Passages de Paris 7 (2012) 3443

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DA CRTICA CRITIQUE
Eric FASSIN
Traduo Fernanda Azeredo Moraes
Rsum: Depuis les annes 2000, en Europe, on nous sommes de choisir entre les minorits sexuelles et
raciales entre les femmes ou les homosexuels et les Noirs ou les musulmans, entre dmocratie sexuelle
et dmocratie raciale. Comment djouer de telles alternatives? Il est ncessaire, mais pas suffisant, de
dnoncer linstrumentalisation xnophobe et raciste de la dmocratie sexuelle: la posture critique ne se
contente pas de critiquer. Il faut dabord comprendre la racialisation des questions sexuelles, et la
sexualisation des questions raciales, dans le contexte des nouveaux nationalismes sexuels . Mais on
peut combattre limprialisme gay ou fministe sans pour autant fermer les yeux sur lhomophobie ou le
sexisme, ce qui reviendrait refuser le statut de sujet politique aux victimes du racisme et de la
xnophobie. Il ne faut pas jeter le bb de la dmocratie sexuelle avec leau du bain des nationalismes
sexuels.
Mots-Cls: dmocratie sexuelle, nationalismes sexuels, racisme, xnophobie, imprialisme

Resumo: Desde os anos 2000, na Europa, nos obrigam a escolher entre as minorias sexuais e raciaisentre as mulheres ou os homessexuais e os negros ou os muulmanos, entre democracia sexual e
democracia racial. Como escapar destas alternativas? necessario, mas no suficiente, denunciar a
instrumentalizao xnofoba e o racismo da democracia sexual: a postura critica no se contenta de
criticar. E preciso compreender a racializao das questes sexuais, e a sexualizao das questes raciais,
o imperialismo gay ou feminista sem todavia fechar os olhos sobre a homofobia e o sexismo, o que
levaria a recusar o status de sujeito politico s vitimas do racismo e da xenofobia. No se deve jogar fora
o bb da democracia sexual com a agua do banho dos nacionalismos sexuais.
Palavras-Chaves: Democracia sexual, nacionalismos sexuais, racismo, xenofobia, imperialismo.

ric Fassin, professeur Paris-8 (aprs New York University et lcole normale suprieure), est
chercheur lIRIS (CNRS/EHESS). Sociologue engag, il tudie et intervient sur la politisation des
questions sexuelles et raciales, en France et aux tats-Unis, et sur leurs croisements, en particulier en
matire didentit nationale, en France et en Europe. Membre du collectif Cette France-l, qui a consacr
depuis 2008 quatre ouvrages la politique dimmigration, il a notamment publi:Libert, galit,
sexualits: actualit politique des questions sexuelles (avec Clarisse Fabre), 2003; Linversion de la
question homosexuelle, d. Amsterdam, 2005 ; Le sexe politique. Genre et sexualit au miroir
transatlantique, d. EHESS, 2009 ; Gnero, sexualidades y poltica democratica, Cahiers Simone de
Beauvoir, Colegio de Mxico, 2009 ; Hommes, femmes: quelle diffrence? (avec Vronique Margron),
d. Salvator, 2011 ; Dmocratie prcaire. Chroniques de la draison dtat, La Dcouverte, 2012.

Fernanda Azeredo de Moraes bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran
(2005- 2009) e mestra em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (2010 2012), bolsista Capes/Brasil Plural e CNPq. Tem experincia na rea de Sociologia e Antropologia com
nfase em Estudos de Gnero, Teoria Feminista, Masculinidades, Gnero e Cincia e Histria de Vida.
Atua tambm como tradutora ingls-portugus.

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Ns no espervamos por isso. Ou, pelo menos, eu no esperava. Quem poderia ter
previsto que o admirvel mundo novo dos nacionalismos sexuais demandaria um dia
que eu/ns escolhssemos de um lado, entre mulheres e minorias sexuais, e de outro
entre grupos raciais ou racializados? (Ao logo dessas observaes, o uso da primeira
pessoa hesitar muitas vezes, seja implcita ou explicitamente, entre o singular [eu] e
o plural [ns]. Nenhum dos dois baseado na identidade. O que est em jogo nessa
hesitao a definio poltica de uma conversa entre crticos dos nacionalismos
sexuais.)

FALSOS DILEMAS E VERDADEIROS PROBLEMAS

Em 9 de Outubro de 2010 recebi um e-mail de um homem que no conhecia, mas que
afirmava conhecer-me bem de minhas intervenes pblicas. Eu sou gay, feliz de
morar na Frana, em um bairro tranquilo, livre de ataques homofbicos. Feliz como
um homem gay na Frana? Bom, furioso tambm. Venho o acompanhado pela mdia
h anos, e tenho a leve impresso que voc instrumentaliza a luta contra a homofobia.
Como? Em tempos em que gays so enforcados no Ir, voc escreve um artigo em que
a Frana caracterizada como um tipo de regime secular facista. No tenho certeza de
qual dos textos que escrevi contra a virada racista e xenfoba das polticas de identidade
nacional do Presidente Nicolas Sarkozy que ele tinha em mente.
Esse leitor indignado segue se lamentando do fato de que ao invs de atacar, como
deveria atacar (de acordo com ele), um grupo de rappers muulmanos chamados Sexion
dAssaut, jovens negros das periferias francesas (banlieues) que agilmente
arrependeram-se publicamente de suas posturas homofbicas, eu estava na poca
muito ocupado linchando um socilogo, Hugues Lagrang, que acabava de publicar
com considervel reconhecimento miditico um equivalente ao bestseller alemo de
Thilo Sarrazin1. O livro francs apresenta povos africanos subsaarianos da regio Sahel
como inassimilveis devido a sua cultura patriarcal, cultura cujo o sexismo
supostamente exemplarmente demonstrado pela prtica da poligamia. Meu
correspondente concluiu: Por favor, pare de nos explorar e dedique-se aos seus novos
protegidos os Muulmanos.
Sob o risco de soar mesquinho fiquei tentado a responder que, em termos de ganhos
pessoais, a explorao da agenda gay tem se provado um tanto quanto decepcionante
(me adianto e acrescento: a explorao da agenda racial to pouco configura um bom
1

Hugues Lagrange, Le dni des cultures (2010). Minha primeira crtica desse livro pode ser encontrada no
meu blog,http://blogs.mediapart.fr/blog/eric-fassin. Ver La culture du dni, 10 de setembro, 2010 e
Polygamie: Le Point et la fabrication sociologicomdiatique dune panique morale, 04 de outubro,
2010.Ver tambm Immigration et dlinquance: La construction dun problme entre politique,
journalisme et sociologie, Cits 46 (June 2010): 6783; Thilo Sarrazin, Deutschland schafft sich ab
[Germany Does Away with Itself] (2010).

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negcio). Mas, ao invs disso, eu decidi explorar a mensagem do leitor para tentar
compreender o que acontece atualmente. O mais revelador que a controvrsia
sociolgica na qual estou envolvido, e a qual ele se referiu, no tem nada a ver com o
Isl (o livro analisa a cultura subsaariana em termos de parentesco, e no de religio),
nem com homossexualidade (tratava-se apenas de igualdade de gnero). Todavia, no
estou sugerindo de forma alguma que meu correspondente estava confuso. Pelo
contrrio: ele entendeu bem demais o discurso com o qual estamos todos confrontados
nos dias de hoje.
Espera-se que tomemos partido, que escolhamos um lado. Em poucas palavras, como eu
coloquei pela primeira vez em um volume de 2006 sobre as novas polticas raciais na
Frana, ns somos convocados a responder a seguinte questo: o que pior sexismo
(e homofobia), ou racismo (e Islfobia)? Em suma, quem voc prefere mulheres e
queersou negros e Muulmanos?2 As tenses entre polticas sexuais e raciais certamente
no so uma novidade; a novidade encontra-se no contexto dos nacionalismos sexuais
na Europa emergentes no comeo do sculo XXI. Em contrapartida a masculinidade
normativa que, segundo George Mosse, definia a nao, mulheres e at queers (se
ainda no na frana, pelo menos na Holanda) se tornaram hoje emblemas dos novos
nacionalismos.
O que mais importante para mim/ns democracia sexual ou racial? Meu propsito
nesse percurso recusar tais alternativas. Ao invs de responder a essas perguntas
impossveis, eu quero substitu-las com outras perguntas: primeiro, como chegamos
nesse ponto? Enquanto existe claramente uma dimenso internacional na nova
racializao das polticas sexuais, e na nova sexualizao das polticas raciais, a
nacionalizao desses campos tem se tonado uma caracterstica definidora das polticas
europeias no contexto das medidas anti-imigrao: isso explica o interesse expresso por
muitos estudiosos e ativistas da Amrica do Norte nas transformaes neste lado do
Atlntico. O que aconteceu que nos fez entrar na Europa dos nacionalismos sexuais,
cuja a capital poderia bem ser Amsterd enquanto Paris ficaria como a capital dos
nacionalismos heterossexuais?3
Segundo, o que devemos dizer e fazer em resposta? H anos meu esforo principal tem
sido o de expor as implicaes racistas e xenfobas das novas polticas de identidade
nacional (como deixou claro meu correspondente insatisfeito) - particularmente na
Frana onde moro... e voto. Tenho tentado exercer um papel pblico ao defender o que
chamo de democracia sexual: liberdade e igualdade aplicadas tanto ao gnero quanto
sexualidade, no apenas em termos de direitos, mas tambm, inseparavelmente, de
normas. Como resultado, sinto-me obrigado a denunciar a instrumentalizao desse
discurso de democracia sexual para fins racistas e xenfobos.
2

Didier Fassin and ric Fassin, eds., De la question sociale la question raciale (2006), 256
Ver o meu texto National Identities and Transnational Intimacies: Sexual Democracy and the Politics of
Immigration in Europe, includo noDossier on Sexual Boundaries, National Identities, and
Transnational Migrations in Europe, ed. ric Fassin and Judith Surkis, Public Culture 22 no. 3 (Fall
2010): 50729

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Todavia, eu/ns no queremos - ou ao menos o que defendo - que o discurso

dominante dos nacionalismos sexuais defina o meu/nosso prprio discurso. Eu (pelo
menos) no quero que essa prioridade determine todas as minhas posies. No quero
abandonar meu comprometimento com a democracia sexual apenas por que essa
retrica foi apropriada com objetivos que contrariam todas as minhas convices. No
posso ser reduzido a um reflexo dos meus inimigos. Eu quero falar sobre democracia
sexual, no apenas sobre sua instrumentalizao. Essa a qualidade do pensamento
crtico. No foca-se apenas na denncia da posio de nossos oponentes,o que nos
levaria apenas umacrtica superficial e depreciativa. A critiqueimplica questionar a
obrigatoriedade dos prprios termos do debate: devemos encontrar formas para abordar
essas questes que no dependam da aceitao das alternativas dos nacionalismos
sexuais seja na Holanda, na Frana ou qualquer outro lugar.

THE TIMES, THEY ARE CHANGING...*

H vinte anos atrs, no comeo da dcada de 1990, quando entrei pela primeira vez nas
discusses sobre polticas sexuais (e raciais), o nacionalismo sexual j ocupava um
importante papel na Frana contudo, um papel radicalmente diferente. De acordo com
o discurso Republicano ento predominante na esfera pblica, polticas sexuais e raciais
tinham lugar apenas na Amrica. Como consequncia, a politizao de problemas de
minorias era apresentada como no-francesa. A nossa civilizao sexual era uma
herana nacional que deveria ser preservada da americanizao. Eu estava entre
aqueles que falavam sobre feminismo e questes gays e lsbicas, e at questes raciais.
Como consequncia, fui frequentemente acusado de trair minha cultura nacional (e, de
fato, de ser americanizado e, portantoanti-francs).
A diferena entre esse discurso e o discurso nacionalista atual gritante. O oposio
entre ns e eles no depende mais da Amrica como contraponto. Ns, os
Franceses, nos definimos agora em contraste com um eles no ocidental e racializado
aplicvel, dependendo do contexto, a Africanos Subsaarianos, rabes, Muulmanos, e
tantos outros outros. Polticas sexuais no so mais rejeitadas como
algopolticamente-sexualmente correto(de estilo Americano). Tornaram-se agora o
exemplo da nossa modernidade progressista, em oposio s culturas arcaicas deles.
A democracia sexual nossa; pode ser usada contra eles.
Como tal mudana ocorreu? claro que o 11 de setembro teve um papel crucial nessa
histria e no apenas porque 2001 foi o ano em que a Holanda tornou-se o primeiro
pas a permitir o casamento de homossexuais. Em 1993 Samuel Huntington j falava
sobre o choque de civilizaes. Uma dcada depois, em 2003, Ronald Inglehart e
Pippa Norris atualizaram esse argumento de forma a ressoar com as preocupaes do

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novo sculo: para eles, o verdadeiro conflito tratava-se agora do choque sexual de
civilizaes4.
Os conservadores h muito haviam rejeitado a democracia sexual especialmente nos
Estados Unidos (lembram-se da Maioria Moral Moral Majority da era Reagan?).
Mas os maus agouros da mudana discursiva j davam sinais no final da dcada de
1990, quando Republicanos recorreram acusaes de assdio sexual para enfraquecer
o ento Presidente Bill Clinton. O Talib ajudou a concretizar o novo acordo sexual
aps a queda das torres gmeas: at a ento Primeira Dama Laura Bush assumiu-se
feminista em defesa da emancipao das mulheres Afegs.
Agora, na Europa, o contexto bastante diferente como os neoconservadores
rapidamente apontaram nos Estados Unidos: Americanos so de Marte, Europeus so
de Vnus. Essa uma forma mais delicada e gentil de dizer que enquanto os primeiros
so homens de verdade, que vo para a guerra, os ltimos so mariquinhas, que no vo.
Mas a verso europeia do choque sexual de civilizaes tem sido em sua maioria
relativo imigrao, e no ao terrorismo: no uma questo de exportar democracia,
mas de preserv-la de invasores supostamente anti-democrticos. No expanso, de uma
maneira imperialista, mas contenso frente o risco de invaso.
claro, polticas anti-imigrao ocuparam um papel fundamental nos nacionalismos
Europeus nas ltimas dcadas muito antes do 11 de Setembro. Todavia, a novidade
que o nacionalismo na Europa no se faz mais em oposio Unio Europeia. Pelo
contrrio: a UE figura hoje como a melhor proteo das naes contra a imigrao
terceiro mundista. No mais apresentada como uma alternativa supranacional s
naes, como era no comeo da dcada de 1990 na poca do tratado de Maastricht.
hoje proclamada como a Europa das identidades nacionais.
Essa nova lgica poltica fortaleceu-se em 2005 quando Frana e Holanda por voto
popular rejeitaram o Tratado Constitucional Europeu. Em uma cartada que o ajudaria a
vencer as eleies presidenciais de 2007, Sarkozy reagiu apresentando a UE como uma
instituio que poderia garantir aos seus cidades mais escolha e proteo mas apenas
contra os imigrantes. Por falta de uma melhor justificativa para a UE frente a rejeio
anti-liberal, a maioria dos pases europeus acatou o novo modelo. A fraca resistncia da
UE frente s polticas anti-Roma (ciganos) de Sarkozy em 2010 apenas confirmou que
esta lgica nacionalista de xenofobia poderia se estender mesmo dentro da Europa, entre
cidados Europeus.
Qual o papel da democracia sexual nesse novo dispositif poltico em andamento na
Europa? Usar imigrantes como bodes expiatrios parece contradizer as prprias
fundaes da UE, desenvolvida em reao ao legado de Nazismo, xenofobia e racismo.
Da a fraca tentativa de Jrgen Habermas em Outubro de 2010 de denunciar a nova
4

Samuel Huntington, The Clash of Civilizations? Foreign Affairs 72, no. 3 (Summer 1993): 2249;
Ronald Inglehart and Pippa Norris, The True Clash of Civilizations,Foreign Policy no. 135 (March
April 2003): 6270.

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xenofobia e ao mesmo tempo tranquilizar (a si mesmo) que o que estamos vendo no

um renascimento das mentalidades de 19305. No obstante, ele pode estar certo: o
racismo e xenofobia de hoje, ao contrrio do de ontem, no rejeita a democracia. Na
verdade, a nova poltica de pertencimento justifica-se em nome dos valores
democrticos - em especial, democracia sexual.
Polticas anti-imigrao e islmofobicas afirmam preservar a democracia em batalhas
conta o vu islmico, a poligamia, o casamento forado, a violncia sexual e a
mutilao genital. O nacionalismo sexual no se coloca em oposio democracia
pelo contrrio. Durante a campanha presidencial de 2007, quando Sarkozy anunciou a
criao de um Ministrio da Imigrao e Identidade Nacional ele respondeu aos seus
crticos, que denunciavam tais ecos do regime de Vichy, afirmando que a identidade
nacional fundada em valores Republicanos, simbolizados pela liberdade das mulheres:
Na Frana, mulheres so livres. Livres para casar, livres para se divorciar. (Ele at
acrescentou, em um distanciamento radical dos conservadores tradicionais: livres para
fazerem aborto). Esta a diferena (sexual) atualmente delineada entre ns e eles.
A Frana renascida como um pas feminista da mesma forma que a Holanda
renascida, aparentemente, como uma nao queer.

A POLTICA DO PENSAMENTO CRTICO

Na Europa dos dias de hoje, como devemos responder e agir ao nos confrontarmos com
a instrumentalizao dos valores de igualdade e liberdade sexual a servio de ideologias
racistas e xenofbicas de nacionalismos sexuais? Seria fcil demonstrar como a Frana
est longe de ser um paraso feminista, tampouco quanto a Holanda um paraso queer
e com certeza, o mesmo pode ser dito em relao a outros pases europeus que
reivindicam os mesmos princpios feministas e pr-gay com intuito de excluir outros
racializados, tais como muulmanos e imigrantes. Por exemplo, no Reino Unido,
imigrantes aprendem sobre igualdade sexual mas tambm aprendem sobre a
discrepncia entre os ideais professados e as verdadeiras desigualdades existentes na
sociedade britnica. Contudo, duvido que isso seja suficiente para desmotivar aqueles
que defendem que mesmo assim, estamos melhor aqui!.
Da mesma forma, no seria difcil revelar a hipocrisia da atual campanha contra
poligamia na Frana que parece nunca direcionar-se aos nativos franceses incluindo
o falecido Presidente Franois Mitterrand (para nomear apenas um). Igualmente, as
contradies relativas s leis que cobem o uso de hijab e burkha demonstram
claramente que algo maior do que a liberdade das mulheres e a igualdade entre os sexos
est em jogo: afinal de contas, uma vez que a lei de 2004 contra sinais religiosos em
escolas pblicas foi aprovada em nome do secularismo, o banimento do uso
deburkhas6te em lugares pblicos pode apenas ser compreendido sob o pretexto de que
seu uso no possu nenhum significado religioso.
5
6

Jrgen Habermas, Leadership and Leitkultur, The New York Times, October 28, 2010.
Nota da tradutora: no original integral veiling, algo como cobertura total.

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Apontar tais contradies pode ser mais convincente para alguns. Todavia, apesar de
achar essa estratgia necessria, no acho que suficiente. O risco que, por fim,
discutamos apenas sobre racismo e xenofobia e deixemos de lado o sexismo e a
homofobia; por outro lado, o risco que falemos s sobre ns, e no sobre eles. Desse
modo, nosso discurso se tona o reflexo dos nossos oponentes. Como podemos falar ao
mesmo tempo de democracia sexual e da sua instumentalizao no contexto dos
nacionalismos sexuais? Procurei identificar outras estratgias que possibilitam esse
discurso. Mencionarei duas brevemente.
A primeira estratgia trata-se de generalizao. Ao invs de mudar o assunto,
substituindo a discusso sobre sexismo e homofobia entre eles pela discusso sobre
racismo e xenofobia entre ns, podemos generalizar a primeira questo. Na
Alemanha, associaes gays e lsbicas vem ironicamente sugerindo que as perguntas
sobre homofobia feitas imigrantes deveriam ser igualmente posicionadas para todos os
alemes inclusive para o Papa Bento XVI, Joseph Alois Ratzinger.Na Frana tenho
defendido que as discusses sobre homofobia nas periferias racializadas (banlieues)
deveriam ser parte de uma conversa mais ampla sobre as diferentes formas de
homofobia no pas ao lado da verso francesa tradicional de intolerncia e de seu
formato mais moderno, culto e sofisticado. Proponho o mesmo para questes relativas
mulheres.
A segunda estratgia foca nas contradies internas e consequncias inesperadas dos
novos nacionalismos sexuais. Para usar do mesmo exemplo, fcil perceber como o
racismo gay, muitas vezes expresso em fantasias de favelizao sexual, apenas
refora reaes homofbicas dentre seus alvos racializados, sejam eles hteros ou queer.
Ou, tomando outro exemplo, consideremos a liberdade para casar que supostamente
nos define em oposio eles. As medidas de imigrao, tanto na Frana quanto em
outros lugares da Europa, pretendem garantir tal liberdade. No obstante, tais medidas
dificultam cada vez mais o casamento de casais binacionais. Na Frana, as mulheres so
livre para casar - aparentemente apenas sob as condies de serem francesas e se
casarem com um homem, que tambm seja francs.
Para alm de tais estratgias, quero sugerir que nossa responsabilidade como pensadores
crticos de no permanecer em nossas zonas de conforto, de nos colocarmos nas
posies mais desconfortveis possveis as mais perturbadores, de modo a pensarno
contrapelo do nosso prprio pensamento. Deixe-me dar um exemplo, novamente na
primeira pessoa do singular. Em 2006, aps ter escrito pela primeira vez em francs
sobre os hoje infames testes de integrao a que imigrantes de pases no-ocidentais so
submetidos na Holanda, fui convidado a escrever um texto sobre este DVD para uma
revista de Nova York chamada Bidoun, escrita por e para criadores do Oriente Mdio7.
O editor encorajou-me a enfatizar, em detrimento da poltica holandesa, a ironia desse
treinamento focado na cultura sexual o que fiz sem receios.
7

ric Fassin, Going Dutch, Bidoun: Arts and Culture From the Middle East 10 (Spring 2007): 6263.

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Quando pediram-me para fornecer ilustraes para o texto, eu obviamente escolhi as

fotos mais sexy do DVD (uma mostrando uma mulher com seios ns, outra foto de
dois gays se beijando, e ainda outra retratando as ndegas de uma multido de jovens
la Woodstoock), exatamente aquelas que supostamente chocariam os Outros
racializados: o site do governo at oferecia uma verso editada disponvel para
compra para candidatos imigrao vivendo em pases submetidos censura. Todavia,
ao receber a minha cpia da revista, me dei conta que as fotos haviam sido alteradas e
desfocadas antes da publicao. No pude deixar de notar a ironia inesperada da
situao: como me foi dito quando questionei revista sobre as fotos, os crticos da
instrumentalizao da democracia sexual, residentes em Nova York, queriam evitar
complicaes com censores do Oriente Mdio. Partidrios do teste provavelmente
exultariam em triunfo: Eu no disse?
Como podemos levar em considerao ambas ironias e no apenas a primeira? Porque
no falar sobre a Holanda e sobre o Oriente Mdio? A soluo, me parece, no
absolver o segundo defendendo um certo respeito pelo valor da modstia na cultura
rabe: essa uma forma de culturalismo que rejeitei na Frana dos anos 1990, quando
o mesmo argumento era evocado por aqueles que queria preservar a cultura francesa
das polticas sexuais. A cultura no est fora da poltica, muito menos da histria:
podemos trabalhar para transform-la. por isso que o culturalismo no a resposta
nem aqui, nem l. Ou, para colocar de outra forma e deixar claro meu posicionamento
poltico: Se posso ser crtico s tentaes racistas e xenofbicas presentes na sociedade
francesa ou holandesa, incluindo dentre os movimentos feministas e LGBT, porque no
poderia tambm ser crtico s tendncias homofbicas e sexistas dentre os prprios
alvos racializados do discurso nacionalista sexual?
Permitam-me tomar o exemplo das duas irms cuja a insistncia em usar o hijab na
escola acendeu a controvrsia que levou lei francesa de 2004 contra sinais
religiosos. Alma e Lila Lvy foram violentadas na mdia. Mas dentre aqueles que se
opuseram lei, alguns s glorificaram como heronas da liberdade individual8. Porque
defender o direito delas contra ataques racistas implicaria necessariamente em partilhar
de seus posicionamentos polticos? Por exemplo, apesar dessas adolescentes no terem
defendido a pena de apedrejamento para mulheres adlteras, elas afirmaram que tal
medida drstica poderia ser a escolha da prpria mulher, percebida como uma
penitncia. Livres para escolherem pelo apedrejamento? Tal argumento poderia ser
entendido como apenas uma bobagem, ao invs de algo assustador. Mas porque
deveramos ser condescendentes com essas adolescentes ao rejeitar seus argumentos, ao
invs de lev-las a srio como sujeitos polticos?
Em seu livro Politics of Piety9, Saba Mahmood prope que expandamos nossa
compreenso da agncia de mulheres at mesmo quela de mulheres fiis, devotas,
8

Alma e Lila Lvy, Des filles comme les autres: Au-del du foulard; Entretiens avec Vronique Giraud
and Yves Sintomer (2004).
9
Nota da tradutora: Poltica da Piedade

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cuja docilidade religiosa contradiz a imagem tradicional de agncia e resistncia

dominao10. Tal raciocnio antropolgico refora um importante argumento poltico:
no podemos ignorar essas mulheres em nome do feminismo. Todavia, reconhecer-lhes
agncia no passa, a meu ver, de um primeiro passo: essas sujeitas devem tambm ser
reconhecidas como sujeitos polticos. Isso implica que podemos tambm ter
discordncias polticas com elas. Nos posicionarmos ao lado de vtimas de xenofobia
racista na luta contra a sexcluso no significa partilhar de suas opinies polticas.
CONCLUSO PARADOXAL
Em 28 de Janeiro de 2011 na Frana, o Conselho Constitucional deixou de pronunciarse sobre dois artigos do Cdigo Civil que probem o casamento de casais do mesmo
sexo deixando a questo a cargo do legislativo. Se esses artigos tivessem sido
declarados inconstitucionais, de modo a abrir caminho para o chamado casamento
gay, eu teria celebrado o declnio da norma heterossexual na lei francesa, norma contra
a qual venho lutando. Contudo, ao mesmo tempo, eu teria alertado (como j o fiz)
contra os riscos de uma nova instrumentalizao: nas prximas eleies presidenciais,
Sarkozy poderia ter esquecido-se de sua oposio a esse direito e poderia afirmar que,
na Frana, gays e lsbicas so livres (livres para casarem...). No poderia ele, nesse caso
sentir-se no papel de denunciar a homofobia dos migrantes e de seus descendentes, em
particular dentre os muulmanos? A minha, estou ciente, uma posio paradoxal
mas no uma posio contraditria, usando-me da til distino elaborada pela
historiadora Joan Wallach Scott.
Da mesma forma, eu apoio a campanha internacional pela descriminalizao da
homossexualidade. Isso implica simultaneamente enfatizar que o governo francs no
apenas a est utilizando para desviar ateno de direitos gays e lsbicos dentro do pas,
como tambm para estigmatizar outros - dentro e fora da Frana. No obstante, o fato
de tal campanha ser cooptada por uma estratgia imperialista no transforma em
intrinsecamente imperialista. Nosso trabalho o de atentar para tal complexidade. O
fato de que Louis-Georges Tin, fundador do IDAHO ( International Day Against
Homophobia and Transphobia - o Dia Internacional Contra Homofobia e Transfobia),
ao mesmo tempo porta-voz do movimento negro na Frana, o Conseil Rpresentatif des
Associations Noires (CRAN), complica proveitosamente a nossa crtica sobre a
brancura do imperialismo gay - apesar de no dever anul-la11. Mas esse apelo pela
complexidade no puramente acadmico. A crtica necessria do homonacionalismo
no pode resultar em relativismo cultural12. No deve desviar-nos do fato de que a
descriminalizao da homossexualidade politicamente necessria no apenas para
alguns, mas para todos.
10

Saba Mahmood, Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject (2005).
Jin Haritaworn, Tamsila Tauqir e Esra Erde, Gay Imperialism: Gender and Sexuality Discourse in the
War on Terror, in Out of Place: Interrogating Silences in Queerness/Raciality, ed. Adi Kunstman and
Esperanza Miyake (2008), 933.
12
Jasbir Puar, Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times (2007).
11

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43

Resumindo, no devemos jogar fora o bebe da democracia sexual junto com a gua do
banho do nacionalismo sexual. No devemos entregar de bandeja os valores da
liberdade sexual e igualdade entre os sexos para nossos inimigos polticos. Ns no
queremos que eles definam as nossas polticas mesmo que em oposio contra eles. A
cooptao dos nossos valores no precisa fazer deles menos valiosos, apesar de eles se
tornarem de fato problemticos. O pensamento crtico habita essas tenses
desconfortveis e problemticas entre os usos crticos e normativos da democracia
sexual.