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A filosofia e a finitude da existncia humana

Introduo
Atualmente so abundantes os estudos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, mdicos, legais etc.
sobre a morte, que procura compreender a maneira como em diferentes comunidades e em diferentes
classes sociais, encarado o fato de que os seres humanos morrem. Esses estudos so importantes,
visto evidenciarem que a morte , a um s tempo, fenmeno social, natural e humano.
Com a filosofia no diferente, e tem sido comum estudar filosoficamente o problema da morte,
especificamente o problema da morte humana. Isso pode at nos parecer redundante, mas ao investigar
essa problemtica identificaremos que h distino entre alguns conceitos daquilo que se entende pelo
problema. Este trabalho prope fazer uma investigao filosfica da questo: uma descrio e a anlise
de diversas ideias sobre a morte ao longo da histria, de modo particular, no curso da histria da
filosofia. Para tanto, aps apresentar em linhas gerais, o conceito de morte e uma breve reflexo sobre
a mesma, apresentamos trs filsofos, de pocas distintas, que oferecem determinada ideia a respeito
desse problema. So eles: Epicuro, Betrand Russell e Jean Paul Sartre.
Trataremos de apresentar alguns aspectos fundamentais daquilo que eles pensavam acerca da morte (e
tambm da existncia), de modo que esse estudo alargue nosso conhecimento sobre essa problemtica
filosfica, e nos fornea subsdios para melhor discutir e compreender o tema aqui discutido: a morte.
1. O QUE A MORTE?
Desde os pr-socrticos at os pensadores contemporneos, uma sombra parece acompanhar todo o
desenvolvimento do pensamento racional. Provavelmente porque a prpria morte tenha sido a primeira
grande descoberta do homem, j que ele prprio deu-se conta de sua finitude, ou seja, de que sua vida
embora dotada de toda singularidade na natureza, num determinado momento deixava de existir.
Por que morremos? Para onde vamos aps a morte? A morte seria o fim? Esses so exemplos das
indagaes que demonstram porque a morte que um evento natural da vida humana, no sentido de
que um dia morremos to temida. Savater no livro As perguntas da Vida (2001, p. 15) afirma que
dar-se conta de que os outros morrem, de que aquelas pessoas que nos cercam um dia deixaro de
existir, causa uma estranha e terrvel sensao, porm, ainda mais espantosa a constatao da
prpria morte (a morte do eu).
Tratar da morte numa ptica filosfica, como nosso escopo, exige certo equilbrio entre f e razo, j
que temos para esse assunto, contedo de dois campos de conhecimento distintos, o da filosofia que

se baseia no mtodo racional para explicar tal fenmeno e o da religio dando respostas s
inquietaes do homem diante de sua finitude, principalmente na divulgao da ideia de vida aps a
morte. Vrios os filsofos se dedicaram a esse assunto, alguns chegaram a atestar uma intrnseca
relao entre a filosofia e o fim da vida, e at mesmo a prpria coincidncia da reflexo sobre morte
com a histria do pensamento racional. Jos Ferrater Mora, autor do Dicionrio de Filosofia nos
apresenta essa relao, ao tratar do verbete morte, numa perspectiva clara:
Plato afirmou que a filosofia uma meditao sobre a morte. Toda vida filosfica, escreveu mais tarde Ccero,
uma commentatio mortis. Vinte sculos depois, Santayana afirmou que uma boa maneira de provar o valor da
filosofia consiste em perguntar o que ela pensa acerca da morte. De acordo com estas opinies, uma histria
das formas da meditao sobre a morte poderia coincidir com uma histria da filosofia. (FERRATER MORA,
2001, p. 2016).

Essas opinies podem ser compreendidas em dois sentidos distintos, conforme Ferrater Mora: o
primeiro sentido que a filosofia seria primariamente uma reflexo sobre a morte; e o segundo que a
pedra de toque de inmeros sistemas filosficos seria constituda pelo problema da morte. vlido
salientar que o prprio estudo das Cincias das Religies, que estuda o fenmeno religioso, em
diversos ambientes, e momentos histricos, afirma a existncia de um profundo vnculo da constatao
da morte com a evoluo do sentimento religioso no homem; essa informao nos vlida, j que
nossa discusso perpassa seus limites filosficos. Recomendo para aqueles que desejarem aprofundar
nesse tema a seguinte referncia: FILORAMO, G.; PRANDI, C. As Cincias das Religies. So Paulo:
Paulus, 2003.
De ambas as afirmaes, o sentido mais plausvel seria o segundo, j que essa definio no possui
uma viso que particulariza a filosofia, que por sua vez um saber que reflete os mais diversos
aspectos que fazem parte ou circundam o homem, mas evidencia a importncia que tem esse assunto,
para o desenvolvimento do saber filosfico. Constatada a importncia desse acontecimento para a
filosofia, procedamos a algumas ponderaes acerca daquilo que podemos entender por morte, e
para bem embasar essa introduo pesquisou-se a prpria palavra em alguns dicionrios especficos do
saber filosfico.
Abbagnano (2007, p.795) apresenta duas consideraes, ele afirma que uma das formas de
compreender a morte como o falecimento, um fato que ocorre na ordem das coisas naturais; e uma
segunda forma abarca a sua relao especfica com a prpria existncia humana. Ferrater Mora (2001),
afirma que podemos compreender tambm tal termo, duas maneiras distintas: uma delas encarar a
morte como uma cessao, um fenmeno natural; e uma outra maneira de entend-la num modo
restrito, levando em considerao apenas a morte humana.

Sobre esses dois prismas, tanto aquele que apresentado por Abbagnano, tanto aquele que nos
oferecido por Ferrater Mora, discorreremos sobre alguns aspectos que lhe so caractersticos, para
comear a iluminar melhor a compreenso que ora iremos defender aqui do conceito de morte no
campo filosfico.
1.1 A Desintegrao Orgnica
As duas primeiras maneiras de se entender a morte, propostas pelos dois autores, so muito
semelhantes. A expresso desintegrao orgnica apresentada por Ferrater Mora, que apresenta a
analogia possvel entre a morte e o fenmeno da cessao do orgnico, ou seja, o fim da vida
consciente da matria do qual somos constitudos.
Embora a perplexidade tome conta de nosso ser, o fato de que todos morrem, inclusive aqueles que no
tem conhecimento da prpria finitude, pode ser encarado como um evento da ordem dos
acontecimentos das coisas naturais, que irremediavelmente ocorre, como se tivesse uma ligao
estreita com a nossa prpria natureza. Nesse sentido a afirmao popular: nascemos com uma nica
certeza de que: morreremos, tem muito sentido.
Outro item fundamental, ainda tratando-se da morte nesse primeiro aspecto proposto, a igualdade
dos homens perante a morte, ou seja, ainda que as diferenas e as dessemelhanas tenham-no
acompanhado toda a vida, diante de sua morte, o indivduo se depara com uma justia. A morte no
poupa nem ricos, nem pobres; nem escravos, nem livres; nem justos, nem injustos... Para ilustrar tal
afirmao, Abbagnano oferece o fragmento de um texto de Marco Aurlio: [...] Alexandre da
Macednia e seu arrieiro, mortos, reduziram-se mesma coisa: ou ambos so reabsorvidos nas razes
seminais do mundo ou ambos so dispersos entre os tomos (MARCO AURLIO apud
ABBAGNANO, 2007, p. 795).
Compreendendo a morte desta forma, leva-se em conta apenas o aspecto atomista e materialista
desse acontecimento na vida humana. A morte assim compreendida no concerne propriamente
existncia humana, pois carece de uma viso fenomenolgica. Diferente da viso que apresentaremos
no prximo tpico.
1.2 A Morte Humana
Em sua relao especfica com a existncia humana, a morte pode ser entendida de trs maneiras: a)
como incio de um ciclo de vida; b) como fim de um ciclo de vida; c) como possibilidade existencial.
Trataremos de maneira particular cada uma delas a partir de agora: O primeiro modo de compreender a

morte encarando-a como incio de um ciclo de vida. Nesse modo de entender a morte, encontram-se
aqueles que afirmam existir a reencarnao, ou a vida incorprea. Grande nmero de religies e seitas
apiam-se nesse modo de compreender a finitude do ser humano, afirmando algumas a imortalidade da
alma. Esse conceito assimilado por alguns filsofos, para outros essa concepo deficiente. A ideia
de que, depois desse evento fnebre, chegaremos a uma terra de felicidades eternas (ou conheceremos
o castigo sem fim) como comumente divulgado pelas religies, parece saciar o desejo humano de
eternidade.
Uma segunda maneira de enxergar esse evento fnebre compreendendo-o como o fim de um ciclo de
vida. Essa viso nos parece ser muito popular, e muito divulgada. Parece servir de consolo ante o
sofrimento que nos imposto pela morte. Quem nunca ouviu a expresso: agora lhe chegou o
descanso. A ideia de que muitas vezes, a melhor sada para algumas situaes vividas a sua
cessao, seu fim, seu aniquilamento, muito presente na sociedade contempornea, basta lembrar
daqueles que defendem a pena de morte como a sada para resolver os problemas da violncia urbana.
Marco Aurlio afirmava que na morte estaria o repouso dos contragolpes dos sentidos, dos
movimentos impulsivos que nos arrastam para c e para l como marionetes, das divagaes de
nossos raciocnios, dos cuidados que devemos ter para com o corpo. (MARCO AURRIO apud
ABBAGNANO, 2007, p. 796).
Por fim, a terceira e ultima maneira, justamente encarar o fim da vida como possibilidade existencial.
Nesse ltimo tpico a morte compreendida no como um acontecimento particular, um incio ou fim
de um ciclo de vida do homem como nos foi apresentado nos itens anteriores mas como uma
possibilidade que est sempre presente na vida humana, e que pode surpreend-la a qualquer momento.
Alguns pensadores da Filosofia Moderna iro denominar essa reflexo como filosofia da vida,
apresentando a morte como uma oportunidade mpar para entender a prpria existncia. Essa corrente
filosfica afirma que a relao que caracteriza de modo mais profundo e geral o sentido de nosso ser
a relao entre a vida e morte, porque a limitao da nossa existncia pela morte decisiva para a
compreenso e a avaliao da vida.
Nessa explanao foi possvel perceber o debate fundamental entre os diferentes conceitos de morte,
presentes na discusso filosfica desse tema. Os filsofos oscilam na prpria concepo de morte. Isso
gera conflitos de ideias, como por exemplo, a concepo atomista materialista que entende o fenmeno
de cessao do orgnico, mas no o processo de morte humana, ao passo que a concepo
estruturalista espiritualista entende bem o processo da morte humana, mas no o fenmeno da cessao
do orgnico.

Apresentados esse conceitos, tem-se conhecimento suficiente para avanar na reflexo especfica de
alguns filsofos. Trs foram selecionados para a reflexo: Epicuro, Russell e Sartre. Depois de uma
breve introduo acerca da biografia de cada um, esboaremos algumas ideias do pensador sobre o
tema, a partir de um texto referencial, j que os citados pensadores possuem uma vasta produo
intelectual.

2. EPICURO E O MEDO DA MORTE


Com sua concepo materialista da realidade, Epicuro pretende compreender os dois temores que o
impediriam o homem de encontrar a felicidade: o medo dos deuses e o temor da morte. Os deuses
existem, afirma Epicuro, mas seriam seres perfeitos que no se misturavam s imperfeies e s
vicissitudes da vida humana. Os deuses viveriam em perfeita serenidade nos espaos que separavam os
mundos. Quanto morte, no h tambm por que tem-la, j que ela no seria mais que a dissoluo
do aglomerado de tomos que constitui o corpo e a alma. Essa concepo fica clara com a sua obra
Carta a Meneceu, tambm chamada de Carta sobre a felicidade (EPICURO apud VIANA, 2010,
p.30).
A morte, portanto, no existe enquanto o homem vive e este no existe mais quando ela sobrevm3.
Epicuro insiste que insensato quem diz temer a morte, no porque ela o aflija quando sobrevier, ou
seja, no sentiremos a morte, mas porque o aflija pens-la, prev-la: o que no nos perturba quando
est presente inutilmente nos perturba enquanto o esperamos.
Alm disso, segundo Epicuro, temer a nossa prpria no-existncia futura, algo to irracional como
lamentar a no existncia que desfrutamos antes do nosso nascimento. Acostuma-te ideia de que a
morte para ns no nada, visto que todo bem e todo mal residem nas sensaes, e a morte
justamente a privao das sensaes. A conscincia clara de que a morte no significa nada para ns
proporciona a fruio da vida efmera, sem querer acrescentar-lhe tempo infinito e eliminando o
desejo de imortalidade. (EPICURO apud VIANA, 2010, p.30).
Epicuro prende a morte na armadilha da disjuno, ela no nada para ns, no tem relao conosco.
Ela no um mal nem um bem, como pensam alternativamente, em seu desvario, os homens que a
temem e os que a desejam; ela aniquila o sujeito para que bem e mal signifiquem alguma coisa. Ela
no nos atacar, ela no nos far nenhum mal, pois nunca nos encontraremos com a morte. Na
perspectiva de vivncia, para Epicuro, sbio aquele que vive o presente, e no teme a morte: O
sbio, porm, nem desdenha viver, nem teme deixar de viver; para ele, viver no um fardo e noviver no um mal.

A mortalidade absoluta faz da vida uma totalidade fechada, cuja extenso sem importncia; a
perfeio de que ela passvel intensa, e no extensiva. Assumindo plenamente sua condio mortal,
o epicurista suprime a nostalgia da imortalidade, ao mesmo tempo em que possui bens que se podem
dizer imortais, pois no poderiam ser dele desligados.
3. RUSSELL E A MORTE COMO FIM
Iremos discorrer agora sobre aquilo que pensa Russell acerca da morte. Para tanto, utilizamos o texto:
Sobrevivemos morte?, cujo trecho est em seu famoso livro: Por que no sou cristo (RUSSELL
apud VIANA, 2010, p.36), satisfaz ao anseio de nossa reflexo. Ainda que o texto no trate de modo
direto o assunto, ele nos apresenta uma srie de ponderaes que podem nos propor determinadas
concluses. Segundo Russell, necessrio primeiramente discutir se o indivduo a mesma pessoa que
era ontem, ou seja, para discutir a perplexidade diante da morte, devesse comear pela sua parte
emprica. Primeiramente ele invalida que as substncias sejam definidas como alguns filsofos
costumavam afirmar, j que a matria est em contnua transformao. Ento a continuidade de um
corpo uma questo de aparncia e conduta, e no de matria.
Depois de afirmar que a continuao de um indivduo depende da aparncia e da conduta, ele procura
fazer uma relao com a alma, ou esprito. Para ele esta no seria uma entidade nica, mas sim a
continuidade mental, baseada em hbito e memria. Portanto, se h sobrevivncia aps a morte, o
hbito e a memria permanecem. Para Russell ningum pode provar que isso no acontecer. Mas o
hbito e a memria esto ligados estrutural cerebral, que por sua vez se decompem com a morte, ou
seja, a memria se dissolve, assim como as caractersticas de hereditariedade e personalidade se
dissolveria com o corpo (RUSSELL apud VIANA, 2010, p. 36). Esse o forte argumento que Russell
apresenta.
Aps longa reflexo, conclui-se que o esprito no sobreviveria destruio total da estrutura do
crebro, portanto, assim que morrem ocorre a desintegrao da massa ceflica e deixamos de existir
plenamente, nem corpo e nem alma sobreviveriam a este evento fnebre.
Ainda continuando sua dissertao, Russell afirma que no foram os argumentos racionais que nos
levaram a crer na vida futura, ps-morte, mas as emoes, e dentre elas, a mais importante quando o
assunto a nossa prpria finitude o medo da morte. O autor ainda cita uma srie de eventos em que
esse sentimento importante, no o inutilizando, mas apenas justificando, porque nos conforta tanto a
ideia de que a morte apenas uma passagem para uma outra vida.
As ltimas palavras do texto so severas crticas ao homem, exemplificando sua tese na constatao de
que pases civilizados gastam incalculveis somas de dinheiro para financiar a morte de outros seres

humanos, e ademais questes ticas que so invadidas por questes de poder e dinheiro
frequentemente. Esse e outros fatos, questiona Russell, poderia provar e evidenciar a existncia de um
Criador inteligente?
Conclui-se o texto, com a dvida a cerca da compreenso desse mundo em que vivemos: seria ele
resultado de um acidente, ou de um demnio? Russell prefere a primeira, por ser menos penosa e mais
plausvel (RUSSELL apud VIANA, 2010, p.36).
4. SARTRE, O ABSURDO E A EXISTNCIA
O autor ressalta a importncia desse sentimento para a prpria constituio da raa humana. A luta pela
vida, esse esprito combativo instintivo, tambm presente nos animais muito importante para a
preservao das espcies. Alm disso, possui um valor militar, j que o combatente tende a preservar a
sua vida, e, por conseguinte, de toda a sua tropa, ou na ideia de recompensa futura, pela doao de sua
vida; Como texto base para a confeco dessa seo, utilizamos trechos da obra A Nusea
(SARTRE, 1938), que considerada um dos primeiros esboos das formulaes do pensamento
existencialista sarteano, sendo o primeiro romance escrito por Sartre.
A concepo que orienta a filosofia existencialista de Sartre anterior sua formalizao em A
Nusea. Ela nasceu da situao familiar de um rfo de pai, criado pela me e pelos avs maternos,
num meio e numa ideologia nitidamente circunscritos, os da burguesia universitria parisiense.
A estria se baseia nos dirios de Antoine Roquentin, personagem fictcio que representa um
historiador que viajou pela Europa e se estabeleceu em uma pequena cidade porturia da Frana:
Bouville. E justamente nesse ltimo acontecimento de sua vida que ele comea a escrever o dirio.
Roquentin mora sozinho em Bouville, e medida que vai ficando pensativo em sua solido, no seu
estudo para escrever a biografia de um nobre francs do sculo XVIII, o marqus de Rollebon, se
descobre com estranhas ideias acerca do sentido da existncia e o quanto ela pode ser vazia e sem
significado.
Quando Roquentin se depara com a realidade, ele sente nuseas por acreditar que essa realidade
absurda. Ao buscar sua identidade absoluta, o homem est condenado ao fracasso, j que tem a
conscincia de sua finitude. A existncia humana seria absurda e sem sentido.
A vida do heri do romance desprovida de sentido; nenhum pr-sentido consegue mais orient-lo; ele
existe como uma coisa, como todas as coisas emergem, na experincia da nusea8, em sua gratuidade e
em seu absurdo: um sujeito sem sentido cancela de golpe o sentido de todas as coisas e passam a faltar
instrues para o seu uso. Antoine Roquentin comea a vivenciar e se tornar auto-consciente de sua

nova concepo da existncia, muitos de seus pensamentos so indigestos por tocarem em pontos
sensveis da sociedade moderna. Ele acha que sua prpria liberdade fsica e mental so inteis e por
isso cr que a existncia humana chega a ser muitas vezes ignbil e medocre.
[...]sou certamente o produto monstruoso do capitalismo, do parlamentarismo, da centralizao e do
funcionalismo, escreveu Sartre em 1940, ano de grandes mudanas em sua vida, quando tenta
aprender a situao que o constituiu-se e a partir da qual empreende personalizar-se. (CONTAT,
2000, p. 867). necessrio observar que existe uma interessante distino entre ser e sentir a
nusea. Sartre no defende o sentir a nusea, mas afirma que somos a nusea.
Mais do que a morte, afirma Sartre, a prpria existncia um absurdo porque embora eu possa ter
projetos, ter sonhos e aspiraes, tenho tambm conscincia da morte, ento porque buscar tanto
nossos desejos, se um dia deixarei de existir? A existncia no tem razes, nem explicaes, ela no se
justifica por si mesma. Para Sartre, foi o homem que teria criado Deus e que ele nunca chegar a esse
Deus, j que nele o homem concebe o absoluto, que sua natureza jamais alcanar. A existncia, afirma
Sartre, no a necessidade, existir simplesmente estar presente. A Nusea (SARTRE, 1938) um
livro extremamente reflexivo e passvel de inmeras interpretaes. Ele aborda a questo que o homem
mais anseia solucionar em toda sua vida, o sentido da existncia e o quo irracional essa existncia
pode nos parecer ser.
Consideraes Finais
Embora o escopo desse texto acadmico seja a reflexo inicial sobre a morte, apresentando em poucas
palavras o pensamento de trs autores, cujas ideias colaboram para nossa reflexo, o nosso olhar pode
se ampliar sobre diversos assuntos em pauta na atualidade que esto diretamente relacionados ao tema
tratado nesse artigo: a vida dos enfermos que pode cessar por deciso alheia, a deciso da existncia ou
no de um ser indefeso, a vida daquele que comete crime, esses apenas so alguns exemplos dos
assuntos que se concentram geralmente no campo da biotica, e que exigem determinados conceitos de
morte para que a discusso seja produtiva. As situaes de morte provocada ou permitida nos
conduzem a uma sria reflexo: embora esse evento fnebre seja de ordem natural, (pois todos esto
sujeitos a essa eventualidade) a vida, antnimo da morte, dotada de uma significao muito
particular, o que no permite ocasion-la, de modo algum, no outro. No temos a capacidade de decidir
se a vida do outro vale mais ou menos, como defendem os partidrios da implantao da pena de morte
no Brasil, onde um sistema judicirio j deficitrio, no teria condies alguma de provar sua
credibilidade em uma situao to sria.
Tendo apresentado as trs vises, muito particulares de cada um dos filsofos, somos capazes de lanar
um olhar muito mais amplo sobre a problemtica aqui discutida. Seus argumentos podem nos ajudar na

compreenso desse tema, ainda que de modo muito breve e introdutrio, essas linhas devem aguar a
discusso desse tema. Finalizamos este trabalho cientfico propondo que, a partir de nosso estudo sobre
a morte, a vida possa ser mais bem vivida e defendida, esse o objetivo anexo do nosso esforo na
elaborao desse texto.
REFERNCIAS
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
ARMENGAND, F. Russell. In.: HUISMAN, Denis. Dicionrio dos Filsofos. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
AUDI, R. Dicionrio de Filosofia da Cambridge. So Paulo; Paulus, 2006.
BRUNSCHWIG, J. Epicuro. In.: HUISMAN, Denis. Dicionrio dos filsofos. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
CONTAT, M. Sartre. In.: HUISMAN, Denis. Dicionrio dos Filsofos. So Paulo: Martins Fontes,
2000.
FERRATER MORA, J. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Edies Loyola, 2001.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Miniaurlio Sculo XXI Escolar: O minidicionrio da
lngua portuguesa. 4 ed. ver. Ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
HUISMAN, D. Dicionrio de Obras Filosficas. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
LARTIOS, D. Vida e doutrinas dos filsofos ilustres. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
1988.
REALE, G; ANTISERI, D. Histria da Filosofia. Vol. 3. 2 ed. So Paulo: Paulus, 1991.
SARTRE, J. P. A Nusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.
SAVATER, F. As perguntas da vida. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
VIANA, C. A. Apostila para o Curso de Pesquisa Filosfica I. Marlia, SP: Faculdade Joo Paulo II,
2010.

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