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Tish Be Av & As 3 Semanas

Destruio & Renovao


Parte l
Trs Semanas
17 de Tamuz
O incio das Trs Semanas
O jejum de 17 de Tamuz ser dia 24 de julho de 2016 (Domingo)
Horrios do Jejum
O dia 17 de Tamuz marcado por tristeza e luto; um dia de jejum e
introspeco para o povo judeu. Marca a data em que os romanos
romperam as muralhas de Jerusalm para darem incio destruio do
Segundo Templo, no ano 70 EC. Nessa mesma data Mosh quebrou as
tbuas ao ver o povo judeu adorando o bezerro de ouro.
As trs semanas mais tristes de nosso calendrio vo do dia 17 de Tamuz
at 9 de Av -Tish BeAv. So marcadas por um perodo de luto pela
destruio do Templo Sagrado e o consequente exlio fsico e
deslocamento espiritual - no qual ainda nos encontramos: a galut.
chamado de ben hametsarim - "entre os apertos", baseado no versculo
(Ech 1:3) que declara: "Todos seus perseguidores alcanaram-na dentro
dos apertos." Os Sbios (Ech Rab 1) explicam que 'dentro dos apertos'
refere-se a dias de aflio que ocorreram no perodo entre 17 de Tamuz e 9
de Av. Nesse perodo, muitas calamidades abateram-se sobre o povo judeu
atravs das geraes. Foi durante este perodo, dentro dos apertos, que
tanto o primeiro quanto o segundo Templos foram destrudos. Este perodo
foi portanto estabelecido como um tempo de luto pela destruio dos
Santurios.
Durante essa poca, diminumos a extenso de nosso jbilo. Casamentos
no so realizados, abstemo-nos de ouvir msica, danar, fazer viagens
recreativas, e de cortar os cabelos ou barbear-nos. Segundo o costume
sefaradita, que baseado na opinio de Bet Yossef, cortes de cabelo so

permitidos at a semana na qual Tish' Beav realmente cai.


Costuma-se no recitar a bno Shehecheyanu nesse perodo. Dessa
maneira, no vestimos roupas novas ou ingerimos frutas que ainda no
tenham sido comidas nessa estao, para que no tenhamos que recitar
Shehecheyanu. Entretanto, quando confrontados com uma oportunidade
de cumprir uma mitsv que passar - como por exemplo, uma circunciso
ou um pidyon haben - ento feita a bno. Da mesma forma, se uma
fruta nova estiver disponvel nesse perodo de trs semanas e talvez no
esteja depois, Shehecheyanu recitada. Como costumeiro permitir que
seja recitada a bno no Shabat, prefervel guardar a nova fruta at o
Shabat. Uma mulher grvida que tenha vontade de comer a fruta, porm,
ou uma pessoa doente que necessita dela para sua sade, pode recitar
Shehecheyanu durante as trs semanas.
Costuma-se ser ainda mais cuidadoso que o normal ao se evitar situaes
perigosas. Pessoas devotas separam um perodo de tempo para reflexo e
luto pela destruio de ambos os Templos. Em algumas comunidades
costuma-se recitar o Ticun Chatsot mesmo ao meio dia.

Reflexes sobre o ms de Tamuz


H alguns fatos que ocorreram nessa data e que
merecem ser citados.
O dia 17 de Tamuz um dia de jejum em lembrana cinco tragdias que
assolaram o povo judeu em diversas pocas de sua histria.
O primeiro desses foi o fato de Mosh ter quebrado as Tbuas da Lei.
Nas preces de Selichot, rezadas nesse dia, h meno quebra das
Tbuas, sem referncia ao motivo (o bezerro de ouro).
Isto porque a milagrosa escrita Divina gravada nas Tbuas nunca mais foi
recuperada.
Foi perdida para sempre essa forte revelao Divina cujas letras estavam
gravadas de fora a fora, de forma legvel sob qualquer ngulo e cuja
mensagem podia ser claramente transmitida, sem qualquer possibilidade
de distoro.
O nmero 21 (soma dos dias das Trs Semanas) forma a palavra hebraica
Ach, que significa apenas; 17 (de Tamuz) tem o valor numrico da palavra
hebraica Tov, bem. Ambas iniciam um versculo que diz: "Ach tov
Leyisrael", "Apenas o bem para Israel". Isto mostra que, de modo mais
profundo, os acontecimentos desagradveis das Trs Semanas, na
realidade, levaro somente a coisas boas.
Nmero trs, no judasmo, representa perfeio e eternidade. E assim est
escrito: "A corda trplice no se desmanchar facilmente".
De fato, esse nmero recorrente: h trs Patriarcas, trs Festas de

Peregrinao, a Lei Escrita composta de trs partes (Tor, Neviim e


Ketuvim), entregue no terceiro ms aps a sada do Egito, ao povo judeu
formado por trs grupos (Cohen, Levi e Yisrael) etc.
Se o nmero trs to significativo, por que ento tantas tragdias
recaram sobre o povo judeu durante as Trs Semanas? A resposta que
todo esse sofrimento so etapas que levam Era Messinica.
Isto aludido ao fato de os dois jejuns, 17 de Tamuz e 9 de Av, sempre
coincidirem com o mesmo dia da semana do Sder de Pssach, quando
comemoramos a sada do Egito e nossa libertao.

Shabat Nachamu
por Rabi Shmuel M. Butman

"Shabat Nachamu" o primeiro Shabat depois de Tisha B'Av,


quando recordamos a destruio do Templo Sagrado. Aps a leitura da
Tor, lemos a Haftar que comea: "Nachamu, Nachamu consolai,
consolai-vos, Meu povo."
Nossos Sbios explicam o uso duplo da palavra "consolai". O povo judeu
cometeu um pecado duplo recebeu um castigo duplo e portanto
confortado duplamente." Em outro local, nossos Sbios comentam: "Como
seus mandamentos [da Tor] so duplos, assim tambm nossos consolos
so duplicados."
Por que esta nfase no nmero dois? Como um pecado pode ser dobrado?
E o que significa a declarao que os mandamentos so "dobrados"?
Os termos "dobrado" e "duplo" referem-se a duas dimenses diferentes.
Tudo numa vida judaica a Tor e seus mandamentos, a destruio do
Templo Sagrado e nosso consolo reflete esta dualidade, pois tudo no
mundo composto de um componente fsico e um espiritual.
Um judeu uma mistura de corpo e esprito, que juntos formam um ser
completo. Um judeu considerado inteiro quando seu corpo e sua alma
esto funcionando juntos para servir a Dus. As mitsvot so semelhantes,
compostas destas duas dimenses.
Toda mitsv contm um componente espiritual as intenes por trs dela
e um componente fsico a maneira pela qual a mitsv cumprida.
isso que nossos Sbios querem dizer quando declaram que as mitsvot

da Tor so "duplas"; similarmente, o "pecado duplo" cometido pelo povo


judeu refere-se aos aspectos fsicos e espirituais do pecado.
Da mesma forma, a punio que se segue a destruio do Templo
Sagrado foi tanto espiritual quanto fsica. A destruio no foi limitada s
pedras do Templo; o povo judeu foi punido tambm com a ocultao de
Dus. O prprio Templo Sagrado reflete esta dualidade. O Templo era uma
estrutura fsica. Porm, a luz Divina com a qual era iluminado era infinita
por natureza. Sua destruio foi portanto um golpe duplo, pois afetou
estes dois aspectos.
Quando o Templo Sagrado for reconstrudo na Era Messinica, nosso
consolo ser duplicado porque envolver ambas as dimenses: no
somente a estrutura fsica do Templo ser restaurada, como sua revelao
Divina tambm retornar.

Nove Fatos Poucos Conhecidos Sobre os


Templos Sagrados em Jerusalm
1. Duplo Objetivo
Embora o Templo fosse tanto um local de enriquecimento espiritual e
sacrifcio animal, h uma disputa sobre qual era seu objetivo primrio.
Segundo Maimnides, era mais basicamente definido como uma casa
para D'us que est preparada para a oferenda de sacrifcios. Segundo
Nachmanides,, O principal objeto realizado na arca, como D'us diz a
Mosh: Eu irei comungar com voc ali, falando a voc de cima da
cobertura da arca Em outras palavras, o propsito principal do Templo
era uma morada para a Presena Divina.
2. De um Jebusita
O Rei David comprou o local dos Templos Sagrados, o Monte Mori, de um
jebusita chamado Aravn durante uma terrvel praga que atacou os
israelitas depois que David fez um censo do povo. Seguindo a ordem de
D'us, David construiu um altar e levou um sacrifcio sobre o piso de
entrada de Aravn, e a praga cessou.
3. Um, Dois, Trs

Houve trs Templos at agora:


a. O Tabernculo porttil construdo por Mosh, que acompanhou o povo
de Israel durante seus 42 acampamentos e foi montado em vrios locais na
Terra de Israel, incluindo Shiloh.
b. O Primeiro Templo Sagrado, construdo pelo Rei Shlomo no Monte Mori
em Jerusalm, que durou 410 anos antes de ser destrudo por
Nebuchadnezar da Babilnia em 432 AEC.
c. O segundo Templo sagrado, construdo por Ezra, Nehemia e os que
retornaram do exlio da Babilnia no mesmo local do primeiro. Foi
extensivamente reformado pelo Rei Herodes no ano 11 AEC e destrudo
pelos romanos no ano 69 EC.
4. Alta Corte
O Templo sagrado em Jerusalm continha um salo especial chamado o
Lishkat Hagazit (O Salo da Pedra Rachada) que servia como assento do
Sanhedrin, a mais alta corte do pais com 71 juristas. Foi construdo
especialmente sobre solo sagrado e parcialmente sobre a rea menos
sagrada do complexo do Monte do Templo, pois sentar no permitido no
local mais sagrado. Era ali que as questes mais importantes da Lei
Judaica e da tradio eram deliberadas, debatidas e decididas.
5. Duplamente Bonito
OS Templos Sagrados continham dois altares. O grande altar de cobre no
ptio era usado para os muitos sacrifcios animais que eram trazidos. O
altar de ouro dentro do Templo era usado somente para incenso, trazido
duas vezes ao dia pelos sacerdotes.
6. Lavagem
Uma corrente de gua fresca passava atravs do ptio do Templo. Na tarde
anterior a Pssach, quando toda famlia levava um cordeiro de sacrifcio
para comer no Seder, o cho do ptio do Templo se tornava to imundo
que a corrente se sujava, inundando o ptio. Quando o bloqueio era
removido, o ptio inteiro era deixado limpo e fresco.
7. Em Guarda

O Monte do Templo era constantemente guardado por grupos de


sacerdotes e Levitas em 24 locais. Embora no houvesse medo de
inimigos ou ladres, explica Maimnides, a proteo apenas por honra,
pois um local no guardado no pode ser comparado [em prestgio] com
um que tenha guardas. Se um guarda dormisse, o vigilante dos guardas
[chamado de o Homem do Monte do Templo] tinha permisso para agredilo com seu basto ou at chamuscar a ponta de sua tnica.
8. Ainda Sagrado
Embora o Templo esteja em runas por quase 2.000 anos, o Monte do
Templo ainda sagrado, pois a Presena de D'us no partiu. Na verdade, a
tradio nos diz que a Arca da Aliana ainda est ali, num vo
especialmente construdo bem abaixo do Monte do Templo.
9. De Volta aos Livros
Embora na verdade no possamos construir o Terceiro Templo Sagrado,
at que Mashiach chegue, D'us disse ao Profeta Ezekiel que o estudo do
projeto do Templo Sagrado da Tor pode ser igualado sua construo.
Diga a eles para estudarem o formato do Templo. Como recompensa pelo
estudo e sua ocupao com isso, Eu considerarei como se tivessem
realmente o construdo

O Templo Subterrneo
Estou adormecido, mas meu corao est desperto - Cntico dos Cnticos
5:2
Nossos Sbios nos dizem que Quando o Rei Shelom construiu o Templo
Sagrado, sabendo que estava destinado a ser destrudo, ele construiu um
local para esconder a Arca [ao final de] corredores ocultos, profundos,
tortuosos. 1 Foi ali que o Rei Josiah colocou a Arca vinte e dois anos
antes da destruio do Templo, como relatado no Livro de Crnicas. 2
O Templo Sagrado em Jerusalm foi construdo pelo Rei Shelom no ano
2928 da Criao (833 AEC), e foi destrudo 410 anos depois, em 9 de Av,
pelos exrcitos do imperador da Babilnia Nevuchadnezzar. Setenta anos
depois foi reconstrudo o Segundo Templo permaneceu durante 420 anos,
at sua destruio pelos romanos, tambm em 9 de Av, em 3829 (69 EC).
Desde ento, 9 de Av tem sido um dia de jejum e arrepenimento um dia
no qual pranteamos a destruio e rezamos pela vinda de Mashiach,

quando o terceiro e ltimo Templo ser restaurado em seu local como o


epicentro Divino do universo.
O Templo Sagrado era o lar de D'us, o local que Ele escolheu para
manifestar Sua verdade toda abrangente. Como, ento, poderia ter sido
destrudo por mos humanas? Somente porque a prpria estrutura do
Templo permitia essa possibilidade, Este o significado mais profundo do
fato de que o Rei Shelom construiu o Templo sabendo que estava
destinado a ser destrudo e incorporou nele um local oculto para a Arca
prevendo esta eventualidade. Se o Templo no tivesse sido inicialmente
construdo com o conhecimento disso, e a devida precauo, que deveria
acontecer em 9 de Av, nenhum mortal teria movido uma nica pedra de seu
lugar.
Os Locais da Arca
O fato de que o esconderijo da Arca foi construdo no Templo Sagrado
desde o incio tambm tem outra implicao: significa que o primeiro,
segundo e terceiro Templos no so trs estruturas diferentes, mas partes
contnuas de um nico edifcio.
A Arca continha as duas Tbuas de pedra, inscritas com os Dez
Mandamentos pela mo de D'us, que Mosh trouxe do Monte Sinai. Era o
objeto mais sagrado no Templo, e o nico objeto na cmara mais recndita
do Templo, o Santo dos Santos. Na verdade, nossos Sbios definem a
funo bsica do Templo Sagrado como o abrigo para a Arca, pois esta
constitua o local de repouso da Shechin (Presena Divina). 3
Assim, a cmara subterrnea construda por Shelom muito mais que
apenas uma parte do Templo Sagrado. O fato de ter sido construdo com
o objetivo expresso de conter a Arca significa que uma s pea com o
Santo dos Santos o prprio corao do Templo e sua razo de ser.4
Isso ainda enfatizado pelo fato de que a Arca tem permanecido nessa
cmara desde o tempo em que ali foi colocada por Josiah, vinte e dois
anos antes da destruio do Primeiro Templo, at hoje. Isso significa que
durante os 420 anos do Segundo Templo, a Arca no estava no Santo dos
Santos, mas em sua cmara subterrnea. Porm se a funo mais
fundamental do Templo abrigar a Arca, como pode haver um Templo
Sagrado sem uma Arca?
Alm disso, na poca em que Josiah escondeu a Arca, no havia ainda
nenhuma ameaa ao Templo Sagrado ou soberania judaica sobre
Jerusalm, somente o conhecimento proftico de que o Templo estava
destinado a ser destrudo. Se a essncia do Templo sagrado teria sido
negada pela remoo da Arca abaixo do solo, isto certamente no teria

sido feito at que houvesse perigo real de que a Arca pudesse cair em
mos inimigas. Obviamente, ento, o esconderijo subterrneo da Arca no
menos parte do Templo Sagrado, e no menos um local vlido para a
Arca, que o Santo dos Santos (acima do solo).
Em outras palavras, o Templo Sagrado foi inicialmente projetado e
construdo para existir em dois estados: um revelado e um oculto. Da
mesma forma, havia dois locais designados para a Arca no Templo
Sagrado o acima poro no solo do Santo dos Santos, e a cmara
oculta ao final dos corredores profundos, tortuosos. Em seu estado
revelado, o Templo Sagrado era um farol de luz Divina, um local onde o
homem percebia abertamente e vivenciava a Divina Presena. 5 Em seu
estado oculto, a Divina revelao no Templo Sagrado abafada, ou quase
completamente obscurecida. Porm como o Templo continua a abrigar a
Arca, continua a servir como a morada de D'us.
Nos trinta sculos desde que foi construdo, o Templo Sagrado jamais
cessou de cumprir sua funo primordial como local da Divina Presena
no mundo. Houve tempos em que a estrutura inteira estava de p com toda
a sua glria no topo do Monte do Templo em Jerusalm, tempos em que
existiu de forma diminuda (como na era do Segundo Templo), e tempos em
que estava quase que inteiramente destrudo.
Mas uma certa parte do Templo jamais foi abalada, e ali seu corao jamais
cessou de bater. Quando o Terceiro Templo foi reconstrudo, brevemente
em nossos dias, e a Arca restaurada sua cmara acima do solo, no ser
um nono edifcio, nem sequer uma reconstruo, mas uma revelao e
um reaformao daquolo que este presente o tempo todo.
Profundo e Tortuoso
Como pecamos perante Ti nossa cidade foi destruda, nosso Santurio
jaz em runas, nossa grandeza foi banida, e a glria se afastou de nssa
Casa da Vida; no mais conseguiremos cumprir nossos deveres em Teu lar
escolhido, no grande e sagrada casa sobre a qual Teu nome
proclamado6
Como essas linhas expressam, a susceptibilidade do Templo destruio
, no nvel mais bsico, algo negativo. Como D'us sabia que poderamos
nos mostrar indignos de Sua presena manifeta em nossas vidas, Ele
instruiu que o Templo Sagrado fosse construdo de tal maneira que
permitisse perodos de diminuio e ocultao.
Porm nossa vulnerabilidade ao pecado nada mais que a
impressionante trama dos filhos do homem.7

NOTAS
1.
Mishn Tor, Leis do Templo Sagrado, 4:1; Talmud, Yoma 53 b.
2.
II Crnicas 35:3, Mishn Tor, cit. loc.
3.
Comentrio de Nachmnides sobre a Tor, introduo a Shemot 25.
Veja Licut Sichot, vol. IV, pg. 1346, nota 24.
4.
Assim o Talmud diz que A Arca estava oculta em seu lugar (Yoma,
ibid.)
5.
Veja Shemot 23:17 (interpretado pelo Talmud, Chagigah 2 a), 25:8 e
40:34-35 I Reis cap. 8 tica de Nossos Pais, 5:5.
6.
Da prece Mussaf para o Shabat Rosh Chodesh.
7.
Salmos 66:5.7
7.
D'us criou-nos com a capacidade de fazer o errado apenas para nos
permitir desvendar a grande luz que vem das trevas7
7.
Cohelet 2:13 (conforme interpretado pelo ensinamento chassdico).7
7.
para nos permitir explorar o momento de nossas descidas mais
inferiores para atingirmos as maiores realizaes. H muito a ser
conquistado atravs do virtuoso desenvolvimento de nosso potencial
positivo; porm nada se compara com o fervor do pecador arrependido,
com a paixo daquele que confrontou seu lado mais sombrio para recuar
em busca da luz. Nenhum homem pode buscar a vida com a intensidade
daquele que est fugindo da morte.
Durante sculos o Templo Sagrado jaz desolado, sua essncia contrada
numa cmara subterrnea profunda por baixo de sua glria arruinada.
Porm essa terrvel descida , na verdade, nada mais que o mpeto para
uma ascenso ainda maior, um bem ainda maior, uma perfeio ainda mais
universal, que aquela que brotava do Templo em sua primeira e segunda
encarnaes.
Os caminhos para esta cmara so ocultos, profundos e tortuosos. Este
no o caminho reto e verdadeiro do justo, mas o caminho furtivo,
espiralado do baal teshuv (aquele que retorna) um caminho que desce
at as profundezas da alma para libertar as foras mais potentes que ali
esto enterradas.7

A Expulso dos Judeus da Espanha


uma tradio antiga que aps a destruio do Primeiro Templo Sagrado
alguns dos exilados migraram para a Espanha e ali estabeleceram uma
comunidade judaica.
Aps a destruio do Segundo Templo e a disperso de muitos judeus
pelos pases da Europa, a comunidade espanhola foi muito aumentada
pelos novos exilados. Muitas coletividades foram fundadas, floresceram e

se tornaram grandes em Tor, em sabedoria, em riqueza e prestgio, a


ponto da Espanha se tornar o principal centro de judasmo na Dispora.
Durou por um perodo de cerca de 1.400 anos e chegou a seu fim em 5252
(1492), quando a famlia real espanhola deu comunidade judaica a
escolha entre a converso, a morte ou o exlio.

O Comeo da Calamidade
Embora a comunidade espanhola fosse a mais afortunada das
comunidades judaicas no exlio durante um extenso perodo e os dias da
sua boa fortuna chegassem a ser denominados "A Idade de Ouro" do
judasmo espanhol, no obstante, a maior parte da histria judaica
espanhola foi marcada por perseguies e sofrimento. Assim o destino
de Israel no exlio: seus dias de sofrimento so menos recordados por
eles. Seus dias de bem-estar, mesmo que sejam poucos, deixam forte
impresso.
Gravura de auto-de-f ocorrido em 1688
Gravura de auto-de-f ocorrido em 1688
Durante o primeiro perodo de sua estadia na Espanha, os judeus viveram
em paz e com prosperidade. Depois que os governantes da Espanha
abraaram a f crist, a ira do clero se voltou contra os judeus. No incio,
os judeus permaneceram fiis a sua prpria f, e a recusa em abraar a f
dominante era vista como afronta intolervel. O esprito de dio que se
levantou contra eles no conhecia limites.

Converso Forada e Aniquilamento


Em 5151 (1391), 101 anos antes da Expulso, uma onda de converses
foradas e pogroms varreu centenas de comunidades na Espanha. As
medonhas calamidades quebraram seu esprito, pois nunca estiveram
acostumados vida de aflio e supresso, como estavam seus irmos da
Frana e da Alemanha. O nmero de conversos cresceu e entre eles havia
tambm uma quantidade de homens de grande preeminncia, lderes
comunitrios, a quem faltaram foras suficientes para santificar o nome de
D'us. Sentiam-se incapazes de desistir da riqueza e prestgio a que
estavam acostumados.
Um grande segmento dos convertidos, que excedeu duzentas mil almas,
manteve contatos secretos com seus irmos judeus e continuou a praticar
o judasmo em segredo.

Os Tombados e os Heris
Com a exceo dos pogroms de turbas, quando s vtimas era oferecida a
alternativa de converso ou morte, a poltica oficial do governo dava a
alternativa de converso ou expulso. Por isso estranho que tantas

dezenas de milhares de judeus tenham aceitado a converso, uma vez que


no eram diretamente ameaados pela espada. Por contraste, no caso de
comunidades judaicas em outros pases, converses eram encontradas s
muito raramente e a grande massa dos judeus escolheu a morte para
santificar do nome de D'us.
O que enfraqueceu o judasmo espanhol, a ponto de tornar tantos de seus
filhos incapazes de resistir prova? Os sbios daquela gerao revelaram
a causa da fraqueza. Por um lado, estavam acostumados a uma vida de
luxo sem comparao com a de outras comunidades da Dispora, cuja
fora de vontade fora forjada pelas duras provas de privao e
perseguio. O judasmo espanhol estava tambm enfraquecido pela
preocupao com a filosofia racionalista. O esposar do racionalismo
atenuou a profundidade de sua crena e o tornou mais suscetvel de sofrer
perseguies por causa de sua f.
No obstante, a santidade judaica no cessou mesmo entre aqueles que
tropearam. Com a passagem do tempo, muitos deles retornaram ao seio
de sua f; no princpio secretamente, e subseqentemente com a
santificao pblica do nome de D'us, at a morte.

Os Marranos
Aproximadamente 100 anos antes da Expulso, a comunidade judaica
espanhola estava dividida em dois segmentos principais: aqueles que
permaneceram leais ao judasmo apesar de todas as perseguies, e uns
duzentos e cinqenta mil cristos-novos que abraaram a f dominante,
pelo menos publicamente, e que pertenciam de modo geral classe
abastada. Mesmo estes viviam uma vida de isolamento e temor.
Documento de doao emitido pelo rei Fernando e pela rainha Isabel
ofertando propriedade confiscada pela inquisio a um monastrio em
Crdoba
Documento de doao emitido pelo rei Fernando e pela rainha Isabel
ofertando propriedade confiscada pela inquisio a um monastrio em
Crdoba
Isolaram-se de seus irmos que permaneceram judeus. Tinham igualmente
medo de manter contato uns com os outros, com receio de suspeio de
conservarem ligaes com seu passado. Tampouco foram absorvidos pela
populao, que continuava a odi-los e a espion-los dia e noite, a fim de
entreg-los para julgamento pelo deslize de serem relapsos com a sua
nova f.
Esses judeus eram chamados de "marranos" pelos cristos velhos. A
palavra "marrano" significa "porco". Eram vistos como se estivessem
engordando do trabalho dos outros e de quem no se podia beneficiar a
no ser por sua morte, quando sua carne podia ser ingerida.

Os que permaneceram judeus publicamente eram ameaados somente de


expulso, ao passo que os marranos encaravam a penalidade de serem
queimados vivos pelo pecado de deslealdade. Os marranos eram
constantemente espionados. s vezes as acusaes eram procedentes,
mas em outras seus inimigos forjavam mentiras, a fim de se apossarem de
seus bens.

A Inquisio
Dezoito anos antes da Expulso, Torquemada, o mais brutal entre os
sacerdotes catlicos, instalou a Inquisio: um tribunal para impor
penalidades sobre os desleais. Ostensivamente, as atividades da
Inquisio diziam respeito a todos os cristos, mas na realidade a
"heresia" dos marranos era a principal preocupao da Inquisio.
Torquemada conquistou o corao da rainha Isabel que se desviou de
todas as outras preocupaes e ficou apaixonadamente absorvida em
avanar o trabalho da Inquisio, erradicar a "heresia" e procurar a
expulso dos judeus que permaneceram leais em pblico a sua f.
Esperava, desta forma, obter o perdo de todos seus pecados.
Mais de trinta mil marranos foram condenados morte e queimados vivos
pela Inquisio. Outras dezenas de milhares foram submetidos tortura
fsica mais horrvel que a morte. A maioria santificou o nome de D'us ao
morrer, aps ter antes falhado em resistir presso para a converso
pblica. As repetidas confisses dos torturados, que haviam permanecido
leais Tor e ao judasmo, enfureceram os inquisidores e seus agentes, e
fizeram com que perseguissem os marranos ainda mais ferrenhamente.
Essas repetidas confisses tambm deram aos inquisidores maiores
argumentos em seus esforos para convencer o rei Fernando a emitir um
decreto de expulso contra todos os judeus remanescentes. Pois,
"enquanto os judeus continuassem a viver na Espanha, influenciariam
seus irmos a aderir f de seus pais".

O dito de Expulso
Na introduo a seu comentrio ao Livro dos Reis, Don Yitschac
Abarbanel, descendente da Casa Real de David e lder da comunidade
judaica, descreve o edito de expulso proclamado pelo rei Fernando no
primeiro dia de Adar 5252 (fevereiro de 1492):
"Em 1492, o rei da Espanha capturou o reino de Granada junto com sua
cidade-capital. Um sentimento de poder e arrogncia f-lo pensar: 'Como
posso ser aceitvel perante o Altssimo que me armou com fora para a
guerra? Como posso agradecer a meu Criador que me entregou esta

cidade, se no trazendo sob Suas asas os povo que caminha nas trevas, o
rebanho disperso de Israel?'
Abarbanel continua: "Quando eu estava presente no palcio real, gritei at
ficar rouco - falei com o rei trs vezes - supliquei diante dele, dizendo:
'Salve rei! Por que fars isso aos teus servos? Multiplica penalidade de
dinheiro contra ns a vontade, e cada um dos judeus dar tudo o que tem
em prol de seu pas.' Procurei meus amigos que vinham presena do rei,
para implorar por meu povo. Prncipes se reuniram e insistiram
fervorosamente com o rei para revogar o escrito de ira, para desistir de seu
plano de destruir os judeus. Mas ele selou os ouvidos como se fosse surdo
e recusou terminantemente reconsiderar. A rainha estava a seu lado direito,
para incit-lo ainda mais... para agir com determinao definitiva. Lutamos,
mas nenhuma prorrogao nos foi dada. No descansei, no desisti, mas
fui incapaz de desviar a condenao.
"O povo ouviu as ms notcias e se entristeceu. Onde quer que chegasse a
palavra do rei e sua ordem, houve grande luto entre os judeus. Havia
terrvel medo e angstia como nunca foram conhecidos desde o exlio de
Yehud para solo estrangeiro. Resolvemos: 'Sejamos fortes em nome de
nossa f, da Tor, de nosso D'us, na presena dos que blasfemam e dos
que nos odeiam. Se nos deixarem viver, viveremos, e se nos assassinarem,
morramos, mas no profanemos nosso pacto e no permitamos a nosso
corao recuar. Iremos em nome de D'us.'
"Eles foram sem fora - 300.000 a p - os jovens e os idosos, pequeninos e
mulheres, num dia - de todas as provncias do rei, para onde os levasse o
vento."
Index de livros proibidos pela Inquisio editada em Madri em 1667
Index de livros proibidos pela Inquisio editada em Madri em 1667
Don Yitschac Abarbanel tambm escreve em seu comentrio sobre
Yirmiyhu: "Quando o rei da Espanha decretou a expulso dos judeus, a
data foi marcada para o fim de trs meses a partir do dia em que foi
proclamado. Esse dia foi 9 de Av. Mas o rei no conhecia o carter desse
dia quando emitiu o decreto. Foi como se tivesse sido guiado de Cima para
fixar esse prazo."

Aps a Proclamao do Edito


Muitos judeus foram assassinados e roubados pelos vizinhos ainda antes
de chegar a hora da partida, pois o sangue judeu era indefeso. Muitos
fugiram da Espanha e se dispersaram pelas estradas indo para alm das
fronteiras da Espanha mesmo antes do prazo marcado. Mas toda sorte de
calamidades os assolou na estrada, como se a mo de D'us Se tivesse
erguido contra eles, a fim de destru-los.

Msica, Canto e Louvores


Os exilados saram para a estrada no decorrer do perodo das Trs
Semanas, entre 17 de Tamuz e 9 de Av. Grupos de vrios tamanhos
precederam a grande partida no dia 9 de Av.
Embora esses dias sejam de luto e pranto pela destruio dos Santurios e
da Terra de Israel, e a msica proibida, os sbios daquela gerao deram
permisso para os exilados marcharem ao som de msicos, a fim de
fortalecer o esprito do povo e infundir nele esperana e f em D'us. Davam
graas a D'us por terem resistido prova, no se submetendo converso
e por conseguirem atingir o mrito de santificar o nome de D'us com sua
partida da Espanha.
Era tambm a inteno dos Rabis, ao permitir o toque de instrumentos,
ensinar o povo que nunca derramamos lgrimas pela partida ao exlio;
choramos somente pela partida de Jerusalm.

Quem Construir o Terceiro Templo


Sagrado?
O Homem ou D'us?
Um Edifcio dos Cus ou da Terra?
Existe uma clssica diferena de opinies entre nossos Rabis a respeito da
construo do Terceiro Templo Sagrado. Maimnides declara 1 que o
Templo Sagrado ser construdo pelo homem, mais especificamente por
Mashiach. De fato, sua construo ser um dos sinais do advento de
Mashiach.
Rashi, 2 em contraste, explica que o Templo Sagrado foi pr-construdo por
D'us e existe nos reinos celestiais, esperando pelo tempo em que descer
terra. Pois o Terceiro Templo Sagrado ser o "Santurio de D'us,
estabelecido por Suas mos." 3 Quando o ambiente no mundo for
apropriado, esta estrutura celestial descer e se tornar uma realidade
dentro de nosso mundo material.
Cada uma destas opinies est baseada em fontes nas obras de nossos
Sbios.4 Existe, entretanto, um ponto de vista histrico nico que apia a
posio do Maimnides. Nossos Sbios relatam 5 que na poca de Rabi
Yehoshua ben Chanania, os romanos concederam permisso aos judeus
para reconstruir o Templo Sagrado. Feliz pela oportunidade recebida,
nosso povo apressou-se em comear os preparativos para a construo,

apenas para ter o projeto impedido pela interveno dos samaritanos. O


que relevante, porm, que eles planejaram construir o Templo Sagrado
pelos seus prprios esforos; no esperaram que descesse dos cus.

Seremos Merecedores?
Este relato pode, entretanto, reconciliar-se com a opinio de Rashi. Para
explicar: Nossos Sbios 6 percebem a aparente contradio entre dois
versculos descrevendo a vinda de Mashiach. Um versculo declara:7
"Contemple, algum como um filho de homem veio sobre as nuvens do
cu." Entretanto, tambm est escrito: 8 "Seu rei vir... como um homem
pobre num jumento." Como soluo, nossos Sbios explicam que se os
judeus forem considerados merecedores, Mashiach vir "nas nuvens do
cu." Se no fizerem por merecer, ele vir "como um homem pobre
montado num jumento". Similarmente, em outros contextos, nossos
Sbios descrevem um rumo para a Redeno se a conduta dos judeus for
meritria, e outro se no existirem estes mritos, D'us no o permita9.
Tambm no presente contexto, pode ser explicado que a concepo
definitiva do Templo Sagrado uma estrutura celestial que descer dos
altos. Se, entretanto, os judeus no forem merecedores de um santurio, o
Templo Sagrado ainda retornar na Era da Redeno. Entretanto, ser uma
estrutura construda pelo homem, e no por D'us.
Com esta base, podemos tambm resolver a dificuldade mencionada
acima. Quando os romanos concederam aos judeus a oportunidade de
reconstruir o Templo Sagrado, o povo de certa forma deve ter ficado
desapontado pelo Templo Sagrado no descer do cu. Mesmo assim, a
percepco de que eles no tinham sido considerados merecedores de uma
estrutura celestial no refreou seu entusiasmo para construir um santurio
da melhor forma possvel a seu potencial humano.10

Elucidao Concreta das Profecias de Yechezkel


Outra resoluo possvel pode ser oferecida, baseada nas declaraes do
Maimnides, logo aps o incio das Leis do Templo Sagrado: 11
A estrutura que Shelom construiu j descrita no [Livro de] Melachim.
Similarmente, a estrutura que ser construda na era futura [est descrita
no Livro de] Yechezkel. Mesmo assim, a descrio l no explicada ou
elucidada.
[Portanto,] o povo que construiu o Segundo [Templo Sagrado] no tempo de
Ezra, construiu-o segundo o projeto [bsico usado por] Shelom,
incorporando os elementos que foram explicitamente detalhados por
Yechezkel.

Pode-se explicar que Mashiach liderar o povo na construo das


dimenses do Templo Sagrado que podem ser apreendidas pelo intelecto
humano, Em seguida, como as dimenses das profecias de Yechezkel que
no puderem ser compreendidas sero deixadas incompletas, sero
reveladas do cu por D'us.

Quando Aquilo que est Oculto Emergir


Uma outra abordagem para reconciliar a opinio de Rashi e a do
Maimnides est baseada na interpretao de nossos Sbios para o
versculo: "Seus portes afundaram na terra." 12 Nossos Sbios relatam 13
que os portes do Templo Sagrado foram moldados a pedido do Rei David.
Isso dotou-os de invulnerabilidade eterna.14 Quando os babilnios
destroaram o Templo Sagrado, os portes no foram destrudos. Em vez
disso, foram engolidos pela terra.
Na Era da Redeno, o Templo Sagrado inteiro descer dos cus, exceto
os portes, que subiro da terra. Mashiach ento conectar os portes ao
Templo Sagrado. Nossos Sbios explicam 15 que reconectar os portes a
um edifcio considerado equivalente construo do edifcio inteiro.

Adicionando Perfeio Divina ao Esforo Humano


Alm disso, pode ser explicado que as duas concepes no so, em
absoluto, contraditrias. Construir o Templo Sagrado uma mitsv a cargo
do povo judeu. 16 Na Era da Redeno, quando ser possvel cumprir
todas as mitsvot, seremos tambm obrigados a reconstruir o Templo
Sagrado. Naquela estrutura que o homem construir, porm, descer e
ficar abrigado "o Santurio de D'us," que est esperando nos cus.
A Humanidade obrigada a criar um Santurio para D'us dentro do
contexto de nosso mundo material. Depois que estiver completado com o
melhor do potencial humano, a essncia interior do Templo Sagrado ser
revelada - que "o Santurio de D'us," possuindo uma dimenso de
perfeio que sobrepuja completamente qualquer possvel obra feita pelo
homem mortal.
***
Que possamos testemunhar a verdadeira resoluo deste assunto num
futuro imediato, com a vinda da Redeno e a reconstruo - ou a descida do Templo Sagrado. "Ento, a oferenda de Yehud e Jerusalm ser
agradvel a D'us, como nos dias de antigamente." 17
NOTAS

1.
Mishn Tor, Hichot Melachim 11:1,4.
2.
Suc 41a, Rosh Hashan 30a. Veja tambm Tosafot, Suc, loc. cit.
3.
Shemot 15:17.
4.
A opinio do Maimnides aparece baseada no Talmud de Jerusalm,
Tratado Meguil 1:11, Pessachim 9:1, Vayicr Rab 9:6, e Bamidbar Rab,
13:2. A opinio de Rashi baseia-se no Midrash Tanchuma, Pecud, sc. 11,
o Zhar I, 28a, e outros textos.
5.
Bereshit Rab 64:10.
6.
San'hedrin 98a.
7.
Daniel 7:13.
8.
Zechary 9:9.
9.
Veja o ensaio "Dois perodos na Era da Redeno," no texto Eu
espero Sua vinda, que discute longamente o assunto.
10.
De forma significativa, na poca de Rabi Yehoshua, no havia um
indivduo em particular distinguido como Mashiach. Mesmo assim, o povo
planejou construir o Templo Sagrado. Somente uma gerao mais tarde foi
revelado que seria Mashiach a construir o Terceiro Templo Sagrado.
11.
Hilchot Bet Habechir 1:4. Veja o ensaio "Como podemos construir o
Templo Sagrado" que desenvolve este conceito.
12.
Ech 2:9.
13.
Bamidbar Rab 15:13, Ech Rab no versculo citado.
14.
Sot 9a.
15.
Veja Bava Batra 53b; e tambm Shaarei Zhar a Suc 41a.
16.
Hilchot Bet Habechir 1:1. Veja tambm o encerramento da
discusso sobre as mitsvot positivas em Sfer Hamitsvot, que declara que
construir o Templo Sagrado uma obrigao que cabe ao povo judeu
como uma entidade comunal.
17.
Malachi 3:4.

O Mundo de Volta em Seu Lugar


Em Jerusalm, a sensao humana espordica, porm universal, de
sonhar sem poder interpretar o sonho, mais forte que em qualquer outro
lugar, e ainda mais desde que a cidade realmente existe. Mas assim que a
pessoa se sente quando no exlio. Pois o exlio uma espcie de sonho.
Quando o Tehilim afirma que, ao retornar, "seremos como sonhadores"
(Tehilim 126:1), significa que ser como se estivssemos despertando de
um pesadelo.
O sentimento de que estamos vagando em um sonho inexplicado torna-se
muito mais forte quanto maior a freqncia do sonho. A Lei Judaica analisa
perfeitamente esse ponto. Afirma que quando vemos Jerusalm pela
primeira vez, devemos rasgar nossas roupas devido ao luto, e quando

vemos as runas do Templo, devemos rasg-las novamente.


Pois a Jerusalm de hoje no a verdadeira Jerusalm de nossos sonhos
e nossas nsias. Falamos tanto sobre "retorno" em nossa liturgia e nossa
poesia porque uma profunda crise ocorreu com nosso exlio de Jerusalm.
No somente fomos expulsos de nosso lar, como tambm a Shechin, a
presena de D'us, exilou-se de ns. Poder-se-ia pensar que isso afeta
somente aos judeus; afinal, foi o Templo judaico e sua capital a serem
destrudos, primeiro em 423 AEC e depois em 70 EC. Mas na realidade,
com este exlio o mundo inteiro est em crise, porque a presena de D'us
afeta a todos, assim como Sua ausncia.
A ausncia de D'us - a ocultao de D'us, segundo a Cabal - tem
desestabilizado profundamente o mundo. Quando D'us voltar a Jerusalm,
o mundo todo recuperar sua estabilidade. E assim nossas trs preces
dirias para D'us reconstruir Jerusalm na verdade significam "Ponha o
mundo de volta em seu lugar."
Um exemplo simples expressa bem este conceito. Todos ns usamos
artefatos eletrnicos. Se removermos as pilhas, nada funciona; quando as
recolocamos, tudo trabalha perfeitamente outra vez. Quando dizemos:
"Que Jerusalm seja reconstruda!" estamos pedindo a D'us para renovar
nossa conexo - para colocar as pilhas! - para que tudo comece a
funcionar novamente. Voltar a Sion no uma questo de geografia, mas
de conexo. Restabelecer esta conexo colocar o mundo outra vez no
lugar.
Vimos portanto que a ressurreio de Jerusalm dever ocorrer em dois
planos - espiritual e material. A respeito de ruas e casas, fcil reconstruir
Jerusalm. Porm reconstru-la adequadamente significa corpo e alma seus edifcios, ruas, gua e rvores, e internamente. Como declarou o Rei
Salomo: "Vi servos sobre cavalos, e prncipes caminhando como servos
em cima do cho" (Cohlet 10:7). Desordem interna uma das definies
de exlio, e quando a ordem correta no respeitada, nada realmente
construdo. Embora a cidade possa parecer real, apenas uma construo
imaginria. Da vm nossos sentimentos de estarmos vivendo em um
sonho, mesmo quando estamos l.
Ento, como pode Jerusalm ser verdadeiramente reconstruda? Nossa
liturgia nos d algumas pistas. Antes de mais nada, no podemos falar
sobre Jerusalm sem falarmos de amor, nos sentimentos de Israel pela
Cidade Sagrada, mas tambm na maneira pela qual o retorno deve
acontecer. Quando dizemos em nossa prece diria: "A Jerusalm, Tua
cidade, com compaixo retornaste" expressamos nosso desejo para que o
retorno seja suave. Pois como nos relembra Yechezkel, poderia tambm
ser catastrfico - "Eu te governarei com uma mo poderosa... e com ira

transbordante, como uma tempestade pode criar uma montanha."


(Yechezkel 20:33)
Eis por que Jerusalm sempre uma histria de amor, como vemos em
grande parte de nossa liturgia e tambm na poesia. O grande poeta
espanhol Yehud Halevi chama Jerusalm de "plenitude de beleza" e
afirma que toda a perfeio est unida dentro dela. Em outra cano de
amor, Lecha Dodi - "Venha, minha amada" - que cantamos para dar as boas
vindas ao Shabat, Jerusalm comparada a uma noiva, enfeitada com
adornos, esperando nosso retorno.
Nossa volta a Jerusalm deve ser tambm uma verdadeira reunio, e no
apenas um encontro. Jerusalm uma cidade muito sensvel - uma cidade
de paz, mas tambm um local fervilhante de dio, devido ao constante
risco de contenda, que infelizmente sobreviveu at os dias de hoje! Esta
irritao brota da hipersensibilidade da cidade. Jerusalm como o lugar
onde todos os nervos se juntam. Quando voc o toca, tudo comea a
estremecer.
Lidar com uma rea sensvel exige delicadeza especial. Devemos ser
cuidadosos l, com a cidade e uns com os outros. Da a mxima talmdica:
"Aqueles que nasceram em Jerusalm recebero uma recompensa
especial, mas aqueles que amam Jerusalm tambm a recebero," e o
versculo de Yeshayhu (66:10), "Rejubile-se com Jerusalm... todos os
que a amam."
Terceiro, a verdadeira reconstruo de Jerusalm implica na reconstruo
do Templo. H uma progresso. Primeiro, D'us novamente habitar
Jerusalm; depois, reconstruiremos Sua casa e O serviremos l. Talvez
isso seja por que Yeshayhu compara Jerusalm e Israel a uma mulher
triste, abandonada pelo marido: antes de mais nada, volta para casa!
Depois disso, veremos.
Ento mais uma vez, a mulher abandonada pode ser ns mesmos: quando
a esposa abandonada sai para um passeio, quando ela est em algum
outro lugar, ela sente menos a ausncia do marido. Sente-se mais forte ao
voltar para casa. E assim nosso anelo maior talvez quando estamos
fisicamente na cidade mas a Shechin ainda no est. A cidade de ouro
ornamentada em sua luz incomparvel faz-nos ansiar ainda mais pela
Sagrada Fonte da luz.
Desde o sonho de Yaacov at o presente, Jerusalm sempre esteve entre o
Cu e a Terra, um lugar onde o sublime est em constante contato com o
mundano. Por um lado, as pessoas cospem no cho; por outro, vivem
como se estivessem em um perptuo sonho. Ambos os aspectos so reais;
nenhum deles conta toda a histria. Pois agora, vivemos no exlio e

rezamos, uma vez mais, pelo retorno.

Parte ll
A Destruio do Primeiro Templo
Sagrado
A destruio do Primeiro Bet Hamicdash (Templo Sagrado) ocorreu em
Tish' Beav (9 de Av), no ano 3338 (423 AEC).
O versculo declara (Melachim II 25:8): "No stimo dia do quinto ms, no
dcimo nono ano do reinado de Nabucodonosor (Nevuchadnetsar), rei da
Babilnia, Nevuzaraden, o assassino, servo do rei da Babilnia, chegou a
Jerusalm e queimou a Casa de D'us." Em Yirmiyahu, entretanto,
encontramos (52:12): "E no quinto ms, no dcimo dia, no dcimo nono
ano do reinado de Nabucodonosor rei da Babilnia, Nevuzaraden, o
assassino, chegou e postou-se perante o rei da Babilnia em Jerusalm."
Os Sbios ensinaram: No se pode dizer que ele veio no stimo, pois o
outro versculo declara no dcimo. E no se pode dizer no dcimo, pois o
outro versculo declara no stimo. Como se pode reconciliar isso? No
stimo, os no-judeus entraram no Santurio e saquearam-no stimo,
oitavo e nono. No cair da noite atearam fogo e as chamas duraram o dia
inteiro (o dcimo), como o versculo (Yirmiyahu 6:4) declara: "Que
infortnio o nosso, pois o dia est terminando e as sombras da noite se
aproximam." Isso consistente com a opinio de Rabi Yochanan, que
disse: "Se eu tivesse vivido naquela gerao, teria estabelecido o dia [de
luto] no dcimo, pois a maior parte do Santurio foi queimada neste dia."
Os Sbios ensinaram: O mrito transpira num dia de mrito, enquanto que
a destruio do Templo Sagrado transpira num dia de tragdia. Quando o
Primeiro Templo Sagrado foi destrudo, o dia era Tish' Beav, um sbado
noite, no stimo ano do ciclo shemit. Foi durante a viglia de [famlia de]
Yehoyariv, e os Levitas ficaram de p em seus dais e cantaram. Qual foi a
cano entoada? [Em vez da cano normal do dia, cantaram:] "Ele virou
contra eles sua prpria violncia e, com seu prprio mal, Ele os liquidar"
(Salmos 94:23). E antes que conseguissem concluir "Senhor, nosso D'us
os liquidar" [a frase final do versculo], os no-judeus vieram e os
capturaram. E o mesmo ocorreu com o Segundo [Templo Sagrado]
(Talmud, Tratado Ta'anit 29a).

Quando o Templo Sagrado foi feito, sua construo foi acompanhada pela
cano [como declara o versculo (ibid. 30:1)]: "Uma cano de louvor
sobre a consagrao da Casa por David." E quando ela foi destruda,
houve tambm uma cano de acompanhamento, como diz o versculo
(ibid. 89:1): "Uma cano por Asaf, Senhor, as naes vieram em Tua
herana" (Yalcut Shimoni 843, Salmos).
Nossos Sbios ensinaram: Quando o Primeiro Templo Sagrado foi
destrudo, grupos de cohanim (sacerdotes) jovens reuniram-se com as
chaves do Santurio nas mos. Subiram ao telhado e declararam: Mestre
do Universo! Como no merecemos ser guardies de confiana, que as
chaves sejam entregues novamente a Ti. Quando eles jogaram as chaves
na direo do cu, uma mo emergiu e recebeu-as, e os cohanim ento
atiraram-se ao fogo (Ta'anit 29b).

A Destruio do Segundo Templo


Sagrado
Quatrocentos e noventa anos aps a destruio do Primeiro Templo
Sagrado, foi destrudo o Segundo Templo Sagrado - novamente em Tish'
Beav. Na poca da destruio, entretanto, a grande cidade de Betar ainda
existia, e permaneceu livre. Cinqenta e dois anos depois - novamente em
Tish' Beav - Betar caiu ao inimigo, que assassinou a populao da cidade,
derramando tanto sangue que seus cavalos foram cobertos at as narinas.
Por cento e oitenta anos antes da destruio, o malvado imprio [romano]
espalhou seu domnio sobre o pas. Oitenta anos antes a destruio, os
Sbios decretaram que pases estrangeiros estavam em um estado de
impureza ritual [por causa das conquistas romanas e sua introduo da
idolatria]. Quarenta anos antes da destruio, o San'hedrin (Tribunal
Supremo de 71 juzes) exilou-se [voluntariamente, i.e., deixou suas
cmaras no Monte do Templo] e reuniu-se na praa do mercado. [Como
assassinato tinha se tornado comum e o San'hedrin no desejava julgar
crimes capitais, saram da Cmara das Pedras Talhadas no Monte do
Templo, pois somente reunindo-se l o San'hedrin tinha o poder de julgar
casos capitais.
[Os materiais que se seguem so extrados dos relatos encontrados no
Talmud Guitin 55b-57b, Midrash Ech Rab, e Josephus.]
Rabi Yochanan disse: Qual [a lio aprendida do] versculo (Mishl
28:14): "Feliz a pessoa que teme constantemente e aquele que endurece
seu corao para no cair presa do mal!" Por causa de [o incidente

relativo] a Kamtsa e Bar Kamtsa, Jerusalm foi destruda. Por causa do


[incidente relativo] ao galo e galinha, Tur Malca foi destrudo. Por causa
do [incidente a respeito] do raio da roda de uma carruagem, Betar foi
destruda.

Kamtsa e Bar Kamtsa


Por causa de Kamtsa e Bar Kamtsa, Jerusalm foi destruda. Havia um
homem que tinha um amigo chamado Kamtsa e um inimigo chamado Bar
Kamtsa. [Um dia] ele deu uma festa e disse ao servo: "V e convide
Kamtsa." Ele foi e trouxe Bar Kamtsa [por engano]. Quando o anfitrio
chegou, encontrou Bar Kamtsa sentado. Disse a ele: "Voc meu inimigo o que est fazendo aqui? Levante-se e v embora!"
Bar Kamtsa disse: "Como j vim, deixe-me ficar, e pagarei a voc o custo
daquilo que comer e beber." O anfitrio disse: "No!"
Bar Kamtsa disse: "[Se permitir-me ficar], pagarei a voc metade das
despesas da festa." O dono da casa disse: "No!"
Bar Kamtsa disse: "[Se permitir-me ficar] pagarei a voc as despesas da
festa inteira." Ele disse: "No!"
O anfitrio agarrou Bar Kamtsa pela mo, f-lo levantar e ir embora. Bar
Kamtsa disse [para si mesmo]: "Como os sbios estavam sentados aqui, e
eles no o repreenderam, isso indica que concordam. Eu [me vingarei] e os
difamarei perante as autoridades."
Bar Kamtsa saiu e disse ao imperador: "Os judeus esto se rebelando
contra suas ordens." O imperador replicou: "Quem diz isso [i.e., como
sabe que isso verdade]?" Ele respondeu: "[Posso provar minha
controvrsia e lhe fornecerei os meios para test-los.] Envie-os [um animal
como] uma oferenda de sacrifcio, e voc ver se eles o sacrificam. [Se
rejeitarem a oferenda, isso provar que esto se rebelando contra sua
autoridade.]"
[O imperador aceitou a proposta de Bar Kamtsa e] ele foi e enviou com Bar
Kamtsa um bezerro de trs anos [para ser oferecido em sacrifcio]. Antes
de chagar [em Jerusalm], ele danificou o bezerro nos lbios. Alguns
dizem que [o ferimento] era nas plpebras, um local que para os judeus
considerado um defeito [e o animal portanto fica inadequado para uso
como oferenda], e para eles [os romanos] isso no considerado uma
falha [e o animal permaneceria adequado para oferenda].
Os rabinos foram da opinio de que deveria ser oferecido [apesar do
defeito], de forma a manter um relacionamento harmonioso com as

autoridades. Rabi Zechary ben Avkilus disse-lhes: "[Se permitirmos que o


animal seja oferecido,] as pessoas diro que animais defeituosos podem
ser sacrificados no altar."
Pensaram em matar Bar Kamtsa, para que no pudesse contar ao
imperador que o sacrifcio no tinha sido oferecido. Rabi Zechary ben
Avkilus disse-lhes: "As pessoas diro ento que quem danifica uma
oferenda est sujeito pena de morte [pois eles estaro desinformados
sobre a verdadeira razo porque est sendo morto]."
Rabi Yochanan disse: "A submisso de Rabi Zechary ben Avkilus [levou
] destruio de nossa Casa e queimou nosso Santurio, e exilou-nos de
nossa Terra."

O Teste da Flecha
O imperador Nero foi contra eles. Ao aproximar-se de Jerusalm, atirou
uma flecha na direo leste e ela caiu na direo de Jerusalm. [Ele atirou
outra flecha] na direo oeste, e ela caiu na direo de Jerusalm. [Ele
atirou flechas] em todas as direes, e elas caram de frente para
Jerusalm.
Ele disse a uma criana: "Cite-me seu versculo [i.e., diga-me um versculo
que lhe seja familiar]." A criana replicou: "E exigirei minha vingana sobre
Edom atravs de meu povo Israel" (Yechezkel 25:14).
Nero disse: "D'us deseja destruir Sua casa, mas deseja limpar Suas mos
comigo [i.e., embora D'us deseje destruir Jerusalm, o instrumento da
destruio mesmo assim ser castigado]." Ele fugiu e converteu-se ao
judasmo e Rabi Meir foi seu descendente.

O Cerco a Jerusalm
O imperador Vespasiano atacou-os. [O sucessor de Nero apontou
Vespasiano como o novo comandante das foras enviadas para reprimir a
rebelio.] Ele veio e sitiou Jerusalm por trs anos. Havia estes trs
homens ricos l: Nacdimon ben Gurion, Ben Calba Savua e Ben Tsitsit
Hakesset.
Um deles disse: "Fornecerei trigo e cevada para toda a cidade." E outro
disse: "Fornecerei vinho, sal e azeite." E outro disse: "Fornecerei madeira
[para cozinhar e para aquecimento]."
Os rabinos elogiaram especialmente a proviso de madeira. Rabi Chisda
disse: "Um armazm de trigo exige sessenta armazns de madeira [como

combustvel para ass-lo em forma de po]." Abriram seus armazns e


ficou decidido que tinham provises suficientes para vinte e um anos.
Havia entre eles um grupo de biryonim (bandidos rebeldes]. Os Sbios
disseram a eles: "Deixe-nos sair e fazer as pazes com os romanos." Eles
no permitiram que os Sbios o fizessem. Disseram aos rabinos: "Deixenos sair e batalhar contra eles."
Os Sbios responderam: "Nada ganharemos com isso." Os biryonim
revoltaram-se e queimaram os armazns de trigo e cevada, o que resultou
em fome.

A Negociao com os Romanos


Rabi Yochanan ben Zakai saiu para uma caminhada na praa do mercado e
viu os habitantes de Jerusalm fervendo palha e bebendo a gua. Disselhes: "Podem pessoas que fervem palha para beber a gua enfrentar as
legies de Vespasiano? No tenho escolha a no ser deixar a cidade [e
tentar negociar um fim para o cerco]."
Aba Sicra ben Batiach era o lder dos biryonim de Jerusalm e filho da irm
de Rabino Yochanan. Rabino Yochanan enviou-lhe uma mensagem: "Venha
ver-me em segredo." Ele foi.
Rabi Yochanan disse-lhe: "At quando voc agir desta maneira [por
quanto tempo pretende impedir os rabinos de negociar com os romanos
para terminarem com o stio], e fazer com que todos morram de fome?"
Aba Sicra respondeu: "O que posso fazer? Se eu lhes disser qualquer
coisa, me mataro."
Rabi Yochanan disse-lhe: "Crie um plano que me permita sair. Talvez algo
ainda possa ser salvo."
Aba Sicra disse: "Finja estar doente, e todos viro visit-lo. Traga ento um
objeto mal-cheiroso e coloque-o perto de voc. Eles diro que voc
morreu. Deixe que seus discpulos o carreguem, mas no permita que
outros o faam, para que no percebam que voc leve, pois as pessoas
sabem que os vivos so mais leves que os mortos."
Rabi Yochanan assim fez. Rabi Eliezer segurou um lado e Rabi Yehoshua
segurou o outro [do esquife no qual Rabi Yochanan estava]. Quando
chegaram ao porto da sada da cidade, os guardas queriam apunhal-lo
[para ter certeza de que o corpo sendo transportado era realmente de um
cadver]. Aba Sicra [que estava acompanhando o fretro de seu tio] disse:
"Eles [os romanos assistindo procisso do funeral] diro: 'Esto
esfaqueando seu grande rabino.' [ou seja, vero suas aes como

degradantes]." Os guardas queriam empurr-lo [para certificar-se de que


Rabi Yochanan estava de fato morto, pois se ainda estivesse vivo, a dor o
faria gritar]. Aba Sicra disse: "Os romanos diro: 'Eles esto empurrando
seu grande rabino.'" Abriram os portes e Rabi Yochanan saiu da cidade.
Carregaram-no at que chegaram a Vespasiano no acampamento romano.
Rabi Yochanan disse: "A paz esteja contigo, rei! A paz esteja contigo, rei!"
Vespasiano replicou: "Voc passvel de duas penas de morte: uma, eu
no sou rei, e chamou-me de rei. E a outra - se eu sou um rei, por que no
me procurou at agora?"
Rabi Yochanan respondeu: "A respeito do que estava dizendo, 'No sou um
rei,' a verdade que voc um rei. Se no o fosse, Jerusalm no seria
colocada em suas mos, pois o versculo declara (Yeshayahu 10:34): 'E o
Levanon cair aos grandes.' O termo 'grande' aplica-se somente a um rei,
como declara o versculo (Yirmiyahu 30:21): 'E sua [do rei] grandeza
brotar dele.' E o termo 'Levanon' refere-se apenas ao Templo Sagrado,
como a Tor (Devarim 3:25) declara: 'Esta boa montanha, o Levanon.'
"Com respeito quilo que falou: 'Se eu sou um rei, por que no veio a mim
at agora?' - os biryonim entre ns no nos permitem deixar a cidade."
Vespasiano respondeu: "Se houvesse uma barril de mel com uma serpente
enrolada nele, no quebrariam o barril por causa da serpente [i.e., voc
deveria ter lutado com os biryonim para que ao menos uma parte do
populacho - o mel no barril - fosse salvo]?!" Rabi Yochanan ficou em
silncio.
Rabi Yossef citou o seguinte versculo (Yeshayahu 44:25) [a respeito do
silncio de Rabi Yochanan], e alguns disseram que foi Rabi Akiva [que
citara o versculo]: "Pois os sbios esto de costas e seus pensamentos
foram tolos." Rabi Yochanan deveria ter falado a Vespasiano: "Eu usaria
uma pina e removeria a cobra, matando-a, e o barril permaneceria
intacto."
Alguns dizem que havia quatro duques presentes: um rabe chamado
Pangar, o duque da frica, o duque de Alexandria, e o duque da Palestina.
Comearam a apresentar enigmas para Rabi Yochanan, perguntando-lhe:
"Se uma cobra encontrada em um jarro, o que deve ser feito?"
Rabi Yochanan respondeu: "Chama-se um encantador de serpentes para
atrair a cobra para fora do jarro, e este permanece intacto." Pangar disse:
"A cobra morta e o jarro quebrado."
[Ento eles lhe perguntaram:] "Se uma serpente encontrada em uma
torre, o que deve se fazer?" Rabi Yochanan replicou: "Chama-se um

encantador de serpentes para atrair a cobra, e a torre permanece intacta."


Pangar disse: "A cobra morta e a torre queimada."
Rabi Yochanan disse a Pangar: "Todos nossos vizinhos que agem
perversamente fazem mal a eles mesmos. No suficiente que voc no
tente defender-nos? Deveria processar-nos?"
Pangar respondeu: "Procuro o bem-estar de vocs, pois enquanto a Casa
[o Templo Sagrado] permanecer de p, as naes lutaro com vocs.
Quando esta Casa for destruda, eles cessaro suas brigas."
Rabi Yochanan replicou: "O corao sabe se suas palavras so falsas ou
sinceras."

O Mensageiro de Roma
Neste nterim, [enquanto Rabi Yochanan e Vespasiano estavam
conversando], um mensageiro chegou de Roma e disse a Vespasiano:
"Levanta-te, pois Csar morreu, e os homens notveis de Roma [i.e., O
Senado Romano] resolveram design-lo para o cargo."
Vespasiano calava apenas um p de sapato, e quando tentou colocar o
outro, no conseguiu. Disse: "O que isto [i.e., por que meu p inchou
subitamente e o sapato no serve mais]?" Rabi Yochanan disse-lhe: "No
se perturbe, pois acabou de receber boas novas [eis porque seu p est
inchado], como declara o versculo (Mishl 15:30): "Boas novas incham os
ossos." Como isso pode ser remediado [i.e., o que voc pode fazer para
que o sapato sirva]? Deixe que venha uma pessoa de quem voc no
gosta, e deixe-o passar sua frente, como diz o versculo (ibid. 17:22): "E
um mau esprito resseca os ossos." Ele assim fez, e o sapato entrou no p.
Vespasiano disse-lhe: "Como voc to sbio, por que me procurou s
agora?" Rabi Yochanan replicou: "No lhe falei [que os biryonim no
permitiriam que ningum deixasse a cidade]?" Vespasiano respondeu:
"Tambm lhe falei que voc deveria ter lutado com os biryonim."
Ele ento disse a Rabi Yochanan: "Estou indo embora e uma outra pessoa
ser enviada [para governar as legies]. pea-me algo que eu possa lhe dar
[como recompensa por ter-me trazido a notcia de que eu estava destinado
a tornar-me Imperador]."
Ele disse a Vespasiano: D-me [a cidade de] Yavne e seus homens sbios,
os descendentes de Raban Gamaliel, e um remdio para curar Rabi
Tsadoc."
Rabi Yossef citou o seguinte versculo (Yeshayahu 44:25) [a respeito dos

pedidos de Rabi Yochanan], e alguns disseram que foi Rabi Akiva [que
citara o versculo]: "Pois os sbios esto de costas e seus pensamentos
foram tolos." Rabi Yochanan deveria ter-lhe dito: "Deixe passar desta vez
[i.e., termine o cerco a Jerusalm como um gesto de sua boa vontade]."
Mas Rabi Yochanan pensou: talvez ele [Vespasiano] no chegaria a tanto, e
assim nem mesmo um pouco seria salvo.
Outros afirmam que Rabi Yochanan respondeu a Vespasiano da seguinte
maneira: "pedi-lhe que poupasse este pas." Vespasiano disse: "Roma
designou-me para isso, que eu poupasse o pas? Faa um outro pedido e
atenderei."
Rabi Yochanan ento pediu: "Poupe o porto ocidental que leva a Lod,
para que qualquer pessoa que passe por ele num perodo de quatro horas
ser salva."
Quando a cidade foi conquistada, Vespasiano enviou uma mensagem a
Rabi Yochanan. "Se houver algum que voc ame ou que seja seu parente
na cidade, mande-o embora antes que minhas legies cheguem."
Rabi Yochanan enviou Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua para trazerem Rabi
Tsadoc. Encontraram-no sentado ao p do porto da cidade. Quando ele
[Rabi Tsadoc] foi ao acampamento romano, Rabi Yochanan levantou-se.
Vespasiano disse: "Fica de p perante um homem fragilizado?"
Rabi Yochanan replicou: "Acredite-me, se houvesse outro como ele, voc
no teria conseguido capturar a cidade nem mesmo com o dobro do
nmero de soldados."

Vespasiano perguntou: "Qual a fora dele?"


Rabi Yochanan respondeu: "Ele come um nico gamuz (uma medida
pequena) e isso suficiente para cem captulos [i.e., fornece-lhe nutrio
suficiente para aprender cem captulos da Tor]."
Vespasiano ento perguntou: "Por que ele to emaciado?"
Rabi Yochanan explicou: "Por causa de seus jejuns." Trouxeram mdicos
que o alimentaram lentamente, at que seu corpo estivesse recuperado.

A Muralha Ocidental
Quando Vespasiano conquistou a cidade, dividiu as quatro muralhas entre
os quatro duques. O porto ocidental caiu nas mos de Pangar, e foi

decretado no Cu que jamais seria destrudo, por que o local de repouso


da Shechin est a oeste.
Vespasiano mandou chamar Pangar e perguntou-lhe: "Por que no
destruiu o que lhe foi dado?" Ele replicou: "Fiz isso para trazer glria ao
Imprio, pois se eu o tivesse destrudo ningum jamais saberia o que voc
destruiu. Agora as pessoas vem e comentam: 'Veja a grandeza de
Vespasiano e o que ele destruiu!'"
Vespasiano disse-lhe:"Fez muito bem. Entretanto, como voc violou minha
ordem, suba at o telhado e salte. Se continuar vivo, permitirei que viva. E
se morrer, morrer." Pangar foi at o telhado, pulou, e morreu - e as
palavras de Rabi Yochanan ben Zakai foram cumpridas.

A Queda nas Mos de Tito


Vespasiano enviou Tito, o perverso, [para comandar as legies]. Tito disse
[citando o versculo Devarim 32:37]: "Onde est o D'us deles, a rocha na
qual eles confiam" - e este Tito o perverso, que profanou o Sagrado e
blasfemou contra o Cu.
O que Tito fez? Tomou uma prostituta pela mo [i,e., premeditadamente], e
entrou no Santo dos Santos [com ela], abriu um rolo de Tor e cometeu um
pecado sobre ele. Ento tomou de uma espada e rasgou a cortina [que
separava o Santo do Santo dos Santos], e um milagre ocorreu: o sangue
borbulhou e correu, e ele pensou que tinha matado Ele. [E os atos de Tito
so aqueles aos quais se refere o versculo (Salmos 74:4)]: "Teus
atormentadores bramiam no meio do Teu lugar de encontro, eles fizeram
seus sinais [como se eles fossem] por sinais [de verdade]."
Aba Chanan disse: [A aparente falta de reao Divina profanao do
Santo dos Santos por parte de Tito indicativo daquilo que diz o versculo
(Salmos 89:9)]: "Quem se compara a Ti, que s forte. [O versculo deveria
ser interpretado como significando] quem como Tu, forte [em Seu
comedimento] e duro [de se irar], pois escutas os insultos e blasfmias
daquele homem perverso e Tu ests silente. A escola de Rabi Yishmael
ensinou: [A aparente falta de reao indicativa daquilo que diz o
versculo (Shemot 15:11)]: "Quem como Tu entre os deuses, Hashem" i.e., quem como Tu dentre os silentes. [A exegese do Talmud est
baseada na semelhana entre as palavras elim e ilem, que significam forte
e mudo, respectivamente].
O que ele [Tito] fez [depois que profanou o santo dos Santos]? Pegou a
cortina e transformou-a em um saco. Pegou todos os vasos do Templo
Sagrado e colocou-os dentro, e os transportou em um navio, a fim de exibilos em Roma e seu louvado pelo seu sucesso.

O Borrachudo
Uma tempestade no mar ameaou afog-lo. Ele disse: "Poderia parecer
para mim que a fora do D'us deste [povo] apenas se manifesta atravs da
gua, [pois quando] o Fara veio, Ele o afogou na gua. Quando Sissera
veio, Ele o afogou na gua. Agora Ele se levanta sobre mim para afogar-me
na gua. Se ele poderoso, deixe-O vir terra seca e lutar contra mim!"
Uma voz Divina apareceu e disse-lhe: " perverso, filho de um pervers,
descendente de Esau o perverso, tenho uma criatura insignificante em Meu
mundo, chamada borrachudo." E por que chamado de criatura
insignificante? Pois tem a habilidade de se embeber, mas no tem a
capacidade de expelir. "Venha praia e lute com ele!" Tito foi at a praia e
um borrachudo veio e entrou em sua narina, e furou seu crebro por sete
anos.
Certo dia, Tito estava passando por uma oficina de ferreiro. O borrachudo
escutou o barulho da marreta e ficou quieto. Tito disse: "Existe uma cura
[para meu sofrimento]!" Todo dia, mandava chamar um ferreiro e ele
martelava na presena de Tito. A um ferreiro no-judeu, ele pagava quatro
moedas, mas para um judeu dizia: "J suficiente que voc veja seu
inimigo sofrendo!"
Fez isso por trinta dias [i.e., trazer o ferreiro para martelar em sua
presena]. Em seguida, o borrachudo acostumou-se [ao barulho da
marreta e continuou furando o crebro de Tito, mesmo quando os martelos
golpeavam].
"Aprendemos que" - disse Rabi Pinchas ben Arova: "Eu estava com os
homens importantes de Roma [naquela poca] e quando Tito morreu,
examinaram seu crebro e o que encontraram l dentro era como um
pssaro, pesando dois sela'im." Na Braita consta que era como uma
pomba de dois anos, pesando dois litrin. Abaye disse: "Temos uma
tradio, que seu bico era de cobre e suas garras eram de ferro."
Quando Tito estava para morrer, instruiu seus servos: "Queimem meu
corpo e espalhem minhas cinzas sobre os sete mares, para que o D'us dos
judeus no possa encontrar-me e levar-me a julgamento."
Onkelos, o filho de Kalonikus, era filho da irm de Tito. Queria converter-se
ao judasmo. Aps a morte de Tito, Onkelos fez contato com seu esprito e
perguntou-lhe: "Quem considerado importante neste mundo?" Tito
respondeu: "Israel."
Onkelos perguntou: "Vale a pena juntar-me a eles?" Tito respondeu: "Seus

mandamentos so muitos, e voc ser incapaz de cumpri-los. V e


atormente-os neste mundo, e voc ser grande, como diz o versculo (Ech
1:5): 'Seus adversrios tornaram-se chefes, seus inimigos prosperaram' todos que atormentarem Israel so grandes."
Onkelos ento perguntou-lhe: "Como voc est sendo castigado?" Tito
respondeu: "Conforme aquilo que provoquei para mim mesmo. Todos os
dias eles juntam minhas cinzas, julgam-me, queimam-me, e espalham as
cinzas sobre os sete mares."

Uma Lio a se Extrair


Aprendemos: Disse Rabi Elazar: "Venham e vejam como grande o castigo
por causar constrangimento - pois D'us ajudava Bar Kamtsa [i.e., Ele
permitiu que a trama de Bar Kamtsa fosse bem sucedida, por causa do
constrangimento que lhe foi causado] e Ele destruiu Sua casa e queimou
Seu Tabernculo."
Por que o Primeiro Templo Sagrado foi destrudo? Por causa dos trs
pecados que prevaleceram: idolatria, relacionamentos proibidos e
assassinato. Durante o Segundo Templo Sagrado, o povo estudava Tor,
cumpria as mitsvot e se empenhava em atos de bondade - por que ento
foi destrudo? Porque o dio infundado prevaleceu. Isso nos ensina que o
dio infundado equivalente aos trs pecados cardeais de idolatria,
relacionamentos proibidos e assassinato.

A Queda de Betar
Introduo
Quando os judeus rebelaram-se contra o governo romano, acreditavam
que seu lder, Shimon bar Kochba (Koziva), cumpriria suas nsias
messinicas. Mas suas esperanas foram cruelmente destrudas em Tish'
Beav de 135 EC, quando os rebeldes judeus foram brutalmente
esquartejados na batalha final em Betar. Aqui est a histria completa:
Betar estava destruda. Pois eles [os habitantes de Betar] tinham um
costume: quando nascia um menino, plantavam um cedro, e quando
nascia uma menina uma accia, as rvores eram cortadas e a madeira
utilizada para fazer a canpia nupcial.
Um dia a filha de Csar estava passando e o raio da roda de sua carruagem
quebrou. Seus servos cortaram um cedro e colocaram-no para arrumar a

carruagem. Os habitantes de Betar os atacaram, e os servos foram falar


com Csar. "Os judeus esto se rebelando contra o imperador." Os
romanos os atacaram [e destruram a cidade].

Os Soldados de Bar Kochba


Rabi Yochanan ensinou: Havia oitenta mil soldados romanos que sitiaram
Betar. [A cidade foi defendida por] Bar Koziva, que tinha duzentos mil
soldados com um dedo cortado [para o teste de admisso no exrcito de
Bar Koziva era exigido cortar fora o prprio dedo como prova de bravura].
Os Sbios perguntaram-lhe: "Por quanto tempo voc continuar a fazer
aleijados em Israel?" Ele replicou: "De que outra forma eu poderia testlos?" Eles responderam: "Qualquer um que seja incapaz de arrancar um
cedro do Lbano pela raiz enquanto cavalga seu cavalo no deveria fazer
parte de suas tropas."
Ele [Bar Koziva] tinha duzentos mil como este [capazes de arrancar um
cedro] e duzentos mil como aquele outro [que tinham cortado seus
prprios dedos]. Adriano enviou exrcitos contra eles, mas eles saram de
Betar e aniquilaram as tropas de Adriano.
Certa vez, quando as foras de Bar Koziva estavam saindo para a batalha,
um homem idoso aproximou-se e disse: "Que seu D'us lhes d ajuda." Eles
falaram erradamente, e replicaram: "Que Ele no nos ajude nem nos
atrapalhe! (Salmos 60:12): Mas Tu nos rejeitaste, Eterno, e no marchas
com nosso exrcito!"
Qual foi um exemplo da grande fora de Bar Koziva? Ele conseguia
bloquear as pedras da catapulta com o joelho e arremess-las de volta,
matando muitos soldados.
Quando Rabi Akiva o viu, declarou: "Uma estrela surgiu de Yaacov
(Bamidbar 24:17) - Bar Koziva descende de Yaacov, ele o Mashiach!" Rabi
Yochanan ben Tursa disse-lhe: "Akiva! A grama crescer em suas faces e o
filho de David ainda no ter chegado [i.e., Bar Koziva no o Mashiach]!"

O Justo Elazar
Por trs anos e meio Adriano Csar sitiou Betar. Rabi Elazar Hamoda
estava l, e vestiu estopa e jejuou, rezando: "Mestre do Universo! No Te
sentes em julgamento hoje."
Adriano decidiu retornar [i.e., terminar seu mal-sucedido cerco a Betar],
quando um Cutita [arquiinimigo dos judeus] veio e disse: "Mestre!

Enquanto este galo [Rabi Elazar Hamoda que rezava repetidamente]


sentar-se aqui em cinzas, o senhor ser incapaz de conquist-la. Espere
por mim e farei com que a capture hoje."
Ele [o Cutita] foi at Betar pelo porto principal, e encontrou Rabi Elazar,
que estava ocupado rezando. Fingiu que estava sussurrando em seu
ouvido. As pessoas contaram isso a Bar Koziva, dizendo-lhe: "Seu tio, Rabi
Elazar, procura entregar o pas nas mos de Adriano."
Bar Koziva enviou uma mensagem para trazer o Cutita sua frente. "O que
disse a Rabi Elazar e o que ele respondeu?"
O Cutita replicou: "Se eu lhe disser, o rei [Adriano] me matar, e se no
disser, ento voc me matar. Prefiro ser morto que revelar os segredos do
rei."
Bar Koziva presumiu que Rabi Elazar procurava entregar o pas [nas mos
de Adriano]. Enviou mensageiros para que levassem Rabi Elazar at ele, e
perguntou-lhe: "O que lhe disse o Cutita?"
Rabi Elazar respondeu: "No sei o que ele cochichou, pois eu estava no
meio de minhas preces e nada escutei."

"E o que respondeu a ele?"


"No falei nada."
Bar Koziva ficou furioso e chutou-o, causando-lhe a morte. Ouviu-se ento
uma voz vinda do Cu, dizendo: "Infortnio para o pastor do dolo, que
abandonou o rebanho, uma espada em seu antebrao e em seu olho direito
(Zechary 11:17). Voc quebrou o antebrao de Israel e cegou seu olho
direito. Portanto, o antebrao daquele homem [Bar Koziva], definhar e seu
olho direito ser golpeado." Assim, os prprios pecados dos judeus
fizeram que Betar fosse capturada e Bar Koziva fosse condenado morte.

A Batalha Final
Sua cabea foi levada a Adriano, que perguntou: "Quem o matou?" Um
Cutita adiantou-se e disse: "Fui eu." Adriano disse-lhe: "V e traga o corpo
dele." Ele foi e o trouxe, e encontraram uma serpente enrolada em seu
pescoo. Adriano declarou: "Se D'us no o tivesse matado, quem teria sido
capaz de faz-lo?"
Oitenta mil romanos invadiram Betar, e assassinaram os homens,
mulheres e crianas, at correr sangue das soleiras e valetas. Os cavalos

estavam mergulhados at as narinas, e os rios de sangue deslocaram


rochas com peso de quarenta se e correram at o mar, onde sua mancha
podia ser vista por uma distncia de quatro mil.
Adrian tinha um enorme vinhedo, dezoito mil [aproximadamente 18 km] por
dezoito mil - a distncia entre Tiberades e Tsipori, e ele o cercou com um
muro feito com os corpos daqueles mortos em Betar. Ordenou tambm que
no fossem sepultados. Os Sbios ensinaram: que por sete anos os nojudeus cultivaram suas vinhas sem precisar de fertilizantes, por causa do
sangue de Israel.

"Quando comea o ms de Av, reduzimos nosso jbilo..." (Talmud, Tratado


Ta'anit 26). Comeando em 1 de Av, usualmente nos abstemos de diversas
atividades que esto associadas alegria.
9 de Av
O dia 9 de Av, Tish BeAv, celebra uma lista de catstrofes to graves que
claramente um dia especialmente amaldioado por D'us. O Primeiro
Templo foi destrudo nesse dia. Cinco sculos mais tarde, conforme os
romanos se aproximavam do Segundo Templo, prontos para incendi-lo,
os judeus ficaram chocados ao perceber que o Segundo Templo foi
destrudo no mesmo dia que o Primeiro.
Quando os judeus se rebelaram contra o governo romano, acreditavam
que seu lder, Shimon bar Kochba, preencheria suas nsias messinicas.
Mas suas esperanas foram cruelmente destroadas em 135 EC, quando
os judeus rebeldes foram brutalmente esquartejados na batalha final em
Betar. A data do massacre? Nove de Av, claro!

Os judeus foram expulsos da Inglaterra em 1290 EC em, voc j sabe,


Tish BeAv. Em 1492, a Idade de Ouro da Espanha terminou quando a
Rainha Isabel e seu marido Fernando ordenaram que os judeus fossem
banidos do pas. O decreto de expulso foi assinado em 31 de maro de
1492, e os judeus tiveram exatamente trs meses para colocar seus
negcios em ordem e deixar o pas. A data hebraica na qual nenhum judeu
mais teve permisso de permanecer no pas onde tinha desfrutado de
receptividade e prosperidade? A esta altura, voc j sabe que 9 de Av.
Pronto para mais? A Segunda Guerra e o Holocausto, concluem os
historiadores, foi na verdade a concluso arrastada da Primeira Guerra,
que comeou em 1914. E sim, a Primeira Guerra Mundial comeou, no
calendrio hebraico, a 9 de Av - Tish BeAv.
O que voc conclui disso tudo? Os judeus veem esses fatos como outra
confirmao da convico profundamente enraizada de que a Histria no
ocorre por acaso; os acontecimentos - mesmo os terrveis - so parte de
um plano Divino, e tm um significado espiritual. A mensagem do tempo
que h um propsito racional, muito embora no possamos entend-lo.

Tisha BAv No Shabat ou Domingo


As regras a seguir aplicam-se todo ano no qual Tisha BAv observado no
domingo tenha cado originalmente no domingo ou se caiu no Shabat e o
jejum foi adiado at a noite do sbado.
No Shabat, todas as exibies pblicas de luto esto estritamente
proibidas. Neste dia comemos, bebemos e nos alegramos como de
costume e at com mais intensidade.
Porm h duas excees: a) Se o Shabat realmente o 9 de Av, ento
relaes conjugais esto proibidas.1 b ) Em todos os casos em que Tish
BeAv observado no domingo, proibido estudar Tor comeando com o
meio-dia do Shabat (exceto aquelas sees da Tor que so permitidas de
serem estudadas em Tisha BAv). Assim, neste Shabat no recitamos o
captulo de tica dos Pais como costume em muitas comunidades nas
tardes de Shabat no vero.
No feita a refeio da separao enlutada antes do jejum. Em vez
disso, pouco antes do pr-do-sol partilhamos uma suntuosa e alegre
refeio pr-jejum. Deve-se tomar cuidado, porm, para que a refeio
termine antes do pr-do-sol.
Sentamo-nos em cadeiras de altura comum e usamos calados normais

at o cair da noite. Somente lavar-se, comer e beber esto proibidos a


partir do pr-do-sol.
A Havdal recitada na noite do domingo.2 Nas preces noturnas,
includa a usual insero de Atah Chonantanu do Shabat. A prece de Vihi
Noam omitida. Aqueles que no recitaram as preces noturnas devem
dizer, antes de fazer qualquer atividade que seja proibida no Shabat:
Baruch hamavdil bein kodesh lchol (Bendito seja Aquele que separa
entre o dia sagrado (do Shabat) e o mundano (dia da semana).
A certa altura da noite de sbado, acenda a vela Havdal e recite a bno
adequada.
Sentamo-nos em cadeiras de altura comum e usamos calados normais.
Recite a Havdala na noite de domingo antes de comer omitindo as
bnos sobre o incenso e a vela. Se possvel, o vinho ou suco de uva da
Havdal deve ser dado a uma criana antes da idade de bar/bat mitsv
para beber.
Se o Nove de Av cair no Shabat, neste caso o jejum adiado at o dia Dez,
e todas as restries aplicveis aos Nove Dias so observadas na noite
posterior ao jejum, mas no se estendem at a manh seguinte o 11 de
Av.
NOTAS
1.
Isso porque abster-se de relaes no constitui uma exibio
pblica de luto. No entanto, ao contrrio do prprio Tisha BAv, quando
todas as formas de intimidade so proibidas, neste Shabat somente so
banidas relaes conjugais. Esta proibio no se aplica se a noite da
sexta-feira for noite de micv.
2.
Se houver uma pessoa doente que precise se alimentar durante o
jejum, deve recitar a Havdal antes de comer.

Os Nove Dias
Quando comea o ms de Av, limitamos ainda mais nosso jbilo, a ponto
de evitar qualquer coisa que possa nos alegrar. Assim, no plantamos
rvores destinadas a dar sombra, ou somente pela sua beleza. Da mesma
forma, no empreendemos qualquer construo ou projetos para reforma
da casa apenas pelo luxo, como redecorar ou pintar a residncia.
Entretanto, se a pessoa no tem onde morar, pode construir uma casa
neste perodo.
proibido comprar, costurar, tecer ou tricotar novas roupas - mesmo se a
pessoa pretende usar esta roupa somente aps Nove de Av. No se pode
nem mesmo comprar uma roupa usada, se a compra for feita por causa de

sua beleza. A proibio de adquirir uma roupa nova mais rigorosa que
vestir algo novo que foi comprado previamente.
Deve-se assinalar, entretanto, que estas restries referem-se apenas a
situaes onde nenhuma mitsv esteja envolvida. Com a finalidade de
cumprir um mandamento - como por exemplo, adquirir roupa nova para
uma noiva ou noivo, ou construir uma casa para eles - estas coisas so
permitidas. Se houver motivo para temer que o preo da roupa subir aps
Nove de Av, pode-se comprar quaisquer roupas que desejar, mas no se
deve us-las at depois de Nove de Av.
A partir de Rosh Chdesh Av no se pode lavar roupas, mesmo se forem
ser usadas at depois de Nove de Av. Se restar apenas uma muda de
roupas, porm, estas podem ser lavadas aps Rosh Chdesh, at a
semana que inclui Nove de Av.
Uma pessoa que transpire profusamente e precise mudar a camisa
diariamente deveria preparar uma certa quantidade de camisas, e vestir
cada uma delas por alguns instantes antes de Rosh Chdesh. Poder
ento us-las durante a semana em que cair Nove de Av.
Alm da proibio de terem o cabelo cortado, os adultos tambm esto
proibidos de cortar o cabelo das crianas, comeando a 17 de Tamuz, e de
lavar as roupas dos filhos a partir de Rosh Chdesh Av. As roupas de
bebs, entretanto, podem ser lavadas - mesmo durante a semana em que
cai o Nove de Av. Se possvel, no se deve lavar grandes quantidades, e
no se deve faz-lo publicamente.
proibido calar sapatos novos a partir de Rosh Chdesh. Entretanto,
calados adquiridos especialmente para o Nove de Av - como por exemplo,
feitos de lona ou borracha - podem ser usados mesmo se forem novos.
Pode-se realizar um noivado durante este perodo, mas no permitido
realizar uma celebrao com refeio festiva.
A partir de Rosh Chdesh at depois de Nove de Av proibido comer carne
ou beber vinho, pois durante este perodo os sacrifcios e libaes no
Templo Sagrado cessaram. Pelo costume, esta proibio expandiu-se para
incluir alimentos cozidos com carne. Entretanto, pode-se ingerir alimentos
que foram preparados numa panela de carne. O costume sefaradita
manter este rigor apenas na semana que inclui Nove de Av. Em uma
refeio festiva servida por ocasio de uma circunciso, pidyon haben, bar
mitsv, ou na concluso do estudo de um tratado talmdico, etc. - pode-se
comer carne e beber vinho.
Comeando em Rosh Chdesh, costumeiro para os abatedores rituais

deixar as facas de lado. Durante este perodo, so abatidos animais


somente para pessoas doentes, ou para uso em uma refeio festiva.
Costuma-se no usar vinho, mas cerveja, para o servio de Havdal.
Comeando em Rosh Chdesh Av [segundo o costume sefaradita,
comeando com a semana que inclui Nove de Av], no se pode banhar o
corpo inteiro - nem mesmo em gua fria. No nos banhamos em piscina,
rio, ou mar. Entretanto, se Rosh Chdesh cair numa sexta-feira, pode-se
banhar em gua morna em honra ao Shabat.
A proibio acima refere-se especificamente a banhar-se por prazer. Quem
precisar banhar-se por razes de sade - como uma pessoa que recebeu
ordens do mdico para banhar-se - ou um operrio cujo trabalho o faa
ficar sujo, pode faz-lo durante este perodo.
Na sexta-feira antes de Shabat Chazon - o Shabat imediatamente anterior a
Nove de Av - proibido lavar o corpo inteiro, mesmo em gua fria. Pode-se
lavar o rosto, as mos e os ps em gua fria. Quem costuma se lavar antes
do Shabat com gua quente pode us-la tambm nesta sexta-feira, mas
apenas para lavar o rosto, as mos e os ps.
Quem costuma imergir num micv na sexta-feira, pode faz-lo na sextafeira do Shabat Chazon tambm. Entretanto, algum que apenas
ocasionalmente imerge s sextas-feiras, no deve faz-lo nesta sexta-feira.

Shabat Chazon
O Shabat que precede Nove de Av chamado Shabat Chazon, pois a
Haftar lida neste Shabat extrada do primeiro captulo de Yeshayahu,
que comea com as palavras Chazon Yeshayahu. Esta haftar a ltima
das trs leituras dos Profetas que falam das calamidades que se abateram
sobre Israel, e que so lidas antes de Nove de Av. Costuma-se chamar o
lder da congregao para ler a haftar de Chazon.
O versculo - Como posso suportar sozinho o trabalho que me dais, a
vossa carga e a vossa contenda (Devarim 1:12), encontrado na poro
semanal da Tor lida neste Shabat, costumeiramente cantado com a
lamentosa melodia do cntico de Meguilat Ech. Em algumas
comunidades, esta melodia tambm usada para entoar a haftar inteira;
em outras comunidades, esta melodia usada apenas para os versculos
de admoestao dentro da haftar.
Pode-se comer carne e beber vinho em todas as trs refeies no Shabat
Chazon, mesmo se coincidir com o prprio Nove de Av [neste caso o jejum
adiado at o dia seguinte]. Entretanto, seud shelishit - a terceira refeio

do Shabat - no deveria ser estendida at a noite, como habitual nos


outros Shabatot. Ao contrrio, a refeio deve ser encerrada antes do prdo-sol.
Quando Shabat Chazon cai no dia que antecede Nove de Av, a Havdal
inteira no recitada na concluso do Shabat, ou seja, no recitamos a
bno sobre o vinho ou sobre especiarias. Ao contrrio, apenas a bno
sobre a criao do fogo [bor meor haesh] feita. No encerramento de
Nove de Av, so recitadas as bnos sobre o vinho e a bno que
diferencia entre o sagrado e o secular [hamavdil ben cdesh lechol].
Mulheres que no rezam Ma'ariv devem recitar Baruch hamavdil ben
cdesh lechol no sbado noite, antes de fazer qualquer servio.

Msica durante as Trs Semanas


Pergunta:
Que msica proibida durante as Trs Semanas/Bein haMetzarim o
perodo de luto pelo cerco e destruio do Primeiro e do Segundo Templos
Sagrados de Jerusalm?
Resposta:
Durante os dias que vo de 17 de Tamuz at 9 de Av, proibido danar,
tocar instrumentos musicais e escutar msica mesmo gravada (i.e., no
ao vivo).
Deve-se ser rigoroso com isso tambm em relao a crianas que esto na
idade de chinuch (6-7 anos). Porm costume ser leniente com canto
somente vocal e ouvir este tipo de canto gravado. H alguns que permitem
tocar msica gravada em acampamentos de vero para crianas, no com
propsito de entretenimento, at Rosh Chodesh Av.
Segundo o costume sefaradita que permite casamentos at Rosh Chodesh,
pode-se ouvir msica e danar.
Quem ensina msica no deve continuar com as aulas se for msica de
prazer. Porm se for o seu ganha po, ele pode ser leniente at a semana
de Tisha BAv. O mesmo vale para aquele que aprendeu msica para o seu
sustento; pode continuar at a semana de Tisha BAv. Se ele no sente
diverso com o estudo, pode estudar at 8 de Av.
Quem estiver doente e acamado pode ouvir msica se isso lhe trouxer
conforto. O mesmo para algum que est fazendo terapia.
A msica relaxante tocada pelos brinquedos pendurados num bero
permitida porque no h alegria envolvida.

Vspera de Nove de Av
Quando se aproxima o fim do dia, a pessoa deveria fazer a refeio final.
Nesta refeio, no se pode ingerir os dois tipos de comida cozida, mesmo
se forem da mesma variedade - i.e., dois tipos de macarro. Mesmo se o
alimento cozido geralmente ingerido cru, neste caso adquire o status de
um alimento cozido.
Costuma-se comer um ovo cozido ou lentilhas na refeio final, como sinal
de luto. A pessoa no deve servir-se de nenhum outro alimento cozido, e
deve comer po, laticnios ou frutas. Alguns observam o costume de comer
um pedao de po que foi mergulhado em cinzas.
Costuma-se fazer a refeio final sentado no cho, ou em um banquinho
baixo. Segundo algumas pessoas, h um significado oculto em colocar um
tapetinho ou pedao de pano, para no sentar-se diretamente sobre o
cho. No necessrio tirar os sapatos antes de fazer a refeio.
Aps a refeio final, se o sol ainda no se ps, a pessoa pode continuar
comendo - desde que no pretenda ou declare que aceitou o jejum.
Entretanto, se a pessoa no pretendesse comer novamente porque estava
satisfeita, pode comer outra vez desde que no tenha tido a inteno de
aceitar o jejum ainda. correto declarar ou ter a inteno especfica de que
no se imps o jejum at o pr-do-sol.
O estudo de Tor proibido em Nove de Av, pois o versculo (Salmos 19:9)
declara: "Os estatutos de D'us so corretos, rejubilam o corao," e quem
esteja de luto est proibido de rejubilar-se. O costume abster-se de
estudar Tor a partir do meio-dia da vspera de Nove de Av.
Algumas pessoas tm o costume de fazer uma refeio completa - sem
carne ou vinho - no incio da tarde [antes da refeio final] para que o jejum
no lhes cause mal-estar.
Este costume serve tambm como uma comemorao do carter festivo
tanto da vspera de Nove de Av quanto do prprio Nove de Av, durante o
perodo do Segundo Templo Sagrado. Durante este perodo, os quatro dias
de jejum que comemoram a destruio do Primeiro Templo Sagrado foram
celebrados como dias festivos, e as pessoas comiam, bebiam, e se
alegravam at mesmo no prprio Nove de Av. Ns, que no tivemos o
mrito de consolo, comemoramos esta festa em lembrana do que foi e do
que ser novamente no futuro, quando o Templo Sagrado for reconstrudo
- que seja brevemente em nossos dias. Este costume demonstra nossa f e

confiana em D'us e nossa antecipao da salvao.


As preces vespertinas so recitadas mais cedo que de costume, para
permitir tempo suficiente para a refeio final, e Tachanun omitido, pois o
versculo (Ech 1:15) refere-se ao Nove de Av como sendo uma Festa.
Na vspera de Nove de Av, no se deve passear descuidadamente em
locais pblicos, com o esprito relaxado, para que no ocorram risos e
frivolidades.
Trs pessoas no devem fazer juntas a refeio final. Se o fizerem, no
devero recitar juntas a Graa aps as Refeies.
Pode-se comer frutas frescas e vegetais vontade durante a refeio final,
embora alguns no comam saladas vegetais como acompanhamento.
Pode-se beber ch ou caf depois.
Qualquer alimento que consista de duas variedades que so geralmente
cozidas juntos em uma panela considerado como sendo um prato cozido
sozinho. Os devotos, entretanto, comem somente um pedao salgado de
po seco com um copo de gua. O Talmud (Tratado Ta'anit 30a) registra:
Este era o costume de R. Yehud bar Ilai: Na vspera do Nove de Av
traziam-lhe um pedao de po salgado seco, e ele sentava-se perto do
fogo [o lugar mais feio na casa (Rashi)] e ele o comia junto com um copo
de gua, como aqueles cujo parente morto jazia sua frente.

O Jejum de Tish BeAv


O jejum de Tisha BeAv recorda a destruio dos dois Templos Sagrados
em Jerusalm.
De acordo com nossos sbios, muitos eventos trgicos aconteceram a
nossos antepassados nesta data:
O pecado dos espies fez com que D'us decretasse que os filhos de Israel
que saram do Egito no seriam permitidos de entrarem na terra de Israel;
O primeiro Templo foi destrudo;
O segundo Templo foi destrudo;
Betar, a ltima fortaleza a resistir aos romanos durante a Revolta de Bar
Kochv, no ano de 135 foi vencida, selando o destino do Povo Judeu.
Um ano depois da queda de Betar, a regio do Templo foi arada.
Em 1492, o Rei Ferdinando da Espanha emitiu o decreto de expulso,
marcando Tisha BeAv como prazo final para que no houvesse um nico
judeu no solo espanhol.

A 1 Guerra Mundial teve incio em Tisha BeAv.


Durante este perodo de jejum fica proibido:
Comer e beber. Meninas a partir de doze anos e meninos a partir de treze
anos precisam jejuar o perodo inteiro e cumprir todas as leis referentes a
Tish' Beav. Crianas menores devem ser sensibilizadas para compreender
a importncia do dia, renunciando a guloseimas. Se houver necessidade
de alimentao por ordem mdica, deve se consultar um rabino como
proceder.
Calar sapatos (mesmo parcialmente) de couro.
Lavar-se (inclusive enxaguar a boca). Ao acordar pela manh (e aps ir ao
toalete) a abluo s permitida sobre os dedos das mos.
Usar leo, creme, perfume ou maquiagem.
Ter relaes conjugais.
Saudar uma pessoa. Se cumprimentado, deve-se responder em voz baixa,
para no despertar ressentimentos.
O Jejum de Tish Be Av inicia-se ao Entardecer
Tarde
Antes do pr-do-sol faz-se uma terceira refeio de Shabat, Seudat
Shlishit, que valer como a refeio que antecede o jejum (Seud
Hamafsket) com po. No se costuma comer ovos mergulhados em
cinzas pois no podemos demonstrar luto no Shabat. O jejum tem incio
antes da shki, 40 minutos antes do anoitecer.
Aps o trmino do Shabat, os sapatos de couro devem ser trocados por
outros de borracha ou pano e sentar-se em assento baixo.
Noite
Aps Arvit, lemos o Livro de Ech, na tradicional melodia triste. Logo aps
a leitura de Ech e as Kinot da noite, recita-se Veat Cadosh e Alnu.
O Dia de Tish Be Av
De Manh
Nas Bnos Matinais omite-se "...sheass li col tsorki" ("...que me proveu
de todas as minhas necessidades"), pois esta bno vem em
agradecimento ao calado e, em Tish' Beav, proibido usar sapatos de
couro. Mesmo quando j se calam os sapatos ao trmino do jejum, esta
bno continua no sendo recitada at o dia seguinte.
Talit e tefilin no so usados durante Shacharit. Aps Shacharit recitam-se
Kinot. Em seguida, recita-se Ashr, Uv letsiyon (omitindo o versculo

Vaani zot beriti... vead olam") e Alnu. Repetimos o Livro de Ech aps
Alnu. Neste dia no falamos Tachanun (splicas).
Tarde
Antes da orao de Minch, coloca-se talit e tefilin e recita-se o Shem
completo. Iniciamos com os trechos que no foram recitados de manh:
Shir Shel Yom, En K'Eloknu e Tehilim. Tambm estudamos a poro diria
do Chumash com Rashi e Tanya.
Na Amid de Minch acrescenta-se Annu e tambm Nachm ("Consolanos") em lembrana do Templo Sagrado, incendiado nessa hora.
costume doar para tsedac o valor das refeies deste dia. Os que
colocam Tefilin de Rabenu Tam, devem fazer isto aps Minch, antes do
pr-do-sol.
Noite
Trmino do jejum
Procedimentos:
1Orao de Arvit.
2 Lava-se as mos 3 vezes intercaladas (dessa vez, a mo toda at o pulso,
sem recitar a bno al netilat yadyim).
3 Lava-se o rosto e enxagua-se a boca.
4 Cala-se os sapatos de couro.
5 Quebra-se o jejum.
6 Faz-se a prece de Kidush Levan (santificao da Lua Nova).
Dia Dez de Menachem Av
Vigoram at meio-dia todas as proibies dosme Nove Dias, porque o
Templo continuou em chamas durante o dia dez de Av.
Nossos Sbios prometeram que quem fica de luto pela destruio de
Jerusalm merecer ver o jbilo de sua reconstruo.

As Leis de Nove de Av
H cinco coisas proibidas em Nove de Av: comer e beber, lavar-se, untar-se
com leo, vestir sapatos de couro e coabitar.
No h diferena entre a noite (da vspera) e o dia de Nove de Av. Pode-se

comer smente antes do pr-do-sol na vspera de Nove de Av; o


crepsculo considerado como noite, e alimentar-se proibido.
Todos devem jejuar em Nove de Av, incluindo mulheres grvidas e mes
em fase de amamentao. Quem estiver doente, porm, pode comer,
mesmo se sua doena no lhe ameaa a vida. Entretanto, uma pessoa
doente deve abster-se de comer iguarias e deveria ingerir somente o que
for absolutamente necessrio para seu bem-estar fsico.
Se Nove de Av cai num domingo e uma pessoa doente precisa comer
durante o jejum, deve recitar Havdal antes de comer [pois Havdal no
recitado na noite anterior por causa de Nove de Av].
A pessoa no pode enxagar a boca em Nove de Av, at o fim do jejum.
Lavar-se por prazer proibido, tanto em gua quente quanto fria.
Entretanto, se as mos esto sujas, pode lav-las. Pode tambm lavar as
mos aps levantar-se pela manh como faz todos os dias, bem como
aps usar o banheiro. Entretanto, no pode lavar a mo inteira, mas
apenas os dedos. Com os dedos ainda midos, pode lavar os olhos com
eles. Se os olhos esto sujos, pode enxag-los como faz normalmente.
Se a pessoa estiver cozinhando e preparando comida, pode lavar os
alimentos, pois a inteno no lavar as mos.
A proibio de calar sapatos aplica-se queles de couro. Sapatos feitos
de lona ou borracha podem ser usados. Porm, se so cobertos de couro
ou se tm solas de couro, no podem ser usados. Se algum est
caminhando em local repleto de espinhos ou numa rea povoada de nojudeus [onde sua aparncia poderia ser ridicularizada], pode calar
sapatos normais nestes locais.
permitido banhar um beb e aplicar leo em sua pele, da maneira que
normalmente feito.
Todas as proibies acima mencionadas se aplicam a partir do pr-do-sol
na vspera de Nove de Av at o final do jejum.
Como se explicou acima, o estudo de Tor proibido em Nove de Av
porque o estudo de Tor traz alegria pessoa. Entretanto, pode-se estudar
o terceiro captulo do tratado Mo'ed Catan, que fala das leis de luto e
excomunho. Pode-se tambm estudar o Midrash do Livro de Ech; Ech
com seus comentrios, e Iyov com seus comentrios, pois estas obras
despertam um sentimento de tristeza no leitor. Pode-se tambm estudar os
captulos de admoestao e calamidades registradas em Yirmiyahu;
entretanto, deve-se ter o cuidado de pular aqueles versculos que falam de

consolao. A pessoa pode tambm estudar os trechos do Talmud sobre a


Destruio, registrada no Tratado Guitin.
No se deve cumprimentar um amigo e perguntar como vai em Nove de Av,
e no se deve nem dizer "bom dia." Se algum for cumprimentado, porm,
pode responder para no ofender os sentimentos, mas em um tom de voz
baixo. proibido tambm enviar presentes em Nove de Av.
Em Nove de Av, costume abster-se de fazer qualquer trabalho que deva
ser feito em um perodo longo de tempo, pois empenhar-se nesse tipo de
atividade distrai a pessoa de sentir tristeza. Deve evitar este tipo de servio
na noite da vspera de Nove de Av, e at o meio-dia de Nove de Av. Aps
meio-dia, este tipo de trabalho no habitualmente proibido, mas mesmo
assim recomendvel que a pessoa seja severa consigo mesma e evite
este trabalho at que termine o jejum.
Da noite de Nove de Av at meio-dia, deve-se sentar no cho ou sobre um
banquinho com altura no maior que trs larguras de mo.
Deve-se evitar andar pelas ruas ou ir ao mercado, para no conversar toa
e assim distrair-se do sentimento de luto. Deve-se certamente evitar
atividades que possam levar leviandade.
Alguns seguem o costume de no dormir em uma cama em Nove de Av; em
vez disso, dormem em colches colocados no cho. Em qualquer dos
casos, a pessoa deve variar seus hbitos de dormir; por exemplo, se
costuma dormir com dois travesseiros, deve usar apenas um. Algumas
pessoas colocam uma pedra sob o travesseiro ou colcho, como forma de
relembrar a Destruio do Templo.
costume iniciar somente aps meio-dia o preparo dos alimentos que
sero comidos quando terminar o jejum.
No se deve cheirar perfumes ou especiarias em Nove de Av, nem fumar
em pblico.
No se deve vestir roupas bonitas em Nove de Av, mesmo que a roupa no
seja nova.
Muitos tm o costume de lavar o cho e limpar a casa aps meio-dia em
Nove de Av, em antecipao da Redeno que aguardamos. Alm disso,
uma tradio que o Mashiach nascer em Nove de Av.
Costuma-se dizer que a pessoa que come ou bebe em Nove de Av sem ter
de faz-lo por razes de sade no merecer ver o jbilo de Jerusalm. E
quem prantear sobre Jerusalm merecer ver sua felicidade, como

promete o versculo (Yeshayahu 66:10): "Rejubile-se grandemente com ela,


todos que por ela pranteiam.

Livro de Ech
Transliterado e Traduzido pelo Beit Chabad
Retorna-nos a Voc, Hashem, e retornaremos, renove nossos dias como
os de outrora
CAPTULO 1
ECH YASHEV VADAD, HAIR RABTI AM, HAYET KEALMAN; RABTI
VAGOYIM, SARTI BAMEDINOT, HAYET LAMS.
Ai! ela senta solitria! A cidade que era grande em nmero de pessoas
transformou-se em viva. A maior entre as naes, a princesa entre as
provncias, tornou-se uma tributria.
BACH TIVK BALILA, VEDIMAT AL LECHEY, EN L MENACHM
MIKOL OHAVHA; COL REHA BGDU V, HYU L LEOYEVIM.
Ela chora amargamente na noite, e sua lgrima est sobre sua face. De
todos os que a amam, ela no tem quem a console; todos os seus amigos
traram-na, tornaram-se seus inimigos.
GALET YEHUD MENI, UMERV AVOD, HI YASHEV VAGOYM, LO
MATSE MANACH; COL RODEFHA HISSIGHA, BEN HAMETSARIM.
Yehud foi para o exlio por causa do sofrimento e trabalho pesado. Ela
habitava entre as naes, porm no encontrara descanso; todos os seus
perseguidores alcanaram-na em estreitos becos.
DARCH TSIYON AVELOT, MIBEL BA MOD, KOL SHEARHA
SHOMEMIN, COHANHA NEENACHIM; BETULOTHA NUGOT VEHI MAR
L.
Os caminhos de Tsiyon esto enlutados por falta de peregrinos das
Festividades. Todos seus portes esto desolados, seus sacerdotes
suspiram; suas donzelas foram afligidas, e ela mesma est amargurada.
HAY TSARHA LEROSH, OYEVHA SHAL, KI ADO-NAY HOG, AL ROV
PESHAHA; OLALHA HALECH SHEV, LIFN TSAR.
Seus adversrios tornaram-se seus amos, seus inimigos esto vontade,
pois Hashem afligiu-a por suas abundantes transgresses. Seus bebs
foram levados ao cativeiro perante o inimigo.
VAYETS MIBAT TSIYON COL HADAR; HAY SARHA, KEAYALIM LO
MATSE MIR, VAYELECH VEL CHACH, LIFN RODEF.
Esvaiu-se da filha de Tsiyon todo o seu esplendor. Seus lderes eram como
cervos que no encontraram pasto, porm andavam sem foras ante o
perseguidor.
ZACHER YERUSHALYIM, YEM ONY UMRUDHA, COL

MACHAMUDHA, ASHER HAY MME KDEM; BINFOL AM BEYAD TSAR


VEEN OZER L, RAHA TSARIM, SACHAK AL MISHBATHA.
Yerushalyim recordava-se dos dias de aflio e sofrimento todos os
tesouros que eram seus nos dias de outrora. Ao cair seu povo nas mos
dos inimigos, e ningum para ajud-la, seus inimigos viram-na e
tripudiaram sobre sua derrocada.
CHET CHATE YERUSHALYIM, AL KEN LENID HAYTA; COL
MECHABEDHA HIZILHA, KI RA ERVAT, GAM HI NEENCH,
VATSHOV ACHOR.
Yerushalyim pecou muitssimo, por isso, tornou-se nmade. Todos os que
outrora respeitavam-na agora a desprezavam, pois viram sua desgraa. Ela
mesma suspira e volta as costas.
TUMAT BESHULHA, LO ZACHER ACHARIT, VATRED PELAM, EN
MENACHM L; RE ADO-NAY ET ONY, KI HIGDIL OYV.
Sua impureza est sua volta, negligenciou as conseqncias. Afundou
surpreendentemente, no h quem a console. Veja, Hashem, minha
misria, pois o inimigo agiu de maneira prodigiosa!
YAD PARS TSAR, AL COL MACHAMADHA; KI RAAT GOYM, BU
MIKDASH, ASHER TSIVTA, LO YAVUVAKAHL LACH.
O inimigo estendeu as mos sobre todos os tesouros; de fato, viu naes
invadirem seu Santurio sobre o qual Voc ordenou que eles no
poderiam entrar em Sua congregao.
COL AM NEENACHIM, MEVAKSHIM LCHEM, NATEN
MACHAMADEHEM BECHEL LEHASHIV NAFESH; RE ADO-NAY
VEHABTA, KI HAYTI ZOLEL.
Todo o seu povo suspira, procura de po. Negociaram com o inimigo em
troca de comida para manter o alento de vida. Veja, Hashem, e olhe que
glutona tornei-me!
LO ALECHM COL VRE DRECH, HABITU UR, IM YESH MACHOV
KEMACHOVI, ASHER OLAL LI; ASHER HOG ADO-NAY BEYOM CHARON
AP.
Que isso no acontea a vocs todos os que passam por este caminho.
Olhem e vejam, se h qualquer dor como minha dor que atingiu-me; com a
qual Hashem afligiu-me no dia de Sua ira.
MIMAROM SHLACH ESH BEATSMOTAY VAYIRDNA; PARS RSHET
LERAGLAY, HESHIVNI ACHOR, NETANNI SHOMEM, COL HAYOM
DAV.
Do alto ele enviou um fogo em meus ossos, e esse triturou-os. Estendeu
uma rede para meus ps, atirando-me para trs. Fez-me desolada, em
constante misria.
NISCAD OL PESHAAY, BEYAD YISTAREG, ALU AL TSAVAR, HICHSHIL
COCHI; NETANNI ADO-NAY BIYD LO UCHAL KUM.
O peso de minhas transgresses foi acumulado em Suas mos; estavam
tecidos juntos e pendiam sobre meu pescoo Ele exauriu minhas foras.
O Eterno entregou-me s mos daqueles a quem no posso resistir.
SIL CHOL ABIRAY, ADO-NAY BEKIRBI, KAR ALAY MOD LISHBOR

BACHURAY; GAT DARACH ADO-NAY, LIVTULT BAT YEHUD.


O Eterno pisoteou todos os heris em meu meio; Ele proclamou um
momento determinado contra mim, para esmagar meus rapazes. Como
num lagar, o Eterno trotou sobre as donzelas filhas de Yehud.
AL LE AN VOCHIY, ENI ENI YRDA MYIM, KI RACHAK MIMNI
MENACHM, MESHV NAFSH; HAY VANAY SHOMEMIM, KI GAVAR OYV.
Sobre estas coisas eu choro, de meus olhos corre gua, porque um
conforto para reviver minha alma est longe de mim. Meus filhos tornaramse desamparados, pois o inimigo prevaleceu.
PERESS TSIYON BEYADHA, EN MENACHM L, TSIV ADO-NAY
LEYAACOV, SEVIVV TSARAV; HAYET YERUSHALYIM LENID
BENEHM.
Tsiyon estendeu as mos; no havia ningum para confort-la. Hashem
ordenou contra Yaacov que seus inimigos cerquem-no; Yerushalyim
tornou-se como que impura entre eles.
TSADK HU ADO-NAY, KI FHU MARTI; SHIM NA CHOL HAMIM UR
MACHOV, BETULOTAY UVACHURAY HALECH VASHVI.
Hashem Que justo, pois desobedeci Suas palavras. Ouam, todos os
povos, e vejam minha dor: Minhas donzelas e meus jovens foram levados
ao cativeiro.
KARTI LAMAHAVAY, HMA RIMNI, COHANAY UZKENAY BAIR GAVU;
KI VIKSH CHEL LMO, VEYASHVU ET NAFSHM.
Chamei pelos que me amam, porm enganaram-me. Meus sacerdotes e
ancios pereceram na cidade quando procuravam alimentos para
manterem-se vivos.
RE ADO-NAY KI TSAR LI, MEAY CHOMARMRU, NEHPCH LIBI
BEKIRB, KI MAR MARTI; MICHUTS SHIKEL CHREV, BABYIT
KAMVET.
Veja, Hashem, quo angustiada estou; meu interior revolveu-se! Meu
corao revirou-se, pois rebelei-me amargamente. Fora, a espada destrua,
dentro de casa, a morte rondava.
SHAME KI NEENACH NI, EN MENACHM LI, COL OYEVAY SHAME
RAATI, SSSU, KI AT ASSTA; HEVTA YOM-KARTA, VEYIHY
CHAMNI.
Ouviram como suspirei, no h quem me console. Todos os meus inimigos
ouviram sobre meus apuros e rejubilaram-se, pois foi Voc Que fez isto.
Oh!, Traga o dia que Voc proclamou, e que sejam eles como eu!
TAV CHOL RAATM LEFANCHA, VEOLL LMO, CAASHR OLLTA LI
AL COL PESHAAY; KI RABOT ANCHOTAY VELIBI DAVAY.
Que toda a sua perversidade venha perante Voc, e aflija-os como Voc
afligiu-me por todas as minhas transgresses. Pois so muitos meus
gemidos, e meu corao est doente.
CAPTULO 2
ECH YAIV BEAP, ADO-NAY ET BAT TSIYON, HISHLICH MISHAMYIM
RETS, TIFRET YISRAEL; VEL ZACHAR HADM RAGLAV BEYOM AP.

Ai! O Eterno em Sua ira nublou a filha de Tsiyon. Lanou do cu terra a


glria de Yisrael. Ele no Se lembrou de Seu escabelo no dia de Sua ira.
BIL ADO-NAY VEL CHAMAL, ET COL NEOT YAACOV, HARS
BEEVRAT MIVTSER VAT YEHUD, HIGUA LARETS; CHILL
MAMLACH VESSARHA.
O Eterno consumiu sem piedade todas as moradias de Yaacov, em Sua
zanga arrasou os fortes das filhas de Yehud ao cho; Ele profanou o reino
e seus lderes.
GAD BACHOR AF COL KREN YISRAEL, HESHIV ACHOR YEMIN
MIPEN OYV; VAYIVR BEYAACOV KESH LEHAV, ACHEL SAVIV.
Ele cortou em raiva toda a dignidade de Yisrael; Ele retirou Sua mo direita
na presena do inimigo. Ele queimou atravs de Yaacov como um fogo
flamejante, consumindo todos os flancos.
DARACH CASHT KEOYV, NITSAV YEMIN KETSAR, VAYAHAROG COL
MACHAMAD YIN; BEHEL BAT TSIYON, SHAFACH CAESH CHAMAT.
Ele retesou Seu arco como um inimigo. Sua mo direita suspensa como
um adversrio. Matou todos os de aparncia agradvel. Na tenda da filha
de Tsiyon Ele despejou Sua ira como fogo.
HAY ADO-NAY KEOYV, BIL YISRAEL, BIL COL ARMENOTHA,
SHICHT MIVTSARV; VAYREV BEVAT YEHUD, TAANIY VAANIY.
O Eterno transformou-se como que num inimigo. Ele consumiu Yisrael;
consumiu todas as suas cidadelas, Ele destruiu suas fortalezas. Ele
aumentou entre as filhas de Yehud os sofrimento e pranto.
VAYACHMS CAGN SUC, SHICHT MOAD; SHICACH ADO-NAY
BETSIYON MOD VESHABAT, VAYINTS BEZAM AP MLECH
VECHOHEN.
Ele retalhou Sua suc como um jardim, Ele destruiu Seu local de
assemblia. Hashem fez Tsiyon esquecer-se das Festas e do Shabat, e em
Sua ira chutou desdenhosamente rei e sacerdote.
ZANCH ADO-NAY MIZBECH, NIR MICDASH, HISGUIR BEYAD OYV,
CHOMOT ARMENOTHA; COL NATEN BEVET ADO-NAY, KEYOM MOD.
O Eterno rejeitou Seu altar, aboliu Seu Santurio; entregou ao inimigo os
muros de suas cidadelas. Elevaram um clamor na Casa de Hashem como
se fosse um Festival.
CHASHAV ADO-NAY LEHASHCHIT CHOMAT BAT TSIYON, NTA CAV, LO
HESHIV YAD MIBALA; VAYAAVEL CHEL VECHOM, YACHDAV
UMLLU.
Hashem resolveu destruir o muro da filha de Tsiyon. Traou a linha e no
cessou de devorar. De fato, Ele fez trincheira e muralha prantear, juntos
ficaram debilitados.
TAVE VARETS SHEARHA, IBAD VESHIBAR BERICHHA; MALC
VESSARHA VAGOYM, EN TOR, GAM NEVIHA, LO MATSE CHAZON
MEADO-NAY.
Seus portes afundaram na terra, Ele finalmente estilhaou seus
vergalhes, seu rei e oficiais esto entre os odiados, no h Tor, tambm
seus profetas no encontram viso de Hashem.

YESHEV LAARETS YIDEM, ZIKN VAT TSIYON, HEEL AFAR AL


ROSHAM, CHAGUER SAKIM; HORDU LARETS ROSHAN, BETULOT
YERUSHALYIM.
Os ancies da filha de Tsiyon sentam-se no cho em silncio, aspergiram
cinzas sobre suas cabeas, e vestiram sacos. As donzelas de Yerushalyim
curvaram a cabea at o cho.
KAL VADEMAT ENAY, CHOMARMER MEAY, NISHPCH LARETS
KEVED, AL SHVER BAT AM; BEATEF OLEL VEYONK, BIRCHOVT
KIRY.
Faltam lgrimas aos meus olhos, meu interior revolve-se, meu fgado
esfacela-se pelo cho pela destruio do meu povo, enquanto criancinhas
e lactentes desfalecem nas ruas da cidade.
LEIMOTM YOMER, AY DAGAN VAYYIN. BEHITATEFM KECHALAL
BIRCHOVOT IR, BEHISHTAPECH NAFSHAM, EL CHEK IMOTM.
Dizem s mes: Onde esto o po e o vinho? - enquanto desfalecem
como um moribundo nas ruas da cidade; enquanto suas almas esvaem-se
no colo de suas mes.
MA AIDECH, MA ADAM LACH, HABAT YERUSHALYIM. MA ASHV LACH
VAANACHAMCH, BETULAT BAT TSIYON. KI GADOL KAYM SHIVRCH,
MI YIRP LACH.
Qual ser meu testemunho para voc? A que posso comparar-lhe, Oh, filha
de Yerushalyim? A que poderei equipararlhe, Oh filha donzela de Tsiyon?
Sua runa to vasta quanto o mar; quem poder curar-te?
NEVIYICH CHZU LACH SHAV VETAFL, VELO GUIL AL AVONCH
LEHASHIV SHEVUTCH; VAYECHEZ LACH, MASSOT SHAV
UMADUCHIM.
Seus profetas visionaram para voc vaidade e desengano, e no
expuseram sua iniqidade para trazer-lhe de volta em arrependimento;
profetizaram-lhe orculos de vaidade e iluso.
SAFEC ALYICH CAPYIM, COL VRE DERECH, SHAREC VAYANU
ROSHAM, AL BAT YERUSHALYIM; HAZOT HIR SHEYOMER KELILT
YOFI, MASSOS LECHOL HRETS.
Todos os que passam pelo caminho batem palmas a voc; assobiam e
meneiam a cabea filha de Yerushalyim: Poderia esta ser a cidade que
foi chamada de Perfeita em Beleza, Jbilo de toda a Terra?
PATS ALYICH PIHEM COL OYEVYICH, SHAREC VAYACHARC SHEN,
AMER BILNU; ACH ZE HAYOM SHEKIVINHU, MATSNU RANU.
Todos os inimigos zombam de voc; assobiam e rangem os dentes. Dizem:
Devoramo-la! De fato, esta o dia pelo qual ansiamos, ns realmente
vimos!
ASS ADO-NAY ASHER ZAMAM, BITS EMRAT ASHER TSIV MME
KDEM, HARS VEL CHAML; VAYSAMCH ALYICH OYV, HERIM
KREN TSARYICH.
Hashem fez o que Ele planejou; Ele realizou Seu decreto, o qual Ele h
muito ordenara; Ele devastou sem piedade. Ele deixou os inimigos
regozijarem-se por sua causa; Ele elevou o orgulho de seus adversrios.

TSAAK LIBM EL ADO-NAY, CHOMT BAT TSIYON, HORDI CHANCHAL


DIM, YOMAM VALILA, AL TITEN FUGT LACH, AL TIDM BAT ENCH.
Seus coraes clamaram ao Eterno. Oh, muralha da filha de Tsiyon: Verta
lgrimas como um rio, dia e noite; no se conceda descanso, no deixe
seus olhos ficarem serenos.
CMI RNI VALYLA, LEROSH ASHMUROT, SHIFCH CHAMYIM LIBCH,
NCHACH PEN ADO-NAY; SE ELAV CAPYICH, AL NFESH
OLALYICH, HATUFM BERAV, BERSH COL CHUTSOT.
Levante-se, implore noite, no incio dos turnos! Extravase seu corao
como gua na Presena do Eterno; erga os braos a Ele, pela vida de suas
crianas, que desfalecem de fome a cada esquina.
RE ADO-NAY VEHABTA, LEM OLLTA C. IM TOCHLNA NASHIM
PIRYM, OLEL TIPUCHIM, IM YEHARG BEMICDASH ADO-NAY, COHEN
VENAV.
Veja, Hashem, e olhe, quem voc tratou assim. Deveriam mulheres
comerem seus prprios frutos, os bebs de seus cuidados? Deveriam
sacerdote e profeta serem assassinados no Santurio do Eterno?
SHACHEV LARETS CHUTSOT, NAR VEZAKEN, BETULOTAY
UVACHURAY NAFEL VECHREV; HARGTA BEYOM APCHA,
TAVCHTA LO CHAMLTA.
Sobre o solo, nas ruas, esto deitados, jovens e velhos; minhas donzelas e
meus jovens caram pelo fio da espada. Voc assassinou-os no dia de Sua
ira; Voc chacinou-os e no demonstrou misericrdia.
TICR CHEYOM MOD, MEGURAY MISSAVIV, VEL HAY BEYOM AF
ADO-NAY PALIT VESSARID; ASHER TIPCHTI VERIBTI, OYEV CHILM.
Voc convidou, como na poca das Festividades, meus perversos vizinhos
rondam. Assim, no dia da ira de Hashem, no havia ningum que
sobrevivera ou escapara. Aqueles que acalentei e criei, meus inimigos
aniquilaram.
CAPTULO 3
AN HAGUVER RA ON, BESHVET EVRAT.
Eu sou o homem que viu a aflio atravs do cajado de Sua zanga.
OT NAHG VAYOLCH, CHSHECH VEL OR.
Ele conduziu-me mais e mais pela escurido impossvel de atenuar.
ACH BI YASHUV, YAHAFOCH YAD COL HAYOM.
Apenas contra mim voltou Sua mo repetidamente o dia inteiro.
BIL VESSAR VEOR, SHIBAR ATSMOTAY.
Despiu minha carne e pele, Ele quebrou meus ossos.
BAN ALAY VAYACF, ROSH UTLA.
Ele cercou-me e rodeou-me de amargura e sofrimento.
BEMACHASHAKM HOSHIVNI, KEMET OLM.
Colocou-me na escurido, como os eternamente mortos.
GADR BAAD VEL ETS, HICHBID NECHOSHT.
Emparedou-me entre muralhas de modo que no escapasse; oprimiu-me
com pesadas correntes.

GAM KI EZK VAASHAVA, SATM TEFILAT.


Mesmo que clamasse e implorasse, Ele barrou minhas preces.
GADAR DERACHAY BEGAZIT, NETIVOTAY IV.
Isolou meus caminhos com pedras talhadas que me abateram; emaranhou
minhas sendas.
DOV ORV HU LI, AR BEMISTARM.
Ele para mim um urso espreita, um leo na tocaia .
DERACHAY SORR VAYFASHECHNI, SAMNI SHOMM.
Juncou de espinhos minhas sendas e fez-me trilh-las cuidadosamente;
Ele fez-me desolado.
DARACH CASHT VAYATSIVNI, CAMATAR LACHTS.
Retesou seu arco e postou-me como o alvo para a flecha.
HEV BECHILYOTAY, BEN ASHPAT.
Atirou em meus rgos vitais as flechas de Sua aljava.
HAYTI SECHK LECHOL AM, NEGUINATM COL HAYOM.
Tornei-me um alvo de riso para todo meu povo, objeto de sua averso o dia
inteiro.
HISBINI VAMERORIM, HIRVNI LAAN.
Ele preencheu-me de amargura, saciou-me de losna.
VAYAGRS BECHATSTS SHINAY, HICHPISHNI BAFER.
Sedimentou meus dentes no cascalho, Ele me fez esconder nas cinzas.
VATIZNCH MISHALM NAFSH, NASHTI TOV.
Minha alma desesperanou-se de ter paz, esqueci-me de benevolncia.
VAOMAR: AVAD NITSCH, VETOCHALT ME ADO-NAY.
E eu disse: Foram-se minhas foras e minhas expectativas em Hashem.
ZECHOR ONY UMRUD, LAAN VAROSH.
Lembre-se de minhas aflies e pesares; da losna e amargura.
ZACHOR TIZCOR, VETASHACH ALAY NAFSH.
Minha alma lembra-se bem e faz-me desalentada.
ZOT ASHIV EL LIBI, AL KEN OCHIL.
Contudo, isto terei em mente, e portanto ainda espero:
CHASD ADO-NAY KI LO TMNU, KI LO CHAL RACHAMV.
A bondade de Hashem certamente no findou, tampouco exauriram-se
Suas mercs.
CHADASHIM LABEKARIM, RAB EMUNATCHA.
Elas so novas a cada manh, grande Sua fidelidade!
CHELK ADO-NAY AMER NAFSH, AL KEN OCHIL LO.
Hashem minha poro, disse minha alma, portanto, tenho Nele
esperana.
TOV ADO-NAY LECOVV, LENFESH TIDRESHNU.
Hashem bom queles que Nele esperam e confiam, alma que O busca.
TOV VEYACHL VEDUMM, LITSHUT ADO-NAY.
bom esperar com submisso salvao de Hashem, porque Ele a
deposita sobre quem O espera.
TOV LAGUVER, KI YISS OL BINURV.
bom para um homem que ele porte um jugo em sua juventude.

YESHV BADD VEYIDM, KI NATL ALV.


Que se sente solitrio e seja submisso, pois Ele depositou sobre este.
YITN BEAFR PHU, ULAY YESH TIKV.
Que ele coloque a boca no p l talvez haja esperana.
YITN LEMAKHU LCHI, YISB BECHERP.
Que oferea sua face aos agressores, que se encha com desgraa.
KI LO YIZNCH LEOLM, ADO-NAY.
Pois que o Eterno no rejeita para sempre;
KI IM HOG, VERICHM KEROV CHASSADV.
Primeiro Ele aflige, ento sente misericrdia de acordo com Sua abundante
bondade.
KI LO IN MILIB, VAYAGU BEN ISH.
Pois Ele no tortura aleatoriamente, tampouco aflige o homem.
LEDAK TCHAT RAGLAV, COL ASSRE RETS.
Nem esmaga sob Seus ps todos os prisioneiros da terra;
LEHATOT MISHPAT GVER, NGUED PEN ELYON.
Nem nega a um homem justia na presena do Mais Elevado.
LEAVT ADAM BERIV, ADO-NAY LO RA.
Para injustiar um homem em seu embate o Eterno no aprova.
MI ZE AMAR VATHI, ADO-NAY LO TSIV.
O decreto de quem j foi cumprido sem que o Eterno ordenasse?
MIPI ELYON LO TETS, HARAOT VEHATV.
No da boca do Mais Elevado que o mal e o bem emanam?
MA YITONN ADAM CHAY, GUVER AL CHATAV.
De que reclamaria um homem vivo? Um homem forte, por seus pecados!
NACHPESS DERACHNU VENACHCRA, VENASHVA AD ADO-NAY.
Procuremos e investiguemos nossos caminhos, e retornemos a Hashem.
NISS LEVAVNU EL CAPYIM, EL E-L BASHAMYIM.
Ergamos nossos coraes com as mos, a D-us no cu;
NCHNU FASHNU UMARNU, AT LO SALCHTA.
Transgredimos e rebelamo-nos Voc no perdoou.
SACTA VAF VATIRDEFNU, HARGTA LO CHAMLTA.
Voc envolveu-Se em ira e perseguiu-nos; Voc assassinou sem
misericrdia.
SACTA VEANN LACH, MEAVR TEFIL.
Revestiu-Se numa nuvem que prece alguma consegue penetrar.
SECH UMAS TESSIMNU, BEKREV HAAMM.
Fez-nos imundcie e refugo entre as naes.
PATS ALNU PIHM, COL OYEVNU.
Todos os nossos inimigos escarneceram de ns;
PCHAD VAFCHAT HYA LNU, HASHT VEHASHVER.
Pnico e comiserao nossos so, devastao e runa.
PALGU MYIM TERD EN, AL SHVER BAT AM.
Meus olhos vertem torrentes de gua pela destruio de meu povo.
EN NIGUER VEL TIDM, MEEN HAFUGOT.
Meus olhos fluiro e no cessaro sem alvio

AD YASHKIF VEYRE, ADO-NAY MISHAMYIM.


At que Hashem mire para baixo e do cu perceba.
EN OLEL LENAFSH, MICOL BENOT IR.
Meus olhos trouxeram-me luto e pesar por todas as filhas de minha cidade.
TSOD TSADNI CATSIPR, OYEVAY CHINM.
Tenho sido constantemente emboscado por meus inimigos, como um
pssaro, sem motivo.
TSAMET VABR CHAYAY, VAYAD VEN BI.
Cortaram [o fio da] minha vida num poo e atiram pedras sobre mim.
TSFU MYIM AL ROSH, AMRTI: NIGZRTI.
guas fluram sobre minha cabea; pensei: Estou condenado!
CARTI SHIMCH ADO-NAY, MIBOR TACHTIYT.
Chamei Seu nome, Hashem, das profundezas do poo.
COL SHAMTA; AL TALEM OZNECH, LERAVCHAT LESHAVAT.
Voc ouviu minha voz; no ausente Seus ouvidos de minha prece por meu
alvio, quando clamo.
CARVTA BEYOM ECRACA, AMRTA: AL TIR.
Voc sempre aproximou-Se no dia em que Lhe chamasse; Voc disse:
No tema!
RVTA ADO-NAY RIV NAFSH, GALTA CHAYAY.
Voc sempre defendeu minha causa, Oh Eterno, Voc redimiu minha vida.
RATA ADO-NAY AVATAT, SHOFT MISHPAT.
Voc viu, Hashem, as injustias que sofro; julgue minha causa.
RATA COL NICMATM, COL MACHSHEVOTM LI.
Voc viu toda a sua vingana, todos os seus desgnios contra mim.
SHAMTA CHERPATM ADO-NAY, COL MACHSHEVOTM ALAY.
Voc ouviu seus insultos, Hashem, todos os seus desgnios dirigidos a
mim.
SIFT CAMAY VEHEGYONM, ALAY COL HAYM.
O discurso e pensamentos de meus inimigos so contra mim o dia inteiro.
SHIVTM VEKIMATM HABTA, AN MANGUINATM.
Veja, em tudo o que fazem, sou o propsito de seu escrnio.
TASHIV LAHEM GUEMUL, ADONAY, KEMAASS YEDEHM.
Retribua o que lhes devido, Hashem, conforme seus atos.
TITEN LAHEM MEGUINT LEV, TAALATECH LAHEM.
D-lhes um corao partido; que Sua maldio esteja sobre eles!
TIRDOF BEAF VETASHMIDM, MITCHAT SHEM ADO-NAY.
Persiga-os em clera e destrua-os de sob os cus de Hashem.
CAPTULO 4
ECH YUM ZAHAV, YISHN HAKTEM HATOV; TISHTAPCHNA AVN
CDESH, BEROSH COL CHUTSOT.
Ai! o ouro foi turvado! O mais fino ouro est mudado! Sagradas pedras
foram espalhadas por cada esquina!
BEN TSIYON HAYKARIM, HAMSULAM BAPAZ; ECH NECHSHEV
LENIVL CHRES, MAASS YED YOTSER.

As preciosas crianas de Tsiyon, comparveis a fino ouro ai, so agora


tratadas como cntaros de barro, manufatura de oleiro.
GAM TANIM CHLTSU SHAD, HENCU GUREHN; BAT AM LEACHZR,
CAYENIM BAMIDBAR.
Mesmo os animais selvagens oferecem o seio e amamentam seus filhotes;
as filhas de meu povo tornaram-se cruis,como avestruzes no deserto.
DAVK LESHON YONK EL CHIC BATSAM; OLALIM SHAAL LCHEM,
PORS EN LAHEM.
A lngua dos lactentes adere ao palato pela sede, criancinhas imploram por
po, no h quem lhes estenda.
HAOCHELM LEMAADANM, NASHMU BACHUTSOT; HEMUNM AL
TOL, CHIBEK ASHPATOT.
Os que banqueteavam-se de maneira extravagante jazem nas ruas,
destitudos; os que trajavam roupas escarlates chafurdam no lixo.
VAYIGDAL AVON BAT AM, MECHATAT SEDOM; HAHAFUCH CHEM
RGA, VEL CHLU V YADYIM.
A iniqidade da filha de meu povo maior que o pecado de Sedom, que foi
revirada num momento, sem que mos mortais as tivessem tocado.
ZAC NEZIRHA MISHLEG, TSACH MECHALV; DMU TSEM
MIPENINIM, SAPIR GUIZRATM.
Seus prncipes eram mais puros que a neve, mais alvos que leite, sua
aparncia mais carmim que rubis, seu exterior era como safiras.
CHASHCH MISHECHOR TAORM, LO NIKER BACHUTST; TSAFD
ORM AL ATSMM, YAVESH HAY CHATS.
Sua aparncia enegreceu mais que fuligem, no so reconhecidos nas
ruas, sua pele encarquilhou-se sobre os ossos, que ficaram secos como
madeira.
TOVIM HAY CHALEL CHREV, MECHALEL RAV; SHEHEM YAZVU
MEDUCARM, MITENUVOT SADAY.
Mais afortunadas foram as vtimas da espada que as vtimas da fome, pois
definharam, assolados, falta-lhes os frutos do campo.
YED NASHIM RACHAMANIYOT BISHEL YALDEHN; HAY LEVAROT
LMO, BESHVER BAT AM.
Mos de mulheres misericordiosas cozeram os prprios filhos; tornaramse seu alimento quando a filha de meu povo foi despedaada.
KIL ADO-NAY ET CHAMAT, SHAFCH CHARON AP; VAYATST ESH
BETSIYON, VATCHAL YESSODOTHA.
Esgotou Hashem Sua fria; Ele verteu Sua fria; Ele acendeu um fogo em
Tsiyon que consumiu suas fundaes.
LO HEEMNU MALCH RETS, COL YOSHEV TEVL; KI YAV TSAR
VEOYV, BESHAAR YERUSHALYIM.
Os reis da terra no acreditaram; tampouco qualquer dos habitantes do
mundo, que o adversrio ou inimigo pudesse entrar nos portes de
Yerushalyim.
MECHATT NEVIHA, AVONOT COHANHA; HASHOFECHM BEKIRB
DAM TSADIKM.

Foi por causa dos pecados de seus profetas, das iniqidades de seus
sacerdotes, que derramaram em seu interior o sangue de tsadikim.
NA IVRM BACHUTSOT, NEGOAL BADAM; BEL YUCHEL, YIGUE
BILVUSHEHM.
Os cegos perambulavam pelas ruas, sujando-se com sangue, de modo que
ningum podia tocar em suas vestes.
SRU TAM, CRU LMO, SRU SRU AL TIGU, KI NATS GAM NU;
AMER BAGOYIM, LO YOSSFU LAGUR.
Afastem-se, impuros! - as pessoas gritavam-lhes: Afastem-se! Afastemse! No toquem! Pois eles so abominveis e vagueiam ao lu. As naes
disseram: Eles no residiro novamente!
PEN ADO-NAY CHILECM, LO YOSSIF LEHABITM; PEN CHOHANIM LO
NASSU, UZKENIM LO CHANNU.
A ira de Hashem dividiu-os, no mais cuidando deles; no demonstraram
respeito para com os sacerdotes nem privilegiaram os ancios.
ODNU TICHLNA ENNU, EL EZRATNU HVEL, BETSIPIYATNU
TSIPNU, EL GOY LO YOSHA.
Nossos olhos ainda esforam-se em vo por nosso auxlio, em nossas
expectativas espervamos por uma nao que no podia salvar.
TSAD TSEADNU, MILCHET BIRCHOVOTNU; CARV KITSNU,
MALE YAMNU, KI V KITSNU.
Caaram tenazmente nossos passos, de modo que no podamos andar
em nossas ruas; aproximava-se nosso fim, nossos dias completaram-se,
pois nosso fim chegara.
CALIM HAY RODEFNU, MINISHR SHAMYIM; AL HEHARIM
DELACNU, BAMIDBAR RVU LNU.
Mais leves que guias no cu eram nossos perseguidores; caaram-nos
nas montanhas, emboscaram-nos no deserto.
RUACH APNU, MESHIACH ADO-NAY, NILCAD BISHCHITOTM; ASHER
AMRNU, BETSIL NICHY VAGOYM.
O alento de nossas narinas, ungido de Hashem, foi apanhado em suas
armadilhas; Ele, sob cuja proteo, pensvamos, viveramos entre as
naes.
SSSI VESSIMCH BAT EDOM, YOSHVET BERETS UTS; GAM ALYICH
TAAVOR COS, TISHKER VETITAR.
Exulte e regozije-se, , filha de Edom, que habita na terra de Uts, a voc
tambm o copo passar, ficar bbada e vomitar.
TAM AVONCH BAT TSIYON, LO YOSSIF LEHAGLOTCH; PACD
AVONCH BAT EDOM, GUIL AL CHATOTYICH.
Sua iniqidade foi expiada, filha de Tsiyon, Ele no te exilar novamente,
Ele Se lembra de sua iniqidade, filha de Edom, Ele revelar seus pecados.
CAPTULO 5
ZECHOR ADO-NAY ME HYA LNU, HABTA UR ET CHERPATNU.
Lembre-se, Hashem, o que aconteceu conosco, olhe e veja nossa
desgraa.

NACHALATNU NEHEFCH LEZARIM, BATNU LENOCHRIM.


Nossa herana foi concedida a estranhos; nossas casas a estrangeiros.
YETOMIM HAYNU VEN AV, IMOTNU KEALMANOT.
rfos nos tornamos, sem pai; nossas mes so como vivas.
MEMNU BECHSSEF SHATNU, ETSNU BIMCHIR YAVU.
Pagamos dinheiro vivo para bebermos nossa prpria gua; nossa madeira
obtemos por um preo.
AL TSAVARNU NIRDFNU, YAGNU VEL HUNCH LNU.
Por nossos pescoos somos perseguidos; exaurimo-nos, porm nada nos
foi deixado.
MITSRYIM NATNU YAD, ASHUR LISBA LCHEM.
Estendemos nossas mos ao Egito e Assria, para ficarmos satisfeitos
com po.
AVOTNU CHATE VEENM, VAANCHNU AVONOTEHM SAVLNU.
Nossos antepassados pecaram, porm no esto mais aqui, e ns
sofremos por suas iniqidades.
AVADIM MSHLU VNU, PORK EN MIYADM.
Escravos governaram-nos, no h quem nos redima de suas mos.
BENAFSHNU NAVI LACHMNU, MIPEN CHREV HAMIDBAR.
Em perigo mortal trazemos nosso po, por causa da espada do deserto.
ORNU KETANUR NICHMRU, MIPEN ZALAFT RAV.
Nossa pele como um forno ficou chamuscada, com a febre da fome.
NASHIM BETSIYON IN, BETULOT BEAR YEHUD.
Eles violaram mulheres em Tsiyon e donzelas nas cidades de Yehud.
SARIM BEYADM NITL, PEN ZEKENIM LO NEHDRU.
Lderes pelas mos foram pendurados, ancios no foram respeitados.
BACHURIM TECHON NASSU, UNARM BATS CASHLU.
Jovens a m conduzem, e rapazes sob a madeira sucumbem.
ZEKENIM MISHAR SHAVTU, BACHURM MINEGUINATM.
Ancios dos portes se foram, jovens de sua msica.
SHAVT MESSS LIBNU, NEHPCH LEVEL MECHOLNU.
Foi-se o jbilo de nossos coraes, transformou-se em luto nossa dana.
NAFEL ATRET ROSHNU, OI NA LNU, KI CHATNU.
Caiu o diadema de nossas cabeas, ai de n, pois pecamos.
AL ZE HAY DAV LIBNU, AL LE CHASHECH ENNU.
Por isso nossos coraes desfaleceram, por esses nossos olhos
escureceram:
AL HAR TSIYON SHESHAMEM, SHUALIM HILECH VO.
Pelo Monte Tsiyon, que jaz desolado, raposas por ele vagam.
AT ADO-NAY LEOLAM TESHV, KISACH LEDOR VADOR.
Todavia Voc, Hashem, para sempre senta-Se em Seu trono, Seu trono
eterno.
LMA LANTSACH TISHCACHNU, TAAZVNU LERECH YAMIM.
Por que ignora-nos eternamente, abandona-nos por tanto tempo?
HASHIVNU ADO-NAY ELCHA VENASHVA, CHADESH YAMNU
KEKDEM.

Retorna-nos a Voc, Hashem, e retornaremos, renove nossos dias como os


de outrora.
KI IM MAS MEASTNU, KATSFTA ALNU AD MED.
Pois mesmo se Voc nos rejeitar completamente, Voc j enfureceu-Se o
suficiente contra ns.
A congregao recita o seguinte versculo em voz alta, e o chazan (ledor) o
repete:
HASHIVNU ADO-NAY ELCHA VENASHVA, CHADESH YAMNU
KEKDEM.
Retorna-nos a voc, Hashem, e retornaremos, renove nossos dias como os
de outrora.

As Trs Preces
Ma'ariv
noite, o servio de Ma'ariv o mesmo que nos dias de semana normais.
Aps Shemon Esr (Amid), diz-se o Cadish e Ech (Lamentaes) lido,
seguido pelo recital de Kinot. Depois de Kinot, dizemos Veat Cadosh, que
seguido por Cadish. A estrofe de Titcabel omitida deste Cadish, e
tambm do Cadish recitado ao final de Shacharit. Em Minch, entretanto,
Titcabel includo no Cadish.
Titcabel omitido porque uma petio para que nossas preces sejam
aceitas. Como lemos em Ech (3:8) que: Minha prece foi calada, como
podemos pedir a D'us que aceite nossas preces se elas foram caladas!
Algumas pessoas no omitem Titcabel do Cadish recitado aps Shemon
Esr, porque Ech ainda no foi lido.
Nossos Sbios (Ech Rab) escrevem: D'us disse [aos anjos na poca da
Destruio]: O que faz um rei mortal quando est de luto? Apaga as
lanternas [em seu palcio]. Eu tambm farei o mesmo, como diz o
versculo (Yoel 2:10): O sol e a lua escureceram.
noite, uma nica luz acesa no plpito da sinagoga, e a cortina
(parochet) removida da Arca Sagrada. substituda antes de Minch. Em
muitas comunidades sefaraditas, costuma-se apagar todas as luzes na
sinagoga e acender uma pequena lamparina. O chazan ento anuncia o
nmero de anos que se passaram desde a destruio do Templo Sagrado.
Por exemplo, em Nove de Av do ano hebraico de 5762 (2002), ele anunciou
que mil, novecentos e trinta e quatro anos se passaram desde a destruio
do Segundo Templo Sagrado.
Em comunidades sefaraditas e na maioria das ashkenazitas, Ech lido de

um livro impresso, em vez de em um rolo, e nenhuma bno recitada


antes da leitura. As comunidades ashkenazitas que seguem o costume do
Gaon de Vilna lem Ech de um rolo de pergaminho, e recitam a bno de
Al Micr Meguil antes. Quando Ech lido pela manh, nenhuma bno
recitada.
Ram escreve que a cada vez que lida a palavra Ech [i.e., no incio dos
captulos], o leitor deve empostar a voz.
Levush escreve que o costume de no ler Ech de um rolo de pergaminho mesmo se a obrigao de ler publicamente for maior que aquela de outras
meguilot - est baseado no fato que rolos de Ech so raros. Os escribas
no escreviam habitualmente esta Meguil, como uma expresso da nsia
e grande antecipao do tempo em que Nove de Av ser transformado em
um dia de jbilo e felicidade. Ento, devido a escassez de rolos de
pergaminho, tornou-se habitual ler Ech de um livro impresso.
A congregao escuta atentamente a recitao da Meguil pelo ledor.
Quando o versculo de Hashivenu lido [o penltimo versculo de Ech], a
congregao recita o versculo em voz alta, seguida pelo ledor. Este ento
l o ltimo versculo, aps o que a congregao repete Hashivenu mais
uma vez como faz o ledor.
Se Nove de Av cai num sbado noite, a prece de Vihi Noam omitida. O
tema desta prece a compleio do Tabernculo e no se apropria a Nove
de Av, quando choramos a destruio.
Veat Cadosh recitada aps a leitura de Ech - mesmo quando Nove de
Av no cai numa noite de sbado. O primeiro versculo desta prece - "E um
redentor vir a Tsiyon" - omitido, pois a tradio ensina que a redeno
no vir noite. O versculo "E este meu pacto" tambm omitido, pois
estamos proibidos de estudar Tor, e portanto no aparece, como se
estivssemos estabelecendo um pacto com D'us a respeito da Destruio.
A pessoa que estiver de luto [sentando shiv] no deve ir sinagoga para
a leitura de Ech e para o recital de Kinot. Alguns decretam com maior
severidade, e afirmam que durante os trs primeiros dias do perodo de
sete dias de luto, a pessoa no deveria sair de casa. Isso se aplica
especialmente noite de Nove de Av, pois somente poucos Kinot so lidos
na sinagoga nesta ocasio.
Shacharit
Alguns seguem o costume de omitir a bno de "Que concedeu-me todas
minhas necessidades" nas bnos matinais. Esta bno recitada, em
vez disso, noite, aps o jejum, quando sapatos normais so novamente

colocados. Alguns omitem a bno de "Que coroa Israel com glria" pela
manh, e a recita apenas quando colocam tefilin em Minch. A maioria das
comunidades ashkenazitas recita a bno pela manh, do modo
costumeiro.
O talit grande no colocado pela manh, mas o talit menor [i.e., os tsitsit
geralmente vestidos sob a camisa] vestido como de costume. No
colocamos tefilin em Shacharit, mas colocamo-nos, em vez disso, em
Minch. A base para esta ltima regra o fato de que tefilin so chamados
de nossa "glria" e em Nove de Av nossa glria est ausente. A fonte para
a regra anterior o versculo de Ech (2:17), que declara: Ele cumpriu sua
declarao, que o Targum interpreta como "Ele rasgou seu talit," um jogo
com as palavras hebraicas. Algumas comunidades tm o costume de vestir
o talit e tefilin em casa, recitando o Shem, e depois irem sinagoga para
Shacharit. Outros vestem o talit e tefilin para Shacharit, mas os tiram antes
de ler Ech e recitar Kinot.
O servio de Shacharit o mesmo que nos dias de semana normais,
exceto por pequenas alteraes relacionadas ao jejum. Ao repetir Shemon
Esr, o chazan insere Anenu entre as bnos de Goel Yisrael e Refaenu,
como feito em todo dia de jejum. Aqueles que seguem o rito sefaradita
recitam Anenu no Shemon Esr silencioso na bno de Shem Colenu.
Tachanun no dito em Nove de Av, pois o dia chamado de um moed um dia festivo. A bno sacerdotal omitida durante Shacharit, mas
recitada em Minch.
O salmo do dia e En K'elokenu so omitidos ao final de Shacharit.
Costuma-se dizer estas preces antes de colocar tefilin em Minch. Quando
insero da prece Nachem em Shemon Esr: em algumas comunidades
esta dita pelo chazan durante a repetio de Shemon Esr de Shacharit.
Nas comunidades ashkenazitas, Nachem recitado apenas em Minch.
A Tor retirada da arca sagrada e trs pessoas so convocadas. A leitura
feita da poro de Vaetchanan, comeando com o versculo (Devarim
4:25): "Ser quando gerardes filhos...", o que fala da destruio da terra.
Um captulo de Yirmiyahu (8:13-9:23), que fala da Destruio, lido como a
haftar do dia.
Aps a leitura da Tor, Kinot so recitados e so seguidos, em algumas
comunidades, pela repetio da leitura de Ech - sem uma bno. Em
seguida, dizemos Ashre, omitindo Lamenatseach pois Nove de Av
chamado de um moed - um dia festivo - e prosseguimos com Uva Letsiyon.
Dentro da ltima prece, o versculo "E este Meu pacto" omitido.
Algumas comunidades tm o costume de quando a primeira pessoa
chamada para a Tor, diz em silncio Baruch Dayan Ha'emet - "Bendito

seja o Verdadeiro Juiz" [sem mencionar o nome de D'us] - a bno


geralmente recitada aps ser informado sobre uma morte, ou notcias
muito ruins, imediatamente antes de recitar a bno requerida na leitura
da Tor.
Quando ocorre uma circunciso em Tish' Beav, realizado aps a
recitao de Kinot, e o vinho dado a uma criana pequena ou me do
beb. Se Nove de Av cai no Shabat, e portanto o jejum adiado at
domingo [e se a circunciso for no domingo], ento depois de meio-dia o
pai, o mohel e o sandac podem trocar de roupa e tambm podem comer.
Porm, uma grande refeio festiva feita somente a noite.
Alguns tm o costume de visitar o cemitrio em Nove de Av. Os ancios de
Jerusalm costumavam caminhar em volta das muralhas da cidade, de
modo a despertar um sentimento de dor vendo as runas da cidade.
Costuma-se fazer caridade em todo dia de jejum, pois nossos Sbios
disseram que a recompensa para o jejum vem atravs da caridade que
feita aos pobres naquele dia.
Minch
Em Minch, colocamos talit e tefilin, e lemos a poro de Vayechal (Shemot
32) seguida pela haftar de Dirshu Hashem (Yeshayahu 55:6 - 56:8) como
em todo dia de jejum. Em Shemon Esr a prece de Nachem
acrescentada bno de Bon Yerushalayim e Anenu acrescentada
bno de Shomea Tefil. Por que Nachem adicionada em Minch, ao
invs de em Shacharit? Porque foi durante a tarde - na hora em que
recitada o Minch - que o Templo Sagrado foi incendiado [e continuou a
queimar at o final de dez de Av]. Outros dizem que a razo para a omisso
de Nachem durante Shacharit que pela manh, a pessoa considerada
igual a algum cujo parente falecido jaz sua frente, insepulto, ou seja,
no est receptiva a palavras de consolo. Portanto, esperamos para dizer
Nachem at Minch, quando a pessoa passvel de ser consolada.
Pessoas que esto doentes, ou menores de idade, que se alimentarem em
Nove de Av, mesmo assim recitam Nachem em Minch. Quem se esquecer
de recitar Nachem ou Anenu no repete Shemon Esr.

O Trmino do Jejum
Costuma-se lavar as mos noite, quando termina Nove de Av, pois na
manh de Nove de Av, podia-se lavar apenas as pontas dos dedos.
Como foi mencionado anteriormente, se Nove de Av cai num domingo, e
como conseqncia a bno Havdal sobre o vinho no foi feita ao final

do Shabat, feita ao final de Nove de Av. Recitamos Havdal sobre o vinho


- embora seja costume abster-se de beber vinho at depois de meio-dia em
dez de Av, pois a maior parte do Santurio foi na verdade destruda no dia
dez. Ao fazer Havdal, recitamos apenas as bnos sobre o vinho e
Hamavdil. A bno sobre a vela omitida, pois foi pronunciada aps o
Shabat, e somente ento pertinente, pois o fogo foi criado no trmino de
Shabat. A bno sobre especiarias tambm omitida, pois aquela bno
tambm pertinente apenas ao final do Shabat, quando damos fora
nossa alma que chora a perda da alma adicional que se vai com o Shabat.
O Kidush Levan [a santificao da lua nova] recitado imediatamente
aps Ma'ariv que se segue a Nove de Av. Entretanto, algumas pessoas no
esperam at Nove de Av, e se apressam para cumprir sua mitsv to cedo
dentro do ms quanto possvel.
A pessoa deve se abster de comer carne. beber vinho, tomar banho ou
cortar o cabelo at meio-dia de dez de Av. O Talmud menciona os Sbios,
que jejuavam tanto em nove como em dez de Av. Entretanto, se Nove de Av
cai numa quinta-feira - quando ento o dez cair numa sexta - a pessoa
pode se lavar e cortar o cabelo pela manh, em honra ao Shabat.
Se Nove de Av cair no Shabat, quando ento o jejum adiado at o dia dez,
neste caso, embora no se possa comer carne, beber vinho ou recitar
Shehecheyanu noite aps o jejum, pode-se faz-lo imediatamente na
manh seguinte, sem ter de esperar at o meio-dia. A pessoa pode se lavar
e cortar o cabelo na noite aps o jejum.