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MURICY, Katia. Alegoria Barroca IN.

Alegorias da dialtica: Imagem e pensamento m Walter


Benjamin. Rio de Janeiro: NAU, 2009.
Aloizio Lima Barbosa
A tese central do texto fazer uma investigao aprofundada da obra Origem do drama
Trgico Alemo de Walter Benjamin e, a partir dessa investigao, propor uma definio da teoria
da alegoria presente em Benjamin dentro de sua investigao sobre o barroco, a ideia de forma do
Drama barroco a partir dessa teoria da alegoria. Essa teoria comea necessariamente pela associao
do drama baroco com a tragdia grega (MURICY, 2009). Evidentemente, para defender essa tese,
Benjamin marca as diferenas entre a tragdia grega e o drama barroco. Katia Muricy explora essas
diferenas e as coloca no campo de concepo do trabalho sobre o barroco. Ainda no campo das
concepes da obra, a autora disserta longamente sobre os sentidos de perda que o trabalho tem e
como a melancolia barroca se tornou tambm uma espcie de melancolia do prprio Benjamin
(MURICY, 2009).
Katia Muricy elege duas categorias fundamentais presentes na obra de Benjamin sobre o
barroco. A primeira dessas categorias a de Origem. Entender Origem via Benjamin entender essa
origem no como um lugar de partida de onde algo se originou, mas sim origem como algo que
instaura descontinuidade, uma irrupo no tempo, algo que surge mediante a continuidade. A
segunda categoria fundamental a de alegoria (MURICY, 2009). A alegoria aqui tem um sentido
muito especfico, em oposio ao sentido dos romnticos, alegoria como linguagem e concepo
das obras. Essa categoria tem um sentido esttico e capaz de dar conta da contemporaneidade de
sua poca. A categoria de smbolo entra nesse momento para que a autora coloque
fundamentalmente a oposio com a qual Benjamin estava lidando (MURICY). Em oposio ao
smbolo em sua apreciao romntica , que no daria mais conta dos fenmenos de sua
atualidade, a alegoria surge como categoria fundamental. O conceito de smbolo, no bojo da
argumentao benjaminiana, que o objetivo do texto de Katia Muricy, entendido como um
usurpador. A era romntica deu ao smbolo um sentido totalizante e esqueceu completamente da
concepo de alegoria. O conceito de alegoria sempre derivou do de smbolo, logo, nada mais
coerente do que redefinir o smbolo a partir dessas noes fundamentais do barroco (MURICY,
2009).
Para redefinir o conceito do smbolo, a autora localiza, na obra sobre o barroco, o que
Benjamin cham de o paradoxo do smbolo teolgico. Essa paradoxo carrega consigo a unidade do
elemento sensvel e do suprassensvel (MURICY, 2009). Em um sentido mais concreto, essa
unidade a indissociabilidade da forma e do contedo. nesse horizonte teolgico que se encontra
a restaurao do smbolo e da alegoria. A autora recupera a ideia de uso fraudulento do smbolo

como uma espcie de desculpa para as anlises que querem separar forma e contedo. Ela vai dizer
que Benjamin estava preocupado com esse tipo de anlise tendo seus principais nomes associados
com a esttica clssica. Tentando superar isso, Benjamin buscaria uma concepo de obra de arte
que a entendesse como manifestao de uma ideia. Essa concepo naturalmente antagnica
esttica clssica que v no contedo uma manifestao da forma, separando assim suas dimenses.
Asim, tendo no horizonte o conceito de smbolo do romantismo, a unidade entre o sensvel e o
suprassensvel perdida em nome de dois termos diferentes; manifestao e essncia (MURICY,
2009). Katia Muricy argumenta que Benjamin v nessa diferenciao uma oposio a vida, no
sentido de que a manifestao seria o sensvel e menor em grandeza que a essncia, a ideia
propriamente dita no suprassensvel. Assim, a essncia tida como o belo e esse belo a
manifestao do divino. Ainda nesses termos, o tico se diluiria no esttico. A esttica clssica no
v contradies nas obras, ou mesmo na ideia do belo, essa falta de contradio elimina a prpria
noo de sujeito tico em nome de uma essncia totalizante, a verdade Universal da arte. Nesse
sentido, a partir dessa unificao do belo e do esttico, surge uma bela existncia que agiria no
espao simblico, sua manifestao. Essas caractersticas descrevem o que a autora chama de
apoteose clssica, com a qual Benjamin ope a apoteose barroca. Essa ltima a contradio direta
da primeira. A apoteose barroca via uma interioridade contraditria, quebrada, excntrica,
totalmente diferente da clssica (MURICY, 2009).
Como o conceito de alegoria derivado do de smbolo, a esttica clssica tambm o
deformou. Katia Muticy vai mostrar como Benjamin localizou o sentido de alegoria dado pelo
romantismo como o negativo do de smbolo. A alegoria realaria a noo de smbolo, ela seria tudo
aquilo que o smbolo, totalizante, no representaria. Por esse motivo, na esttica clssica no houve
uma teoria da alegoria, ela s era entendida como uma ilustrao de um conceito, representao do
smbolo e nunca como uma forma expresso propriamente dita. A autora vai tratar de alguns autores
que trataram da alegoria dentro da esttica clssica autores esses que Benjamin discute em
Origem do Drama Trgico Alemo (MURICY, 2009). Schpenhauer, mesmo tendo uma viso
depreciativa da alegoria vai, chegar muito prximo de sua definio ao dizer que a natureza da
alegoria a escrita. Schpenhauer vai argumentar sobre como a obra de arte alegrica produz o
mesmo efeito de uma inscrio. Essa definio bem prxima da definio benjaminiana, mas vai
se distanciar na medida em que Schpenhauer via na alegoria uma representao da linguagem
significativa, ou seja, a alegoria seria, no fim das contas, a representao do smbolo(MURICY,
2009). Assim, a alegoria seria uma forma de ilustrao e nunca uma expresso.
Benjamin vai buscar no resgate dos textos barrocos a verdadeira definio de alegoria como
expresso, dentro dos prprios textos. Katia Muricy fala de como ele estava preocupado em buscar

a fora da inteno alegrica e colocar a alegoria no centro das anlises estticas. Os textos
barrocos foram encobertos pelo romantismo. Esses textos dariam a Benjamin a possibilidade de
uma construo efetiva da teoria da alegoria como forma de expresso pois, tendo em vista o
argumento recuperado de alguns romnticos, a alegoria est envolta na linguagem e na escrita
(MURICY, 2009). O grande problema que a escrita tambm era vista apenas como sistema de
signos pelo classicismo. Linguagem e representao portanto, uma alegoria smbolo para pensar a
formulao de alegoria.
Recuperando o argumento teolgico, Benjamin quer confirmar a indissociabilidade entre
sensvel e suprassensvel. A partir disso, Katia Muricy argumenta entorno da indissociabilidade
entre fenmeno e ideia. Sensvel e suprassensvel como, dialeticamente, frutos de um mesmo
processo, sendo que um depende necessariamente do outro. Nesse processo, surge o conceito de
revelao (MURICY, 2009). A partir desse conceito, Benjamin vai entender toda obra de arte como
uma revelao. Na revelao, no existe distino entre sensvel e suprassensvel.
Antes de entrar na definio de alegoria, que de uma certa forma j est encaminhada, a
autora vai fazer uma discusso sobre como Benjamin faz uma grande investigao de como anda a
definio de alegoria no debate dentro do campo da filologia. Nesse debate, como j foi dito, existe
a centralidade do smbolo. Segundo Creuzer, que Benjamin tenta analisar a fundo, a essncia do
smbolo est no seu carter momentneo e total, ou seja, na sua expresso totalizante. Essa coisa do
momentneo vai ser muito importante para a formulao benjaminiana de tempo e Katia Muricy
atenta muito bem para isso. Voltando ao smbolo, Creuzer afirma que o smbolo artstico e plstico
superior ao smbolo mstico e teolgico. Nessa relao entre os smbolos, a alegoria seria
meramente um conceito geral, representativo e fora do campo simblico. O que Benjamin vai tirar
dessa concepo, segundo a autora, que Creuzer, ao relacionar a alegoria ao mito, coloca-a como
uma sequencia de acontecimentos dentro de uma linha de progresso especfica e finita. Essa
sequencia de acontecimentos uma sequncia de fragmentos dentro de um eixo narrativo. Seu
maior representante o poema pico. No poema pico existe um desenvolvimento do mito a partir
desse tempo segmentado. A voz, o som, nessa concepo, no condiz com o elemento escrito, que
tambm fragmentado e produz sua prpria imagem (MURICY, 2009). Essas noes so muito
importantes para Benjamin. Ainda dentro desse debate, segundo Katia Muricy, Benjamin localiza
em Geres a definio de smbolo como signo de ideias. Ele seria autrquico, compacto, sempre
igual a si. A alegoria, ao contrrio, sempre seguindo o fluxo do tempo, sujeita a ele. Nessa
contradio, ou nessa polmica entre esses dois autores, Katia Muricy afirma que Benjamin
encontra a verdadeira soluo para o problema do smbolo e da alegoria. Essa soluo est no
elemento fundamental da categoria de tempo (MURICY, 2009). O tempo entendido como

fragmento, como algo de incompletude. A partir desse fragmento, voltando aos textos barrocos,
encontra-se uma relao com a incompletude, com os fragmentos, com as runas que tornam o
barroco a histria mundial do sofrimento, seu declnio. Existe, ento, uma articulao entre
significao e morte, quanto maior a significao maior a sujeio morte. Morte entendida sempre
enquanto perda, enquanto momento de runa plena.
No bojo desse debate entorno do smbolo, Katia Muticy explora a argumento de Benjamin
sobre como existe uma distino fundamental nos conceitos de alegoria para a era medieval crist
e didtica e a era antiga grega e egpcia. Analisando Karl Giehlow, que diz que os primeiros
tradutores dos hierglifos eram os proponentes de uma nova forma de expresso a partir da
icnografia e como forma de apreciao das imagens (MURICY, 2009). Na renascena, tendo esses
tradutores sido redescobertos, essa forma de expresso passou a representar o elemento divino e o
humano. Dentro dessa forma de representao, Katia Muricy vai falar de como Benjamin via uma
espcie de teologia barroca dentro dos textos. Essa teologia era pautada no ser humano enquanto
fim, mas tendo o ser humano como aprendiz de um ensinamento vindo da natureza, um
ensinamento secreto. A histria, nesse sentido, seria uma alegoria da natureza, a histria enquanto
momento de fragmento e incompletude (MURICY, 2009). Dessa forma, a alegoria colocada a
servio do hermetismo teolgico, do ponto de vista da argumentao. A grande questo colocada
por Benjamin, segundo Katia Muricy, que a alegoria no barroco a prpria expresso da vida,
desde a teologia at os casos amorosos, a alegoria o recurso fundamental. nesse ponto que fica
mais explcito o caminho para a definio de alegoria. A erupo de imagens e o caos das metforas
(MURICY, 2009).
Essa definio consiste em uma srie de caractersticas antinmicas. Katia Muricy
desenvolve essas caractersticas a partir da oposio valorizao/desvalorizao. Ao mesmo tempo
que uma coisa, ou relao, valorizada ela pode ser desvalorizada. Esse aspecto ainda se estende
tambm para as pessoas. Uma pessoa pode tambm significar outra. Nesse sentido, a alegoria
guarda para si as caractersticas de conveno e expresso. Segundo a autora, Benjamin caracteriza
a alegoria como expresso da conveno (MURICY, 2009). E nessa conveno que aparece mais
uma antinomia da alegoria. Essa conveno tem uma origem que secreta e ao mesmo tempo
pblica pela sua esfera de validade, no sentido de dizer sobre uma determinada poca. Do ponto de
vista esttico, essas caractersticas se manifestam a partir do momento em que a escrita alegrica
funde uma tcnica fira e automtica e uma linguagem dos exageros. A codificao rigorosa, sagrada
e imutvel e uma inteligibilidade profana (MURICY, 2009). interessante desse ponto de vista,
explorado por Katia Muricy, como Benjamin define que a palavra escrita, no barroco, tende a
expresso visual. Assim, o alegrico visual. Recuperando um pouco o debate sobre a teoria

esttica, Benjamin coloca que o romantismo e o barroco no querem apenas definir um modelo
analtico corrigindo as teorias da arte at ento vigentes, ambos os movimentos querem corrigir a
prpria arte. No romantismo, uma arte verdadeira e Universal. J no barroco, o que se apresenta
justamente a quebra da unidade, uma escrita de runas (MURICY, 2009). A escrita alegrica
justamente isso, uma escrita que se articula com tudo que runa, destroo. Existe ento uma
dialtica da alegoria. Essa dialtica diz respeito a intuio sobre o carter problemtico da arte que
expressa. Benjamin coloca o barroco como uma ostentao construtivista, ou seja, o barroco como
uma esttica da construo, uma atividade combinatria que se quer exibir enquanto tal. O acmulo
de fragmentos, referncias, informaes e a experimentao a partir deles (MURICY, 2009). Existe
tambm uma relao muito importante com os fragmentos do passado e montagem do presente.
Aqui ainda aparece, segundo Katia Muricy, uma relao com a natureza que a coloca como
eternamente decadente. A natureza sempre caminhando para a runa e o barroco aprendendo com
ela essa decadncia. Esses so os elementos da apoteose barroca (MURICY, 2009).
Segundo Katia Muricy, Benjamin reflete sobre a interpretao das artes como uma
caracterstica fundamental da alegoria. No barroco as obras eram feitas j no intuito de serem lidas
no futuro, j prevendo a leitura crtica atravs de prefcios, eplogos etc. A questo no era a difuso
ou a repercusso futura, mas sim o presente atual da obra. Esse vnculo com o presente a
caracterstica de efemeridade que toda obra barroca tem (MURICY, 2009). Essas obras, que traziam
muitas referncias histricas, muitas aluses, so destinadas a extino papel esse do crtico. A
grande questo que se coloca que, a partir dessa extino, evidencia-se o contedo de verdade das
obras. A crtica o momento de mortificao das obras, a instalao do saber nas obras que esto
mortas (MURICY, 2009). por isso que a crtica faz jus as obras, salvando-as, pois, segundo a
autora, a beleza que o objeto do saber. preciso a verdade no sentido da crtica filosfica
para que se faa justia ao belo. A crtica justamente o processo que vai converter a contedo
histrico forma, referncias etc. - em contedo de verdade. O barroco necessitava da crtica tanto,
ou at mais, que o pblico (MURICY, 2009). Essa verdade entendida enquanto uma ideia, no
sentido do pensamento benjaminiano sobre o Ser das ideias. Completando o ciclo da crtica, a
beleza efmera, presente, desaparece e ressurge enquanto runa.
O que perpassa por toda a caracterizao do que alegrico, ou alegoria, o seu carter de
agora atual. A relao que a alegoria mantm com o presente algo que funda a teoria
benjaminiana da alegoria. O presente o tempo fundamental da alegoria. A alegoria s pode existir
com o elemento da surpresa, do choque, ou seja, somente no momento de sua apario (MURICY,
2009). O interessante dessa definio, que Katia Muricy explora bastante, que a alegoria fruto
do olhar do alegorista. O crtico que v os sinais e constri a alegoria. Em meio as runas da

obra, mortificada pelo olhar crtico, constri-se a alegoria remontando os pedaos. Benjamin
recupera a ideia do olhar melanclico, caracterstica do pensamento reflexivo na antiguidade, para
mostrar que a atividade crtica sempre o momento de perda. Esse exatamente o trabalho da
crtica. Tornar as obras de arte alegricas para, em meio as runas, discernir o seu contedo de
verdade. Nesse sentido, a crtica alegrica (MURICY, 2009). A reflexo sobre alegoria volta ao
momento da escrita, a escrita enquanto imagem. No momento em que o olhar crtico monta a
alegoria, que efetivamente poderia significar qualquer coisa, ele a torna fixa, com um significado
fixo, tirando da obra sua autonomia expressiva. Katia Muricy reflete sobre como Benjamin coloca a
pletora significativa na alegoria, como o conjunto de imagens que, no barroco, desnudam as coisas
sensoriais. A imagem aqui tem a funo de fazer comparecer a essncia na forma de apresentao
da escrita. A essncia da imagem enquanto escrita. E no momento da escrita que essa essncia
ganha materialidade (MURICY, 2009). Voltando ao elemento da obra sobre o barroco, os dramas
barrocos foram feitos para serem lidos. Assim, concludo a questo da crtica, o fragmento o
elemento ontolgico do alegrico. Revertendo completamente a ideia de smbolo, Benjamin
conclui, segundo Katia Muricy, o alegrico o contrrio polar do smbolo e, ao mesmo tempo, seu
igual.