alegram, pois, de alguma maneira, tambm so beneficiados.
Deus Procura um Homem
Isto est intimamente relacionado ao que o Senhor deseja revelar-nos neste tempo. Ns ainda estamos
falando disto em termos muito genricos, mas a inteno da mente do Senhor deve estar muito clara para
ns. um homem que Deus procura. Este homem representado pelo Seu Filho, e a igreja a expresso
do Seu Corpo. Este novo homem a manifestao universal daquilo que Cristo um s Senhor, uma s
vida, um s amor. importante, para que voc no cometa um erro de interpretao, reconhecer que h
uma diferena entre a palavra usada em Efsios e aquela que est em Colossenses. Em Efsios lemos sobre
o revestir-se do novo homem, em Colossenses lemos sobre o vestir o novo homem. Em Efsios a palavra
kainos significa algo que no havia antes, algo completamente novo. A igreja no existia antes; este homem
corporativo na forma de o Cristo passou a existir a partir do Pentecostes. Em Colossenses, a outra palavra
usada simplesmente significa fresco, no algo necessariamente ou completamente novo. Voc entender
o significado da palavra se olhar para o contexto. H um frescor, um renovar de mente, de esprito que a
marca dos que esto em Cristo. Nesta exposio, estou enfatizando a primeira, kainos, o novo homem, o
homem que no existia. H um velho homem que existia, e que deve ser abandonado, ser deixado de lado.
Aqui temos um outro homem, que no existia, mas que deve ser estabelecido.
O novo homem segundo Deus. Isto nos leva de volta meditao anterior: Deus, num Homem, pensando
os seus pensamentos, sentindo os seus sentimentos e desejando suas vontades; expressando a Sua prpria
natureza, e tudo focado num ser criado chamado homem: ... que foi criado segundo Deus... (Ef. 4:24).
Esta uma expresso maravilhosa. Aqui temos o novo homem que segundo Deus, criado em justia e
santidade. O Senhor est nos ensinando, mais claramente, o significado de aprender Cristo.

Captulo 5 A Excelncia de Sua Grandeza


Leitura: 1 Rs 4:1,7,2034, 10:19; Mt 12:42.
Algumas das passagens que tm sido o pano de fundo de meditaes referem-se especificamente
excelncia e sobre-excelente grandeza do Senhor Jesus. Uma passagem com tremendas implicaes
aquela que saiu dos seus prprios lbios: ... ningum conhece o Filho, a no ser o Pai.... Isto significa, em
outras palavras, que somente o Pai sabe quem o Filho ; somente o Pai conhece tudo o que o Filho
significa. Somado a isto, temos a profunda declarao do apstolo Paulo: ... aprouve a Deus revelar Seu
Filho em mim.... Isto se refere ao incio de sua vida em Cristo Jesus, mas esta revelao tambm
progressiva e inexaurvel a ponto de, mesmo aps todos os seus anos de aprendizado, mesmo aps todas as
suas descobertas de Cristo, ao final de sua vida ainda clamava do fundo de seu corao: ... considero todas

as coisas como perda pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor, por quem sofri a perda
de todas as coisas, e as considero como refugo, para que possa ganhar a Cristo... (Fl. 3:8). Isto indica
claramente que, mesmo no final de sua carreira, o apstolo reconhecia que ainda havia mais conhecimento
de Cristo disponvel a ele; conhecimento que estava muito alm de tudo aquilo que j tinha alcanado, e tal
conhecimento era mais precioso e mais importante que todas as outras coisas.
Nossa dificuldade sempre ser a de compreender, captar, absorver esta excelente grandeza, esta plenitude
transcendente para dentro do compasso da nossa vida e da nossa experincia diria. Porm, necessrio
que isto ocorra, para que a nossa aproximao a esta plenitude acontea de tal maneira que nos traga um
ganho imediato; pois, toda esta vasta gama de poder e plenitude, embora esteja to distante da nossa
compreenso, contudo, est disponvel para o nosso bem, para nosso benefcio presente. Muitas vezes
cantamos em um dos nossos hinos: Fale de sua excelente grandeza; eis que um maior que Salomo est
aqui. Existem algumas caractersticas na grandeza de Salomo que prenunciam a grandeza do Senhor
Jesus, uma grandeza que, como dissemos, para o nosso benefcio presente.
(1) Domnio Supremo
A respeito de Salomo, dito que era rei sobre todo Israel e que tinha domnio sobre toda regio alm-rio;
porm, algum que maior que Salomo est aqui. A primeira caracterstica, ento, o seu domnio,
senhorio supremo, reinado e soberania. Isto tem tremendas implicaes. Este reino estendeu-se em duas
regies: Salomo era rei sobre todo Israel, mas o seu domnio alcanava toda a regio alm-rio.
Estas afirmaes sugerem que o Senhor Jesus no rei apenas sobre aqueles que O reconhecem como
Senhor, mas que, apesar do que possa parecer, Ele Rei num sentido muito mais amplo. Ns estamos
usando bastante a carta aos Efsios em nossa considerao e, nesta carta, a soberania universal do Senhor
Jesus apresentada a ns no apenas em sua relao com a igreja. Jesus a Cabea da igreja, que o Seu
Corpo; Jesus Senhor na igreja, porm, muito mais que isto, Ele est acima de todo governo, autoridade,
principado e poder! Ele agora o Senhor universal! A nossa realidade no parece confirmar isto; tudo
parece contradizer este fato; porm, precisamos compreender que a realeza, o senhorio, o domnio
universal do Senhor Jesus no tempo presente no significa, necessariamente, que todos estejam
desfrutando dele; nem que seja um reino reconhecido por todos deste universo. Mas, mesmo que este seja
o caso, isto no altera o fato de que Cristo est reinando. H outras evidncias que confirmam isto.
O nosso problema que temos viso muito limitada. Somos filhos de um lapso de tempo, e valorizamos
tanto este lapso de tempo que a nossa viso das coisas acaba se estreitando bastante. Se tivssemos uma
viso mais ampla, a ponto de enxergarmos os fatos a partir do ponto de vista de Deus, quo diferente seria
a reao de nossos coraes. muito lamentvel a negao generalizada da realeza, do senhorio e da
soberania do Senhor Jesus Cristo que se v por a. Este perodo da histria que vivemos chamado de: o
dia de sua rejeio, e h um verso de um hino que comea assim: Nosso Senhor agora rejeitado, E pelo
mundo deserdado.

Contudo, ignorar o Senhor Jesus no algo to fcil assim. Os homens podem rejeit-lo; as naes podem
repudi-lo, coloc-lo de lado, negar-lhe Seu lugar de honra, ignorar Seus direitos, desprezar Suas
reivindicaes e senhorio, mas tais rebeldias no os livram Dele. Deus estabeleceu o Seu Rei em Seu trono.
Acerca do Filho est escrito: Teu trono, Deus, subsiste para sempre... (Hb. 1:8). Nada pode abal-lo. A
rebeldia dos homens e do mundo no interfere neste fato, no remove o Senhor Jesus de Seu governo.
Algum pode refutar: voc quem est afirmando isto, mas como pode prov-lo?. Bem, existem
evidncias. Temos evidncias de que Jesus o Senhor, de que Ele est sustentando todas as coisas com a
sua mo soberana e que nada pode tomar o seu lugar.
O Testemunho da Histria
Olhe, por exemplo, para a histria e constate as vrias tentativas humanas em superar o Senhor Jesus em
soberania; muitos tentaram fazer aquilo que somente Ele fez. Muitos tentaram impor algum sistema a fim
de realizar aquilo que apenas o Filho fez, e veja quo aqum tais esforos se findaram. Qualquer tentativa
em implantar um sistema que apenas o Senhor Jesus pode estabelecer est fadada ao fracasso. Voc pode
ver isto repetidamente atravs da histria. Vrios lderes tentaram estabelecer seus imprios mundiais.
Planos que eram ideais, concepes magnficas para o mundo tm sido tentados, mas tm fracassado.
Reinos e imprios, dspotas, ditadores, monarcas, promoveram-se a alturas tremendas; alguns deles at
tiveram grande influncia, mas seus imprios quebraram e passaram, seus reinos terminaram em runas.
Temos todas estas tentativas humanas aparecendo e sumindo durante a histria e, ao compar-las ao
reinado do Senhor Jesus, vemos que Seu reino permanece inabalvel, seus sditos permanecem-lhe fieis ao
longo de toda histria.
Leia o livro de Daniel novamente, e ver o cronograma da histria. L temos a revelao proftica dos
imprios do mundo: o babilnico, o medo-persa, o grego e, ento, o grande Imprio Romano; todos eles
surgiram, atingiram um certo pice, mas, depois desapareceram. A lio do livro de Daniel a seguinte:
existe uma Pessoa que foi ungida por Deus como Senhor universal, e ningum pode tomar o Seu lugar.
Alguns podem empenhar um grande esforo para consegui-lo, mas jamais podero conquistar este lugar e,
por isso fatalmente desaparecero. Podemos testemunhar grandes poderes surgirem, dominando grandes
territrios e muita gente, mas tudo isto passar. O domnio mantido nas mos do Senhor Jesus. Todo
esforo humano est fadado, desde o seu nascimento, a ir at certo ponto e, ento, desaparecer. Somente o
Senhor Jesus tem domnio universal. Somente Ele pode trazer paz universal. Somente Ele pode trazer
prosperidade a todas as naes. Isto est reservado somente a Ele em Seu reinado. At l, haver oscilaes
e variaes nas riquezas do mundo, e tudo isto vai passar.
Esta transitoriedade, colapso, confuso e impasse ocorrem porque o curso dos eventos mundiais est nas
mos do Senhor, e Ele est atraindo tudo para Si mesmo. Ele o Rei! Ele o Senhor! algo tremendo
reconhecer que o prprio curso das naes, a prpria histria deste mundo est mantida nas mos do
Senhor Jesus para o seu prprio fim destinado. Deus estabeleceu para sempre o Seu Filho como o nico a
ser o pleno, completo e ltimo Senhor deste universo, Rei dos reis e Senhor dos senhores, com um reino e
uma influncia beneficente sobre toda a terra. A paz e a prosperidade esto sujeitas ao Senhor Jesus, e

somente Ele controla o destino das naes. Os homens podem tentar exercer este controle, podem
percorrer um longo caminho, podem tentar usurpar o lugar que pertence somente a Jesus, mas o fracasso
certo. Aquele que h de vir, vir, e o Seu reino no ter fim. Seu reino comeou no cu; o Senhor j est
empossado e o mantm em Suas mos. desta maneira que devemos ler a histria. assim que devemos
ler os jornais dirios. desta maneira que seremos salvos da opresso maligna que nos ronda e do
desespero que surge em nossos coraes quando observamos o estado em que se encontram as coisas neste
mundo. Tudo est sendo conduzido por Cristo para um determinado fim. O fato que nada pode tomar o
lugar do Senhor Jesus.
Voc pode aplicar isto de vrias formas, e em diferentes direes. Isto explica a histria da igreja
institucionalizada, a histria da cristandade. Por que que aquilo que professa ser de Cristo, mas que na
verdade no o , quebra e fracassa continuamente ao longo da histria? Simplesmente porque se trata de
algo que est tentando assumir o lugar do prprio Cristo que professam, mas que no O obedece. Por isto o
fracasso o que est determinado, desde o princpio, a esta imitao. Tudo o que no de Cristo
fracassar; e realmente fracassou na histria. Ainda que algo possa comear com Cristo e evidenciar uma
medida de Cristo, porm, em seguida, desvia-se Dele, tornando-se algo humano, decreta seu prprio fim.
Esta a explicao para o fim dos avivamentos que Deus levantou para o Seu Filho. Estes movimentos
foram puros e verdadeiros em seu incio, mas que, devido s bnos decorridas, os homens acabaram
assumindo o controle. Sempre que isto aconteceu, seu fim, com seu poder de impacto espiritual, foi
decretado. Por que assim? Porque se avanou alm de Cristo ou desviou-se de Cristo , e nada pode tomar
o lugar Dele. Oh, quo importante permanecer completamente em Cristo, em conformidade com Ele, sob
o governo do Esprito Santo. Ele trabalha, em Sua soberania, contra o sucesso, a prosperidade e contra o
final triunfante de tudo o que no pertence a Ele mesmo e, se quisermos estar do lado do Senhor soberano,
ento devemos ser completamente submissos ao Senhor Jesus; do contrrio, esta soberania operar contra
ns. A confuso, o problema e o desespero do mundo uma clara evidncia de que Jesus o Senhor. O
mundo que tenta prosseguir sem Ele, por isso no consegue avanar. No! Pois Ele ordena que isto nunca
prospere. Ele diz: Eu sou essencial! Sou indispensvel! Se voc quiser obter as coisas de outra maneira,
descobrir que sem mim nada ser possvel. Poderamos gastar todo o nosso tempo considerando o reino
e o domnio de Salomo. Ele era rei sobre todo Israel, e dominava sobre toda a terra do alm-rio. Vamos,
agora, considerar outra caracterstica na qual Salomo prenuncia a excelncia do Senhor Jesus.
(2) A Fartura da Mesa de Salomo
E a proviso de Salomo para um dia era de trinta medidas de flor de farinha, trs medidas de
farinha, dez bois cevados e vinte bois do pasto, cem carneiros, alm veados, cabras montesas e aves
cevadas. Este um grande dia de festa para Salomo! A que isto se refere seno fartura de Salomo?
Esta, de maneira alguma, uma descrio de escassez. Contudo, h um que maior que Salomo.
Quando, pelo Esprito Santo, alcanamos este conhecimento do Senhor Jesus, no h porque morrermos
espiritualmente de fome. Oh, que tragdia crentes morrerem de fome tendo um Rei como o Senhor Jesus!

uma tragdia este sofrimento indizvel dos filhos de Deus, que espiritualmente esto morrendo de fome!
O fato que h uma plenitude para o povo do Senhor, uma plenitude que excede em muito a de Salomo.
Leia, novamente, o evangelho de Joo com isto em mente, e ver como esta verdade confirmada na vida
terrena do Senhor Jesus. Olhe o captulo seis, o grande milagre da alimentao da multido, que conduznos ao fato espiritual: Jesus o po. Certa vez, os discpulos fracassaram na f e foram advertidos por
Jesus: Vs ainda no entendeis, nem vos lembrais dos cinco pes para os cinco mil, e quantos cestos
recolhestes? Nem dos sete pes para os quatro mil, e quantos cestos sobraram? (Mt 16:9,10). Jesus ficou
surpreso com a incapacidade deles de entender que nele no havia apenas suficincia, mas abundncia. H
algo errado conosco se no vivenciarmos isto. A plenitude de Cristo para a nossa satisfao espiritual. H
abundncia de suprimento.
Novamente, considere a perversa tragdia da fome. O que que est mantendo o povo de Deus fora desta
plenitude? Em grande parte o preconceito, que o truque que o diabo usa quando coloca a barreira do
preconceito entre a necessidade e o suprimento. Oh, esta a maldade do diabo ao agir por meio destes
artifcios, cegando o povo de Deus para que morra de fome. H po em Cristo. Ele uma fonte inesgotvel
para a vida espiritual. Devemos chegar a mesma posio de Paulo, quando clama: ...para que eu possa
conhec-lo....; isto , para uma conscincia de que h um conhecimento que est alm de tudo aquilo que
j temos recebido, onde tudo considerado como nada, comparado a este conhecimento. Estas no so
meras palavras, uma verdade. H po no Senhor Jesus; h po em sua casa. a que Ele superior a
Salomo. H po para um exrcito, para uma companhia que merece ser alimentada muito mais do que
qualquer um dos domsticos da casa de Salomo. Os domsticos de Salomo assentavam-se mesa, e
comiam at se fartaram, mas o nosso apetite por Ele no tem fim. Ns temos uma capacidade espiritual de
crescer e crescer at atingirmos a plenitude de Cristo. A fartura de Salomo, ento, uma outra
caracterstica atravs da qual ele prenuncia a excelente grandeza do Senhor Jesus.
(3) A Glria de Salomo
A Glria de Salomo bem conhecida. At mesmo o Senhor Jesus referiu-se a ela quando disse: Olhai os
lrios do campo, como crescem; no trabalham, nem fiam, contudo, eu vos digo que nem mesmo Salomo
em sua glria (e eles conheciam bem a glria de Salomo) vestia-se como eles (Mt. 6:28,29). Mas quem
era Salomo, em sua glria, comparado ao Senhor Jesus? Qual a glria do Senhor Jesus? Lembre-se que
o Senhor Jesus a revelao da plenitude de Deus, a glria de Deus revela-se na face de Cristo (2 Co 4:6).
Isto pode parecer algo no muito prtico, mas enfatizamos que a glria de Salomo estava intimamente
associada sua sabedoria; sua sabedoria expressava a natureza da sua glria. Havia algo alm da
glria. Esta glria no era um mero enfeite, mas era o fruto da grande sabedoria que Deus havia lhe dado.
Foi a sabedoria de Salomo que lhe proporcionou glria e fama. O que pode dizer acerca de sua sabedoria?
Ele escreveu trs mil provrbios; escreveu muitas canes; discorreu sobre rvores, animais, pssaros,
rpteis e peixes. Como falou destas coisas? Ele percebeu que tudo na criao transmitia um significado. Se
falasse de rvores, em seguida daria um segredo, um significado a elas, desde o cedro do Lbano ao hissopo

que brota da parede. As rvores, na Palavra de Deus, tm um significado. Sabemos do significado que o
hissopo trs quando o encontramos pela primeira vez em xodo e Levtico. Sabemos o que os cedros do
Lbano representam e que todas as demais rvores tambm trazem um significado. Salomo deu o
significado secreto, a interpretao divina. Tambm discorreu sobre animais, e sabemos que a Bblia fala
de muitos animais, e que todos tm um significado. Ele tambm falou das aves, dos rpteis e dos peixes.
Ele revelou os segredos da criao e discernia em cada ser criado um profundo significado. Ser capaz de
fazer tudo isto prova de que no se trata de sabedoria comum.
Em que o Senhor Jesus superior? A sabedoria de Salomo era apenas potica naqueles campos do
conhecimento. J o Senhor Jesus possui uma sabedoria prtica; no sentido de que, tudo dirigido por Ele
em relao ao seu propsito, de modo a servir seu propsito. Oh, que possamos ver e crer nisto em todos os
momentos em nossa experincia! Tantas coisas acontecem em nossas vidas. Que diversidade! Que
variedade! Quo misteriosas algumas delas parecem ser! interessante constatar que o prprio povo do
Senhor tenha tantas experincias incomuns, tanto em quantidade como em qualidade, mais do que
quaisquer outras pessoas. Parece que quase tudo que se pode acontecer com uma pessoa, realmente
acontece com um cristo. Voc at se pergunta se algo a mais possvel; se algo a mais pode acontecer;
ser que j no esgotamos todo o estoque de experincias possveis? assim que nos questionamos. No
existe absolutamente nada na vida de um filho de Deus que no esteja controlado e governado por um
significado mais profundo, que serve ao propsito do Senhor. Recordamos a declarao de Paulo:
Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o Seu propsito (Rm. 8:28). Uma traduo mais acurada : Deus opera em todas as
coisas para o bem. Deus d a tudo um significado para aqueles que O amam e que so chamados conforme
o Seu propsito. A sabedoria de Deus toma vantagem de todas as coisas, dando a elas um valor.
Provavelmente, somente na eternidade saberemos o valor de todas as coisas que acontecem nas nossas
vidas, mas, at l, precisamos crer que, medida que as nossas vidas estejam completamente debaixo do
governo de Deus, no existe nada sem significado, nada que no tenha valor. Sua sabedoria governa tudo.
Somente quando aceitamos os fatos, e crermos nos arranjos divinos, que encontraremos descanso para os
nossos coraes, passamos a ver-nos num caminho de ganho, e no de perda. Quando nos revoltamos
contra as coisas, ento estamos perdendo algo que foi projetado para ns mesmos. Mas, quando nos
alinhamos ao Senhor, em relao s coisas que nos acontecem, primeiro, descansamos em nossos coraes
e, ento, a disciplina produz algo de valor. ganho, no perda; algo bom, no mau. Isto sabedoria. Isto
melhor do muitos poemas; algo prtico. Algum maior que Salomo est aqui! Esta a glria do Senhor
Jesus. Como Sua sabedoria opera para a Sua glria? Imagine que estamos passamos por uma experincia
dolorosa e misteriosa; no vemos nada de bom nela; somente conseguimos enxergar as perdas. Ento
voltamos o nosso olhar para o Senhor, e cremos que, embora no consigamos ver, nem entender, Ele sabe
todas as coisas; ento nos rendemos a Ele. Assim, passamos pela prova, e os nossos olhos so iluminados
acerca do seu propsito, ento O adoramos. Oh, jamais poderamos enxergar naturalmente que tal
tribulao poderia produzir isto! Jamais imaginaramos que isto pudesse trazer qualquer ganho. Aquilo
que parecia ser a nossa runa justamente o que nos trouxe para a plenitude do Senhor. Esta a Sua glria.

Lembre-se de que a sabedoria do Senhor governada por Seu amor. Esta uma grande questo em relao
a Salomo. O corao de Salomo estava por trs de Sua sabedoria. No era um crebro, mas um corao
sbio e inteligente. Olhe para Salomo. Duas mulheres lhe trazem um beb. Salomo fica assistindo. E por
que fica assistindo? Por causa de algo que conhece por experincia prpria. Leia a histria do nascimento
de Salomo. Leia aquela pequena seo a respeito do amor especial que sua me tinha por ele. Salomo era
o queridinho do corao de sua me, e ele sabia como ela o amava. Ele sabia o que era o amor de uma me
por seu beb, por isso prestava ateno naquelas duas mulheres. Ele fixa seu olhar na direo delas, ento
ordena para algum ao seu lado: Tome uma espada e divida a criana ao meio. Isto no soa nada bem
para o corao de uma me verdadeira; mas ele fica observando. Ento, ele v o corao da me saltar e
gritar: No! Prefiro que a outra mulher fique com a criana viva ao invs de v-la morta. Assim Salomo
soube quem era a me da criana. Esta a sabedoria de Salomo que foi acionada por meio do seu amor.
Esta uma caracterstica muito marcante do Senhor Jesus. s vezes parece que Jesus nos trata de forma
muito dolorida; Ele ordena que algum tome uma espada, mas saiba que Ele sempre movido por seu
amor. Pode ser estranho e misterioso, mas Seu amor est presente; h um grande corao por trs de tudo.
Quando, pela ordem de Salomo, a arca foi trazida para o interior do santurio e colocada em seu devido
lugar o que fala do Senhor vindo para o Seu descanso e satisfao lemos que este ato do descanso do
Senhor foi atestado pelo cu e que Salomo virou-se para o povo e o abenoou (1 Re 8:5-14). Em realidade,
Deus encontrou Seu descanso em Seu Filho, em total satisfao e, ento, o Filho, em cuja face est a glria
de Deus, volta-se para ns em beno: ... a glria de Deus na face de Jesus Cristo (2 Co 4:6). Veja como
algum maior que Salomo est aqui. Que o Senhor nos conceda uma compreenso renovada de Seu Filho.

Captulo 6 O Homem Celestial A Inclusividade e Exclusividade de Jesus Cristo


Temos considerado uma frase da carta aos Efsios: TODAS AS COISAS EM CRISTO; fazer convergir em
Cristo todas as coisas, na plenitude dos tempos (Ef. 1:10). Esta a grande viso panormica com a qual
estamos ocupados, e iremos, agora, dividi-la em suas partes.
De incio, extremamente importante reconhecermos que, para Deus, h um fator bsico que governa
todas as coisas que a inclusividade e exclusividade de Seu Filho, Jesus Cristo.
Tudo o que necessrio para a realizao do propsito e inteno divina est EM e COM Cristo, no apenas
como depsito, mas tudo Cristo. Tudo deve estar incluso nele. Esta a inclusividade de Cristo.
Por outro lado, tudo aquilo que no seja de Cristo, no ser aceito ou aprovado por Deus no acerto
final. Esta a exclusividade de Cristo. Contudo, em Sua pacincia, longanimidade, graa e misericrdia,
Deus parece tolerar muitas coisas, at mesmo em ns, povo Seu; no entanto, de suprema importncia
entendermos de uma vez por todas que Ele no valida aes que no se originam nEle. Ele pode at se
mostrar tolerante ou paciente, mas no aceitar, de forma alguma, qualquer oferta independente de Cristo.

Ele considera como obras mortas para si, e desaprova todo esforo realizado que meramente humano.
Assim, esta a questo final: nenhum detalhe daquilo que no de Cristo ser aceito. Cristo exclui tudo o
que no dele. assim que Deus trata o assunto.
A Igreja Deve ser Aquilo que Cristo foi e Como Homem Celestial
Em vista do que acabamos de falar, de extrema importncia que entendamos que a igreja foi concebida
para ser aquilo que Cristo foi, e , como Homem Celestial. Somente aquilo que de Cristo, o Homem
Celestial, tem validade eterna. Portanto, quanto mais houver de Cristo, mais eficcia haver do ponto de
vista de Deus. Isto significa que aquilo que era e verdadeiro sobre Jesus, como Homem Celestial, quanto
ao Seu Ser, quanto s leis da Sua vida, quanto ao Seu ministrio e misso, deve ser verdadeiro em relao
igreja. (Quando falamos da igreja, falamos de todos os membros que compe o corpo de Cristo).
Perceba que estamos falando de Cristo na qualidade de Homem Celestial, e no em Sua igualdade com o
Pai na trindade. No estamos dizendo que a igreja deve ser Deus encarnado, no mesmo sentido que Cristo,
o Filho, foi, e ser; ou que a igreja deva ocupar o seu lugar na divindade. Estamos falando do Homem
Celestial. Cristo foi, e , um Homem Celestial. A igreja, nele, tambm o homem celestial, o novo
homem. No devemos pensar nisto como sendo judeu ou grego, circunciso ou incircunciso, escravo ou
livre, uma combinao de elementos terrenos ou das vrias nuances da vida humana. Estas e outras
distines terrenas desaparecem de vista e so colocadas de lado, e um novo homem trazido, onde
Cristo tudo em todos (Cl. 3:11).
Cristo no foi terreno em Sua natureza essencial. Ele relacionou-se com Israel, e com os homens aqui; Ele
tem uma relao judicial com esta terra, mas, em Sua natureza essencial, Ele jamais foi terreno. Ele o
Senhor que veio do cu. Ele enfatizou este fato, anunciando-o claramente: ... Eu sou de cima... (Jo 8:23).
Assim como Cristo, que em sua essncia no era terreno, tambm com a igreja. A igreja nunca foi uma
realidade terrena no pensamento de Deus. onde a lacuna preenchida. Paulo leva-nos para o princpio,
mostrando que a igreja est nos lugares celestiais antes mesmo que a queda ocorresse. Em Cristo, ns
atravessamos a lacuna, aquela ruptura que fora criada devido a queda. Antes que o mundo existisse, Cristo
j existia com o Pai, literal e pessoalmente. A igreja j existia na prescincia de Deus antes que o mundo
fosse criado; no literalmente como Cristo, o Filho, existia. No se trata de reencarnao, mas, na
prescincia de Deus, a igreja era to real antes do tempo como agora, e como sempre ser. Sempre que
Paulo fala da igreja, fala como se ela estivesse completa. Ele nunca fala como se algo estivesse faltando.
verdade que muito trabalho precisa ser feito para que membros sejam acrescentados a ela, para que
alcance sua completude numrica, sua perfeio espiritual e moral, mas, embora Paulo tenha discorrido
sobre crescimento e aumento espiritual, ainda se refere igreja como se j estivesse completa. Ele a v a
partir do ponto de vista divino, eterno, celestial; segundo a prescincia de Deus. Nesta prescincia, ou
preordenao conforme a prescincia, a igreja j existia completa com o Pai e com o Filho antes dos tempos
eternos. Ento surgiu o intervalo do tempo, a lacuna, o desvio da queda; mas, em Cristo, a lacuna
preenchida, e a igreja vista como sempre estivesse nos lugares celestiais, acima de tudo.

A igreja nasce nesta dispensao, mas imediatamente transladada para o cu. Imediatamente nos vemos
em Cristo e assentados com Ele nos lugares celestiais: Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos
vivificou juntamente com Cristo, e nos ressuscitou juntamente com Ele e nos fez assentar nos lugares
celestiais, em Cristo Jesus (Ef 2: 5-6). No diz que seremos colocados l em algum tempo futuro. Antes
mesmo que tivssemos crido, j havamos nos tornado um povo celestial, do ponto de vista de Deus. Fomos
tirados do reino de trevas e transportados para o reino do Filho do Seu amor. Assim que fomos a Cristo,
imediatamente assumimos nossa natureza celestial. Fomos elevados exatamente para o nvel do propsito
original, e conectados ao plano original de Deus em Cristo. Passamos a fazer parte do homem celestial
corporativo, do mesmo modo que Jesus o Homem Celestial.
Somos chamados a reconhecer a nossa unio com o eterno e com o celestial, e a considerar todas as coisas
a partir da. No haveria esta terrvel anomalia chamada: cristos mundanos, se tais mantivessem sua
posio em Cristo nos lugares celestiais. Olhe para todo o estrago, que precisa ser corrigido, devido aos
escndalos que do ao invs de manter um testemunho puro para o povo do Senhor. Cristos mundanos!
Que contradio ao pensamento divino! Quo inaceitvel isto! Vamos repetir: somos chamados a
reconhecer a nossa unio com o eterno e com o celestial, e a considerar todas as coisas a partir da. No
que devemos lutar, trabalhar e se esforar para nos tornarmos o povo celestial; no que ficamos
desejando este estado, esperando que algum dia isto venha a se concretizar. O fato que ns j somos um
povo celestial, e que devemos considerar tudo a partir desta posio.
Cada convertido, cada filho querido de Deus, precisa lembrar-se de que, atravs de sua unio com Cristo,
tornou-se completamente parte celestial de Cristo, ligado a tudo o que celestial e eterno. Tudo aqui nesta
terra precisa ser vivenciado como que vindo do outro reino, do cu. Isto precisa ser mantido vista. Os
cristos seriam muito diferentes se mantivessem este ponto de vista como prioridade. Este o ponto de
vista de Deus, da mente de Deus.
Esta atitude de encarar tudo a partir de nossa posio em Cristo nos lugares celestiais conduz-nos de
novo ao relacionamento eterno e celestial que nos estava proposto. Nossa converso marca a retomada em
Cristo de algo que foi quebrado, interrompido e que jamais deveria ter sofrido tal interrupo.
Nada que no Seja de Cristo ser Admitido por Deus no Produto Final
Antes de continuarmos a desenvolver este ponto, vamos gastar mais alguns instantes e olhar um pouco
mais para uma importante implicao daquilo que acabamos de apresentar. Nada que no seja de Cristo
ser aceito por Deus na edio final. Por ser este o critrio, Deus introduz e aplica suas disciplinas e sua
educao. Toda disciplina que advm devido ao nosso fracasso possui um objetivo. Segundo Deus, o
fracasso humano necessrio. Nosso crescimento alcana certo ponto e, ento, incapaz de ultrapass-lo;
por algum tempo h um progresso com certa medida de beno e, at que ento, a situao muda, o tipo de
beno que se via retida, e uma nova situao se impe, impulsionando-nos a uma nova posio no
Senhor. O Senhor no abenoa aquilo que no de Cristo, mas, em Sua graa e misericrdia, Ele nos
abenoa a fim de nos conduzir mais profundamente em Cristo. Quando chegamos a certa posio onde

adquirimos algum conhecimento do Senhor, ento Deus suspende aquela beno externa, e passamos a
atravessar um novo perodo de prova, de conscincia de fracasso, de derrota, de priso, de desamparo, at
chegarmos a condio de admitirmos: O que preciso de uma nova posio no Senhor, de uma nova
experincia com Ele, de um novo conhecimento dele. Tudo o que aconteceu foi muito maravilhoso, mas de
nada serve agora; o que preciso de uma nova posio no Senhor.
Ser desta maneira at o fim. A experincia em Cristo no se restringe aos estgios iniciais de nossa vida
crist, mas prossegue durante toda peregrinao. Quantos de ns temos clamado: Senhor, precisamos de
uma nova posio!. Por que deve ser assim? Pois o seguinte princpio deve ser aplicado: Deus no aceita
nada que no seja de Cristo. Somente aquilo que de Cristo eficaz. Toda impureza e mistura deve
desaparecer de nossas vidas, a fim de dar lugar somente a Cristo. Este o objetivo de nossos fracassos.
O mesmo se aplica em relao obra e aos grandes movimentos cristos. A histria de um movimento
semelhante a do indivduo. At mesmo aquilo que foi abenoado por Deus alcana um ponto onde, como
movimento, como instrumento coletivo, se reconhece que os velhos tempos passaram, e que, diante
daquilo que se tem, uma nova posio necessria. Infelizmente muitos vivem do passado, estagnam-se
numa reputao construda, numa histria vivenciada, sem perceber que as coisas mudaram e que Deus
requer algo mais. Se eles apenas reconhecessem isto, quo glorioso seria o futuro, em termos de eficcia,
muito mais produtivo do que fora o passado. Quando avanamos para um novo estgio, entendemos
melhor a experincia passada. Embora as pessoas envolvidas tenham uma melhor compreenso, o fato
que permanece : Deus sempre aplica seu princpio, isto , que no fim, quando tudo j ter sido dito e feito,
quando todas estas eras tiverem completado o seu curso, nada haver que no seja Cristo. Ele est
procurando levar a igreja para este objetivo: ser a plenitude daquele que cumpre tudo em todos (Ef 1:23).
No haver a plenitude de Cristo enquanto houver qualquer outra coisa no lugar.
Quo ampla a aplicao desta verdade! Quantos detalhes ela toca, e quo envergonhados ficamos! Se
realmente olharmos para ela, se realmente atingir os nossos coraes, seremos muito humilhados.
Interiormente nos sentiremos totalmente indignados com ns mesmos luz do alvo divino.
Envergonhamo-nos de nossas pretenses, da nossa prpria fora, da nossa prpria atividade nos assuntos
de Deus, de tudo aquilo que tem originado em ns mesmos. Nosso esforo s vlido se expressar uma
medida de Cristo. Ns, povo fraco nesta terra, levantamo-nos e pensamos que somos alguma coisa! Que
povo miservel temos sido quando somos vistos a partir dos lugares celestiais! O Senhor olha para ns aqui
em baixo e nos v tentando fazer nomes para ns mesmos nas coisas dele; dominando outras pessoas;
tentando exercer nossa influncia sobre elas; manipulando, pondo nossas mos sobre as coisas de Deus.
Estas so expresses do nosso orgulho, presuno e do nosso ego. As consequncias disto so lamentveis.
O Senhor olha para tudo isto e diz: No, isto no pertence a Cristo, portanto, no julgamento final,
desaparecer!. por isso que Ele precisa quebrar-nos, esvaziar-nos e levar-nos ao cho, ao lugar onde
choramos movidos por uma profunda conscincia de corao partido: Senhor, se Tu no fizeres isto, ento
ser impossvel para mim! A menos que Tu fales Tua palavra, as minhas prprias palavras sero
inteis!. por isto que Ele trabalha desta maneira. O Senhor, em Sua soberania, arranja e ordena muitas
circunstncias que nos mantm humildes e dependentes dEle.

O Senhor mantm-nos humildes atravs das pessoas difceis que Ele coloca nossa volta, as quais Ele no
remove, por mais que clamemos a Ele para que assim o faa; embora, de fato, elas estejam completamente
erradas e representem uma aparente ameaa aos interesses do Senhor. Elas servem para nos manter
humildes e dependentes do Senhor. O Senhor faz este tipo de coisa, tudo conforme o princpio anunciado:
tudo em ns deve ser de Cristo. Somente Cristo enche o universo para Deus. Somente Cristo O satisfaz. Se
Deus v algo que no de Cristo, aquilo no pode ter lugar. Somente Seu Filho pode preencher todas as
coisas, isto exclui tudo mais. Oh, quo humildemente precisamos buscar o Senhor para que no haja nada
de ns mesmos pressionando as pessoas: nem a nossa maneira de ser, nem os nossos maneirismos, nem a
nossa presena, nem a nossa conduta, nem o nosso esprito, nem mesmo a nossa voz. O Esprito, muitas
vezes, ir avaliar-nos, a fim de fazer-nos caminhar sensveis a Ele. Nenhum de ns atingiu nveis
suficientemente altos neste trabalhar de Deus, por isso todos devemos reconhecer nosso fracasso. O
Esprito est tratando conosco desta maneira. Se at mesmo em nossa maneira de vestir, ou em qualquer
outra rea, estivermos nos portando como criancinhas no Senhor, o Esprito Santo procurar levar-nos a
um lugar de sensibilidade, onde possa dizer: Isto est colocando voc em evidncia! Isto vem de voc
mesmo! Cubra-se, esconda-se! Isto est ofuscando a pessoa de Cristo!.
Deus decretou, de eternidade a eternidade, que este universo seja preenchido com Cristo, o Homem
Celestial; com o homem celestial corporativo, sendo Ele a Cabea. Deus est mortificando o judeu e o grego
que h em ns, e nos constituindo segundo Cristo, segundo a imagem de Seu Filho. Bendito seja Deus!
Quando chegarmos ao ponto onde os ltimos detalhes e resqucios daquilo que no de Cristo forem
retirados de ns, ento Ele se manifestar em ns; Ele voltar para ser glorificado nos seus santos. Cristo
quem deve ser glorificado, no ns. Que o Senhor apresse este dia! Que possamos cooperar com Ele!

Captulo 7 O Homem como Instrumento do Propsito Eterno


O Homem celestial, em seu aspecto pessoal, apresentado a ns pelo apstolo Joo da forma mais
completa que qualquer outro escritor do Novo Testamento. Paulo expe o Homem celestial em seu aspecto
corporativo ou coletivo. Isto no significa que Paulo no falou sobre o Homem celestial pessoal, pois ele o
fez especialmente em sua carta aos Colossenses; contudo Paulo avana do Homem celestial pessoal para o
Homem celestial corporativo, que a igreja, o Corpo de Cristo.
Cristo, o Filho, verdadeiramente e literalmente estava com o Pai desde a eternidade; a igreja tambm
estava l com o Pai e com o Filho, no de forma efetiva e literal, mas em prescincia e em predestinao. A
revelao mxima da igreja, que chegou at ns por intermdio do apstolo Paulo, mostra que ela j estava
completa aos olhos de Deus, embora saibamos que, aos olhos humanos, ela no estava completa na ocasio
em que Paulo escreveu. Ela no estava completa em termos numrico, moral e espiritual (embora Paulo
refira-se a ela como se fosse uma realidade completa e perfeita). Isto se deu porque ele a exps sob a
perspectiva divina; e Deus v a igreja a partir do ponto de vista eterno, isto , fora do tempo.

A Restaurao do Relacionamento Celestial


Reconhecendo que Cristo e a igreja j estavam com o Pai desde a eternidade, a seguir vemos que, devido
queda da humanidade, que fora resolvida na linha redentora do propsito, Cristo entra no tempo,
assumindo a obra da redeno, a redeno deste presente sculo mau. A Verso Autorizada traduz como
mundo, e aqui, o sentido no que fomos redimidos de um lugar, mas de uma era, de um sculo, e
sabemos o significado da palavra era. Ela abrange todas as sees do tempo ou dispensaes. O presente
sculo mau vai de Ado at os novos cus e a nova terra. Haver uma gloriosa era vindoura. Ser redimida
deste presente sculo mau significa que a igreja, que pertence eternidade e no a esta era, foi resgatada
do presente sculo mau. Isto mostra como Cristo, pela redeno, conduziu a igreja de volta linha reta do
propsito eterno, que est fora do tempo. A igreja foi levada para os eternos conselhos e propsitos de
Deus concernentes ao Seu Filho. Pela redeno que h em Cristo, a qual inclui a libertao do presente
sculo mau, a igreja levada para outra era, para a era eterna. Assim, a encarnao de Cristo est
relacionada redeno da propriedade de Deus, redeno da igreja.
No evangelho de Joo, no que diz respeito entrada de Cristo no tempo, descobrimos em seu escrito trs
itens a respeito de Cristo.
(1) Joo apresenta Cristo na eternidade. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus (Jo 1:1). Aqui temos Cristo antes do tempo.
(2) Ele mostra a insero de Cristo no tempo. E o Verbo se fez carne e tabernaculou entre ns... (Jo 1:14).
(3) Cristo revelado como estando, simultaneamente, no cu e na terra.
Este terceiro item, registrado no evangelho de Joo e que declarado pelo prprio Senhor, constitui-se
numa combinao dos dois primeiros. O Filho, que esteve aqui em carne, tambm estava ao mesmo tempo
no cu. H uma unio das duas esferas. Embora Ele esteja aqui, ainda continua no cu; embora esteja no
tempo, ainda permanece na eternidade. Ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, o Filho do
Homem, que est no cu (Jo 3:13). Este o Homem Celestial que nos apresentado por Joo; Cristo na
terra e, ao mesmo tempo, no cu.
Agora, em Cristo, isto tambm verdade em relao igreja e em cada membro dela. Em Cristo ns
estamos aqui e, ao mesmo tempo, estamos no cu (Ef 2:6). Estamos no tempo, mas tambm estamos na
eternidade. Ento surge a pergunta: Como isto possvel?. uma declarao que precisa ser explicada.
Isto nos leva ao ponto onde a relao eterna e celestial foi retomada. Esta relao foi quebrada,
interrompida. Em Cristo, como Homem representativo, a relao reatada. Com Ele, esta relao jamais
foi interrompida. A interrupo tem a ver com a falha do homem, mas, atravs da unio com Cristo, esta
relao numa forma mais plena recuperada ou restaurada para o homem. Qual o momento onde
esta retomada acontece? Somos reintroduzidos a esta realidade quando nascemos de novo ou nascemos do
alto. A lei e a coluna de sustentao desta realidade a vida eterna.

Israel e as Promessas
Dois conceitos estavam bem estabelecidos na mentalidade judaica. Eles eram: (1) o reino do cu; (2) a vida
eterna. Nicodemos perguntou o que deveria fazer para entrar no reino do cu. Outra autoridade,
provavelmente da mesma escola que Nicodemos e, talvez, do mesmo nvel que ele, perguntou: Mestre, que
devo fazer para herdar a vida eterna? (Lc 10:25). Estes conceitos eram claramente aceitos pelos judeus
como promessas. O Senhor Jesus reconheceu e referiu-se a esta expectativa quando disse: Examinais as
escrituras porque pensais ter nelas a vida eterna... (Jo 5:39). Havia uma busca pela vida eterna, uma
expectativa, uma esperana, uma convico de que a vida eterna era uma promessa oferecida. Estes dois
conceitos permaneciam juntos na mente deles. Cristo associa esta esperana a Si mesmo e diz, a respeito
do testemunho das Escrituras: ... elas testificam de mim. Aos que podem receber isto, Jesus indica a Si
prprio como sendo o caminho ou a escada que leva ao cu; Ele o nico meio de se chegar l (ver Jo 1:51).
No versculo quarenta e sete, lemos: Jesus viu Natanael e disse-lhe: eis a um verdadeiro israelita, em
quem no h dolo!. Aqui est um verdadeiro israelita. O que voc diria a um verdadeiro israelita que est
esperando o reino do cu e a vida eterna? O que diria a um homem verdadeiro e honesto? O Senhor viu-o
debaixo da figueira, meditando sobre o reino do cu e a vida eterna. Aquilo que o Senhor falou-lhe revelanos o que estava passando no corao de Natanael. Ele era um daqueles que aguardavam as bnos
prometidas a Israel.
Vamos inserir aqui o salmo 133. Oh! quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio.
... porque ali o Senhor ordena a beno e vida para sempre. Como que a beno vem? De onde vem esta
esperana, esta expectativa de beno? Nossa pergunta leva-nos promessa feita a Abrao: ... em ti sero
abenoadas todas as famlias da terra (Gn 12:3). Estes israelitas estavam esperando pelas bnos de
Abrao. Mas vejam o que foi dito mais tarde: ... em Isaque ser chamada a tua semente (Gn 21:12). O que
Isaque representava? Vida a partir da morte, vida eterna. A beno de Abrao a vida eterna. Agora,
observe as palavras do salmo citado: ... ali o Senhor ordena a beno e a vida para sempre. Assim,
confirma-se que eles buscavam a beno, que tinha os dois aspectos: o reino do cu e a vida eterna.
Em Natanael vemos um verdadeiro israelita, em quem no h dolo, um homem puro numa busca legtima.
O Senhor diz a um homem como este: Voc ver o cu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo
sobre o Filho do Homem. Voc est procurando pelo reino do cu? Ento voc ver o cu aberto. Voc
quer alcanar o reino? Ento voc precisar de uma escada, de um caminho, de um meio, de um veculo:
Voc ver os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem.
Natanael sabia exatamente a que o Senhor estava se referindo. Um verdadeiro israelita, em quem no havia
nada de Jac nele, era Natanael! Lembremo-nos, por um momento, do incidente a que o Senhor referiuse. Jac chegou a certo lugar... pegou uma pedra e colocou-a sob sua cabea, e deitou ali para dormir. E
teve um sonho: eis que uma escada foi colocada sobre a terra, cujo topo alcanada o cu; e os anjos de Deus
desciam e subiam por ela. E eis que o Senhor estava em cima dela, e disse:... Eu sou contigo, e te guardarei
por onde quer que fores... E Jac despertou do seu sono, e disse... Que terrvel este lugar! Este lugar no

outro seno a casa de Deus, e esta a porta do cu (Gn 28:1017). Betel, a Casa de Deus: o porto do cu.
O Senhor Jesus apropria-se disto e diz: Eu sou a Casa de Deus, a porta do cu. Voc ver o cu aberto
atravs de Mim. Voc quer saber como chegar ao cu? Duas coisas precisam ser consideradas: uma a
necessidade da unio com Cristo, a outra est ligada a esta unio, que a vida eterna.
O Homem, por Natureza, um Fora da Lei
Reflitamos, um pouco mais, na afirmao: Vereis o cu aberto. Tal declarao implica que os cus
estavam fechados. Isto revela o fato de que, para o homem, a vida eterna estava retida por um cu fechado.
Mesmo para Natanael, Nicodemos ou para qualquer outro verdadeiro israelita, esta a dura realidade. O
anseio deles por um cu aberto. Eles esperavam pelo reino do cu, mas este estava fechado.
Sabemos muito bem que o cu um reino fechado para qualquer pessoa. Mas, um reino fechado no o
desejo de Deus para ns. Ns pertencemos ao cu. Cristo pertence ao cu. A igreja pertence ao
cu. Ironicamente, o lugar que pertencemos est fechado para ns! O lugar que estamos inseridos, segundo
os eternos conselhos e propsitos de Deus, um lugar fechado para ns. Esta separao manifestou-se
mais terrivelmente naqueles momentos da cruz, quando o Senhor Jesus, ocupando o lugar do homem em
seu pecado, gritou: Deus meu, Deus meu, por que me desamparastes?. O Cu est fechado para mim; o
lugar que perteno, o meu cu, a minha casa, est fechada para mim! Sou um banido do cu!
Este o estado do homem natural: separado do cu, do lugar para o qual foi criado, do lugar que lhe
pertence no propsito de Deus. O Senhor disse a Natanael: Vers o cu aberto. H um profundo
significado nesta frase que tantas vezes falamos de forma leviana. Um cu aberto. O que desfrutar de
um cu aberto? estar na prpria casa, em comunho com o Senhor; ter uma vida celestial; ter todos os
recursos celestiais nossa disposio; desfrutando as bnos celestiais e vivenciando aquilo para o qual
Deus nos criou, que Ele desejou que fosse nosso desde a eternidade: um cu aberto. S assim a busca do
corao humano satisfeita e a promessa de Deus realizada. O princpio do cu aberto, ou da vida
celestial, o que chamamos de vida eterna em Cristo. Cristo o Homem celestial que entrou no tempo.
Cristo e a Igreja
J dissemos que a igreja deve ser aquilo que o Homem Celestial era e , quanto ao seu Ser, quanto s leis
da Sua vida, quanto ao Seu ministrio. Tudo o que verdade sobre Ele, na condio de Homem Celestial,
tambm tem que ser verdade na igreja. Da mesma forma que o Senhor Jesus, como o Homem Celestial, foi
introduzido no tempo em seu nascimento, tambm ocorre com a igreja, o Homem Celestial Corporativo,
que teve um nascimento no tempo, no Pentecostes, com o mesmo princpio que Cristo nasceu.
Abordaremos o nascimento do Senhor Jesus tendo em vista o nascimento da igreja. Lembremos que o
Senhor Jesus Deus encarnado, Emanuel, Deus conosco, Deus manifestado na carne; mas isto no
verdade em relao a ns, como membros da igreja. Falaremos da formao do corpo do Homem Celestial,
no do Filho de Deus, no de Deus. Em comparao, aquilo que ocorreu com Jesus, como Homem

Celestial, tambm tem que ocorrer, etapa por etapa, com toda a igreja. Vamos olhar para o nascimento do
Senhor Jesus e destacar trs caractersticas.
(1) A Palavra Apresentada
Voltemos a Lucas, pois ele detalha o que Joo escreveu. Joo condensa tudo numa afirmao: E o Verbo
se fez carne e habitou entre ns.... Mas foi Lucas quem nos forneceu uma descrio mais detalhada sobre o
Verbo tornando-se carne, sobre o nascimento de Cristo. No leremos a histria toda, mas observemos,
como o anjo apareceu a Maria e trouxe-lhe uma palavra. Ele fez o pronunciamento e, ento, esperou. Em
sua perplexidade, Maria fez uma pergunta; o anjo respondeu-a e voltou a esperar. Ento veio a resposta:
eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1:38). Antes de tudo, a palavra
apresentada; este o primeiro passo em Seu nascimento: o anncio, a proclamao da palavra. Ento, o
anjo esperou. O que Maria far com esta palavra? Como reagir? A palavra apresenta um desafio; e
sempre um desafio tem um custo. Esta palavra ecoar para fora do mundo; e para a libertao do
mundo. Maria avalia o custo enquanto o anjo espera. Uma batalha travada no corao dela, uma
tempestade em sua mente se levanta por um instante e, ento, est decidido! Em total conscincia e
obedincia, ela responde: ... cumpra-se em mim segundo a tua palavra.
Voc entende o que significa ser gerado pela Palavra de Deus? O primeiro passo neste novo nascimento,
nesta vida celestial, a nossa atitude em relao Palavra de Deus que nos apresentada, e isto governar
cada passo nosso nesta vida celestial. Esta a natureza do primeiro passo, bem como de cada passo
seguinte. Durante todo o caminho, o Senhor nos apresentar Sua Palavra e, com ela, um desafio, um custo,
um preo a ser pago. E este ser o cerne do conflito: estamos dispostos a andar por este caminho? Estamos
dispostos a acolher a Palavra? Estamos preparados para as consequncias daquilo que a Palavra implica,
daquilo que ela envolve? O nosso conhecimento e progresso na vida celestial dependem das respostas que
damos a estas perguntas. Do incio ao fim, este o mtodo de Deus.
por isso que o Senhor nunca explicava tudo de imediato a pessoas no salvas. A explicao era dada
posteriormente aos discpulos, e nunca aos incrdulos. Aos incrdulos eram feitas declaraes claras e
concisas; a eles eram apresentados fatos, afirmaes ousadas e propositais, como se dissesse: A vontade
de Deus, a Palavra de Deus esta, e voc deve cr-la; a explicao vir mais tarde. Ento, para que o cu se
abra ou permanea fechado, depender da sua resposta Palavra de Deus. Voc nascer da Palavra se
responder afirmativamente; desta forma que se gerado pela Palavra da verdade. Assim, o primeiro
passo a resposta Palavra anunciada e, a partir da, aps algum conflito e dificuldade interior, deve-se
acolh-la, receb-la e render-se a ela: ... cumpra-se em mim segundo a tua palavra.
(2) A Palavra germinando
Qual o prximo passo? O Esprito faz a Palavra germinar. O Esprito gera vida no interior por meio da
Palavra. Este o segundo aspecto a ser observado no caso de Maria: o Esprito gerando ou infundindo vida.
Enquanto no houver uma resposta, um exerccio da f, a Palavra no se tornar algo vivo dentro de ns.
por isto que um incrdulo no tem condies de conhecer o significado da Palavra de Deus. O significado

de qualquer Palavra de Deus depende do trabalho interior do Esprito Santo, a fim de torn-la viva, a fim
de faz-la germinar. a resposta obediente Palavra que abre o caminho para o Esprito.
(3) A Palavra (Cristo) Formada no Interior Inicialmente e Progressivamente
Este o terceiro passo. Sua apresentao muito simples, e este o caminho para o cu, para a vida eterna.
Observe que isto algo separado de Maria, de sua raa e de sua natureza. Pelo Esprito Santo houve uma
completa distino entre tudo aquilo que Maria era por natureza daquele Ente Santo gerado nela. muito
importante reconhecermos que exatamente desta maneira que nascemos de novo. Quando Cristo nasceu
de Maria, ou quando seu corpo humano foi gerado em Maria, aconteceu nela um milagre que estava
completamente alm de sua natureza. Maria tinha uma linhagem bastante longa, e nesta linhagem havia
toda sorte de pessoas, incluindo prostitutas. Mas, quando o Esprito entrou e formou Cristo nela, Ele
cortou e colocou tudo aquilo de lado. Aquele sangue no entrou em Cristo. Lembre-se disto! Ele no
herdou nada daquilo, no importa o que fosse, se alto ou baixo, bom ou mau. O Esprito Santo cortou fora,
de tal forma que Cristo era algo diferente, distinto de tudo aquilo: ... o Ente Santo..... Jamais poderemos
dizer que Ele herdou o sangue de Raabe ou de Rute, a moabita. algo distinto.
Cristo em ns algo distinto de ns mesmos. isto que nos torna celestiais. Carne e sangue no podem
herdar o reino do cu (I Co 15:50). Este o nosso fluxo natural, nossa histria natural, todo o curso da
nossa relao admica, isto no pode herdar o reino do cu. somente aquilo que de Cristo que herdar o
reino do cu. Cristo em ns que a esperana da glria, e a nica esperana de glria (Cl 1:27). O que
ocorreu com Maria algo distinto de sua raa e natureza; de sua carga gentica e genealgica, e o mesmo
acontece conosco. O que gerado por Deus do Esprito Santo. Precisamos sempre distinguir entre aquilo
que de Cristo e o que de ns mesmos, e no misturar as duas fontes. Deus aceita, aprova apenas aquilo
que vem de Cristo. Tudo tem que ser medido segundo Cristo, tem que passar pela peneira de Cristo, e sua
peneira bastante seletiva; tudo precisa passar pela prova da morte, e a morte um teste tremendo. Existe
alguma coisa que a morte pode reter? Se h, ela ir faz-lo. Tudo o que est sujeito morte, que pertence
velha criao, sucumbir neste teste. Cristo no est sujeito morte; Ele no pode ser detido por ela, pois
no h nada nele que a morte possa reter. Esta a nossa esperana da glria: Cristo em ns. O
Esprito Santo efetua a separao entre Maria e Cristo, entre ns e Cristo; e esta diviso fundamental,
realizada pelo Esprito, deve ser mantida constantemente em nossa mente, pois somente quando a fazemos
que Deus pode alcanar o seu propsito. Deus pode alcanar o seu propsito muito mais rapidamente
onde esta separao mantida, do que onde ela desprezada. Por isso to importante que os cristos
sejam ensinados a respeito daquilo que essencial ao propsito do Senhor.
Cristo foi diferente dos demais homens neste aspecto. Desde a infncia Ele tinha outra conscincia, como
observamos em Seu comportamento aos doze anos (Lc 2: 41-52). Seus pais terrenos perderam-no em meio
a caravana e, voltando a Jerusalm, encontraram-lhe no templo e chamaram-lhe a ateno: Filho, por
que agistes assim para conosco? Eis que o teu pai e eu ansiosos te procurvamos. Ele respondeu: ... no
sabeis que eu deveria estar na casa do meu Pai? (Lc 2:48-49). Temos aqui a revelao de Sua conscincia
celestial. Teu pai e eu...; e em contraposio: ... Casa do meu Pai.... Ele no estava se referindo casa de

Jos. Aqui vemos a substituio de um Pai por outro, por algum que est acima do outro. Nele h uma
conscincia celestial, uma conscincia eterna, um sinal de que Ele outro, gerado pelo Esprito Santo.
Quando fomos gerados pelo Esprito Santo, fomos restaurados nossa eterna relao com Deus no Filho;
uma nova conscincia surge dentro de ns; uma conscincia que no existia antes. Este novo homem,
que foi gerado, possui uma nova conscincia quanto aos assuntos celestiais.
Tudo isto est resumido na expresso: vida eterna. A vida eterna no implica meramente numa questo
de durao; significa uma qualidade, um tipo de vida. Esta vida eterna, vida do alto, vida divina em Cristo,
carrega consigo tudo aquilo que se refere ao Homem Celestial.
Considere novamente a pessoa de Jesus como o Homem Celestial. Nele estava a vida; Assim como o
Pai possui vida em Si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em Si mesmo... (Jo 5:26). No Evangelho
de Joo, o Senhor Jesus fala muito a respeito de Si mesmo como sendo o Homem Celestial, como aquele
que possui a vida celestial, e tal vida celestial era a fonte da natureza e da conscincia celestial; foi atravs
desta vida celestial que Ele se portou da maneira como lemos nos evangelhos. Ele estava vivo para Deus
atravs daquela vida que possua. Isto constatado por sua capacidade de conhecer a Deus, seus
movimentos, suas direes, seus gestos e suas restries. Tudo isto estava contido naquela vida. Este o
princpio de sua vida a partir do seu nascimento. o princpio do nosso nascimento, bem como o
princpio de nossas vidas como o Homem celestial corporativo.
O Dom do Esprito Santo
Esta vida nos transmitida por meio do Esprito Santo. Ela sempre est relacionada a uma Pessoa; no
um mero elemento abstrato. Ela inseparvel da Pessoa, que o Esprito Santo; e o Esprito Santo o
Esprito de Cristo. No livro de Atos, h muitas revelaes sobre o dom do Esprito Santo. Se examinarmos
cuidadosamente, conclumos que a vinda do Esprito Santo estava intimamente relacionada unio
espiritual com Cristo. O Pentecostes marcou o fim de um relacionamento fsico com o Senhor Jesus; bem
como marcou o fim daquele perodo de Suas aparies ps-ressurreio. o incio de um relacionamento
interior e espiritual com Cristo. Podemos observar o mesmo aspecto em Cesareia; quando eles creram e o
Esprito Santo lhes foi dado. Em Samaria, novamente, quando as mos dos apstolos foram impostas sobre
os que creram, o Esprito Santo desceu. E um dos eventos mais interessantes no livro de Atos aquele
incidente em feso. Quando Paulo chegou a feso, encontrou certos discpulos, e percebeu algo estranho
na condio deles, que alguma coisa estava faltando. Paulo perguntou-lhes: Recebestes o Esprito Santo
quando crestes? (At 19:2). Esta a traduo correta, e no desde que crestes, como na Verso
Autorizada. Isto esclarece o que significa receber o Esprito. As duas coisas caminham juntas. Paulo no
conseguiu compreender bem a situao. Era algo anormal. Ali estavam pessoas que professavam crer em
Cristo, mas que, aquilo que deveria acompanhar a f, no estava l! Paulo viu-se confrontado com uma
numa situao indita e, quando lhes perguntou se haviam recebido o Esprito Santo ao crerem, ouviu a
surpreendente resposta: Nem sequer ouvimos falar que haja Esprito Santo.... Ento, Paulo pergunta
novamente: Em que fostes batizados ento?; ao que responderam: No batismo de Joo. Ah! Agora teve

a pista. Joo ministrou o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que deveriam crer naquele que
viria aps ele, isto , em Jesus. Eles haviam sido batizados no batismo de Joo, para um objetivo futuro:
Cristo; eles no foram batizados em Cristo, mas batizados em direo, em preparao a Cristo. So dois
tipos de batismos completamente diferentes. Paulo ordenou-lhes que fossem batizados em nome do
Senhor Jesus, imps as mos sobre eles, e ento o Esprito Santo veio sobre eles. Estas duas coisas
caminham juntas. A unio com Cristo uma realidade que vem juntamente com o recebimento do Esprito.
O Senhor no quer que isto acontea mais tarde na vida espiritual; isto deve marcar o incio.
No livro de Atos h muitos eventos que comprovam esta ligao entre crer e receber o Esprito; como
exemplo, veja a srie de sinais miraculosos registrados. Aqueles sinais foram a maneira escolhida e usada
pelo Senhor para mostrar que a unio com Cristo envolve o recebimento do Esprito. Como sabemos? Bem,
Ele comprovou isto, a esta gerao, ao deixar o assunto to em evidncia como o fez. Ele deixou tudo muito
bem estabelecido, de modo que todos percebessem. Se voc se ocupar com os sinais (lnguas, milagres etc),
mas negligenciar sua inteno, o propsito que est por trs dos sinais, no entender que estas marcas
externas, estas demonstraes de poder, apenas foram planejadas como acompanhamentos que apontam
para a verdade fundamental: a unio com Cristo fora estabelecida. O dom do Esprito Santo foi o selo e a
prova dessa unio. Sobre que base? Sobre a f. Ao se crer em Cristo, ao ser batizado em Cristo, a vida
eterna recebida no Esprito Santo. Esta vida apresenta capacidades celestiais; dentro dela esto os
poderes da era vindoura; e, quando a era vindoura for estabelecida e os seus poderes forem completamente
liberados, seremos dotados de poderes que transcendem em muito nossas capacidades atuais. A era
vindoura demonstrada atravs de sinais. Pode ser que tais poderes se manifestem na cura de um doente
ainda hoje, mas no vamos nos agarrar a eles, nem fazer uma doutrina de sinais, no vamos reuni-los e
sistematiz-los fazendo deles o objeto da nossa busca. Lembremo-nos de que eles apontam para algo
maior, e voc pode ter este algo maior independentemente dos sinais. Quando algum batizado em
Cristo, recebe o Esprito da vida de Cristo e, com esta vida, conduzido imediatamente a um
relacionamento celestial com o Homem Celestial; pois se tornou parte do Homem corporativo (a igreja).
o que Cristo em ns, pelo Esprito Santo, que determina tudo. Determina tudo aquilo que realmente
tem valor, estabelece somente aquilo que Deus aprova, soluciona a todas as nossas perguntas e problemas.
Gostaria que tivssemos este entendimento, esta convico, este conhecimento o mais cedo possvel. Se
tivssemos este ensino desde o incio de nossa jornada crist, de quanta coisa poderamos ter sido livrados!
O Ministrio, o servio no reino, a expresso da vida, e no o vestimento de um uniforme, ou a aquisio
de um ttulo. Eu mesmo entendia que estar no ministrio significava envolver-se em algum tipo de obra, de
negcio e, assim, seria um ministro! assim que se entra num negcio. Muitos e muitos esto se
esforando e labutando no ministrio, quebrando seus coraes, mas temendo deix-lo, pois receiam estar
desprezando um chamado divino. Muitos no conseguem deix-lo porque se tornou um meio de ganhar a
vida; tais esto partindo seus coraes. tudo falso. Ministrio no um sistema como este. Ministrio a
expresso da vida, o resultado da habitao de Cristo. Desastre est diante do homem ou da mulher que
ministra em outra base que no seja esta. Quando o Senhor tem um caminho em ns, e realmente
confiamos nele e assumimos a nossa posio, Ele nos mostrar em que ministrio devemos estar

envolvidos; e ento no precisaremos ficar dando voltas a fim de procurar um ministrio. A verdadeira
obra alicera-se nestes princpios, onde temos nossa libertao desta presente era m, de suas concepes a
respeito do ministrio, e onde avanamos para o ministrio celestial.
O Senhor Jesus o nosso padro. Nele vemos o exerccio do ministrio espontneo e tranquilo daquele
que Homem Celestial. Como almejo isto! No significa que nos tornaremos negligentes, mas que seremos
libertos de muita tenso desnecessria. Esta a forma que deveria ser. Que o Senhor nos conduza a isto; o
Homem Celestial com a vida celestial, com todos os seus recursos celestiais.

Captulo 8 O Homem Celestial como Fonte e Esfera da Unidade Corporativa


Leitura: Ef 4:116,3032; Sl 133.
Temos aqui um salmo que, por um lado, fala da entrada imperfeita e parcial no esprito da beno e, por
outro, constitui-se num tipo e numa profecia de uma beno plena, de um gozo que viriam, como
consequncia desta beno. Como tipo e profecia da plena beno vindoura, o salmo indica a base da
beno e os seus maravilhosos benefcios. Na parte final do salmo lemos sobre esta base: ... ali o Senhor
ordena a beno e a vida para sempre. Onde a beno foi concedida? Na unidade entre os irmos: Quo
bom e quo suave que os irmos vivam em unio. Esta bno baseia-se em dois fatores. O primeiro
exposto no salmo anterior (Sl 132). Estes salmos pertencem aos chamados cntico dos degraus. Estes
salmos expressam o gozo parcial da beno verdadeira que viria. O contexto do povo de Israel em
caravanas, em procisses, vindo de lugares distantes, mas medida que peregrinam rumo a Sio, vo se
encontrando pelo caminho. Eles tm seus olhos e coraes, cheios de expectativa e esperana, voltados
para Sio. Sio a cidade das solenidades deste povo; a alegria de toda a terra; Sio o centro unificador
da vida deles; Sio era o seu destino, bem como o lugar onde residia seus coraes: ... em cujos coraes
esto os altos caminhos de Sio (Sl. 84:5).
O Centro Unificador
Sio o grande centro unificador. Pessoas de todas as tribos peregrinavam at l em procisso. Muitas se
juntavam caravana em vrios pontos ao longo do caminho, medida que avanavam. Os peregrinos
descobriam que, apesar de no se conhecerem, embora tenham entrado em contato uns com os outros pela
primeira vez em suas vidas, embora os seus caminhos fossem to distantes na vida diria e seus estilos de
vida e trabalho fossem to distintos, Sio fazia deles uma unidade. Imediatamente os pensamentos sobre
Sio tomavam os seus coraes; imediatamente eles pensavam em Sio e se moviam em sua direo. Todas
as diferenas, separaes e divises eram removidas, e eles se tornavam um nico homem. Sio os unia.
Agora veremos o que nos ensinado no salmo 132. Certamente no entrarei na tenda de minha casa, nem
subirei minha cama, no darei sono aos meus olhos, nem repouso s minhas plpebras, enquanto no
achar lugar para o Senhor, uma morada para o poderoso Deus de Jac. Eis que ouvimos falar dela em

Efrata, e a achamos no campo do bosque. Entraremos nos teus tabernculos; prostrar-nos-emos ante o
escabelo de teus ps. Levanta-te, Senhor, ao teu repouso, tu e a arca da tua fora. Este o meu repouso
para sempre; aqui habitarei, pois o desejei. Abenoarei abundantemente o seu mantimento; fartarei de po
os seus necessitados (Sl 132:38,14,15).
O primeiro fator da base da beno a satisfao de Deus; Deus encontrando Sua satisfao: Levanta-te,
Deus, para o teu lugar de repouso.... Aqui temos o Senhor vindo descansar em Sua casa. Isto no para
ser interpretado de forma literal. Significa o Senhor tendo um lugar de perfeita satisfao, tendo tudo
conforme a Sua prpria vontade, conforme o Seu prprio corao; significa o Senhor encontrando aquilo
que sempre esteve procurando: Este o lugar do meu repouso para sempre.... O Senhor s satisfeito
quando o desejo do Seu prprio corao atendido e, a partir da ser possvel dizer a Ele: Levanta-te,
Senhor, para o teu lugar de repouso....
A preocupao de Davi era, primeiramente, que o Senhor ficasse satisfeito. Neste salmo, vemos Davi
renunciando tudo aquilo que particularmente seu. No corao de Davi o Senhor que tem a prioridade.
Cristo Deus de Todos e Nosso
Transportemos isto para a linguagem do Novo Testamento, para a interpretao final, pois l que
encontramos o seu significado espiritual. Estamos meditando na expresso: TODAS AS COISAS EM
CRISTO e, entre estas coisas, e no menos importante, est a satisfao de Deus, a vinda dele ao Seu
descanso em Seu tabernculo. Isto estava representado quando o Esprito, descendo em forma de pomba,
pousou sobre o Senhor Jesus. A pomba retornando ao seu descanso na arca [de No] tipificava o Esprito
vindo ao Seu descanso em Cristo, a satisfao de Deus: este o meu Filho amado, em quem tenho toda
minha satisfao (Mt 3:17). como se Deus, o Pai, estivesse dizendo: Encontrei o lugar do meu descanso;
estou perfeitamente satisfeito; aqui satisfao todo o meu desejo. Ento o Esprito, em forma de pomba, o
smbolo da paz e do descanso, pousou sobre Ele. O Senhor Jesus atende a todos os desejos do corao de
Deus e, nEle, Deus entra em Seu descanso.
Quando colocamos de lado todos os nossos interesses pessoais, e focamos e concentramos toda a nossa
ateno no Senhor Jesus, de modo que Ele tenha a primazia, que tenha tudo, desta forma providenciamos
um lugar de descanso para Ele em nossas vidas, e assim pavimentamos o caminho para a beno. L o
Senhor ordena a beno..... L onde? Primeiramente, onde Ele encontrar o Seu lugar de descanso, de Sua
satisfao, de Sua alegria. O Senhor no nos abenoa em nosso prprio homem natural. Deus no abenoa
nossa carne. A beno de Deus vem sobre o Seu Filho em ns: ... a uno que recebestes dele permanece
em vs... (1 Jo 2:27). Lembre-se de que a beno do Senhor, a uno, o leo precioso, vem sobre a Cabea.
Ela escorre at ns somente a partir da Cabea e por meio dela. Somente quando Cristo, por meio de Seu
Esprito, vem descansar em ns, que a beno repousar. A beno repousa sobre Ele em ns, e desta
forma que permanece em ns. Graas a Deus que ela habita em ns. Esta habitao um dos maiores
privilgios da nossa vida em unio com o Senhor. Ns, em ns mesmos, no permanecemos nem por cinco
minutos! Somos to volveis quanto o clima. Pela manh podemos estar de um jeito, e pela tarde, de outro,

e noite, de outro completamente diferente. Podemos ser pessoas diferentes durante o espao de uma
semana. Em determinado momento nos sentimos esplndidos, espirituais, a ponto de pensar que jamais
cairemos novamente; mas no demora muito e j estamos l em baixo. Variamos desta maneira;
familiarizamo-nos com cada mudana possvel existncia humana. Se vivermos nesta vida egosta, de
mudanas constantes de humor; oh, que vida miservel ser! Mas a uno que recebestes permanece em
vs (I Jo 2:27). Por que assim? Porque a uno permanece nele, e no em ns, e Ele o mesmo
ontem, hoje e sempre (Hb 13:8). No h mudana da parte do Senhor Jesus em ns. Nele no h variao
nem sombra de mudana. Oh, as mudanas ocorrem em nossas vidas porque a vida humana mutvel em
si mesma; mas Ele sempre o mesmo em ns. Nosso humor pode variar mil vezes, mas Ele nunca muda,
Ele sempre o mesmo. A Uno permanece nele em ns. Oh, vivamos em Cristo, vivamos na Uno,
vivamos neste fato inabalvel de Deus em Cristo, o imutvel. Ele no nos ama pela manh e se volta contra
ns tarde. Embora possamos achar que isto ocorra, o fato que este no o caso. Eu te amei com amor
eterno (Jr 31:3). O nosso humor nos levaria a concluir que o Senhor nos ama hoje, mas que amanh se
voltar contra ns; que hoje o Senhor est conosco, mas que amanh nos deixar. Esta a nossa
enfermidade. Isto de ns mesmos e no do Senhor. O Senhor no desta maneira. O Senhor no como
ns, muitas vezes refns de nosso humor, sentimentos, sensaes ou da falta delas. O Senhor sempre o
mesmo Deus fiel, imutvel, e assim que a uno permanece. Ela no vem e vai. Ela no levanta e cai. Ela
no entra e sai, no sobe e desce, um dia est de um jeito, e outro dia, de outro; ela permanece.
O gozo disto s possvel quando Cristo for o centro, o tudo de nossas vidas. Deus descansa em Seu Filho,
e s nEle encontra satisfao. Voc deve ir a Ele, a fim de encontrar o descanso de Deus; e l encontrar a
beno. Deus ordena a beno no lugar do seu repouso, isto , no Senhor Jesus. Cristo em ns descrito da
seguinte forma: Tu e a arca da tua fora. Isto Cristo em vs, a esperana da glria.
Cristo como o Descanso de Deus no Corao
Assim, o primeiro aspecto da base da beno este: o descanso de Deus em Seu Filho, Jesus Cristo, em
nossas prprias vidas. Ele mesmo expressou isto numa linguagem mais ou menos simblica ou parablica:
Vinde a Mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o Meu
jugo e aprendei de Mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para as vossas
almas (Mt. 11:28-29). Sabemos o que isto quer dizer no esprito. No incio da vida crist, pensvamos que
estas palavras eram dirigidas a trabalhadores cansados por suas labutas dirias, mas, ao crescermos um
pouco, passamos a compreender que esta labuta e esta sobrecarga tem a ver principalmente com nossas
variaes de humor. Ns vivemos labutando contra a correnteza, contra a mar, contra a tenso da nossa
prpria instabilidade, da nossa prpria incerteza, das nossas frequentes dvidas e questionamentos, dos
nossos sentimentos; esta uma rdua labuta que enfrentamos enquanto vivermos nesta terra! O Senhor
Jesus diz: ...Eu te darei descanso. Como Ele far isto? Ele entrar e far morada em voc e ser o motivo
da mais profunda satisfao; desta forma nossas questes cessam. Voc est se estressando e lutando,
questionando se o Senhor est satisfeito consigo? Seria melhor parar com isto, porque Ele jamais estar
satisfeito com voc. Se est procurando e desejando pelo dia em que o Senhor ficar completamente
satisfeito com voc, ento est procurando por um dia impossvel. Se est desejando que algum dia Deus

ficar muito satisfeito com voc, e ento voc ser muito feliz, devo informar-lhe: este dia nunca chegar.
O que precisamos compreender que a verdade que estou aqui enfatizando, contudo que ainda no
suficientemente aceita por muitos coraes que Deus jamais ficar satisfeito conosco em ns mesmos,
mas Ele est perfeitamente satisfeito com o Seu Filho, a quem nos deu para morar em nossos coraes, e
que o motivo da Sua satisfao, e que somos aceitos neste Amado. Ento, a beno vem e opera.
Vivendo Juntos em Unidade
Agora chegamos ao segundo aspecto da base da beno. Quo bom e quo suave que os irmos vivam
em unio! (Sl 133:1). Vimos isto na ilustrao j apresentada, isto , Sio unindo todos os coraes,
tornando todos um, removendo tudo aquilo que pessoal, tudo aquilo que divisivo. Quando nosso
corao est centrado no Senhor Jesus, temos o maior e o mais eficaz poder contra a diviso, contra a
separao, contra tudo o que nos mantm distantes. Quando o Senhor Jesus o nosso objetivo central e
supremo, quando nossos coraes se voltam em direo a Ele, ento alcanamos a unidade. Voc no pode
ter interesses pessoais e, ao mesmo tempo, cuidar dos interesses do Senhor. Davi deixa isto muito claro: o
tabernculo da minha casa. Se nos concentrarmos em nossa casa, ento no estabeleceremos uma casa
para o Senhor; e se assim fizermos, no promoveremos um lugar de descanso para Ele. Se estivermos
buscando satisfazer nossos desejos, dando sono aos nossos olhos e repouso s nossas plpebras, ento os
interesses do Senhor ficaro em segundo lugar. Mas quando negamos a ns mesmos, com tudo aquilo que
pessoal, e priorizamos o Senhor, com todos os demais irmos tambm fazendo o mesmo, encontraremos
um centro unificador em Cristo. isto o que significa viver em unio.
Efsios quatro a grande explicao do Novo Testamento do salmo 133: ... procurando guardar a unidade
do Esprito no vnculo da paz... h um s corpo e um s Esprito... um s Senhor, uma s f, um s batismo,
um s Deus, e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos (versos 3-6). Unidade em Cristo
o que est retratado. Como alcanada esta perfeita unidade? Deixando de lado tudo o que pessoal,
focando somente o Senhor, e aplicando toda diligncia para manter esta unidade; renunciando todos os
interesses pessoais, e estabelecendo Cristo e Seus interesses como prioridade: ... at que todos cheguemos
unidade da f e ao pleno conhecimento do Filho de Deus, estatura de varo perfeito... (verso 13). Viver
em unidade o resultado obtido quando Cristo o objetivo nico e central de todos os nossos interesses.
Isto no algo visionrio, imaginativo, meramente idealstico; algo muito prtico e real. Descobriremos
que h elementos de diviso operando, coisas que se infiltram dentre ns a fim de nos separar. O inimigo
est sempre buscando fazer isto; levantando coisas para dividir o povo de Deus ou erguendo incontveis
barreiras; por exemplo: uma sensao de tenso e de distanciamento, de discrdia e de desconfiana pode
surgir entre irmos. Outras vezes so coisas mais abstratas; que no conseguimos toc-las e explic-las a
ponto de dizer o que realmente so; apenas um senso de que algo est errado. s vezes mais sutil, um
mal entendido numa determinada questo, uma m interpretao de algo que foi dito ou feito, algo
irrelevante, mas que ser superdimensionado pelo inimigo.
Como este tipo de coisa deve ser tratado, a fim de se manter a unidade do Esprito? Devemos rejeitar da
seguinte forma: Este no o interesse do Senhor; isto no trar ganho para Ele; isto no Lhe trar glria e

satisfao, somente acarreta prejuzos ao Senhor. O que sentimos frente questo levantada no a
considerao vital. Podemos at ser a parte prejudicada, mas ser que ficaremos nos sentindo injustiados
ou magoados? Ser que nos apegaremos nossa pretensa dignidade? Ser que nos fecharemos em ns
mesmos a ponto de abandonar a comunho e seguir nossos prprios caminhos s porque fomos
prejudicados? desta maneira que a natureza humana age, contudo devemos tomar a seguinte atitude:
o Senhor quem vai perder; o nome, o testemunho do Senhor que vai sofrer dano; o interesse do Senhor
est envolvido nisto; ento devo super-lo e tirar o mximo proveito da situao; preciso ignorar e no
permitir que isto o que est acontecendo afete a minha atitude, conduta e os meus sentimentos em relao
a este ou quele irmo!. Devemos rejeitar todo sentimento, at mesmo nossos direitos, em favor da causa
do Senhor; devemos combater contra toda investida do inimigo que faz de tudo para destruir o testemunho
do Senhor. isto que significa esforar-se para manter a unidade. Devemos lutar contra toda diviso, e a
favor da unidade, assim o Senhor ordenar a beno. Este o caminho da vida eterna. O outro caminho ,
evidentemente, o caminho da morte, e neste caminho que o inimigo tenta nos empurrar. Se no
tratarmos as nossas desavenas, tudo permanecer morto, seco e enferrujado. A vida vem pela unidade, e a
unidade somente poder ser adequadamente encontrada quando Cristo estiver em Seu lugar de honra.
Somente por Ele devemos abrir mo de tudo o que de nosso interesse pessoal. No devemos fazer isto por
mais ningum. Nunca devemos fazer isto em favor de pessoas em evidncia. Fazemos tudo por causa do
Senhor. Assim o inimigo derrotado. A o Senhor ordena a beno.
Resumindo, este o duplo aspecto da base da beno. Primeiro, a satisfao e do repouso de Deus
precisam ser tambm o nosso: no Filho; e, em segundo, devemos viver em unio.
Tome a grande ilustrao do segundo captulo do livro de Atos. Ali est a maior exibio da operao desta
verdade que o mundo testemunhou. E Pedro, pondo-se em p com os onze... (At 2:14). A esto os irmos
em unidade! O Senhor tambm entrou em Seu descanso. Pela cruz o Pai encontrou a Sua satisfao no
Filho; na ascenso, o Senhor entrou no Seu tabernculo celestial. Tudo descanso agora no cu: Deus est
satisfeito, a obra de reconciliao foi realizada no sangue da cruz, foi feita a paz, e Deus entrou em Seu
descanso na perfeita obra da redeno. Agora os olhos de todos os apstolos esto fixados no Senhor Jesus
e, quando se colocaram de p, Ele quem plenamente visto. Pedro deixou todas aquelas coisas pessoais
para trs. Eles deixaram todas as coisas pessoais, e o nico objetivo deles Cristo. Agora, ao se colocarem
em p, o testemunho deles todo para Cristo; eles so um, esto unidos nEle; ento o Senhor ordena a
beno e vida para sempre. Tal beno como o precioso leo que desce da cabea para a gola das vestes.
A figura perfeita. Temos a Cabea, o Senhor Jesus, e o Pai ordena a beno derramando do Seu Esprito
eterno sobre Ele. Temos todos os membros sujeitos a ela, centrados nela, mantidos juntos nela, e a beno
escorre para a gola das suas vestes; isto ... como o orvalho de Hermon que desce sobre os montes de
Sio.... Este o efeito da beno, este o efeito da vida eterna. O que o orvalho do Hermon? Se voc
vivesse naquele pas, saberia o valor do orvalho do Hermon. Tem-se uma terra seca e cansada, tudo se
tornando estril ou morrendo, ento, o orvalho do Hermon desce e a tudo revive, a tudo renova, tudo
restaurado e ganha vida novamente. o fruto benfico da beno: vida, frescor, esperana, renovao,
frutificao. L o Senhor ordenava a beno.

Voc entende o caminho da vida, da frutificao, do reviver, do frescor, da beno? Para isto, dois aspectos
so essenciais. O primeiro a nossa introduo ao lugar do descanso de Deus em Seu Filho. O segundo o
nosso abandono de tudo aquilo que nosso em favor dos interesses do Filho, tendo o nosso tudo nele.
Assim somos levados juntos por este amor mtuo ao Senhor. Oh, que tenhamos mais desta
expresso. Penso que por isto que o Senhor est trazendo esta questo diante de ns; no para que a
mensagem seja meramente como uma bendita expectativa, como uma palavra que soe bem e que nos d
certo nimo enquanto est sendo proclamada, mas que seja um forte chamado do Senhor a ns. Queremos
tal beno? Queremos a vida eterna, a vida mais que abundante? Queremos frescor, frutificao,
revigoramento e nimo? Queremos que as outras pessoas sejam abenoadas atravs de ns? Olhe para o
Pentecostes. O Pentecostes a realizao do salmo 133; pois l os irmos viviam em unio, centrados no
Senhor, e o Senhor ordenava a beno.
No h nada de muito profundo nisto, contudo muito importante. a maneira de colocar o Senhor Jesus
em evidncia, de mostr-lo como o centro, como supremo. Mas, oh, isto um chamado srio e solene do
Senhor que dirigido aos nossos coraes. O caminho da frutificao, da beno, da renovao, da alegria
este sob a beno de Deus, porque encontramos o nosso descanso onde Ele encontrou o dele, no Senhor
Jesus; porque o objetivo dos nossos coraes, pelo qual temos abandonado todos os interesses menores,
todos os interesses pessoais, o mesmo de Deus, e tambm do Seu Filho, o nosso Senhor Jesus Cristo. L o
Senhor ordena a beno, e vida para sempre.
Que Ele possa realizar isto em ns. Que possa ser dito dos nossos dias como nunca fora dito antes: ... entre
eles o Senhor ordena a beno e a vida para sempre, devido a estas duas grandes realidades governantes:
o descanso de Deus e a nossa unidade, ambas centradas no Senhor Jesus.

Captulo 9 O Homem Celestial e a Vida Eterna


Cristo, como o Homem Celestial, que ser nosso foco nesta meditao. J vimos que a essncia deste
Homem Celestial a vida eterna. Nele estava a vida (Jo 1:4); ... como o Pai tem vida em si mesmo,
assim tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo... (Jo 5:26). vida eterna, vida divina, vida de
Deus, um tipo especial de vida que no se restringe ao sentido de longevidade, mas como uma qualidade de
vida. A essncia do Homem Celestial a vida eterna. O Senhor Jesus, como o Filho de Deus, sempre esteve
designado como o Doador da vida. Desde a eternidade esta vida tem estado nele para a criao.
Vida Eterna sob o ponto de vista da Eternidade
As palavras registradas no evangelho de Joo, ditas pelo Senhor Jesus, que o Pai concedeu-lhe ter a vida
em Si mesmo, e que pode dar esta vida a quem quiser, levam-nos de volta para antes dos tempos eternos.
No tempo, aps a queda, o assunto da vida eterna est muito ligado redeno, mas no a que esta
questo da vida, sob a perspectiva do propsito de Deus, se inicia. revelado a ns que desde o princpio,
antes da queda e, portanto, antes que houvesse qualquer necessidade de redeno, a vida eterna j estava

nos planos de Deus e, quando a queda ocorreu, Ele bloqueou o caminho da rvore da vida, dando o
seguinte motivo: ... para que o homem no estenda sua mo e coma da rvore da vida, e viva para
sempre... (Gn 3:22). Esta foi a deciso divina. verdade que a vida eterna j estava no plano inicial, mas
ela estava designada a um certo tipo de homem, contudo o Ado que passou a existir, separado de Deus,
no mais se qualificava diante de Deus como aquela criatura na qual a vida eterna poderia residir e, assim,
ela ficou retida. Continuou contida no Filho; pois a rvore da vida no outra coisa seno uma figura de
Cristo. Quando chegamos ao final da Escritura, em Apocalipse, a rvore da vida vista novamente. Cristo
a rvore da vida. Cristo o reservatrio desta vida e para que a recebssemos, Ele veio na condio de o
ltimo Ado, como o segundo Homem em quem aquela vida poderia ser oferecida.
Atravs da nossa unio com Ele, pela redeno, Sua vida comunicada a ns; no como algo separado dele,
mas nele que habita em ns. A vida nunca est separada de Cristo. O apstolo declara que a vida est no
Filho e ela foi dada a ns. Ns temos a vida eterna, pois temos o Filho. no Cristo que reside dentro de
ns, na Pessoa do Seu Esprito, que a vida est; ento ela no pode ser adquirida de forma separada dele.
Dissemos que o Senhor Jesus, como o Filho de Deus, sempre esteve designado como Doador da vida. Ele
reconhecido assim na condio de Redentor. Devido condio cada do homem, somente Ele pode ser
conhecido como Doador da vida medida que conhecido como Redentor. Contudo, Ele seria reconhecido
como Doador da vida independentemente da queda e da redeno. Assim, temos a seguinte composio no
presente tempo: a redeno e a vida; a redeno para a vida.
Redeno Relacionada ao Propsito Eterno
Falaremos, novamente, daquela linha mestra do propsito eterno qual o Senhor desejava nos conduzir.
Pelo fato deste propsito ser to grande, e que nos introduz a uma realidade maior que os assuntos do
presente tempo, isto , a nossa salvao ou redeno e com tudo o que est associada a ela; porque esta
linha mestra nos tira desta condio limitada e nos coloca num terreno mais amplo, de se esperar que
tenhamos muitas dificuldades, j que no somos capazes de compreender o propsito de forma imediata.
Este meu discernimento, por isso necessrio um retorno a esta nfase principal.
Olhe novamente e atentamente para a palavra redeno. A palavra tem um sentido. Redeno significa
trazer algo de volta. Mas trazer de volta o que? E para onde? Bem, existe algo que foi perdido; que perdeu
sua relao e posio original e que precisa ser trazido de volta, recuperado, restaurado e redimido. Ento,
deve ter havido um lugar, uma posio em que isto ocorreu, e este o nosso ponto principal.
Antes que houvesse a queda do homem, e mesmo antes que houvesse a criao, houve um conselho de
Deus que resultou num propsito e a linha reta deste propsito atravs das eras foi projetada para que
houvesse uma manifestao universal de Deus no homem, atravs do Seu Filho. Assim, atravs do Filho,
Deus criou todas as coisas. Tudo o que foi criado no cu, na terra e no universo foi por meio do Filho para
ser uma expresso dEle mesmo, ou seja, Deus desejou ser expresso e manifesto na pessoa do Filho. Em
relao a isto que fomos ... predestinados... para a filiao... (Ef 1:5).

Se voc ler cuidadosamente a Palavra, observar Ado na condio de criana ao invs de filho adulto.
Ado era um filho em estgio probatrio, em teste; e, por ter fracassado, no alcanou a maturidade.
Alguns de ns estamos acostumados com o ensino do Novo Testamento sobre a diferena entre uma
criana e um filho adulto. Ado estava na infncia do propsito de Deus, da inteno de Deus. Ado foi
testado porque precisava crescer, desenvolver, tornar-se maduro, expandir, alcanar a plena estatura; e
esse no foi o nico teste, no foi o teste final para a maturidade; foi o primeiro. Todo o plano de
crescimento, de desenvolvimento rumo plena maturidade, ao homem corporativo, no foi baseado na
redeno. A base o propsito eterno, os conselhos eternos. A linha reta do propsito teria prosseguido
independentemente de qualquer plano de redeno e seria realizada. Se Ado no tivesse cado, o
propsito eterno ainda teria sido realizado, porque tudo est eternamente investido no Filho. Deus decidiu
incluir o homem, por isso, Ado foi introduzido. Mas Ado fracassou e, com ele, toda a raa. Ento, o plano
redentor entrou em cena; foi um plano majestoso nos conselhos de Deus, porm, s foi introduzido e
projetado devido a algo que saiu errado. No podemos dizer que a queda foi preordenada, mas que
ocasionou a elaborao de um plano perfeito e maravilhoso. Enquanto Deus o elaborava, em Seus
conselhos eternos, Ele estava projetando todo esse esquema de criao, de inteno e de propsito. Pde
ter ocorrido o seguinte conselho na Trindade: Ns sabemos, por sermos o que somos, conhecedores de
tudo, como as coisas sairo. Sabemos que nossa inteno inicial no ser imediatamente realizada, que
haver uma dobra, uma interrupo em nossa linha mestra. Ento introduziremos o plano acessrio da
redeno, corrigindo o desvio, e traremos, novamente, as coisas para o nosso nvel. Vamos resolver o
problema do desvio e, ao faz-lo, no perderemos, ganharemos. Essa obra do adversrio, toda esta
tragdia, todo este sofrimento no nos tirar do nosso plano original, no o reduzir nem um pouco, nem
significar que apenas que voltaremos ao nosso nvel original desejado. Sim, voltaremos a ele, mas com
glrias adicionadas! E estas sero conhecidas como as glrias da nossa graa. Deus sempre reage obra
do diabo desta maneira: obtendo, por meio do sofrimento, algo a mais para Si do que teria obtido antes. O
sofrimento no a vontade de Deus, bem como no o pecado, porm, atravs do sofrimento de Si mesmo
e do Seu prprio povo, Ele sempre garante algo mais do que aquilo que teria obtido sem eles. Deus
sempre mais do que vencedor. Isto significa que Ele obtm glrias adicionais como resultado da
interferncia do inimigo. Isto acontece nos detalhes da nossa experincia individual, mas, numa esfera
maior, esta interferncia maligna tornou-se o motivo de todo o plano redentor.
Sabemos da grandeza da obra da redeno, mas esta no ser nosso foco. O Senhor depositou-me este
encargo sobre Seu propsito eterno para o homem em meu corao para este momento. Contudo, no
pretendo, nem por um momento, tirar as glrias da redeno ou coloc-la num lugar menos importante do
que deve ocupar. No estamos ignorando ou desprezando a redeno. De forma alguma atribuo pouco
valor a redeno. Deus nos livre disto! Como podemos conhecer a Deus sem a redeno? Ao mesmo tempo,
o que temos em vista o Filho de Deus. O Filho de Deus, que o Homem Celestial, como representante do
pleno pensamento de Deus para o homem e para o universo. A obra da redeno, embora tenha sido
dolorosa, apenas um aspecto da obra do Filho, uma expresso que, de to gloriosa, sempre ser motivo de
gratido do redimido atravs das eras. A redeno remete-nos a uma tragdia; fala do corao partido de

Deus, do Seu sofrimento. Esta no a nossa principal considerao no momento, pois desejamos focar
Cristo como o Homem Celestial.
O Tesouro Perdido
Hoje conhecemos o Homem Celestial como doador da vida, em termos de redeno, como o Redentor: ...
o Filho do Homem veio buscar o que se havia perdido (Lc 19:10). O que entendemos desta passagem?
Pensamos nos indivduos que esto distantes ou desviados do Senhor; em pessoas que, de alguma forma,
esto perdidas. Tm-se at quadros que retratam ovelhas perdidas. Bem, isto verdade, mas precisamos ir
mais longe para interpretar esta passagem. Deus perdeu alguma coisa, e o Filho do Homem veio recuperar
o que foi perdido. O que Deus perdeu? Lembre-se: O reino do cu como um tesouro achado no campo,
que um homem encontrou e escondeu; e cheio de alegria vendeu tudo o que possua, e comprou aquele
campo (Mt 13:44). O que o tesouro? O que o campo? O campo o mundo, o tesouro a igreja. O
Senhor Jesus pagou o preo para ter direitos totais sobre toda a criao a fim de resgatar a igreja que
estava no mundo. Cristo adquiriu-a atravs da redeno, pagando o preo. Ele, agora, tem plenos direitos
que asseguram este tesouro, a igreja. A igreja o tesouro que estava perdido. O que a igreja? A igreja o
novo homem, a plenitude da medida da estatura de Cristo. o homem celestial corporativo, a expresso de
Cristo em forma corporativa, a Sua herana nos santos. Este o tesouro precioso.
A igreja no a nica coisa, mas a central. O Senhor Jesus adquiriu os direitos universais, e haver outros
itens que sero adicionados igreja. Haver, por exemplo, naes caminhando luz dela. A redeno vai
alm da igreja, porm, a igreja o assunto central. O Senhor encontrou-a; este tesouro perdido inspirou
todo o Seu curso, fazendo-O pagar o preo. Este um fato tremendo. A igreja to preciosa para Ele que
fez com que pagasse o preo por todo o universo a fim de t-la para Si. Este o ponto focal. A igreja a
chave da redeno. Ela est sendo transformada perfeita imagem de Cristo. Tudo mais
secundrio. Haver um reflexo de Cristo atravs da igreja; a luz de Cristo irradiar sobre tudo; tudo mais
ser redefinido a partir daquilo que Ele na igreja, e esta ser central: ... as naes caminharo sua
luz... (Ap 21:24). um grande privilgio viver nesta dispensao em que o Senhor, pela cruz, adquiriu os
direitos de posse do universo e de toda a criao, est focado em seu tesouro, para tom-lo da criao.
O reino do cu - que melhor traduzido na forma plural: o reino dos cus - como um tesouro escondido
no campo; o qual um homem achou e escondeu.... O Senhor est fazendo uma obra secreta em relao
igreja. sempre perigoso expor o que concebemos a respeito da igreja a um lugar visvel, fazendo dela algo
pblico. A igreja verdadeira uma companhia secreta, escondida, e uma obra tambm secreta est sendo
operada nela. Esta a sua segurana. Quando pessoas aventuram-se em grandes movimentos pblicos,
exibindo e fazendo publicidade, esto, na verdade, expondo a obra de Deus, e assim a expe a muitos
perigos. Nossa segurana consiste em nos manter onde Deus nos colocou, num lugar escondido nEle. por
isso que O reino do cu (cus) como.... Qual o significado desta frase? Significa que todo o plano
celestial est focado na igreja. Ela o centro do plano celestial. Tudo o que este cus significa, no sentido
espiritual, est ingressado na igreja, o tesouro do campo. A igreja o homem celestial em Cristo.

Contemple a pessoa do Senhor Jesus, como o Homem Celestial. Todo o universo est interessado nele. O
cu manifestou-se em seu nascimento; as hostes de seres celestiais irromperam em louvor a Ele. O inferno
tambm se manifestou atravs de Herodes, ao tentar mat-lo e assim frustrar todas as consequncias de
seu nascimento. Descobrimos que, atravs da vida terrena do Senhor, todo o universo focou sua ateno
nele, bem como reagiu em relao a Ele, a ponto de, em Sua morte, o sol escondeu sua face, a terra tremeu
e encheu-se de trevas. Todo o universo est ligado a Ele.
O reino dos cus e todo o sistema celestial esto interessados neste tesouro do campo, por causa de seu
significado eterno e de seu propsito. Isto algo tremendo. Agora podemos apreciar melhor o valor e o
significado da redeno. Quando miramos o foco central do plano de Deus, no negligenciamos a redeno,
mas acrescentamos algo maravilhoso a ela. Estamos dando redeno um significado muito maior do que
o de apenas salvar indivduos para que alcancem o cu. verdade que a salvao de indivduos algo
grandioso, mas quando enxergamos a redeno que est em Cristo Jesus luz do eterno propsito de Deus,
quo mais sublime ela se torna! Se voc realmente quiser apreciar e avaliar corretamente a redeno, ter
que v-la do lugar onde Paulo a colocou, e ver que algo csmico. A redeno, compreendida luz do
eterno propsito de Deus, algo muito maior do que a salvao de indivduos. Todos os poderes e
inteligncias do universo esto ligados e interessados na redeno. Cremos que para melhor apreciar e
desfrutar das coisas de Deus necessrio entender o pano de fundo, as motivaes e as implicaes eternas
e universais, mas no tom-las como algo em si mesmas. desta maneira que Paulo via a redeno.
A Vida Eterna, o Princpio Vital da Redeno
A redeno no algo meramente objetivo, algo que somente feito para ns. A redeno no
simplesmente um plano realizado, mas envolve um princpio vital que implantado no cristo, que a vida
eterna, a vida das eras. A redeno e seu princpio vital nos remetem a Cristo como o Doador da vida, antes
dos tempos eternos. desta forma que ganhamos a vida imortal. A redeno em si e seu princpio da vida
eterna, quando aplicado a ns, introduz-nos ao lugar onde Deus pode fazer o que fora impossvel de ser
feito com o primeiro Ado; coloca-nos numa posio onde Ele pode dar-nos vida eterna. Quando entramos
na redeno, todas as eras deste mundo, que esto inseridas no tempo, so desconsideradas, e
imediatamente nos encontramos como seres eternos, ligados de volta ao Deus que est fora do tempo. O
princpio vital da redeno a vida eterna que implantada no redimido.
O Progresso da Redeno no Cristo pelo Princpio da Vida
Outra consequncia que se deriva da redeno que h em Cristo Jesus que seu princpio vital faz com que
sua obra seja progressiva em ns. A nossa redeno perfeita em Cristo. Temos uma plena redeno em
Cristo. Jesus glorificado prova que a redeno est completa e que foi aceita pelo Pai. Quando o princpio
da redeno, que a vida eterna, introduzido em ns pela f, passa a desenvolver-se, a progredir em ns
como algo vivo. A redeno progride em ns atravs da vida. Esta vida progressiva. Somente podemos
chegar ao conhecimento e ao gozo da plena redeno medida que a vida aumenta em ns. o
crescimento da vida em ns que nos levar plenitude da redeno. Isto se aplica para o esprito, alma e

corpo. Entramos, progressivamente, na plenitude da redeno que est no corpo fsico e celestial de Cristo.
Seu corpo fsico e celestial atual uma representao, um modelo da redeno da nossa humanidade
completa. Seremos transformados semelhantes ao Seu corpo glorioso. Como isto realizado? Atravs da
contnua obra da vida da redeno progressiva em ns.
A Dupla Lei da Vida
Como esta redeno opera em ns? Ela opera de duas maneiras. Por um lado, remove nossa prpria vida
natural como a base do nosso relacionamento com Deus. Isto algo grandioso, uma obra muito
importante. Muitas pessoas, em sua infncia e imaturidade espiritual, esto fazendo de suas vidas naturais,
de suas energias, de suas empolgaes, de suas estratgias, seus recursos para se relacionarem com o
Senhor na vida e no servio. Isto um sinal de imaturidade. Sabemos muito bem que um cristo jovem est
sempre cheio de entusiasmo e de ideias, supondo que isto a real fora da sua unio com Deus, e que isto
apresenta algum valor para Deus. Quando, repentinamente, os ventos de dezembro comeam a soprar, e a
flor levada, eles pensam que o inverno chegou ao invs do vero. Pensam que perderam tudo. Ento
perguntam: O que aconteceu comigo?. Os versos do seguinte hino talvez sejam ouvidos de seus lbios:
Onde est a felicidade que conheci
Quando, pela primeira vez, o Senhor vi?
Contudo, sabemos que no haver fruto enquanto a flor no cair. So os ventos do vero, e no do inverno,
que sopram sobre as flores, levando-as longe. Naturalmente, gostamos de observar uma flor em seu vigor,
mas deveramos estranhar se vssemos a mesma flor durante todo o vero. Iramos observar: Alguma
coisa est errada aqui, tempo da flor cair. Olhamos mais de perto e vemos algo aparecendo, cheio de
promessa e de muito mais valor. Aquela flor indicou sinal de vida, mas ela no simboliza toda a vida em si.
O sinal deste comeo de vida pertence ao incio da primavera, mostrando que o inverno, a morte passou e
que a ressurreio est operando. um sinal, mas no o ciclo completo. assim que se passa com a
infncia espiritual. Entusiasmos iniciais no devem basear nossa real unio com Deus, so apenas sinais de
que algo aconteceu em ns. Esta empolgao uma reao nossa, vem de ns mesmos, no de Deus. De
Deus vem algo diferente. Deus opera a morte da flor para, em seguida, operar a vida de modo que algo
mais pleno e consistente se manifeste.
Em todo o nosso caminho durante esta vida devemos diferenciar aquilo que de ns mesmos em relao a
Deus, daquilo que o prprio Deus em ns. H muita coisa que de ns mesmos em relao a Deus, e
imagino que sempre haver, em certa medida, at o fim. Ainda h algo de nossas mentes interferindo nas
coisas de Deus. At nos enganamos imaginando que tais pensamentos vm de Deus, mas o fato que ainda
h muita coisa que pertence nossa prpria mente humana, nossa prpria constituio mental em
relao s coisas de Deus. A mente de Deus completamente diferente dos nossos padres, por isso temos
que ser receptivos s novas concepes que vm do Senhor. O mesmo se aplica nossa vontade e corao.

Temos falado a respeito do corpo. Esta lei da vida opera no sentido de remover nossos conceitos naturais a
respeito das coisas do Senhor. Devemos, com todo nosso ser, oferecer-nos ao Senhor em relao s coisas
Dele; desta forma o Senhor nos vivificar para as realidades celestiais. Isto confirmar que ns no
possumos vida em ns mesmos, que somos inadequados em nossas limitaes. Tem sido sempre assim, do
ponto de vista de Deus, mas pensvamos que poderamos ser muito frutferos, pois ainda no estvamos
convencidos da nossa incapacidade natural. Agora chegamos a uma posio onde, em maior ou menor
grau, percebemos que, nas coisas de Deus, somos incapazes, mesmo fisicamente.
Se, por um lado, a vida eterna opera morte, removendo-nos da nossa vida natural como base de nossa
relao com Deus; por outro, opera vida como resultado do trabalhar divino. a obra do Senhor que
maravilhosa aos nossos olhos. O Senhor nos visita em nossa fraqueza e efetua uma obra que vai muito alm
daquilo que faramos, mesmo dando o nosso melhor. Ele nos revela que, em ns mesmos no somos nada,
mesmo quando damos o nosso melhor. A vida faz isso. A vida remove um sistema de valores e de recursos
humanos e impe outro, abrindo espao para que Ele avance.
O Senhor disse: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia (Jo 10:10). Pensvamos que
isto significasse apenas abundncia de exuberncia. Ns sempre estamos pedindo vida mais abundante,
para que possamos nos sentir maravilhosamente eufricos e cheios de energia. Contudo o Senhor muito
prtico. A vida mais abundante significa que sempre sentiremos necessidade de mais vida, para que
sejamos levados um pouco mais adiante; medida que avanamos, precisaremos de vida mais abundante,
pois somente esta vida poder levar-nos plenitude. vontade do Senhor que haja plena proviso de vida
at o fim, porque o propsito tambm muito abundante. A vida compatvel com o propsito.
Tudo isto, e muito mais, est ligado ao fato de que o princpio operante da redeno a vida eterna, e que,
embora esta redeno esteja perfeita em Cristo, ela progressiva em ns. Alm disso, para se chegar
plenitude da redeno do esprito, da alma e do corpo, a vida eterna deve crescer em ns. Esta vida est nos
redimindo o tempo todo. Est nos redimindo do presente sculo mau, de tudo aquilo que veio com Ado. A
plena redeno ser revelada quando Cristo se manifestar, e ns com Ele; quando O virmos, seremos
semelhantes a Ele. Haver a manifestao desta vida que j est em ns. Oh, que poder tem tal vida para
nos transformar! Quando olhamos para o Senhor Jesus no monte da transfigurao, temos um vislumbre
da vida que o Pai nos deu. Esta vida resplandece em plenitude, revelando-nos que tipo de Homem que Ele
em sua vida divina triunfante. Ele um Homem cheio de glria e de perfeio. medida que olhamos
para Ele, somos transformados sua imagem. A palavra conclusiva para ns : Ele nos chamou para a vida
eterna. Devemos diariamente apropriarmos dela em nosso esprito, alma e corpo.

Captulo 10 O Homem Celestial e a Palavra de Deus


Leitura: Mt 4:4; Jo 6:63,68, 8:47, 14:10; 1 Pd 1:23,25; Hb 4:12,13; 1 Jo 4:17.

Os primeiros quatro textos baseiam-se no fato do Senhor Jesus ser o Homem Celestial. Na tentao no
deserto, citado em Mateus, vemos que aps a abertura dos cus e do testemunho do Pai de que Jesus era o
Filho amado, o inimigo desafiou a Cristo, como Homem Celestial e todas as suas implicaes. Se tu s o
Filho; as tentaes atacaram o fato da procedncia celestial do Senhor Jesus. Nas passagens do
evangelho de Joo, o mesmo aspecto constatado. Joo foca a procedncia celestial do Senhor Jesus,
desde a introduo do seu evangelho at a concluso. O desafio do Senhor Jesus carrega este mesmo
significado: Creia que estou no Pai.... A Palavra de Deus apresenta o Homem Celestial neste aspecto.
Na nossa meditao anterior falamos do princpio vital da redeno que a vida eterna, e que esta vida faz
com que a obra da redeno, que j perfeita em Cristo, progressiva em ns. A redeno introduzida em
ns ao recebermos a vida eterna e, medida que ela opera, trabalha e aumenta, adentramos cada vez mais
nos benefcios da redeno. Os reais valores da redeno tornam-se nossos, de forma experimental, pela
operao da vida do Redentor em ns; o prprio Redentor que trabalha em ns pela Sua prpria vida.
Cristo, o Princpio da Criao de Deus
Em Joo vinte, no verso vinte e dois, temos um incidente registrado, que nos deixa um pouco intrigados:
... Jesus soprou sobre seus discpulos e disse-lhes: recebam o Esprito Santo.... Entendo que a explicao
deste ato e palavras que aquilo que Ele fez e disse foi um modelo, um padro daquilo que Ele opera como
o ltimo Ado. Joo vinte coloca-nos no terreno da ressurreio junto com o Senhor Jesus. Lembremo-nos
do que est escrito: O primeiro Ado se tornou alma vivente. O ltimo Ado, esprito vivificante (1 Co
15:45). Isto est relacionado, na realidade espiritual, Sua ressurreio. Antes da cruz, Ele no era, no
sentido pleno, nem o esprito vivificante, nem o ltimo Ado. Tudo isto estava potencialmente nele, mas
somente se tornou uma realidade aps a ressurreio. Na ressurreio Jesus tornou-se o ltimo Ado e o
esprito vivificante. Assim, aps a ressurreio, Ele executou este ato representativo, padro e proferiu tais
palavras na condio de ltimo Ado, cumprindo assim, no sentido espiritual, as palavras de Apocalipse
trs, verso catorze: ... Jesus o princpio da criao de Deus. No sentido literal, esta a sua descrio
como criador do universo. Ele foi o princpio da criao de Deus. Isto no significa que Ele foi o primeiro
ser criado por Deus; significa que Ele, literalmente, comeou a criao de Deus, bem como a deste mundo.
Na nova criao, Ele assume a mesma condio, mas agora no sentido espiritual, como o princpio da
criao de Deus. No princpio da criao material, houve um sopro de Deus no homem, o flego da vida.
Agora, como ltimo Ado, como esprito vivificante, Jesus sopra sobre seus discpulos. um ato simblico.
o ltimo Ado agindo de forma padronizada, mas agora em relao aos primeiros membros da nova
criao, o princpio da nova criao de Deus. Ele est, de forma simblica, infundindo vida eterna na nova
criao. apenas um ato simblico, porque o Esprito ainda no havia sido dado. A expresso plena disto
veio mais tarde, no Pentecostes.
A Relao entre o Homem Celestial e Palavra de Deus
A vida est no Homem Celestial, no sentido pleno. Agora veremos a relao entre este princpio de vida no
Homem Celestial e Palavra de Deus. A Palavra de Deus est intimamente relacionada vida, e a vida est

intimamente ligada Palavra de Deus, e ambas, a vida e a Palavra, esto no Homem Celestial. A vida e a
Palavra no so elementos distintos dele, mas Ele prprio se expressa como palavra viva. Jesus a Palavra
bem como a vida; a vida e a Palavra so expresses do Seu prprio Ser. A Palavra tanto uma fala como
uma Pessoa. Se voc j estudou os termos gregos para palavra: Logos e Rema, ento sabe quo difcil
distinguirmos uma da outra. Elas se intercambiam e frequentemente se interagem como se fossem uma
uma s. A Palavra (Logos) so as palavras (Rema) proferidas pela pessoa. H uma diferena, mesmo assim,
ambas esto ligadas Pessoa. Veremos o que isto significa medida que prosseguirmos.
(a) Gerado pela Palavra
Primeiramente, o Senhor Jesus, como o Homem Celestial, foi gerado pela Palavra. O anjo visitou Maria e
anunciou-lhe a Palavra de Deus. Ele esperou a resposta de Maria enquanto ela passava por aquela luta e
batalha internas, devido aos problemas e dificuldades que adviriam, bem como todo custo envolvido. At
que respondeu: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a Tua Palavra. Ento o Cristo
Vivo foi implantado, o Verbo se fez carne, a realidade espiritual se materializou.
(b) Provado pela Palavra
Na tentao no deserto, vemos claramente que o Senhor Jesus era governado pela Palavra de Deus. Cada
tentao era enfrentada com a Palavra de Deus: Est escrito..., Ele dizia. A Vida depende da Palavra de
Deus: Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4:4). A
vida e a Palavra so expresses do Homem Celestial. Pensando de outra forma, conclumos que o homem
terreno morre porque rejeita a Palavra de Deus; pois a vida depende da Palavra de Deus e da nossa atitude
em relao a ela. Em sua tentao, o ltimo Ado firmou-se na mesma base e, medida que enfrentou as
trs tentaes com a Palavra de Deus, demonstrou como Sua vida estava ligada Palavra de Deus. Era a
Palavra de Deus que estava governando toda sua experincia e resultado. O Homem Celestial foi atacado
com o propsito de ser desviado de Sua origem celestial, para que, de alguma forma, recusasse, violasse ou
ignorasse a Palavra de Deus. Contudo, Ele manteve Sua posio de Homem Celestial em toda sua
peregrinao, sempre se firmando na Palavra de Deus.
(c) Governado pela Palavra
O Senhor Jesus foi gerado e provado pela Palavra, bem como foi governado durante toda a Sua vida terrena
pela Palavra de Deus. Toda a Lei e os Profetas se cumprem nEle. Ele disse aos lderes judeus: Examinais
as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas que de Mim testificam (Jo 5:39). Ele estava
dizendo algo como: Em vossa busca pela vida eterna nas Escrituras, a Pessoa que nela est que deveis
conhecer; nesta Pessoa, apontada pelas Escrituras, que a vida eterna encontrada. isto o que significa
a expresso: so elas que do testemunho de Mim. Jesus ressurreto explicou para os dois discpulos no
caminho de Emas tudo quanto havia nas Escrituras a Seu respeito, comeando por Moiss e passando
por todos os profetas, explicou-lhes o que constava a seu respeito em todas as Escrituras (Lc 24:27).

Enfatizamos que todas as Escrituras se aplicam a Ele. Ele encarnou e cumpriu todas elas. Quantas vezes
Ele disse, enquanto esteve aqui na terra, depois de certos acontecimentos ou experincias, a seguinte
afirmao: ... para que se cumprissem as escrituras.... Se voc nunca reparou as ocasies nas quais isto
ocorreu, voc deveria faz-lo. Vale a pena reuni-las.
A Relao entre o Esprito Santo com a Palavra de Deus e com o Homem Celestial
O Senhor Jesus, em toda a Sua vida terrena, era governado pela Palavra de Deus. Ele andava no Esprito
para que a Palavra de Deus pudesse ser cumprida. O que isto significa? Voc acha, por exemplo, que todas
as declaraes do Velho Testamento estavam armazenadas na mente do Senhor Jesus como se fossem um
manual de instrues de tal forma que sempre quando Ele ia fazer algo, Ele recorria ao Seu manual e se
perguntava: e agora, fao isto ou aquilo? O que a Escritura diz que devo fazer?. Embora cada parte da
Escritura estivesse controlando Sua vida, h um sentido no qual Ele era responsvel por tudo. Toda a
Escritura se aplicava a Ele, mas Ele no a carregava em Sua cabea, ou num livro, recorrendo a ela em
relao Sua conduta, aos Seus pronunciamentos, aos Seus atos e s Suas experincias para saber o que
Lhe era permitido ou no, o que poderia ou no fazer. Embora a Palavra de Deus habitasse ricamente nele
e a conhecesse intimamente isto se evidencia claramente medida que lemos Suas declaraes
contudo, no era desta maneira que a Palavra de Deus O governava. Ele no precisava, em cada ocasio e
ato, trazer as Escrituras mente a fim de agir corretamente. No, antes Ele se movia no Esprito e, desta
forma, a Palavra de Deus era cumprida. Quando necessrio, o Esprito da vida trazia a Palavra de Deus
Sua mente, e Ele a citava. E como Ele a usava! Porm, independentemente de qualquer citao da Escritura
e de qualquer passagem memorizada que se aplicava a uma situao vivenciada, o Esprito se movia com
vida em relao Palavra de Deus. O mesmo Esprito que inspirou toda a Escritura O movia. Jesus era
governado pela Palavra de Deus, de modo que, mesmo em sua fraqueza, quando esteve indefeso na cruz,
foi dito daquela situao: para que se cumprissem as Escrituras. Quando Ele estava na cruz e os soldados
vieram para quebrar as pernas dos crucificados, ao virem Jesus j morto, no lhe quebraram as pernas
para que se cumprissem as Escrituras... Nenhum dos seus ossos ser quebrado (Jo 19:36). Este Homem,
em cada detalhe de Sua vida, era governado pela Palavra de Deus, e isto s fora possvel devido presena
do Esprito nele, devido direo do Esprito que assumia toda responsabilidade.
Desejo reforar a seguinte lei: Se estivermos andando no Esprito e nos movendo segundo a vida do
Homem Celestial, a nossa vida ser governada pela Palavra de Deus. Algumas vezes nem saberemos qual
Escritura aplicar a uma dada circunstncia, mas podemos ter certeza de que ela ser cumprida. como se
algum estivesse falando de nosso interior: Isto no est certo, voc deve corrigir aquilo que disse; h um
defeito aqui que deve ser reparado.... Quantas vezes isto acontece conosco! Mas s depois nos damos
conta. Se estivermos andando no Esprito de vida, Ele no deixar passar nada que contrarie a Palavra de
Deus. Certamente isto deve ser um grande conforto para ns, bem como uma grande ajuda.

A Palavra de Deus Nunca Deve ser Ignorada


Vamos tratar de um perigo, de uma possvel m compreenso daquilo que estou dizendo. luz do que foi
dito at aqui, devo enfatizar que no possvel andar no Esprito e ignorar a Palavra de Deus. No
podemos dizer coisas do tipo: Bem, andar no Esprito tudo o que preciso para estar de acordo com a
Palavra de Deus; ento, no preciso preocupar-me com a Palavra. Infelizmente, h muitas pessoas que
vivem naquilo que chamam de seu esprito. Elas obtm tal esprito da parte do Senhor. Elas recebem
algo do esprito e agem baseadas naquilo e, s mais tarde, descobrem que estavam violando a Palavra de
Deus. Quantas vezes nos deparamos com isto. H pessoas que presumem que esto sendo movidas pelo
esprito, mas a Palavra de Deus violada frente aquilo que fazem. O Senhor nunca contradiz sua Palavra.
Esta questo exige cuidado. Que a Palavra de Cristo habite ricamente em vs em toda sabedoria... (Cl
3:16); esta a base para o Esprito Santo. Se voc estiver envolvido em algo e no tenha uma Palavra
especfica que lhe oriente no assunto em questo, o Esprito Santo conformar voc quilo que Ele sabe ser
a Palavra, a vontade de Deus, e lhe sustentar. Como isto verdade! Alguns de ns descobrimos que a
nossa memria natural tem falhado bastante. Muitas vezes uma citao equivocada da Escritura no
resolve em tudo uma questo, mas o fato que h uma Inteligncia governante que nos faz conhecer a
Palavra de Deus, embora no sejamos, no dado momento, capazes de citar uma passagem especfica em
seu fraseado exato, ou de cham-lo memria. J que pertencemos ao Homem Celestial, somos
governados por esta Inteligncia. Como Ele , assim somos ns neste mundo (1 Jo 4:17). Aqui est o
Homem Celestial governado pela Palavra de Deus em toda Sua existncia.
O que verdade sobre a Cabea, tambm deve ser sobre os membros. J que estamos ligados ao Homem
Celestial Corporativo, temos a mesma vida e caminhamos pela Palavra de Deus. Seremos governados por
ela atravs do Esprito de vida que nela est, e este Esprito de vida onisciente. Gostaria que todo o povo
do Senhor vivesse desta maneira. Isto nos livraria de todos os tipos de atitudes mortferas como ficar
caando heresias, sempre suspeitando de algo, fazendo o papel de ces-de-guarda de doutrinas, lanando
praga de morte sobre tudo aquilo que no se encaixa em nosso ponto de vista. Se vivssemos no Esprito,
saberamos em nossos coraes se uma coisa est certa ou no, sem ficar projetando nossas mentes
analticas sobre tudo; o Esprito daria um testemunho direto em nossos coraes. Isto seria vida e salvao.
Quem no vive desta forma tem uma existncia miservel.
Agora voc v o Homem Celestial, a vida eterna e a Palavra regendo tudo. Quanta diferena h entre ser
governado pela letra e ser governado pelo Esprito. Podemos memorizar toda Bblia; entender cada detalhe
de uma carta e constantemente exclamar: lei e ao testemunho!. Podemos, assim, tornar-nos muito
legalistas, examinando a letra o tempo todo. O Senhor Jesus no agia desta maneira, tampouco o apstolo
Paulo. Eles eram zelosos pelas Escrituras, pela Palavra de Deus; eram totalmente governados por ela, mas
o que lhes interessava era a Palavra viva. O nosso Senhor Jesus disse: ... as palavras que vos tenho falado
so esprito e vida... a carne para nada aproveita (Jo 6:63). Ns podemos matar com a letra. Podemos
matar com a Palavra, como palavra. Certamente, no queremos tratar as Escrituras apenas como palavras,
como letras mortas; mas queremos ser levados a um lugar onde desfrutamos o Esprito comunicando vida

pela Palavra. Quanta diferena h entre estas duas condies! Um leva morte, paralisia, mornido e
runa; o outro leva a uma condenao e julgamento que aniquila tudo o que mal. No terreno do Esprito,
o resultado final nos so runas onde nada aproveitado, mas, quando se trata de apenas exposio da
letra, o resultado final pode ser morte.
H dois aspectos da Palavra para o crescimento em Cristo. Primeiro, a Palavra uma expresso inspirada
pelo Esprito. isto o que a Palavra de Deus deve ser, e no apenas algo que foi escrito. Segundo, o Esprito
de vida deve ser mantido associado Palavra. Aqui temos uma grande questo que, talvez, seja arriscada
de se expor ao pblico nestes dias e, para respond-la, necessrio uma boa explicao. A questo a
seguinte: At que ponto a Palavra escrita, tal como se apresenta, a Palavra de Deus? Este livro pode ser
lido e uma mesma passagem pode apresentar interpretaes distintas. A mesma passagem da Escritura
pode servir de base para uma dzia de doutrinas diferentes, mutuamente excludentes e contraditrias.
Qual dessas doze ou cinquenta a Palavra de Deus? Voc pode pegar um texto da Escritura e dizer: esta
a Palavra de Deus!; mas como provar isto? Pessoas diferentes tomam a mesma Palavra de Deus e
elaboram significados e implicaes totalmente distintos, passando a agir de maneira diferente,
justificando, assim, determinado comportamento. Ento temos a mesma Palavra produzindo terrveis
conflitos e oposies entre diferentes grupos de pessoas. At que ponto uma palavra apresentada , de fato,
a Palavra de Deus? Meu parecer o seguinte: creio que algo a mais necessrio para tornar a Palavra de
Deus verdade em plenitude, e este algo o Esprito de vida que est nela. Este Esprito de vida (estou me
referindo ao Esprito Santo, e no a uma abstrao estpida) quem deve interpretar e aplicar a Palavra, a
fim de torn-la Palavra de Deus. No creio que voc conseguir qualquer resultado proveitoso apenas
citando a Escritura como Escritura. O Esprito Santo tem que entrar na Palavra, expressar a Si mesmo nela
e vivific-la, para que haja um resultado que edifique, que a gerao de vida. O Homem Celestial vivo no
feito apenas de palavras, ainda que sejam palavras da Escritura. isto o que muitas pessoas tm tentado
fazer. Elas tm edificado a igreja por meio das palavras da Escritura, tm tentado constitu-la por meio do
que est escrito, mas sem a dependncia do Esprito e, por isso, vemos centenas de diferentes igrejas,
como expresses sem vida, contudo, ironicamente, todas reivindicando que se baseiam no que chamam de
Palavra de Deus. um Homem Celestial vivo que Deus tem em vista e, para form-lo, o Esprito precisa
operar atravs da Palavra. As palavras que vos tenho dito so esprito e vida, disse o Senhor a Seus
discpulos. Senhor, para quem iremos ns? S Tu tens as palavras de vida eterna. Pedro, o porta voz
destas ltimas palavras, deu-nos uma pista muito importante: deve haver vida! Os escribas e fariseus
tinham as Escrituras. Eles alegavam que tudo o que criam e faziam estava na Palavra de Deus, contudo eles
no recorreram ao Filho para terem vida. A vida eterna est no Filho. Para que as Escrituras sejam eficazes,
deve haver um relacionamento vivo com o Senhor Jesus.
A Soberania de Deus na Palavra Criativa
A princpio, a Palavra de Deus opera soberanamente na vida dos perdidos. Devemos tomar a Palavra de
Deus da forma como est escrita, preg-la com fidelidade e deixar a questo do convencimento com o
Esprito. Pregue a Palavra a cinquenta, a cem ou a mil pessoas e ver que para novecentos e noventa e nove
daquelas mil, a palavra ser algo morto, sem sentido, no conseguem enxergar nada. Porm, uma dentre as

mil soberanamente tocada; para esta, a palavra foi mais do que apenas um discurso, mais do que letras, a
palavra foi esprito e vida para si. Isto no um acidente, no um acaso, mas uma consequncia de um
ato soberano de Deus. O Esprito de Deus vivificou a Palavra para aquela pessoa. Em certo sentido, esta a
loucura da pregao: voc deve pregar sem esperar que todos sero tocados pela Palavra de Deus. Voc tem
que se lanar s guas e crer que Deus, em algum momento, vivificar a Palavra em alguma vida, embora a
maioria dos ouvintes possa no ser tocada. Este o elemento extra, o Esprito de vida na Palavra de Deus
operando soberanamente em relao ao perdido.
A Palavra criadora, no Homem Celestial, constitui-se num ato e no apenas uma declarao de Deus. No
Homem Celestial a Palavra de Deus nunca apenas uma declarao, mas tambm um ato. s vezes
falamos muitas coisas e, ao concluir, olhamos ao redor procura de um resultado, pensando da seguinte
maneira: Cad a colheita?. Voc no precisa procurar por resultado da Palavra de Deus no Homem
Celestial, ele naturalmente estar l. Voc pode no enxerg-lo, mas ele est l. A Palavra, em relao ao
Esprito de vida em Cristo, um ato; algo realizado. Deus fala, algo acontece. Quando a Palavra vem pelo
Esprito de vida, aqueles que so por Ele vivificados nunca mais sero os mesmos, embora parea que nada
tenha acontecido: ... a palavra que vos tenho falado, esta mesma ir julg-los no ltimo dia (Jo 12:48).
Algo foi falado; a Palavra foi proferida, lanada e jamais poder ser desdita. Cedo ou tarde os ouvintes
sero confrontados, e tudo se reportar quela hora quando o Esprito falou atravs da Palavra. Isto algo
tremendo. Este o resultado de oferecer a Palavra do Esprito, porque ela um ato. Ela criadora. Ela
real, no algo abstrato. Oh, precisamos reconhecer que a Palavra no Esprito Santo algo realizado, no
apenas algo falado. A Palavra de Deus sempre um ato: ... os mundos foram criados pela palavra de
Deus... (Hb 11:3). A Palavra do Senhor uma beno. No se trata apenas de dizer Deus te abenoe. A
Palavra uma beno em si mesma; ela traz a beno. Ela um ato.
O Princpio de Vida Estabelecido para quem j Salvo
Para quem j salvo, h outro aspecto. O primeiro, como vimos a pouco, o criador, soberano. Agora, no
caso do salvo, a operao do Esprito em relao Palavra de Deus no mais apenas uma questo de
soberania, unilateral. Em se tratando de pessoas regeneradas, a Palavra no dada visando trazer criao,
j que isto foi realizado. Fomos salvos quando a Palavra do Senhor, pela ao do Esprito em nossos
coraes, nos gerou; assim nos tornado Seus filhos. Este foi um ato soberano, mas, a partir da, o ato
soberano unilateral cessa e o crescimento se d por meio do mesmo Esprito de vida na Palavra, porm,
com nossa cooperao pela vida que j recebemos. A vida numa pessoa, ou num grupo, a base do
crescimento vindo pela Palavra de Deus, a qual possui vida em si mesma. Considere a seguinte ilustrao
baseada em nosso alimento natural. No importa o quanto voc alimente uma pessoa morta, tudo ser em
vo, no haver qualquer crescimento. intil alimentar um cadver. Deve haver vida no homem para
poder absorver a vida que est no alimento, para dele se beneficiar e com ele cooperar a fim de que haja
crescimento. O ato soberano de Deus na regenerao algo que independe de ns; a graa de Deus
manifesta aos pecadores que nada podem oferecer em troca. Mas, uma vez que a vida est em ns, o nosso
crescimento baseia-se nesta nova vida, em cooperao com a vida que est na Palavra de Deus. Quando se
prega para bebs espirituais, e o faz no poder do Esprito Santo, no se obtm muito resultado devido

medida limitada de vida dentro deles. Contudo, haver um retorno tremendo palavra pregada quando os
ouvintes esto vivos e despertos para o Senhor, quando h maior maturidade. O crescimento vem desta
maneira, a vida em ns respondendo vida na Palavra, formando o Homem Celestial.
O Esprito que acompanha a Palavra transmite vida onde havia morte, e faz isto de modo soberano; porm,
para quem j regenerado, o Esprito que acompanha a Palavra exige uma resposta. A mesma vida da
Palavra deve governar-nos do mesmo modo como operou nosso novo nascimento. O Senhor foi gerado
pelo Esprito Santo atravs da Palavra. E alcanou pleno crescimento, pois foi governado pelo mesmo
Esprito que operou por meio da Palavra em Seu nascimento. Este princpio da vida muito importante.
Esta novidade que deve ser considerada. No compreenda mal; no estamos falando da Palavra no
sentido comum. Queremos dizer que no nascimento pelo Esprito de vida passa a existir algo que no
existia antes; algo original, completamente novo. Foi desta forma que nos tornamos uma nova criao em
Cristo Jesus. Chamamos isto de novo nascimento. No uma renovao, mas algo que passou a existir.
Em relao Palavra, tem que ser desta maneira. A Palavra deve vir com toda a fora sobre algo que no
existe. Deve haver este senso de originalidade ou frescor divino que traz espanto e admirao. Voc pode
test-lo. Quando o Esprito Santo est conduzindo a leitura da Palavra, embora voc tenha lido mil vezes a
passagem, e ter aprendido algo dela, voc reconhece: Eu nunca vi isto antes! Ela est viva e contm um
significado e um valor diferente de tudo que havia antes!. H muita diferena entre aprender pela uno
do Esprito a que aprender pela consulta de livros cristos ou teolgicos. O Senhor deseja ter os Seus
ministros manuseando a Sua Palavra com vida. O Homem Celestial, governado pela vida celestial na
Palavra, desfruta deste privilgio de ver tudo constantemente novo, fresco, original e atual.
Quo necessrio que isto seja experimentado. Houve ocasies em que presumamos que sabamos tudo
sobre determinado assunto na Bblia; falamos sobre ele de forma tremenda, e ele permaneceu nosso tema
por um longo perodo. Ento, o tempo passou e ns o deixamos de lado, porm, o Esprito do Senhor levanos novamente a ele como se nunca o tivssemos visto antes. Descobrimos que podemos voltar aos antigos
temas de forma renovada, viva e com mais profundidade. Nossos ouvintes podem no entender o que est
acontecendo conosco. Podem ouvir os mesmos velhos temas novamente, mas reconhecero: H algo novo,
mais profundo, e est claro que o Esprito Santo no esgotou o tema; Ele ainda tem algo mais a nos dizer a
respeito. Temos que ser sensveis e obedientes direo do Esprito. Muitas vezes somos tentados a reagir
da seguinte forma: Eu tenho falado acerca disto tantas vezes que as pessoas devem estar cansadas!.
Contudo, o Esprito Santo est dizendo: fala novamente; no leve em conta o que as pessoas pensam; se
elas ouviram isto mil vezes, fale a milsima primeira!. Quando voc d ouvido ao Esprito, algo novo
acontece, o qual no havia acontecido antes, mesmo com todos os argumentos anteriormente feitos sobre o
tema. Ento, cuidado com a atitude de arquivar os ensinos da Palavra de Deus, presumindo que j tenha
esgotado tudo. Se voc est lidando com os temas da Bblia desta forma, pode, por fim, restringir tudo na
sua caixinha. Se voc estiver andando no Esprito, jamais parte alguma da Palavra de Deus lhe ser fora
de uso. A nova vida veio at ns para nos constituir parte do Homem Celestial, que governado pela
Palavra em toda sua peregrinao, promovendo um aumento e crescimento constantes.

Lembre-se que tudo uma questo de vida. Lembre-se de que a doutrina vem da vida, e no a vida da
doutrina. a igreja que vem da vida, e no o contrrio. A vida no um acessrio da doutrina, nem da
igreja, mas a essncia do Homem Celestial. Assim a doutrina e a igreja so expresses da vida. Na Palavra
a doutrina surgiu da vida. A igreja j existia antes que a doutrina sobre ela fosse elaborada. A doutrina da
igreja um acessrio do Homem Celestial. A igreja surgiu a partir de um relacionamento vivo, e no de um
ensino sobre sua existncia, e ento procurou-se coloc-lo em prtica. A vida vem antes de tudo e, onde a
vida encontrada, todo o resto consequncia. intil ensinar a doutrina da igreja, ou qualquer outra,
para as pessoas que esto espiritualmente mortas. O Senhor sabe o que est fazendo. Voc pode ir a
qualquer parte do mundo, mesmo a cristos, com toda a sua doutrina e revelao, mas no haver garantia
de que os ouvintes recebero a Palavra assim que voc a anunciar. Voc deve ir aonde o Esprito deseja
lev-lo, pois Ele sabe exatamente onde h vida suficiente, a qual preparou de antemo para que haja
resposta ao que voc compartilhar. Como gostaramos de sair pelo mundo afora e falar para todo o povo
de Deus daquilo que Ele tem mostrado a ns, e dar-lhes uma revelao do Corpo de Cristo! Poderamos ir,
organizar grandes cruzadas e reunir as pessoas, mas seria apenas para v-las olhar fixamente para ns e
dizer: Que doutrina estranha!. Ento, no desperdicemos foras fazendo aquilo que Deus no mandou. O
progresso fundamenta-se na vida. Primeiro vem a vida, depois se ensina a doutrina. Voc no obtm a
igreja simplesmente tentando ensin-la! Tem que haver vida, e atravs da sua operao, a igreja formada;
a vida torna-se a realizao da igreja. O inverso disto apenas nos leva Babilnia.
O que Babilnia? Babilnia representa a ausncia da autoridade de Deus como algo vivo. Foi no reinado
de Jeoaquim, o rei que cortou a Palavra de Deus com um canivete, que Jud comeou a ser levado cativo
para Babilnia. Quando ele repudiou a autoridade viva da Palavra de Deus, todos os vasos de ouro e de
prata foram levados para Babilnia. Isto uma parbola. Significa que o povo do Senhor entra na
escravido, no cativeiro, na morte e a ministrao ao Senhor j no mais acontece na vida, pois todos os
vasos valiosos (que falam das pessoas vivas, teis para Deus) foram levados. At aquele momento, os
judeus estavam tendo os seus sacrifcios e seguiam a ordem levtica. Mas, a partir da, passa-se a ter s a
aparncia, um sistema morto, isto que significa estar em Babilnia. a Palavra viva do Senhor que nos
mantm livres, limpos, fortes e fora da Babilnia.

Captulo 11 O Homem Celestial e a Palavra de Deus (continuao)


Leitura: Jo 1:14, 14:10; Cl 3:16,17; Ap 19:13.
Nas meditaes anteriores, vimos a relao entre o Esprito Santo com a Palavra de Deus e com o Homem
Celestial e, antes de prosseguirmos, vamos revisar esta relao naqueles quatro aspectos.
A Relao entre O Esprito com a Palavra de Deus e com o Homem Celestial
(a) No Nascimento. O Esprito Santo est relacionado com a Palavra de Deus no nascimento do Homem
Celestial. A Palavra foi apresentada a Maria, propondo um desafio a ela. No terreno humano, Maria ficou

perplexa diante forma pela qual a palavra seria realizada; como seria cumprida; como este maravilhoso
anncio se realizaria. Este foi um grande teste para Maria. O anjo respondeu sua pergunta e resolveu sua
perplexidade ao explicar-lhe: ... o Esprito Santo vir sobre ti... (Lc 1:35). Assim, vemos que o Esprito
Santo estava relacionado com a Palavra de Deus no nascimento do Senhor.
O Esprito Santo s concretizou a Palavra em Maria quando ela deu o seu sim. Isto uma lei
perptua. Assim que Maria voluntariamente recebeu a Palavra, o Esprito Santo encarregou-se de realizar
todo o significado, implicao, contedo e propsito da Palavra anunciada.
(b) Na tentao. Da mesma forma, o Esprito estava associado Palavra em relao tentao. Depois que
o Esprito veio sobre o Senhor Jesus, como Homem Celestial, em seu batismo no Jordo, Ele foi conduzido
pelo Esprito ao deserto a fim de ser tentado pelo diabo. O Senhor foi conduzido, governado, agia e se
movia pelo Esprito. A Palavra de Deus foi, pelo Esprito, o instrumento para a derrota do inimigo, bem
como para o avano do Homem Celestial. Aps o diabo ter deixado o Senhor, est escrito que ... Jesus
voltou no poder do Esprito... (Lc 4:14). Observe que houve um acrscimo; temos aqui um sinal de ganho,
de acrscimo de medida do Esprito devido vitria na tentao. O Esprito estava associado Palavra na
tentao, concedendo vitria e crescimento.
(c) No Ministrio. O mesmo observou-se no ministrio do Senhor Jesus: ... As palavras que vos digo, no
as digo por mim mesmo; mas o Pai que permanece em mim quem faz as Sua obras (Jo 14:10). As
palavras so o tema da habitao atuante atravs do Esprito.
Estamos nos referindo agora de Cristo como Homem Celestial, e no em Sua divindade, como Deus, como
o Filho eterno. Em Seu ministrio, pela uno e habitao do Esprito do Pai, h movimentos interiores que
se expressavam nas palavras que pronunciava. Suas palavras nunca eram proferidas em independncia do
Pai, dissociadas de seu relacionamento com o Esprito; elas so fruto dos movimentos e inspirao do
Esprito do Pai que nele habitava. o Esprito quem inspirava as palavras pronunciadas nos discursos do
Filho. por isso que elas so sempre prticas, vivas e eficazes.
(d) Na Vida. O que foi verdade em Suas palavras, tambm foi em toda Sua vida. Sua vida foi marcada por
um contnuo e espontneo cumprimento das Escrituras, no devido a uma constante referncia ou
consulta a elas, mas atravs da habitao do Esprito, pois Ele o doador e inspirador delas. So palavras
eternas, e o Esprito em Cristo movia-se de tal modo que as Escrituras eram cumpridas o tempo todo. Foi
dito em muitas ocasies: ... para que se cumprissem as escrituras.... Jesus era inspirado e movido pelo
Esprito em toda Sua vida e em todos os acontecimentos para o cumprimento Palavra. O Homem Celestial
governado pela Palavra de Deus atravs do Esprito Eterno. Isto verdade sobre Ele, como pessoa.
Isto tambm verdade corporativamente. O Homem Celestial Corporativo fruto do mesmo processo. A
igreja, Seu Corpo, trazida existncia pela Palavra, que primeiramente apresentada e, depois de crida, o
Esprito Santo infunde vida. O resultado a igreja, o Corpo de Cristo, o Homem Celestial Corporativo.

desta maneira que a igreja vem existncia e, chamar qualquer ajuntamento de igreja, mas que no
proceda da operao do Esprito Santo atravs da Palavra, dar importncia a algo que no aprovado no
corao de Deus. Despreze a Palavra de Deus e voc no ter a igreja. O que teremos algo completamente
falso. Despreze o Esprito Santo, em relao Palavra de Deus, e ser impossvel edificar qualquer coisa
que Deus aprove.
Normalmente, a igreja entendida de uma forma muito leviana, mas, para ns, ela uma realidade muito
importante. O nosso novo nascimento, a nossa insero como membro de Cristo, aconteceu no mesmo
princpio que operou a encarnao do Senhor, com a cooperao da Palavra e do Esprito.
Uma Confirmao do Propsito Divino O Princpio da Encarnao
Deus requer um tipo de Homem para a expresso de Seus pensamentos. Deus jamais desejou proferir
apenas palavras ou ensinos; ser conhecido ou revelar-se a Si mesmo por meio de meras expresses verbais.
Deus jamais pretendeu ser conhecido apenas atravs de declaraes, de palavras, de expresses verbais.
Por isso muito perigoso ficar ocupado com ensino apenas como ensino, ficar s absorvendo ensinos e
coisas faladas presumindo que s porque ouvimos uma pregao j dominamos o assunto. Ns no o
dominamos! Muitas pessoas retm todas as coisas que lhe so ditas, mas no possuem a realidade. Esta
condio possvel, e podemos encontrar-nos nela, em que se fica aprendendo, mas nunca se chega ao
conhecimento da verdade (2 Tm 3:7). Esta uma condio muito perigosa. Sim, por vinte, trinta, quarenta,
cinquenta anos podemos ter ouvido todo tipo de doutrina, podemos conhecer muitas coisas, contudo
nunca chegamos ao conhecimento da verdade. Isto pode ser estranho, contudo possvel, a ponto de at a
Palavra de Deus nos prevenir. Qual o problema? Onde est a falha? o que veremos agora.
Deus nunca pretendeu fazer-se conhecido, expressar-se a Si mesmo, apenas por meio de palavras, de
declaraes, de meros pronunciamentos, de meros ensinos sobre Si. Para expressar Seus pensamentos,
Deus exige um tipo de Homem. Ento a Palavra torna-se carne; para que o homem que Deus deseja seja a
expresso de Sua Palavra de uma forma viva; isto , a vida deve estar relacionada verdade, e a verdade
deve estar relacionada vida.
Existe o terrvel perigo de compartilharmos algo sem que antes a Palavra de Deus tenha trabalhado em
nosso interior. H um fascnio pelas grandes verdades de Deus e, ligado a isto, h um perigo,
especialmente se voc estiver envolvido naquilo que as pessoas chamam de ministrio. H o perigo de se
tomar estas verdades, doutrinas, temas, assuntos, ensinos da Palavra de Deus e ficar discorrendo sobre elas
o tempo todo. Voc ouve algo novo, uma ideia nova, l um livro, vai a uma conferncia crist e ento sai por
a repassando adiante algo que nem vivo em voc. Agindo assim, voc estar apenas coletando material
para o seu ministrio e expondo-se a um grande perigo. Isto pode colocar-lhe, bem como seus ouvintes,
numa falsa posio. Isto pode desequilibrar-lhe. Voc constri um ensino sobre algo que no vivo, que
no edifica. Trata-se apenas de ensinar s pessoas, por isso, cedo ou tarde, a coisa toda desmoronar, o
edifcio ruir, e voc perguntar: onde errei?. Apenas aquilo que procede da vida que vlido. Antes de se
colocar um fundamento, precisa haver uma escavao, um trabalho interior, para que o ensino seja

apresentado. por isto que a doutrina s aparecia depois da obra da graa no corao das pessoas no Novo
Testamento. Primeiramente, a Palavra da graa era anunciada e, s depois, o Senhor explicava por
doutrinas aquilo que havia realizado. Assim tambm ocorre conosco. O Senhor apresenta-nos algo que no
compreendemos de incio, mas que passamos a experimentar de forma profunda, s vezes escura e terrvel,
e depois Ele explica tudo para ns em Sua Palavra. Desta forma somos levados ao pleno conhecimento
daquilo que estvamos passando. Ele desejou que fosse desta maneira.
O recebimento da Palavra de Deus por parte dos profetas do Velho Testamento descrito pelo verbo
hebraico hayah, que significa aconteceu. Assim, a interpretao literal do hebraico : A palavra do
Senhor aconteceu assim e assado. Em nossa verso ela traduzida pela palavra veio: Veio a Palavra do
Senhor assim e assado. Trata-se de um evento, de um fato, e no apenas uma expresso verbal. assim
que deve acontecer conosco. por isto que o Senhor disse: As palavras que vos digo so esprito e vida
(Jo 6:63). Suas palavras concretizam-se em fatos, que nem sempre nos conscientizamos, mas algo
realizado e, algum dia, teremos a explicao. Deus fala e algo acontece, de uma forma ou de outra. Assim, a
Palavra de Deus no meramente uma fala, um discurso, mas um evento.
Quando a Palavra de Deus incorporada num homem, passa a ter plenitude. Isto evidente no prprio
caso do Senhor Jesus. A plenitude das palavras das Escrituras foi alcanada quando foram incorporadas
pessoalmente nele. Por isso que foi dito: E a Palavra se fez carne e tabernaculou entre ns... cheio de graa
e de verdade (Jo 1:14).
A Palavra de Deus e uma Assembleia Viva
Sob o ponto de vista corporativo, h algo que devemos reconhecer, que talvez cause dificuldades, mas que
no deixa de ser verdadeiro e deve ser levado em conta e lembrado, que a Palavra do Senhor proclamada
numa assembleia viva tem um valor e um poder especial. Se voc no foi ensinado a este respeito, ou
desconfia de sua validade, ao menos o reconhecer por experincia prpria, como um fato. Quo poderosa
e eficaz a Palavra do Senhor quando proclamada numa assembleia que se encontra viva para Ele.
Porm, quo infrutfera a pregao da Palavra numa assembleia morta e seca. Mesmo sendo a Palavra do
Senhor e mesmo que o pregador esteja cheio do Esprito Santo, contudo, quo pouco proveito haver. Por
outro lado, diante de uma assembleia realmente viva para o Senhor, onde h um corpo que pulsa com vida,
que valor, poder e fruto a Palavra produz! Isto foi verdade no caso do Senhor Jesus. Nele temos uma
Pessoa viva, cheio da Palavra de Deus, ento a Palavra se expressa com esprito e vida. A Palavra tinha um
valor, uma fora especial nele, porque nele havia vida.
Este um princpio verdadeiro em relao ao Homem Celestial, corporativamente estabelecido. Ele um
corpo vivo, habitado pela vida e pela Palavra do Senhor, que flui livremente e glorificada. Os incrdulos e
os cristos carnais no desfrutam deste privilgio. A Palavra do Senhor mais eficaz, poderosa, frutfera
quando pregada num grupo de pessoas vivas para Ele a que num meio de sequido ou mornido espiritual.
O que estou dizendo confirmado por irmos que ministram no poder e direo do Esprito. Se a Palavra
ministrada numa determinada assembleia que imatura, que ainda no aprendeu a linguagem do Esprito

e que estagnou nos assuntos rudimentares, os ouvintes olharo para voc quase boquiabertos, achando que
voc est falando uma lngua estranha! Porm, quando a Palavra lanada para pessoas que esto vivas
para ela, ento acolhida com poder, e aquelas pessoas, embora talvez no entendam todos os termos
usados, tornam-se vivas para aquilo que a Palavra est agindo. Alguns pregadores tm o hbito de
percorrer seus olhares pela congregao at encontrarem um esprito cooperador para que a Palavra seja
liberada. Desde que haja algum ncleo vivo no meio de um campo de morte, a Palavra de Deus ter um
impacto especial em virtude desta unidade ativada pelo Esprito Santo. Quo importante estarmos vivos
no Senhor para o ministrio.
No quarto captulo de Efsios, lemos acerca do Homem Celestial concedendo dons como: apstolos,
profetas, evangelistas, pastores e mestres para o aperfeioamento dos santos e para a obra do ministrio.
Os santos devem ministrar. Neste captulo temos o como os santos ministram. Nem todos os santos sobem
plataforma e entregam a mensagem, mas todos ministram maravilhosamente quando cooperam com o
ministrio. O ministrio do apstolo, do profeta, do evangelista, do pastor e do mestre realizado atravs
de um corpo vivo. uma perda, para aqueles que ministram, quando no tm uma companhia que coopere
espiritualmente com ele para a realizao de seu ministrio. Se s com um membro o Senhor j tem um
caminho para revelar algo de Si mesmo para outros, quanto mais o Senhor revelaria de Si mesmo se tivesse
uma companhia viva.
O Senhor parecia estar limitado enquanto esteve aqui, pois nem sempre pde dizer ou fazer o que desejava:
Ainda tenho muitas coisas para vos falar, mas vs ainda no podeis suportar (Jo 16:12). E Ele no fez
muitos milagres ali por causa da incredulidade deles (Mt 13:58). Porm, se houver uma companhia viva,
no haver tais restries. Pois o Senhor poder revelar-se e expressar-se de modo mais pleno. O Senhor
precisa de um Homem Coletivo, um Homem Celestial, pois a revelao de Si mesmo, a expresso de Seus
pensamentos e o valor pleno da Palavra s podem ser expressos se estiverem incorporadas num corpo.
Cristo e a Palavra de Deus So Um
A Palavra Cristo pelo ministrio do Esprito Santo. A Palavra no uma declarao de doutrinas, a
expresso de uma Pessoa. O que queremos dizer que a nossa atitude diante da Palavra deve ser a mesma
que devemos ter diante de Cristo. Temos que acolher a Palavra do Senhor da mesma forma como
acolhemos o prprio Senhor. A Palavra do Senhor no algo dele que apresentado a ns apenas em
palavras, mas o prprio Senhor vindo a ns. No podemos rejeitar uma parte de Sua Palavra e, ainda
assim, continuarmos com Ele. No podemos separar o Senhor e Sua Palavra. Algumas pessoas tomam
partes do conselho do Senhor e rejeitam outras. A Palavra uma s. A Palavra o Senhor. Rejeitar
qualquer parte da Palavra significa recusar, limitar o prprio Senhor; como se dissssemos: Senhor, eu
no te quero! Senhor, no o terei!. No se trata de no querermos a Palavra, mas de no querermos o
prprio Senhor, pois os dois so um: Seu nome a Palavra de Deus (Ap 19:13); A Palavra se fez carne...
(Jo 1:14). Voc no pode dividir o Senhor e a Palavra, pois o mesmo ser. Ele a Palavra de Deus. Deus
no vem a ns atravs de declaraes; Ele vem a ns atravs de uma Pessoa, e o desafio o de tomar uma
atitude, no em relao a ensinos recebidos, mas em relao ao prprio Senhor.

A Necessidade de Exercitar o Corao


A seguinte questo surge em nossos coraes: como que isto se torna nossa vida? Como que isto se
torna parte de ns? Como que nos tornamos uma expresso viva disto?. Lembremos a ns mesmos, e
aqueles por quem temos responsabilidade no ministrio, que possvel estarmos sempre aprendendo, mas
nunca chegarmos ao conhecimento da verdade (2 Tm 3:7). Podemos ler livros, participar de conferncias,
de reunies e assimilarmos mentalmente tudo o que falado, e sairmos dali com tudo aquilo em nossas
cabeas, ou em nossos cadernos de anotaes e, ento, voltarmos para mais uma reunio a fim de obter
mais informao, e mais outra conferncia, ler mais um outro livro e assim por diante. Olhamos para os
anos de conferncias que se passaram e comeamos a avaliar e a perguntar a ns mesmos: Qual foi o
resultado de tudo isto? Eu me lembro de tal e tal ocasio, de tal e tal assunto que foi falado e de outras
coisas em outras ocasies; estas coisas foram temas de vrias conferncias; mas agora, em que tudo isto
resultou?. Esta uma queixa legtima. Ser que, de fato, conhecemos tudo o que nos foi ensinado? Ao
ouvirmos novamente sobre um certo tema, reagimos assim: Bem, j ouvi isto antes, j conheo isto.
exatamente isto o que quero dizer quando afirmo que se aprende constantemente, mas nunca se conhece,
de fato, o que est sendo ensinado. O que faremos? Como aplicar tudo isto para que seja mais do que
palavras, pensamentos, ideias, ensinos, apenas verdades como verdades, de modo a incorporar-se,
expressar-se verdadeiramente em ns? Isto possvel e deve acontecer. Exatamente o mesmo princpio
que operou na encarnao do Verbo, deve operar em ns. A Palavra que nos apresentada exige que
exercitemos o corao, deve ser misturada com f. isto o que aconteceu com Maria. Ela imediatamente
exercitou o seu corao a respeito do que fora dito a ela. Em seguida creu. Voc colhe segundo a medida
que envolve seu corao ao ouvir a Palavra. Diante da Palavra, avalie-a assim: Qual seu significado? Quais
suas exigncias? Qual o custo? Qual finalidade? esta a vontade de Deus para mim?. Necessitamos
assumir a Palavra de Deus de forma direta e deliberada; precisamos encar-la, contempl-la e exercitar o
nosso corao diante dela. Este o primeiro passo em relao encarnao da Palavra.
Tendo olhado para a Palavra e exercitado o corao, devemos dar um passo voluntrio de f em relao a
ela. Isto imperativo. Voc jamais chegar a lugar algum a menos que faa isso. Uma vez que a Palavra foi
acolhida, ponderada, avaliada luz da vontade de Deus e chegado a uma concluso, voc deve tomar a
seguinte atitude diante do Senhor: Eis aqui o servo do Senhor; cumpra-se em mim conforme a Tua
Palavra. Eu no sei como isto proceder; parece algo impossvel, muito elevado para mim, contudo que
ela se cumpra em mim. Isto f. Maria no deu um passo atrs e disse: Bem, uma revelao
maravilhosa, mas demais para mim; no creio que isto possa acontecer; realmente no posso aceit-la. A
Palavra foi maravilhosa e de cumprimento impossvel, exceto para Deus, por isso Maria disse: Cumprase!. Isto f. No conforme aquilo que penso, sinto ou me parece ser possvel, mas conforme a Tua
Palavra. conforme a Palavra e para Deus no impossvel! Se Tu falaste, Tu no falas impossibilidades,
Tu no me desafias com impossibilidades! Ento se cumpra em mim a Tua Palavra. O que se exige de ns
uma entrega em f, um ato deliberado de f em relao Palavra. Quantos de ns temos exercitado a f
em relao ao que temos ouvido? Quantos de ns temos exercitado o corao e respondido em f: Senhor,
esta uma promessa tremenda e, para mim, pelos meus prprios recursos, totalmente impossvel; mas

a Tua Palavra, ento que se cumpra em mim. Apoio-me nela, recebo-a, e Tu a fazes prosperar. Senhor
Deus, confesso que creio. H muitas consequncias envolvidas numa resposta como esta. Sem isto ns
no cresceremos. Sem isto estaremos sempre aprendendo, porm nunca chegando ao conhecimento da
verdade. Sem esta resposta, muitas verdades tornam-se doutrinas estreis e no vivas e eficazes.
Embora tenhamos fracassado bastante no passado, nossa histria, daqui em diante, pode ser diferente.
Quando o Senhor nos falar, devemos fazer de sua Palavra nossa prioridade. Voc no imagina como o
corao de um pregador da Palavra partido ao notar que, logo aps do trmino da mensagem e da
reunio, as pessoas j esto conversando sobre as trivialidades de seus assuntos domsticos e de seus
negcios; sobre coisas que podem muito bem ser deixadas para depois. como se no houvesse qualquer
condio sria ou crtica a ser confrontada, como se tudo estivesse bem, por isso se seguem as conversas
sobre coisas ordinrias, coisas do dia a dia. Enfatizo que se deve responder Palavra do Senhor com
seriedade e prontido se se deseja que a Palavra torne-se uma expresso viva de Deus; e Deus no se
satisfar com nada menos do que isto. Deus jamais se satisfar com meras declaraes, mas somente com
um homem que seja uma expresso viva de Suas palavras.
A Relao entre a Palavra e a Cruz
A Palavra de Deus sempre estar associada cruz. O apstolo Paulo escreveu: A palavra da cruz o poder
de Deus (1 Co 1:18). Ela o poder e a sabedoria de Deus. Sabemos que a palavra usada o Logos da cruz.
O Logos a combinao entre um pensamento e uma expresso personificados. a Palavra em Pessoa
relacionada cruz. por isso que ela colocada desta maneira, pelo Esprito de conhecimento e de
entendimento, no livro de Apocalipse: Ele est vestido com um manto tingido de sangue, e o Seu nome a
Palavra de Deus (Ap 19:13). Aqui temos o manto salpicado de sangue e o Seu nome: a Palavra de Deus.
Na carta aos Hebreus, lemos: Moiss tomou o sangue de novilhos e de bodes, com gua, l vermelha e
hissopo, e aspergiu o prprio livro e a todo o povo (Hb 9:19). Temos a a Palavra e o sangue. a cruz que
d poder Palavra.
A cruz do Senhor Jesus algo tremendamente eficaz. A cruz do Senhor Jesus, em seu poder espiritual,
destruir qualquer empecilho que esteja no caminho de Deus. Ela eliminar qualquer vestgio da velha
criao. Ela aniquilar o poder do inimigo e de suas obras. A cruz algo tremendo, ela derruba, destri e
vence. A cruz, somada ressurreio, tem poderes ilimitados: ... a excelente grandeza de Seu poder que
opera em ns, os que cremos, conforme a fora de Seu poder que operou em Cristo, levantando-O dentre os
mortos... (Ef 1:19, 20). A cruz possui esses dois lados, o que derruba e o que levanta, e no poder da cruz
do Senhor Jesus que a Palavra de Deus encontra sua eficcia. Cristo a Palavra da cruz, e o Seu vestido
salpicado de sangue o vestido daquele que a Palavra de Deus e, como Palavra de Deus, Ele obtm o
Seu poder por meio da cruz. Cristo crucificado o poder de Deus. Quando a cruz tem o seu lugar em nossas
vidas, a Palavra de Deus tremendamente poderosa. Um pregador no crucificado ineficiente e
infrutfero. A ministrao da Palavra de Deus vinda de qualquer pessoa que no seja um ministro ou um
vaso crucificado impotente, infrutfero e estril. Encontre uma pessoa crucificada pregando a Palavra e
perceber sua eficcia, frutificao e poder.

Tome Jeremias como uma boa ilustrao do Velho Testamento. Se havia algum crucificado em esprito,
este era Jeremias. Ele traz as marcas de um homem crucificado desde o incio. Se voc quer saber o que
um homem crucificado, leia o primeiro captulo de Jeremias e o reconhecer imediatamente. Leia Jeremias
e voc ver um homem que levou a cruz por toda vida. Lemos no captulo um:
Veio a mim a Palavra do Senhor, dizendo: Antes que fosse formado no ventre te conheci, e antes que
sasse da madre te santifiquei; s naes de dei por profeta (versos 4 e 5).
Qualquer homem natural, no crucificado, num impulso diria: Eu sou algum! Que poder est sendo
confiado a mim! Que ministrio eu tenho! Que chamado!.
Mas Jeremias respondeu: Ah, Senhor Deus! Eis que no sei falar, porque ainda sou um menino (verso 6).
Esta a reao de uma pessoa crucificada ante um grande chamamento proposto pelo Senhor. Veja o que
um homem crucificado pode ser quando o Senhor o tem em Suas mos:
O Senhor estendeu a Sua mo e tocou-me na boca, dizendo: Eis que ponho as minhas palavras na tua
boca; ponho-te neste dia sobre as naes e reinos, para arrancares e derrubares, destrures e arruinares;
mas tambm para edificares e plantares (versos 9 e 10).
H cruz na palavra do homem crucificado: ... Minhas palavras em tua boca... destruindo, derrubando e
arrancando. Este o poder da cruz. O Senhor opera isto em ns. A cruz opera destruio em nossa carne.
Ela nos aniquila. Mas h o outro lado da cruz que edifica, que planta. Este o trabalho da cruz em
ressurreio. desta maneira que temos a Palavra na boca de uma pessoa crucificada. a Palavra da cruz
em eficcia. Cristo crucificado trazendo vista o Homem Celestial atravs da personificao da Palavra
de Deus. A Palavra da Cruz elimina aquele outro homem que tanto se projeta, o qual ser sintetizado no
anticristo, o super-homem, que se assentar no prprio templo de Deus, fazendo-se passar por Deus. Ele
o grande homem desta velha e amaldioada criao, que se exalta em orgulho e se considera Deus. A cruz o
expulsa e eleva o Homem de Deus, que maior que o homem do pecado. Em contraposio ao anticristo
est Cristo, e no h comparao. A cruz expe este Homem, fazendo com que o outro desaparea. Tudo
aquilo em ns que pertence ao velho homem reduzido a nada pela cruz, que abre espao para a revelao
do Homem Celestial, tanto o pessoal quanto o corporativo, e nos d um ministrio que resultado da obra
de Sua Palavra em ns. um ministrio de fatos, no um ministrio de meras doutrinas. por isto que
temos enfatizado as palavras de Joo:...as palavras que vos digo no as digo de mim mesmo, mas o Pai
que habita em mim quem faz as Suas obras (Jo 14:10). O Pai que habitava nele quem estava
realizando as Suas obras. As palavras que Jesus falava no partiam de Si mesmo; elas procediam da obra
do Pai. O ministrio do Senhor no se resume ao anncio de verdades, ensinos, afirmaes ou ideias; fato
que havia palavras, mas palavras produzidas pelo trabalho do Esprito Santo que nele habitava. Que o
Senhor nos conduza mais e mais para dentro desta realidade.

Captulo 12 - Tomando o Terreno do Homem Celestial


Leitura: Cl 2:1623; 3:111; Ef 4:1315.
Enfatizarei uma aplicao das verdades que acabamos de expor. Est relacionada com nossa apropriao
do Homem Celestial. Quer entenda este homem de forma pessoal ou corporativa, voc ser confrontado em
decidir sua posio em relao a ele; isto , se voc quer ou no se colocar no terreno do Homem Celestial.
Deus no lida com os homens em nenhuma outra base. Deus no tem nada a dizer-lhes, nada a tratar-lhes
em qualquer outro terreno que no seja o do Homem Celestial. A deciso sua. Se quiser ter comunho
com Deus, se quiser ter alguma intimidade, ento dever ir para o terreno dele, que o terreno do Homem
Celestial. Voc deve deixar seu prprio terreno natural, todas suas convices a respeito dele, e migrar para
o terreno do Homem Celestial. Voc tem que deixar o ambiente do homem natural, da raa admica cada,
e migrar para o ambiente do ltimo Ado, para o terreno celestial ou espiritual.
Se voc relesse o evangelho de Joo, ou as epstolas de Paulo, sob este prisma do Homem Celestial,
constataria este tema por toda leitura, alm de te abrir novos campos maravilhosos da Palavra.
Cristo o nico Terreno onde Deus Trata com o Homem
O Pai estabeleceu o Filho como o nico terreno onde Ele trata com os homens, e Ele no lidar com o
homem em nenhuma outra base: ... Deus, o Pai, o aprovou, pondo nele o seu selo (Jo 6:27). Jesus de
Nazar foi ungido por Deus. Agora Ele o terreno de Deus: Este o Meu Filho amado, em quem
Me comprazo (Mt 3:17); Este o Meu Filho ... escutai-O (Mt 17:5). Deus estabeleceu o Seu Filho, ento
se voc quiser ter qualquer relacionamento com Deus, se voc quiser que Ele tenha algum compromisso
contigo, dever migrar para o terreno do Seu Filho, para o terreno do Homem Celestial. Deus se encontra
conosco no Filho. Deus realiza Sua obra neste terreno. Deus realiza a Sua obra somente a. Todo o interesse
e atividade de Deus conosco baseia-se em Cristo. Cristo o Primeiro e o ltimo. O Pai estabeleceu-O,
selou-O, ungiu-O, e somente nele encontraremos o cu aberto.
No episdio de Jac e seu sonho, lemos: Jac chegou a um lugar onde passou toda a noite... E sonhou com
uma escada posta na terra, cujo topo tocava nos cus e os anjos de Deus subiam e desciam por ela. O
Senhor estava em cima dela e disse... (Gn 28:1113). O Senhor retomou esta passagem a Natanael e disse:
... ver o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem (Jo 1:51). O Senhor
comunga com o homem por meio desta escada e somente por meio dela que o Filho do Homem. Deus nos
fala nestes ltimos tempos por meio do Seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas (Hb 1:
2). Penso que est claro que este o lugar onde devemos comear, o Pai quis assim. Ele estabeleceu o
Homem Celestial, o Seu Filho, como o nico terreno onde se encontra com o homem.
O Significado da Designao do Filho
Ao usar o termo Homem Celestial, alm de estarmos nos referindo a uma Pessoa Divina, o Filho de Deus,
estamos tambm apresentando uma grande ordem de Homem, um tipo de Homem que constitudo por

todos os aspectos, recursos e faculdades celestiais. Tudo neste Homem celestial e tem valor prtico. Tudo
nele significativo e valioso. Tudo nele pode ser aplicado a ns, isto , tudo o que est em Cristo til, tem
utilidade celestial para ns, tem valor celestial e aplicaes prticas. Este o porqu de falarmos dele como
sendo o Homem Celestial, o homem que Deus almeja. Deus trata somente com esta espcie, e por isso
que devemos deixar o nosso terreno prprio e migrar para o terreno de Cristo, j que Deus decidiu lidar
somente com este tipo de Homem. Esta transferncia de terreno pode ser resumida na frase que nos to
familiar: Cr no Senhor Jesus Cristo... (literalmente: coloque sua f no Senhor Jesus Cristo). No
simplesmente tomar uma atitude em relao a Ele dizendo: Naturalmente que creio, creio que Ele
perfeitamente confivel. No! o comprometimento de si prprio, uma entrega total, um passo definitivo
na direo do terreno dele, uma mudana absoluta, isto o que significa assumir o terreno do Homem
Celestial. Enquanto isto no for feito, no haver qualquer esperana. Nesta mudana devemos deixar
nosso prprio terreno, e isto no to simples como parece. um aprendizado que dura a vida toda. H
um ato inicial, onde cremos no Senhor Jesus Cristo, damos o primeiro passo de f na direo dele, nos
comprometemos e confiamos nele, porm, pelo o resto de nossas vidas estaremos aprendendo o que
significa deixar o nosso prprio terreno e tomar o dele. Ao fazermos isso chegaremos plenitude da
estatura de Cristo. Esta plenitude alcanada medida que deixamos nosso prprio terreno e assumimos o
terreno do Homem Celestial. Temos muitas oportunidades dirias para fazer isso. um curso que dura a
vida toda que se iniciou com um simples primeiro passo de abertura de corao e exerccio de f.
Ilustraes desta verdade
(a) no Caso de Nicodemos
Tomemos alguns exemplos. Nicodemos procura o Senhor Jesus interessado nas questes celestiais, no
Reino de Deus. Ele sente que Jesus pode ensinar-lhe algo, ou dar-lhe alguma informao. Rabi, sabemos
que s Mestre vindo de Deus... (Jo 3:2). Em outras palavras: Tu podes ensinar-me algo!. Porm o
Senhor no lhe d qualquer informao. Jesus no responde as perguntas de Nicodemos; no revela os
segredos divinos. Jesus no responde sua inquietao, mas diz: Nicodemos, ainda que seja um dos
principais dos judeus, deve deixar este terreno e vir para o outro; voc precisa nascer de novo.
medida que acompanhamos esta conversa, percebemos claramente que Jesus est o convidando: Voc
precisa vir para o Meu terreno. Para entender dos assuntos celestiais, voc precisa estar onde estou. Sei que
voc deseja conhecer o que conheo, mas no entender nada a menos que nasa de novo. Assim voc
poder receber do meu conhecimento celestial, desde que ocupe o meu terreno celestial. Voc somente
poder ocupar este terreno celestial se nascer do alto, assim como eu. Somente homens celestiais podem
ter conhecimento celestial. Voc precisa deixar o seu prprio terreno. O qu, deixar o meu terreno? O que
h de errado com ele? Eu sou um bom e ntegro israelita, um fiel mestre da Lei!. Sim, contudo voc
precisa deixar o seu terreno; no estou me referindo a um homem e sua posio perante Lei; estou
tratando com voc, Nicodemos, mestre em Israel; voc precisa deixar o seu terreno e vir para o meu.
(b) No Desejo dos Gregos

No captulo doze de Joo, lemos: Havia alguns gregos que tinham subido a Jerusalm para adorar no dia
da festa; estes dirigiram-se a Filipe e rogaram-lhe: queremos ver Jesus (Jo 12:21). Ento os discpulos
vieram e contaram ao Senhor sobre os gregos que queriam v-lo. O Senhor respondeu algo assim: Muito
bem, irei e me mostrarei a eles? No! Jesus respondeu-lhes: A hora chegou, o Filho do Homem ser
glorificado. Em verdade, em verdade vos digo que se o gro de trigo cair ao solo e no morrer, fica s; mas
se morrer, d muito fruto (versos 23 e 24). Para ver Jesus preciso ir para o terreno dele. Que terreno? O
terreno celestial, o terreno da ressurreio. No o terreno desta criao; necessrio morrer para entrar
no terreno do Senhor. No o terreno desta vida terrena; voc deve morrer para esta vida. Aqueles gregos
jamais poderiam v-lo enquanto sua mentalidade estivesse restrita sua filosofia; enquanto estivessem
apenas desejando ouvi-lo falar de coisas maravilhosas; enquanto estivessem procurando-o como um
milagreiro; enquanto o encarassem simplesmente como uma das atraes da festa judaica, como algum
que tivesse uma nova filosofia. Eles precisavam deixar completamente este terreno, estas concepes, e
este abandono ocorre por meio da morte; deste modo eles realmente veriam Jesus, mas numa realidade
corporativa: ... se morrer, d muito fruto. Um gro de trigo transformado em espiga e, depois, numa
colheita. Quando nos tornamos parte do Homem Celestial, por meio da morte e da ressurreio, passamos
a ter a possibilidade de conhecer a Jesus. Voc deve deixar o terreno natural se quiser v-lo. Ele jamais ser
compreendido se for contemplado ou estudado apenas como uma figura histrica. Ele visto atravs da
morte e ressurreio que se d juntamente com Ele, no terreno do Homem Celestial.
Isto foi necessrio at mesmo com Seus prprios discpulos. Jesus esteve com eles por trs anos e meio,
contudo eles no O conheciam, nem O viam. A partir do Pentecostes, eles passaram a v-lo e conhec-lo.
Esta nova forma de conhecimento transcendia em muito aqueles dias da Sua carne (2 Co 5:16).
(c) Em Pedro e os Gentios
Outro exemplo encontramos nos primeiros captulos de Atos, numa daquelas histrias que ocorreu nos
primeiros estgios da igreja. Pedro estava jejuando e orando; entrou em xtase e viu o cu aberto e um
lenol descendo. No lenol estavam todos os tipos de animais quadrpedes e criaturas rastejantes; uma voz
lhe disse: Levanta, mata e come (At 10:13). Pedro respondeu: No, Senhor; pois jamais comi qualquer
coisa imunda (verso 14). Num lugar distante dali havia um homem devoto, que possua pouca luz, que
buscava de todo o corao conhecer mais perfeitamente o Senhor; que estava faminto pelo Senhor, mas
que no sabia o caminho. Em sua busca pelo Senhor, Cornlio foi visitado por um anjo que lhe disse que
procurasse em determinado lugar, em tal e tal endereo, um homem chamado Pedro, e o chamasse. Ele
viria e lhe anunciaria o que precisava saber. Enquanto isso, o Senhor j estava tratando com Pedro em
relao a Cornlio, que no era judeu, que no era de Israel, que estava fora da aliana. Para Pedro,
Cornlio seria como um daqueles rpteis, daquelas criaturas rastejantes, um alimento imundo s porque
no pertencia a Israel. Pedro, por isso, responde: No, Senhor.... Pedro devia deixar seu terreno velho e
judaico e ir para o terreno do Homem Celestial. Qual o terreno do Homem Celestial? aquele onde no
h judeu, nem grego, onde todas as distines so desfeitas. Voc no deve fazer tais distines,
Pedro! Voc no deve ficar resistente a isto, dizendo: eu sou judeu e ele, gentil; ento ns no devemos nos

relacionar!. Relacionamento a marca do Homem Celestial, e nele todas as diferenas desaparecem.


Pedro, voc deve deixar este seu terreno histrico, tradicional e ir para o mbito do Homem Celestial.
O Senhor deixou muito claro para Pedro o que ele devia fazer, e as consequncias seriam muito graves se
ele desobedecesse. Pedro obedeceu e deixou o seu prprio terreno; foi para Cesareia onde se deparou com
uma das maiores surpresas da sua vida, uma vez que descobriu que o Senhor estava l! Depois ele relatou
aos outros apstolos que, embora tivesse ido com todo temor e apreenso, encontrou o Senhor l. Sim, o
Senhor estava no terreno em que Ele prprio havia provido, o terreno do Homem Celestial. Sempre o
encontraremos l. Deixe o seu prprio terreno, e vem para o Meu, e Eu o encontrarei, e lhe revelarei algo
que o surpreender. E assim Pedro reconheceu: quem sou para resistir a Deus? O Senhor derramou Seu
Esprito sobre os gentios, e eu sa do meu terreno e fui para o dele, o terreno do Homem Celestial.
(d) Em Paulo e Israel
O que foi verdade para Pedro, tambm foi para Paulo. Imagino que Paulo precisou de muito tempo para
abandonar completamente seu prprio terreno. Ele agarrou-se a Israel tanto quanto pode. Ao sair para os
gentios, at que se distanciou bastante deste terreno, mas, em certa medida, continuou apegado a Israel.
Lembre-se daquele voto e como sua subida a Jerusalm trouxeram-lhe tantas complicaes. Tudo isto foi
fruto de seu apego a Israel, do fato de estimar seus irmos segundo a carne mais do que os demais. Ele no
renunciou estes afetos to facilmente. Mas, depois que abandonou completamente este terreno, teve
condies de escrever sua carta aos Efsios. Esta carta uma expresso gloriosa do terreno celestial
alcanado em plenitude. Efsios trata de nossa posio em Cristo nos lugares celestiais. Fala da estatura da
plenitude de Cristo. Fala do Homem Celestial em plena maturidade. Temos aqui Paulo livre do seu prprio
terreno, do terreno da tradio, do natural, da esperana natural e, agora, no terreno do Homem Celestial,
ele tem uma plenitude a transmitir. Ele diz em palavras to sublimes que revelam a posio que alcanou:
E vos revistais do novo homem, que criado em verdadeira justia e retido segundo Deus (Ef 4:24).
Neste terreno celestial no pode haver judeu, nem grego. Tanto o terreno judaico quanto o grego devem ser
abandonados j que, no terreno do Homem Celestial, no deve haver circunciso, nem incircunciso. Voc
deve deixar estes dois terrenos. No terreno do Homem Celestial no deve haver brbaro, nem cita, nem
escravo, nem livre, mas Cristo tudo em todos. Este o terreno do Homem Celestial.
Todo o Terreno Natural Deve ser Abandonado
Nesta dispensao, Deus no est tratando com os judeus como judeus, nem com gentios como gentios,
embora muitos estejam cometendo o erro de pensar assim. Deus diz ao judeu: Voc deve deixar sua
condio de judeu e apresentar-se a Mim no como judeu, mas como ser humano e, enquanto voc resistir,
no terei nada a dizer para voc. Voc no ter qualquer luz enquanto persistir em sua rebeldia e em seu
prprio terreno. O mesmo deve ser dito a qualquer outra pessoa. Temos que deixar o nosso prprio
terreno, as nossas prprias convices humanas em todos os sentidos. Da mesma forma que isto se aplica
em relao a nacionalidades, tambm se aplica a todos os demais sentidos. Voc pode dizer ao Senhor: eu
sou isto ou aquilo; ou: eu no sou isto, nem aquilo. A questo no o que voc , mas o que o Filho ;

isto que conta. Venha para o terreno do Senhor. Ele no o reconhecer baseado em quem voc , seja bom
ou mau; Ele s o reconhecer no terreno do Homem Celestial. Ainda que voc confesse: Sou to fraco!. O
Senhor no o reconhecer nesta base; Ele somente reconhece quem est no terreno de Seu Filho. isto o
que o Esprito Santo quer dizer com aquelas palavras que foram escritas por Paulo: ... fortalecei-vos na
graa que est em Cristo Jesus (2 Tm 2:1). Deus nos ouve exclamar: Senhor, sou to fraco!. Mas Ele no
presta a menor ateno ao que queremos dizer com tal confisso, a qual lhe sugere: Senhor, desa para o
terreno da minha fraqueza e me tome!. Ele responde: Voc deve abandonar este seu terreno e vir para o
terreno do Meu Filho, ento encontrar fora. Senhor, sou to tolo!. O Senhor responde: voc
continuar tolo enquanto no vier para o terreno do Meu Filho, O qual foi feito sabedoria para voc.
Isto aplicado ao longo de toda nossa jornada. Se continuarmos no nosso prprio terreno, esperando que o
Senhor nos tire dele, ficaremos surpresos em constatar que Ele no o far, nem nos colocar numa posio
melhor se mantivermos esta passividade; Ele jamais far isso em nosso lugar. Permaneceremos em nosso
prprio terreno para sempre se esta for a nossa atitude. A palavra do Senhor a ns : Abandonem o seu
prprio terreno e venham para o Meu. Eu providenciei um Homem Celestial que pleno de tudo aquilo
que necessitam; nele h riquezas insondveis, ento venham para este terreno. No importa o que voc
ou no. No terreno do Senhor tudo ajustado e perfeito.
O Testemunho dos Testemunhos para a Verdade
(a) Batismo
Falaremos dos testemunhos do batismo e da imposio de mos, como mencionado em Hebreus seis. Estes
dois testemunhos caminham juntos. O batismo significa, por um lado, deixar o terreno de sua prpria
natureza, morrer para o seu prprio terreno e ser sepultado. No que concerne ao seu prprio terreno
natural, decretado: Morrestes... (Cl 2:20). Voc foi liberto do seu prprio terreno natural. Por outro
lado, em seu batismo, voc tambm ressuscitou com Cristo e veio para o terreno dele, do Homem Celestial.
Tendo sido sepultados com Ele no batismo, no qual tambm fostes ressuscitados pela f no poder de Deus,
que O ressuscitou dentre os mortos (Cl 2:12). E o apstolo prossegue chamando a ateno para o
reconhecimento disto: Se morrestes com Cristos para os rudimentos do mundo, por que vos sujeitais a
ordenanas como se ainda estivsseis vivendo no mundo.... Morrestes! Voc agora est em outro terreno,
no terreno do Homem Celestial. Na ressurreio, voc ressuscitou juntamente com Cristo; pensai,
portanto, nas coisas de cima (Cl 3:1).
Para que no sejamos desequilibrados, quero esclarecer afirmaes como: j que voc morreu, no
precisar mais estar debaixo da escravido do sbado. Isto verdadeiro, mas apenas como algo legal,
como um requerimento da lei, como um sistema legal imposto a voc. Voc morreu para isto e no mais
est preso a ele. Mas, observe, ns no cremos que um homem ressurreto, um homem espiritual, violar o
princpio do sbado. No cremos que um homem realmente espiritual far isto. H este dia da nossa
semana que uma poro especial reservada ao Senhor, e que deve ser separada para Ele de todas as
outras em questo de tempo; que tributa a Ele o Seu lugar, por isso reservarmos um espao livre para as

coisas do Senhor em nossa semana. Este o princpio espiritual que est por trs da ordenana do sbado.
Eu no posso aceitar, por um momento sequer, que um homem governado pelo Esprito Santo tratar
todos os dias da mesma forma, que transformar o sbado num dia de prazeres e ganhos pessoais. O
Esprito Santo certamente examinaria este homem espiritual nesta questo, ao mesmo tempo que o
manteria livre do sbado como uma ordenana legal, para que este dia seja reservado para Deus e no
como parte de um sistema religioso.
Discorri sobre o sbado, como um parntesis, para me precaver de ms concluses como: Oh, agora posso
fazer o que bem entender porque no estou debaixo da lei. Oh no! De modo algum! Ns temos agora o
Esprito Santo em nossa vida ressurreta e, no terreno do Homem Celestial, seremos guardados pelo Senhor
nestas questes.
Conclumos que o batismo estabelece, por um lado, o abandono do nosso prprio terreno natural, atravs
da morte e, por outro, a nossa migrao para o terreno do Homem Celestial em ressurreio.
(b) A Imposio de Mos
Chegamos imposio de mos. Ela mencionada imediatamente aps o batismo em Hebreus seis. Mas
qual o seu significado? Ela testemunha a nossa incluso no Homem Celestial Corporativo, num nico
Corpo. Um testemunho trazido por duas, trs ou mais pessoas neste ato de identificao que revela que
no somos independentes, mas que somos um corpo coletivo, corporativo, somos o Homem Celestial
Corporativo. O terreno do prprio Senhor foi este da unidade do Corpo, do Homem Celestial Corporativo.
No h qualquer dvida de que quando estamos inseridos nesta vida de unidade de Esprito, que a vida
do Homem Celestial, provamos uma maior plenitude de Cristo. H sempre algo a mais de Cristo em dois
do que em um. H sempre algo a mais do Senhor na comunho do que no isolamento. O Senhor destaca
claramente isto, em Hebreus, quando exorta: No deixeis de reunir como costume de alguns, mas
exortai-vos uns aos outros; ainda mais ao verem que aquele dia se aproxima (Hb 10:25). Por que est
escrito: ainda mais ao verem que aquele dia se aproxima?. Porque aquele o dia da plenitude, o dia da
consumao. O nosso caminhar juntos, com o ainda mais em vista, possibilita ao Senhor acrescentar
ainda mais graa at a plenitude final. Precisamos disto tanto mais quanto nos aproximamos do fim, e do
incio daquele dia. O territrio do Homem Celestial, pessoal e corporativo, o territrio que
definitivamente precisamos tomar.
Em Cristo, que o Homem Celestial, tudo vive. O princpio governante a vida eterna. Tudo nele tem
vida. Afirmamos que nele a Palavra de Deus viva. No terreno do Homem Celestial, a Palavra torna-se
vida. V para este terreno e provar que tudo realmente est vivo. Deixe o seu prprio terreno e v para o
terreno do Senhor e voc encontrar vida. Ponha isto prova se quiser. Se voc se apegar ao seu prprio
terreno, voc morrer ou permanecer morto. Voc pode dizer: Mas, Senhor, sou to fraco!; permanea
neste terreno e veja se voc no morre de vez... Senhor, sou to tolo!; permanea a e veja se gozar da
vida. O campo do o que sou terreno de morte. Mesmo que se trate do eu que presume ser alguma
coisa, isto , cheio de autossatisfao, autossuficincia, contudo, a realidade morte. O terreno do o que

sou terreno de morte. No o terreno do Homem Celestial. V para o terreno do Homem Celestial e
encontre vida. Deixe o seu prprio terreno e aceite o do Senhor, e o resultado ser vida.
Se voc permanecer aborrecido, ofendido, irritado, guardando ressentimento, morrer. No espere que o
Senhor venha at voc e lhe suplique: Oh, no fique to aborrecido, no d muita ateno a isto!, o
Senhor no far nada disso. Ele no nos mima desta maneira. Ele diz a ns: Voc tem que deixar este
terreno e vir para o Meu! Voc morrer se permanecer no seu!. A gente pensa que se conhece, at que
temos outro ataque de raiva e vemos que devemos voltar para o terreno do Senhor para que sejamos
renovados. As realidades celestiais so prticas, e no fbulas. Em qualquer outro terreno, que no o do
Senhor, a morte impera. Se nos separarmos, se deixarmos esta comunho, esta associao que o nosso
relacionamento espiritual dentro da vontade de Deus, comearemos a nos perder e a nos tornar como
Tom. Ficaremos do lado de fora, e nossas vidas se tornaro pequenas, mirradas e miserveis. O Senhor
no correr atrs de um Tom. O Senhor no seguiu Tom. Quando os outros discpulos chegaram juntos e
Tom no estava com eles, porque estava escandalizado, o Senhor no foi procur-lo, a fim de lhe dizer:
Venha, Tom!. O Senhor encontrou os demais discpulos quando estavam todos juntos, porm, enquanto
Tom esteve afastado, no viu o Senhor, no entrou na vida, bem como no percebeu quo tolo era. Ento
Tom prostrou-se e disse: Senhor meu e Deus meu. Esta a sua confisso por ter sido um tolo.
Se ns nos separarmos e procurarmos qualquer outra causa, morreremos. O Senhor no sair atrs de
ns. Ele estar dizendo-nos o tempo todo: Deixe este terreno de morte e volte para onde posso encontrarme contigo. Este o terreno do Homem Celestial. Que o Senhor nos ensine o quo importante isto .

Captulo 13 A Expresso Corporativa do Homem Celestial


Leitura: Ef 3:1721, 4:110.
Nos textos lidos, o Senhor Jesus apresentado como o Homem Celestial. No captulo quatro, lemos: Ele...
subiu acima de todos os cus...; o restante do captulo discorre sobre o Homem Celestial aqui na terra.
No evangelho de Joo vimos o Homem Celestial em pessoa, nesta terra e, ao mesmo tempo, no cu. Ns O
encontramos novamente em Efsios, mas desta vez num sentido mais amplo; pois aqui ns mesmos
estamos inseridos nesta expresso corporativa do Homem Celestial, como a Igreja.
Cristo e a Igreja so um, no meramente devido ao seu relacionamento, mas por causa de sua prpria vida.
Eles so um em seus recursos, mente, corao, conscincia, natureza, leis de vida, propsito, mtodos e
tempos. Tudo neles est unido como o Homem Celestial. No apenas a unidade que nasce de um
entendimento ou de um acordo, mas uma unidade orgnica que fruto de serem a mesma substncia, de
apresentarem a mesma essncia.

Estamos falando de Cristo como o Homem Celestial, e no como Deus. Nesta expresso corporativa, no
cabe ao Corpo agir no lugar da Cabea, ou a igreja agir no lugar do Senhor. No h independncia nem
separao de responsabilidades. o prprio Senhor continuando a Sua prpria vida e trabalho atravs de
Seu Corpo, contudo, em plenitude, h um s Homem. O Senhor no renunciou Sua identidade, no se
transformou numa outra pessoa, mas, a partir de Sua humanidade celestial, Ele comunga Sua prpria
substncia, constituio e vida a fim de constituir um Corpo unido a Ele, que seja expresso dele mesmo.
Este o Corpo de Cristo apresentado aqui. Este o Homem Celestial expresso corporativamente.
O Senhor nunca intencionou que seu Corpo, a igreja, fosse algo em si mesma, separada dele ou uma
associao meramente humana, mas, desde a eternidade, a igreja esteve predestinada a ser a plenitude
daquele que a tudo preenche. Por isso ela no pode existir separada dele ou estar dissociada do propsito
de Deus nele. Estas afirmaes so simples, profundas e muito significativas. Elas esclarecem e
determinam o que a igreja . Tudo o que leva o nome de igreja (na acepo neotestamentria do termo),
mas que no seja uma extenso do Filho neste universo, no tem valor no pensamento de Deus.
Uma Vida Em Cristo
O primeiro aspecto da unidade entre Cristo e a Igreja que a cabea e todos os membros tem, pelo Esprito
Santo, a mesma vida. H... um Esprito; Esforando-vos diligentemente para guardar a unidade do
Esprito.... H uma nica vida pelo Esprito Santo. Somente assim Cristo alcana a Sua plenitude em Seu
Corpo, e a igreja cumpre o propsito divino que motivou sua existncia.
J vimos como o Homem Celestial manifestou-se pessoalmente, e como em cada detalhe Ele foi governado
pelo Esprito. O cumprimento de toda a revelao de Deus a seu respeito foi realizado porque viveu sob tal
governo. Todas as Escrituras apontavam para Ele, e aguardavam o seu cumprimento nele. Ele cumpriu
tudo, at os mnimos detalhes. Teria sido uma misso impossvel e esmagadora se a tivesse aceitado
superficialmente. Seria necessrio um esforo mental tremendo para que, em cada instante de Sua vida,
lembrasse que era responsvel em cumprir tudo o que estava escrito nas Escrituras. Seria uma carga muito
pesada, impossvel de suportar. Ele seria a pessoa mais introspectiva que pisou nesta terra. A cada
momento perguntaria: Estou fazendo a coisa certa? Estou fazendo de maneira correta? Estou fazendo o
que deveria fazer segundo as Escrituras?. Porm, em sua vida, governada pela uno e sob o controle do
Esprito Santo, toda a revelao foi cumprida espontaneamente, por meio de uma conscincia interior que
tinha atravs do Esprito Santo daquilo que era, e do que no era, a mente de Deus para cada situao.
O que foi verdade sobre Ele pessoalmente, deve ser verdade corporativamente. Deus projetou em seu
conselho eterno, concernente a Jesus Cristo, uma revelao de grande significado, um grande sistema
espiritual, centrado nele e que deve ser expresso corporativamente como foi pessoalmente. Mas como
possvel cumprir esta expresso em ns? Somente com a operao da mesma vida que est em todos pelo
Esprito Santo. isto que d fora exortao encontrada na mesma carta: ... enchei-vos com o Esprito
(Ef 5:18). Isto d significado real e valioso a todo o ensino concernente ao Esprito Santo como: receber o
Esprito, andar no Esprito e ser conduzido pelo Esprito. Somente assim a intenso do corao de Deus, a

respeito de Seu Filho, poder ter realizao plena no Seu Corpo. Quo necessrio para todos ns
vivermos no Esprito. No suficiente apenas alguns viverem no Esprito; imperativo que todos vivam
assim; e que ningum ande na carne.
Uma Vida Inter-relacionada e Interdependente
O segundo aspecto, que exige bastante comprometimento, a necessidade do reconhecimento e de uma
diligncia em manter a vida inter-relacionada e interdependente que h entre todos os membros do corpo.
algo que deve ser considerado, reconhecido e, ento, ser praticado e mantido com diligncia. Todos os
membros de Cristo esto interligados; h uma inter-relao e interdependncia. Ns no somos partes
separadas, isoladas ou meros indivduos; estamos todos relacionados; e no apenas isto, todos
dependemos uns dos outros. Em relao ao propsito de Deus, no podemos fazer nada sem o outro. Em
qualquer outra esfera, at que podemos fazer algo sem o nosso irmo. Se estivssemos vivendo no plano
natural, at diramos a algumas pessoas que podemos viver sem elas ou fazer algo sem elas, porm, luz do
propsito de Deus, vivemos de forma interdependente; descobrimos que precisamos uns dos outros, que
somos dependentes uns dos outros para que haja a plenitude de Deus. Sobre este fato, entendemos o valor
da expresso: para que possais compreender com todos os santos... (Ef 3:18). Ns no compreenderemos
todo o conselho de Deus se estivermos isolados. Nenhum de ns sozinhos jamais compreender todo
desgnio de Deus. Precisamos da ajuda de todos os santos para compreendermos os caminhos de Deus
juntamente com eles.
Esta no apenas uma afirmao de um fato, tambm uma verdade que nos prova. Ns dizemos: Bem,
temos visto o Corpo de Cristo, temos visto a igreja. A prova de que realmente enxergamos a importncia
da igreja manifesta-se se passamos a viver em interdependncia. Se algum de ns tiver a atitude de
desprezar outro membro de Cristo, ou tiver esprito divisivo, d provas que nunca enxergou a realidade do
Corpo de Cristo. Talvez tenha visto alguma coisa, tido algum vislumbre, mas no o Corpo de Cristo; ainda
no viu que este Corpo a plenitude de Cristo. Todos os santos precisam desta plenitude. O Senhor Jesus,
em Sua prpria maneira, de forma parablica, apontou estes princpios e leis o tempo todo: Vede, no
desprezeis nenhum destes pequeninos... (Mt 18:10); Quando no o fizestes a um destes
pequeninos... (Mt 25:45). A igreja no apenas uma comunidade ou fraternidade; estamos frente a frente
a uma lei que exige a unidade de todos os santos para que cheguemos plenitude de Cristo, para que
possamos express-la. Se temos visto a igreja de Cristo, tambm devemos ver a interdependncia de todos
os membros, e devemos viver na base da unidade do Corpo.
O apstolo exorta-nos diligncia em relao a isto. Precisamos reconhecer que o Corpo um e, ento,
empregarmos toda diligncia para guardar a unidade do Esprito. Imagino que o apstolo, ao escrever sua
carta, estava bem consciente de quanta diligncia era necessria aos cristos. Ele sabia quo facilmente os
cristos abrem mo uns dos outros, tomam atitudes independentes, ou nem mesmo solicitam a ajuda dos
prprios irmos; quo facilmente se isolam, tomam atitudes e decises descuidadas e tampouco se
empenham em guardar a unidade.

A manuteno da unidade necessria. nos exigido um forte compromisso para isto. No significa
apenas desejarmos, querermos, considerarmos como bom ou necessrio, mas implica num real
comprometimento. Exige que apliquemos diligncia para guardar a unidade do Esprito.
isto o que significa: vos renoveis no esprito do vosso entendimento, que se d quando nos vestimos do
novo homem, do Homem Celestial. Assim, no contexto, imediatamente segue a exortao prtica:
Portanto, deixando de lado toda a falsidade, falai a verdade uns aos outros, pois somos membros uns dos
outros. O renovar do esprito da nossa mente desenvolve-se medida que falamos a verdade uns aos
outros, medida em que deixamos toda falsidade. Por que falar uma mentira? Ns no faramos isto
deliberadamente. Qual seria o ganho em se falar algo que no verdadeiro? Qual seria o sentido de minha
mo esquerda lanar uma injria contra a minha mo direita, sabendo que no final ambos iro
sofrer? Similarmente somos membros uns dos outros. Na outra mente, na mente do velho homem, h
um vcuo a respeito desta vida corporativa, desta interdependncia e deste inter-relacionamento que
reconhece que todos so necessrios e indispensveis. Voc pode colocar as pessoas para fora deste
terreno; pode livrar-se delas, pode alcanar o seu objetivo, pode obter alguma vantagem em apenas ignorar
a verdade. Contudo aqui estamos tratando com uma entidade que no deve viver em conflito, que no pode
ser constituda de coisas diferentes, mas existe como uma nica realidade. Precisamos ser renovados no
esprito da nossa mente, vestindo-nos deste Homem Celestial Corporativo.
Estes versculos novamente so dignos da nossa ateno luz do que estamos falando: Se que o tendes
ouvido, e nele fostes ensinados, como est a verdade em Jesus; que, quanto ao trato passado, vos despojeis
do velho homem que se corrompe pelas concupiscncias do engano; e vos renoveis no esprito da vossa
mente; e vos revistais do novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade. Por
isso deixai a mentira, e falai a verdade cada um com o seu prximo; porque somos membros uns dos
outros (Ef 4:21-25). Esta a mente renovada do novo homem, que renovado no esprito do princpio,
da lei, da realidade do inter-relacionamento e da interdependncia.
Eu preciso de voc; voc indispensvel para mim. Eu jamais poderei realizar o meu destino, o propsito
da minha existncia, separado de voc. Diante disto, por que mentir? O nosso destino, o propsito da nossa
existncia e a realizao de nossos objetivos depende um dos outros; e se, mesmo assim, tivermos um
relacionamento falso ou mentiroso, que contradio! Veja a fora destas palavras: Somos membros uns
dos outros, portanto, ter uma s mente e falar a verdade uns aos outros a marca do novo homem, do
Homem Celestial, que possui uma s mente. Mentiras so prprias daqueles que so inimigos.
Dons em Cristo
O terceiro aspecto para a realizao e expresso progressiva deste Homem Celestial, na eternidade e no
tempo, refere-se concesso de dons pelo Cabea: Ao subir s alturas, levou cativo o cativeiro e deu dons
aos homens. Aquele que desceu o mesmo que subiu acima de todos os cus para preencher todas as
coisas (Ef 4:8,10). O Homem Celestial em pessoa, como a cabea, concede dons ao seu corpo para que
haja uma realizao e expresso progressiva de Si mesmo na qualidade de Homem Celestial corporativo.

Olhemos mais de perto os versos nove e dez. Eles revelam que Cristo desceu antes de subir. Seu incio no
foi aqui. Antes que ascendesse, Ele desceu. Com Sua encarnao, o Homem Celestial desceu e esteve aqui
entre os homens; mas sua origem o cu. Aps descer, Ele subiu, a fim de preencher todas as coisas. Todo
o universo deve ser preenchido com o Homem Celestial corporativo.
Com este pano de fundo, podemos apreciar melhor o significado dos dons. O preenchimento de todas as
coisas pelo Homem Celestial est relacionado com o aumento do corpo. Este captulo parte de um todo.
Cristo no est aqui separado do Seu Corpo. Tanto o Homem Celestial em pessoa quanto o Homem
Celestial Corporativo so anunciados juntos como realidade de um mesmo propsito. No incio da carta, o
apstolo mostrou como antes dos tempos eternos, Deus planejou que este Homem Celestial viria do cu at
aqui e, mesmo estando aqui, ainda continuaria no cu (Jo 3:13). Agora Ele, pessoalmente, ser a plenitude
universal, e esta plenitude ser alcanada atravs da igreja: ... a esse glria na igreja, por Jesus Cristo, por
todas as geraes, para todo o sempre (Ef 3:21). Para este preenchimento universal, haver o aumento do
Corpo: ... no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor (Ef 2:21). Na carta
aos Colossenses h um texto paralelo: ... todo o corpo, suprido e organizado pelas juntas e ligamentos, vai
se desenvolvendo segundo o crescimento concedido por Deus (Cl 2:19).
Ele preencher todas as coisas por meio do Seu Corpo, que a Sua plenitude. Por isso o Corpo deve
crescer, aumentar, desenvolver em estatura, at que chegue plena medida de Cristo. visando este
crescimento que os dons celestiais so dados pelo Homem Celestial a este Corpo celestial.
Esses dons so, na realidade, uma medida de Cristo: Mas a graa foi dada a cada um de ns segundo a
medida do dom de Cristo (Ef 4:7). Os dons so uma medida de Cristo e, portanto, so todos destinados a
produzir a plenitude de Cristo, a levar-nos a esta plenitude. Em sua natureza, os dons comunicam uma
medida da vida de Cristo ao Seu corpo. Eles servem para constituir a medida plena. Tendo compreendido
isto, podemos olhar para os dons mencionados.
Autoridade em Cristo
Ele deu uns para apstolos... (no est dito para ser apstolos). Precisamos conhecer o que o apstolo
representa como medida de Cristo. Qual o seu lugar para promover a plenitude de Cristo por meio do
Corpo, da igreja, o Homem Celestial Corporativo? importante observar que o apstolo o primeiro
citado devido ao seu valor. O que so apstolos? H uma palavra que expressa seu significado que
autoridade. A autoridade vem primeiro.
Sabemos que, etimologicamente, a palavra apstolo significa enviado. Note sua ocorrncia na Palavra de
Deus. Tome esta palavra e veja o contexto em que usada. Olhe, por exemplo, a parbola do proprietrio
que plantou uma vinha (Mt 21:33-41). Ele enviou seus servos aos lavradores a fim de receber os frutos. Eles
foram em sua autoridade, em seu nome, mas os maus lavradores espancaram-nos, desprezaram
completamente a autoridade do proprietrio. Como voc sabe, a aplicao a Israel clara. A lio da
parbola que eles estavam recusando reconhecer a autoridade de Deus em Cristo. Quando o prprio dono
da vinha vier para tratar da situao, ele destruir os lavradores. Baseado em que far isso? Ser porque

no obteve sua parte nos frutos? No! Ele os destruir porque eles recusaram-se reconhecer a autoridade
investida no filho: ...ele enviou-lhes o seu filho... (Mt 21:37). Onde quer que encontre a palavra enviado
do Senhor, voc notar Sua autoridade. Isto um apstolo.
Ao se considerar cuidadosamente a questo do apostolado, conclui-se que um apstolo est revestido de
autoridade. Um apstolo era um servo do Senhor especialmente constitudo para esta funo. Havia uma
condio especfica para que algum fosse constitudo apstolo (no que concerne aos doze); um apstolo
devia ter visto o Senhor ressurreto. Ningum poderia ser apstolo se o Senhor no tivesse aparecido a ele,
pois tal seria uma testemunha ocular do Senhor ressurreto. Este conhecimento em primeira mo investia
um apstolo de autoridade. O Senhor ressurreto deveria ter aparecido pessoalmente a ele.
Na carta aos Hebreus, lemos que o Senhor Jesus descrito como Apstolo e Sumo Sacerdote (Hb 3:1). A
prpria frase nos remete, de imediato, aos escritos de Moiss, e percebemos a correlao estabelecida por
Deus entre Moiss e Aro. Moiss, como apstolo, e Aro, como sumo sacerdote, representam dois
aspectos do Senhor Jesus. Moiss representa autoridade. Desde o incio, quando Deus comeou us-lo, at
o fim, Moiss representou a autoridade de Deus. A vara de Moiss tornou-se a vara de Deus e, por meio
dela, a autoridade de Deus foi mostrada. A autoridade de Deus estava to investida em Moiss que Deus
chegou a dizer-lhe: ...tu sers para ele Aro como Deus (x 4:16).
Mais tarde, observamos como tudo isto funcionava. Quando alguns tentaram destituir Moiss, ou assumir
a posio dele, veja como a autoridade era reivindicada. Moiss nunca precisou defender sua
posio. Quando a disputa se levantava em relao a sua posio, como era o mais manso entre os homens,
Moiss apenas dizia ao Senhor: Senhor, estou aqui devido a Tua prpria autoridade ou no? Tenho me
agarrado a esta posio? Tenho buscado autoridade prpria ou o Senhor quem me tem colocado aqui
com autoridade? Deixo este assunto contigo para que fique conhecido se a minha posio vem de mim
mesmo ou se s Tu quem me nomeaste. Ento o Senhor convocou o povo porta do tabernculo e tomou
a causa de Moiss, e voc sabe o que aconteceu. Isto se deu devido ao que ele representava como apstolo.
Toda autoridade me dada no cu e na terra. Portanto, ide (Mt 28:18). Assim, um apstolo algum
que possui autoridade divina para o estabelecimento e o avano do testemunho divino. Vemos isto em
Moiss. O Senhor apareceu a Moiss e falava-lhe face a face. Nenhum outro desfrutou tal privilgio.
Embora os hebreus tivessem subido a montanha, no foram ao mesmo lugar que Moiss. Era com Moiss
que o Senhor falava como um homem fala a seu amigo, face a face. Moiss liderava Israel na seguinte base:
... o Senhor falava a Moiss... (Nm 12:7). Ao final da edificao do tabernculo, h todo um captulo no
qual sete ou oito vezes aparece a seguinte frase: ... o Senhor ordenou a Moiss. Isto fala da autoridade
absoluta que tinha vindo atravs de Moiss, o apstolo de Deus. Com tal autoridade, Moiss estabeleceu e
manteve o testemunho; a autoridade que recebeu era para este propsito.
Veja, agora, o apstolo Paulo, que talvez se destacou at mais que os doze. Perceba que sua comisso e
autoridade eram, acima de tudo, para estabelecer e manter o testemunho em todos os lugares. Ele fala aos

corntios que se os visitasse na base da autoridade que possua, isto no seria bom para alguns deles,
porque ele estava investido com a autoridade de Deus para manter puro o testemunho.
No apostolado vemos o fator da autoridade celestial de Cristo no Homem Celestial Corporativo. Este dom
exercido por indivduos. O ponto principal que a autoridade uma caracterstica do Homem Celestial, e
que est ativa na igreja. Estamos face a face com o fato de que Cristo, em Sua autoridade celestial, est na
igreja para o estabelecimento e a manuteno de Seu testemunho. Onde estiver o testemunho do Senhor,
pelo Esprito Santo, ento estar a autoridade do Senhor e as pessoas devem reconhec-la.
Temos que ponderar todas estas coisas em nossos coraes, aplic-las em nossas prprias vidas e
compartilh-las com nossos irmos. Como servo do Senhor, talvez voc no entenda exatamente como se
processa a execuo da autoridade de Cristo em Seu Corpo. Uma vez que voc inserido, pelo Esprito
Santo, nesta expresso corporativa de Cristo, torna-se responsvel pelo testemunho do Senhor onde estiver
e, se violar este testemunho, certamente sofrer as consequncias. No possvel estar ligado ao
testemunho e isento das implicaes. Se voc violar o testemunho da unidade do Corpo de Cristo, uma vez
que entrou em real contato com ele, voc morrer. Pode at ser morte fsica. Voc pode ter um final
trgico. Sem dvida alguma voc passar por sofrimentos e castigos; j que no est inserido numa mera
associao humana; voc encontra-se num terreno onde o cumprimento do propsito eterno est em jogo.
O Esprito Santo est profundamente comprometido com esta realizao, por isso promove o apostolado,
fazendo com que a autoridade de Cristo esteja presente e atuante. Desta forma entendemos aquelas
palavras na primeira carta aos corntios: Por esta causa h muitos fracos e doentes entre vs, e alguns que
j dormiram; no discernindo o Corpo do Senhor (1 Co 11:29-30). Voc est num terreno onde os
assuntos no so tomados como mera doutrina, como uma organizao, como algo humano com o qual
voc pode fazer o que quiser. Voc est numa esfera onde a autoridade de Cristo uma realidade operante.
uma atitude terrvel entrar na Casa de Deus sem estar disposto em conformar-se adequadamente.
Este um lado terrvel. Mas h outro lado que d descanso e segurana ao corao para aqueles que
carregam as responsabilidades adicionais na casa de Deus; onde possvel dizer: Bem, ns no
precisamos suportar toda a responsabilidade que est devidamente nas mos do Esprito Santo, na
autoridade de Cristo, para confrontar tudo aquilo que contrrio verdade, e lei da casa de Deus. No
precisamos ficar ansiosos, neste sentido, por ser esta a nossa responsabilidade. O Senhor celeste colocou
uma operao de Sua autoridade na igreja. Pode haver oposio a esta autoridade confinado no vaso. O
inferno se ops, como em Filipos, em feso, ou em muitos outros lugares, e de fato resistir e se opor
fortemente. Mas qual o ponto? A autoridade de Cristo sempre triunfa.
O estabelecimento do testemunho por todo o Imprio Romano atravs do apstolo Paulo uma
maravilhosa manifestao do supremo senhorio de Jesus Cristo sobre todos os poderes. No se tratou
apenas de superar a filosofia humana, de vencer os preconceitos e as dificuldades que havia entre os
homens; tratou-se da conquista sobre as terrveis foras do inferno. Foras csmicas so abatidas e
derrotadas quando o testemunho estabelecido atravs de um apstolo. Isto uma consequncia da
autoridade celestial de Cristo no Corpo, pelo Esprito.

A Mente de Deus em Cristo


Agora, o que so os profetas na assembleia? Na palavra, o profeta o instrumento que expressa a mente do
Senhor e que geralmente contradiz a mentalidade humana. Bem oportuna o verso que j observamos: ...
sejais renovados no esprito de vossa mente... (Ef 4:23). No Homem Celestial Corporativo, no Corpo, a
mente do Senhor deve predominar, operar e ser suprema. A mente do Senhor a nica mente neste novo
homem, neste Homem Celestial. Voc deve ser renovado no esprito da sua mente se quiser conformar-se
mente do Senhor. A mente do Senhor comunicada atravs de um instrumento chamado profeta. Ele o
intrprete da mente do Senhor. Ele traz para o Corpo o conhecimento da mente do Senhor. Isto exige a
renncia ou abandono da mente humana.
Os profetas do Velho Testamento confirmam o que acabamos de dizer. Ao estud-los, descobrir que eles
comparecem diante do povo e se posicionam em favor dos direitos de Deus em Sua Casa. Estes direitos
estavam sendo ignorados pelo povo. A mente do homem estava substituindo a de Deus, e isto tem como
fim o mal, o juzo, de modo que, no demorava muito para que o Senhor instigasse os inimigos de Israel.
Tome Elias como exemplo. Elias se destaca entre os profetas principalmente por posicionar-se em favor
dos direitos de Deus. No monte Carmelo deu-se aquele grande conflito entre os direitos de Baal e os
direitos de Deus em relao a Israel. Elias um instrumento para o estabelecimento dos direitos de Deus
de forma absoluta, para a destruio total daquela outra mente representada nos profetas de Baal. Aqueles
direitos so expressos segundo a mente de Deus para o Seu povo e, assim, todos os profetas resgatam a
mente de Deus, interpretam-na, mantm-na perante o Seu povo e batalha em favor dela, para que Deus
tenha o Seu lugar, para que tenha tudo em submisso Sua mente.
A profecia uma operao do Homem Celestial em Seu Corpo, a fim de manter tudo em conformidade
mente de Deus. No estou referindo-me a pessoas que, costumeiramente, chamamos de profetas. No me
refiro ao ttulo, mas funo. O funcionamento vital o que tenho em mente. Um cristo estar cumprindo
o ministrio de profeta desde que seja ungido e capacitado pelo Esprito Santo para preservar os
pensamentos de Deus no meio do Seu povo, a fim de faz-lo com que conhea a Sua mente, de tal modo
que Deus tenha o Seu lugar de honra e Seus direitos respeitados; bem como manter todas as demais
mentes submissas.. Ns estamos to acostumados a comear pela outra extremidade, com a linha tcnica,
doutrinria das coisas, como aquela de nomear profetas. Olhemos para a funo, no para o homem, e
vejamos que Cristo o Profeta, e que nesta qualidade Ele ministra atravs de algumas pessoas as quais Ele
inspira para expressar a mente divina, bem como a Si mesmo. perfeitamente possvel combinar essas
funes em um s indivduo.
O Corao de Deus em Cristo
E o que so os evangelistas? Numa palavra, o evangelista aquele que torna Deus conhecido atravs do
evangelho, que proclama o corao de Deus com graa. A funo do evangelista obter material, que so
vidas humanas, para a edificao do Homem Celestial Corporativo. Assim, comeamos com a autoridade
de Cristo, vendo Cristo no lugar de suprema autoridade e acima de todos os cus. Ento, temos a mente de

Deus em Cristo. E aqui temos o corao de Deus em Cristo. O evangelho da graa destina-se a ajuntar
material ou ganhar vidas para o aumento do Homem Celestial.
Recursos de Deus em Cristo
Por fim chegamos aos pastores e mestres. Eles so colocados juntos. O material est sendo reunido, o
Homem Celestial corporativo est sendo edificado e chegando Sua plenitude eterna. Embora os
evangelistas estejam reunindo o material e o Homem Celestial esteja progressivamente sendo edificado, a
prxima necessidade por pastores e mestres, e o alvo aqui o ajustamento e a adequao do Homem
Celestial. O ajustamento trazido por meio do ensino, da instruo. O propsito da instruo o de
ajustar-nos, posicionar-nos para o nosso funcionamento correto, e levar-nos a uma compreenso mais
profunda de Cristo, a uma maior intimidade com Ele e com os nossos irmos nele. A instruo tem a ver
com questes tais como os recursos do cristo em Cristo, e tudo o que est disponvel no Homem
Celestial. Esta a obra do mestre. O pastor aquele cuja funo a de ajustar, cuidar, apascentar e
nutrir. O que temos aqui a edificao pelo correto ajustamento verdade revelada.
O apstolo, o profeta, o evangelista, o pastor e o mestre so dados para que o Homem Celestial
Corporativo, em pleno desempenho destas funes, promova a mtua edificao, que visa o
aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio, para a edificao de Si mesmo. O resultado do
exerccio destes dons deve ser a edificao e o ministrio mtuos. Ao usufruirmos dos benefcios desta
ministrao em Cristo, temos que fazer tais benefcios tornarem-se uma ministrao mtua, de modo que o
Corpo seja edificado, expanda-se com o aumento de Deus, com cada parte trabalhando na medida certa.
Se isto soa tcnico demais para voc, rogo que abandone suas doutrinas, bem como qualquer sistema,
tradio que julgue ser verdadeiro e passe a olhar somente para o Senhor. Foque no Senhor e veja que a
coluna dorsal que governa o agir de Deus a manifestao de Cristo em plenitude de vida e expresso cada
vez maiores neste universo atravs da igreja, que o Seu Corpo.

Captulo 14 - Judas A Habitao de Satans versus O Homem Celestial A Habitao de


Deus
Leitura: Jo 13:2133; Ef 3:1719; Cl 1:2527.
Veremos o contraste entre o Senhor Jesus com primeiro Ado, bem como tudo o que se seguiu devido sua
queda, como a condio humana foi afetada e como a desobedincia de Ado maculou este universo e a
criao. Este ato de desobedincia abriu a porta para as foras do mal que j estavam espreita,
aguardando por um acesso. O prprio Ado foi a porta. Ele abriu a porta em sua desobedincia e as foras
do mal invadiram a criao de Deus e se posicionaram com grande fora a fim de produzir um grande
estrago e oposio a Deus. Tudo isto ocorreu de forma poderosa e terrvel. Diante dos poderes das trevas, e
de todo estado destrutivo por eles implantado, e de todas as consequncias decorrentes, o Senhor Jesus foi,

e , a soluo de Deus. Havia um segredo sobre Jesus que somente inteligncias espirituais poderiam
discernir, e o segredo era que Deus estava nele. Ele era um Homem, porm, muito mais do que isto, era
Deus. Nestas meditaes, o nosso foco concentra-se naquilo que o Senhor Jesus como Filho do Homem,
como Homem-Deus, o Homem Celestial, em quem Deus estava e est. Este segredo, este mistrio oculto
desde todas as eras, oculto dos homens, o maior fator que deve ser reconhecido.
O principal objetivo do inimigo em relao ao Senhor Jesus era romper o relacionamento divino que Ele
mantinha com o Pai. Ele procurou fincar uma cunha, para que, de alguma forma, o Senhor Jesus sasse
daquele terreno da ntima e profunda comunho que tinha com o Pai. O significado das tentaes no
deserto que se constituram numa tentativa de implantar esta cunha, a fim de fazer o Senhor Jesus tomar
decises independentes do Pai, movendo-se para Seu prprio terreno humano. O inimigo sabia muito bem
que se to somente conseguisse fazer com que Jesus agisse desta maneira, ele conseguiria com o ltimo
Ado aquilo que conseguiu com o primeiro. Ele teria confirmado seu domnio e obtido, novamente, o
senhorio. O segredo da vitria de Jesus foi que Ele no negociou sua dependncia do Pai. Ele preservou sua
atitude de ser governado pelo Pai, que habitava dentro dele. A vida do Homem Celestial, do Filho do
Homem, uma prova cabal das prprias palavras que Ele mesmo pronunciou: No credes que eu estou no
Pai e que o Pai est em Mim? (Jo 14:10,11). Foi nesta base que Jesus viveu Sua vida e enfrentou o inimigo
e, por ter permanecido nela, o inimigo foi incapaz de destru-lo.
Satans empreendeu muitas tentativas a fim de destruir o Senhor Jesus, at mesmo usando diretamente
homens, mas era impossvel venc-lo enquanto Ele permanecesse no Pai, e Ele permaneceu at o fim.
Jesus triunfou devido a este relacionamento interior com o Pai; no qual Ele vivia voluntariamente,
consciente e persistentemente. O Pai estava nele, e Ele e o Pai eram um. Ele habitava no Pai, e o Pai, nele.
O Filho de Deus encarnado foi o grande e maravilhoso segredo que os homens no podiam compreender.
Ele mesmo disse: ... ningum conhece o Filho, exceto o Pai... (Lc 10:22). Joo, ao escrever sua epstola
muitos anos depois, disse: ... o mundo no nos conhece, porque no conheceu a Ele (1 Jo 3:1). O mundo
no O conheceu. Em Sua prpria orao, registrada por Joo, temos as seguintes palavras: Pai justo,
embora o mundo no Te conhea, Eu Te conheo... (Jo 17:25). A glorificao dele ocorreria na base deste
relacionamento secreto. A glorificao do Senhor Jesus estava ligada a este segredo.
Desejamos entender o significado da glorificao do Filho, da glorificao do Homem Celestial.
Retomaremos, inicialmente, a questo do Homem Celestial como pessoa e, ento, constatar como a mesma
realidade aplica-se ao Homem Celestial Corporativo.
Tendo Jesus sado, disse: Agora glorificado o Filho do homem, e Deus glorificado nele. Se Deus
glorificado nele, tambm Deus o glorificar em si mesmo, e logo o h de glorificar. (Jo 13:31,32). No
devemos preocupar-nos em entender tudo deste texto. Ele soa truncado e difcil. Tomemos apenas a
declarao central: Agora o Filho do Homem glorificado, e Deus glorificado nele. na palavra agora
que tudo se apoia. O Senhor Jesus conferiu um profundo significado a esta pequena palavra. A que ela est
se referindo? Quando Judas saiu, Jesus disse: Agora o Filho do Homem glorificado.

O Homem natural Rejeitado


Confesso que Judas foi um problema para mim por muitos anos, mas agora o compreendo melhor e a
passagem abaixo nos dar uma pista. O problema surge quando o Senhor Jesus declara que Ele conhecia
aqueles a quem havia escolhido: No escolhi a vs, os doze? Todavia um de vs o diabo (Jo 6:70). Ele
escolheu Judas e o trouxe para junto de si; concedeu-lhe as mesmas vantagens e privilgios que os demais;
todos os doze desfrutavam dos mesmos benefcios. No h qualquer sinal de parcialidade. Jesus tratou
Judas exatamente como os demais, sem o excluir de qualquer projeto que envolvia os demais. Judas
testemunhou muitas coisas que Jesus fez. Jesus sabia muito bem que tipo de pessoa Judas era. Todo este
pano de fundo est por trs da declarao: Agora o Filho do Homem glorificado.
Farei o melhor que posso. Gostaria de ter linguagem e sabedoria para express-lo de modo que o seu
corao fosse capturado como foi o meu; pois estou interiormente exultante com aquilo aprenderemos.
Primeiramente, vemos que todos os homens se beneficiam da bondade de Deus: ... Porque o Pai faz com
que o seu sol se levante sobre maus e bons, e que a chuva caia sobre justos e injustos (Mt 5:45). Deus
imparcial, Ele no faz acepo de pessoas. Ele permite que todos os homens desfrutem dos Seus benefcios.
Ele manifesta sua grande bondade aos homens incrdulos, rebeldes e mpios. Ele no discrimina ningum.
Todos os homens tem a oportunidade de conhecer a Sua bondade. O homem representado aqui em Judas
que, de modo figurativo, est diante do Senhor, usufruindo dos mesmos benefcios que o Senhor oferece
queles que so seus. As portas esto abertas para Judas, ele pode entrar quando quiser. O Senhor no
demonstra qualquer parcialidade. Qualquer homem pode provar e viver sob a beneficente, misericordiosa e
graciosa vontade, propsito, pensamento e desejo de Deus.
O homem tem sido provado sob diversas condies desde o princpio. Primeiramente, ele foi testado em
seu estado de inocncia. E qual foi o resultado? Fracassou. Ento, em seu estado cado, foi provado sem a
lei. E como se saiu? Fracassou de novo. Ento foi provado debaixo da lei, e fracassou como antes. O homem
fracassou sob todas as condies. Ele tem sido provado por Deus em cada estado e condio, e tem
fracassado completamente vez aps vez. O fim sempre tem sido uma tragdia. No importa que atitude
Deus tome em relao ao homem, em si mesmo ele um fracasso e sempre obter um final trgico.
Olhe para Israel. Qual a atitude do Senhor em relao a esta nao? Quo maravilhosa a maneira com
que o Senhor lidou com Israel. Veja a pacincia e a bondade de Deus para com Israel, a base sobre a qual
Israel foi colocada diante dele. como se Deus dissesse: Voc tem apenas que mostrar fidelidade a Mim
para receber imediatamente a beno. Alguns de ns gostaramos de poder obter a beno to
instantaneamente quanto Israel, quando Israel era fiel ao Senhor. Eles foram sujeitos a cuidados especiais,
porm fracassaram. A condio e tratamento que receberam esto figurativamente colocados na figueira
infrutfera que, apesar de anos de cuidado, no frutificava. A justia exigia que ela fosse cortada sem
demora, porm, ainda mais uma outra oportunidade lhe foi dada: Permita que cavemos ao redor dela e
coloquemos adubo ainda este ano (Lc 13:6-9). Deus estendeu sua bondade por mais um tempo, no
entanto, houve mais um grande fracasso. Assim o homem; mesmo quando provado sob todas as
condies, colocado em contato com a vontade beneficente de Deus, ainda assim um fracasso.

Judas expressa o homem em sua condio natural, a quem est disponvel tudo aquilo que Deus possui. Ao
homem est disponvel toda a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus, contudo, em si mesmo, o mais
terrvel fracasso, pois quando atinge o seu mximo, trai o seu Senhor. No h esperana para o homem
natural. O homem, em si mesmo, embora sujeito s misericrdias de Deus dispensadas a ele, tem este final
terrvel. Diz o salmista: At meu amigo ntimo, em quem tanto confiava, que comia do meu po; levantou
contra mim seu calcanhar(Sl 41:9). Assim faz o homem em meio a tanta riqueza da graa de Deus.
Ento aqui est Judas, representando todo aquele que foi posto em contato com a bondade do Senhor, que
tem acesso a todas as bnos, do mesmo jeito que esto acessveis a todo restante do povo do Senhor,
contudo sempre reagindo em ingratido. Este o quadro do homem em si mesmo. No isto verdade? O
pleno desenvolvimento do velho Ado, do primeiro Ado, em quem Deus no habita, aqui mostrado a
ns. Exatamente no ponto onde este homem est, cercado por todas as vantagens, por todas as facilidades,
por todas as bnos, por todas as oportunidades, por tudo aquilo que podia ter lhe pertencido, exatamente
neste ponto, este homem sai e trai o seu Senhor: ...e era noite (Jo 13:30). H um significado muito
profundo nesta expresso.
A Eleio do Homem Celestial de Deus
Imediatamente aps Judas ter sado, o Senhor Jesus diz: Agora o Filho do Homem glorificado. O que
isto significa? Esta a resposta de Deus a tudo aquilo. Deus possui outro Homem que ser glorificado, que
ter um destino completamente diferente daquela tragdia, daquela calamidade escura. Deus preparou Seu
prprio Homem para assumir o lugar daquele outro, to logo alcance seu terrvel fim. Voc compreende o
que revelado com o fim de Judas? Quando ele sai, Deus exalta o Seu Homem que ser glorificado.
Agora voc consegue entender por que o Senhor Jesus escolheu Judas? Voc entende por que s quando
Judas saiu que o Senhor pde dizer: Agora o Filho do Homem glorificado?. Temos um que representa
o homem admico e vemos qual o seu fim a despeito de toda graa e misericrdia que Deus lhe oferece.
Enquanto viver nesta condio, isto o que alcanar. Apenas quando esta natureza, este homem, esta raa
vem tona em sua plena terribilidade, em sua plena manifestao, erguendo o seu calcanhar e traindo o
Deus que o criou; apenas quando este homem atinge o seu clmax e vai para as trevas, para a noite eterna,
que Deus comea o Seu novo dia, exaltando o Seu novo Homem para assumir o lugar que lhe devido.
Qual o segredo? Que tipo de homem ser glorificado? Vimos o homem que no pode ser glorificado, que
vai para as trevas. Que tipo de homem ser glorificado? Qual o princpio e o segredo de Sua
glorificao? aquele que habitado por Deus. Qual o significado da glorificao do Senhor Jesus? a
manifestao do Pai nele; a manifestao daquele segredo que O torna diferente do outro tipo
representado por Judas. A esperana e a certeza da glria no caso de Jesus era o Pai habitando nele. Agora
o Filho do Homem glorificado, e Deus glorificado nele. Esta uma declarao ampla a respeito da
glorificao do Filho do Homem. significativo que esta declarao encontrada no evangelho de Joo,
onde o Senhor Jesus preeminentemente revelado como o Filho de Deus.

A Glorificao do Homem Celestial Corporativo


Hoje podemos desfrutar dos benefcios e do poder que o Homem Celestial pessoal transfere ao Homem
Celestial corporativo. O apstolo diz: para que Cristo habite em seus coraes pela f... (Ef 3:17); ...Cristo
em vs, a esperana da glria... (Cl 1:27). Lemos em Efsios que somos ... habitao de Deus no Esprito
(Ef 2:22). Quais so as consequncias disto? Este novo corpo celestial, criado e vivendo a realidade da vida
eterna, to indestrutvel quanto o prprio Cristo e est to certo da vitria quanto Cristo estava. Baseado
no fato de que Cristo habita em seu corao pela f, este Corpo pode entrar em luta contra os principados e
potestades, contra os dominadores das trevas, das hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais e
sair vitorioso desde campo de batalha.
Qual o segredo e a natureza da glorificao da igreja, do Corpo de Cristo, do Homem Corporativo? a
manifestao, a revelao da vida de Cristo que nela habita. Durante o curso desta dispensao, o
mistrio est na igreja, nos membros de Cristo, mas ... o mundo no nos conheceu, porque no conheceu a
Ele (1 Jo 3:1). Quando somos observados exteriormente, somos muito parecidos com as demais pessoas
do mundo. Contudo, o mistrio est em nosso interior, e este mistrio significa que se voc tocar
determinada pessoa, ou determinada igreja, voc toca no prprio Deus. Saulo, Saulo, por que Me
persegues? (At 9:4), disse o Senhor quando Saulo estava tocando os membros de Seu corpo. Cristo est
em Seus membros. Se voc tocar em algum destes membros, ter que acertar as contas com Ele. Os
membros do Corpo de Cristo so indestrutveis; no podem ser destrudos. No estamos falando da
destruio do corpo fsico. A igreja uma entidade indestrutvel. Mesmo quando Satans fizer o seu
melhor, a igreja ainda permanecer triunfante, permanecer inabalvel; at que ele, e tudo o que lhe
pertence, seja sido banido do universo.
Ao final desta dispensao, o mistrio que esteve oculto ser plenamente revelado de Cristo na Sua igreja,
quando ela se manifestar com Ele em glria, ser glorificada baseada naquele mesmo princpio com o qual
Cristo foi glorificado.
A Base Essencial da Vida Crist Diria
luz destes fatos, temos aqui uma grande lio a ser aprendida. Temos que viver o tempo todo nesta base
na qual fomos estabelecidos e, se procedermos assim, o inimigo no ter espao algum em ns. Nosso
problema que no vivemos nesta base. Vivemos, frequentemente, baseados em ns mesmos. Vivemos
baseados em nossos prprios sentimentos, em nossas prprias condies, segundo nossos padres, em
tudo o que somos em ns mesmos e, por agirmos assim, nos transformamos em joguetes nas mos do
diabo. Quando nos baseamos em nosso prprio estado de humor, o inimigo passa a ter uma grande
abertura para agir em ns. Quando nos baseamos em nossos prprios sentimentos ou pensamentos, a
quanta destruio nos sujeitamos! Se nos basearmos e vivermos segundo nossos prprios gostos, daremos
ao inimigo uma oportunidade para fazer de ns o que quiser. Sempre que os cristos voltam-se para si
mesmos, para o terreno daquilo que so em si, mesmo que seja por um instante, comeam a perder o seu
equilbrio, a sua firmeza, a sua serenidade, o seu descanso, a sua paz, a sua alegria e so lanados merc

das astcias do diabo. Eles podem at mesmo chegar ao ponto de se questionarem se de fato so pessoas
salvas. As reas de nossas vidas que ainda no foram santificadas, e que no devem permanecer assim,
tornam-se portas para o inimigo, e ser totalmente intil qualquer tentativa nossa em mant-lo afastado.
Temos, por exemplo, a vida fsica. Dentro do compasso desta vida natural, fsica, da velha criao, tudo
possvel. Escurido mental possvel. Nosso sistema nervoso pode estar to perturbado que podemos at
sentir que o inferno se levanta em nosso prprio ser. Se insistirmos em viver no terreno da velha criao, o
diabo ser devastador; tudo pode acontecer ao nosso humor, sentimentos, pensamentos, ou surgir um
estado de morte e apatia. Se nos firmarmos em nossa condio natural, abriremos uma brecha que dar ao
inimigo espao para se instalar imediatamente. No h esperana alguma de glria no terreno natural.
Como o inimigo pode ser derrotado, anulado e destitudo do seu poder? Baseado no mesmo princpio que
se deu na vida do Senhor Jesus, atravs do nosso viver no Pai. Devemos permanecer habitando em
Cristo. Devemos nos voltar continuamente ao Senhor e orar-lhe: Senhor, em mim Tu s uma Pessoa
diferente daquela que sou; Tu no s o que sou; Tu s diferente do meu humor, do meu sentimento ou da
minha ausncia dele. Tu s diferente de todos os meus pensamentos, diferente de mim! Eu estou morto em
meus sentimentos, mas Tu s diferente de tudo isso; Tu ests vivo! Sinto-me no escuro, mas Tu s a luz, e
Tu ests em mim! Isto aqui sou eu, e no o Senhor!. Se to somente aprendermos continuamente a viver
em Cristo, naquilo que Ele , no fato de que Ele diferente de ns no olhando para a nossa experincia,
mas nos firmando no fato de que Ele vive em ns se continuamente aprendermos a viver desta maneira,
por esta grande realidade divina, ento o inimigo no ter nada em ns. Isto exigir algum tempo, bem
como se d de forma progressiva. O Senhor Jesus pde dizer: ... o prncipe deste mundo se aproxima; e ele
nada tem em Mim... (Jo 14:30). O que o adversrio estava procurando em Jesus? Ele estava procurando
encontrar o Senhor Jesus vivendo em Si mesmo, consultando os Seus prprios sentimentos, apoiando-se
em Seu prprio conhecimento, seguindo os Seus prprios julgamentos ou Sua prpria vontade. Se o diabo
pudesse apanhar Jesus vivendo desta maneira, ele teria conseguido algo nele e teria desequilibrado Sua
vida. O Senhor Jesus disse: ... Eu vivo por causa do Pai... (Jo 6:57); isto , Eu vivo pelo Pai, no por
aquilo que sou. Jesus, embora fosse perfeito e sem pecado, vivia na dependncia do Pai o tempo todo. Ele
mesmo testemunhou: O filho nada pode fazer de Si mesmo... (Jo 5:19); ...as palavras que vos digo, no
as digo de Mim mesmo; mas o Pai que est em Mim que faz as Suas obras (Jo 14:10). Ele vivia o tempo
todo no Pai, O qual vivia nele e, por causa desta unio, o inimigo no tinha qualquer brecha.
Esta a lio mxima de vida para ns. Para qualquer glria interior agora, ou para qualquer esperana de
glria no grande dia da manifestao, a nica base de expectao deve ser Cristo em ns; porque a glria
simplesmente a manifestao do Cristo que est dentro de ns, da mesma forma que a glorificao dele
foi a manifestao do Pai que nele estava.
A Igreja, o Mistrio da Habitao Divina
Em relao expresso corporativa deste Homem Celestial, na carta aos Efsios o apstolo nos fala que
algo est em andamento no mundo espiritual: ... Para que a multiforme sabedoria de Deus seja agora

conhecida por meio da igreja aos principados e potestades nos lugares celestiais... (Ef 3:10). Eu me
pergunto o que isto significa? No sei plenamente, mas penso que entendo algo do significado. Creio que
inteligncias espirituais esto nos assistindo a fim de tentar obter alguma vantagem. Elas esto nos
assistindo com toda perspiccia, inteligncia, sabedoria e engenhosidade diablica; com toda inteligncia
sobre-humana para ver como podem levar vantagem, dar algum golpe; se conseguem, de alguma forma,
obter qualquer ganho sobre esta criao misteriosa, que a igreja. Para os principados e potestades, a
multiforme sabedoria de Deus est sendo conhecida por meio da igreja. Como isto est acontecendo? Uma
frase de um versculo da primeira carta a Timteo pode ajudar-nos a responder: grande o mistrio da
piedade; aquele que foi manifesto na carne, justificado no esprito, visto dos anjos, pregado entre as
naes, crido no mundo, recebido no alto em glria (1 Tm 3:16). Uma parte do mistrio descrito aqui a
declarao um tanto obscura de que Ele foi visto dos anjos. No me satisfao com o pensamento de que
isto se refere aos anjos celestiais que viram Jesus em carne, examinaram-no tanto em Sua vida quanto aps
a Sua ressurreio. Tenho a impresso em meu corao que tais anjos, tais inteligncias espirituais, que
estiveram assistindo, procurando minuciosamente alguma oportunidade contra a vida de Jesus, buscando
levar qualquer vantagem, entenderam, finalmente, quem Ele era; enxergaram o pleno significado de Sua
pessoa, e o porqu de no terem sido bem sucedidos em alcanar seus intentos. Foram obrigados a
reconhecer a sua impotncia em relao a Jesus. Essas inteligncias espirituais sabem isto agora porque o
segredo lhes foi revelado. No posso provar o que acabei de discorrer, estou recorrendo a outras pores
das Escrituras e admitindo que o Esprito quem tem descortinado este fato e trazido ao nosso
conhecimento. Este Homem diferente do primeiro Ado! Essas inteligncias tiveram sua chance com o
primeiro Ado e aproveitaram-na. Assim introduziram na velha criao a sua sabedoria diablica, a qual o
apstolo se refere: Esta sabedoria ... diablica ou demonaca (Tg 3:15).
Estas inteligncias ansiavam por uma oportunidade de impor sua sabedoria neste outro Ado, o ltimo
Ado, mas no conseguiram. Foram esmagadas e derrotadas em cada ponto e, agora, sabem o segredo, pois
conseguem ver quem era Aquele sobre quem no podiam levar vantagem. Por que foi assim? Porque o Pai
estava em Cristo. Esta verdade foi referida por Paulo quando disse que Cristo crucificado loucura para
mundo, mas a sabedoria de Deus. Sua sabedoria transcende em muito a sabedoria deste mundo que
demonaca em sua essncia. Deus ainda est mostrando a Sua multiforme sabedoria aos principados e
potestades atravs da igreja, que o Corpo de Cristo, o Homem Celestial Corporativo. Como isto est sendo
alcanado? Atravs deste mistrio interior, que derrota cada plano e esquema do inimigo por meio da
grande realidade da habitao do Senhor, cuja sabedoria muito maior do que a deles.
Oh, que possamos viver baseados nesta realidade grandiosa e vital, neste grande mistrio da prpria
essncia da igreja conforme a mente de Deus; neste mistrio fundamental de Cristo em ns. Procuremos
viver no baseados no que somos, mas no que Cristo . Se voc assumir esta posio, estar firmado numa
posio de sabedoria que supera toda a astcia do diabo, e que vence todo o seu poder.
Ponha isto em prtica; estamos sujeitos provaes o tempo todo. Se estiver prestes a se sentir derrotado,
sem esperana, cheio de mal em voc mesmo, como se tudo o que voc tivesse crido no servisse para mais
nada, e tudo parece acabado a ponto de voc pensar que tudo est perdido; se isto ocorrer, ento admita

que tudo isso devido sua pobre e arruinada criao, mas que Cristo em voc algo diferente de tudo o
que est acontecendo; firme-se nele pela f, ento o poder do diabo ser destrudo, a sabedoria dele
vencida e, por fim, haver glria. Esta a lio que temos que aprender. Cristo em voc e na igreja como a
habitao de Deus por meio do Esprito a garantia da glria, da vitria, do poder e da sabedoria. Bendito
seja Deus, h pocas em que estas convices se estendem at nossos sentimentos e nos alegramos com a
percepo de que Cristo est em ns, porm, nem sempre assim. Um ataque de indigesto pode ter um
efeito estranho em nossa vida espiritual, inquietando nossa conscincia. A coisa mais insignificante pode
vir e mudar a situao toda se abrirmos brechas para ela. Quantas coisas o inimigo coloca a fim de nos
enredar com elas! Ele vive colocando armadilhas em toda a parte, tramando situaes ao nosso redor,
sempre pronto a nos desequilibrar com alguma coisa. Tudo muito bem arranjado, vindo principalmente
na hora em que menos queremos ser perturbados. Aps um perodo to maravilhoso de comunho com o
Senhor e com os irmos, em que estamos nos sentindo nas nuvens, voltamos para nossas casas e,
provavelmente, quando voc estiver nos degraus da porta, haver algo esperando por voc!
Como venceremos o diabo; como derrot-lo? No devemos entrar no jogo dele, nos envolvendo com a
situao. Resista, e no se envolva nelas; no seja arrastado para o campo da velha criao, a ponto de ficar
envolvido nele, mas permanea no terreno em que o adversrio obrigado a enfrentar a perfeio de
Cristo, esta a maneira segura de derrotarmos o inimigo, embora tenhamos que suportar a situao difcil,
suportar a dor, sofr-la por um perodo de tempo considervel. Nosso consolo que Cristo maior do que
tudo, Cristo em ns invencvel, e devemos recorrer f interior, devemos buscar ajuda no Cristo que est
dentro de ns, rejeitando a situao. Temos algo a aprender de Davi neste campo. Lembre-se de certa
ocasio em que ele falava toda sorte de palavras deprimentes, sem esperana, porque a situao parecia
completamente irreversvel; ento, ele recordou a si mesmo, confessando: Esta a minha enfermidade;
mas me lembrarei dos anos da destra do Altssimo (Sl 77:10). Hoje vejo tudo de forma distorcida! Esta a
minha maneira de ver! Esta a maneira como as coisas me afetam! Este sou eu; no o Senhor! Coloquemos
as coisas nos seus devidos lugares dando a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus.
Estou certo de que aqui est a chave de tudo; a chave de tudo Cristo em voc, Cristo em mim, Cristo em
Seu Corpo, e isto vivido pela f. Esta a sabedoria do alto para derrotar o inimigo. Ele ser derrotado se
vivermos em Cristo e nos recusarmos a viver em nosso prprio terreno. Que o Senhor nos esclarea.

Captulo 15 O Homem a Quem Ele Designou


Leitura: Rm 8:29; Gl 4:19; Ef 2:15,16; 1 Co 1:2430, 12:13; Gl 3:27,28; At 17:31.
Pois Deus estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio do homem que
designou. E deu provas disso a todos, ressuscitando-o dentre os mortos (At 17:31).
A expresso o homem a quem Ele designou leva-nos de volta ao ponto onde comeamos a nossa
contemplao dos assuntos abordados, para os conselhos de Deus na eternidade passada. Este Homem foi

designado l. A histria deste mundo ser reunida, resumida neste Homem; seu destino est determinado
neste Homem. Faamos algumas afirmaes abrangentes e concretas em relao a este fato.
Primeiro, o motivo de Deus para a existncia deste universo este Homem. Se quisermos saber o
significado do universo, devemos olhar para um Homem e, ao olharmos este Homem designado por Deus,
com os olhos do nosso corao iluminados, com esprito de sabedoria e de revelao, O veremos como a
motivao de Deus para a criao deste universo.
Segundo, a soluo de Deus para tudo o que resultou da queda de Ado este Homem. Isto abrangente
e est muito alm da nossa avaliao. No importa em que ponto ou fase da queda de Ado nos refiramos,
descobriremos que Deus sempre d a soluo atravs deste Homem designado. Voc pode tomar qualquer
aspecto da queda, examin-la em diferentes ngulos, em suas dificuldades, complexidades, tragdia e
perguntar: Como lidar com tudo isso? Como remedi-lo?. A resposta de Deus um Homem, o Homem a
quem Ele designou.
Tome o caso da torre de Babel como ilustrao. Babel desencadeou grandes problemas: a disperso do
povo, a confuso de lnguas, o aparecimento de naes e dialetos, bem como toda fraqueza que da resulta.
Este problema to abrangente foi solucionado por um ato soberano de Deus que preveniu as trgicas
consequncias que se seguiriam por um mundo independente de Deus. Babel, em si mesma, representa um
grande problema; estabelece uma confuso destrutiva que contrria vontade de Deus. Babilnia a
consequncia da queda; a consequncia deste curso decadente. Isto precisa ser tratado. O desastre deve
ser reparado. Para que Deus alcance o Seu propsito, Babel deve ser removida. Qual a resposta Babel?
um Homem. Toda esta situao, confuso, tragdia e mal sero removidos por um Homem. Neste
Homem h uma unidade de tudo aquilo que estava dividido e disperso. Neste Homem h um lugar de
reconciliao. Em Cristo, temos a garantia de tudo isto. Existe um entendimento espiritual, no importa se
falamos idiomas diferentes, que nos faz compreender pelo Esprito Santo a mesma realidade e falar a
mesma lngua interior. H uma unidade e uma garantia de entendimento em Cristo.
Terceiro, a proclamao de Deus aos homens, no que diz respeito a sua salvao, satisfao e plenitude,
um Homem. Analisaremos este ponto depois.
Quarto, o objetivo de Deus, em todos os Seus movimentos, um Homem. O objetivo de todas as aes
estranhas e misteriosas do Senhor e de todos os Seus tratamentos dolorosos para consigo mesmo um
Homem. Deus governa visando este Homem em tudo o que trata conosco. Todas as aes de Deus esto
relacionadas a este Homem. Ele mantm os Seus olhos, o tempo todo, neste Homem, e age em ns visando
este Homem.
Nenhuma de nossas experincias, sob a mo de Deus, acidental. As situaes no surgem em nossas vidas
como obra do acaso ou por qualquer outro motivo. Se algo mau est acontecendo conosco, no que Deus
esteja nos castigando por mero luxo. Os castigos de Deus no so acidentais, isolados, separados, mas tm
um alvo, tem um objetivo em vista, que um Homem.

Os tratos de Deus, no apenas consigo mesmo, mas com o mundo onde opera diversos tipos de tratamento,
esto relacionados a este Homem. Se reconhecermos as implicaes deste fato e aplic-lo, traz-lo para
nossa experincia, seremos consideravelmente ajudados em nossa vida diria.
Nestas afirmaes apresentamos, de forma abrangente, o objeto de Deus, a grande realidade governante.
Tudo explicado por meio de um Homem, e este Homem d sentido histria e define o destino do
universo. Isto poderia ter sido colocado de outras formas, poderia ter sido citado mais da Palavra de Deus
para provar que a coisa realmente assim; ento vamos avanar para detalhar este assunto.
Deus No Ofereceu ou Produziu Uma Religio
Deus no ofereceu ou produziu uma religio, isto , um sistema de doutrinas e prticas. Este ponto no
compreendido por muitas pessoas e, como consequncia, temos tantos desvios que so expressos em livros
que comparam o que chamado de cristianismo com as demais religies. A questo toda reduzida aos
critrios de religies comparadas, a fim de se saber qual a melhor delas. Alguns tm at se empenhado
em mostrar que o Judasmo foi a melhor das as religies antigas, mas que foi superado pelo Cristianismo,
por isso esta a religio ideal para o mundo. Isto tudo revela que a essncia foi perdida. No devemos nos
prender neste tipo de discusso, temos que permanecer firmados na verdade de Deus, e conscientizar-nos
dos desvios humanos. Deus no ofereceu nem produziu uma religio; Deus apresenta um Homem.
Deus no Ofereceu um Conjunto de Temas
Deus no ofereceu a ns - em primeira instncia - um conjunto de verdades, temas e assuntos, embora a
Bblia apresente essas coisas. Deus no oferece isto a ns, mas um Homem. Ns no fomos chamados para
pregar a doutrina da salvao a quem quer que seja; fomos chamados para pregar Cristo, e a salvao que
est nele vem como consequncia: aprouve a Deus revelar Seu Filho em mim, para que eu pudesse preglo entre os gentios (Gl 1:15,16). Qualquer verdade, doutrina, tema, assunto, que no seja uma revelao de
Cristo, que no seja uma ministrao dele, que no exalte a Cristo e no torne Cristo maior e mais
admirado, desviou-se do seu propsito, encontra-se divorciado e separado do propsito de Deus; no tem
permanecido em Deus de forma alguma. Deus no nos props, em primeira instncia, um conjunto de
verdades, temas, assuntos, embora possam ser encontrados em Sua Palavra, tais como a expiao, a
redeno e muitos outros; Deus nos oferece um Homem. Tudo o que vem de Deus, de eternidade a
eternidade, est inseparavelmente ligado a um Homem.
Talvez voc esteja se perguntando qual o valor prtico de todas estas coisas. O valor prtico o seguinte:
voc nunca alcanar o significado e o valor dos temas bblicos, mesmo que os estude durante toda a sua
vida, se forem tomados como temas em si mesmos. O que d real sentido a qualquer verdade o Cristo
vivo. A santificao Cristo, assim como a justificao Cristo. No so temas tomados e ensinados, no
so verdades reduzidas em si mesmas; Cristo foi feito para ns santificao e redeno.
Agora uma ou duas declaraes precisam ser feitas. Embora seja verdade que Deus no ofereceu, em
primeira instncia, verdades a ns, mas sim um Homem; embora seja verdade que Deus no desenvolveu

uma religio, mas um Homem; embora no fomos chamados para pregar a salvao, mas o Salvador;
devemos esclarecer que no com os benefcios advindos deste Homem que devemos nos envolver, mas
sim com Ele mesmo. Estou alertando sobre o perigo de dissociar o ensino da Pessoa. No devemos tomar a
redeno, salvao, santificao, mediao, como temas isolados da Pessoa que os efetua. Os temas no
devem ser o nosso foco, mas o prprio Homem em Si. Ns no somos salvos porque aprendemos sobre a
salvao; somos salvos pela nossa unio vital com Ele como uma Pessoa.
No por nossa compreenso objetiva deste Homem que recebemos todo o seu significado. H grande
significado e valor em Cristo, visto objetivamente, isto , Ele rene em Si mesmo tudo o que precisamos e,
por estarmos nele, podemos adentrar plenitude de todas as coisas. Nossa entrada no propsito divino no
se d somente objetivamente, mas subjetivamente, ao termos um relacionamento vivo com Ele. O pleno
gozo em Cristo no vem pela doutrina da salvao, mas pela presena do Salvador ns. H ensinos
maravilhosos sobre a salvao em Cristo, mas muito mais enriquecedor quando a realidade destes
ensinos absorvida em ns. Os valores prticos de Cristo so conhecidos apenas subjetivamente; tais so
expresses daquilo que Cristo em Si mesmo, e no so presentes que Ele d dissociados de Si. muito
importante para aqueles que tm responsabilidades nos conselhos de Deus reconhecer estas diferenas.
A Unio Vital Com Cristo a Base do Sucesso de Deus
A base do sucesso de Deus a unio vital com Cristo, que tambm pode ser chamado de identificao com
Cristo. Deus depende inteiramente, para o Seu sucesso, da medida de Cristo em nosso interior e, por isso, a
nica realidade que Ele procura, e a nica contra a qual o diabo se ope fazendo de tudo para substitui-la,
imit-la e falsific-la o estabelecimento de Cristo dentro dos homens. Oh, quo longe uma srie de
projetos pode avanar e, contudo, fracassar por falta desta realidade! Veja a importncia de se distinguir a
doutrina, mesmo a doutrina da salvao, do Homem, da Pessoa. Podemos pregar a doutrina aos homens e
obter sua aprovao, seu consentimento mental; podemos ter alunos e classes de instruo doutrinal aos
convertidos; e ao testemunharem algo como: agora entendo a doutrina; agora tudo est claro para mim!,
achamos que esto prontos para serem introduzidos na igreja. A questo no to simples assim, mais do
que isso. Ningum entrar no Reino de Deus apenas compreendendo mentalmente a doutrina crist. Voc
pode saber toda doutrina, e mesmo assim desviar-se em pouco tempo, encontrando-se numa terrvel
condio entre os chamados convertidos. Pode descobrir, ao longo da caminhada, que os tais nem sequer
foram realmente salvos, embora tenham sido batizados, terem compreendido tudo o que voc lhes ensinou
a respeito da doutrina crist. Assim, por um lado, pessoas absolutamente honestas podem cometer um
grave erro e, por outro, o diabo est agindo, ofertando uma poro de ensinos e atividades em lugar do
novo nascimento. O inimigo at que permitir algum avano, desde que no se v muito longe. Se voc
mantiver sua unio com Cristo, estar alicerado para tudo o que ser construdo. Voc estar alicerado
para a doutrina de forma viva, com completa segurana uma vez que Cristo habita em voc. O objetivo de
Deus alcanado sobre este ponto inicial, tudo o demais consequncia. isto que quero dizer com a
diferena entre a doutrina e a Pessoa, entre o benefcio e a pessoa. A base do sucesso de Deus Cristo em
voc, a unio com Cristo, a identificao ntima com Cristo. Isto est colocado na Palavra de Deus como
sendo o princpio sobre o qual Deus trabalha nesta dispensao, do incio ao fim.

A Perfeio da Proviso Divina


(a) Em Relao ao Problema da Vida Humana
Tomemos algumas das passagens que citamos no incio da nossa meditao e vejamos como elas
confirmam o princpio apresentado, que a base sobre a qual Deus trabalha em nossa dispensao.
Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois
um em Cristo Jesus (Gl 3:28).
Esta a maneira na qual Deus resolve o problema da vida humana. Quando nos deparamos com a
condio humana, uma das marcas mais evidentes so os problemas de relacionamento, as desavenas. At
mesmo pessoas bem intencionadas reunidas em conferncias internacionais, cedo ou tarde desembocam
neste problema. Tem-se uma mesa redonda com diferentes representantes de naes, ou com diferentes
representantes no campo social: o trabalhador, o aristocrata, o investidor, o patro e o empregado; todos
procurando chegar a algum acordo. Podemos ter representantes masculinos e femininos. Trabalha-se
arduamente: uma proposta feita, porm algum no a aceita, pois no adequada ao seu padro de vida.
O empregado no consegue enxergar o ponto de vista do patro e vice-versa; ou so os homens tendo
dificuldades para entender o ponto de vista das mulheres... Quantas mesas redondas tm sido convocadas,
e quantas delas tm sido bem sucedidas? Como impressionante a insistncia dos homens com suas
conferncias! Desde que os homens existem, tambm existem suas conferncias, e qual a
concluso? Distanciam-se uns dos outros to logo surge um impasse. Ento vir outro impasse, mas
continuaro tentando resolver o problema da vida humana naquele nvel de debate, de conferncia.
Deus conhece muito bem esta situao. Ele est muito mais ciente das dificuldades e dos problemas do que
qualquer outra pessoa. Do Seu ponto de vista, h fatores e aspectos muito mais srios numa questo que
nem passou pela mente dos envolvidos. Mas h uma soluo, uma soluo infalvel, uma soluo que
resolve tudo se for recebida. Qual a soluo de Deus para o problema da vida humana? um Homem.
(b) Em Relao ao Problema da Raa
No texto lemos: nem judeu, nem grego. Aqui temos um problema de ordem nacional. Se voc est
familiarizado com o pano de fundo de Glatas, sabe que foi um problema de nacionalidade que deu origem
a esta carta. Cristos judeus estavam assumindo uma posio mais elevada que os demais. Eles diziam:
Ns somos judeus e vocs so gregos; ns estamos num campo e vocs noutro! Ns temos privilgios e
vantagens, mas vocs no; ns estamos numa posio mais favorecida que a de vocs; somos melhores!.
Os judeus consideravam gregos e gentios como ces. Como lidar com este problema racial? Jamais ser
resolvido numa conferncia de mesa redonda. Este o problema que est pressionando bastante o mundo
hoje, entre as raas superiores e inferiores, entre os que tm certos privilgios e os que no os tm.
A soluo de Deus para o conflito de raas um Homem. Em Cristo no h judeu nem grego. Ns que
entramos na esfera do Homem Celestial, que deixamos a esfera terrena e as questes de nacionalidade, e

entramos para o terreno de Cristo, encontramos a bendita comunho. Oh, que perfeita comunho! Que
proveitosa comunho! Que perspectivas surgem vista; quo produtivo tudo isto! Assim, longe de ser um
caminho de perda, um bendito caminho de ganho. Que tragdia ocorre quando muitos dentre o prprio
povo de Deus no abandonam o terreno racial. Quantos preconceitos e prejuzos vm pelo orgulho. Como
estas coisas limitam, enferrujam, impedem a plenitude de Cristo e atrasam o cumprimento do propsito de
Deus. Saia deste terreno e venha para o terreno do Homem Celestial, onde no h nem judeu, nem grego e,
ento, o problema da nacionalidade, que uma parte do problema humano, ser resolvido.
(c) Em Relao ao Problema Social
Mais adiante dito: no h servo, nem livre. O problema social tambm tratado; a relao conflitante
entre patro e empregado. Como este problema pode ser resolvido? Ser resolvido apenas num Homem.
Enquanto o judeu pensa que tem vantagem sobre o grego; o senhor pensa ter vantagem sobre o servo e,
como geralmente prprio do mundo ocidental, temos o homem pensando ter vantagem sobre a mulher.
Como so resolvidos estes problemas? A salvao de Deus um Homem. Naturalmente, estas distines
continuam aqui na terra e Deus nos livre de tentarmos resolver tal coisa porm, no terreno do novo
homem, ns nos tornamos um. Em Cristo nos encontramos num terreno completamente diferente. Em
Cristo no pode haver nem judeu, nem grego, nem homem, nem mulher, nem escravo, nem livre, nem
superior, nem inferior, ou seja, as vantagens e desvantagens desaparecem.
(d) Em Relao ao Problema Religioso
O apstolo tambm faz referncia ao campo religioso: onde no pode haver nem grego nem judeu, nem
circunciso nem incircunciso, brbaro e cita... (Cl 3:11). Paulo est reforando o problema entre o judeu e
o grego no apenas no sentido de diferena de nacionalidade, mas tambm o problema religioso. Quo
sria era esta questo. Em Cristo no h vantagens religiosas sobre os outros; ningum est em posio de
desvantagem em relao aos demais. Ento o apstolo fala de brbaro e cita. mais uma referncia
questo racial. Essas coisas representam diferentes nveis de civilizao e cultura, e Paulo est removendo
o problema ao dizer que em Cristo tais distines no tm lugar.
(e) Em Relao ao Problema do Destino Humano
Outro aspecto levantado na seguinte passagem: Mas aos que so chamados, tanto judeus como gregos,
lhes pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus... Mas vs sois dele em Cristo Jesus, o qual para
ns foi feito por Deus sabedoria, justia, santificao e redeno.... (1 Co 1: 24-30).
Aqui temos o problema do destino humano que se encontra resumido em duas palavras que so
frequentemente repetidas: sabedoria e poder. O problema em Corinto foi a influncia da filosofia grega que
adentrou com suas sugestes sutis e perniciosas. O objetivo era alcanar a perfeio humana e, para isto,
havia a proposta da filosofia: elevada sabedoria e grandioso poder. Sabedoria e poder so os dois elementos
que constituem o homem perfeito. A filosofia grega sugeria a concepo de que o homem precisa fazer o
seu destino; havia a ideia de que o homem possui um grande destino. O homem possui, de fato, um grande

significado; ao homem est ligado um grandioso projeto. Para muitos pagos, a concepo era aquela da
divinizao da humanidade, do homem evoluir gradativamente at se divinizar. O fim seria a adorao do
prprio homem. medida que seus heris se aproximavam deste ideal, passavam a ser adorados. Havia
todo um movimento em direo divinizao da humanidade. Neste sentido, as caractersticas marcantes
deste homem perfeito seriam a sabedoria e o poder. Eles sempre buscavam uma sabedoria superior que
pudesse conduzi-los para um lugar de poder superior e, assim, concretizar o grande destino do homem: sua
divinizao. O problema do destino humano era tratado luz dos itens sabedoria e poder.
Esta seduo perdura at hoje. No isto que se v nos ditadores, nos homens que desejam governar o
mundo? A sabedoria e o poder humanos podem alcanar certo ponto e se encarnar num ditador. Ele
passa a ser considerado a corporificao da mais elevada sabedoria e do poder mais grandioso. Este o
homem. Assim ser o homem do maligno no nvel humano.
A questo do destino humano muito pertinente. uma questo real, importante e legtima tanto para os
cristos quanto para os mpios. Originalmente, o homem no foi destinado para ser mundano. O homem
foi destinado para um fim glorioso. Deus criou o homem com um objetivo muito maior do que qualquer
soberano deste mundo poderia conceber. A questo do destino humano legtima e necessria e, talvez, a
maior de todas. A questo que se segue : Como este objetivo, este destino glorioso pode ser
alcanado?. Com a Sabedoria, certamente. Este novo homem deve mostrar a multiforme sabedoria de
Deus a todas as inteligncias sobrenaturais; deve encarnar a sabedoria divina em todos os seus
aspectos. Com o Poder, a mesma coisa. No h dvida de que este novo homem ser o instrumento do
exerccio do poder infinito de Deus; de que ele ser uma exibio do excelso poder de Deus. O destino
humano e como alcanar o estado de homem perfeito eram assuntos corriqueiros entre os gregos. A
resposta de Deus para eles, em Sua Palavra, o Homem a quem designou. A resposta Cristo em ns, o
poder e a sabedoria de Deus. Cristo em ns, no poder da morte e da ressurreio, solucionar o problema
do destino humano.
Este mundo tem tentado resolver o problema do destino e do aperfeioamento humano atravs de
inmeros sistemas filosficos. Se estudar qualquer um deles, descobrir que realmente tentam resolver o
problema do destino humano, do significado da existncia humana, do universo, e como o homem e o
universo podem alcanar um destino favorvel. O mundo est cheio de sistemas filosficos que esto
buscando responder estas questes. No entanto, o Senhor responde-as de uma forma simples e direta: com
um Homem, e este Homem, no poder da morte e da ressurreio, habitando em ns. Como podemos
concretizar o propsito de Deus? A resposta : ... Cristo em vs, a esperana da glria (Cl 1:27). Mas
Cristo em vs como sabedoria e poder de Deus. Esta sabedoria muito simples. O que significa Cristo em
ns no contexto do grande propsito de Deus? o que garantido pelo Esprito, pelo que o apstolo
escreveu: ... predestinados para sermos conformados a imagem de Seu Filho... (Rm 8:29); e ainda: ...at
que Cristo seja formado em vs... (Gl 4:19). Quando isto for realizado, o universo ser preenchido por um
grande Homem Corporativo imagem do prprio Deus, e o propsito ser alcanado. Este Homem
Cristo, em Sua plenitude, em Seu Corpo.

Como, ento, o problema do destino humano pode ser resolvido? Bem, Plato sugerir em sua obra: a
Repblica. Oh, as leis, os regulamentos! Oh, as observncias! Veja tudo o que voc tem que relevar, fazer
ou no fazer, planejar e executar. E, deste modo, temos um tremendo sistema para elevar o homem a um
padro. Porm, a resposta do Senhor muito mais simples do que isso. Deixe Cristo habitar em voc e Ele
trabalhar em voc formando o carter dele. D a Ele uma oportunidade em seu interior, e voc ser
conformado Sua imagem; Cristo ser plenamente formado em voc. E, quando isto for uma realidade no
Corpo todo, ento teremos um Homem novo e universal. No isto sabedoria? Oh, pobres filsofos! Como
eles tm esgotado seus crebros, e muitos deles acabaram ficando loucos nesta tentativa de solucionar o
problema do destino humano. A sabedoria do Senhor muito simples. Cristo em vs, sabedoria de Deus.
desta forma que todo o problema resolvido. Voc no precisa pensar em tudo, planejar tudo, montar um
sistema colossal de regras, regulamentos e observncias; voc precisa apenas deixar que o Senhor tenha o
Seu caminho dentro de voc, e o final estar garantido. O problema do universo resolvido sem qualquer
exausto mental. uma questo de vida. A loucura de Deus mais sbia do que a sabedoria os homens; a
sabedoria de Deus muito simples. Os homens esto esgotando a si mesmos, desperdiando muito tempo
e qual o resultado? Olhe para isto hoje. Que triste quadro do chamado progresso da humanidade! Mas
Deus est trabalhando o Seu propsito e, no mundo invisvel, h um Homem crescendo, a fim de preencher
o universo. O modo de Deus muito simples e eficiente. Se voc quiser resolver a questo da sabedoria e
do poder, este o caminho. A sabedoria est relacionada ao como; o poder est relacionado
capacidade. Depois de se conhecer o como, haver a manifestao da capacidade. Cristo em voc tanto
o como como a capacidade.
Tudo isto e muito mais faz-nos retornar ao ponto central: TODAS AS COISAS EM CRISTO. A Palavra de
Deus est repleta deste assunto e jamais conseguiremos esgotar tudo. A resposta de Deus a tudo, a
explicao de Deus para tudo, os modos de Deus de realizar tudo um Homem, o Homem Jesus Cristo.
Quando este mundo tiver completado o seu prprio curso mal, ento esta terra ser julgada por um
Homem. Os homens sero julgados pelo tipo de relacionamento interior que possuem com Ele. A questo
no julgamento no ser baseada no quanto de bem ou de mal, de certo ou de errado, de mais ou de menos
que h em ns; a questo recair no seguinte ponto: voc est em Cristo? Se no, mais ou menos no far
diferena alguma. O propsito de Deus, o desejo de Deus que todas as coisas estejam em Seu Filho. Voc
est nele? Por que no? A base do julgamento muito simples. Tudo est reunido num Homem e o que h
neste Homem de Deus para ns. Esta a base do julgamento. Tudo retorna verdade mais simples,
contudo abrangente e abenoada: somente Cristo quem satisfaz a Deus, que cumpre o Seu propsito e
que satisfaz todas as nossas necessidades. Tudo est resumido num Homem, o Homem Cristo Jesus.
Que o Senhor continue abrindo nossos olhos para contemplarmos o glorioso Homem Celestial, que
tambm o Servo Divino.

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