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NOELY ZULEICA OLIVEIRA RAPHANELLI

D. PEDRO II: VNCULOS DOM O JUDASMO

SO PAULO
2012

NOELY ZULEICA OLIVEIRA RAPHANELLI

D. PEDRO II: VNCULOS DOM O JUDASMO

Tese apresentada ao Departamento de Histria


da Universidade de So Paulo,
para obteno do ttulo de
Doutor em Histria
rea de concentrao: Histria Social
Orientadora: Profa. Dra. Anita Waingort Novinsky

SO PAULO
2012

RAPHANELLI, Noeli Zuleica Oliveria


D. Pedro II: vnculos com o judasmo

Tese apresentada ao Departamento de Histria


da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de
Doutor em Histiria

Aprovado em ___/_________/__
Banca Examinadora

Prof. Dr.:

Instituio:

Julgamento:

Assinatura:

Prof. Dr.:

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Prof. Dr.:

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Prof. Dr.:

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minha me (in memoriam)


Inesquecvel fonte de inspirao.
A D. Pedro II
Eterno modelo de amor ao Brasil

AGRADECIMENTOS

Prof. Anita Novinsky, que atravs da histria do povo judeu me conduziu a


entender melhor a Histria da humanidade.
A meus familiares, pela compreenso.
dedicada equipe do Arquivo Histrico de Petrlolis.
Ao Prof. Reuven Faingold pela boa vontade e presteza com que disponibilizou seu
acervo pessoal.
A Paulo Valadares, exmio genealogista, pela ateno de sempre.
Profa. Dra. Ivany Rodrigues de Moraes, competente colaboradora nos meandros
da lngua francesa.
Ademir Barros dos Santos, mais que digitador e revisor, crtico do texto.
Ao Prof. Gustavo Lacava, exmio digitador.
E a todos eu, direta ou indiretamente, colaboraram na execuo dested pesquisa,
incentivando.

RESUMO
RAPHANELLI, Noeli Zuleica Oliveira. D. Pedro II: vnculos dom o judasmo.
2012. Tese (Doutorado) Departamento de Histria, Universidde de So Paulo,
So Paulo, 2012.
Muitos estudos tm sido publicados sobre D. Pedro II, imperador do Brasil. Entretanto,
alguns aspectos de sua vida no tm sido explorados mais profundamente: sua dedicao
literatura e aos estudos judaicos, sua preferncia pelo idioma hebraico, entre outros que
estudou durante sua vida, e seu desejo de conhecer as origens do Cristianismo atravs da
anlise dois textos bblicos originais. D. Pedro era um intelectual, e tinha przeer em viajar
com recursos prprios. Visitou o Oriente Mdio e a Terra Santa, e sempre manteve contato
com judeus de vrias partes do mundo. O imperadr visitou sinagogas inmeras vezes,
paratomar parte na leitura da Torah. Foi membro de muitas instituies culturais, conforme
mostrado por sua vasta correspondncia. O imperador conviveu com escritores, artistas e
cientidas de sue tempo, tendo sido patrono de alguns deles, como os msicos Carlos
Gomes e Richard Wagner, os pintores Almeida Junior e Pedro Amrico e os cientistas Louis
Pasteur e Camile Flammarion. O Rabino Benjamim Moss, seu bigrafo, esteve presente
durante o exlio do imperador, dando-lhe textos hebraicos para traduzir. D. Pedro encontrou
um lenitivo para a amargura do exlio nas tradues hebraicas e na convivncia com judeus.
D. Pedro II representando o Brasil de um modo positivo entre as naes do mundo.
Palavras-chave: D. Pedro II, judeus, influncia, tolerncia.
RESUMO
RAPHANELLI, Noeli Zuleica Oliveira. D. Pedro II: vnculos dom o judasmo.
2012. Tese (Doutorado) Departamento de Histria, Universidde de So Paulo,
So Paulo, 2012.
Several studies have been published on D. Pedro II, the second and the last Brazils Emperor. However, some aspects of this live havent been explored ind depth: this dedication to
Jewish studies and literature, his preference for the Hebrew language among others languages he has studied throughout his life, and urge to urderstand the origins of Chrisitianity
through the analysus if traveling around the analysis of original biblical texts. D. Pedro II was
an intellectual person and he enjoyed travelling around the world ate his own expense. He
visited the Middle Esast and the Holy Land, and always kept contact with Jews from various
parts of the world. The emperor was often found in synagogues taking part in the Torah readind and e was engaged as a member of cultural institutions, evidenced by his vast amount of
correspondence. The Emperor lived with many writers, artists and scientists of this time. He
was considered a patron to some of them like for example the musicians, Carlos Gomes and
Richard Wagner, and the painters, Almeida Junior, Pedro Americo and the scienteists Louis
Pasteur and Camille Flammarion. Rav. Benjamim Moss, his biographer, met with D. Pedro
II during his exile and gave him hebrew texts for translation. He found comfort from his sad
exile in his Hebrew translations and coexistance with jews. D. Pedro II represented Brazil in
a positive way among nations throughout the word.
Key-words: D. Pedro II, jews, influence, tolerance.

SUMRIO
Apresentao .......................................................................................................................................... 10
Introduo .............................................................................................................................................. 11
1 As origens da Dinastia de Bragana .................................................................................................... 23
1.1 O Reino Unido e a fundao do Imprio Brasileiro ..................................................................... 29
1.2 Dona Leopoldina de Habsburgo, uma princesa nos trpicos ....................................................... 30
1.3 D. Pedro I e a fundao do imprio brasileiro.............................................................................. 33
1.4 Pedro de Alcntara: a infncia ..................................................................................................... 36
1.5 O Segundo Reinado: panorama poltico, perodo regencial, maioridade e casamento ................ 39
1.6 As Regncias ................................................................................................................................ 41
1.7 A regncia do Padre Feij ............................................................................................................ 43
2 Juventude, ambiente cultural e primeiros contatos de D. Pedro II ...................................................... 54
2.1 A maioridade ................................................................................................................................ 56
2.2 As bodas do imperador................................................................................................................. 58
2.3 Judeus na imprensa carioca .......................................................................................................... 62
2.3.1 Notcias da religio .............................................................................................................. 66
2.3.2 Notcias internacionais ........................................................................................................ 68
2.3.3 Isey Levy ............................................................................................................................. 70
2.4 O lobby judaico do imperador .................................................................................................. 73
2.4.1 Cohn .................................................................................................................................... 74
2.4.2 Os Hime ............................................................................................................................... 76
2.4.3 Outras famlias..................................................................................................................... 78
3 Condessa de Barral, a mulher que encantou o imperador ................................................................... 80
3.1 O Pai ............................................................................................................................................. 84
3.2 A Condessa de Barral e a Princesa de Joinville ........................................................................... 89
3.3 A Condessa de Barral no Pao Imperial ....................................................................................... 93
3.4 O romance com o Imperador ........................................................................................................ 99
3.5 A Partida..................................................................................................................................... 102
3.6 Em viagem ................................................................................................................................. 105
3.7 Volta ao Brasil............................................................................................................................ 108
3.8 O final......................................................................................................................................... 117
3.9 Reminiscncias genealgicas judaicas da Condessa de Barral .................................................. 121
4 Horizontes culturais .......................................................................................................................... 128
4.1 Portugal: o monarca e os escritores ............................................................................................ 128
4.2 Alexandre Herculano.................................................................................................................. 129
4.3 Camilo Castelo Branco............................................................................................................... 131
4.4 O rei cidado .............................................................................................................................. 132
4.5 Viagens....................................................................................................................................... 134
4.6 Estudos e francofilia ................................................................................................................... 139
4.7 Leituras: Religio, Histria, Arqueologia .................................................................................. 143
4.8 Educao no Brasil ..................................................................................................................... 144
4.9 Imagens e autoimagem ............................................................................................................... 148
4.10 D. Pedro II e os estudos hebraicos: O imperador e a Torah ..................................................... 152
4.11 O amor ao hebraico .................................................................................................................. 155
5 Ventos da intolerncia no Segundo Reinado ..................................................................................... 156
5.1 Camille Flammarion e a cincia dos astros ................................................................................ 162
5.2 Andr Rebouas: um sionista na corte ....................................................................................... 168
5.3 D. Pedro II e a Questo Religiosa .............................................................................................. 174
5.3.1. A maonaria, no Brasil ..................................................................................................... 176
5.3.2 O incio do confronto Igreja (x) Estado ............................................................................. 182

5.3.3. A Questo Religiosa ......................................................................................................... 182


6 Bibliotecas, manuscritos e tradues, na rota de viagem .................................................................. 185
6.1 Tradues ................................................................................................................................... 188
6.2 Turismo histrico e religioso: o priplo no Oriente e na Terra Santa ........................................ 193
6.3 Frei Liven de Hamme: o franciscano e o imperador ................................................................ 197
6.4 A visita do imperador imprensa de Jerusalm ......................................................................... 200
7 D. Pedro, o hebraico e os judeus ....................................................................................................... 202
7.1 A Ordem da Rosa ....................................................................................................................... 204
7.2 Sinagogas do mundo .................................................................................................................. 205
7.3 Outras sinagogas do mundo: o priplo do Imperador ................................................................ 212
7.4 Fascnio pelo judasmo ............................................................................................................... 214
7.5 Breve histrico do idioma hebraico............................................................................................ 216
7.5.1 O idioma quase desaparecido ............................................................................................ 217
7.5.2 A retomada, com Eliezer Ben Yehudah ............................................................................ 218
7.5.3 Shlomo Haramati ............................................................................................................... 218
7.6 O hebrasmo do Imperador ......................................................................................................... 219
7.7 Salvatore Di Benedetti e A.S.Curiel: admiradores do Rei ......................................................... 221
7.8 Padre Santos Saraiva, o hebrasta misterioso ............................................................................. 228
7.8.1 O imperador e o sacerdote cristo-novo ............................................................................ 232
8 D.Pedro II e o mundo erudito ............................................................................................................ 238
8.1 Ernst Renan (1893-1892) ........................................................................................................... 238
8.2 Os gnios franceses .................................................................................................................... 247
8.3 Os irmos sabe-tudo: os trs acadmicos da Terceira Repblica ........................................... 249
8.4 Famlia Saragga .......................................................................................................................... 251
8.4.1 Francisco Saragga .............................................................................................................. 251
8.4.2 Salomo Saragga ............................................................................................................... 253
8.5 As Farpas.................................................................................................................................... 258
8.6 Instituto de Frana ...................................................................................................................... 262
8.7 O filsofo judeu.......................................................................................................................... 264
8.7.1 A Filosofia a servio da poltica ........................................................................................ 267
8.7.2 O Dicionrio de Cincias Filosficas ................................................................................ 267
8.7.3 Um jovem membro da Academia de Cincias Morais e Poltica ...................................... 268
8.7.4 No Collge de France ........................................................................................................ 269
8.7.5 Um filsofo popular e moralista ........................................................................................ 270
8.7.6 A Sociedade de Estudos Judaicos ...................................................................................... 270
8. 7.7A Liga Nacional contra o atesmo ..................................................................................... 271
8.7.8 Mandatos e distines........................................................................................................ 271
9 Benjamin Moss (1832 1892) Gro Rabino de Avignon e escritor ............................................... 274
9.1 O rabino e o Baro do Rio Branco ............................................................................................. 279
9.2 O livro D. Pedro II, empereur du Brsil, homenagem de Benjamim Moss ao imperador .... 285
9.2.1 A escravido no Brasil....................................................................................................... 288
9.2.2 A Abolio total ................................................................................................................ 293
9.2.3 Depois da Abolio ........................................................................................................... 294
9.2.4 Banquete francs comemorativo da abolio no Brasil ..................................................... 299
9.2.5 Devotamento de D. Pedro II ao povo brasileiro ................................................................ 301
10 Exlio ............................................................................................................................................... 315
10.1 D. Pedro II e os Flibres ........................................................................................................... 331
10.2 Bibliofilia e filossemitismo ...................................................................................................... 334
10.3 Os judeus do Comtad Venaisssin ............................................................................................. 338
10.4 Piutim: Posies hebraico-provenales du rituel isralite comtadin traduites et transcrites
par D. Pedro II DAlcantara, empereur du Brsil. ................................................................... 339
10.5 Ha Gadya: Cntico de um cordeiro ou um cabrito ............................................................... 342

Consideraes Finais ............................................................................................................................ 346


Bibliografia .......................................................................................................................................... 350

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APRESENTAO

A pesquisa de mestrado levou-me a mergulhar no universo judaico. Conheclo mudou minha viso da Histria. Em meio s leituras inerentes ao trabalho
acadmico sobre a imigrao judaica no Brasil, inesperadamente surgiu a figura do
imperador D. Pedro II, amante da Histria, da Arqueologia, da Bblia e de lnguas
orientais.
Abracei ento a ideia de explorar esse vis, sobretudo quando percebi a
identificao do monarca pelo tema judaico, sua predileo pela lngua hebraica, seu
gosto por traduzir a Bblia e ler a Tor. Seus dirios mostram os frequentes contatos
na vida social, tanto em palcio como durante suas viagens. Sua correspondncia
com intelectuais judeus comprovam seus laos com o povo de Israel, bem como o
prazer de visitar sinagogas, onde podia testar concretamente seus avanos na
lngua hebraica, lendo a Tor durante os servios religiosos.
O tema fascinante e espero alcanar meu objetivo ao apresentar esta faceta
inusitada de D. Pedro II, cuja estatura moral acende em ns, cidados brasileiros, a
esperana no futuro do Brasil.

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INTRODUO

O imperador D. Pedro II do Brasil, foi criado em ambiente de mentalidade


reconhecidamente catlica da monarquia lusa, em consrcio com os rgidos padres
da Casa de Habsburgo. O imperador tornar-se-ia, em seu tempo, figura mpar aos
olhos do mundo, personalidade fora dos padres tradicionais da realeza e da
realeza ibrica marcada indelevelmente pela presena do Tribunal da Inquisio,
cuja mquina (mais estatal que religiosa), sob a bandeira do racismo e da
intolerncia, estrangulava as ideias, o pensamento e qualquer postura que,
potencialmente, pudesse abalar os alicerces de seu universo ortodoxo, esttico e
obscurantista.
Filho desses padres cristalizados, uma questo se prope: como pode, D.
Pedro II, ser dotado de impressionante abertura para o novo, o diferente,
principalmente no campo das ideias e nos desafios da cincia, que tanto o
fascinaram no decorrer de sua vida? Detentor de viso de mundo diferenciada, livre,
isenta dos preconceitos arraigados na mentalidade reacionria de suas prprias
razes catlicas por excelncia e por tradio , que influncias D. Pedro II
recebeu, que o dotaram destas qualidades?
Discrepante dos padres da realeza (e de outra forma) foi tambm seu pai, o
controvertido fundador do imprio brasileiro: fora dos paradigmas convencionais de
um prncipe, D. Pedro I tinha singularidades que faziam dele uma figura algo bizarra,
do ponto de vista do comportamento, da etiqueta, do protocolo, da formao, visto
que no tivera educao formal.
As circunstncias da chegada da corte portuguesa ao Brasil so sobejamente
conhecidas, e a emergncia dos acontecimentos para c trouxeram um garoto de
nove anos, com um mnimo de instruo. A grande colnia que passou a abrigar a
Corte, quase nada possua para dar continuidade educao do menino Pedro,
preparando-o para suas funes de sucessor. Voluntarioso, centralizador,
imprevisvel e passional, o futuro rei D. Pedro passava ao largo das convenes,
sobretudo quando contrariado por alguma circunstncia. Era, no entanto, sensvel,

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generoso e tolerante, capaz de atos inesperados de humanidade e isto o torna


mais surpreendente do ponto de vista da prxis do poder.
D. Pedro II, por sua vez, era curioso, amante ardoroso do conhecimento em
todos os ramos; isto, apesar da educao deficitria que recebeu, conforme
mostrou, entre outros autores, Alberto Rangel, em sua obra A educao do
prncipe. Tornou-se livre pensador, e foi esta caracterstica que marcou
indelevelmente sua personalidade e a imagem que transmitiu ao mundo ao longo de
suas viagens, seus contatos e sua vastssima correspondncia, da qual
desconhecemos boa parte.
A maioridade antecipada habilitou o jovem Pedro de Alcntara a envergar a
coroa imperial aos quinze anos, j iniciado pela Maonaria para exercer a difcil
tarefa que o esperava num pas desorganizado politicamente, como estava no correr
do perodo regencial. Deste modo, sua mentalidade sabidamente universalista f-lo
ousar por caminhos diversos das convenes inerentes realeza, ao mesmo tempo
em que cumpria as funes de Estado com rigidez beneditina. Pedro Calmon, em O
rei filsofo, afirma que o imperador exercia as funes monrquicas como um
funcionrio pblico.
Amante da Cincia e da Histria, a cultura, o estudo, a pesquisa fascinavamno. Insacivel em sua busca, era aberto para o novo, como se as diferenas no o
surpreendessem. Assim, desta sua capacidade, resultou figura mpar de monarca
nico: por esta singularidade de comportamento e personalidade, tornar-se-ia
conhecido suficientemente, a ponto de manter correspondncia com os quatro
cantos do mundo, em dezenas de idiomas. Ficou conhecido por sua erudio,
austeridade e magnitude de carter. Um sbio, neto de Marco Aurlio, como disse
Victor Hugo; ou como o chamou, posteriormente, Pedro Calmon, o Rei filsofo.
A vasta documentao que existe sobre o imprio, mostra que o imperador
fortaleceu laos fraternos com elementos catlicos ou no, brasileiros ou
estrangeiros. Fizeram parte de seu governo membros de todos os partidos, com
ideias de todos os matizes, inclusive republicanas. Consta que exerceu o poder sem
abusos. Jamais prejudicou ou discriminou quem quer que fosse, conforme o prprio
imperador escreveu, no exlio, em sua F de ofcio, trazida a lume pelo Visconde
de Taunay, em seu livro Pedro II.

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A simplicidade e tolerncia do imperador eram conhecidas na poca. Ele


atendia e ouvia a todos, indistintamente, em suas audincias; e com a mesma
deferncia, fossem nobres, diplomatas, pessoas do povo e at escravos. Todos
tinham voz, inclusive estrangeiros de qualquer religio.
Recorde-se que, quela poca, no Brasil, mesmo os protestantes no tinham
existncia jurdica. Ainda que radicados no pas, enfrentavam tambm a segregao
poltica e social, imposta pela legislao de um pas catlico, que sequer os
reconhecia por falta da certido de batismo.
Por essa razo, encontravam eles dificuldade para viver e para morrer, vez
que os cemitrios1 estavam sob legislao eclesistica, que somente a catlicos
davam sepultura. Nem tampouco gozavam,eles, das regalias e da tolerncia que
tradicionalmente privilegiavam os anglicanos, desde o Primeiro Reinado, graas aos
fortes laos de amizade entre Portugal e o Imprio Britnico que influenciaram, de
modo incontestvel, a histria brasileira deste perodo.
Desse ponto de vista, possvel afirmar que D. Pedro II era um autntico
praticante da cidadania, o que pde ser constatado pelo alemo Karl Von Koseritz,
um dos lderes responsveis pelas comunidades alems do Brasil, enquanto
aguardava o incio das costumeiras audincias sabatinas com o imperador: registrou
ele, na ocasio, a existncia de uma escola particular na Quinta de So Cristvo,
voltada ao atendimento de crianas carentes, e mantida s expensas pessoais do
imperador2;era bem equipada, com sala e biblioteca, funcionando tambm noite,
para a educao dos adultos.
Portanto, em plena sociedade escravagista, o analfabetismo das camadas
pobres foi uma preocupao de D. Pedro II! Ele foi um incontestvel estmulo
prtica da cidadania, ao estender os benefcios da educao, ainda que em pequena
escala, aos menos favorecidos do imprio.
Quanto questo das afinidades do imperador com a cultura judaica, parece
que a prpria Casa de Bragana provm de origem nada convencional: apesar dos

Outra denominao para cemitrio era campo santo. Os cemitrios estavam geralmente
localizados ao redor das igrejas, caracterizando, desta forma, sua natureza como propriedade da
Igreja.
A filantropia, mais precisamente o mecenato de D. Pedro II, era conhecida como o bolsinho do
imperador.

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traos um tanto nebulosos e nem sempre precisos, sabe-se que foi interessante e
mesmo curiosa a origem desta dinastia, quase legendria, o que deixa atnitos seus
pesquisadores, motivando-os pela mobilidade de dados.
Quero dizer que, ao mesmo tempo em que se distanciam, estes dados so
conflitantes, pela impreciso de alguns personagens envolvidos no pano de fundo
dos primrdios da famlia bragantina: o caso de Pero Esteves, que nem sempre
o Barbarram referido na matriz da dinastia, e que aparece ora como um nobre
portugus, ora como um sapateiro judeu castelhano; sua filha Isabel Perez (Pirez)
Esteves, foi a bela judia3 que chamou a ateno do Mestre de Avis (por sua vez,
tambm filho natural), e este outro ponto interessante para investigao mais
pormenorizada, visto que h certa impreciso para no dizer incoerncia nos
dados que se referem ao assunto.
Do fundador da dinastia de Avis, Isabel deu luz Afonso e Beatriz, ambos
reconhecidos pelo pai. Adotado por D. Joo, de origem judaica suspeita, Afonso
recebeu o ttulo de Conde de Barcelos, tornando-se posteriormente o primeiro
Duque de Bragana.
Eis o ponto de infiltrao de uma origem suspeita na monarquia bragantina:
os dois rebentos conviveram no palcio paterno com os irmos, filhos de D Joo I e
Dono Filipa de Lencastre; entre eles, D. Henrique, futuramente chamado o
Navegador. Com a morte do pai e a ascenso de seu irmo, D. Duarte, ao trono
portugus, mesmo dotado de vastssimas propriedades, Afonso, inconformado
talvez por ter sua primogenitura preterida por sua condio de filho natural, entra em
luta armada com o irmo, sendo em seguida derrotado.
A Dinastia de Avis chegaria ao fim em 1580, com a Unio Ibrica, fato
motivado pela morte do cardeal D. Henrique, o rei-inquisidor, irmo de D. Joo III e
tio do casto D. Sebastio que, desaparecendo nas areias de Alccer-Quibir, em
1578, no deixou descendentes que ocupassem o trono portugus.
Como resultado, sob Filipe II, o parente mais prximo da casa real, neto de
D. Manuel pelo lado materno, que Portugal passa para o domnio dos Habsburgo.

Paulo Valadares informa que era uma crist-nova. Seria uma convertida? No sculo XIV j se
registravam converses foradas, ou ao sabor das necessidades do momento. Caso contrrio, o
termo correto mesmo bela judia e no crist-nova.

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Em 1640, a Restaurao devolve a independncia a Portugal,ento sob Filipe


IV, de Espanha; quandoemerge do ostracismo D. Joo IV, igualmente Duque de
Bragana, continuando a linhagem de D. Joo I e Isabel Perez Esteves no trono
portugus; coroado rei, torna-se ele o protagonista deste momento decisivo no pas
que viu nascer definitivamente a Dinastia de Bragana, da qual o nosso Pedro II
vergntea americana, como disse Pedro Calmon o dcimo sexto descendente.
Existem diversas referncias origem judaica dos Bragana; porm, a lenda
e o imaginrio se misturam realidade. bem possvel que at hoje as pesquisas
no tenham se aprofundado devido a este pano de fundo nebuloso que envolve o
assunto, deixando dvidas que desestimulam a investigao direta e mais apurada
sobre a questo.
Ainda assim, esta provvel mescla de sangue judeu nas veias bragantinas,
ponto interessante a ser estudado na trajetria desta dinastia, que manteve sua
ascendncia poltica em Portugal at o advento da Repblica, em 1910. Mais do que
isto: a investigao mais profunda um desafio a ser enfrentado pelos
pesquisadores; e isto poder enriquecer ainda mais as pginas da histria dos
judeus em Portugal e no Brasil, talvez confirmando, de modo irrefutvel, a presena
judaica na herana ibrica.
D. Pedro conhecia a histria de sua ptria ancestral. Amigo pessoal de
Alexandre Herculano, com quem trocou impresses sobre a publicao de sua
grande obra sobre a Inquisio portuguesa, certamente esta curiosa questo
genealgica no lhe passou despercebida. Temos aqui outra questo de grande
interesse (tanto para os puros como para os impuros de sangue): fascinado por
lnguas antigas, sobretudo o hebraico, do qual era exmio tradutor, esta familiaridade
teria alguma ligao com a provvel ancestralidade semita? A questo : at que
ponto, justamente, isto o fascinava e envolvia?
Dissemos atrs que D. Pedro II era praticante convicto da cidadania: quando
assumiu precocemente o governo do imprio brasileiro, em 1840, quase certo que
pode perceber a abertura que j se esboava no pas, ao tempo do Reino Unido.
Monarquia Catlica, segmento natural do tronco portugus transplantado para os
trpicos, onde o Estado estava tradicionalmente ligado Igreja, o Brasil era um pas
recm-sado da atmosfera colonial, onde o reflexo da represso era uma realidade
desde os primeiros tempos de sua existncia.

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A estrutura socioeconmica, de base escravista, pouco mudara, ainda que


rompidos os laos com a metrpole portuguesa. Paradoxalmente, quer por sua
extenso territorial, quer devido ao fcil acesso por sua natureza tropical, quer pela
administrao deficitria do Estado portugus, o Brasil tornara-se reduto de fugitivos,
exilados e penitenciados, desde os tempos da Inquisio.
A liberalizao da colnia, a partir da chegada de D. Joo VI, permitiu a
entrada e estabelecimento de muitos estrangeiros, em funo da abertura dos portos
e do fim do monoplio comercial.
Esta atmosfera de maior liberdade concorreu para o aparecimento, entre 1824
e 1826, da primeira comunidade israelita no Imprio, onde foi edificada a primeira
sinagoga, desde os tempos do tolerante Brasil holands: esta foi a primeira sinagoga
livre das Amricas (conforme consta de sua placa de identificao), denominada a
Rocha de Israel e localizada Rua dos Judeus, no antigo Recife (hoje Bom Jesus),
fechada com a vitria dos portugueses sobre os holandeses. Uma parte dos judeus
expulsos com os holandeses chegaria Amrica do Norte, para fundar a Nova
Amsterd, mais tarde transformada na atual cidade de Nova Iorque.
Certamente, D. Pedro II no desconhecia todos estes fatos passados na
histria de seu povo, nem os antigos laos que Portugal e Brasil mantinham em
relao ao povo judeu, de modo que a prtica do respeito liberdade de conscincia
dos diferentes povos que convergiam para seus domnios constitua fato
consumado, marcante na viso do imperador que, pesquisador sfrego da Histria
do passado que o fascinava, tinha certamente noo clara das perdas irreparveis
sofridas pelos reinos ibricos, em virtude dos desatinos e injustias insuflados, no
seio da sociedade, pela intolerncia tnico-religiosa e pela existncia dos estatutos
da limpeza de sangue.
At a era pombalina, a sociedade portuguesa, regida pela mquina do Santo
Ofcio, ficara dividida, de modo indelvel, entre limpos e impuros de sangue. Esta
discriminao no deveria ter lugar no Imprio brasileiro, governado por um monarca
que sempre respeitou as diferenas em todos os nveis, como sua conduta sempre
demonstrou, at na conduo da vida poltica do pas, da qual participavam,
oficialmente, figuras de todos os partidos e de vrias ideologias.
A sinagoga Shaar Hashamain (A porta do cu)dos marroquinos, em Belm

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do Par, inaugura novo tempo para o Brasil novo, logo aps a proclamao da
independncia. Exceo que marcou o contexto religioso de seu tempo, sua
edificao feriu, de certo modo, o que determinava o texto da Constituio recmoutorgada que, primeira do Brasil independente, proibia, alm do culto ostensivo, a
existncia de edifcios em formato de templo que abrigassem qualquer outra forma
de adorao que no a catlica. Torna-se, ento, este templo mosaico, o marco do
judasmo livre em solo brasileiro.
Reitere-se: isto contrariava o texto constitucional, que rezava a tolerncia,aos
cultos acatlicos, apenas se realizados em recintos fechados, s vezes apenas
domsticos (como ocorreria com os ncleos espritas kardecistas4, mesmo no final
do sculo XIX)e sem qualquer demonstrao que aviltasse a oficialidade catlica do
imprio.
O clima de tolerncia do Segundo imprio, em especial os interesses
intelectuais de D. Pedro II, ampliaram a presena judaica no apenas na Amaznia,
mas a estenderam ao centro-sul do pas, com a chegada de outras levas, sobretudo
francesas, muitos dos quais oriundos da Alscia-Lorena, como tantos que j
despontaram no Brasil desde o Primeiro imprio5.
Posteriormente, a liberdade de credo e a efetiva separao entre Igreja e
Estado, instituda pela Constituio de 1891, foram essenciais como atrao para
novos contingentes de imigrao, diversos grupos estrangeiros, em que estavam
inseridos judeus de vrias procedncias.
Foi desta forma, com esta mentalidade universalista, que D. Pedro II mesclou
sua trajetria com vivncias quase estranhas ao cotidiano de um monarca como, por
exemplo, sua dedicao ao estudo e prtica de lnguas estrangeiras, das quais foi
reconhecido especialista. Dentro deste universo, podemos, sem dvida, destacar o
estudo do hebraico e da cultura judaica, fato que marcou de modo extico a vivncia
do imperador. Que dizer ainda de suas visitas a sinagogas em vrias partes do
mundo, onde, por vezes, rezou em hebraico, para espanto dos rabinos?
Muito se tem levantado e tem sido divulgado com relao presena dos
judeus em Portugal, e sua comprovada participao na histria do Brasil, desde as
4

Consta que o imperador Pedro II recebeu, em audincia, uma delegao de espritas, que
reivindicavam garantia de liberdade de culto.
5
v. Livro de Estrangeiros do Sculo XIX, do Arquivo Histrico de Petrpolis

18

Grandes Navegaes aos dias atuais. Estes fatos so bem significativos, e


certamente eram conhecidos de sobejo pelo imperador.
As relaes de D. Pedro II com o universo judaico, fato no mais ignorado
de seus contemporneos, seus bigrafos e atuais pesquisadores. Uma questo
irrefutvel quanto a esta afinidade, a existncia de pergaminhos da Torah,
adquiridos pelo imperador, e atualmente de posse do Museu Histrico da Quinta da
Boa Vista.
Isto evidencia, definitivamente, seu interesse e simpatia pela cultura judaica;
e, de modo mais marcante, o interesse que tambm demonstrava por outras culturas
exticas e antigas. Alm das notas encontradas em seus dirios, documentos
encontrados no Arquivo Histrico de Petrpolis demonstram esta realidade. Seus
cadernos de estudos, originais, contm inmeras tradues em diversas lnguas,
sobretudo dos clssicos da literatura mundial, alm de livros bblicos.
H, nesse mesmo acervo, revistas alems,da posse do imperador,
especializadas em estudos orientais, tais como egiptologia, hierglifos, copta,
demtico, snscrito e cuneiforme. Isto, para dar apenas pequeno exemplo do nvel
dos estudos que faziam parte do entretenimento do imperador. A paixo pela
Histria e pelo Conhecimento como um todo, o aprofundamento nos estudos
lingusticos, a forte admirao pelo judasmo, so razes que levaram o monarca a
manter, quase constantemente, professores de hebraico, entre eles um ministro
luterano e o controvertido Padre Antnio dos Santos Saraiva, cristo-novo, que era
neto de rabino portugus.
Usando o idioma hebraico com maestria, em vrias ocasies de sua vida, o
imperador ficou conhecido por esta influncia surpreendente num tempo em que
aquele idioma estava inserido no contexto das comunidades judaicas, tanto as
antigas como as da Dispora, apenas como o lashon kodesh dos rituais e dos
textos sagrados, longe de,como acontece hodiernamente no Estado de Israel que,
no sculo XIX, estava em sua fase embrionria, ser de sua fala cotidiana, existindo
apenas no cerne do pensamento dos primeiros sionistas.
preciso preencher certa lacuna que subjaz na esfera dos estudos existentes
sobre o imperador D. Pedro II, tanto no Brasil como em outros pases. Da a
necessidade de trazer luz, cada vez mais, o acervo dos documentos do Imprio

19

Brasileiro. Este aspecto da personalidade e do cotidiano do imperador, a forte


relao com os assuntos do judasmo, inserem-no, indubitavelmente, na histria do
povo judeu, ao mesmo tempo em que parte integrante da Histria do Brasil.
Simon Dubnov define a conscincia histrica do povo judeu como a memria
de conceitos, tradies, ideias e sentimentos comuns, que substituram a
conscincia religiosa, enfraquecida pela liberdade de pensamento e configurada
pelo moderno cientificismo universal.
Segundo ele, a verdadeira historia judaica

uma historia utpica, impossvel de ter-se registrado para a posteridade.


Seria como um imenso mosaico de fragmentos representativos de todos os
grupos de judeus identificados pelo passado, pela religio, mas diferenciado
ao mesmo tempo por circunstncias geogrficas e temporais.

Prossegue ele opinando que esta histria nica, singular, seno pela
ausncia de um territrio por dois milnios, mas pela manuteno das tradies que,
bem ou mal, mantiveram sua identidade como povo, muito provavelmente em funo
da Torah, sua ptria porttil, o que atenuou o fenmeno da assimilao, imposto
pela dispora6.
Assim, por mais que o imperador fosse linguista apaixonado, pesquisador
vido e curioso das culturas antigas, que amasse a Histria dos povos, no h como
negar que seu interesse pela cultura do povo judeu e pela Bblia superou a simples
afinidade: parece ter sido uma relao de amor o que pode ser encontrado em seus
famosos dirios sobre o estudo do Hebraico.
O acervo documental disponvel no Brasil, comprova que, em sua maior
parte,os estrangeiros residentes no Rio de Janeiro pertenciam ao contingente
chegado aps a transferncia da corte portuguesa para a colnia brasileira, j que a
metrpole no tinha condies militares para enfrentar a invaso napolenica: como
resultado, em menos de uma dcada, ocorrncias importantes elevaram o Brasil
a Reino Unido, aps o que o pas perdeu sua condio de colnia.
Em sua maioria, estes estrangeiros eram comerciantes, industriais, eruditos,

Ou disporas, j que ao longo da histria judaica houve mais de uma disperso.

20

profissionais liberais, todos em busca de novas oportunidades, cujos destinos se


entrelaam aos do pas, em paralelo com a urbanizao da capital do imprio.
O relato de suas vidas e atividades, em um ou outro momento, em carter
particular ou profissional, tiveram contato com a Casa Imperial; mais amide, como
veremos, com o imperador Pedro II, em funo de suas afinidades com a cultura
judaica. Ele era o monarca cuja erudio e esprito liberal caracterizaram suas
relaes com todas as etnias representativas do povo brasileiro naquele momento
de formao nacional7.
Isto posto, no primeiro captulo desta pesquisa, sero abordadas as origens
dinsticas da Casa de Bragana, suas ligaes com os judeus tanto em
Portugal como no Brasil, e com a Casa Rothschild, de Londres. Como o Reino
Unido recebia estrangeiros de vrias procedncias, entre eles, judeus que atuavam
no comrcio do Rio de Janeiro, cujas caractersticas so descritas por fontes
literrias, as ocupaes das famlias judaicas ali alocadas tambm so abordadas:
mencionamos o papel da famlia Phillips, aparentada com banqueiros, e suas
relaes de negcios com o imprio brasileiro. Tambma chegada da Princesa
Leopoldina, a volta de D. Joo VI para Portugal, e os conflitos decorrentes da
poltica de D. Pedro I aps a independncia do Brasil, so temas deste captulo, bem
como onascimento de Pedro de Alcntara, em favor de quem, quatro anos depois,
D. Pedro I abdica, para tratar da coroa de Portugal. Inicia-se o perodo regencial,
com seus distrbios separatistas. A extraordinria figura o Padre Feij desponta
neste cenrio conturbado, numa trajetria turbulenta.
No segundo captulo, tratamos da maioridade, golpe articulado pelas lojas
manicas. Aos catorze anos, D. Pedro coroado; casa-se, aos dezessete, com
Teresa Cristina Maria de Bourbon das duas Siclias, que ficaria conhecida como a
imperatriz silenciosa, mas que introduziu, no Brasil, a arte musiva, com elementos da
natureza, com que decorava os jardins da Quinta de So Cristvo. Declinamos
tambm o envolvimento social do imperador com os judeus, as famlias e suas
ocupaes, e como os judeus apareciam na imprensa local.
No terceiro captulo, encontramos a Condessa de Barral, preceptora das

Windmuller, Kathe in D. Pedro II e os judeus. Prefcio da obra de Egon e Frieda Wolff- B nai Brit.
Agosto, 1983, RJ.

21

princesas imperiais e, segundo consta, o grande amor de D. Pedro II: a farta


correspondncia desenvolvida entre os dois chegou, em grande parte, at nossos
dias. Na genealogia da condessa, mostramos origem crist nova, que se instalou no
nordeste aucareiro.
No quarto captulo, encontramos d. Pedro II viajando pelo mundo: em
Portugal, seu encontro com Alexandre Herculano e Camilo Castelo Branco,
demonstra seu envolvimento com o tema judaico; sua estada nos Estados Unidos,
revela sua simpatia pelo sistema republicano. So abordados seus contatos
intelectuais. Nos dias atuais, uma exposio revela o encanto do imperador com o
universo judaico, atravs de uma Torah misteriosa.
No quinto captulo, o tema a tolerncia. A convivncia com escravos
facilitou, a D. Pedro, a busca pela extino gradual do cativeiro. abordado, mais
extensivamente, o aparecimento do espiritismo na Europa e no Brasil. D. Pedro teve
algum envolvimento com a nova doutrina: na figura de Charcot, que tratava da
doena mental de seu neto Pedro Augusto de Coburgo, assim como com
Flammarion, em funo da astronomia, e com o Baro de Santo ngelo, poeta e
pintor, incansvel colaborador do imprio desde a poca do d. Pedro I, e amigo
sincero de D. Pedro II. Terminamos com o mdico Bezerra de Menezes.
O sexto captulo mostra as viagens de D. Pedro II pelo Oriente mdio,
quando esteve na Terra Santa, seu principal objetivo. Aborda seu priplo pelas
sinagogas do mundo, e tambm sua estada na Universidade de S. Petersburgo,
quando se encontrou com cientistas e sbios, judeus e no judeus, que lhe
apresentaram livros raros e manuscritos antigos. Foi a sede por manuscritos que
levou o imperador ao mosteiro de Saint Sabbas, de difcil acesso na Terra Santa.
O stimo captulo trata da questo especfica das tradues do hebraico, a
evoluo deste idioma atravs do tempo, seu renascimento, e como o imperador era
visto por especialistas no assunto, como Sholomo Haramati, Salomo Saragga,
Salvatore di Benedetti, Padre Santos Saraiva.
O oitavo captulo mostra as relaes de D. Pedro II com o mundo erudito,
principalmente com Renan, cujo pensamento muito influenciou sua viso de mundo.
Tambm trata de sua convivncia, no Collge de France, com os irmos Reinach
e com Adolphe Franck, na Acadmie des Sciences Morales.

22

O nono captulo aborda a ao do Rabino Moss que, com a colaborao do


Baro do Rio Branco, se tornaria seu bigrafo: o livro resultante,D. Pedro II,
imperador do Brasil, mostra uma viso um tanto romntica do Brasil.
O dcimo captulo volta no tempo, e comea com o desenrolar dos fatos que
derrubaram a monarquia no Brasil, chegando ao exlio do imperador, na Frana.
Trata, ainda, do envolvimento de D. Pedro II no movimento Flibrige, para o
renascimento e manuteno da lngua provenal, liderado por Frdric Mistral.
Novamente mencionado o Rabino Moss, que d, a D. Pedro, os Piutim, peas do
folclore dos judeus comtadinos, para fazer a traduo do hebraico-provenal,
trabalho que ficar conhecido como Le Libre de l Empereur, homenagem ao
centenrio da anexao do Comtat Frana, sendo a ltima traduo de D. Pedro II.

23

1 AS ORIGENS DA DINASTIA DE BRAGANA

Os judeus esto na Pennsula Ibrica, de acordo vestgios arqueolgicos,


desde a destruio,por Nabucodonosor, do Primeiro Templo de Jerusalm, cerca de
cinco sculos antes da era crist, sendo, portanto, inegvel a mistura ocorrida nas
populaes locais. Em Portugal, esto presentes desde a Dinastia de Borgonha,
mantendo-se esta presena no decorrer da Histria de Portugal at os dias atuais.
Sabe-se que a origem quase legendria da dinastia de Bragana, perde-se na
noite dos tempos. Apesar dos dados um tanto nebulosos e nem sempre precisos, o
que se tem so relatos provindos da tradio e do imaginrio popular, alm de
escassas fontes escritas. Istodeixa atnitos os pesquisadores,motivando-os pela
mobilidade de dados que, ao mesmo tempo em que se distanciam, so conflitantes
pela impreciso de alguns personagens envolvidos no pano de fundo dos primrdios
da famlia bragantina.
Conforme j abordado, o caso de Pero Esteves, que nem sempre o
Barbarram, e que aparece ora como nobre portugus, ora como sapateiro judeu,
castelhano. Fois sua filha Isabel (ou Ins) Perez (Pires) Esteves, a bela judia que
chamou a ateno do Mestre de Avis (por sua vez, tambm filho natural), o que
aponta para outro ponto interessante para investigao mais pormenorizada, visto
que h certa disperso e pouca preciso, para no dizer incoerncia, em relao
aos dados que a ele se referem.
Tambm j citamos que, do fundador da dinastia de Avis, Isabel deu luz
Afonso e Beatriz, ambos reconhecidos pelo pai. Adotado por D. Joo I,
Afonsotornar-se-ia, posteriormente, o primeiro Duque de Bragana:eis o ponto de
infiltrao israelita na monarquia bragantina.
Sabe-se que estes dois filhos naturais conviveram no palcio paterno com os
meio-irmos, filhos de D. Joo I e Dona Filipa de Lencastre, entre eles D. Henrique,
o Navegador.
Portanto, a tradio portuguesa aponta para uma origem obscura da Casa de
Bragana, sendo recomendado, aos interessados no assunto, investigar mais a

24

fundo o que existe historicamente a esse respeito.


Aps a morte de Ins de Castro, ElRei D. Pedro tomou-se de amores pela
formosa Teresa Loureno, que deu ao monarca um varo: D. Joo, mais tarde
sagrado Mestre de Avis. Algumas fontes apontam para esta rgia barreg como
sendo uma regateira da Ribeira Velha, ou uma tendeira de Lisboa8.
Em 1368, este filho do rei viu, na Vila de Veiros, Ins Peres, filha de Pero
Esteves e Mafalda Anes. Aproveitando a ausncia do pai de Ins, que seguira para
a guerra de Castela contra Portugal, o rebento real raptou-a e, ali, em 1370, nasceu
D. Afonso, mais tarde 9 Conde de Barcelos, por sua mulher Beatriz Pereira, filha
nicade NunAlvares Pereira, o Condestvel, oitavo conde deste ttulo.
Manuel Jos da Costa Filgueiras Gaio, genealogista portugus, faz de Pero
Esteves, sapateiro judeu filho de Esteves Peres e Leonor Anes, descendente do
tronco da famlia Pinheiro, a famlia Penela.
H dvidas sobre os nomes e os ascendentes dos citados personagens 9:
alguns, do concubina de D. Joo I o nome de Ins Fernandes, e aos pais, o de
Pero Esteves Marques ou ainda Ferno ou Fernando, e Maria ou Mafalda Anes.
Em relao profisso de Pero Esteves, alguns atribuem a elegerao nobre
e riqueza, outros falam dele e de Mafalda como pobres lavradores; h, tambm,
quem

afirme

que

ele

era

carpinteiro

simples

besteiro

de

garrucha:

consequentemente, peo.
Na Biblioteca Nacional da Ajuda, h uma genealogia manuscrita, segundo a
qual Ins Peres ou Fernandes era filha de Mem da Guarda, de alcunha o
Barbado10, judeu converso, natural de Castela, que veio a estabelecer-se na cidade
da Guarda, exercendo ali, enquanto viveu, o ofcio de sapateiro. Esta genealogia
goza de pouco crdito, e atribuda ao clebre cronista Damio de Goes11.
Quanto filiao materna, a Casa de Bragana liga-se a D. Gonalo Pereira,
8

Em relao aos termos barreg e regateira, o primeiro sinnimo de concubina; o segundo, referese vendedora ambulante, grosseira, assanhada, palradeira.
9
Alves, Francisco Manuel, Abade de Baal-Memrias arqueolgoco-histricas do Distrito de
Bragana (11 volumes), comeados em 1909, terminados em 1947.
10
Pero recebeu a alcunha de Barbado (Barbarram) de Veiros. Pelo desgosto das relaes de sua
filha com D. Joo, nunca mais a quis ver e jurou nunca mais cortar a barba. Seu tmulo em Veiros
, hoje, a Igreja de Nossa Senhora do Mileu (sculo XIII e XIV)
11
Leal, Pinho-Portugal antigo e moderno, artigo Castanheira e Veiros-Portugal, Dicionrio Histrico,
artigo Barcelos (solar dos Pinheiros de).

25

34 bispo de Braga, que teve, da castelhana Teresa Perez Vilarinho, a D. Antnio ou


lvaro Gonalves Pereira, prior do Crato, e que teve ainda, de vrias mulheres, uma
prole considervel de trinta e dois filhos, dentre os quais, o grande condestvel, pai
da mulher do primeiro duque de Bragana, tronco de onde procedem, em linha reta,
todos os demais12.
Eis como se segue a linhagem dos duques de Bragana:
D. Afonso, filho bastardo do Mestre de Avis, que recebeu, do Regente D.
Pedro, seu meio- irmo, em 1442, todas as rendas e direitos que tinha em Bragana
seu primo D. Duarte, senhor desta cidade, falecido neste mesmo ano13. Instituiu, em
Bragana, a confraria da Nobre Cavalaria de S. Tiago, qual se referem
documentos do Livro da Cmara, intituladosManuscritos antigos III.
pouco simptica a memria deste bastardo14 que faleceu em dezembro de
1461, tendo sido sepultado no convento de S. Francisco de Chaves, em um
suntuoso mausolu que seu descendente D. Joo IV fez construir.
D. Fernando, segundo Duque de Bragana, filho do precedente: a seu pedido,
Bragana foi elevada a cidade.
D. Jaime I, quarto duque de Bragana: filho do precedente, com a morte do
pai, foi levado para Castela, retornando no governo de D. Manuel, que o integrou no
domnio das terras confiscadas a seu pai. Levado por mal entendidos assassinou,
por cimes, sua prpria mulher, D. Leonor15.
D. Teodsio I, quinto Duque de Bragana, filho do precedente16.
D. Joo I - sexto Duque de Bragana.
D. Teodsio II, stimo duque de Bragana.
D. Joo II - oitavo Duque de Bragana (1604/1656): aclamado, em 1640, rei
de Portugal, como D. Joo IV, cuja coroa tem envergado seus descendentes.
O ttulo de Duque de Bragana passado ao filho primognito, herdeiro
presuntivo do trono. Com D. Joo IV, ocorre a Restaurao que ps fim Unio

12

Leal, Pinho, op. cit- Lugares citados.


Chancelaria de D. Afonso V, livro 23, fl. 47, Msticos, livro 3, fl. 146 v.
14
Msticos, livro 2, fl.211
15
Chagas, Pinheiro-Histria de Portugal, populare ilustrada, tomo IV, pg. 549.
16
Portugal, Dicionrio Histrico, artigo D.Teodsio I
13

26

Ibrica, de forma que entra em ascenso a Casa de Bragana, que vai florescer em
riqueza e poder.
Em relao a privilgios, a Casa no conhecia limites nas terras peninsulares,
estando apta a prover ofcios e conceder foros de nobreza, com moradia. Nomeava
quarenta e uma comendas da Ordem de Cristo, com inteira independncia do
mestrado em virtude das bulas apostlicas, podendo tir-las aos que deixassem
seus servios ou conferi-las a outros.
Este opulento senhorio compunha-se de trs ducados: Bragana, Barcelos e
Guimares; um marquesado, o da Vila Viosa, e quatro condados: Ourm, Arraiolos,
Neiva e Penafiel. Inclua a cidade e o termo de Braga, vinte e uma vilas das
melhores do reino, alm das jurisdies de Valena, Montemor-o-Novo, Almeida,
Vidigueiras e mais terras.
Este ttulo de Bragana foi criado, em 1442, por D. Afonso V, sobrinho do
primeiro duque, D. Afonso, filho do Mestre de Avis, D. Joo I de Portugal.
A sucesso da dinastia de Bragana, at os dias atuais,assim se apresenta:
. Em Portugal:
D. Joo IV, o Restaurador.
Afonso VI, o Vitorioso.
D. Pedro II, o Pacfico.
D. Joo V, o Magnnimo.
D. Jos I, o Reformador.
D. Maria I, a Piedosa.
D. Joo VI, o Clemente.
D. Pedro IV, o Rei soldado.
.Pelo ramo Bragana SaxeCoburgo Gotha:
D. Maria II, a Educadora.
D. Pedro V, o Esperanoso.
D. Lus I, o Popular.
D. Manuel II, o Desventurado, o Patriota.
. No Brasil, os imperadores reinantes da Casa de Bragana:

27

D. Pedro I do Brasil, o Libertador17.


D. Pedro II, o Magnnimo.
. Chefes da Casa de Bragana no Brasil, aps a proclamao da Repblica:
D. Isabel de Bragana e Bourbon, a Redentora, princesa imperial do Brasil.
D. Pedro Henrique de Orlans e Bragana, prncipe do Gro-Par.
D. Lus Gasto de Orlans e Bragana, chefe da Casa Imperial Brasileira.
As referncias das origens desta dinastia so diversas; porm, a lenda se
mistura realidade. At hoje, as pesquisas no se aprofundaram, deixando lacunas
que desestimulam a investigao direta sobre a questo. Ainda assim, esta mescla
de sangue judaico nas veias bragantinas, ponto interessante a ser estudado na
trajetria desta linha dinstica. Mais do que isto, a investigao mais profunda um
desafio a ser enfrentado pelospesquisadores, epossibilita enriquecer ainda mais as
pginas da histria dos judeus em Portugal e no Brasil, confirmando, assim, e
demaneira irrefutvel, a presena constante do sanguejudeu na herana ibrica que
se dilatou para alm das fronteiras do extenso imprio portugus.
Aps a exposio destes dados, surge ainda uma questo: afinal, proviria
destas origens a explcita afinidade de D. Pedro II com o universo judaico? Seu amor
aos estudos, sua fascinao por lnguas antigas, sobretudo pela lngua hebraica, da
qual era exmio tradutor, teria com esta presena semita alguma conexo?
Quantoconhecia o imperador deste passado genealgico, e at que ponto,
justamente isto o fascinava e envolvia?
No nos possvel aquilatar se estas possveis razes judaicas influenciaram
D. Pedro II; mas certo que corriam boatos a este respeito, vez que conhecida a
inquestionvel presena dos judeus em Espanha e Portugal.
Quando a comitiva imperial esteve no Oriente, um jornal Magoe, da Palestina,
publicou uma biografia de D. Pedro II, em que havia referncias ao espanto dos
judeus vienenses com o conhecimento da lngua hebraica que possua o imperador
brasileiro. O autor, Jacob Em Ha-Levi, impressionado com a figura de D. Pedro II,
assim se expressou:

17

o mesmo D. Pedro IV, de Portugal.

28

H poucos dias visitou o imperador a cidade de Viena, e ouvi muitos


populares que no conhecem o hebraico [...] comentarem entre si acerca
dos conhecimentos do imperador nessa lngua [...] estranha para eles,
transmitindo secretamente uns aos outros que ele descenderia dos
marranos europeus da Espanha e de Portugal, os quais mantinham seu
18
judasmo e prestavam culto a Deus em segredo .

Vejamos, tambm, o que diz sobre o assunto A. de S. Curiel, editor do Correio


Israeltico de Trieste19:

Don Pedro dorigine israelita


Diversi periodici israeliti, in occasione che fece limperatore del Brasile,
durante La sua dimora a S. Francisco, a quelle sinagoga, aggiungono le
seguenti considerazioni, che sarano lette con interesse:
Ognuno asa che gli israeliti della Spagnae del Portogallo sicome i pi eruditi
e colti, coprivano la cariche pi distante nella penisola, sotto i regenti non
solo maomettani, ma benanco cristiani sino a Ferdinando i Isabella La
catlica. La percuzione Che subentr in seguito ebbe per effetto di
convertire molti a cristianesimo, ma simplicemente in apparenza: questi neocristiani contrassero frequenti vincoli di parentella colla pi alta nobilit, cosi
che oggi vi sono assai poche famiglie portoghesi nelle cui vene non corra
qualche goccia de sangue israelita.
Um re portoghese, Che temeva La potenza degli israeliti, ordinlloro di della
loro discendenza giudaica . Ma quale fu Il suo stupore NE vedersi dinauzi Il
giorno seqente ter quarti del suoi cortigiani col distintivo prestitto. Per La
sua meraviglia giunse AL colmo e divenne furore, quando gli si presento Il
suo Cancelliere, porgendogli ter nastri Bianchi. Il re impallidece tremo di
udirse a chiare note annunziare l verit, ma pure non potra tenersi dal
chiedere che cosa volesse da lui. Sono venuto per eseguire fedelmente gli
ordine di, rispose dignatosamente Il ministro-Ecco tre nastri: uno per me,
laltro per S.M. la vostra augusta consorte, eil terzo..." - Per chi? Tuono Il re
com voc terribile-Per Vostra Maest! Articol lentamente Il coraggioso
Cancelliere.
Se l anedotto vero- non ragione alcuna di dubitare-D. Pedro, che
discende in lnea retta da re de Portogallo, dovreble avere nelle vene pi di
uma goccia di sangue israelita.

Ambas as referncias dizem respeito mistura do sangue judeu s


populaes ibricas. A primeira afirma que a facilidade com que D. Pedro dominava
o hebraico, era uma espcie de herana ancestral judaica. A alegoriados Trs
Chapus nada tem a ver com a descendncia de Ins Peres Esteves, mas refere-se
igualmente infiltrao ostensiva que havia dos judeus na populao portuguesa, de
forma que os reis (e o conviva Pedro de Alcntara) estavam longe de ter somente
18
19

Faingold, Reuven, op. cit., pg. 41.


Periodico per La Storia, lo Spirito ed il Progresso del Giudaismo. Ano XVI. Trieste. Tipografia di S.
Herrmanstorfer-1877.

29

uma gota de sangue judeu. Na verdade, bem poucos elementos do mundo


peninsular estariam a salvo desta possibilidade.

1.1 O REINO UNIDO E A FUNDAO DO IMPRIO BRASILEIRO

A atmosfera sombria do Pao de S. Cristvo estava leve naquele dia. Uma


espcie de claridade, contentamento e satisfao enchia os olhos de todos, como se
um novo tempo chegasse, descortinando um momento ansiosamente esperado: a
imperatriz trazia ao mundo um presente, e para a Casa de Bragana, a certeza da
continuidade.
Era 5 de dezembro de 1825, e o Brasil saudava a chegada de um menino:
Pedro de Alcntara, stimo filho da linhagem de D. Pedro I de Bragana e Bourbon e
de D. Leopoldina de Habsburgo, o terceiro filho varo que, futuramente, em plena
adolescncia, em 1840, abraaria, por quase meio sculo, o comando de sua terra
natal, h pouco liberta dos grilhes coloniais, e terra que ele amaria, com desvelo,
at o fim de seus dias.
Cresceu o pequeno que, de sade frgil, esteve sob a doce proteo materna
durante seu primeiro ano de vida, quando a incansvel imperatriz, sade esgotada
por sucessivas gestaes, deixou este mundo, antes de completar trinta anos de
idade. Premida pelos descaminhos de um casamento cheio de percalos, que ela,
com fibra e amor, lutou em vo para manter, ela partiu, deixando o Brasil mais
pobre, consternado por sua ausncia, j que era o Brasil, apesar de todas as
adversidades, que ela adotara como sua nova ptria.
Partia deixando a Quinta da Boa Vista ainda mais triste, agora sem a
vivacidade de sua presena, dos saraus, dos recitais, dos colquios cientficos que
ela entabulava com Jos Bonifcio, com os cientistas e artistas que ela trouxera de
ustria, interessados em estudar o acervo inexplorado e multifacetado de sua nova
ptria americana. Esta uma rara satisfao que a imperatriz desfrutava, alm de
seus deveres familiares, numa corte culturalmente pobre e inexpressiva para quem
nascera Habsburgo, princesa e arquiduquesa, herdeira da coroa de Francisco I,
crescida numa corte culta e refinada.

30

O casamento foi vantajoso para o futuro imperador do Brasil. Habilmente


arquitetado por seu pai, D. Joo VI, o enlace tinha, por finalidade, restabelecer o
poder real seriamente abalado pela fuga da metrpole por ocasio da invaso
napolenica. Era ainda uma estratgia inteligente para colocar, no centro do poder
europeu, a Casa de Bragana. O matrimnio tambm fortaleceria os laos
enfraquecidos entre Bragana e Habsburgo20.
As negociaes estratgicas relativas ao casamento ficaram a cargo do
premier austraco, Prncipe de Matternich, irmo da noiva, e do Marqus de
Marialva, que se apresentou suntuosamente na corte de Viena, onde fez preparar
grandioso evento21.
L, foi recebido em suntuoso cortejo de setenta e sete pessoas, entre pajens,
criados e oficiais, a p e montados, todos vestidos da mais fina libr. Mandou
construir sales nos belssimos jardins de Augarten da capital austraca, onde teve
lugar um baile para duas mil pessoas, entre a nobreza do pas e o corpo diplomtico.
Na ceia, talheres de ouro e prata, o mais refinado vinho, em diversos lugares
orquestras, enriquecendo o evento para animar o povo presente fora do palcio.
O preo astronmico desta festa foi de mais de meio milho de florins. A
arquiduquesa e a princesa de ustria levaram, como dote, duzentos mil florins, e o
Prncipe ficava obrigado a dar, consorte,

soma equivalente. Os detalhes de

tamanha celebrao foram minuciosamente registrados pela Gazeta do Rio de


Janeiro.

1.2 DONA LEOPOLDINA DE HABSBURGO, UMA PRINCESA NOS TRPICOS

A chegada de dona Leopoldina corte do Rio de Janeiro em novembro de


1817, tambm foi grandemente festejada. Eis o que afirma Alfredo Ellis Junior22, em
relao a este acontecimento e coroao de D. Joo VI, em 1818, agora
imperador do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves:

20

Em 1708, D. Joo V de Portugal casou-se com D. Mariana de Habsburgo.


Marqus de Marialva coordenou a preparao da festa sem poupar gastos.
22
Feij e a primeira metade do sculo XIX. col. Brasiliana, vol.189.Cia. Ed. Nacional-1980 (p. 189).
21

31

Pela primeira vez atravessava o mar uma princesa estrangeira para criar
nos trpicos a sua corte antecipada por uma respeitvel misso de
naturalistas. O lao dinstico que a diplomacia de D. Joo VI deitara a
ambos os continentes, mostraria Europa, monstruosos e hospitaleiro, o
imprio que nascia no desagregado pela revoluo caudilhesca, mas
presidido patriarcalmente pelo rei legtimo, sua majestade fidelssima.
Poderia ser aclamado em Lisboa como seus antecessores. Preferiu em 6
de fevereiro de 1818 deslumbrar o Rio com essa festa.

Essas festas eram inditas no Brasil: a populao a testemunhar o espetculo


marcante que mostrava e afirmava o poder da monarquia 23. Ainda assim, Leopoldina
pode perceber a diferena entre seu mundo e este cenrio tropical bizarro: o lixo
abarrotando as ruas, onde desfilava uma populao quase totalmente negra.
Para amenizar o espanto, a corte, triste e modesta, contrastava com o brilho
do cenrio tropical, que enchia seus olhos deslumbrados pelo verde das matas e do
azul do mar, que refletia um cu quase sempre claro. Em sua visita ao Brasil, j no
Segundo Reinado, o Prncipe de Wtternbergcompararia o palcio de Petrpolis a
um triste edifcio que no mximo satisfaria as exigncias de um prspero mercador,
mas no as de um monarca onde ainda estava em uso oficial uma carruagem velha
e feia do sculo anterior24.
D. Leopoldina, culta e dotada de refinada educao, precisou de excepcional
boa vontade e de grande capacidade de adaptao ao novo ambiente. Em cartas a
sua irm Maria Lusa, narrava o choque que sofreu ao perceber a realidade que a
esperava em seu novo lar, os modos grosseiros de d. Pedro, sua falta de educao
e a maneira como ele desprezava o protocolo, mesmo em ocasies oficiais. Filho de
uma famlia desfuncional, ele no se comportava como um prncipe.
Lamentvel era a condio da corte brasileira: a ausncia de eventos sociais
e culturais, a absoluta falta de higiene, a comear pelas latrinas do palcio de So
Cristvo e pelo casal real25. Tudo era precrio e a etiqueta era praticamente
desconhecida.

23

Veja descrio detalhada desses acontecimentos no livro 1808. Laurentino Gomes. Ed. Planeta do
Brasil Ltda.So Paulo, 2007 (p.293).
24
Del Priore, Mary- A condessa de Barral, a paixo do imperador, p. 140
25
Parece que o nico ponto em comum entre os imperadores era a falta de higiene corporal: Carlota
Joaquina andava com vestes soltas,sem costura, presas somente com alfinetes. D. Joo deitavase com a mesma roupa que passava o dia; muitas vezes os escravos costuravam a roupa,
esgarada pelo uso constante, em seu prprio corpo, enquanto ele dormia. Gomes, Laurentino,
op.cit., 169

32

Contava muito, nessa situao desconcertante, o eterno desentendimento


entre o casal real, mergulhado em desconfiana mtua e falta de respeito. A
imperatriz preteria o prncipe D. Pedro, que era apegado ao pai, em funo do irmo
D. Miguel, o que causava grande desconforto na famlia. O modo como ele era
tratado pela me, que chegava a esbofete-lo mesmo depois de casado, contribua
para piorar seu comportamento rebelde e retardava sua maturidade.
Leopoldina narrava ainda o sofrimento por que passava devido aos
frequentes episdios de infidelidade do marido, e tambm o modo spero e
desrespeitoso com que passou a ser tratada por ele, sem poder queixar-se desses
abusos. Ela o adorava e por isso sofria demais26. Ele era impetuoso e instvel e,
como a me, portador de epilepsia, fato que ela veio a conhecer somente aps o
casamento27. Pedia irm que nada contasse ao pai a esse respeito.
Por outro lado, entretanto, D. Pedro mostrava-se pai zeloso, o que talvez
atenuasse os sofrimentos de Leopoldina. Como pontos positivos de sua nova vida,
ela citava a boa relao com o sogro e com a cunhada Maria Teresa, irm de D.
Pedro, que se tornara sua amiga e confidente. Falava ainda de como era querida
pelo povo, da beleza do pas e do acervo indescritvel que oferecia para os estudos
de Geologia e Botnica, que ela tanto apreciava. Deste interesse, nasceria forte
relao de amizade com o cientista Jos Bonifcio de Andrada e Silva, importante
protagonista da independncia do Brasil.
A despeito da desastrosa situao que vivenciava, Leopoldina deu o melhor
de si para manter o casamento, tendo mesmo de aceitar, como primeira dama da
Corte, a Marquesa de Santos, favorita de D. Pedro, fato que ele imps enfrentando a
hostilidade da corte que amava a imperatriz.
A sade de Leopoldina decaa a olhos vistos. Tendo gerado nove filhos,
alguns nascidos prematuros, morreu antes de completar trinta anos, deixando cinco
filhos: Maria da Glria, mais tarde D. Maria II de Portugal, cognominada a
Educadora; Januria, que ser a Condessa de Aquila; Francisca, que ser Princesa
de Joinville; Mariana, que viria a falecer aos 9 anos; e Pedro de Alcntara, que tinha
26

Vemos que, nas cartas, a imperatriz Leopoldina s se referia ao marido como Meu adorado
Pedro, chegando a referir-se Marquesa de Santos em uma de suas ltimas cartas como Aquele
monstro sedutor.
27
A doena era comum na Disnastia de Bragana, como se v em Farina, Duilio Crispim,
Nascimento, doena e morte na Casa de Bragana.

33

um ano de idade, herdeiro da coroa do imprio brasileiro.

1.3 D. PEDRO I E A FUNDAO DO IMPRIO BRASILEIRO

Ao retornar a Portugal por ordem das cortes, D. Joo VI confidenciou, ao


Prncipe D. Pedro, que ficou como regente do trono brasileiro, que antevia a
separao do reino americano. Instou com ele para que se pusesse frente do
movimento, para conservar o Brasil em paz como monarquia, projeo de um
Portugal maior, sob a gide da dinastia de Bragana.
O Prncipe tinha vinte e quatro anos, era formoso e varonil, afeito s
intempries e perito em exerccios fsicos, em especial a equitao. Assim Pandi
Calgeras se expressa acerca de D. Pedro I28:

De sua me, herdara a intrepidez e a dedicao a ideais e as suas


amizades. Era um impulsivo, capaz de praticar feitos extraordinrios de
herosmo e generosidade, por vezes tambm suscetvel de cair nos
extremos opostos.

Em relao ao seu aspecto, D. Leopoldina escreveu sua irm Lusa, em 15


de abril de 1817, cheia de expectativa:

[...] to lindo como um Adnis, imagina uma bela e ampla fronte grega
sombreada por cachos castanhos, dois lindos e brilhantes olhos negros, um
fino nariz aquilino e uma boca sorridente; ele todo atrai e tem a expresso:
Eu te amo e quero te ver feliz!

Eis o que informa Calgeras29 sobre o aspecto fsico e a personalidade de


Leopoldina:

No era formosa nem cuidava muito da beleza: tinha pendor acentuado


pelas cincias naturais, sendo ela prpria cultora de Botnica e Geologia.
Adorava cavalgar e a todos cativava com sua bondade e possua menos
feminilidade do que seria do agrado do Prncipe.

28
29

Calgeras, Pandi. Formao histrica do Brasil. Col. Brasiliana, vol.42, p. 79


Calgeras,idem, p. 80

34

Pedro era o filho predileto de D. Joo VI, a quem sempre foi dedicado; sua
me concentrava seus desvelos em Miguel, o segundo filho. Refm do cenrio
poltico da poca, que obrigou a Corte a deixar Portugal, D. Pedro, na verdade, no
recebera educao, tendo sido criado por si mesmo e entre baixos servidores do
ambiente palaciano, que o dominavam atravs da baixa lisonja, servilismo, intrigas e
bajulaes sem limites:

Tais parceiros - grosseiros e mal educados - serviam-no sem pestanejar,


alimentando nele caprichos e fantasias que acabaram por lev-lo a uma
30
vida dissoluta. Era rude e malcriado, propenso a pilhrias e brutalidades .

Consciente dessa realidade, ele costumava dizer que ele e o mano Miguel
seriam os ltimos malcriados da famlia.
Apesar disso e da m reputao, havia luz em sua alma; o bastante para
permitir-lhe brilhar como heri cavalheiresco, generoso e abnegado, tanto na histria
de Portugal como na do Brasil. Era um tipo controvertido. Criado em ambiente
absolutista, era verdadeiramente liberal, embora, s vezes, ficasse embaraado na
escolha entre impulsos autocrticos e normas constitucionais. Este conflito
ideolgico e psicolgico explicaria as incoerncias de sua curta existncia de trinta e
seis anos.
Em relao a Leopoldina, esposada por motivos dinsticos, no retribua,
altura, o grande afeto que ela lhe dedicava. Era muito inconstante para limitar-se a
isto, ainda que ela fosse me dedicada e excelente colaboradora nas questes dele,
atuando como regente em sua ausncia, como foi o caso de sua atuao no
processo de independncia.
Com a partida da corte joanina para a Europa, D. Pedro tornava-se Prncipe
Regente de um Brasil que ansiava por cortar as amarras que ainda o prendiam ao
Antigo Regime do outro lado do Atlntico. As Cortes Portuguesas, aps a ditadura
inglesa que conteve, por mais de uma dcada, a invaso napolenica, exigiram a
volta de D. Joo VI ao trono portugus. A situao poltica, naquele momento, era
30

Calgeras, op. cit.p.80

35

conflitante: ao lado dos ideais liberais que pugnavam por uma monarquia
constitucional, era intento das cortes que a sede do imprio retornasse a Lisboa,
forando,desta forma, o Brasil a reassumir sua antiga condio de colnia, fonte de
riquezas que, por mais de dois sculos, abarrotaram os cofres do Tesouro Real.
Por este tempo, j havia um cheiro de autonomia no ar, e a sede de liberdade,
aumentando cada vez mais, tornou o processo de separao inevitvel, avanando
na esteira da Inconfidncia Mineira e de outros movimentos emancipatrios,
estimulados, quase sempre, pela Maonaria. Esta instituio, embora tivesse, na
Amrica, como objetivo principal, a filantropia, diferente do que ocorria na Europa,
acabou por influenciar no processo poltico das naes emergentes; e este era o
caso do Brasil.
D. Leopoldina, aliada a Jos Bonifcio nas ideias polticas e no interesse
cientfico, desejava e incentivava a separao definitiva. Conforme percebera D.
Joo VI, que partia do Brasil obrigado pelas Cortes, era irreversvel o processo que
se instaurou com a instalao da corte portuguesa no Rio de Janeiro, que agora
assumia feies prprias como sede do imprio portugus.
J no havia caminho de volta, mas, sim, a inevitvel marcha para o futuro de
nao soberana; e o futuro era a independncia, que se tornaria realidade em 7 de
setembro de 1822.
Mais do que nunca, foi decisivo o concurso do Andrada e de Dona Leopoldina
a estimular o desejo de separao e autonomia, que gritava no corao do
insubordinado Pedro que, j em 9 de janeiro do mesmo ano, contrariando a
determinao das Cortes, escolhera ficar no Brasil, a despeito da presso
metropolitana para que retornasse a Portugal, sob pena de perder a coroa do Reino.
A prole imperial crescia; mas nem todos os rebentos sobreviveram, os vares
consumando a velha lenda que rondava a Casa de Bragana de que seus
primognitos logo encontravam a morte, maldio que se cumpria quase que
inexoravelmente, devido aos achaques e mazelas tpicas da gentica bragantina.
Desta forma, quinto filho do casal regente, chegava ao mundo o varo
sucessor da dinastia em terras americanas; e So Cristvo entrou em clima de
festa.

36

1.4 PEDRO DE ALCNTARA: A INFNCIA

D. Pedro tinha um ano de idade quando lhe faltou a me, de forma que ele
cresceu sem dizer a palavra me. A quinta era sombria, e as noites longas, cheia de
rudos assustadores: as rvores danando ao vento que assobiava, aterrador para o
menino que, logo, apresentaria crises de terrores noturnos, e mais adiante,
convulses.
Quando acometido desses pnicos, corria para D. Mariana de Verna,
Condessa de Belmonte, a quem chamava Dama. Acolhedora, ela cumpriu risca a
delicada tarefa de conduzir os rfos imperiais, mais precisamente Pedro, a quem o
povo logo elegeria como o rfo da nao.
Dama de honra da corte, essa aristocrata portuguesa dedicou-se aos
cuidados daquelas crianas, cuja infncia foi triste e de pouca convivncia social:
cresceram mergulhados no silncio de So Cristvo, tendo por atividade, quase
somente, os estudos, j que at as brincadeiras eram escassas. Eram bastante
apegados entre si, e sofreram um choque com a morte de Paula, aos 9 anos de
idade.
Com a abdicao em 1831, D. Pedro I, a despeito de antigas querelas e fortes
divergncias pessoais, nomeou Jos Bonifcio como tutor de seus filhos. O pequeno
imperador foi aclamado pela multido, aos cinco anos de idade.
O quadro mostra este momento decisivo para a nao brasileira, to
estremecida pelos ltimos acontecimentos polticos: uma pequena cabea loura,
olhos perplexos janela do palcio, sem entender o peso da tarefa que lhe era
conferida, e que perduraria por meio sculo.
Durante esse perodo de menos de quatro anos, o ex-imperante manteve
contato com o filho que ficara no Brasil, a quem jamais tornaria a abraar. Repetiase a histria: ele prprio, quando D. Joo VI deixou o Brasil para reassumir o trono
portugus, nunca mais veria o pai. Destas separaes dolorosas ficaram as cartas,
cheias de informaes preciosas, das quais uma parte expressiva est preservada
no Arquivo Histrico de Petrpolis.
Uma das cartas mais emocionantes a que a Imperatriz Amlia escreveu ao
futuro D. Pedro II: depois de uma busca incessante feita pelo imperador vivo pelas

37

cortes da Europa, Dona Amlia de Leuchtenberg aceitou casar-se, aos dezesseis


anos, com D. Pedro I: sua beleza f-lo apaixonar-se primeira vista.
Conviveu ela com os filhos de Leopoldina por poucos anos, criando laos de
afeio; escreveu ao pequeno Pedro de Alcntara, que dormia no momento da
partida definitiva do casal para o exlio, posto que Pedro I abdicara e tinha de sair do
Brasil, pela situao insustentvel criada por sua poltica de traos absolutistas,
carregada de preferncias e prioridades portuguesas.
Na carta, fica bem claro o quanto se apegara ao menino, que durante sua
vida, sempre se corresponderia com ela, a quem chamava de me.

Meu filho do corao e meu imperador:


Adeus, menino querido delcias da minha alma alegria dos meus olhos filho
que o meu corao tinha adoptado! Adeus para sempre!
Quanto s belo nesse teu repouso! Meus olhos chorosos no se puderam
fartar de te contemplar. A majestade de uma coroa, a debilidade da infncia,
a inocncia dos anjos, cingem tua fronte de um resplendor misterioso, que
fascina [...] o espetculo mais tocante que a terra pode oferecer. Quanta
grandeza e quanta fraqueza a humanidade encerra, representadas por ti,
criana idolatrada: uma coroa, um trono e um bero! A prpura ainda no
serve seno para estofo, e tu, que comandas exrcitos e reges um imprio,
ainda careces de todos os desvelos e carinhos de me. Ah! querido menino,
se eu fosse tua verdadeira me, se meu ventre te tivesse concebido,
nenhuma fora te arrancaria de meus braos. Prostrada aos ps daqueles
que abandonaram meu esposo, eu lhes diria entre lgrimas: No sou mais
Imperatriz, e sim a me amantssima [...]. Permiti que vigie o nosso tesoiro,
esta criana, que meu filho e vosso Imperador. Vs o quereis seguro e
bem tratado, e quem o haveria de guardar e cuidar com maior devoo
seno eu, sua me? Se no posso ficar a ttulo de me, ficarei como sua
criada ou escrava, para o servir e acalentar. Mas tu, anjo de inocencia e de
formosura, no me pertences seno pelo amor que dediquei a teu augusto
pai. Apenas, sou tua madrasta, embora te queira como se fosses o sangue
do meu sangue. Um dever sagrado me obriga a acompanhar o exImperador no exlio, atravs dos mares, em terras estranhas [...]. Adeus,
pois, para sempre! Mes brasileiras, vs que sois meigas e carinhosas para
com vossos filhinhos, supri minhas vezes; adoptai o rfo coroado, dai-lhe,
todas vs, um lugar na vossa famlia e no vosso corao. Se a maldade e a
traio lhe prepararem ciladas, vs mesmas armai em sua defesa vossos
esposos, com a espada, o mosquete e a baioneta. Ensinai-lhe, com voz
terna, as palavras do patriotismo, que exaltam as almas generosas, e de
vez em quando sussurrai ao seu ouvido o nome de sua me de adopo.
Mes brasileiras, eu vos confio este preciosissimo penhor da felicidade de
vosso pas, de vosso povo: ei-lo to belo e puro como o primognito do
Paraso. Eu vo-lo entrego: agora sinto minhas lgrimas correrem com menor
amargura. Dorme, criana querida, enquanto ns, teu pai e tua me de
adopo, partimos para o exlio, sem esperana de nunca mais te vermos
[...] seno em sonhos. Brasileiros! Eu vos conjuro que o no acordeis antes
que me retire. A sua boquinha, molhada pelo meu pranto, ri-se
semelhana de um boto de rosa com o orvalho matutino. Ele se ri e o pai e
a me o abandonam para sempre [...]. Adeus, rfo-Imperador, vtima da

38

tua grandeza, antes que o saibas conhecer. Adeus [...] toma um beijo [...]
ainda outro [...] mais um ltimo.
Adeus, adeus para sempre!
Amlia

D. Pedro I desvelou-se em conselhos que marcariam a vida do pequeno


Pedro de Alcntara. o que nos mostram as cartas repletas de traos decisivos de
sua personalidade como pai, como rei, como homem dotado de qualidades
inegveis, apesar da turbulncia de sua curta existncia, e que certamente no
passariam despercebidos ao menino.
Enquanto isso, em Portugal, D. Joo VI recuperava o poder absoluto por meio
de um golpe militar manobrado por D. Miguel.

Ainda assim, ele declarou

expressamente que D. Pedro I do Brasil permanecia herdeiro do trono portugus


como Prncipe Real de Portugal, excluindo definitivamente, da sucesso, D. Miguel,
favorito de D. Carlota Joaquina, e j ento incompatibilizado com o irmo.
Entretanto, eram dois os motivos que impediam D. Pedro I de exercer os dois
governos: a Constituio Brasileira e a opinio pblica. Ouvindo seus conselheiros
de Estado quando D. Joo morreu, D. Pedro abdicou do trono portugus em favor
de sua filha Maria da Glria, ao mesmo tempo em que outorgava uma carta
constitucional ao reino lusitano, de feio profundamente liberal: isto dividiu os
portugueses entre liberais, adeptos da Carta, e miguelistas, reacionrios, que
preferiam a volta do absolutismo.
Diante deste impasse, D. Pedro I dedicou sua melhor ateno quela luta
familiar (que se tornara ideolgica), perdendo, assim, as simpatias que desfrutava
entre os brasileiros. A oposio parlamentar crescia, e ele sentiu o declnio de seu
prestgio: desistindo de lutar contra a reao popular, apoiada por toda a tropa do
Rio de Janeiro, D. Pedro I, em 7 de abril de 1831, abdicou, em favor de seu filho
Pedro de Alcntara, ento com cinco anos de idade.
Fundador da nica monarquia americana, o ex-imperador do Brasil partiu para
a Europa, acompanhado da jovem Amlia. Combalido por mazelas familiares e
polticas, tanto em Portugal como no pas independente que agora o rejeitava,
morreria em Lisboa, trs anos mais tarde, de uma grave doena pulmonar. Morreu
no Palcio de Queluz, no mesmo quarto onde nascera, trinta e seis anos antes, aps

39

ter atravessado um perodo agitado de lutas, em que defendeu as ideias liberais, a


despeito

de

seu

natural

pendor

absolutista,

que

incompatibilizou,

irremediavelmente, com a nao que, em 1822, ele tornara livre dos laos coloniais.

1.5 O SEGUNDO REINADO:

PANORAMA POLTICO, PERODO REGENCIAL, MAIORIDADE E

CASAMENTO

O Brasil ainda estava sob o impacto do 7 de abril, que feriu a alma do povo.
Carlos X caa em Frana, sob o tremendo vendaval do liberalismo, que soprava
contra o absolutismo restaurado pela volta dos Bourbons. Na Amrica, guardadas as
devidas propores, ocorrera o mesmo fenmeno com a abdicao de D. Pedro I ao
trono do Brasil, imprio que fundara. Controvertido sempre, foi ele, em Portugal, um
liberal, que lutou exaustivamente contra as foras miguelistas restauradoras do
absolutismo.
D. Pedro I foi, sem dvida, o Carlos X americano; no dizer de Alfredo Ellis
Jr.31,o perfil moral e intelectual deste prncipe estouvado no lhe permitiu aprender
com as desventuras de seus irmos coroados.
Incorrigvel, pelo menos at o segundo casamento, era positivamente um
portugus voluntarioso e bravio como um fogoso corcel, que nada detinha quando
decidia correr. Da mesma forma que os franceses no suportaram por mais tempo o
absolutismo de Carlos X, o povo do Rio de Janeiro tambm logo se fartou de seu
benfeitor e de seus rompantes absolutistas.
Impopular por vrios motivos, D. Pedro I no tinha mais para onde recuar a
no ser abdicando, e sua sada do trono no se fez sem que ficasse em seu rastro
uma fagulha de sebastianismo32 que, aos poucos, foi se insuflando, compondo uma

31

Pandi Calras, op. cit., p. 10


Quando, em 1578, o rei de Portugal ,D. Sebastio, em luta com os mouros, desapareceu nas
areias de Alccer Quibir, sem deixar descendentes, o trono portugus ficou vago, tendo sido
ocupado durante dois anos pelo Cardeal D. Henrique, o inquisidor-mor e seu parente mais prximo.
Vago novamente o trono, Filipe II da Espanha, neto de D. Manuel, o Venturoso, pelo lado materno,
assumiu o governo, unindo as duas coroas.Tem incio, assim, o perodo conhecido como Unio
Ibrica (1580-1640), durante o qual o povo portugus, descontente, seguiu acreditando na volta de
D. Sebastio, para desfazer os laos com a Espanha e devolver a independncia e estabilidade
poltica ao Reino de Portugal. Isto s ocorreu sessenta anos mais tarde, com a coroao de D. Joo
IV, Duque de Bragana, que levou ao trono a Dinastia de Bragana (que permaneceu no poder at
1910, quando a repblica foi proclamada em Portugal. Este fato conhecido como Restaurao).

32

40

corrente que desejava a volta do Duque de Bragana ao poder 33. Formava-se o


Partido Restaurador, composto por amigos e antigos partidrios do ex-imperador, e
que, no Parlamento, faria uma oposio tenaz ao governo regencial, promovendo
constantes motins, e causando desordens a todo instante.
A sucesso dos fatos levou a situao inusitada, criando um impasse. Alm
do mais, tornava-se simptica, aos olhos do mundo, a postura do ex-imperante, pai
abnegado que abdicava de dois tronos em favor de seus filhos. Em Portugal, lutou
bravamente para que Maria da Glria, futura D. Maria II, no perdesse o trono para o
tio D. Miguel, favorito e protegido de D. Carlota Joaquina, cuja meta era restaurar o
poder absolutista dos Bourbons em Portugal; no Brasil, deixara para suced-lo o
pequeno Pedro de Alcntara e seus embargos, com apenas cinco anos de idade.
Os absolutistas, inimigos do liberalismo que obrigava as naes a outorgarem
constituies a seus povos, j alinhados com a conduta autocrtica de D. Pedro I,
facilmente encontraram afinidades com o sebastianismo. Portugus de nascimento,
o ex-imperador nunca escondeu suas tendncias abertamente lusitanfilas,
contrrias xenofobia que pululava no pas recm-liberto de Portugal. Estes
antagonistas formaram o Partido Restaurador, ou Caramuru. ainda Alfredo Ellis
Jr.34 quem descreve este estado de coisas:

que D. Pedro I era, alm de trfego e estouvado, inconstante, volvel e


arrebatado, levado a se inclinar para as rezas do despotismo, e como era
portugus de nascena e de ndole, insensivelmente foi se encaminhando
para a lusitanofilia e para a brasileirofobia [...] a sua natureza foi se
definindo, com a acentuada e indisfarada proteo dispensada ao
elemento reinol, com preterio do elemento nativo.

Ao lado desta clara preferncia, que estimulava forte reao nacionalista, D.


Pedro I nunca escondeu seus pendores absolutistas, usando ainda dos poderes
imperiais nos seus negcios portugueses. Para tornar a questo ainda mais
complexa, ele no queria se convencer de que no era mais monarca de Portugal,
mas unicamente do Brasil. Sua constante preocupao com os acontecimentos de

Os imperadores do Brasil, D. Joo VI, D. Pedro I, D.Pedro II, descendem da Casa de Bragana. Por
semelhana ao que houve em Portugal, alguns autores falam em sebastianismo no Brasil, em
relao a D. Pedro I.
33
Um dos principais ttulos de nobreza de D. Pedro I.
34
Ellis Jr. Alfredo, op. cit., p. 119

41

ultramar, desencadeava seu forte pendor a favor dos portugueses.


Execrado pela opinio publica, foi inevitvel a abdicao. Isto, porm, no
solucionou a situao instvel das provncias reunidas em um imenso territrio
unitrio, mas de fortes diferenas regionais. O desassossego continuou, mesmo com
a regncia estabelecida. Contrrios ao partido restaurador, os liberais dividiam-se
em moderados ou exaltados (ou chimangos), estes apaixonados defensores,
juntamente com a opinio pblica, da repblica e da federao. Juntas, estas duas
vertentes polticas formaram o esteio do regime regencial, opondo-se frontalmente
volta de D. Pedro I ao trono do Brasil.
Os Andradas, retornados do exlio em 1828, abraaram as fileiras
restauradoras que insuflavam motins e movimentos de rebeldia. D. Pedro I, sempre
que tinha ocasio, desautorizava a ao agitadora dos caramurus. Suas cartas ao
filho Pedro de Alcntara, seu sucessor legtimo ao trono brasileiro, bem como o
insucesso da viagem de Antnio Carlos, que fora Europa convidar o ex-imperador
a retomar o trono do Brasil, reafirmam a certeza de que D. Pedro I definitivamente
desistira de voltar ao Brasil, ao mesmo tempo em que repreendia seus sequazes
quanto a este objetivo. Sua morte, em setembro de 1834, em Portugal, traria relativa
tranquilidade ao panorama poltico brasileiro.

1.6 AS REGNCIAS

Com a abdicao, o governo passou s mos de uma regncia provisria e,


em seguida, de uma regncia permanente: trs membros, escolhidos de acordo com
a Constituio.
Passada a crise, as correntes polticas organizaram-se em grupos diversos.
Em pouco tempo, a corrente preponderante era a dos Moderados, cujo lder era o
jornalista Evaristo da Veiga; neste momento, os frequentes motins, revolues e
tentativas de golpe, denunciavam a fragilidade da unidade nacional.
O panorama do pas ainda era pouco definido em relao s provncias: o sul
no havia recebido a corrente imigratria geradora de seu desenvolvimento; o Rio
Grande do Sul tinha pouco mais de uma centena de milhares de habitantes, a viver
do pastoreio; o Paran, ainda ligado a So Paulo, no recebera a leva de

42

poloneses,to importante para o impulso da regio; So Paulo ainda no cultivava a


lavoura cafeeira, alicerce de sua riqueza, propulsora de sua prosperidade, refletida
principalmente no campo intelectual e social.
Diante deste quadro, Minas Gerais avantajava-se pelo brilho exaurido de
suas fontes, sem grande proveito para o Brasil. Mas a energia que emanava do
recente passado inconfidente, conferia, a esta regio do imprio, uma fora que lhe
ensejava influenciar nos negcios do pas: sua gente, acrescida grandemente pela
intensa atividade mineradora, era maior que nas outras partes do Brasil.
A partir desta realidade, a deficincia das provncias manifestava-se
claramente no estado febril que sacudiu o imprio ao longo dos oitocentos, mais
precisamente no delicado perodo que se seguiu abdicao; nova constituio
chegou a ser redigida e impressa; pensava-se em novo golpe parlamentar; porm,
em meio a tantas agitaes, votaram-se leis essenciais: em 1834, reformou-se
regularmente a Constituio de 1824, por meio de Ato Adicional, que representou a
conciliao entre as tendncias extremadas, e fortaleceu o poder central. A
Regncia Trina passou a Regncia Una, escolhido o regente por eleio popular.
Falecido D. Pedro I, dissolveu-se a corrente restauradora, e a dicotomia
poltica deu-se entre liberais e conservadores, que aceitavam os princpios comuns
da ideologia liberal, embora esta se preocupasse mais precisamente com as
garantias individuais e com a autonomia das provncias. H vitrias desta corrente
no Cdigo de Processo Criminal de 1832, e no Ato Adicional de 1834.
A outra vertente entendia que o problema das garantias individuais estava
resolvido pela Constituio e pelo funcionamento regular do Parlamento; assim,
considerava fundamental a defesa da autoridade e a unidade nacional. Da o nome
deste grupamento poltico: partido da ordem, do regresso, ou simplesmente partido
conservador.
ARegncia Provisria(7-4-1831) ficou a cargo do Brigadeiro Francisco de
Lima e Silva, do Marqus de Caravelas, e do Senador Nicolau Pereira de Campos
Vergueiro; dois meses mais tarde, a Regncia Permanentefoi eleita efetivamente,
formada pelo mesmo Brigadeiro, pelo Deputado Jos da Costa Carvalho (depois
Marqus de Monte Alegre) e de Joo Brulio Muniz.
Porm a eleio popular, determinada pelo Ato Adicional, levou ao poder,

43

como regente nico, o Padre Antnio Diogo Feij, que se havia revelado enrgico
defensor da ordem, como ministro da Justia da Regncia Permanente.
sob esta regncia que se definem as duas correntes polticas que
inspiraram, da em diante, os grandes partidos polticos do imprio, muito embora
sem organizao formal.

1.7 A REGNCIA DO PADRE FEIJ

No podemos encerrar esta smula do perodo regencial, sem nos determos


um pouco mais sobre a ao de Feij que, com mos de ferro e carter impoluto,
deu tudo de si para minorar o caos poltico que grassava no pas de seu tempo;
estas referncias formam questo de justia ao eminente sacerdote, e sua ao
decisiva para o fortalecimento e estruturao poltica do Brasil,em momento histrico
to conturbado.
A inteligncia aguda de Evaristo da Veiga, um dos grandes expoentes da
poltica da poca, respeitado pelo prprio regente, marcou o perfil espartano do
grande sacerdote paulista, destacado naquele pano de fundo de fraqueza e
insegurana que entretecia o ambiente para o Ministrio da Justia. Disse Evaristo,
em tom quase proftico: um homem de pulso. O governo precisar dele.
Quando o Padre Feij assumiu o Ministrio da Justia, o momento era
verdadeiramente difcil e tumultuado, carecendo de um pulso de ferro, enrgico e
incorruptvel. A despeito de seu perfil estoico, era ele um idealista, cuja trajetria
mostraria um homem ao mesmo tempo abnegado e altrusta.
Suas qualidades de carter eram tais que, antes de aceitar o cargo, fez
algumas exigncias, como conservarem-se os membros da Regncia em total
harmonia, sem outras vistas em suas resolues que a prosperidade do Brasil;
acrescentou que pretendia conduzir-se no ministrio, persuadido que s a firmeza
de conduta, a energia e a justia podiam sustentar o governo, e faz-lo amado e
respeitado.
Para Feij, o governo aquele em que as leis imperam, e que as faria
executar restrita e religiosamente sejam quais forem os clamores que possam

44

resultar de sua pontual execuo. Advertia finalmente que sua maneira de vida, seu
tratamento pessoal no sofreriam alterao alguma: sero os mesmos de at
aqui35.
A previso de Evaristo da Veiga tornara-se realidade: depois de ocupar o
Ministrio, Feij foi eleito Regente Uno, funo que igualmente cumpriu com
dedicao e iseno. Ortodoxo e inflexvel em suas decises, sempre baseadas no
esprito da Lei, conseguiu estabilizar o ardente cenrio poltico da nao, em que
pululavam revoltas e tumultos, com o fito de enfraquecer a ordem nacional.
Era a ao dos Andradas que procuravam, incansveis, restaurar o governo
de D. Pedro I, a despeito de toda a sua impopularidade. No fora sua deciso frrea,
que ordenara, a Caxias, restabelecer a ordem, levando a ferro e fogo todos os
bandos armados que encontrar, bem possvel que o pas tivesse sido esfacelado
pela anarquia.
Assim tambm sua atuao ao debelar outras rebelies, na Bahia, no Par,
no Maranho, no Cear, na Paraba, toda essa mar revolucionria, estimulada
pelos restauradores, reacionrios e absolutistas. Era a religio da ordem que serviria
de paradigma para a posteridade.
A folha de servios do grande patriota da legalidade, imensa: organizou o
corpo de Guardas Municipais e a Guarda Nacional; os prprios oficiais do exrcito
organizaram o Batalho de Oficiais Soldados, logo apelidado Batalho Sagrado.
O Regente Feij no teve sossego, sempre atento ao perodo, todo agitado
por constantes rebelies, o domnio poltico cindido em dois campos ntidos, cada
vez mais apartados, caramurus de um lado, de outro chimangos (exaltados),
imbudos dos ideias da Revoluo Francesa, que foraram a abdicao. Os
moderados limitavam-se a controlar os excessos de ambos.
O Regente seguia em linha reta em sua maneira de ser, ferisse a quem
ferisse, sem convices partidrias, desconhecendo corteses, visando, implacvel,
a limpeza poltica da nao. Como uma rvore frondosa, ele no vergava:

Um anseio de patriotismo e idealismo sadio galvanizava a ao do homemprodgio que abatia todo esprito de anarquia reinante na corte, ento
35

Egas, Eugnio, Estudo apud Ellis Jr, Alfredo, op. cit.,p. 79

45

36

empolgado pelos facciosos que se digladiavam .

Sua postura rgida, s vezes ditatorial, granjeou-lhe, no campo poltico, um


squito de opositores e inimigos, que o haveriam de perseguir duramente at o final
de sua vida.
Era transparente e direto; comprometia-se e atacava de frente, de peito
aberto, sem subterfgios; no empregava astcias ou emboscadas; era franco, e
incapaz de manter um pensamento oculto; sua sinceridade, s vezes, beiravaa
rudeza.
Feij no recuava de seus propsitos. Era a grande sombra benfazeja
protetora de toda a vastido do territrio nacional. No entrava no jogo poltico nem
se envolvia em questes ligadas a interesses de qualquer natureza, que no fosse o
benefcio da nao.
Modesto, quase asctico, era filho de pais incgnitos, e sua nica e vigorosa
ligao afetiva era sua irm Maria Justina de Camargo. Sabia-se, no entanto, filho
do vigrio Lima, de Cotia, e de Maria Joaquina de Camargo, dos mais nobres
quinhentistas do povoamento e do bandeirismo.
Esta origem obscura e velada, levou-o logo a encetar longo embate com a
Igreja, contra o celibato. A despeito de sua conduta irrepreensvel, e de seu respeito
e submisso Santa s, reagiu ante sua origem nebulosa, que tanto pesava sobre
ele. Foi a grande mgoa que o acompanharia ao longo da vida.
Nunca sara da pobreza, mas possua a tmpera rija com que seus
antepassados sabiam vencer os empecilhos de suas caminhadas gigantescas.
Subiria ao poder graas s prprias virtudes, galgando as mais altas posies
polticas que jamais lhe conspurcaram o carter, chegando mesmo a recusar cargos
eclesisticos, como o canonicato da capela imperial, e o cobiado bispado do Rio de
Janeiro.
Ao ser nomeado bispo de Mariana, no exerceu nem aceitou o cargo. Era
independente, no acatando ordens que obstassem seus objetivos e sua maneira de
pensar.

36

Ellis Jr., apud Alfredo, op.cit., p. 258

46

Nada queria do clero, alm de melhorar e elevar seu significado como


instituio, isenta e impoluta frente a seu papel temporal e espiritual; procurando
sanear o desgaste que assediava a Igreja brasileira, chegou a ameaar cortar
relaes com a Santa S.
Entretanto, no testamento feito ao assumir a Regncia, preparava-se com
nimo sereno para qualquer desfecho violento neste campo delicado; confessou,
sem rodeios, sem assumir ares de reformador: sou e sempre fui catlico romano,
tudo quanto fiz pela Igreja tem sido por seu zelo".
Bateu-se corajosamente pela inovao que dava, aos membros do clero, a
liberdade para contrair matrimnio. Lembrava ser filho esprio, e queria moralizar o
clero.
Essa atitude foi marcante, e o estigma irreversvel: mais que o ministro
impoluto, ou o regente severssimo, aps sua morte, seu fantasma era ainda
presente como o padre que se props a anular o celibato clerical, e o poltico que
melhor realizou a experincia republicana no governo central.
A ao do Padre Feij foi decisiva para os destinos do Brasil: como sacerdote
formado dentro dos princpios realistas, ele sustentou sria questo com a Santa S
a propsito da nomeao do bispo do Rio de Janeiro, manifestando-se ainda pela
competncia do Estado em regular certos assuntos da Igreja, como, por exemplo, o
celibato clerical.
Isto conduziu os ortodoxos oposio, reforando as fileiras conservadoras
de Bernardo de Vasconcelos, cujo partido conseguiu maioria parlamentar, criando
uma conjuntura tal que Feij se viu forado a renunciar.
Apontado como cabea da Revoluo Liberal pelo Baro de Monte Alegre,
obrigado a sair de So Paulo, desprovido de recursos e extremamente doente; ficou
por seis meses retido no Esprito Santo, aguardando ser julgado pelo Senado,
senador que era pelo Rio de Janeiro.
Solicitando o salrio em atraso, foi-lhe indeferido o pedido por ter de pagar
multas, mesmo antes de ser julgado e sentenciado por crime de rebelio; quando
escreveu a primeira carta ao Baro de Caxias, Feij assumiu, sem hesitar, a
liderana da Revoluo, tomando para si os pesados encargos que o levariam
morte, esmagado que foi pelo revanchismo de seus desafetos, entre eles o polmico

47

Bernardo de Vasconcelos, lder do Senado que, sobre ele, fizera marcao


implacvel:

Quem diria que em qualquer tempo o Sr. Lus Alves de Lima seria obrigado
a combater o Regente Feij! [...] Em verdade o vilipndio que tem o governo
feito aos paulistas e as leis anticonstitucionais de nossa Assemblia me
obrigaram a parecer sedicioso. Eu estaria em campo com a minha
37
espingarda na mo se no estivesse moribundo, mas fao o que posso .

E entre as reivindicaes que faz ao imperador:

[...] que haja anistia geral sobre todos os acontecimentos que tiveram lugar,
e sem exceo embora seja eu s o executado, e se descarregue sobre
38
mim todo o castigo .

Assim, chama para si toda a responsabilidade do movimento, e se oferece


como para-raios para receber a fria dos opositores. Bravura cvica e inquebrantvel
esprito de sacrifcio, que o levou a enfrentar um processo cheio de erros e
parcialidades, que confirmam a desumana perseguio desferida ao bravo
sacerdote, que manteria, at a morte, o mesmo perfil psicolgico, o mesmo que
brilhara nas Cortes Portuguesas duas dcadas antes, pugnando ardorosamente
pelos interesses do Brasil.
Quase in extremis, levado com dificuldade para a sua bancada de senador,
proferiu sua brilhante defesa, levando s lgrimas muitos presentes, que conheciam
seu estado fsico: eram palavras de um agonizante, que teriam eco alm daquele
recinto, para a posteridade.
Apesar de todas as provas, segundo a letra constitucional, de que no era um
conspirador, foi considerado culpado pelo governo conservador, dirigido pelo esprito
vingativo de Bernardo de Vasconcelos, que demonstrou, com isto, a ferocidade de
sua ndole vingativa e implacvel.
Aps vrios meses de degredo, com piora significativa de sua sade pelo
tempo passado em proximidade com o mar, no Esprito Santo, saiu o parecer da
comisso senatorial, representando a falta de lgica e cheio de depoimentos
37
38

Idem, p. 294
Idem, p. 295

48

contraditrios, concluindo pela condenao de Feij. A respeito da crueldade


embutida no tratamento dado ao processo, diz Alfredo Ellis39:

S mesmo o desejo intenso de levar a perseguio at a beira da sepultura


que j se abria voraz e faminta para receber o corpo daquele que, paraltico,
via-se sumir a voz e se extinguir a vida.

Tudo isso era feito pela oligarquia conservadora, que pressionava o jovem
imperador, em funo de seus interesses esprios de poder. Feij no alimentava
iluses. Conhecia bem a essncia dos homens de seu tempo, e a subservincia do
Senado, que se posicionou contra ele; conhecia a ferocidade de Vasconcelos, e a
estreiteza de viso de Monte Alegre: resolveram que Feij fosse o bode expiatrio
do que ocorrera em 1842, numa ao injusta e contrria prpria humanidade.
Feij morreu pobre, em sua casa modesta, trs meses depois, em so Paulo,
rodeado de parentes e amigos dedicados. Sua ltima preocupao, expressou com
Maria Justina. O Dr. Ellis, seu mdico, os olhos claros umedecidos ante o sofrimento
do sacerdote, assistiu-o at o ltimo momento. Ele assistira a agonia de milhares,
algumas delas bem dolorosas. A de Lbero Badar foi uma delas, logo ele, ainda
jovem ingls, aportara no Brasil. Mas a de Feij era a que mais o comovia: Como
era admirvel esse exemplo! De fato, ele fra o mrtir da Revoluo Liberal.
Fechamos estas consideraes sobre o perodo regencial, com uma reflexo
sobre o Padre Antnio Feij, e as possveis influncias que sua trajetria e sua
personalidade exerceram sobre a formao tica do imperador D. Pedro II, entre
tantas que ele, em maior ou menor escala, possa ter recebido das personalidades
que com ele conviveram.
Afinal, qual era o ambiente que rodeava o imperador? Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, primeiro tutor, por determinao de D. Pedro I, que bem lhe
conhecia a lealdade em relao aos ideais monrquicos, pouco conviveu com as
crianas imperiais. Sua tutoria mais se efetivou em escala oficial, sem muita
proximidade com os prncipes. Foi logo destitudo do cargo por razes polticas - o
embate com o Regente Feij - sem esquecer a difcil convivncia com D. Mariana de
Verna, ama do imperador desde a morte da imperatriz Leopoldina.
39

Idem, p. 296

49

Em pouco tempo, esta importante incumbncia caberia ao Marqus de


Itanham, homem rigoroso na moral, circunspecto, religioso e de carter ilibado.
possvel tambm que os mestres possam ter contribudo para a formao da
personalidade austera e da conduta irrepreensvel do imperador, comprovada
durante seu longo reinado.
A partir destas consideraes, pareceu-nos possvel estabelecer um paralelo
que levaria a seguinte projeo: certa identificao ou semelhana de atributos casual ou no - de personalidade e de conduta entre o Padre Feij e D. Pedro II. As
qualidades morais do sacerdote-regente, tais como o desprendimento material, a
simplicidade, a austeridade e a retido de carter, o patriotismo inquestionvel, tudo
certamente no passou despercebido ao imperador, a despeito de sua pouca idade.
Assim, pode-seinferir, com relativa segurana, que os acontecimentos ligados
Revoluo Liberal e ao conturbado e injusto julgamento de Feij, tenham chegado
ao conhecimento do jovem imperador.
Tambm, que possvel que estes acontecimentos tenham deixado, nele,
forte impresso, forando reflexes complexas sobre o sacerdote que, ao lado de
grande patriotismo e coragem, defendia os princpios regalistas que regiam a
constituio do pas, ao mesmo tempo em que contestava determinaes da Igreja
Romana, como o celibato clerical, com firmeza admirvel.
Por outro lado, poca dos fatos, o imperante, alm de envolvido nas
negociaes de seu casamento, sofria presses e o constante assdio da oligarquia
conservadora dominante.
Eram as mesmas fileiras que sempre pugnaram pela derrota de Feij e que
atuavam, naquele momento decisivo, como uma espcie de batalho de vigilncia,
atenta aos atos do monarca ainda inexperiente, para se mover inclume em meio
aos intrincados interesses polticos daquela conjuntura, por mais preparado que
estivesse para assumir o comando da nao. E o ex-regente, ainda senador pelo
Rio de Janeiro, doente e enfraquecido, lutou mais uma vez com o que restou de
suas foras leoninas, defendendo-se contra acusaes e calnias desta oligarquia
ressentida, que desejava h muito, e a qualquer custo, elimin-lo.
Ironicamente, no final de seu governo, o prprio imperador sofreria presses e
acusaes injustas, aps ter dado tudo de si para o bem da nao que a monarquia

50

plasmou, e que ele apresentou ao mundo como um pas grandioso e promissor.


possvel que mais tarde, em tempos de maior serenidade pessoal e poltica,
D. Pedro refletisse mais a fundo sobre a trajetria do Padre Feij, e assimilasse
atributos de sua personalidade e conduta em relao ao exerccio do poder.
Eram qualidades comuns a ambos a obstinao nos objetivos polticos,
sempre construtivos para a nao, o zelo moral, o desapego, a iseno, a constante
preocupao com a aplicao da justia, a integridade, o respeito e a fidelidade ao
esprito das leis e da Constituio, tanto em suas prprias vidas como no exerccio
das funes pblicas; o histrico de ambos permite afirmar que colocavam, acima de
tudo, o patriotismo, centrado nos interesses da nao, sua prosperidade e
desenvolvimento moral.
Seriam simples coincidncias tantas caractersticas comuns a ambos? No
teria o retrato moral de Feij servido de inspirao, mesmo tardia, ao imperador
recm-coroado?
A despeito da tmpera de ao do Regente Feij, taciturno e severo, suas
inabalveis qualidades morais assemelhavam-se s de D. Pedro II. Este era decisivo
em suas aes, escravo das leis e do dever, dotado, porm, de mais tolerncia e
menos intransigncia, mais flexvel e conciliador em termos polticos; exeeto quando
estivessem em jogo deslizes morais ou a injustia.
Feij era irredutvel, inflexvel na nsia de atingir seus objetivos profcuos para
o bem da ptria. Sua conduta centralizadora chegava a ser ditatorial, se preciso
fosse, e no era possvel faz-lo transigir ou agir com esprito de conciliao,
sobretudo nos meandros polticos.
D. Pedro II tambm centralizava conforme determinava a Constituio do pas
e o Poder Moderador, do qual nunca abusou. Sua ditadura era a da moral, a nica
em sua vida.
Em relao Constituio, tanto Feij como D. Pedro II foram submissos,
respeitando o esprito das leis na sua acepo mais profunda; em aditamento
defesa que havia apresentado em primeiro de maio de 1843,Feij proferiu seu ltimo
discurso, o canto do cisne, perante o Senado que o acusava de sedio. Era a prova
do respeito e lealdade do acusado Constituio e s leis do pas:

51

Eu declaro ao Senado e nao que em verdade no fui eu o cabea nem


ao menos autor do movimento revolucionrio de so Paulo, mas que
aprovei-o, que aderi a ele, que desejava que ele fosse feliz e que para esse
fim escrevi e dei alguns passos depois de seu rompimento. Eu estava e
ainda estou profundamente convencido que a isso era eu obrigado pelos
juramentos que prestei, que se o que eu fiz todos fizessem, se todos fossem
fiis aos juramentos prestados constituio do Estado, nunca haveria
movimento revolucionrio, porque os que ousassem lanar sobre ela mos
sacrlegas se acharia ss e cairiam cobertos de maldies e desprezo,
quando no sofressem as penas da lei; eu penso que, se uma nao tal
que v submissa a violao de suas instituies, ela indigna de ser nao
livre, j escrava, e se no tem um senhor, ter o primeiro que o queira ser;
entendo, portanto, que no s direito, mas, sim, dever de todos que
prezam os foros e a dignidade de cidados livres opor-se s infraes da
Constituio de seu pas, no s por todos os meios que lhe facultem a
Constituio e as leis, como tambm faltando estes, por todos os meios
que lhe restem.
Sendo, pois, estas minhas convices, tendo aplicado sempre meus
esforos desde que entrei na vida pblica, para conseguir e consolidar na
minha ptria a liberdade, por meio da monarquia representativa a despeito
de todos os sacrifcios, como poderia eu ficar insensvel, vendo a
Constituio mutilada, violada e escarnecida e por conseguinte os perigos
da monarquia representativa?

Infere-se que a tica de ambos era a mesma; igualmente, a envergadura


moral: ambos levaram o pesado fardo de suas funes polticas at o fim, no por
apego ao poder, mas por inevitvel dever e responsabilidade, j que, exmios
patriotas, ambos estavam acima das paixes e deslumbramentos.
Ambos declinaram de suas funes quando chegou a hora, sem qualquer
esboo de resistncia; Feij renunciou ante a muralha intransponvel construda por
seus inimigos, que o queriam fora do poder, porque no fazia concesses que
contrariassem seus princpios morais e sua viso de governo; D. Pedro consentiu
em deixar a ptria com dignidade e responsabilidade, para que no houvesse
derramamento de sangue quando os republicanos ascenderam ao poder.
D. Pedro foi acompanhado no exlio por alguns de seus pares, que no o
abandonaram; Feij estava sozinho quando deixou o poder e enfrentou o processo
desumano que o condenou, s vsperas de sua morte.
Feij morreu pobre, quase nada possuindo de seu alm da pequena
propriedade e da casa modesta, onde morava, rodeado de poucos amigos fiis e
parentes que o assistiram at o fim; D. Pedro deixou tudo no Brasil, de onde saiu
somente com o dinheiro de sua dotao, que em poucos dias foi gasto nas

52

despesas de hotel; no fossem seus amigos leais que o acompanharam no exlio,


entre eles o Conde de Mota Maia, seu mdico e amigo fidelssimo, que o
acompanharia at os ltimos momentos, ele no teria recursos, ao menos, para as
exquias da imperatriz, que falecera pouco mais de um ms aps a sada do
Brasil40.
Durante o exlio, foi hspede de amigos e da Condessa de Barral, para
conteno de despesas. Assim como Feij, D. Pedro saiu do Brasil muito doente, e
morreria longe da ptria, da qual s levara um punhado de terra para recostar a
cabea depois da morte.
Se contemporneos no exerccio do poder, teriam tido entre si uma atuao
harmnica, sobretudo na tica e no amor ptria, em vnculo de confiana mtua e
lealdade, ainda que seus pontos de vista pudessem divergir sobre uma mesma
questo, mormente no campo poltico.
Feij atendeu ao chamado da nao estremecida pelo vendaval da anarquia,
entregando-se a esta tarefa com total energia sem nada pedir em troca, a no ser a
paz e a ordem nacional. D. Pedro atendeu ao apelo da ptria, ao chamado inerente
sua condio de Bragana americano, no podendo ignorar o peso da coroa e da
responsabilidade que o dever imps to precocemente sobre sua cabea, no por
escolha- como diria na maturidade- mas por fora do destino. No se pde furtar a
carregar esse fardo espinhoso, j que referia as atividades do esprito. Caminhou
vergado at o final do caminho, pelo pesado dever do sangue que o nascimento
imps em sua existncia.
Um autor contemporneo afirma que D. Pedro II,:

[...] teceu indubitavelmente num pas imenso de analfabetos e incipiente


cultura, um dos poucos mantos imperiais que a histria pode admirar (e
registrar) sem menosprezo pela dignidade humana. Ele realizou por tempo
dilatado, aquilo que Euclides da Cunha elogiou com admirao, como sendo
a smula da obra do Regente Feij: a energia salvadora, no momento talvez
mais crtico de nossa histria, de nobilitar a lei, ressuscitar a autoridade civil,
41
dignificar o governo .

So estas conjecturas nascidas de uma pequena reflexo sobre essas


40
41

Cardoso,V.L., Pensamentos Brasileiros-1924 in Margem daHistria, p. 62


Farina, Duilio Crispim, Nascimento,vida e morte na Casa de Bragana, p.87

53

grandes personalidades: Feij, o pulso. D. Pedro, o crebro, o corao, elementos


essncias para a grandeza da mesma ptria. Que a Histria lhes faa justia!

54

2 JUVENTUDE, AMBIENTE CULTURAL E PRIMEIROS CONTATOS DE D. PEDRO II

Qual era o ambiente intelectual brasileiro neste momento de transformaes


importantes? Que ideias circulavam? Que modelos estticos predominavam?
As manifestaes estticas do Brasil revelam o despertar de uma
conscincia nacional, no perodo entre 1836 a 1870. Rebentos romnticos emergem:
Gonalves de Magalhes, com sua inspirao religiosa, Gonalves Dias, intrprete
sincero e definitivo do ambiente brasileiro, inspirado diretamente na natureza,
lvares de Azevedo, expoente de uma escola peculiar, o poeta da dvida irnica e
dolorosa, Castro Alves, entusiasta poeta social, com seus voos condoreiros, eterno
revoltado contra as injustias scias, paladino da liberdade, rebelde contra os
preconceitos.
Na literatura de fico, o indianismo (Idade Mdia do Brasil) inspira Jos de
Alencar, assim como influencia na poesia de Gonalves de Magalhes, onde a
exuberncia da paisagem brasileira exaltadas s ltimas consequncias.
Os tempos coloniais e os primeiros tempos do Imprio, foram retratados por
verdadeiros cronistas e observadores, como Joaquim Manuel de Macedo, autor do
primeiro romance romntico do Brasil, A Moreninha; Manuel Antnio de Almeida,
Bernardo de Guimares e Alfredo de Taunay, foram os primeiros narradores do
serto brasileiro, o primeiro deles autor do primeiro romance abolicionista de nossa
literatura.
Notvel historiador, Francisco Adolfo Varnhagem um dos nomes desta fase
da nossa literatura, patrono da historiografia brasileira;mais tarde viria Capistrano de
Abreu para desaparecer em 1927.
Nacionaliza-se a literatura, com a diminuio do influxo dos mitos grecolatinos prprios do Classicismo; os modelos passam a ser brasileiros, da terra, talvez
algo atrasada em relao ao Ocidente.
Como idioma estrangeiro dominante, est o francs (a tendncia francfila do
Brasil e do prprio imperante era notria), cuja influncia dos conceitos estticos e
dos autores forte e decisiva. Nas provncias sulinas, o espanhol e, s vezes, o
alemo,tambm so utilizados.

55

Entretanto, entre as classes cultas, prevalecia o profundo conhecimento do


Latim, e a cultura clssica constitua as bases da instruo; lia-se, tambm, Vitor
Hugo, Goethe, Byron, Schiller.
Este influxo foi importante auxiliar no despertar do sentimento nacional,
contribuindo para que o Brasil se tornasse cada vez mais intensamente brasileiro,
easimples ideia de subordinao a Portugal, mesmo que no materialmente,se
apresentasse insuportvel para o esprito pblico; e isto se refletia na atividade
literria, j quedesde o descobrimento, mentalidade, pensamentos, objetivos, tudo
apontava para o influxo e modelos da metrpole.
Somente em meados do sculo XVIII, na Bahia e em Minas Gerais, ento a
mais rica das capitanias por sua produo aurfera, que emergem os primeiros
sintomas da alma nacional: surge a ufania de ser brasileiro.
A partir de ento, so explorados os cenrios regionais: frutos e flores tpicas
do pas so descritos. Composies em prosa e verso tomam, como base de
composio, fatos importantes da Histria colonial. Nas chamadas escolas mineiras,
aparecem panfletos, poemas e stiras polticas, em que, aqui e ali, transborda
vigorosa veia, plena de sentimentos de autonomia, deixando entrever, ou mesmo
demonstrando com clareza, surda hostilidade contra Portugal.
Este pano de fundo, entretanto, ainda no bastante claro nem forte para
formar uma literatura local independente da portuguesa, postura que comea a
preparar o caminho para o nacionalismo, que ter lugar com o Romantismo, que vir
depois.
Os poetas portugueses tinham, em pouco, a escassa produo literria
colonial; mas, a partir de 1830, surge, no Brasil, um movimento mental expressivo,
alimentado por uma onda de autonomia literria; sente-se este novo esprito,
progressista, em todos os gneros de produo escrita, desde o panfleto poltico,
como a Aurora Fluminense, at as obras de fico e as pesquisas histricas: de
1838 a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
Dar largadas ao sentimento local, aos conceitos, s opinies e pontos de vista
brasileiros, passou a ser caracterstico do momento: ser portugus, ou produzir
inspirado em modelos portugueses, era desconfortvel e pouco recomendvel para
a maioria dos leitores; da o fortalecimento do indianismo e do americanismo, tanto

56

em prosa quanto em verso. Seguir o fluxo romntico que apontava para a busca das
razes, da pureza original abordada nos temas literrios, valorizando o que era
nacional em detrimento dos modelos europeus to em voga na produo das
escolas anteriores, era a arte do momento.
O mote era: livres de Portugal, quer nas leis, na poltica nacional ou
internacional, quer na literatura. Isto trouxe uma fora moral libertadora, criadora de
expresses novas de autonomia, tanto mental, quanto esttica.
neste contexto que tem incio o Segundo Reinado, longo e conturbado na
poltica e nas transformaes sociais, cuja figura central o prprio imperador,
modelo de patriotismo e dedicao ao pas, que despertava em sua nacionalidade.

2.1 A MAIORIDADE

O partido conservador, de Bernardo de Vasconcelos, conseguiu o apoio da


maioria parlamentar, criando conjuntura tal que, como acima visto, Feij se viu
forado a renunciar. Com isto, a regncia ficou a cargo de Arajo Lima, depois
Marqus de Olinda, e durante este perodo foram aprovadas, no Parlamento, vrias
leis conservadoras. Este, eleito para mandato que duraria at 1842, deixaria o poder
antes, em virtude da maioridade do imperador.
A grande obra do Perodo Regencial foi salvar a unidade nacional, permitindo
o enquadramento das correntes polticas em partidos organizados, e quase todos os
vultos

que

se

empenharam

nas

campanhas

daquele

tempo,

adotaram

fervorosamente o ideal monrquico, que viria a arrefecer, passada esta gerao e


iniciado o Segundo Reinado.
A ansiedade por um governo estvel e suprapartidrio, aliada ao hbil
movimento dos liberais, ento fora do poder, e dos ultramonrquicos, levou a nao
ao golpe branco que antecipou a maioridade do imperador, em 23-07-1840.
O que se esperava da presena do imperador frente do governo, foi obtido
aps alguns anos: os liberais, autores do golpe, por pouco tempo permaneceram no
poder; em 1841, foram substitudos, novamente, pelos conservadores, que
prosseguiram sua ao centralizadora.

57

A lei de 3-12-1841, que organizou a polcia em bases centralizadoras, foi uma


das peas bsicas para a administrao imperial.
Com a maioridade, restaurou-se a noo de autoridade, no Brasil. Embora
apenas um rapaz de quinze anos, o incio de seu governo pessoal pusera fim
instabilidade dos governos provisrios das regncias. No perodo de 1837 a 1841,
cessaram os tumultos na Bahia, no Par, em Santa Catarina, no Maranho,
dissolvidas quaisquer intenes separatistas e voltando essas regies ao grmio da
ptria comum. O nico conflito realmente desintegrador estava no Rio Grande do
Sul que, ainda assim, acabava apontando para a unio do imprio.
Em junho de 1842, a Revoluo Liberal de So Paulo foi esmagada e, em
agosto, a de Minas Gerais foi vencida, firmando-se, assim, o respeito autoridade e
Constituio.
O Rio Grande do Sul tornou-se o nico ponto obscuro no horizonte poltico.
Entretanto, prestigiado e cercado do respeito pblico, o governo imperial estava em
condies de iniciar um reinado tranquilo e progressista. Uma seiva nova enchia a
rvore da vida, e por mais que as dificuldades surgissem, iam sendo superadas de
modo racional.
A partir da era dos 40, iniciava-se efetivamente a grande poca da histria
nacional: o esprito revolucionrio fora sufocado de modo decisivo, e as dvidas e
interrogaes referentes constituio tinham sido solucionadas sem desacordos ou
conflitos armados; as nicas preocupaes eram as eleies, a imprensa e as
discusses polticas. As fofocas nascidas do pas e imanentes do povo, expandiramse livremente, enchendo o horizonte imenso.
Reinava a paz por todo o imprio. O trfico desumano, vergonhoso e
anticristo estava fora das atividades brasileiras. Uma grande mudana realizava-se
em todo o pas, embora ainda inexistisse o esprito de empreendimento.
Mas, epidemias dizimavam o capital vivo, tanto na escravaria como nos
rebanhos, significando runa. Mais de uma vez, isto serviria para modificar a
mentalidade dos fazendeiros a respeito do sistema servil. Prejuzos e falncias
resultaram da, e um dos desafios agora era como conseguir trabalhadores: o
sistema de parceria de Vergueiro parecia boa sada.

58

2.2 AS BODAS DO IMPERADOR

Coma coroao do jovem imperador, era necessrio que ele se casasse e


constitusse famlia, para garantir a continuidade da Casa de Bragana no poder,
atravs de sua descendncia. Para tanto, foram enviados emissrios s cortes
europeias, para as tratativas do casamento que, antes de tudo e como praxe, tinha
fins polticos.
Para o jovem Pedro, agora investido de suas atribuies de imperador, essa
era uma importante questo a resolver, j que um rei no podia reinar sozinho. E
no foi fcil levar a bom termo esta misso, cuja busca comeara j em 1840:
poucas princesas estariam dispostas a aventurar-se numa viagem longa para o
hemisfrio sul, para viver num pas tropical, extico, de certa forma envolto ainda em
alguns mitos em relao a sua gente e sua localizao.
Eram muitos os equvocos divulgados sobre o Brasil, nos poucos livros que
circulavam na Europa. Alm do mais, apesar de ser um Habsburgo, D. Pedro era
considerado pobre, e no podia desejar unir-se a princesas de primeira linhagem.
As negociaes no foram bem sucedidas em ustria, Espanha, Rssia e
Baviera. Mesmo assim, algumas princesas ouviram a proposta do real pretendente;
entre elas, a princesa do Reino das Duas Siclias, um estado quase sem expresso.
A proposta foi considerada e aceita por Teresa Cristina, filha de Francisco I de
Bourbon e de Maria Isabel de Bourbon, prima distante do pretendente pelo ramo
napolitano da casa real espanhola: o bisav de D. Pedro, Carlos IV da Espanha, pai
de Carlota Joaquina, sua av paterna, era irmo de D. Fernando das Duas Siclias,
av da noiva, que era quatro anos mais velha que o noivo.O retrato de Teresa
Cristina, tendo ao fundo o Vesvio, chegou s mos do noivo, que passou a sonhar
com sua princesa no ardor de seus dezessete anos.
O encarregado de tratar o casamento foi Bento Silva Lisboa, e o contrato foi
assinado em Viena. No dia primeiro de maio de 1843, a cerimnia realizou-se por
procurao em Npoles, na Capela Palatina do Palcio Chiaramonte, atravs do
embaixador do Brasil, Jos Alexandre Carneiro Leo, Visconde de So Salvador de
Campos, e do Prncipe Cila, Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios
Estrangeiros, na qualidade de delegado do rei das Duas Siclias.

59

Teresa Cristina teve educao esmerada: era ilustrada e estudiosa, cantava


muito bem, e tinha forte pendor para as artes. Era de natureza sensvel, e tinha
inteligncia apurada, tendo sido educada por Monsenhor Olivieri. Estudiosa da
cultura clssica, chegou a financiar escavaes arqueolgicas no stio etrusco de
Veio, ao norte de Roma. provvel que, devido a um defeito congnito que a fazia
claudicar, ela preferisse os estudos s danas e festas, optando por levar uma
existncia modesta. Pelos dotes do esprito, ela procurava compensar os dotes
fsicos que a natureza lhe negara.
D. Pedro enviou, a Npoles, uma frota, que deveria trazer a consorte ao
Brasil. Ela chegou em 3 de setembro de 1843, sob cu escuro e ventos fortes, a
bordo da fragata Constituio, acompanhada pelo irmo, o Conde de quila, que
logo se casaria com D. Januria, irm do imperador.
Este,ansioso, correu a receb-la. Fez as saudaes e retirou-se,arrasado:no
era a mesma dama do quadro que recebera. Era gorda, feia e baixa, quase an, os
cabelos pretos. Ela sorrira ao noivo palidamente, sabendo a decepo que causara.
Voltou aos aposentos do navio, chorando desolada. Por sua vez, o jovem noivo
atirou-se, chorando, nos braos da aia, Dona Mariana Carlota de Verna Magalhes,
dizendo: Enganaram-me, Dadama!
Consta que D. Pedro queria devolver a noiva mas, aconselhado pela aia,
concordou em aceit-la, cumprindo, assim seu destino. Pela vida afora, o imperador
seria escravo do dever, at o final de seu longo reinado, e no momento de sua sada
para o exlio.
A despeito de ser, como marido, sistematicamente infiel, padro masculino
comum na poca, o imperador foi chefe de famlia exemplar, no deixando que suas
aventuras interferissem em sua vida familiar. Exceo a essa regra, foi o longo
relacionamento com a Condessa de Barral, de quem falaremos mais adiante, em
captulo especfico.
Mesmo assim, para D. Pedro, a famlia era intocvel, e ele sempre respeitou a
imperatriz como a real consorte e me de suas filhas, bem como procurou preservar
sua imagem de homem pblico e chefe da nao, numa tentativa constante de ser
diferente de seu pai, que conspurcou sua vida familiar e poltica por priorizar
aventuras amorosas, especialmente como foi o caso da Marquesa de Santos.

60

O casamento duraria quarenta e seis anos, at a morte da imperatriz. Foi um


aprendizado mtuo e, na verdade, os interesses culturais comuns a ambos, serviu
como atenuante para a convivncia conjugal.
Na frota que trouxe Teresa Cristina a seu novo lar, vieram artistas, msicos,
professores, botnicos e outros estudiosos. Aos poucos, ela enriqueceria a vida
cultural brasileira, fazendo vir, da Itlia, as primeiras preciosidades artsticas
recuperadas das runas de Herculano e Pompia, enviadas por seu irmo Fernando
II, que sucedera ao pai no trono das Duas Siclias, um dos reinos que iriam alinharse, mais tarde, na unificao da Itlia.
Submissa, discreta, caridosa e inteligente, conquistou a estima do marido,
graas ao interesse por assuntos culturais. Boa cantora e musicista, alegrava a corte
com saraus. Trao comum entre os napolitanos, a voz bonita e educada de Teresa
Cristina seria mencionada por um diplomata francs, citado por Afonso de Taunay
no livro No Brasil de 1840:em fevereiro de 1844, este diplomata em trnsito, Jules
Itier, visitando a Quinta da Boa Vista, parou espantado junto janela do Pao:

Era uma voz feminina, admiravelmente bem timbrada, que emitia as notas
da famosa ria rossiniana Uma voce poco fa. Um bom piano acompanhava
a cantora. Quis aplaudir e conteve-se, porque surgiu no balco a prpria
imperatriz.

Enquanto cuidava das filhas no espao anexo ao Palcio de So Cristvo


denominado Jardim das Princesas, Teresa Cristina revelou um dentre seus dotes
artsticos mais admirveis: a arte musiva. Podemos afirmar que foi a segunda
imperatriz, a introdutora da arte do mosaico no Brasil. Como boa italiana, trazia na
alma o gosto pela arte, pela harmonia das tesselas.
Com conchas recolhidas da cidade do Rio de Janeiro e cacos do servio de
ch da Casa imperial, de porcelana inglesa, recobriu bancos, fontes, tornos e
paredes do Jardim das Princesas; so obras delicadas, algumas intactas, outras
destrudas pelo tempo e pelas intempries, mas que ainda hoje podem ser vistas no
Palcio de So Cristvo42.

42

Um trabalho da imperatriz, executado num banco do Jardim das Princesas traz gravada a data 2906-1852, data de aniversrio da Princesa Isabel.

61

Esta faceta da imperatriz e sua arte musiva, parecem ignoradas pelos


historiadores, que insistem em mant-la sombra do imperador e dos fatos ligados
ao Segundo Reinado. Consequentemente, o pblico tambm desconhece tais dotes
de Teresa Cristina que, injustamente, permanece invisvel no cenrio histrico. Sua
obra pode ser considerada como precursora dos mestres de Barcelona Gaudi e
Josep Jujol, que usaram azulejos em suas obras dos parques de Barcelona, no
incio do sculo XX43.
A produo artstica da imperatriz tem o mrito de ser concebida em terras
brasileiras, com o material disponvel na poca e de acordo com as circunstncias.
obra para ser reverenciada por brasileiros e estrangeiros, principalmente italianos.
Merece ser restaurada e exibida ao pblico, que desconhece esta importante faceta
desta imperatriz do Brasil.
Os hbitos simples da Famlia Imperial favoreciam a vida prosaica, sem
protocolos. Principalmente no Palcio de Vero de Petrpolis, reinava a harmonia
domstica. A imperatriz cuidava pessoalmente de parte do jardim, cultivando rosas.
s vezes, cozinhava, e quase certo que foi esta italiana a introdutora das massas
no cardpio imperial.
semelhana da imperatriz Leopoldina (e diferentemente de Carlota
Joaquina), Teresa Cristina fez do Brasil sua ptria, tanto que no suportou a sada
para o exlio, imposto pelas circunstncias histricas que levaram queda da
monarquia: deprimida e inconformada, sentindo aviltado o amor profundo que
devotava ao Brasil, ela sucumbiria em pouco mais de um ms, sob o impacto do
inverno europeu, que agravou sua sade fragilizada.
Suas ltimas palavras Baronesa de Japur, foram: Brasil, terra abenoada
que nunca mais verei... Maria Isabel, no morro pela molstia, morro de dor e
desgosto.Naquele momento, D. Pedro visitava a Academia de Belas Artes da
cidade do Porto. Consta que quando a Princesa Isabel chegou ao Porto, encontrou
D. Pedro em lgrimas, lendo versos de Dante a Beatriz44.

43

Este prprio cultural hoje administrado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), que
mantm, ali, o Museu Nacional de Cincias Naturais, onde atua uma equipe de pesquisadores.O
Jardim das Princesas, onde esto os mosaicos,est fechado ao pblico, devido ao predatria
de turistas inescrupulosos que, dali, retiravam as tesselas, para delas fazerem souvenirs.
44
Dulio Crispim, Nascimento ,vida e morte na Casa de Bragana, p. 91

62

Em 1997, o Museu Imperial de Petrpolis organizou uma exposio, exibindo


parte da arte musiva de Teresa Cristina. O ttulo da exposio foi: Teresa Cristina, a
imperatriz silenciosa.

2.3 JUDEUS NA IMPRENSA CARIOCA

O imperador Pedro II teve, ao longo de sua vida, contatos frequentes com os


judeus, povo cuja histria tem profunda ligao com a herana ibrica. Os famosos
dirios do monarca, que sempre o acompanharam registrando sua longa
trajetria,mostram, com clareza,estes frequentes contatos, quer no cotidiano, quer
durante suas viagens, principalmente fora do Brasil.
Disto tambm faz prova a pesquisa exaustiva realizada por Egon e Frieda
Wolff sobre os judeus no Brasil,que comea j ao tempo do Reino Unido, para se
estender at dias mais recentes45. Antes, porm, de caminharmos para a atualidade,
na esteira deixada por estes dedicados pesquisadores, vamos nos ater aos contatos
do imperador Pedro II por eles registrados, com os judeus no Rio de Janeiro.
Foram milhares de exemplares de jornais, de nomes, somente de viajantesjuntando-se a estes outros nomes encontrados em notcias, proclamas, bitos,
casamentos, processos, principalmente os do Tribunal do Comrcio.
Para melhor compreenso do assunto, foroso voltar um pouco no
tempo:com a extino decretada, por Pombal, da nefanda nomenclatura que dividia,
com marcas de dio e de intolerncia, a sociedade portuguesa e aquelas que se
formaram nos territrios de suas conquistas ultramarinas, diluiu-se, de certa forma,
o abismo que separava cristos novos de cristos velhos.
A lei pombalina previa severas punies para o emprego da expresso
cristo-novo, pelos componentes discriminatrios que continha. Embora dotada de
forte carter repressivo, a ao de Pombal foi uma tentativa de modernizar
Portugal e suas instituies, de forma que, j em 1768, D. Jos, industriado pelo
poderoso ministro, mandou destruir todas as listas de tributos (fintas?) com suas

45

Os judeus no Brasil imperial, Bnei Brit, Rio de Janeiro, 1983, Prlogo, p. XXII e XIII.

63

respectivas cpias, nas quais vinham citados os nomes dos cristos novos46.
certo que a inteno de Pombal era acabar com a discriminao que tantos
entraves trazia para o desenvolvimento de Portugal em plena Ilustrao, se que
assim podemos chamar o perodo pombalino.
Um dos efeitos resultantesdesta iniciativa legal de equiparar os direitos de
todos os sditos portugueses, foi a mistura de sobrenomes lusitanos comuns aos
dois grupos, a saber, cristos novos e cristos velhos. Portanto, a caracterstica que
punha em destaque aqueles de ascendncia judaica, desapareceu, sombra do
batismo forado, especialmente os que haviam rumado para qualquer parte
longnqua do imprio portugus, como por exemplo, o Brasil, onde, mais afastada do
Santo Ofcio, algumas famlias puderam, eventualmente, praticar, em segredo,
certos ritos ancestrais.
Foi como se a lei de Pombal pusesse em prtica, definitivamente, o decreto
manuelino de 1497, que proibiu, por cerca de quarenta anos, qualquer inquirio
religiosa ou discriminao contra os ento recm-convertidos f crist, fato que
no se cumpriu, conforme mostraram os fatos ocorridos posteriormente.
Aps a independncia do Brasil, no foram muitos os que abertamente se
confessavam judeus, ainda que, em Portugal, sob os estertores do Tribunal, em 18
de fevereiro de 182147, fosse publicada uma lei confirmando que

[...] ficam da data deste em diante renovados, confirmados e postos em todo


o seu vigor todos os direitos, faculdades, liberdades e privilgios que os
primeiros Reis deste Reino concederam aos judeus foragidos. [...] podem,
em consequncia, regressar para Portugal sem o menor receio, antes, com
toda segurana, no s os descendentes das famlias expulsas, mas todos
48
os judeus que habitam em qualquer parte do globo .

A Standard Jewish Encyclopedia, de Cecil Roth, menciona, ainda, que, com a


proclamao da independncia do Brasil, em 1822, alguns marranos reverteram
para o judasmo, surgindo em seguida comunidades em outras partes do pas,
oriundas da imigrao, que ocorreu ao longo do sculo XIX.

46

Kayserling, Meyer, Histria dos Judeus em Portugal,apud Wolf, Prlogo, p. XXIII


Idem, ibidem
48
Idem, ibidem
47

64

Caminhando a era colonial para seu final, ao encerrar-se o sculo XVIII e a


despeito do chamado despotismo esclarecido sob Pombal, Portugal procurava
isolar o Brasil da influncia estrangeira, para que sua populao no fosse
contaminada por ideias estrangeiras, perigosas, de liberdade, imprensa e outras
inconvenincias que ameaassem a manuteno do status colonial.
A circulao de ideias que pudessem estimular qualquer germe de autonomia,
era temida pela metrpole, e este isolamento, profundamente nefasto para as
colnias, impediria, j no despertar do sculo XIX, cientistas do calibre de Alexandre
von Humboldt de entrar no Brasil, em 1801.
Sabemos que a transferncia da Corte Portuguesa para o Brasil trouxe a
abertura dos portos brasileiros ao comrcio internacional: j em 1810, o nmero de
navios estrangeiros que atracavam no Brasil cresceu, de 70, para 422 naus49.
Em setembro de 1822, a independncia do Brasil foi proclamada, sem as
guerras caractersticas dos processos polticos emancipatrios. Em meio s
inmeras repblicas emergentes, libertas do jugo espanhol, o Brasil desponta como
a nica monarquia das Amricas, com constituio prpria, j no segundo ano de
vida , e assim seguiria at fins de 1889.
Isto, porm, no interferiu na liberdade assegurada pela Constituio de 1824,
de forma que a tolerncia religiosa no Brasil atingiu a tal ponto que, ao desejar o
imperador Pedro I, por ocasio da promulgao da Constituio de 1824, permitir no
Brasil apenas a liberdade religiosa para as igrejas crists, se elevaram, no
parlamento brasileiro, vibrantes vozes de sacerdotes catlicos, em defesa da
absoluta liberdade de culto50. Isto inclua a religio judaica; ainda que no
ostensivamente, conforme o texto constitucional elaborado naquele momento da
nacionalidade.
Mas era um bom comeo, concomitante com a extino oficial do Tribunal do
Santo Ofcio, na Pennsula Ibrica. Esta liberdade floresceu e se materializou em
inmeros indcios de tolerncia que mostraremos a seguir, a comear pelo perfil do
imperador Pedro II e seus antecessores monrquicos.
Criada a Imprensa rgia j em 1808, jornais, embora rudimentares em seu
49
50

Cruls, Gasto, Aparncia do Rio de Janeiro apud Wolf, Prlogo, p. XXV


Hehl, Arthur Neiva, Estudos da Imigrao Semita no Brasil,apud Wolf, Prlogo, p. XXVI

65

contedo, comeam a circular pela nova capital do imprio lusitano: criada a


Gazeta do Rio de Janeiro, o primeiro jornal brasileiro, cujo primeiro exemplar data
de 1808.
Em 1821, surge o Dirio do Rio de Janeiro. O editor francs Pierre Plancher
fundou o Spectador Brasileiro, que precedeu o Dirio Mercantil(1825), o qual, por
seu turno, precedeu o Jornal do Comrcio.
Convm mencionar que este editor francs que, como tantos imigrantes
franceses daquele perodo, se deteve no Brasil, deve ser o mesmo Pedro Plancher,
livreiro de D. Leopoldina. Encontramos seu nome arrolado, no Arquivo Histrico de
Petrpolis, numa lista de judeus que se relacionavam com a Casa Imperial: neste
documento, consta uma lista dos livros recebidos pela famlia imperial, por
intermdio de Plancher.
Em se tratando de imprensa, no nos esqueamos, ainda, de Hypollito
Joseph da Costa Pereira Furtado de Mendona, em cujas veias dizem ter corrido
sangue israelita, e que citado por Solidnio Leite Filho em Os Judeus no
Brasil, e por Kurt Lowenstamm em Vultos Judaicos no Brasil.
Este pioneiro do jornalismo brasileiro foi preso pela Inquisio, acusado de
heresia e de ser franco-maon, acusao que ele no negou. Em sua Narrativa de
Perseguio, afirma que chegou a discutir com o inquisidor a lei pombalina que
aboliu a discriminao e o uso dos termos cristos novos e cristos velhos. Mesmo
assim, parece que a Inquisio no levantou qualquer hiptese de sua eventual
ascendncia judaica.
Em junho de 1808, este patriarca do jornalismo nacional fundou, em Londres,
o Correio Brasiliense ou Armazm Literrio,e foi um dos indicados para representar
os revolucionrios de 1817 na capital britnica. Parece quase certo no haver,
Hiplito, aceito a incumbncia. Nos seus Artigos a respeito da Revoluo, diz-nos
Manuel Ccero, em O Patriarca dos Jornalistas Brasileiros,p. 51:

assumiu atitude contrria quela gloriosa tentativa de independncia,


considerando imprpria a forma republicana para a qual tendem as
revolues que comeam pelo povo, e classificando a malograda
empresa criminosa, imprudncia que iria demorar muito os melhoramentos
necessrios no Brasil nas coisas polticas.

66

Na capital da antiga e mais importante colnia portuguesa, recm-desligada


da metrpole, livros de diversas origens eram comercializados, inclusive os
hebraicos, gregos e latinos.
H citao nos jornais, j a partir de 1823, de outros livros, alguns inclusive
leiloados, fato que no deixou elementos para estudos mais detalhados: Histria dos
Judeus de Flavio Josefo (7 volumes); de uma numerosa e escolhida poro de
livros, entre eles Liber Genesis Hebraice Beresit, Gramtica Hebraica (talvez para
estudos de clrigos, j que os judeus dificilmente necessitariam dela), O Judeu
errante de Eugne Sue, copiado do jornal lisboeta A Restaurao pelo Dirio do
Rio de Janeiro em 1844; em 1850, o jornal O Annunciador oferece uma obra mui
rara e curiosa sobre a religio dos judeus e catholicos romanos, sem autor,
descrevendo as cerimnias em 127 estampas grandes. Em 1851,o Dirio do Rio de
Janeiro publica a novela de folhetim A Judia no Vaticano ou O Amor em Roma, de
Mry, terminado em 1852. Em junho de 1867, o romance O Judeu de Camilo
Castelo Branco, comea a ser publicado.
Os descendentes da famlia Hime, posteriormente, tambm se destacaram
em outros ramos de atividades, como, por exemplo, agncia de livros e jornais
ingleses (ainda era forte a presena inglesa na segunda metade do sculo XIX), que
tambm vendia as tbuas de cmbio de Isey Levy (reedio em ingls).
No crepsculo do imprio, em maio de 1889, livros de Max Nordau foram
traduzidos e oferecidos no mercado editorial brasileiro. Ainda em agosto de 1889, o
Jornal do Comrcio informa:

O Brasil, em 1889 [...] tem aparecido ultimamente em Paris vrias obras


sobre o Brasil, tais como: D. Pedro II, empereur du Brsil, por Benjamim
Moss, o Gro-Rabino de Avinhon.

2.3.1Notcias da religio

Quanto religio, a presena da corte portuguesa em 1808, trouxe alteraes


importantes para a sociedade da colnia que, naquele instante, tornava-se a capital
do imprio portugus. O prprio tratado comercial que o Prncipe Regente assinou,
em

1810,

com

Inglaterra,

previa

a proibio

de

perseguir,

em

solo

67

brasileiro, sditos ingleses que professavam outros credos.


Estava efetivada, assim, a primeira abertura para a liberdade de conscincia,
aopermitir-se que qualquer culto no catlico fosse realizado no Brasil; uma
restrio, entretanto, era imposta: que o local das celebraes fosse fechado, e que
no tivesse forma ou aparncia de templo; ou seja: de igrejas luteranas, mesquitas
ou sinagogas.
Registros dos primeiros templos no catlicos aparecem no Jornal do
Comrcio, em 1887, informando a abertura do primeiro templo protestante no Rio de
Janeiro, em maio de 1822; e o Dirio do Rio de Janeiro, em 1870, menciona a
inaugurao da primeira igreja da comunidade evanglica alem, em 1845.
provvel que a proibio de ostentao dos cultos no catlicos explique a
ausncia de anncios de servios religiosos nos jornais da capital do imprio; ainda
assim, a primeira celebrao do Yom Kippur, num salo particular, aparece noticiada
no Dirio do Rio de Janeiro; mas, somente em 1865.
Entretanto referncias a rabinos e sinagogas ocorrem j em anos anteriores.
Por se tratar de referncias interessantes, vale a pena transcrevermos os trechos
publicados no Dirio do Rio de Janeiro, em novembro de 1860:

[...] comunicam-se que h nas ruas de So Pedro da Cidade Nova, Bom


Jardim, Formosa e Sacco do Alferes, casas onde noite se renem alguns
devotos que se entretm na prtica de doutrinas em nada ortodoxas. A
Bblia que serve a estes novos sectrios pouco volumosa: consta apenas
de quarenta pginas [...]. Discpulos e rabinos apostam entre si durante toda
a noite, a quem melhor resolver ou explicar certos pontos obscuros da
nova religio. Convidamos a polcia para dar um passeio por aquelas
bandas e alojar em um s edifcio to aproveitveis apstolos.

claro que meno da palavra rabino, imediatamente pensamos num


tempo mosaico ou numa simples reunio de israelitas, empenhados na leitura da
Torah, a Bblia pequena de 40 pginas, talvez o Pentateuco, atravs do qual os
membros do grupo tentavam resolver os pontos obscuros.
Nada mais certo que pensarmos num shil domstico, j que o culto pblico
era proibido e, pelo que tudo indica, coibido pelas autoridades policiais, visto que
outro anncio do Dirio do Rio de Janeiro, de agosto de 1861, menciona a
interveno da polcia na Rua do Propsito onde h uma sinagoga de uma nova

68

religio cujo chefe doutrina com grande eloquncia os seus adeptos, recrutados em
todas as nacionalidades e cores.
Dois dias depois, o Jornal do Comrcio notcia a

sequncia do

caso: apresentou-se diante da dita casa umas trezentas pessoas, do meio do qual
saam vociferaes e gritos; deve-se dar cabo aos judeus, sendo que alguns
elementos apupavam o Dr. Kalby".
O Dirio do Rio de Janeiro do mesmo dia complementa: Na casa da Rua do
Propsito n. 52 residem os estrangeiros Dr. Kalby e Francisco da Gama, e nela
renem-se em certos dias da semana e nos domingos vrias pessoas para a leitura
da Bblia em comum.
Em seu livro As Religies do Rio, de 1904, Joo do Rio parece desvendar
o caso da sinagoga da Rua do Propsito do Dr. Kalby: a Igreja Fluminense era uma
congregao evanglica fundada pelo escocs Roberto Reid Kalley (e no Kalby)
em 1858, e Francisco da Gama era o presbtero. Vemos que a sinagoga era um
templo cristo, e a expresso dar cabo aos judeus, certamente equivalia a
expulsar os cristos evanglicos.
Cumpre lembrar que a palavra rabino, naquela poca, podia equivaler a
qualquer sacerdote ou lder religioso. Da mesma forma, a explicao de Joo do
Rio para as ocorrncias da Rua do Propsito bem mostra que sinagoga era
sinnimo de qualquer religio no catlica, cuja reunio era passvel de investigao
policial, j que, apesar dos benefcios da Constituio de 1824, no deixava de ser
um ajuntamento marginal, j que no estava ligado ao culto oficial catlico.
Lembrarmos ainda que, cerca de 1840, antes das referncias dos jornais
de 1865, a sinagoga Shel Guemilut Hassidim j existia com seus servios religiosos.
Pelo menos o que nos informa a tradio oral de seus membros.

2.3.2 Notcias internacionais

Parece que as atribulaes judaicas sempre foram matria atrativa para os


leitores cariocas. Acompanhando a exaustiva pesquisa de Egon e Frieda Wolff,
pudemos notar como os assuntos judaicos suscitavam o interesse da imprensa na

69

capital do imprio. Pela quantidade de artigos contendo esta natureza de notcias,


possvel deduzir que era considervel o universo de leitores interessados em tais
informaes; ou no haveria motivo para ocupar, to frequentemente, espao nos
jornais do Rio de Janeiro.
Em setembro de 1840, o Jornal do Comrcio trazia outras notcias sobre o
mundo judaico. Arrolamos alguns assuntos mais relevantes para levar ao
conhecimento do leitor hodierno, mostrando o que a imprensa da poca veiculava
sobre o universo judaico de ento, no Brasil e no mundo.
Um dos temas mais comentados era o do antissemitismo, mais propriamente
a acusao de crime ritual, alm das notcias de outra natureza. Foi publicada uma
carta do Primeiro Rabino de Londres a Sir Moses Montefiore, e a notcia da grande
reunio na Mansion House a favor dos judeus de Damasco.
Em junho de 1879, a Gazeta de Notcias publicava ocorrncias na regio do
Cucaso, sobre possvel assassinato ritual. Um jornal suo recebeu carta, daquela
regio, relatando a mortandade de judeus acontecida na aldeia Sachtchef, instigada
pelo pope grego, mesmo aps ser comprovada e atestada por um mdico a causamortis de uma criana cujo corpo foi encontrado em um bosque da regio por
ocasio da pscoa judaica.
Na verdade, a criana fra atacada por animais, tendo o mdico reconhecido
que no se tratava de homicdio. Ficava, assim, descartada a probabilidade de crime
ritual.
Em 24-4-1842, o Jornal do Comrcio trazia, em Variedades, notcias sobre
os judeus de Amsterd do dirio de um viajante, tratando da sinagoga e de sua
descendncia em Portugal. Em 11-10-1844, o Dirio do Rio de Janeiro trazia o
excerto do jornal portugus Restaurao, onde era citada a participao efetiva e
frequente dos judeus nas artes e na poltica, afirmando que a judiaria est em
moda na intelectualidade mundial.
O mesmo jornal, um ano depois, em maio, mencionava, tambm, a obraromance poltico- de B. Disraeli, muito aplaudida. Membro do Parlamento ingls, seu
pai era o clebre autor das Curiosidades da Literatura e de outras obras.
Ainda o Dirio do Rio de Janeiro trouxe, em junho de 1866, no Noticirio
Estrangeiro, um artigo sobre os judeus do Marrocos, discorrendo sobre seus

70

costumes e sua colnia em Londres. Esta publicao demonstrava que a tolerncia


e a integrao de diferentes culturas era a tnica da comunidade judaica
marroquina. Sobre isto, transcrevemos aqui este interessante trecho do artigo:

As cerimnias judaicas em Tetuan e outros pontos do imprio marroquino


onde h judeus, so pblicas, e cristos e mouros podem assistir a elas
com inteira liberdade.

Este mesmo jornal noticia os seguintes fatos ligados comunidade judaica


internacional: em outubro de 1866, a investidura do GroRabino da Blgica; em
setembro de 1879, o falecimento do Rabino de Bordus; ainda h nota sobre a
origem tnica dos papas. Dos 257 papas, um era hebreu.
A Gazeta de Notcias publicou artigo sobre o 70* aniversrio de casamento
do ex-rabino Simon Silberstein e Roslia Jafett de Franckfurt, e as festividades do
evento.
Ainda em outubro de 1866, outra notcia interessante foi encontrada, relativa
ao falecimento do judeu Leon Gozlano, escritor, convertido, sob o ttulo: Era cristo
ou judeu? em seguida, um de seus romances aparece em folhetim.
O Dirio do Rio de Janeiro registrou, em novembro de 1867, o falecimento
de Achille Fould, filho de banqueiro israelita que tinha sido deputado e senador,
ministro da Fazenda e da academia de Belas Artes.
Em setembro de 1878, noticiada a morte de Abraham Binish, distinto autor
da Literatura Hebraica e editor do Jewish Chronicle em Londres.
Muito mais foi veiculado pela imprensa do Rio de Janeiro, no faltando
notcias sobre os Rothschild e sobre firmas no estrangeiro, filiais de casas brasileiras
e suas matrizes, como Bloch-Frres, R e S Samuel de Liverpool, e outras.

2.3.3 Isey Levy

Este judeu ingls chegou de Falmouth em 1838, residindo no Rio de Janeiro


por alguns decnios. Um fato interessante ligado a sua vida, deixa-nos entrever
como viviam os judeus no Rio de Janeiro, ainda ao tempo da Regncia.

71

Por ocasio do casamento de sua irm, ele se viu forado a escrever ao


rabino da comunidade asquenazita de Londres Salomon Hirschell, em 7 de abril de
1839, consultando-o sobre a realizao da ketubah51, visto que, em falta de um
rabino no Rio de Janeiro, ele prprio se propunha a realizar a cerimnia,
necessitando, para isto de orientao e aval da autoridade rabnica.
Mais uma vez, so os pesquisadores Egon e Frieda Wolff que descobriram
uma cpia da resposta do Rabino Herschell, na biblioteca do seminrio Teolgico de
Nova Iorque (manuscrito Adler n*160); cpia da carta de Isey Levy ao rabino nunca
foi encontrada, somente a resposta, cujo texto contm elementos importantes para
sabermos como viviam, quela poca, os judeus do Rio de Janeiro.
O rabino Hirschell no esconde sua apreenso com os correligionrios da
capital do imprio, pois, a avaliar pelas preocupaes de Isey, ali no havia
comunidade organizada (kahal); portanto, nem chazan52 e, consequentemente,
nem rabino, visto que poucos yehudim (judeus) sequer conseguiam formar uma
congregao, sendo difcil at compor o minyan, grupo composto de dez homens
adultos para a realizao das rezas judaicas em rituais comuns.
Em relao ao pedido de Isey, de ele prprio realizar a cerimnia da
Ketubah, isto esbarrava num outro obstculo, muito srio, do ponto de vista ritual: a
ausncia de um schoichet (abatedor ritual); isto significava que, pronunciadas as
bnos da cerimnia e concluda a leitura dos textos sagrados, a comida servida na
festa de casamento seria treifah (no limpa, proibida pela Lei), o que feria, muito
duramente, os preceitos judaicos, caso o fato se consumasse, no havendo a
necessidade como pretexto para esta violao. E o rabino concluiu:

Aguardo que aceite de bom grado as minhas observaes, ditadas pelo


meu dever e peo comunic-las aos outros correligionrios [...] ao mesmo
tempo no vejo com bons olhos o estado de coisas no Rio de Janeiro.

No se sabe como o impasse foi resolvido; porm, pela resposta do rabino,


possvel deduzir que, naquele momento, inexistia, no Rio de Janeiro, uma
comunidade asquenazita, como tambm no existiaqualquer congregao sefardita;

51

casamento judaico
cantor de sinagoga e recitador de oraes.

52

72

caso contrrio, Isey no escreveria ao rabino de Londres para as providncias


ketubah:ele se socorreria de outros israelitas que, mesmo de origens e rito
diferentes, possuiriam as instituies bsicas da prtica judaica para a realizao do
casamento.
Tudo isto prova, entretanto, que estes judeus continuavam preocupados com
a manuteno da tradio, apesar das condies precrias ou quase inexistentes
para a prtica religiosa; e tambm no desejavam abrir mo dos costumes e rituais
de seus antepassados, preservando assim, viva, sua herana (morasha).
J que mencionamos Isey Levy, inevitvel informar que ele foi o primeiro
judeu no Brasil imperial a fazer do jornalismo sua profisso, quando a grande
maioria de seus correligionrios dedicava-se ao comrcio. Em abril de 1842, o
Jornal do Comrcio expressava seus agradecimentos a Isey Levy, que retirava sua
colaborao da parte comercial daquele peridico, funo que desempenhara com
muita eficincia.
Sado daquele jornal, Isey no foi para outro concorrente: fundou seu prprio
semanrio, um jornal ingls The Rio Mercantile Journal, to logo obteve nmero
suficiente de assinantes.
Este jornal seria editado nosbado, contendo listas de todos os principais
artigos de importao e exportao, com valores por atacado e varejo; inclua, ainda,
um sumrio das transaes da semana, outro do ms e todas as informaes de
interesse comercial. As assinaturas seriam anuais, pagas antecipadamente, e o
livro de adeso se encontraria na Bolsa. O jornal se manteria por cerca de quinze
anos, tendo seu ltimo nmero publicado em 11 de outubro de 1886.
Naturalizado em 1856, o nome de Isey apareceu numa Relao de pessoas
que foram contempladas com aes da Estrada de Ferro D. Pedro II, tendo sido
incluso com vinte aes. Em 1857, subscreveu cincoenta aes na Associao
Central de colonizao, conforme noticiado pelo Dirio do Rio de Janeiro.
Isey Levy teve, ainda,outra grande ideia: idealizou tabelas para evitar os
contnuos clculos com porcentagem de juros, o que simplificaria as contas. Em
novembro de 1842,esta insero aparece no Jornal do Comrcio: Saiu luz as
Tboas de juros, corretagem e aplices, etc por Isey Levy. Preo:20$000. Vende-se
rua direita n 14.

73

possvel que, j neste mesmo ano, tenha ele voltado definitivamente para a
Europa, quando a venda das Tboas passou a ser efetuada aos cuidados de seu
sobrinho Elkin Hime Jnior, na Rua direita n* 72, conforme publicado diariamente
durante o ms de abril de 1868.
A ltima nota sobre Isey Levy saiu no Dirio do Rio de Janeiro de 10 de
maro de 1872, quando suas Tboas foram publicadas em Bruxelas.

2.4 O LOBBY JUDAICO DO IMPERADOR

A importncia que judeus e seus descendentes alcanaram no cenrio


cultural e econmico do imprio, deixa a impresso concreta que estavam inseridos,
de modo definitivo, no cotidiano da sociedade brasileira, onde, de modo geral, no
encontravam barreiras discriminatrias ou qualquer trao de antissemitismo, a
despeito do pas ser, oficialmente, catlico.
O Brasil abria os braos para os estrangeiros, e era pas dirigido por
governante ecltico, tolerante com as diferenas, podendo comunicar-se com os que
a ele recorriam em vrios idiomas.
Os contatos dos judeus com o imperador eram frequentes, apesar de nem
todos registrados. Estudioso, D. Pedro provavelmente conhecia a trajetria dos
judeus sob seus ancestrais portugueses, passado histrico intimamente ligado ao
Brasil.
Alm disso, falava, lia e traduzia o hebraico; portanto, era natural que
formasse ao redor de si uma espcie de lobby judaico, tanto no que diz respeito
intelectualidade quanto aos interesses econmicos do pas, aos quais os judeus
estavam diretamente ligados, alm de outros misteres relacionados s funes de
Estado. Membros da burguesia, os judeus tinham, pela prpria tradio, um grau
superior de educao, estando, portanto, altura da conhecida cultura do
imperador.
Para confirmar o que acima se afirma, abordemos algumas das principais
ligaes de D. Pedro II com os judeus; comecemos com o Coronel Francisco Leo
Cohn, que pertencia ao quartel general da Guarda Nacional: todas as ordens de l

74

emanadas, trazem o seu nome.

2.4.1 Cohn

Em 1865, este coronel embarcou para lutar na Guerra do Paraguai. Sua


famlia uma das poucas cuja historia abrange quase todo perodo imperial.
Era filho de Leo Cohn, um dos mais antigos corretores do Rio de Janeiro, ali
chegado por volta de 1810, sobre quemoDirio do Rio de Janeiro publicou vrios
anncios, envolvendo-o em questes comerciais, o que mostra a intensidade de
suas atividades na praa na capital do imprio.
Seu nome consta de vrias firmas da poca, associado a Manoel Vidal,
Ferreira, Wiers, Howden e com seus filhos Francisco e Laurindo; foi um dos mais
respeitados corretores da corte, embora tenha morrido pobre, deixando dvidas.
Segundo a pesquisa de Egon e Frieda Wolff, Loewenstamm menciona um
Luis Cohn, de Altona, como o primeiro corretor do Brasil, que colocou um anncio no
Dirio do Rio de Janeiro, em 1833.
Entretanto,outros historiadores informam que no encontraram esta referncia
em sua leitura do citado jornal, pelo menos no perodo de 1821 a 1878, fazendo
parecer que, talvez, o autor quisesse referir-se ao mesmo Leo Cohn.
Em virtude da morte do corretor, o nome da viva aparece, pela primeira vez,
em 17/07/1876, no Jornal do Rio de Janeiro: Teresa de Jesus Cohn. Seu sobrenome
de solteira parece excluir uma ascendncia judaica.
Consta, porm, que entre brasileiros judaizantes, vrios foram processados
pela Inquisio; entre eles, duas mulheres de sobrenome Jesus, ambas de origem
judaica, a saber, Maria de Jesus (proc. N. 679), parte de crist-nova, filha de
lavrador, presa em 1720 e condenada, retornando, porm, mais tarde, ao Rio de
Janeiro; e Leonor de Jesus (proc. 1910), filha do banqueiro Joo Alves Viana, presa
e condenada, sentena publicada em 10 de outubro de 1723.
Seria uma dessas marranas, antepassada de Teresa? Sem provas, a questo
no passa de conjectura; porm, possvel demonstrar que, mesmo com o
sobrenome de Jesus, no esta excluda a possvel origem judaica de Teresa.

75

O nome de Francisco Leo Cohn citado no Almanaque do Rio de Janeiro de


1842, em assuntos relacionados Guarda Nacional da Corte, tanto como ajudante
de ordens do comando supremo, elogiado e elevado a major, como assinando mais
de cem ordens ou comunicaes dentro da Guarda.
Nascido em 1818, ele acompanhou a evoluo do processo poltico que
consolidou o imprio brasileiro, servindo como militar de carreira. Vejamos alguns
dos assuntos das ordens por ele assinadas: parada para o aniversrio natalcio do
imperador, desfile por ocasio do aniversrio da sagrao e coroao do imperador,
aniversrio da maioridade do imperador, aniversrio da independncia e outros fatos
marcantes para a histria do imprio.
Por ocasio do aniversrio de D. Pedro II, em 1842, o Jornal do Comercio,
de 2 de dezembro, noticia a nomeao de Francisco como Cavaleiro da Ordem de
Cristo, distino reservada quase somente aos catlicos e que, muitas vezes, era
prova de pureza de sangue: em geral, pessoas de outro credo eram condecoradas
como Cavaleiros da Ordem da Rosa. Francisco, por ocasio de outro aniversrio do
imperador de 1849, foi contemplado com mais esta segunda nomeao.
Pela ocasio da morte de sua irm Guilhermina Cohn, em 1860, o Jornal do
Comercio traz o convite da famlia Cohn para a missa de stimo dia, o que nos
mostra que no praticavam o judasmo, apesar de sua provvel origem judaica.
Parece que Francisco teve outras ocupaes. Alm da Guarda Nacional, o
Dirio do Rio de Janeiro noticia, em 03/05/1848,sua nomeao, j que colaborador
da Gazeta Oficial, como ajudante do guarda-mor da Alfndega.
Seguem-se cerca de quatro anos sem noticias da Guarda Nacional. Todavia,
Francisco aparece arrolado entre as pessoas contempladas com o beneficio de
cerca de vinte aes da Estrada de Ferro D. Pedro II.
Com a ecloso da Guerra do Paraguai, Francisco comanda o primeiro
contingente que segue para a guerra, fornecido pelo Rio de Janeiro. De acordo com
o Jornal do Comercio, no dia 28, quando a fora militar embarca para o sul, S. M
Imperial, aps passar a tropa em revista, dirige-se ponte de embarque e,com
palavras afetuosas, entrega a bandeira ao tenente-coronel Francisco, almejando que

76

voltasse triunfante daquela empresa53. Entretanto, nenhuma notcia foi encontrada


sobre sua atuao na guerra.
No recenseamento para estabelecer pessoas elegveis a cargos pblicos,
Francisco aparece habilitado eleio, havendo, finalmente, alcanado o posto de
coronel. Curiosamente, est identificado como filho de Luis Cohn e Teresa de Jesus
Cohn. Na verdade, remetemo-nos s informaes de Loewenstamm, que cita o
primeiro corretor brasileiro Luis Cohn. provvel que seja o mesmo Leo, pai de
Francisco, por alguma razo com o nome mudado.
No Dirio do Rio de Janeiro (1872), seu nome aparece entre os membros da
associao Internacional de Emigrao, e como scio remido da Imperial Sociedade
de Instruo.
A ltima notcia que temos de Francisco Cohn aparece no Jornal do
Comrcio (17/09/1880) quando, noite, acordara ouvindo apitos, em virtude do que
saiu rua munido de sua espada. Reconheceu, porm, o chefe de polcia fazendo a
ronda.
Parece que aqui se encerra sua histria; porm, seu filho homnimo,
Francisco Leo Cohn Jnior, foi citado em vrios anncios de jornal, como, por
exemplo: em 1872, sorteado como jurado e declarado elegvel, de acordo com o
recenseamento de 1876; mais um anncio o menciona em 1880, recebendo, em
ateno aos relevantes servios prestados ao Estado, nomeao como Cavaleiro
da Ordem da Rosa. Finalmente, em 1887, o Jornal do Comrcio comunica sua
viagem para a provncia do Amazonas, como Agente do Ministrio da Fazenda.
Finda assim a trajetria da famlia Cohn na era do Imprio.

2.4.2 Os Hime

Entre os nomes de estrangeiros de provvel origem judaica que permeavam o


comrcio da poca, encontramos Elkin Hime (Heim?)que, scio do cunhado Isey
Levy, era corretor de gneros de importao, tais como artigos variados de diversas
procedncias: conservas da Frana, alvaiade de Londres, bacalhau da Terra Nova,
53

Confiando-lhe esse pendo, espero que o conserveis bem e o defendais como bom brasileiro.

77

exportao de cobre e representao dos vinhos Xerez, do Porto e da Madeira.


Em janeiro de 1873, o Jornal do Comrcio noticia Elkin Hime reeleito
conselheiro diretor do Banco Comercial do Rio de Janeiro. Em 1874 e 1875, esteve
no Pao Imperial, sozinho e como membro da comisso da Sociedade novo Cassino
Fluminense. Em 1879, temos sua identificao judaica, por eleito diretor da Unio
Israelita do Brasil, quando fervilhavam acusaes contra cftens judeus, que
infestavam a capital do imprio.
Entre as muitas ocupaes dos judeus, a profisso de relojoeiro uma das
que se tornaram tradicionais. Assim, vamos encontrar o sobrenome Hime neste
ramo to prspero, tanto no mundo como na capital do imprio: em meados do
sculo XIX, Maurice Edward Hime, relojoeiro, chega de Liverpool (noticirio do
Dirio do Rio de Janeiro de 1847) como nico agente de vendas dos relgios M.
I. Tobias, de Londres, certamente o mesmo Morris Tobias que fabricava cronmetros
na capital britnica.
O noticirio registra, de 1837 a 1868, aproximadamente, a existncia de
muitas relojoarias, o que indica que o mercado consumidor era to ativo, que
justificava a presena de tantos relojoeiros e, mais surpreendentemente, a
concorrncia acirrada entre os estabelecidos deste ramo, como consta nos jornais.
A firma Hime e Cia., na Rua do Hospcio, fazia consertos de qualquer relgio,
e encheu os jornais cariocas com anncios oferecendo seus servios, somente
sendo superado por outro relojoeiro, Louis Jacob, no nmero de anncios.
Yates, Roberto e Cia., de Liverpool, tambm estava na disputa pelo mercado,
e foi outra relojoaria que se destacou no nmero de anncios.
Os Yates eram de origem alem, sendo provavelmente Goetz o primeiro
nome da famlia, adaptado para o ingls Yates; parece que Hime tambm tinha
origem germnica, sendo seu nome original Heim..
Consta ainda que houve, no Rio de Janeiro, outras relojoarias Inglesas, mais
ou menos contemporneas: entre elas, a loja de Saul Spyers, na Rua do Ouvidor,
que tambm inundou os jornais cariocas com sua propaganda, e a loja de Julius
Kaiser, na Rua da Assemblia.
A famlia Hime, dentro de diversificada gama de atividades, dedicou-se ainda

78

edio de livros e jornais ingleses, como j citamos anteriormente; eram, ainda,


corretores de importao de carne de Montevidu, e outros se dedicavam a
negcios com metais, agncia de navios, venda de ladrilho mosaico portugus,
tintas da Frana, exportao de caf, e muito mais.
Edwin dedicou-se ao xadrez, tendo participado de torneios no Clube
Beethovem, onde conseguiu boas classificaes, conforme o noticirio carioca.
Mais tarde, com Jacob Walter, passou a importar produtos qumicos, cognac
e gua mineral, da Frana. Interessante um seu anncio no Jornal do Comrcio que,
em maro de 1888, misturava, em seu texto, ingls e portugus.
No fim da era imperial, importava armarinhos e madeira para obra
(07/11/1889): Baiss Brothers & C. Droguistas Exportadores. Fabricantes de
Produtos Qumicos. Jerry-Street, Londres [...] Agentes Walter, Hime & Cia..

2.4.3 Outras famlias

Outros nomes aparecem nos noticirios da poca, de onde podemos extrair


notcias concretas sobre a diversidade do comrcio brasileiro j no incio do sculo
XIX, inclusive fora da capital do imprio. Nota-se a importncia da presena
estrangeira no pas, e sua contribuio no cenrio econmico, de onde extramos
notcias sobre imigrantes judeus de diversas origens.
Foram encontrados os sobrenomes Keller: Joseph, negociante de cavalos,
chegado de Montevidu; quase meio sculo mais tarde, tem-se notcia de um
homnimo, chegado de Parati, que certamente no o mesmo. Leon Keller; Joo
Keller tambm registra presena na dcada de 1830. Samuel Keller, identificado
como judeu de nao, apareceu vrias vezes no noticirio carioca, em virtude de
desacertos com seus caixeiros, aos quais, pelo que se depreende, no pagava
corretamente.
Este mesmo Samuel aparece, tambm, anunciando sua sociedade com
Samuel Finden, funcionrio do consulado ingls. Em 1837, Samuel Keller seguiu
para o Cabo da Boa Esperana.
O sobrenome Salomon j est presente no Brasil desde a abertura dos

79

portos, com a chegada da corte portuguesa: sobrenome que raramente pertence a


pessoas de origem no judaica.
Em 1809, Joo Salomon, sem dvida um dos primeiros imigrantes, queixa-se
publicamente da morosidade para a expedio de seus documentos. Em 1820,
encontramos o francs Louis Salomon morando em Ubatuba; sua profisso,
desconhece-se. Na mesma cidade, posteriormente, aparecem outros franceses com
o mesmo sobrenome, levando Louis em seus prenomes: Achilles, Bazildes, David,
Jean-Louis-Marie.
Tudo indica que foi o caf e o fumo que atraram tantos estrangeiros a
Ubatuba. Temos notcia de um Aron Pollak, acompanhado por J. Pollak em 1857;
Abraham Strassburger em 1854 e, no mesmo ano, sobrenomes como Worms,
Simon, Weil,, Kahn, Levy. Verificando a carga dos navios que partiam de Ubatuba
para Santos, possvel constatar a predominncia regular do caf.
Itagua tambm era polo importante para o comrcio do caf. Prova disso era
a firma de Jos Worms, grande compradora de caf na regio, em 1830. Felix
Cahen e Selig Wintergrin so outros nomes contemporneos.

80

3 CONDESSA DE BARRAL, A MULHER QUE ENCANTOU O IMPERADOR

A Condessa de Barral teve papel relevante na vida do segundo imperador do


Brasil. Existe ampla documentao que revela um homem insatisfeito em sua vida
conjugal, dado a relaes extra conjugais, quase sempre superficiais e efmeras54.
Entretanto, ao que parece, foi a Condessa quem preencheu verdadeiramente, at o
fim da vida, as lacunas de seu corao. Discreto, D. Pedro II preservava a famlia e
sua imagem de chefe de Estado alm da integridade desta mulher, que lhe foi cara
at o final.
Pode-se dizer que esta a histria de um relacionamento nico e decisivo
para os protagonistas: D. Pedro II, monarca, respeitado internacionalmente,
conhecido por seus dotes intelectuais, integridade, tolerncia e senso de justia; a
Condessa, mulher incomum, com viso de mundo bem a frente de seu tempo.
Desde sua chegada Corte do Brasil, partilhou ela da intimidade do
imperador, de suas ideias, sentimentos e confidncias, influenciando integralmente
sua vida e de sua famlia.
A despeito da identificao humana e afetiva com a Condessa de Barral,
sabe-se da existncia de outros casos extraconjugais na trajetria do imperador.
Mas o que ficou da profunda e duradoura relao com ela, foi a certeza de
sentimentos recprocos, bem definida na farta correspondncia trocada entre ambos
durante mais de trs dcadas. Esta expressiva continuidade deixa patente a
inevitvel influncia da Condessa nos assuntos relativos ao governo, como foi o
caso da Questo Religiosa55, para citar um exemplo entre muitos do que se pode
detectar.
As consequncias do tal romance podiam ser gravssimas no sculo XIX, por
ser o imperador figura pblica, representante da nao e, mais especialmente, para
a mulher, cujo adultrio era imperdovel violao de costumes: responsvel pela
estabilidade do casamento, vnculo perene, sacramentado pela religio, cabia
54

Carvalho, Jos Murilo de, D. Pedro II, p. 62


Bernstein, Harry. D. Pedro II, p. 206

55

81

mulher suportar as infidelidades do marido, considerada aspecto inerente natureza


masculina.
Precisava ela manter-se impoluta, quase casta, cedendo s obrigaes
conjugais, submissa, sem qualquer participao que no fosse o sublime propsito
da procriao.
Em obra recente56 a este respeito, lemos que este amor no podia, jamais,
transpirar, para resguardar a imagem de ambos: mais difcil era sufocar os
sentimentos.
As cartas so apenas pequena amostra do que foi o amor que
compartilharam durante trinta e quatro anos:

De um sentimento confessado, noite e dia, como se confessa uma f [...] O


elo que os unia era muito forte e ia muito alm das necessidades primitivas
[...] uma mistura sublime de amizade, ternura, entusiasmo pela beleza e o
encontro das almas. Um sentimento construdo num momento histrico
especial: o sculo XIX, o sculo do Romantismo.

Raramente esses padres eram violados; mas houve mulheres que


quebraram esta premissa e, j no incio do sculo XIX, Lusa Margarida Portugal e
Barros, mais tarde Condessa de Barral e Pedra Branca, foi uma mulher fascinante,
no tanto pelos dotes fsicos, mas pelo carisma e inteligncia aguda,o que a tornava
diferente das mulheres comuns.
Foi a mulher envolvente e cativante a quem o sisudo imperador Pedro II
entregaria, definitivamente, seu corao. Tinha nove anos mais que ele. Era
graciosa, leve e viva. Parecia uma jovem enquanto ele, pesado e austero, tinha
aparncia precocemente envelhecida.
Resolveram correr os riscos do amor proibido. Para ela, havia uma famlia e
um nome a zelar; para ele, a imagem pblica do imperante e do homem devotado
famlia. Era o que exigiam as instituies polticas e sociais da poca. Alm do mais,
ele tinha verdadeiro pavor de ser identificado com seu pai, que deixou , no mundo,
mais de cinquenta bastardos, embora morresse aos trinta e seis anos de idade!
Durante bom tempo, ele se contentaria em apertar os pequenos ps dela sob
56

Del Priore, Mary, Condessa de Barral, a paixo do imperador, p. 9

82

a mesa onde ensinava as princesas57.


Os trechos abaixo, mostram como a atrao era sufocada e disfarada,
evitando comprometerem-se um ao outro:

Condessa:
Voc sabe quem ocupou completamente meu corao [] creia que o ano
que comea h de ser como os outros de quem lhe quer como voc nem
imagina e pede-lhe cada vez mais o consolo de suas cartas []. Desculpeme falar assim, porm meu corao ainda o mesmo e sempre o ser por
quem me inspira tais sentimentos. Diga-me se algum j lhe quis mais do
que eu e se no devemos nos regozijar de tamanha felicidade? Portanto,
venham, venham as cartas que amenizem este deserto e umedeam os
lbios sequiosos. No h leitura, no h estudo que supra a falta de certas
cartas []. Como viveria eu sempre ativo e animado sem esta imaginao
que tenho e a amizade que lhe consagro?
Todo seu
P.
E ela:

Quando eu fiz os rabiscos na parede, j era preldio da triste separao.


Prefiro me lembrar dos tempos felizes de Petrpolis, de nossos longos
passeios e mais do que tudo do Corcovado []. Abre sempre a janela s 8
da manh e diga bom-dia com a luz minha casa.
Condessa de Barral

Lusa Margarida Portugal e Barros nasceu na Bahia, em 13 de abril de 1816,


filha de Maria do Carmo Gouveia Portugal e Domingos Borges de Barros, diplomata
e senhor de engenho.
O Brasil ainda no era independente, e as mulheres da poca viviam
enclausuradas no ambiente domstico. Mal viam as ruas pelas janelas, e as mais
ousadas, nas varandas dos sobrados. As que no casavam, tornavam-se religiosas.
Mas viver sem uma sombra masculina que as acompanhasse e protegesse, jamais.
Aspiravam ao casamento e maternidade, independente de quem fosse o marido,
quase sempre escolhido pela famlia. As que no eram ricas, ajudavam o marido no
oramento familiar, movimentando pequena indstria caseira, onde costuravam,
bordavam, faziam rendas, bolos, doces, rapadura, velas e sabo.

57

Idem, op. cit., 154

83

Pouqussimas estudavam, pois este privilgio quase no existia nem para as


famlias abastadas. E foi contra esta situao injusta, vivida pela mulher ento
contempornea, que Lusa se insurgiu, assim como outra que, nascida pouco antes,
tambm quebrou os mesmos tabus da poca: Nsia Floresta58.
Lusa nasceu e cresceu em Salvador da Bahia, sociedade patriarcal e
fechada, com valores bem definidos. Embora pertencendo quele mundo, Lusa,
desde cedo, mostrou estar fora dos padres femininos de sua poca. Tomou o
destino nas mos, e negou-se a viver dentro dos limites impostos mulher de seu
tempo. Inquieta e insatisfeita, cheia de ambiguidades, era uma inovadora que
quebrou tabus.
Viveu entre dois mundos: o Brasil e a Europa, o engenho e a Corte, primeiro,
a francesa da Casa de Orlans, depois, a brasileira, permeando entre o arcaico e o
moderno, independente e ousada.
Era mulher de extremos, amada e admirada ou detestada e excluda. Muitas
vezes era chocante, e a formao que tivera entre os melhores livros e professores,
na Frana, fez dela revolucionria, quase aventureira.
Culta, poliglota e elegante, jamais aceitou o despotismo masculino, nem
conjugal nem paterno. Cresceu afeita figura do pai, j que cedo a me lhe faltara;
mas viveu como queria, sem jamais aceitar os limites que agrilhoavam a mulher de
seu tempo.
Lusa sofreu forte influncia das ideias paternas, sobretudo as abolicionistas.
Mesmo assim, no aceitou o marido que o pai quis lhe impor. Enfrentou revoltas
como as dos escravos do Recncavo baiano e de republicanos e monarquistas, na
Frana e no Brasil.
Apesar de proprietria de escravos, ainda que gerisse a indstria do engenho,
abominava o trfico e o aviltamento da condio humana de seus servidores, a
quem tratava de maneira diferenciada e humana.
Era prtica, inteligente e espirituosa, ao mesmo tempo delicada, feminina e

58

Escritora, abolicionista, poetisa e educadora potiguar, nascida ainda no Reino Unido, criou o
primeiro colgio para educao feminina no Brasil, assumindo postura irreverente em relao aos
padres do papel da mulher do sculo XIX. H pontos em comum em sua biografia e a da
Condessa de Barral, o que merece estudo mais detalhado.

84

sedutora.
Apesar de tudo, ela desenvolveu sua personalidade marcante num mundo de
sentimentos e de valorizao dos desejos reprimidos da alma: o Romantismo. Lusa
encarnou todas estas virtudes (romnticas) ao mesmo tempo em que quebrou todos
os tabus, quando escolheu seu marido, a despeito do desejo paterno. Esse
paradoxo talvez fosse o fruto da mistura entre o engenho e Paris.

3.1 O PAI

Domingos Borges de Barros59 estudara em Coimbra, tendo ocupado posto de


relevncia no Primeiro reinado. Fora ele o artfice do segundo casamento do
imperador d. Pedro I.
Em 1814, D. Domingos, aos 35 anos, escolheu, para esposa, D. Maria do
Carmo Gouveia e Portugal, uma bela viva ricamente dotada. Em 1815, nascia o
filho Domingos, e um ano depois, Lusa. Nomeado para representar o Brasil na corte
de Paris, a famlia, arrancada tranquilidade do engenho S. Joo, chegou a Paris no
reinado de Carlos X60.
Durante a infncia, sua filha, futura Condessa do Barral, vivenciou debates
sobre o tratamento a ser dado aos escravos. Mais coero ou maior tolerncia?
Nestes debates, percebeu que seu pai era diferente dos conservadores, que faziam
os escravos trabalharem at a morte, mal alimentados e punidos com rigor cruel. Ele
era favorvel a reunies, batuques e festas nas senzalas onde, livres das presses,
os escravos liberavam energias, antes que explodissem em forma de rebelies. Mas
no deixava de puni-los quando julgava necessrio, como medida educativa.
Para D. Maria do Carmo e os filhos, sair do Brasil era descobrir um mundo
completamente novo e desconhecido, longe da luz do sol e dos veres tropicais.
Porm, para ela, a educao dos filhos vinha em primeiro lugar, j que o pai sabia

59

Domingos pertencia a uma pliade de homens bons. Recebeu e cultivou educao de alta
categoria. Estudou em Lisboa, no Colgio dos Nobres, que tinha ar cosmopolita, com o objetivo de
introduzir o iluminismo em Portugal. Dali, os alunos, preparados por professores entrangeiros, iam
para Coimbra, onde Domingos bacharelou-se, tendo-se envolvido com a maonaria.
60
Nosso Pedro I considerava-o modelo virtuoso de monarca e a ele pediu apoio para consolidar o
reconhecimento da independncia do imprio brasileiro que acabara de nascer.

85

que a educao europeia era grande investimento. Deixado o engenho, a famlia


urbanizou-se e estava em harmonia com a mudana radical que seu cotidiano
sofrera61.
Assim, o pai partiu para a Europa, onde participava, cada vez mais
ativamente, das tenses entre portugueses e brasileiros. A Revoluo Liberal do
Porto, em 1820, exigiu a volta de D. Joo VI a Portugal, e D. Pedro assumiu o
governo brasileiro, como Prncipe Regente. A Bahia elegeu nove deputados para
represent-la junto s Cortes portuguesas; entre eles, D. Domingos, que saiu do
Brasil empunhando bandeira revolucionria de duas faces: a emancipao poltica
da mulher e a libertao dos escravos.
Encarregado dos negcios brasileiros no exterior em 1824, D. Domingospode
mostrar, aos filhos, um mundo diferente e evoludo: a velha Europa, que muito
alargaria os horizontes de Lusa.
Quando jovem, ele vivera em Paris, poca da sagrao de Napoleo
Bonaparte como imperador. A despeito das mudanas positivas ocorridas na
sociedade francesa com a ascenso do novo governo, Domingos pde perceber o
despotismo do imperador, cuja poltica de controle das massas tambm interferia na
vida pblica e privada, alm de no teatro, nos jornais, na literatura. Os soldados
reprimiam a populao. Poeta, assim Domingos se queixava a seu pai, sobre
Napoleo62:

Nunca mais vos verei, pai, Ptria.


Sofra-se antes a morte do que a infmia
Dos dspotas aos ps, curve a baixeza.

Mesmo nessas condies desfavorveis, a educao diferenciada de quem


estudara na Europa deu, ao jovem, a oportunidade de sustentar-se.
Com o declnio de Napoleo Bonaparte, D. Domingos fugiu para os Estados
Unidos, chegando Filadlfia, o mais importante centro manico das Amricas.
Naquele clima de liberdade de imprensa, encontrou ex-escravos refugiados das
61
62

Del Priore,Mary, op. cit. p. 50


Idem, ibidem

86

Ilhas de So Domingos, que narravam a saga de seus sofrimentos, que os levaram


a rebelies: esta experincia tornou-o liberal moderado, apoiando as reaes contra
os abusos do sistema colonial, ao mesmo tempo em que temia rebelies.
Em 1811, retorna Bahia, onde foi preso, sob a acusao de ser espio
francs. Neste episdio, pesaram suas ligaes manicas, tanto para motivar a
priso como para ser libertado com certa facilidade. Menos de um ano em Salvador,
e j era indicado para cargo pblico, graas a sua formao intelectual em Coimbra.
Passou a publicar artigos cientficos sobre agricultura, ligados ao cargo que
exercia; mas, a partir de 1813, volta a ateno para as letras. E nisto reside um
detalhe importante que certamente teria peso relevante na formao de Lusa: a
educao feminina.
D.Domingos traduziu e publicou, na corte, o poema de Legouv O Merecimento das Mulheres. Em seguida, um comentrio sobre o poema intitulado Poesias
oferecidas s senhoras brasileiras por um baiano, uma apologia educao
feminina em que explicava que, ao ler Descries filosficas dos sexos e seus
direitos polticos por natureza, chegou concluso da irrefutvel importncia do
voto feminino; mas, para tanto, era preciso emancipar asmulheres.
Enquanto isso, na Europa, sob a influncia do cdigo civil napolenico recmpublicado, a mulher volta a ser considerada inferior ao homem, cujo controle era
sem limites sobre o casamento: mulher cabia obedecer e calar.
A D. Domingos cabiam tarefas importantes, como suprir seu pas com
informaes que contribussem para seu desenvolvimento. Alm disso, cabia-lhe
combater manobras diplomticas portuguesas, cujo objetivo era desestabilizar D.
Pedro I.
D. Domingos, que apreciava as tarefas de seu cargo, comeou a enviar, ao
Brasil, livros de Direito e sementes para o Jardim Botnico. Percorria os cafs, as
academias, as livrarias de Paris, procura de profissionais que se dispusessem a
emigrar para os trpicos. Sonhava em tirar o Brasil do tradicional consrcio com a
escravido, eliminando, do pas, esta cruel instituio.
Mas, eram muitos os obstculos: a comear de Portugal, inmeros pases
resistiam em reconhecer o Brasil como nao independente. Surgiam dificuldades e
desafios de toda ordem; no era fcil ser diplomata do imprio,recm-nascido e mal

87

construdo sobre as graves falhas da colonizao portuguesa, sem maturidade


poltica nem elementos necessrios para gerir a grande transformao, que se fazia
urgente.
Nessa poca, D. Domingos foi agraciado com o ttulo de Baro de Pedra
Branca, tornando-se um dos bares do massap e, a este respeito, h registro de
posturas preconceituosas de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que ironizou a
honraria, afirmando que o ttulo deveria ser Baro da Pedra Parda, numa aluso
ascendncia negra de D. Domingos, pelo lado materno63.
Lusa impregnou-se do esprito patritico do pai, e passou a amar o imprio
do Brasil. Em sua personalidade, mesclavam-se as culturas do Novo e do Velho
Mundo, a baiana e a parisiense. Ela era precoce e articulada, circulava pelo mundo
diplomtico, absorvendo toda a experincia adquirida neste campo, por vezes
embaraoso e contraditrio.
A morte do irmo fez com que todas as atenes se concentrassem nela. Seu
sentido crtico era cada vez mais apurado e sabia, como ningum, percorrer o
mundo que no lhe pertencia por nascimento, mas que ela tornaria seu: a menina do
engenho se fazia aristocrtica e cidad do mundo.
Com a morte de D. Leopoldina, D.Domingos, aproveitando sua carreira
diplomtica, abraou a difcil misso de conseguir uma noiva para D. Pedro I. Sua
fama de marido violento e libertino dificultava as negociaes, mas ele conseguiu
encontrar a noiva desejada: bonita, culta e virtuosa.
D. Amlia de Leuchtenberg, doze anos mais nova que D. Pedro I, ganhou de
imediato seu corao. Ele, agradecido, cumulou D. Domingos com a Gran Cruz da
Ordem de Cristo, a dignatria da Ordem da Rosa e o ttulo de Visconde, com
grandeza, atravs de decreto.
As famlias Beauharnais e Bonaparte ficaram gratas a Borges de Barros, e
isto favoreceria o futuro de Lusa, que passaria a frequentar a nobreza de Frana.
D. Domingos viaja para o Brasil para ocupar sua cadeira no Senado. No
mesmo navio, viajam o conde Saint-Priest, recentemente nomeado ministro da
Frana no Brasil, e seu jovem primo, Visconde de Barral, neto de um dos ltimos

63

Del Priore, Mary, op. cit., p. 40

88

ministros de Lus XVI, e que desde cedo esteve mergulhado no mundo diplomtico,
tornando-se interlocutor de valor inestimvel para as atividades de D. Domingos.
Deste contato durante a travessia, sair o casamento de Lusa, num futuro
prximo.
Enquanto isso, Lusa crescia e sua educao aprimorava-se. Estudava piano
e bal, falava fluentemente vrios idiomas, escrevia cartas com desenvoltura, e era
dona de uma naturalidade e um refinamento que marcaram seu estilo to bem
engajado no esprito da poca. Nesta intensa vivncia social e com a formao que
recebera na Europa, Lusa aprendia

que a falta de discrio, a conversa ftil e a vulgaridade eram caractersticas


detestadas pelos homens. Aprendia tambm que as mulheres tinham de ser
passivas e dceis e que ser dona de casa era natural. Tambm lhe diziam
que a diviso entre os sexos constitua a nica base possvel da harmonia
64
social .

Apesar de feminina e sonhadora, a jovem Lusa revelava-se inteligente e


voluntariosa, como demonstrou, ao recusar, habilmente, mas determinada, o
casamento articulado por seu pai, com o velho Marqus de Abrantes, colega de seu
pai em Coimbra, na poltica e na diplomacia.
Miguel Calmon Du Pin e Almeida era rico, velho e feio, e embora pudesse
salvar grande parte do patrimnio perdido pela famlia da noiva, foi por ela recusado.
Depois de sua formao europeia e de tantas conversas com o pai sobre os
direitos da mulher, Lusa sentia-se apta para decidir por si mesma, e recusou
aquele casamento, que seria sem outra afinidade que no os bens materiais do
consorte.
Por outro lado, seu corao j tinha dono: Eugnio, o jovem Conde de Barral,
de belos olhos, e que passar a se interessar pelas coisas do Brasil. Era um belo
homem, e pertencia a uma das mais antigas famlias nobres de Frana. Alm de
conde, seu pai era Marqus de Montferrat e de La Batie dArvillars, e tinha sido
pajem de Napoleo. Seu av fora poltico e presidente do Parlamento de Grenoble,
palco das agitaes que desencadearam a Revoluo Francesa.
64

Del Priore, Mary, op.cit., p. 21 e 193

89

O matrimnio traria liberdade,e Lusa trocou a modstia e a pudiccia pela


esperteza, ao mesmo tempo em que investia seu prazer na vida social: frequentava
jantares que transcorriam madrugada adentro, onde predominava a conversao,
que era considerada uma arte nos refinados meios sociais franceses. Falava-se de
tudo, moral, poltica, literatura, de modo que este prazer era privilgio de uma
classe ilustrada, que trocava o sentimento amoroso pela coquetterie.
Entre os extremos do pecado e da santidade, Lusa forjou uma personalidade,
e da pinou o que interessava para encantar: ter poder e, como ela dizia, dar
cambalhotas pelo mundo65. Em 1837, o casal viajou para o Brasil.
Lusa anotou as impresses de viagem num dirio, documento que seria
importante para a posteridade. Passou a ensinar Portugus ao marido, que
precisava adaptar-se ao novo ambiente, brasileiro.
Ao desembarcarem, o choque: ela estranhava tudo, mesmo a casa de outrora
parecia feia e triste. Chegada da Europa, ela percebeu que sara dali sem
arrependimento, e que

os valores europeus definitivamente no a deixariam.

Rejeitava os rostos, as cores, os cheiros de sua terra natal. Nos engenhos, no


havia conforto nem vida social.
O marido no tinha dinheiro, somente ttulos de nobreza. Trabalhavam muito,
at a exausto. Os registros dela continuavam: Trabalhei o dia todo como um
cavalo Oh! o campo! Morro de vontade de sair daqui66.

3.2 A CONDESSA DE BARRAL E A PRINCESA DE JOINVILLE

Assim vivia Lusa: sada do conforto e refinamento da corte francesa, para a


vida spera num pas tropical. Ainda que se tratasse de sua terra, o cotidiano do
engenho era estafante e, por mais que esforos e trabalho duro fossem
investimentos no patrimnio da famlia, Lusa comeava a perceber que o Brasil no
era pas para se viver. Passou a sentir saudade da Frana.
Por seu lado, Eugnio emagrecia a olhos vistos, e tinha constantes dores de

65

Del Priore, Mary, op.cit.,p. 21 e 193


Idem, p. 65

66

90

garganta. Alm disto, o comrcio aucareiro estava em declnio, as despesas eram


grandes e os lucros, escassos. O cenrio poltico entrava em erupo. Discutia-se
muito sobre a instaurao do regime republicano como prefervel manuteno da
monarquia tradicionalmentemais dispendiosa, trazendo, em seu bojo, problemas
outros, inerentes a sua natureza.
Foi nessa poca que surgiu Sabino Vieira, mulato de olhos claros, mdico e
jornalista, culto,eloquente lder do movimento separatista Sabinada, que pregava a
fundao de uma repblica em que o povo tivesse ingerncia nos negcios pblicos.
Queria o desligamento da Bahia do governo central e a organizao de uma
Assemblia Constituinte. Os escravos envolveram-se no movimento, e temia-se um
novo Haiti.
Durante a revolta, Lusa recusou-se a fugir e chegou a pegar em armas
durante o combate.
O engenho perdia o encanto e o Brasil parecia cada vez mais uma terra
inabitvel: a sada que ela vislumbrava era a Europa, junto aos parentes do marido.
D. Domingos, alicerado por sua experincia de tantos anos como diplomata, achou
a soluo: Lusa, aps todo o investimento em sua educao, estava apta e reunia
as qualidades para ocupar o cargo, que sabia vazio, de dama de honra da Princesa
de Joinville, que era Francisca de Bragana, irm de D. Pedro II.
Era a primeira vez que, na corte, uma brasileira era agraciada com a distino
de cargo to cobiado como primeira dama de honor. O orgulhoso pai escreve carta
Condessa de Itapagipe, D. Ana Romana de Arago Calmon, comentando sobre o
emprego honorfico que oferecia honorrios bons, talher na mesa real, despesas
pagas. [...] assim minha filha, a primeira brasileira empregada na Corte onde seu
pai o primeiro representante do Brasil.67
A Princesa Francisca, depois Chic, como a chamava o marido, nasceu e
cresceu na Quinta de S. Cristvo no Rio de Janeiro. At o casamento, viveu sob os
cuidados de D. Mariana de Verna, a Dadama, em companhia dos irmos D.
Januria, D. Paula Mariana e D. Pedro II. Ficara rf de me aos trs anos, e tinha
sete quando seu pai abdicou, partindo para Portugal com sua madrasta, D. Amlia.
67

Carta Condessa de Itapegipe in Magalhes Jr.,Raimundo, D. Pedro II e a Condessa de Barral- p.


4

91

Pobre criana! to simples e ingnua, no? Ns a faremos muito feliz foi o


comentrio da rainha Baronesa de Langsdorff.
Na corte francesa, apesar dos laivos de republicanismo que gravitavam em
torno da monarquia liberal, eram obedecidos princpios rgidos de etiqueta e na
forma de falar e se comportar. Esta vida elegante desenvolveu-se entre o imprio
napolenico e a Restaurao dos Orlans.
O rei Lus Felipe concordava com polticas a favor dos burgueses. Encarnava
o cidado ideal, o mais burgus entre os burgueses, rodeado de uma oligarquia de
burocratas. A burguesia estava aberta a todos os que acreditassem na moral, na
fora do trabalho e na inteligncia.
Nesse contexto, Lusa adejava entre os nobres, diplomatas, militares e
polticos, amigos dos prncipes. Com seus voos leves de borboleta, ela encontrava
acesso a todas as camadas de seu interesse. Ficara amiga de Frdric Franois
Chopin e outros artistas que frequentavam a corte dos Orlans.
O baile anual que o rei oferecia, tradicionalmente, em janeiro, para mais de
dois mil e quinhentos convidados, foi o momento escolhido por Lusa para
apresentar Chic corte francesa. Instruda por ela, a princesa saiu-se muito bem. A
antiga senhora de engenho tambm sabia ser hbil articuladora como dama de
honra.
Lusa se movia entre quatro palcios: Elyse-Bourbon, Tulherias, Saint-Cloud
e o Luxemburgo. Ela vivia com plenitude a liberdade que o casamento lhe
proporcionava. Aproveitava ainda para ir missa com Eugnio. Ele agora era o
querido marido que frequentava a Bolsa, os banqueiros e os comerciantes de
mquinas a vapor.
A afinidade era completada por uma total liberdade da qual gozava nos bailes
da Corte, nas conversas, nas danas. Era seu trabalho. Chegava tarde e ele a
esperava. Conversavam muito. Com que alegria no me encontrei com meu bom
marido!, ela registrava68. Danava polca e valsa, conversava com todos sem
constrangimentos nem compromissos. Enfim, ela desfrutava das aspiraes do
sculo.

68

Del Priore, Mary, op. cit., p.88

92

Em 1847, Francisca foi com Joinville encontrar o irmo, que era governador
da Arglia. A situao econmica e poltica da Frana estava catica: crise
financeira e industrial, corrupo, assassinatos e suicdios. Lusa aproveitou o
ensejo para visitar o Brasil, retornando Frana logo em seguida.
O dia 24 de fevereiro de 1848, foi o ltimo do reinado de Lus Felipe, que sem
qualquer resistncia e sob os gritos de Viva a Repblica!,deixou o trono em favor
do governo provisrio. Partiram para a Inglaterra, onde se instalaram no Castelo de
Claremont, sob a proteo da Rainha Vitria. Na Frana, o trono que era ocupado
pelo rei, foi levado at a Bastilha e incinerado.
Os Barral reuniram-se aos Orlans mas, no Castelo de Claremont, no havia
mais as festas to apreciadas por Lusa.
Lus Napoleo, sobrinho do rei Lus Filipe, foi eleito, em 10 de dezembro de
1848, Presidente da Repblica da Frana, com 73% dos votos. Seus poderes se
ampliavam. Ele censurou a imprensa e, em 1852, articulou um golpe contra o
Parlamento.
Em 1850, morreu Lus Felipe e a situao dos Barral comeou a ficar difcil..O
ambiente tornava-se hostil. Alm disto, havia problemas com dinheiro e os servios
j no eram bem pagos. Os Joinville viviam do dote de Francisca, mais uma penso
de cento e cinquenta mil francos, que D. Pedro II lhe oferecia. Nem podiam morar
numa casa independente.
Lusa representava bem o esprito de seu tempo, e a Frana ps-revolucionria prezava este tipo de mulher, capaz de copiar a cultura aristocrtica,
valorizando ao mesmo tempo o dinheiro e o ganho, numa incrvel mistura de cortes
com a boa dona de casa burguesa. Ela perdia, assim, suas funes. Resolveu voltar
para o Brasil, onde trocaria o fausto das Tulherias e a sofisticao de Paris, pela
simplicidade da fazenda.
D. Domingos definhava devido a uma molstia do fgado. No entanto,
manteve ativo, enquanto pode, o jornal Epocha Literria, voltado ao pblico feminino
e sucesso absoluto nos meios cultos de Salvador.
Finalmente Lusa, aos trinta e oito anos, lhe deu um neto, Dominique.
Comentrios maldosos no pouparam Lusa e sua gravidez tardia, atribuindo ao
mdico, Dr. Salustiano Ferreira Souto, a paternidade da criana. Ele era amigo

93

particular de Lusa e, por interferncia de D. Domingos, tinha um cargo pblico em


Salvador.
Isso e mais a frequncia com se hospedava na casa dos Barral, reforava a
natureza dos comentrios. Alm disto, era conhecida a liberdade da qual Lusa
desfrutava em sua vida pessoal. Sufocada pela mentalidade limitada do Recncavo,
ela esperou enterrar D. Domingos para retornar civilizao. Eugnio fora
convidado por Lus Napoleo para suceder ao pai no Palcio de Luxemburgo.
De repente, uma reviravolta nos planos: j de malas prontas, Lusa recebeu
um carta vinda da Corte. No envelope, as armas de Bragana e a indicao da
mordomia da Casa Imperial. Paulo Barbosa da Silva, o mordomo, tinha sido colega
de D. Domingos em Coimbra, e escrevia a ela, convidando-a para educar as
princesas imperiais do Brasil, semelhana do que j fizera com a Princesa Chic,
como sua dama do palcio.
Agora, a escolha: podia voltar Frana como a esposa de um pajem mal
remunerado ou brilhar na Corte do Rio de Janeiro. Nesse nterim, Chic escrevia ao
irmo, aludindo aos atributos de Lusa como perfeitos para a nova funo69:

Estou encantada sabendo que a Barral aceitou o lugar de aia.No podias ter
acertado melhor [...].Eu escrevo como me pediste a todos do Pao para
recomendar-lhes a Barral como sendo uma pessoa amiga, brasileira e
merece toda a confiana que lhe deves dar para que ela possa empreender
o seu lugar.

Alertou ainda para possveis picuinhas e resistncia que Lusa sofreria. Se era
assim no Recncavo, como no seria na Corte? O imperador aceitou suas
exigncias para a as despesas de viagem, salrio de doze contos anuais, moradia e
autonomia para ensinar as princesas e escolher os outros professores. Acordo
selado, Eugnio terminou por retornar Frana, e ela foi acomodada em So
Cristvo, nos aposentos que foram da Dadama, a Condessa de Belmonte.
3.3 A CONDESSA DE BARRAL NO PAO IMPERIAL

69

Del Priore, Mary, op. cit., p. 120

94

Lusa chegou ao Rio de Janeiro no vapor Recife. O Jornal do Comrcio noticiou: Por decreto de 31 de agosto de 1856, foi nomeada dama de S. M. a
imperatriz, a Sra. Condessa de Barral.
Comearia aqui o calvrio de Teresa Cristina, apesar de todos os benefcios
que Lusa traria formao das princesas. O imperador era pai devotado e seguia
de perto a educao das filhas, dando a elas pessoalmente aulas de Matemtica,
Fsica e Latim. Junto com a nova preceptora, escolhia a dedo quem lecionava outras
disciplinas e idiomas estrangeiros. Precisava, porm, de algum que lhes orientasse
os modos e o comportamento, confessando-se inepto para lidar com senhoras.
Antes de se decidir pela Condessa de Barral para aia de suas filhas, D. Pedro
pediu madrasta, D. Amlia, que, para educadora de Isabel e Leopoldina lhe
indicasse
[...] uma alem catlica romana e religiosa, viva e sem filhos, maior de quarenta
anos [...] sem interesse na Europa, falando as lnguas mais usadas e
entendendo o portugus.

.
A Condessa de Barral supriu quase todos esses requisitos; mas, em
muito superou as expectativas da famlia imperial. Uma obra recente que rene
cartas trocadas entre a ela e os imperadores do Brasil, descreve, em seu prefcio, a
impresso que ficou da Condessa, ao chegar Corte brasileira, em 1856:

Deslumbrou as princesinhas com seu porte elegante, sua finura. Era um


pouco da graa de Frana, pois fora dama na corte de Lus Filipe [...] e de
sbito conquistou a admirao dos imperadores [...].Trazia consigo a
modernidade e as sedues europeias, alm de uma criatura notvel para
70
uma mulher daquele tempo.

Foi assim que a Condessa de Barral se instalou na corte e na vida de D.


Pedro II, permanecendo sua grande amiga at a morte.
A corte brasileira era modesta e cinzenta, sem luz, apesar de todo o brilho do
trpico. Que diferena dos critrios europeus a que estava familiarizada! Visitantes
estrangeiros ficavam chocados com os anacronismos que encontravam no imprio
brasileiro, incluindo a ridcula cerimnia do beija-mo que, lamentavelmente na corte
70

Queiroz, Dinah Silveira de, Cartas a Suas Majestades (1859-1890), p. 432

95

dos Bragana, ainda sobrevivia, em meio s mudanas do sculo XIX.


A carruagem, velha e feia,era remanescente do sculo anterior; a comida
ruim, sendo a famosa canja do imperador o prato principal, que ele engolia em
segundos.
Ele s gostava de doces triviais, como suspiros e goiabada.No havia
qualquer sinal de requinte, a comear pelos empregados, mal vestidos e
despreparados para a funo que exerciam.
Alm do mais, no se tomavam vinhos nem se praticava a arte da
conversao. Imperava o silncio e o tdio. O Prncipe de Wttenberg, em visita ao
Brasil, comparou o Palcio de Petrpolis a um triste edifcio que no mximo
satisfaria as exigncias de um prspero mercador, mas no as de um grande
monarca.71
Os hbitos de D. Pedro II eram simples: no gostava de atividades fsicas,
como jogos e caminhadas, nem de caadas, porque no admitia o abate de animais
como lazer; para ele, bastava alimentar os sentimentos do corao e os
pensamentos do esprito.
Depois que vieram os filhos, ele ganhara um discreto ar de conquistador
romntico, que buscava como ele escrevera ao primo Fernando de Portugal, uma
alma gmea. Morreram-lhe os dois filhos varos, Pedro Afonso e Afonso Pedro,
ambos em tenra idade, o que muito desesperou e frustrou o imperador. Estaria aqui
vigente a conhecida maldio sobre os primognitos da dinastia de Bragana?
Sua primeira paixo fora Maria Eugnia Lopes de Paiva, filha do Baro de
Maranguape, casada duas vezes. Consta que era encantadora e que foi a primeira a
servir sorvetes nas reunies que organizava. O caso durou anos, antes da chegada
da Condessa de Barral.
Depois, veio Carolina Bregaro, casada com um bastardo de D. Pedro I, que,
segundo censuravam alguns, no era contato digno dele. Ainda assim, ele
preservava a imperatriz e as filhas de qualquer escndalo. Era discreto e prudente
para no despertar os fantasmas dos amores escancarados de seu pai. Porm, ele
no ficou insensvel chegada de Lusa, mulher inteligente e famosa nos meios

71

Del Priore, Mary, op. cit., 140

96

franceses, e que o haveria de encantar e envolver irremediavelmente.


O padro de mulher que impressionava o homem dos oitocentos, era a que
tinha um no sei qu, um it que, segundo Rousseau, era a emoo que ela
fosse capaz de despertar no esprito de seu interlocutor. Lusa no era bela, mas
possua o it , alm da cabeleira negra e os olhos de veludo que o sculo do
Romantismo elegera para suas heronas.
Era viva e graciosa, uma coquette. Encarnava o paradigma da coquetterie da
mulher que se oferece e se recusa ao mesmo tempo. Luvas, chapu e um p
minsculo, como dizia Jos de Alencar nas suas crnicas de 1855 para o Dirio do
Rio de Janeiro: mulheres- anjos, donas de um pezinho de Cendrillon, um corpinho
de fada, uma boquinha cor de rosa. Anos mais tarde, amigos e inimigos de Lusa s
a chamariam de a fadinha.
O Rio de Janeiro que Lusa encontrou, impressionou o pintor Edouard Manet,
de passagem em 1849: ele registrou as ruas estreitas, cheias de lama, a presena
macia de escravos, e a ausncia de mulheres, que s eram vistas quando vo
missa ou depois do jantar, quando aparecem em suas janelas [...] quando era
possvel olh-las sem impedimento.
Mas, em 1850, com a extino do trfico de escravos, as finanas se voltaram
para o comrcio e a vida urbana prosperou. Jos de Alencar, empolgado com a
presena do progresso, registrava os prodgios da civilizao, descrevendo o
talento, a inteligncia, as artes, o comrcio, as grandes ideias do desenvolvimento
que o pas passara a viver.
O Passeio Pblico ganhou iluminao a gs, incrementando a vida social. Um
trem levava os turistas e moradores a Petrpolis, e a Rua do Ouvidor ostentava o
aumento das lojas refinadas, que reproduziam os magazins de Paris: luvas do
Wallernstein, perfumes do Desmarais e roupas do Notre Dame de Paris.
A Galeria Geolas, semelhana das galerias cobertas parisienses, ligava a
Rua do Ouvidor Rua dos Ourives; chegava o sport, nas corridas do Jockey Club
e na disputa de regatas; havia bailes na Beneficncia Francesa, o Baile do
Estrangeiros, o da Glria, o do Cassino Fluminense, o do Congresso; o imperador
adorava estes eventos, valsando pelos sales.
O Ginsio Dramtico e o Teatro S. Pedro levavam dramas e tragdias

97

neoclssicas e, no Teatro Lrico, estreavam peras brasileiras, com assuntos


nacionais, bem ao gosto do romantismo, com suas heronas brasileiras como
Moema, Paraguau e Lindia.
A apresentao no Pao foi formal, e Lusa optou por parecer discreta, quase
modesta. Mesmo assim, encantou o imperador: respeitosa, calma e segura,
submissa sem se humilhar. Anjo ou demnio, dela desprendia o delicado perfume
Brisa de Paris. Avanava, modelando o vestido, entremostrando os ps pequenos.
Todo o conjunto despertou admirao e desejo no imperador, contido pelo mais
absoluto respeito. Esse era o genial andar francs.
O casal imperial logo sentiu que se tratava de algum excepcional. Fora
educada no esprito da Restaurao, tinha princpios, ia missa, jejuava, ao mesmo
tempo em que danava nos bailes, ia ao teatro e lia histrias de adultrio de George
Sand e Flaubert, alinhando em si o sagrado e o profano.
Era calculadamente virtuosa, manejando inteligncia, habilidade e discrio.
O imperador, deliciado com essa mistura, sentiu que encontrara sua alma gmea,
detentora de todos os requisitos que o sculo do Romantismo exigia de uma mulher:
ps diminutos, mos brancas, pequenas e modeladas, a consistncia das carnes,
olhos vivos, negros e expressivos.
Lusa revolucionou o cotidiano do palcio, mudando a vida das princesas. O
imperador exigia que a educao das filhas fosse igual que os meninos recebiam;
muitas vezes assistia s aulas das filhas, preocupado com a formao das princesas
que, futuramente, ele esperava, poderiam, um dia, ter de dirigir o governo
constitucional do imprio brasileiro.
As meninas adoravam Lusa, feminina, perfumada e elegante, sem a sombra
da melancolia costumeira que fez murchar o rosto de Teresa Cristina.
O contato da preceptora com o imperante, era dirio: ela irradiava graa,
vivacidade, inteligncia. Na falta de livros adequados, eles escreveram a quatro
mos um compndio de Histria de Portugal contemporneo, a ser decorado pelas
alunas.
Lusa e D. Pedro debruavam-se sobre os mesmos livros, e declamavam
poemas. Estabeleceu-se um jogo de seduo. A longa abordagem amorosa que
viria depois, exigiria tempo, pacincia e esperteza para ficarem a ss.

98

Aos poucos, ele se apegou a Lusa, que era diferente de tudo o que ele tinha
visto no Brasil. Alm disso, como Sherazade, suas histrias pareciam no ter fim e
conversar era a arte de ser feliz juntos. A vida toda ele afirmaria: Creia que suas
conversinhas fizeram falta a valer.
Os sales franceses eram um espao onde a conversa podia transformar
prosa em poesia, e este novo modo de vida atraa o imperador: conversando, Lusa
conseguia trazer Paris para o Rio de Janeiro, ao mesmo tempo em que sabia ser
educativa.
Discutiam de tudo: livros, artes, as filhas. Ela desnudou a personalidade de D.
Pedro, despojando-o da armadura que trazia em relao a pessoas e a polticos.
Conseguiu desarm-lo de sua eterna desconfiana, trao que marcou sua
personalidade, talvez pelas inseguranas vividas desde a infncia. Ele era uma
pessoa solitria, que se isolava e s gostava de discutir assuntos polticos e
intelectuais, assuntos que ela tambm gostava muito de debater.
Sufocada pela atmosfera asfixiante do engenho e longe de Eugnio, ela
ansiava por nova companhia. Segundo Mary del Priore, p. 148/149 de seu estudo j
mencionado,
O encontro entre a condessa e o imperador no foi uma paixo fulminante,
e sim um reconhecimento... Estavam prontos para se adotar porque
tinham sonhado com a imagem que faziam um do outro [...] Nessa poca, o
ideal precedia a realidade [...] E nas questes do corao, primava a moda
das amizades espirituais.

Eles estavam prontos para vivenciar os encantos e as dificuldades dessa


viagem: alm da estima e respeito mtuo, nascia, entre eles, uma simpatia
particular, uma preferncia inexplicvel, uma comunho de ideias, que compunham
o encontro de almas gmeas, duas pessoas que simplesmente se adotaram.
Assim, entre aulas, estudos e passeios, transcorreram os dois primeiros anos.
Quando o casal imperial excursionou pelo nordeste, Lusa direcionou os
preparativos da viagem a ponto de dar, a ele, uma espcie de radiografia de
algumas famlias: quem era bom, quem era mau, onde passear, onde aceitar
hospitalidade.
Ela escreveu uma verdadeira crnica social da poca, transferindo

99

espontaneidade para o papel. Buscava diminuir as distncias, e mantinha o tom de


intimidade, narrando seu dia a dia com as princesas72.
Lusa, ao conviver com a famlia imperial, assume o papel de musa e madona
que D. Pedro esperava dela: a fadinha, a coquette das Tulherias, ao acompanhar as
mudanas dos tempos, tornava-se piedosana corte de So Cristvo.
Ao tempo, o culto, detestado pelo Iluminismo, renascia, e a Frana, entre
1830 e 1848, mergulhou em profunda mariolatria; o manto da Virgem era o abrigo
para os males do sculo: protegia os exrcitos, e amenizava o medo, que grassava
na Europa conturbada.
O clich era a Virgem, imaculada, ascendendo aos cus e as heronas
romnticas assumiram o despojamento necessrio para essa ascenso. Por outro
lado, a Igreja Catlica exortava os fiis a combater as deleitaes carnais. Pecavase com o olhar, com palavras, com pequenos toques, e era preciso ficar atento para
evitar a queda.
claro que a influncia francesa chegava ao Brasil, e foi nesse clima severo
que evolua a relao de Lusa com o imperador. Ela assumia a face da mulher
piedosa, incentivando as princesas a absorver essa atmosfera de religiosidade. Ia
com elas enfeitar o altar na catedral de Petrpolis, ao Instituto Imperial dos Meninos
Cegos ou Colgio das Irms de Caridade, onde assistiam a cerimnias religiosas. A
aia exemplar correspondia s expectativas dos imperadores do Brasil.
3.4 O ROMANCE COM O IMPERADOR

A despeito das srias restries da era vitoriana ao prazer, Lusa e Pedro


mergulharam na doce aventura do amor romntico. Amavam-se distncia, e a
imaginao era um poderoso combustvel para o amor. Entretanto, D. Pedro no
escreveu a Lusa o quanto imaginava, como fez em cartas trridas para amantes
que vieram antes dela73. Nessa atmosfera romntica do sculo XIX, todos os
obstculos acendiam, ainda mais, o desejo e a ideia do prazer que postergavam.
Era uma guerra entre o desejo e a culpa que ambos sentiam. O toque furtivo,
72
73

Queiroz, Dinah Silveira de, op. cit., anexos.


Carvalho, Jos Murilo de, D. Pedro II, p. 74-75

100

um simples roar de mos, eram fonte de prazer incomensurvel. O arrulho ao p do


ouvido, o pisar delicadamente o p da amada, primeiro passo para a conquista
amorosa, era expresso irrefutvel de adorao, que seguia os cnones do amor
romntico.
Como o prncipe do conto de Cendrillon, para D. Pedro o pezinho era lugar de
culto, e em certa ocasio, a pequena Leopoldina, intrigada, revelou me as
pisadelas furtivas dele no p da condessa por debaixo da mesa onde estudavam.
Assim, o enlevo crescia e tudo era pretexto para um roar de mos, num
mapa, num livro, numa folha de papel. Eram hbeis, dissimulados e discretos,
criando estratgias para este culto incontido, que se desenrola quase naturalmente
entre duas pessoas envolvidas.
A esse respeito, ele escreveu versos:

Quantas vezes com a mais doce maldade


O relgio fatal eu desandava [...]

Este perodo de preldios no deixou registros, pois eles eliminaram a


correspondncia. Mas indubitvel que foi o momento da consumao do amor que
os envolvia, ela num pedestal e o imperador a seus ps.
Era preciso esconder o romance das adolescentes sempre presentes, e da
vigilncia da imperatriz. Alm do mais, Dominique, o filho da Condessa, tambm
circulava pelos jardins do Pao.
Portanto, os encontros aconteciam fora, no quartinho do Hotel Leuenroth ou
no chal Miranda de Petrpolis, anos mais tarde, aps longo processo de
sucessivas negativas, bem ao gosto dos padres romnticos.
Anos mais tarde, D. Pedro faria referncias a este perodo como tempos
felizes. Referia-se a tudo o que foi e ser sempre nosso. E ainda saudoso: Quem
me dera poder passar um instantinho ao menos do tempo em que estvamos
juntos!... De Cames que tantas vezes lemos juntos. Ou sobre os gostos que
temos. Referia-se ainda a momentos ntimos: Adeus! Com o melhor dos abraos e
depois de lembrar-me das herzegovinadas. Quem m as dera!

101

Queimaram a correspondncia mais comprometedora. Era um acordo que


fizeram de no deixar traos sobre o amor proibido. Diferentemente de outros casos
amorosos do imperador, por que Lusa no inspirou cartas erticas, se era to
intenso o sentimento que nutriam?
O vocabulrio era decente e contido, o tom respeitoso e afetivo. Sem dvida,
tratava-se de sentimentos mais profundos, nascidos da identificao de almas, que
iam muito alm do deleite carnal, to condenado pela Igreja.
Por mais discretos que fossem, algo poderia transpirar e havia sempre
alguma maledicncia. At no teatro foi criada uma personagem inspirada em Lusa,
uma forma mais sutil do autor criticar a influncia da Barral sobre D. Pedro II.
Ao mesmo tempo, a Revista Popular tecia elogios Lusa: [...] folgou o
imperador em encontrar na Sra. Condessa de Barral uma hbil preceptora que, com
raro talento, forma o corao das jovens princesas.Era sua consagrao na Corte,
confirmada pela simpatia de alguns jornalistas.
O amor secreto e proibido crescia com o passar dos anos. Lusa era invejada
e poderosa. Preparou bem as princesas, que agora conheciam etiqueta, falavam
outros idiomas e montavam bem.
Aos catorze anos, Isabel foi declarada sucessora do pai, atravs de juramento
Constituio do Imprio. Precisava casar-se, e Lusa entrou em ao. A misso
no foi fcil, pois quem se disporia a abrir mo de um trono na Europa para viver nos
trpicos?
Aventou-se a possibilidade de casar Isabel com um vivo, o arquiduque
Carlos Ludovico ou com o Duque de Flandres, irmo do rei Leopoldo II da Blgica.
Ambos eram aparentados com o Arquiduque Maximiniano da ustria que, aps
passar pelo Rio de Janeiro, escreveu, percebendo as dificuldades que surgiam no
pas em funo da extino do trfico:

Nas regies mais bonitas e mais bem situadas, pululam desmesurada e


ilimitadamente os bens da natureza [...] No momento, o Brasil
est regredindo muito e, se o governo no organizar logo um sistema
adequado de irrigao, se no superar o dio aos estrangeiros [...] o grande
imprio desmoronar e a mata virgem avanar, novamente, vitoriosa,

102

cobrindo o pas.

74

Essas impresses correspondiam realidade, e eram, tambm, as de Lusa.


Iniciava-se a Guerra do Paraguai e, neste contexto, o engenho So Joo, nos trs
anos de ausncia dos donos, sucumbiu na roubalheira dos administradores.
Eugnio voltou para o Brasil, e Dominique no fora preparado para gerir o
pequeno imprio do av: crescera nos jardins do Pao de So Cristvo, e era
tratado como filho, pelo casal imperial.
Lusa tratou de negociar os casamentos de suas pupilas; seu foco era na
Casa de Orlans. O irmo de Joinville, Duque de Nemours e Vitria de Kohary,
formavam um casal unido e feliz.
Tinham dois filhos: Gasto, o Conde D Eu, e Ferdinando, Duque de Alenon,
e uma filha, Margarida. Levavam uma vida severa e sem luxo. Os irmos fizeram os
estudos em Edimburgo, na Esccia, e o aprendizado militar, no exrcito espanhol.
Joinville, aps casar sua Chiquita com o Duque de Chartres, achou
casamento para suas sobrinhasdo trpico. Assim, num espao de dois meses,
Gasto casou com Isabel e Augusto (Gusty) de Saxe e Coburgo com Leopoldina,
com a bno da aia e do casal imperial.

3.5 A PARTIDA
Casadas as princesas, a presena de Lusa na Corte ia perdendo a razo de
ser; alm do mais, era preciso camuflar a relao secreta, pois Eugnio estava por
perto.
Ela via seu reinado em So Cristvo chegar ao fim, e partiu, com a famlia,
para Paris. D. Pedro expediu um decreto que lhe estabelecia a penso vitalcia de
seis mil francos anuais; logo depois, o valor foi dobrado, alm de outorgar a ela o
ttulo de Condessa de Pedra Branca.
Ela, porm, escreveu ao Mordomo da Casa Imperial, exonerando o Tesouro
Nacional de qualquer obrigao. O gesto no s a engrandecia, como tambm
74

Del Priore, Mary, op. cit., p. 159

103

encerrava os rumores sobre seu caso com o imperador. Era uma forma de confirmar
publicamente sua independncia em relao a ele.
Mas, o caso no acabaria ali, principalmente para D. Pedro, que se ressentiu
demais da ausncia dela, sua grande amiga: a partida de Lusa envolveu em nvoa
os dias do imperador, e ele se enterrava no trabalho, para no pensar. Os dias eram
entediantes e sem brilho, cheios de nova preocupao: a investida de Solano Lopes.
Em julho de 1865, D. Pedro para o front, mas,mesmo assim, no perdeu
contato com Lusa, continuando a escrever-lhe com aa regularidade de um relgio
suo: queixava-se que no queria ser esquecido, pois mau viver longe de quem
se preza...
Mandava presentes, livros e folhas secas, sempre tomando cuidado quando
escrevia, sempre em francs, assinando Gautier, seu devotado amigo, quando se
dirigia a Chre Madame. Ela o iluminava em meio ao bombardeio e crueza da
guerra, onde grassava o clera, que dizimava os exrcitos, disseminando a dor e a
morte. Mesmo distncia, ela era um lenitivo para sua solido.
Por sua vez a Condessa, em sua correspondncia com o Conde de Iguau,
expressava a preocupao com D. Pedro, com os perigos da guerra, e com seu
cansao e envelhecimento precoce.
Ansiava ainda poder rev-lo: O dia mais feliz de minha vida ser aquele em
que poderei beijar-lhe a mo. A troca de cartas continuava. A conversa flua ao
estilo de sempre. Ele, criticando a vida alegre que ela levava em Paris, ela
recriminando, ainda que carinhosamente, o fato de ele deitar-se durante o dia aps
as refeies, e recomendava exerccios a p.
Criticava a rao do exrcito brasileiro no campo de batalha, criticava o
francs que ele escrevia, cheio de erros, e o fato de ele estar muito gordo.
Chamava-o de rabugento.
Trs anos depois, a condessa ficava viva, e o imperador instava com ela
para que voltasse ao Brasil: Dominique poderia estudar no Liceu Pedro II, recebendo
dele toda a proteo em vista da perda do pai. Ela, porm, manteria o filho na
Europa, onde a educao era superior do Brasil.
Alm do mais, prometera a Eugnio fazer de Dominique um francs, e

104

cumpriria risca o prometido. Quando esteve de passagem no Brasil, aproveitou a


ocasio para libertar seus escravos. Quando retornava Europa, recebeu uma
cartinha do imperador: Escuso-me a falar de saudades, que so apenas mitigadas
pelas cartas. Adeus e sempre, sempre, o seu P.
Pouco antes da partida, Lusa apresentou, a D. Pedro, o Ministro
Plenipotencirio da Frana, um erudito, poeta, escritor, escultor, ensasta e
historiador, que se tornaria seu amigo e confidente, apesar das ideias racistas que
povoavam seus escritos: o Conde de Gobineau.
Esse Conde, nos onze meses em que ficou no Brasil, escreveu As
Pliades:a histria falava de um prncipe melanclico de Bulbach, mais
temperamento que razo, afundado na sonolenta leitura de relatrios militares e
documentos agrcolas. Era D. Pedro II do Brasil. Perto dele, a Condessa Tonska
que, de repente, abandonou a corte, para voltar ao marido.
Os Orlans regressaram a Paris, e ela agora teria o que fazer: ao mesmo
tempo, se alegrava com a notcia da chegada de D. Pedro Europa.
Nesta poca, nova faceta de Lusa se mostrava: comeava a fervilhar, dentro
dela, um misto de arrependimento por seu envolvimento com D. Pedro e de culpa
em relao a Dominique.
Seu posto de aia imperial a mantivera afastada dele, fazendo-o sofrer. Mas, a
despeito desta forte autocrtica, no deixou de ser a coquette de sempre, indo a
Paris para fazer novos vestidos, e receber e acompanhar o casal imperial do Brasil.
Por esse tempo, o imperador envelhecia: rugas fundas, barbas branca.
Desgastara-se com a Guerra do Paraguai e as tenses diplomticas com a
Inglaterra. Alm disto, o fato de exercer o poder pessoal nas Cmaras, irritava os
polticos, que o acusavam de absolutista e ditador.
Esperava-se que ele introduzisse, na Fala do Trono, a questo da
emancipao dos escravos, a que a mana Chic chamava de praga. Ela e Lusa
censuravam-no por isto, esta ltima prometendo, a qualquer custo (e o fez),
emancipar at o ltimo dos escravos. Assim exigia a grande expanso da economia
mundial, onde o liberalismo se somava democracia, enquanto no Brasil
predominava a grande lavoura escravista, como base da economia do imprio.

105

A morte de Leopoldina, em Viena, deixara quatro rfos, e Lusa escreveu,


demonstrando solidariedade:

Acabo de receber a notcia fatal e com o corao partido da mais pungente


dor [...] para chorar com ambos nossa querida filha, pois s se eu perdesse
75
meu filho poderia sentir maior pesar.

3.6 EM VIAGEM
D. Pedro saiu de licena, em direo Europa. O jornal A Repblica sentenciou que o rei fosse embora o quanto antes. Isabel ficou como regente. Lusa,
solidria com o casal, aproveitou para declarar: Falta-me ver agora a libertao de
todos os escravos do meu pas para morrer contente.
Porm, entrou em vigor apenas a Lei do Ventre Livre. Era setembro de 1871.
D. Pedro partiu sob as vivas do povo. Farto de cerimnias, resolveu viajar
como homem comum, apresentando-se como Pedro d Alcntara. Lusa escreveu,
referindo-se abolio: Venha podendo ser chamado de soberano de uma nao
livre. A distncia e o tempo fortaleceram o desejo do reencontro. Ele cobrava:
Por que no se satisfaz com os coraes quelhe so devotados? [...].
Adeus, amiga do corao [...]. Receba assim o meu abrao e console-se do
76
degredo a que me condenou.

Na Frana, o casal imperial foi recebido pelo Presidente da Repblica, Lus


Adolfo Thiers, que permitira, aos Orlans, voltarem Frana. Lusa correu a
Bordeaux saudar o casal. D. Pedro abraou-a diante de todos. Ela o olhava: estava
gordo, de barbas brancas, mas a expresso to alegre! Ficou encarregada pelo
programa dos recm-chegados, com a bno de Chic. Estranhou a escolha do
imperador pelo anonimato, mas avisou aos que queriam homenage-lo que ele era
avesso a protocolos.
Frias e turismo! Esse era o objetivo de D. Pedro II, alm de aliviar os
problemas de sade da imperatriz. Ele queria a presena constante de Lusa.

75

Queiroz, Dinah Silveira de, op.cit., p. 194


Queiroz, Dinah Silveira de, op.cit. p. 194.

76

106

A palavra turismo comeara a circular nos idos de 1840, ganhando fora com
o advento da fotografia em 1893. Isto permitia registrar as lembranas. Estradas
melhores e caminhos frreos facilitavam as viagens. Chegava o progresso e o
desenvolvimento.
Mas a fotografia que dava nova vida a essas atividades, j que, alm de
registrar os momentos mais significativos, as imagens podiam ser guardadas para a
posteridade, tornando-se um documento. Paisagens, monumentos, runas, situaes
do cotidiano, que compunham essa cor local, tudo podia ser preservado. O
imperador, aos 14 anos, j se encantava com a magia das imagens, e adquirira um
daguerretipo. Foi o pioneiro da fotografia no Brasil, tornando-se detentor de
verdadeiro tesouro fotogrfico, em sua maior parte preservado at os dias atuais.
D. Pedro viajava como um funcionrio pblico em frias; a noo de frias
surgiu no decorrer da metade do sculo XIX, modificando as atividades: o descanso
e os benefcios da natureza, passam a ser uma forma de recompensa ao modo de
vida urbano, cada vez mais intenso, com o crescimento das cidades.
Turismo e frias eram os objetivos dessa viagem em famlia; ele se sentia
mais solto, despojado dos ritos imperiais, em contato mais prximo com as pessoas
comuns. Chegava a carregar a prpria mala e o capote. Visitou Inglaterra, Blgica,
Berlim, Colnia e Coburgo, onde rezaram por Leopoldina recm-falecida. Lusa
esteve presente o tempo todo.
O turista pequeno burgus irritava a condessa, que considerava o fato um
desmerecimento para o imprio do Brasil. Ela sabia o quanto um monarca caipira
custava para a imagem do pas. Acostumada aos moldes das cortes europeias,
incomodava-se com os modos desajeitados do imperador. Nos pases civilizados,
um prncipe no apertava a mo de todo mundo. Ele batia nas costas das pessoas e
falava um ingls sofrvel. Usava sempre a mesma roupa, e no se arrumava para os
inmeros jantares a que era convidado.
mesa, reinava o caos, vinho e molho derramados, os cotovelos
descansando sobre a mesa. As unhas eram imundas e ele no sabia receber
convidados. Sentava-se a um canto com determinada pessoa e dava boa-noite para
o resto. Ela registrava que o Senhor de Alcntara tinha dois defeitos: era egosta e
cabeudo. E mais: Oh! Enquanto for rei, esteja livre para ser mal educado, mas ele

107

tem pretenses de ser um gentleman. Ah! Ento preciso que seja polido com as
ladies de minha condio que tm a bondade de se ocupar dele.
Estranhavam-se com frequncia. Ela reprovava a maneira que D. Pedro
tratava a imperatriz, que tossia de modo preocupante. Era arrastada,sem descanso,
por toda a parte. Todos percebiam seu envelhecimento acentuado. Acho-a
muitssimo desfeita, comentava Joinville.
Lusa a levava visitar butiques, joalherias e perfumarias. Dando ateno
imperatriz, vingava-se do egosmo do imperador, que quase a ignorava. Bonita
maneira de viajar para cuidar da sade da esposa!...Ai de quem no disser Amm!
para tudo o que ele quer....Toca a ser insuportvel e malcriado..., ela anotava.... E
depois ainda vem dizer uma dzia de palavras amveis.
Era uma maratona sem fim de museus, teatros e visitas que deixava a todos
exaustos.Devido a outros afazeres pessoais de Lusa, ele cobrava a falta de
amizade. Rememorava fatos e cartas do passado que ela queria esquecer, porque
s queria a tal paz interna, mais precisamente desencargo de conscincia para
redimir-se daquela duradoura relao proibida.
Por outro lado, com Dominique, interno num liceu, pouco se viam e ele
reclamava pelo menos um dia por semana s para os dois. Entre dois amores, Lusa
achou melhor retirar-se. A situao tornara-se insuportvel, e ela despediu-se em
Viena, para reencontr-los depois em Cannes, no sul da Frana.
Contida e submissa, a imperatriz se arrastava, sua tosse piorando sempre.
Mesmo assim, desceram at o Egito, onde tudo lembrava as conversas que Lusa e
D. Pedro haviam compartilhado. Ele escreveu de l: ...o por do sol na volta foi
lindssimo. E ela fazia falta at para ver os monumentos. Mariette, o arquelogo
francs, acompanhava a comitiva imperial.
Voltaram a se ver no final do ano. O conflito no corao de Lusa era cruel e
inevitvel, e ela hesitava entre a paixo radical e a moralidade religiosa. Oscilava
entre o prazer de rev-lo e a culpa de estar a seu lado. Os desentendimentos
voltaram.

Quantos

dissabores!

Foram

tempos

difceis,

ela

dividida

entre

compromissos pessoais que tinha em Paris, e a vontade de acompanh-lo, apesar


de tudo.
Apresentou-o ao pintor Ari Scheffer e ao filsofo Ernest

Renan, cujo

108

pensamento muito influiria na religiosidade do imperador. Como afirmou Henry


Bernstein77, ele voltou ao Brasil mais laico aps suas conversas com Renan.
Por outro lado, D. Pedro afirmava-se como intelectual, por fora desses
encontros, que lhe proporcionavam o ensejo de sair da vida limitada que levava no
Brasil. E isto, bem como sua amizade com o erudito conde de Gobineau, ele devia
Condessa. Ele era grato, mas bastava que se encontrassem para desprenderem
fagulhas.
Conforme os padres romnticos, ela passou a ser, para ele, a nostalgia de
um mundo ideal. Negando com veemncia a sexualidade e os apelos do amigo, ela
tentava exorcizar seu corpo para transform-lo num anjo. Aos quarenta e seis anos,
ele sentia o perfume que dela se desprendia e mergulhava na msica de sua voz.
Aps tantos anos, era ainda a fadinha dos tempos antigos.

3.7 VOLTA AO BRASIL


De Portugal, a comitiva chegou ao Brasil, D. Pedro chocando a todos que
sentiram falta do beija-mo e do poder do rito que ele insistia em matar e enterrar.
Eram os ritos que consolidavam o poder dos reis. Lusa estava certa: como
cidado comum, s fazia fragilizar ainda mais o imprio, que j declinava, bem como
sua prpria sade.
Talvez o fato dela sempre ter razo, fortalecia os laos amorosos entre
ambos: quatro dias depois da partida, ela recebia uma carta e logo respondia: [...]
Ningum tem mais direito de ser confidente do meu amigo do que eu! E ele: E o
que ser sempre.
Apesar de repreend-lo pela falta de elegncia, chamava-o carinhosamente:
meu excelente caboclo, seu maior merecimento ser simples e instrudo, de ter
memria feliz e olhos que veem longe. Estavam envelhecendo.
Em Paris, Lusa mergulhou em seu cotidiano, cheio de afazeres. Nunca dou
conta do que tenho a fazer, ela escrevia. Cuidava dos negcios, escrevia cartas
para os engenhos do Brasil ou para banqueiros ingleses.
77

Idem, p. 213

109

Sua situao financeira era invejvel: era uma viva rica, que usaria vestidos
escuros at o final de sua vida, embora no se isolasse; sua agenda era cheia:
como excelente contadora de histrias, tinha lugar garantido na mesa dos Orlans,
no Palcio de Chantilly.
Vida social intensa e cuidados com o filho preenchiam sua vida, fato que
informava sempre a D. Pedro, quando este reclamava sua presena. Dava jantares
servindo iguarias para todos os gostos, e escrevia a ele bem humorada que, se ele
estivesse presente, teria servido canja.
De Viena, Isabel chegou a Paris, amarga e sofrida por causa de sua
esterilidade, que punha em risco a sucesso do trono do Brasil. Sua regncia fora
um fracasso e no conseguira se fazer querida por seus sditos, nem respeitada
pelos polticos.
Piorava a situao o fato de Pedro Augusto, filho da falecida Leopoldina, ter
forte ligao com o av, podendo ser inevitavelmente o sucessor do trono do Brasil
na ausncia de seus filhos. Ainda assim, assinou a Lei do Ventre Livre.
Escndalos conjugais estremeciam a Casa de Orlans, que estava longe de
dar exemplo de moralidade. Lusa, Chic e Isabel percorriam as grandes igrejas,
ouvindo sermes, as primeiras pedindo perdo para os pecados da famlia, Isabel
pedindo para engravidarem Lourdes, compraram teros bentos. Depois de vrios
abortos, Isabel deu luz uma menina, que nasceu morta oito meses depois.
Dominique, no servio diplomtico, teve sua primeira misso no Rio de
Janeiro. Lusa o seguiu e Isabel, que estava convalescendo. Instalou-se numa
casinha com flores, o Chal Miranda. O imperador ficava distante: entre eles, o filho
dela e a filha dele.
Ela se dividia, jantando todas as noites com Isabel, brigando por D. Pedro no
reagir aos ataques polticos, defendendo a pobre imperatriz. Mesmo assim,
anotava: Excelente visita do imperador. Ele, por sua vez, confidenciava aos
amigos, a bno de ter a condessa de volta naquele momento delicado de Isabel.
Anos mais tarde, ele escreveria sobre o Chal Miranda: Passei de tarde. Que
saudades de voc! [...] Quantas saudades lhe mandei! E numa exploso de
romantismo: Hoje, quando passei pelo Chal, colhi florzinhas para voc! ele de
barbas brancas, ela vestindo o negro da viuvez, porm revestidos de respeito e

110

carinho mtuo, e inclumes, a despeito dos sofrimentos que a vida lhes reservara.
Ao mesmo tempo Isabel, alheia s dificuldades por que passava o pas, ia
varrer igrejas, adorar o Santo Sacramento, enfeitar altares de Nossa Senhora,
acompanhada de Lusa.
O parto que se seguiu foi sofrido e o menino levou mais de uma hora para
chorar. Tinham se passado onze anos do casamento. Finalmente, ela conseguira, e
o parto custou cem mil francos ao Dr. Depaul, que veio da Frana para assistir
Isabel. Embora sexagenria, Lusa continuava firme como uma rocha.
Aps dois anos, a partida. Ela registrou: Chorei tanto que adormeci de um
sono de chumbo.. Estive em So Cristvo para despedir-me do imperador.
Quanta dor! Estou rasgada por dentro. Adeus, Brasil! Chegando Europa,
encontrou um telegrama do imperador.
Em 1876, D. Pedro preparou outra viagem. A imperatriz inspirava cuidados.
Exausta, tossia sem parar e o imperador pediu a Lusa que agendasse um encontro
com o famoso Dr. Charcot, em Bruxelas. Ele iria Europa, via Estados Unidos, onde
visitou a Exposio Universal de Filadlfia, ocasio em que conheceu Graham Bell e
o telefone recm inventado.
Lusa recusou o convite para acompanh-los. Ele no a esquecia e a
correspondncia continuava intensa, preenchendo o vazio da vida de ambos. Todos
os dias seguiam bilhetes dele: Muitas saudades [...] O luar tem aumentado as
saudades...ningum lhe quer ou quis mais do que o seu P....
Nada de cartas de voc, no lhe perdoo....Mando-lhe este retrato...No me
demore um instante e queira-me como eu lhe quero...Felizmente seu amigo ainda
est forte...s lhe pede a companhia que tanta falta lhe faz. E assinava: Sempre
seu, todo seu, cada vez mais seu.
A imperatriz ficou aos cuidados do Dr. Charcot e de Lusa. Deveriam se
encontrar em Constantinopla. Da Escandinvia e da Rssia, chegavam cartas dele
todos os dias: Por c, no cessam as saudades...So como mato. Voc no a sente
como eu. Seu P.
Ele lhe mandava conchas da praia de Odessa, comprava tapetes persas, no
a esquecia ao ver monumentos, quadros e auroras. Lusa tinha como projeto

111

substituir a amante pela amiga do corao, e Atenas era esse momento. Seria a
eterna amiga e confidente, mas sem beijos furtivos. Ela comeava a sentir o peso da
idade, e no queria ficar s. Iria agora investir naquilo que os franceses chama de
amour de tte, baseado em ideias e afinidades do esprito.
Essa mudana de estratgia foi providencial para Lusa, pois, maduro e bem
apessoado, o imperador mereceu ateno de personagens femininas. A primeira foi
Mademoiselle de Kantsow, bisneta de um diplomata sueco no Rio de Janeiro.
Trocaram retratos e bilhetes plenos de confiana e amizade, aps ela cicerone-lo
no roteiro escandinavo.
Lusa inquietou-se com a presena de Miss Caldwell, sua amiga de infncia.
Essas duas mulheres acompanharam D. Pedro a museus e teatros e, a despeito
dessa intimidade com elas, ele no deixou de escrever a Lusa, reiterando seus
sentimentos que permaneciam inalterados: Muitas saudades. Muitssimas tenho
tido. Ele sonhava com o dia do encontro em Istambul, dois de outubro, com Lusa e
a imperatriz.
Em 1876, Atenas e o Porto de Pireu eram pequenos aglomerados de pouco
mais de cinco mil pessoas ao p da Acrpole. Tinha sido elevada recentemente a
capital da Grcia, h pouco independente do Imprio Otomano.
Naquela cidade onde puderam respirar a Histria viva, os momentos foram
inesquecveis: Lusa e a imperatriz foram ao encontro de D. Pedro. Passaram antes
por Coburgo, onde rezaram no tmulo de Leopoldina e, no Palcio de Schenbrunn
em Viena, puderam apreciar a msica de Strauss.
Lusa propunha-se a servir o casal, no mais somente a D. Pedro. A
mensagem do imperador foi: Escreva-me, escreva como se conversssemos,
iluminando-me. Alegre-me a vida que levo aqui.
Na Grcia, leram juntos Herdoto, visitaram as runas da Acrpole e do
Prtenon, alm de museus e stios arqueolgicos. Do Arepago, contemplaram o
azul do Egeu e tiveram as conversinhas que D. Pedro tanto apreciava.
Com a imperatriz, foram para Roussopolos aos templos de Baco e Teseu.
Comportavam-se como turistas animados, rindo muito. Nunca vi o imperador rir
tanto como esta noite, me fazendo a leitura. Cheguei a ter dor nas costelas de tanto
rir, ela escreveu.

112

Renasciam sentimentos que a encantavam. O imperador botou o bon grego


que lhe caiu muito bem. E anotou: Caminhei rpido na frente de todo mundo para
gozar, minha maneira desta incomparvel Acrpole. Que beleza!
O encantamento de D. Pedro diante de alguma coisa bonita, deixava-a
sensibilizada: era a velha identificao intelectual, quase fraterna, que sempre houve
entre ambos, que voltava tona, trazendo serenidade ao corao de Lusa.
Aps um ms, ela voltou para casa, e D. Pedro seguiu para a sia Menor. Ele
insistia em lembr-la as boas noites de Atenas. Boas noites ticas...como me
lembro de voc! Ela anotou: Nosso mestre partiu de manhzinha...voltei
cansada...h muito tempo no sofri tanto fisicamente e ao mesmo tempo fui to feliz
moralmente. Esse era o ponto: ela queria s o esprito de D. Pedro. Estava
redimida.
Os imperadores voltaram Frana. Apesar das saudades de Lusa, ele
prosseguiu com as pequenas traies comeadas na Rssia. Ele se envolveu com
uma mulher que Lusa conhecia e considerava charmante: Anne, Condessa de
Villeneuve, uma das mulheres mais belas de Paris, alta, voz de veludo, cabelos
escuros e muitos amores.
O caso foi adiante, diferente da discrio dos beijos roubados nas pequenas
visitas que ele fazia a Lusa. O erotismo era declarado, em bilhetes que D. Pedro
enviava a Anne.
A Barral, madura, abafava o cime da outra, jovem e bela. O caso durou mais
de sete anos, como mostrou a correspondncia entre ambos, e mais de sete anos
depois, ela ainda mandava fotos ao amante imperial, que respondia:

J faz bastante tempo que no recebo tuas lembranas e que falta me


fazem! Conte-me o incio do teu amor por mim e por que no me foraste a
gozar mais cedo da felicidade infinita de te amar.

Foi ainda por intermdio de Lusa que D. Pedro conheceu a Condessa


Benoit dAzy. Ela mantinha um salo frequentado por jovens atores e poetas. Ele
achou graa na futilidade e nos encontros com a dama.
Por que ela no lhe escrevia todos os dias?, ele perguntou. Mas Mme. D
Azy preferiu algumas visitas galantes correspondncia sugerida pelo amante.

113

Mesmo

a despeito desses namoricos, D. Pedro estava tomado pelas

saudades de Lusa. Insistia nas cartas, e cobrava o que viveram juntos na ltima
viagem Europa: Por que diz que Atenas foi o ltimo lampejo? E a Sua? E
Portugal? O ltimo, no, ele contestou. Voc nunca me quis, nem quer, nem
querer como eu a voc.
Sonhava ouvindo peras, quando o dueto evocava a distncia da pessoa
amada: Viens!Viens! e sabendo que ela no viria, a melancolia pesava mais e
mais: Fale-me de tudo lembrando-se do meu deserto em que s viceja o estudo no
meio das urzes da saudade e de tantos dissabores.
Eram arroubos puramente romnticos da parte dele, mas ela rechaava os
baixos instintos, como ento o esprito romntico chamava o desejo fsico: a culpa
que sentia e o peso do dever, a moral e a honra, faziam com que ela insistisse na
negativa de continuar o romance, materializando cada vez mais a resoluo de se
tornar a melhor amiga de D. Pedro II, at o fim da vida de ambos. Mas ele no
desistia: Voc sabe quem foi que ocupou completamente o meu corao.
Enquanto o homem morria de saudade, o imperador enfrentava a grave crise
poltica em que os liberais ganhavam terreno: So Paulo florescia, cortada por
ferrovias; o caf dava lucro, e as usinas de acar modernizavam-se.
No Rio de Janeiro, atacava-se livremente o governo. Pairava no ar uma
inquietao e uma marcha popular assediou So Cristvo aos gritos, exigindo o fim
do Imposto do Vintm, cobrado pelo uso dos bondes.
O imperador dividia suas preocupaes com Joinville. No tinha mais
pacincia para enfrentar mudanas na forma de governo. Afirmava preferir ser
Presidente da Repblica a continuar imperador. Vaiavam publicamente sua imagem
e a monarquia.
Entrementes, Lusa instalou-se em Roma, na Piazza di Spagna, para atender
s atividades profissionais de Dominique. Fascinada, percorria monumentos,
museus, igrejas e lojas de antiguidades. Sempre com o fito de promov-lo, ela
chegou a visitar o Papa, que abenoou me e filho.
A cada dois dias, escrevia a D. Pedro, que adorava os relatos dela, mesmo
sufocado em problemas polticos cada vez mais preocupantes. Ele insistia em v-la:
Transporto-me at Roma nas asas da imaginao.

114

Sonhava ser transportado para a Itlia num voo de balo. Estremecido pela
vida conturbada da monarquia, ele ainda achava tempo para sonhar como um
adolescente.
Lusa j era mais pragmtica. Seu dirio vivia inchado por conta de sua vasta
programao social. Preocupava-se com o casamento do filho e com sua paixo
pelas corridas de cavalo. No tinha disciplina no cumprimento de seus
compromissos. Em Paris, ela ajudou Isabel no terceiro parto.
Por essa poca, o imperador continuava a escrever-lhe belas cartas de amor.
Desejava recordar os prazeres passados, garantindo a ela que queimava as cartas:
Sou o mesmo que lhe inspirou tanta afeio e de nada me esqueo tudo revivendo
em mim com o mesmo vio de uma afeio de trinta anos.
Enclausurado em So Cristvo, ele colhia folhinhas na Floresta da Tijuca,
que enviava nas cartas a Lusa. Ela reiterava seu afeto e o desejo sincero de v-lo
feliz, sem contudo corresponder aos ardores dele. Seus sentimentos se
espiritualizavam, ao contrrio do que ele desejava.
O prestgio de D. Pedro e da monarquia declinavam, chegando a crise ao
pice com o caso do roubo das joias da imperatriz e de Isabel. Tratava-se de um
patrimnio de valor astronmico: $400.000.000 e a benevolncia do imperador
rendeu muito falatrio e ataques implacveis da imprensa contra o governo.
As joias foram encontradas e o suposto autor do crime, Manuel de Paiva, que
morava no Pao, era irmo de Pedro Paiva, criado do imperador.
Mas, sob o pretexto de que o crime fora subtrao sem violncia, a causa da
absolvio tinha um nome: Lusa de Barral, que acompanhou tudo distncia.
Acusava-se o imperador de interferir no desfecho do processo, dando aos
republicanos o ensejo de taxar o governo imperial de corrupto. D. Pedro desmentiu
qualquer interferncia de sua parte no desfecho do processo mas, estranhamente, o
ladro continuou a morar tranquilo na Quinta de So Cristvo.
Nesta fase delicada e perigosa, as cartas de Lusa tinham um tom respeitoso
e formal:
Longe de mim o pensamento de que V.M. exerceu a menor influncia sobre
a marcha da Polcia e da Justia, nem de defender seu criado-embora lhe

115

fosse doloroso-se ele tinha cometido um crime, mas consentiu que ele
continuasse a residir na Quinta depois desse escndalo [...]. Mas deixar
pairar suspeita sobre um carter, parecer fechar os olhos sobre coisas
que nem so de sua competncia nem julgar, nem perdoar. Isso, no!

Folhetins foram publicados com o mesmo enredo: As Jias da Coroa,


Orgia no Olimpo e A Ponte do Catete, escritos por jovens republicanos como Raul
Pompia, Jos do Patrocnio e Artur Azevedo, todos com inquestionvel inteno de
desmoralizar o imperador, cujo criado alcoviteiro estava encarregado de dissimular
seus envolvimentos com uma jovem mestia ou com uma certa Condessa Marieta,
mais precisamente o pseudnimo de Lusa. Ela assim desabafava nas cartas:

Os folhetins do Rio fizeram uma onda. No se tem ideia de desaforo


semelhante e o que pesou que agora eu mesma entro em cena. E dizer
que no se mandou dar uma nuvem de bastonadas ao engraadinho que se
permitiu falar dessa maneira [...].

Dava graas a Deus pela ausncia do filho no Brasil, e criticava duramente D.


Pedro, pedindo-lhe que modificasse seu modo de vida, alegando que muita coisa
pode ser desculpada na juventude, mas no na velhice e V. M. deve dar o
exemplo. Ela tentava defender a honra de ambos.
A condessa preocupava-se com a fragilidade da monarquia. Na Frana,
rolaram cabeas aps o roubo do colar de Maria Antonieta. E vai me parecendo que
breve teremos mais uma repblica na Amrica do Sul... Sei que seu dever cuidar
de sua dinastia e fazer respeitar a figura do soberano. E criticava: A liberdade de
imprensa de nossa terra no respeita ningum. O pasquim O Corsrio insultava a
ambos:

No por certo
Boa moral
Trair a esposa
Com a Barral.

Em Paris, Chic e Joinville partilhavam da opinio de Lusa.


A Frana se tornava laica. Catlico fervoroso, Dominique pediu demisso do
servio diplomtico que exercia junto Santa S. Desempregado, veio ao Brasil e,

116

em janeiro de 1882, telegrafou me que viesse para seus esponsais.


Maria Francisca, a Chiquinha, era irm de Amandinha Dria, uma das amigas
mais ntimas de Isabel, que deve ter interferido para o casamento dela com o filho de
sua querida aia. Esta anotou no dirio o quanto estava grata por aquela unio. Os
jornais registraram sua chegada ao Brasil:

Acha-se nesta cidade de regresso da Europa, a excelentssima Senhora


Condessa de Barral. Suas Altezas Imperiais e os senhores Conde e
Condessa D Eu foram Corte esperar a veneranda senhora.

Por este tempo florescia, no Brasil, uma imprensa abusada e irreverente, para
quem nada merecia respeito, nem mesmo a intimidade do monarca. Veio tona o
romance de uma sexagenria envelhecida com um ancio de barbas brancas.
O ponto delicado foi o casamento de Dominique, a cuja cerimnia, na capela
do Palcio de Isabel, compareceu a Famlia Imperial, quebrando o protocolo e dando
provas de um indisfarvel favoritismo ao filho da aia, sabidamente amante de
longa data do imperador.
A Gazeta da Tarde publicou, em primeira pgina, um artigo contundente:
contra a etiqueta. Os imperantes no podiam comparecer oficialmente numa
cerimnia particular, dando provas de simpatia jamais conferida a militares, polticos
e heris da Guerra do Paraguai.
... e deixavam no ar uma suspeita de bastardia de Dominique: uma
predileo caseira que vem romper com a tradio da monarquia... Nunca S.M foi
mais ousado na ostentao de seu poder pessoal. O artigo censurava D. Pedro por
ter infringido a etiqueta e por se colocar em segundo plano.
A exceo era odiosa, no conferindo qualquer honra s famlias dos noivos.
Foi ventilada a frase de Lus XIV: O Estado sou Eu, numa referncia
arbitrariedade do imperador.Lusa ofereceu um baile ao corpo diplomtico, no
Hotel Orlans, em Petrpolis. Num artigo O Rei se diverte, o jornal O Corsrio
disparou farpas pela segunda prova de preferncia pelos Barral:

Tudo vai bem, e em sinal de profundo jbilo, o rei deixa o foco da febre

117

amarela e vai a Petrpolis danar e folgar na casa da Senhora Condessa de


Barral.

O imperador visitava Lusa quase todos os dias. Choviam comentrios de que


ele deferira um pedido de Dominique para explorao de lavras de minrios. O favor
era excessivo, e Lusa passou a ser citada nominalmente na imprensa; e at num
panfleto, assinado por um diplomata annimo, como um poder acima dos partidos,
do governo e do prprio imperador.

3.8 O FINAL
De volta Frana, ela passou a viver no campo, numa espcie de exlio
voluntrio. No inventrio do marido, coube-lhe o magnfico castelo de Voyron, alm
da casa da Grande Garenne, sua paixo.
O filho e a nora a seguiram. A correspondncia com D. Pedro continuava: ele,
profundamente sentimental, mesmo com a sade e a monarquia decadentes.
Ficavam para trs os tempos felizes.
Ele escrevia: Petrpolis - Que saudade! 30-12-1884 [...] Que culpa tenho eu
do que sinto? De tudo me recordo, o mais s serve para atordoar [...] No tenho
expresses para explicar-lhe o que sofro na sua ausncia [...]
Ela reiterava a grande amizade que os unia; mas, hoje, era outra, consciente
do mal que fazia.
A nostalgia enchia-lhes o corao, transformando-os em personagens
romnticos, plidos e tristes. A despeito dos sentimentos bem vivos, das saudades,
das evocaes deste afeto sem idade, Lusa enchia sua vida social enquanto ele se
afogava em lembranas, que o tornavam distante, entediado e deprimido.
Ela no perdia missas e novenas e j tinha dois netos: Jean Dominique e
Maria Margarida. Nunca perdeu sua independncia, e escondia quando estava
doente. No temia o inverno e fazia caminhadas em temperaturas abaixo de zero.
Em 1888, D. Pedro, voltou Europa, para tratar da sade. Estava debilitado.
Em novembro de 1889, voltou em definitivo, deposto e exilado pela Repblica.
Quando soube da queda da monarquia em sua morada na Frana, Lusa desabafou,

118

em carta imperatriz: Para mim, no h mais ptria, perdi todo o amor que lhe tinha
e cubro-me de vergonha quando me falam do Brasil.
Quis ser a primeira a beijar as mos do imperador exilado, mas o filho a
impediu por causa do rigor do inverno. Ele mesmo foi a Lisboa transmitir,
imperatriz, que Lusa aguardava ordens para servi-los.
O encontro foi marcado em Cannes, no sul da Frana; mas, em poucas
semanas,

Teresa

Cristina

falecia,

exaurida

com

choque

dos

ltimos

acontecimentos. Lusa culpou-se por no t-los ido encontrar, vendo nisto um


castigo por sua omisso do dever, que no cumprira.
O golpe republicano no Brasil, a deposio, a morte da imperatriz, todas estas
emoes comearam por debilitar a sade de Lusa.
Apesar de feminista e abolicionista, a condessa de Barral era monarquista
convicta: assistira queda de Lus Filipe e de Napoleo III, em cujas cortes ela
brilhara com seu bom gosto, inteligncia e sensibilidade. Contudo, no pde digerir o
desaparecimento do imprio brasileiro, que culminou com a sada humilhante da
famlia imperial.
Para piorar ainda mais a situao dos Braganas, D. Pedro, como no podia
ser diferente, recusou a soma expressiva de ouro que a Repblica lhe ofereceu, a
partir dos cofres pblicos brasileiros.
D. Pedro comeou uma peregrinao melanclica por estaes balnerias e
casas de amigos. Em janeiro de 1890, encontraram-se em Cannes, viagem que
muito exauriu as foras da Condessa. Mesmo assim, ele escrevia no dirio:
Encontrei-a a mesma.
Juntos, passeavam de carro pelo belo golfo de Juan Les Pins ou iam at Nice.
Brigavam s vezes, e tinham as conversinhas que tanto apreciavam. Ela
massageava-lhes as mos, dormentes pelo diabetes. E assim escrevia, em 12 de
fevereiro de 1890, da Grande Garenne:

Meu senhor:
Que falta me tem feito sua visitinha das dez horas e a massagem de suas
mos que eu s beijo de to longe!

119

Voltando a Voyron, ela acompanhava o roteiro dele pelo correio. Para conter
os gastos, os Braganas passaram de julho a agosto na propriedade de Lusa, que
providenciou duchas, recepes, piqueniques e passeios como eles apreciavam e,
noite, msica de piano.
Passavam horas conversando e lendo frente da lareira. Era tudo o que ela
podia fazer: abrigar sob seu teto a infelicidade do imperador, podendo mostrar a ele
que o afeto nunca desaparecera, apesar da forte espiritualizao do relacionamento,
agora mais profundo, mais concreto e mais do que nunca duradouro.
Deste perodo que passaram juntos, D. Pedro deixou versos que traduziam
uma convivncia idlica e o quanto ele ainda a amava:

Voyron que tudo encanta com a floresta


Suas montanhas, seu rio a sussurrar
Em torno do castelo que a habitar
Sua dama muito mais graa lhe empresta.

A dama do castelo conseguira finalmente viver com ele a pureza redentora e


a serenidade de um amour de tte que ela tanto desejou.
O Cavaleiro de Saint-Georges78, que conviveu com a Condessa, conta que
ela voltou a Sologne para perto dos filhos, depois de estar com o imperador em
Cannes.
Durante um inverno rigorosssimo, ela desmaiou ao entrar no salo de sua
sobrinha, a Viscondessa de Montsaulnin. Foi transportada para casa meio
paralisada. O inverno e uma pneumonia, depois um ataque apopltico que, durante
o sono, poria fim em sua vida, sem nenhum sofrimento:

A ltima doena de nossa venervel amiga foi a imagem de sua vida. Nunca
o mal chegou a abater sua inteligncia nem sua vontade. Conservou at o
ltimo minuto toda sua conscincia e sentindo-se perdida viu a morte com a
serenidade de uma santa.

Pediu que acendessem as velas. Chamou o filho e pediu que cantasse La


78

Queiroz, Dinah Silveira de, op.cit., p. 426

120

Marjorie, histria de um cavaleiro que quer uma dama para se casar e muito alegre
dar-lhe seu corao. Era uma vez D. Pedro II e a Condessa de Barral. A nora
cantou, ela sorriu e disse: Como bonito! Merci.
Recebeu a comunho e tomou a extrema-uno com um sorriso. Disse ao
filho: Foi simples e decente. Deu instrues para a manuteno do castelo de
Voyron, como se ela partisse para uma simples viagem. Estou cansada. Deixem-me
dormir.
Completamente arrasado, D. Pedro, sua alma gmea, assim escreveu:

Morreu a Condessa de Barral, minha amiga desde 1848, e de ver todos os


dias enquanto educava minhas filhas desde 1856. O mrito dela s o
aquilatou quem a conheceu como eu.

urea Carvalho79 afirma:


ela merece mais do que uma simples e fria meno nas biografias da
Princesa Isabel e da Princesa Leopoldina como preceptora; tambm no
deve haver espaos para risinhos maliciosos ou irnicos quando seu nome
associado ao do imperador D. Pedro II. Ela merece muito mais do que
isto: uma mulher nada vulgar, possuidora de uma inteligncia aguda, de
uma cultura muito superior que possuam as mulheres de sua poca,
mormente as brasileiras, e possuidora de qualidades invejveis.

A correspondncia entre o Imperador e a Condessa mostra a importncia


desta dama na vida de D. Pedro II, se bem quea quantidade de suas cartas ao
imperador ainda acessveis,bem menor que as escritas, visto que ele destrua o
que recebia, conforme combinado entre ambos.
Mas a principal importncia desta correspondncia reside no fato de deixar
clara a influncia exercida por ela sobre ele: durante dezoito anos, as cartas
chegaram a ser quase dirias, completando o acervo dos dirios dele.
Nessa correspondncia, podemos encontrar comentrios acerca das
questes fundamentais da vida poltico-econmica do Brasil, alm de pedidos de
conselhos e outras informaes.

79

Consuelo, Ponde de Serra, A Condessa de Barral: a grande dama do Segundo Imprio em Ver.
IHGB-RJ-152 (172) -1991.p.684.

121

Quanto s cartas, do combinado entre os dois, apenas o imperador cumpriu


sua parte. Ele assim exprimiu todo o seu sentimento quando da morte da condessa,
em janeiro de 1891: Nunca conheci inteligncia assim, e sempre a mesma, durante
cinquenta anos. Estou no vcuo.
D. Pedro a seguiria em menos de um ano. Segundo seus bigrafos, junto com
os livros e o Brasil, Lusa de Barral foi sua grande paixo.
A correspondncia da Condessa de Barral, e no s com o imperador D.
Pedro II, pode ser considerada de grande valor histrico e informativo:

[...] uma das mais fascinantes correspondncias que j passaram por meus
olhos [...] Descobri na condessa de Barral a capacidade de criticar com
elegncia, ironizar com bom gosto, de retratar ocasies, cenrios e
vivncias [...] .Depois da publicao destas cartas, ningum com juzo
crtico bastante claro poder negar seu posto como cronista das melhores
que o Brasil j teve, colocando a condessa de Barral em meio s nossas
80
melhores escritoras

3.9 REMINISCNCIAS GENEALGICAS JUDAICAS DA CONDESSA DE BARRAL

Uma curiosidade que se levantou a origem crist nova da Condessa de


Barral: isto porque, a partir dos estudos pioneiros de Anita Novinsky e sua escola,
possvel conhecer a importncia da presena dos cristos novos na cultura
brasileira.
complexo o fenmeno cristo novo, peculiar ao mundo ibrico, resultado
imediato das transformaes que l ocorreram, insufladas pelo poderoso consrcio
Estado/Igreja, que plasmava nova realidade naquele momento histrico do mundo
peninsular, a partir da unificao dos reinos catlicos.
Recordando: D. Manuel, o Venturoso, de Portugal, protegia os judeus, cuja
colaborao nos mais variados setores, engrandecia seu governo.
Pressionado politicamente por sua tolerncia e proteo aos hereges,
promoveu, em 1498, a converso em massa de todos os judeus de Portugal,
podendo, assim, anunciarque o reino estava limpo da presena dos judeus, sendo
80

Idem, op.cit., p. 87

122

esta uma das clusulas para seu casamento com Isabelita de Castela, a primognita
dos Reis Catlicos.
Buscava consolidar, assim, o sonho comum aos dois reinos: unificar a
Pennsula, sob a mesma coroa. A partir desse fato, no havia mais judeus em
Portugal,

mas

apenas novos cristos

que,

por

recm,

mesmo

que

compulsoriamente, convertidos, passaram a ser tratados como cristos-novos.


Logo aps esta converso, D. Manuel expediu um decreto que proibia, por
quarenta anos, qualquer inquirio de cunho teolgico aos convertidos, consciente
de que o criptojudasmo grassaria entre eles,como inevitvel realidade.
Em 1536, aps um embate de trinta anos com a Santa S, o filho e sucessor
de D. Manuel, D. Joo III, estabelecia o Tribunal portugus a Inquisio e o
antissemitismo, recrudescido, era agora institucionalizado.
Medidas restritivas foram oficializadas e cresceu a vigilncia sobre os
cristos novos, assim como a obsesso com a pureza de sangue.
Neste contexto, muitos judeus, sados de Portugal, vo para o Marrocos,
Imprio Otomano, Holanda e Amrica. Outros, penitenciados, so punidos com o
degredo, e chegam ao Brasil, onde j havia elementos dessa estirpe desde o
descobrimento, instalados como tcnicos e proprietrios de engenhos, como
funcionrios da Coroa, como mercadores e at como clrigos.
A brasileira , neste momento, uma populao sui generis em matria
religiosa,

afastada

de

suas

razes

perdendo

em

parte

identidade

judaica. Assimilando ou no os preceitos da f crist, este contingente, muitas


vezes, passa a comportar-se de forma estranha f oficial da Colnia, conforme
mostram as denncias ocorridas durante as Visitaes.
Os valores e a mentalidade preconceituosa so transportados do continente
para os imprios ultramarinos de Espanha e Portugal e, assim plasmada, a
sociedade brasileira, ainda que multitnica e multirracial, no ficou isenta da
intolerncia e da reserva com o diferente, com o chamado desviante (da ordem
oficial estabelecida pela Igreja Catlica).
Construda sobre os pilares do controle inquisitorial da perseguio, da
excluso, quando no do extermnio daqueles cuja viso de mundo e valores

123

diferiam dos vigentes na Cristandade, era a prpria sociedade que se encarregava


de apresentar as denncias aos visitadores.
Apesar de todas as dificuldades, sabemos que os cristos novos participaram
ativamente da construo do Novo Mundo, onde seu papel foi fundamental nas
Amricas, que clamavam por explorao e povoamento.
Dessa forma, mesclaram-se populao, interagindo e contribuindo de
modo relevante para a formao da sociedade colonial luso-brasileira que,para eles,
era refgio: no imprio ultramarino, a maior flexibilidade dos estatutos de pureza de
sangue dava-lhes a oportunidade de usar seu potencial, ora atuando na indstria
aucareira, ora ocupando cargos na administrao, carente de elementos
alfabetizados e qualificados, ento raros no seio da populao crist.
Dessa dinmica vm inmeras famlias que faro parte da tradio
nordestina brasileira, tanto na populao mais pobre como na chamada aristocracia
rural; nesta linha se insere a famlia de Lusa Portugal Borges de Barros, depois
Condessa de Barral, a aia imperial cujo papel foi preponderante no decorrer do
Segundo imprio, no devido ao envolvimento amoroso com D. Pedro II, mas
principalmente pela dama ilustrada, experiente e leal que, como vimos, exerceu
influncia decisiva sobre ele, trazendo progresso corte brasileira, ao educar as
princesas imperiais.
Na busca genealgica esclarecedora da origem da Condessa de Barral,
constatamos o entrelaamento dos Costa Dria com a linhagem da Condessa. Em
ambas as famlias de que ela descende, encontram-se sangues negro e judaico,
constatando a caracterstica de multietnicidade da populao brasileira, em especial
na regio do nordeste.
.Apesar das referncias que encontramos publicadas por Francisco Costa
Dria, que pertence mesma descendncia81, preferimos ento examinar e
considerar a pesquisa genealgica de Paulo Valadares, em sua dissertao de
mestrado82. Ele comea mais precisamente levantando a linhagem judaica em
Castela, ao tempo dos Reis Catlicos. Vejamos:

81
82

Dria, Francisco Costa, Os herdeiros do poder, passim


Consuelo, Ponde de Serra, A Condessa de Barral: a grande dama do Segundo Imprio, em Ver.
IHGB-RJ-152 (172) -1991, p. 213

124

Na descendncia brasileira, Valadares retoma a linhagem examinada na


genealogia dos Costa Dria: Ximenes de Arago, Lopes Franco, Rodrigues da
Veiga, Silva Fonseca, Solis, Solis Carvalho, Teles de Vasconcelos, Menezes e Faria,
Castro do Rio, Menezes e Castro, Carneiro da Rocha - Conselheiro Antnio Carneiro
da Rocha - ministro da Marinha e Agricultura e diretor da Faculdade de Direito, pai
de Alexandrino de Sousa Portugal, casado com Lusa Rosa de Gouveia, pais de
Maria do Carmo de Sousa Portugal, casada com Domingos Borges de Barros,
Visconde de Pedra Branca, formado em Coimbra, diplomata, senador e poeta.
So estes os pais de Lusa Margarida Borges de Barros e Portugal, condessa
de Barral (Salvador, 13-04-1816 e falecida em Neury-sur-Barageon-Frana, 13-101891). Preceptora das filhas de D. Pedro II e sua confidente, considerada a mais
culta, lcida, refinada e elegante mulher de seu tempo.83
Casou-se com Eugene de Barral, Conde de Barral e Marqus de Montferrat.
O casal teve um filho: Dominique Horace de Barral, que teve como tutor o Dr. Koch,
um dos mestres de hebraico do imperador D. Pedro II.
Tinha os mesmos ttulos do pai, e casou-se com Maria Lcia Monteiro de
Barros, descendente de Manuel Paredes (tambm da linhagem dos Costa Dria).
Lembramos que Monteiro de Barros era famlia crist-nova de Portugal, verdadeiro
cl de mdicos e intelectuais. Os filhos de Dominique foram: Marguerite, Gaston,
Solange, Paul, Marie Therse.
Nesta linhagem crist-nova, encontramos Maria Amlia Alvim Buarque de
Hollanda, casada com o historiador Srgio Buarque de Hollanda, pais, dentre outros
diversos filhos, do compositor Chico Buarque de Hollanda.
Os processos que a passagem da Inquisio pelo Novo Mundo arrolou em
seu acervo, so fonte fundamental para recuperar a trajetria dos judeus e de seus
descendentes: o contedo dos processos estudados revela os passos de uma
intensa vida judaica nos subterrneos da sociedade colonial brasileira.
Entretanto, aps sculos de presso social e religiosa, por meio da Inquisio,
muitos preferiram no abrir mo da antiga segurana, ainda que relativa, que o
Cristianismo lhes dava: j estavam adaptados, e optavam por permanecer nos

83

Consuelo, Ponde de Serra op. cit., p.213

125

moldes cristos, ainda que no mais existisse a ameaa do Tribunal da Inquisio


em suas vidas. Desta forma, a linhagem judaica se perdeu, se no atravs do
sangue, pela acomodao imposta pela adeso ao Cristianismo.
O caso da Condessa de Barral mostra bem esta diluio da identidade
judaica, presente por cerca de trs sculos, mas desvanecida, qui desconhecida
no sculo XIX, ora pela mistura inevitvel imposta por laos matrimoniais, ora pela
opo sincera por valores e prticas crists, ora pela insistncia em dissimular e
mesmo esquecer a verdadeira origem ou identidade.
O judasmo ancestral permanecia subjacente, em favor da ostentao pblica
de uma vida crist, ainda que muitas vezes, por sem contedo de f, nem crist,
nem judaica. Era uma forma de sobrevivncia e acomodao realidade em que
viviam.
Na busca de lugares mais tolerantes, quando da sada forada dos pases
peninsulares, boa parte dos conversos optou pelo Novo Mundo, trazendo consigo
sua cultura milenar.
Seus ditos e provrbios resistiram ao tempo, permanecendo, at hoje, como
resqucios, na linguagem e no comportamento. Podemos, por essa razo, inferir
que parte da populao brasileira atual descende de cristos novos, apesar da
maioria no ter essa conscincia.
No

Nordeste,

mais

precisamente,

parcela

significativa

destes

descendentes, que conhecem sua ascendncia judaica. Muitos grupos se formaram


a partir desta conscincia e identidade, com o fito de retornarem ao judasmo
ancestral.
movimento que cresce a olhos vistos, mas que no sero aqui abordados,
sob pena de transbordar o escopodesta pesquisa.
Anita Novinsky84 quem nos esclarece, ao afirmar que o Brasil foi um pas
que recebeu o maior nmero de imigrantes portugueses marranos. Ela demonstra
que 25 a 30% da populao branca nacional era constituda de cristos novos,
mdia que se aplica em Estados do Nordeste como Bahia e Paraba, alm de Minas
Gerais e Rio de Janeiro.
84

v. em Novinsky: Amigos da Torah, e outros grupos que resgatam a cultura marrana dos
antepassados, atravs da pesquisa e do retorno ao judasmo.

126

Sobre Pernambuco, So Paulo e Gois, estudos mais consistentes ainda


esto em andamento, mostrando, porm, resultados considerveis que corroboram
a porcentagem considerada pela historiadora.
Entretanto, este percentual no se aplica aos cristos novos que se diluram
em meio s elites locais, integrando-se aos meios cristos e prpria religio
catlica, como ocorreu com a linhagem anterior Condessa de Barral, de modo que
ela e seus antepassados mais prximos j eram catlicos praticantes.
Para muitos, a alcunha de cristo novo, (ou o pior, de marrano, que era ainda
mais pejorativa) que lhes era atribuda, tornava-os angustiados, vez que tinham de
vivenciar identidade dual.
Era o homem dividido, como qualifica a mesma autora: judeus, intimamente,
mas que tinham de esconder a verdadeira identidade, judaica; mais que isso:
inseriam, em seu cotidiano e personalidade, esta dualidade, que desencadeava a
angstia de um modo de vida subterrneo.
Entretanto, este no era o caso da Condessa de Barral. Ela era catlica
convicta, embora criada num universo de sincretismo de religiosidade e costumes
africanos, que acabaram incorporados tradio catlica, to forte na sociedade
canavieira.
Concluindo: o amor ao saber, a inteligncia, a sensibilidade criativa capaz
de permear, com maestria, todos os setores polticos de seu tempo, alm de seu
perfil de mulher romntica, quase inatingvel, religiosa, ao mesmo tempo dotada da
dose certa da coquetterie que marcou a mulher oitocentista, tudo isto d
Condessa de Barral o sentido humano que fez dela a amiga ideal para o segundo
imperador do Brasil, dono de personalidade complexa, ao mesmo tempo homem
carente e de hbitos simples, a despeito de sua cultura.
Ela conseguiu preencher a solido crnica que o assombrou desde a mais
tenra infncia.
Esta comprovada ascendncia judaica no influenciou em nada a trajetria de
Lusa de Barral, nem se sabe se era conhecida de ambos. provvel que no.
Digamos que seja apenas uma digresso curiosa na histria desta mulher
extraordinria.

127

Tratando-se, porm, de pessoas que amavam a leitura, o estudo, a Histria e


a investigao intelectual, mais acertado pensar que pudessem ter esta
conscincia. Assim sendo, este seria mais um lao, e bem estreito, que ligou o
imperador D. Pedro II ao universo judaico.

128

4 HORIZONTES CULTURAIS

4.1 PORTUGAL: O MONARCA E OS ESCRITORES

Os horizontes culturais do imperador D. Pedro II, alargavam-se medida que


o tempo passava. Desde tenra idade, mostrara-se fortemente inclinado atividade
intelectual, e esta marca de sua personalidade tornar-se-ia cada vez mais evidente
com o correr dos anos, chegando a ser verdadeiro deleite para seu esprito. A
intensa correspondncia deixada pelo imperador, comprova que manteve contato
permanente com os pioneiros da cultura europeia; assim tambm com intelectuais
do Brasil e da Amrica do Norte85.
Nascido Bragana/Habsburgo, sua ligao com a classe aristocrtica era fator
natural, o que inegavelmente favorecia seus contatos com a aristocracia europeia,
tanto poltica como intelectualmente.
Sua ligao sangunea e cultural com Portugal era muito forte: Maria da
Glria, sua irm mais velha, sucedera a seu pai, Pedro IV, na linhagem dinstica
bragantina; assumiu o trono portugus como D. Maria II, chamada a Educadora,
visto que ela prpria cuidava da educao dos filhos; dentre eles, D. Pedro V86,
afilhado de batismo de D. Pedro II, com quem manteve larga correspondncia, em
sua maior parte abordando assuntos de estado e de governo. Mas, desventurado
sucessor sua me, desapareceu em plena juventude, para grande pesar do povo
portugus.
Muito antes de suas viagens ao Velho Mundo, D. Pedro II j estava em
contato com os grandes expoentes das letras, das cincias, das artes e com homens
de Estado; em relao a Portugal, seus contatos intelectuais eram ainda mais
estreitos, por pertencer Casa de Bragana.

85

Victor Hugo, Arthur de Gobineau, Ernst Renan, Alexandre Herculano Manzoni, o poeta abolicionista
americano Grileaf Whittier, entre outros.
86
D. Pedro V, ainda menor, viajou pela Europa, antes de assumir a coroa de Portugal. Ao visitar a
luxuosa sinagoga portuguesa em Amsterd, admirou-se, expressando pesar pelos sofrimentos
inflingidos aos judeus em Portugal, pelo antissemitismo e pela Inquisio.Assim como seu tio, D.
Pedro V conhecia bem a histria dos judeus no reino portugus ou no teria feito tal observao.O
Arquivo do Palcio do Gro-Par em Petrpolis, detm cpias de parte da correspondncia entre
ele e D. Pedro II.

129

Leitor contumaz, aos vinte anos j havia lido toda a obra de Alexandre
Herculano e, aos 22 anos, escreveu-lhe a primeira carta.
A esta altura com 35 anos, o escritor j era famoso por seus estudos e por
seu liberalismo, o que deve ter exercido influncia significativa na mente do jovem
imperador. Estabeleceu-se, entre ambos, forte ligao, j que tinham grande
afinidade, inclusive de personalidade: eram austeros, de hbitos simples e
reservados em pblico. Esta amizade durou at a morte do historiador, em 1875.

4.2 ALEXANDRE HERCULANO

A amizade entre o imperador e este crtico e historiador, foi decisiva em seu


pensamento, sua viso de mundo e modo de conduzir no s o governo, mas outras
questes ligadas ao Brasil. Crtico das instituies de seu tempo, Herculano afastouse da Igreja e da Maonaria, qual pertenceu por muitos anos.
certo que, autor de umas das mais completas obras sobre a histria de
Portugal87 marcado pelo obscurantismo do Tribunal da Inquisio, Herculano
conhecia a fundo esta instituio de terror e seu modo de funcionamento88.
possvel imaginar que deve ter tido longas conversaes com o imperador a
este respeito. Como teriam sido suas reflexes? Que tipo de colocaes D. Pedro,
chamado o Magnnimo, teria feito sobre esta mquina de intolerncia e injustia que
foi a Inquisio?
Infelizmente, a este respeito, ficamos forosamente no campo das hipteses:
nada h de concreto sobre isto; nada h documentado, embora se possa imaginar
que o imperador, por seu perfil humanitrio, execrava a violncia, a discriminao e,
por conseguinte, o antissemitismo que sempre grassou em Portugal.
Ele certamente leu a obra de Herculano, a respeito do Tribunal e sua ao
nefasta sobre a sociedade portuguesa. Temos de concreto que D. Pedro II tomou
conhecimento desta obra monumental de Herculano, que certamente lhe foi
remetida. Lamentvel, porm, no termos acesso resposta do imperador a este

87
88

Portugalia Monumenta Histrica.


M.121-Doc.6072-Arquivo Histrico de Petrpolis.

130

respeito, ou sua crtica sobre o livro.


H uma carta de Alexandre Herculano, datada de 15 de maio de 1855 89, que
D. Pedro recebeu das mos de D. Fernando, rei de Portugal e seu cunhado: nela, o
escritor aborda a obra sobre a Inquisio, e tambm faz referncia Academia de
Cincias de Lisboa, no que diz respeito publicao dos Monumentos Histricos de
Portugal.
Ali, compromete-se a informar o imperador assim que o primeiro volume for
publicado. Queixa-se ainda da falta de pessoal qualificado para estas atividades,
bem como da falta de recursos. Refere-se, tambm,s Memrias do Clube de
Cincias Morais.
Eis um trecho desta carta, mostrando a importncia que o escritor dava ao
parecer do imperador sobre seu trabalho:

O segundo volume da Tentativa sobre o Estabelecimento da Inquisio em


Portugal tenho-o no prelo. Dentro de pouco poderei submet-lo
apreciao de V.I.M. [...] Quisera afirmar o mesmo acerca do quinto volume
da Histria de Portugal que era de abranger a histria das classes
privilegiadas, da administrao geral e do direito pblico e das relaes civis
durante os sculos XII e XIII. Os materiais para ela esto coligados e
ordenados, mas a redao final s me ser possvel faz-la no prximo ano.
Preciso principalmente de concluir o terceiro e ltimo volume relativo
Inquisio e as horas que posso deixar a estes trabalhos so assaz curtas.
Distraem-me, alm dos deveres acadmicos, ocupaes temporrias da
administrao municipal, encargos que no poderia deixar de aceitar,
porque eletivo, gratuito e comparativamente humilde. No que nunca
haveria para mim sacrifcio diria em cumprir as ordens de V. I. M.

Herculano ainda destaca o alvoroo que sentiu ao saber que o imperador do


Brasil dignou-se a pensar e escrever sobre sua Histria de Portugal nas horas que
os cuidados da administrao de um vasto imprio lhe deixam livres.
E conclui, afirmando sua admirao por D. Pedro:

Todavia, por mais que meu amor prprio com isso se lisonjeie, lamentaria
que o laborioso mister de chefe de Estado no consinta a V.I.M. como o ter
conduzido uma nascente monarquia pelo caminho da paz e da
prosperidade, sendo ao mesmo tempo modelo dos prncipes das naes
livre. Creia V.I.M. que digo isto com a singela franqueza de um homem que
em mais de vinte anos de vida pblica tem dado sobejas provas dos seus

89

M.121-Doc.6072-Arquivo Histrico de Petrpolis.

131

poucos talentos de corteso.

Importante destacarmos o fato de, em no sendo D. Pedro II um literato, os


escritores, muitas vezes, lhe enviarem seus textos para obter sua opinio, o que
bastante significativo em se tratando de nomes como Alexandre Herculano que,
como visto, teve a preocupao de informar D. Pedro sobre o andamento da
publicao de seus escritos, e ainda de colocar disposio o volume recm-escrito
sobre a Inquisio, para ser por ele apreciado!
Isto mostra que D. Pedro se interessava pelo assunto, e que conhecia a
questo judaica em Portugal. No vamos nos esquecer de que o imperador se
interessava por literatura e assuntos histricos em geral; mas, levando em
considerao seu vivo interesse pelo judasmo, pode bem ser esta uma
consequncia do conhecimento que ele possua sobre a saga dos judeus ibricos, e
das vicissitudes de seu trgico destino sombra do Tribunal da Inquisio.
Ainda em relao a Alexandre Herculano, levantamos outras cartas
importantes sob o ponto de vista da afinidade entre o imperador e o
escritor,especialmente com foco nas pesquisas e na produo escrita sobre o
mundo medieval portugus, suas lendas, costumes, tradies, num pano de fundo
histrico e legtimo e fartamente documentado, e que se estendia aos dias em que
viveram os dois personagens.
Alm do mais, era afetiva a ligao do imperador do Brasil com o passado de
Portugal, onde repousavam as razes da Casa de Bragana.

4.3 CAMILO CASTELO BRANCO

Aproveitando o rumo do assunto D. Pedro visitando Portugal, no vamos nos


esquecer de outro contato interessante do imperador com o universo judaico:o
escritor, poeta e crtico literrio, de reconhecida origem crist-nova, Camilo Castelo
Branco, que recebeu a visita do imperador e de D. Pedro V, admiradores de sua
obra literria.
Ele fez uma anlise do poema Os Ratos da Inquisio, do poeta portugus
Antnio Serro de Castro, boticrio, cristo novo, penitenciado pelo Santo Ofcio.

132

Preso durante dez anos, a famlia do poeta teve alguns de seus membros
queimados e ele saiu relaxado, condenado ao hbito penitencial.
Camilo escreveu uma obra fundamental sobre o tema: O Judeu, onde
aborda a infeliz trajetria do poeta Antnio Jos da Silva, um dos grandes expoentes
da literatura portuguesa, que pereceu nas garras da Inquisio. Camilo, ele mesmo
de origem judaica, soube explorar magistralmente, nesta obra, a complexa
problemtica do marranismo.
Segundo a historiadora Benair Ribeiro, em seu livro, Um morgado de
misrias90, foi Camilo Castelo Branco, no sculo XIX, quem trouxe luz o at ento
desconhecido poema de Antnio Serro de Castro Os ratos da Inquisio,
prefaciando-o com uma biografia do poeta, onde relata passagens relacionadas ao
perodo em que o poeta esteve preso nos crceres do Santo Ofcio.
A autora afirma que no se sabe ao certo se Camilo conheceu o processo
inquisitorial do poeta ou de seus familiares, igualmente presos, mas o certo que
seus relatos apresentam algumas impropriedades, baseadas talvez em suas fontes,
ou seja, em autores como Jos Maria da Costa e Silva e a enciclopdia de Diogo
Barbosa Machado, onde encontrou as primeiras menes ao poeta, sem contudo
citar as fontes consultadas.
No podemos perder de vista que, poca da biografia escrita por Camilo
Castelo Branco, havia poucas pesquisas histricas sobre a Inquisio. Aindaassim,
certo que Camilo bem compreendia o drama dos cristos-novos e do
antissemitismo em Portugal, visto que escreveu a obra O Judeu, em que denuncia
a injustia do processo de Antnio Jos da Silva.
Isto mostra, mais uma vez, que D. Pedro conhecia bem a histria dos judeus
ibricos e dos cristos novos portugueses.

4.4 O REI CIDADO

Retomando nossa linha de pensamento: quando estava em

90

Portugal,

Coleo Histrias da Intolerncia, 8-Inquisio e Marranismo-So Paulo, Associao Educativa


Humanitas, FAPESP, 2007, p.27.

133

D.Pedro esquecia-se dos problemas que ali ocorriam; talvez buscasse suas razes
histricas, as belezas locais, os personagens mais marcantes e seu legado.
Ele via o pas de seus antepassados pela tica que lhe gratificava: histrico,
cnico, literrio, monumental. Ele, detentor da coroa do imprio brasileiro por
herana legtima (e que, ao longo de sua vida, ele declararia ser um fardo a carregar
inexoravelmente), j tinha suas prprias apreenses e queria esquec-las para
poder desfrutar de um Portugal quase idlico, que o remetia ao passado pico,
pioneiro, glorioso, que foi alargando suas fronteiras pelos desconhecidos caminhos
do mar.
Por essa razo, procurava no se envolver em qualquer tipo de querela, e as
crticas que lhe faziam quando de sua presena em Portugal, eram por ele
ignoradas. Alm do mais, com esta atitude,
D. Pedro provaria que era, de fato, um ardoroso defensor da liberdade de
pensamento e de expresso. Na verdade, isto no o afetava: ele estava ali como
Pedro de Alcntara, no como chefe de Estado. Entretanto, mesmo como turista,
no deixava de receber, ainda que dissimuladas, agulhadas da Igreja, em represlia
a seu comportamento, severo e radical, em relao aos bispos que protagonizaram
a Questo Religiosa no Brasil.
Naquele momento, a atmosfera cultural em Portugal sofria a influncia da
gerao de 1870, emergente de Coimbra;jovens socialistas dividiam as vises
radicais da poca, e esperava-se, num prazo de dois anos, a aceitao do regime
republicano na Espanha.
Porm, isto no ocorreria em Lisboa, onde a ideia somente se materializou
quatro dcadas mais tarde, no incio do sculo XX, com

queda do regime

monrquico portugus.
A primeira repblica espanhola no recebeu apoio popular no pas de
Herculano. Igualmente, no prprio Rio de Janeiro de D. Pedro II, foram dispersadas
as demonstraes de simpatia e apoio Repblica.
Assim, Lisboa e outros lugares de Portugal receberam D. Pedro II em
silncio. Ele quase no se envolveu nas questes literrias da gerao de 1870,
influenciado, talvez, por outros pases europeus, cujos contatos lhe ampliaram os
horizontes intelectuais.

134

As cidas investidas que recebeu da gerao de 70,ativa e altamente


politizada, no conseguiram desvi-lo de seus propsitos culturais: sempre fiel ao
ideal da imprensa livre, ele ignorou a crtica, disfarada em stira, que a Revista As
Farpas publicou, envolvendo-o como pessoa e como figura poltica91.
Apesar de sua importncia poltica e pertencendo Casa de Bragana, D.
Pedro passou quase despercebido para a nova gerao e, talvez por isto, preferiu
no participar de suas polmicas; manteve-se isento em meio ao choque de ideias e
de geraes em Portugal, embora tenha sido alvo de crticas, sobretudo as de Ea
de Queirs, que o colocaram no olho do furaco em tudo o que se relacionasse ao
Brasil. Mas no se envolveu nem se deu ao trabalho de revidar, j que era defensor
da liberdade de imprensa.
Em contrapartida, os encontros com Herculano deram a ele muito prazer, e
por que no dizer, foram gratificantes para ambos?
Em sua ltima estada em Lisboa, ele induziu Herculano a vir encontr-lo,
muito embora este no gostasse de viajar. Isto aconteceria mais de uma vez, e o
ilustre escritor relatou estas ocorrncias ao Duque de Palmela, na sua famosa carta
de Val de Lobos, de 1873.
Tambm relata, que dissuadira o imperador de uma empreitada quase pueril:
viajar por horas num domingo de manh, para um desjejum na fazenda de
Herculano. Preferiu ele, o escritor, viajar at Lisboa ao encontro do imperador, que o
incumbiu de inmeras tarefas, como fazia aos oficiais brasileiros, entre as quais
mandar-lhe azeite de oliva de sua prpria produo.
D. Pedro era um viajante sedento de ampliar horizontes; queria aproveitar, ao
mximo, o tempo em que, longe das preocupaes do Governo, podia fazer o que
mais gostava: conhecer pessoas e lugares, ampliando suas experincias e seu
conhecimento.

4.5 VIAGENS

D. Pedro II no parava: aps deixar Portugal, viajou para a Inglaterra,


91

Detalharemos mais o assunto, com transcries, no captulo referente famlia Saragga.

135

Brussels, Hamburgo, Berlim, Dresden, Wartburg, Viena, Itlia, Egito.


Em seguida, voltou para a Frana, dirigindo-se para o sul, Nimes, Montpellier
e Marselha. Voltaria, no entanto, para Paris, a fim de conhecer o filsofo Adolph
Franck, o primeiro docente judeu da Sorbonne e professor do Collge de France,
cujas aulas, que tratavam de tica e Cincia Poltica, eram abertas ao pblico.
D. Pedro estava em Paris quando chegaram notcias da aprovao da Lei do
Ventre Livre. O fato ocorreu quando assistia a uma aula do Prof. Franck sobre
escravido, e bem provvel que isto fosse mais do que simples coincidncia: a
abolio era, para o imperador, ponto nevrlgico, e este fato ensejou-lhe responder
satisfatoriamente s cartas que recebera anos antes, pedindo a ele que tomasse a
iniciativa de abolir a escravido em seu imprio. Agradou-lhe muito a oportunidade
de mostrar uma ideia positiva de si mesmo e do Brasil.
Benjamim Moss, o gro-rabino de Avinhon, relata, na biografia do imperador
do Brasil, que ele assinou com o Baro do Rio Branco92, este interessante episdio,
ocorrido durante a aula do Prof. Franck.
Antes de voltar ao Brasil, D.Pedro visitou rapidamente Toledo, a capital da
Espanha visigtica, dali voltando para o Porto, regio ocidental de Portugal. Ali,
visitou Camilo Castelo Branco que estava doente, e seguiu para Coimbra, onde
passou algumas horas na Universidade.
Passou tambm pelo Mosteiro da Batalha, stio de defesa contra os
castelhanos, em Aljubarrota. Visitou pontos famosos da arte portuguesa e
monumentos histricos, antes de retornar a Lisboa.
No caminho de volta para o Brasil, ele parou para sua segunda visita a
Herculano (maro de 1872). Em seguida, foi para o Rio de Janeiro.
Sua viagem seguinte foi martima, cinco anos depois de sua primeira viagem
Europa. Desta vez, aportou nos Estados Unidos, atendendo ao convite para
celebrao do Centenrio da Independncia, em 1876.
Ao deixar o Brasil, passou pela Bahia e pelo Par, indo em seguida a Nova
Iorque. semelhana de quando recebeu convite de seu primo, rei de Portugal, D.
Pedro recusou qualquer recepo oficial, viajando apenas como cidado brasileiro.
92

Comentaremos o livro, mais detidamente em captulo posterior.

136

Em relao s comemoraes do centenrio da independncia americana, h


um fato interessante, que merece ser lembrado: em fins de maro de 1876, SSMM
imperiais do Brasil chegam a Nova Iorque, onde a imprensa promove a pessoa de D.
Pedro como sendo uma figura extraordinria de homem ao mesmo tempo culto e
sofisticado, porm simples e acessvel, algo que de fato ele era.
Envolvido pela simpatia dos ianques, D.Pedro procura um meio de retribuir as
manifestaes de estima dos americanos sua pessoa: assim, acata a sugesto do
Cnsul Geral do Brasil em Nova Iorque, Salvador de Mendona, de abrilhantar a
comemorao do dia 4 de Julho em Filadlfia, sede da Exposio de Cincia, com
uma oferenda musical; e telegrafa para Roma, encarregando o Baro de Javari,
embaixador do Brasil na Itlia, de transmitir a solicitao a Carlos Gomes:

Ao Povo Americano, Hino para o Primeiro Centenrio da Independncia


Americana, celebrado em Filadlfia em 4 de julho de 1876, composto por
encomenda de S.M. D. Pedro II, imperador do Brasil.

D. Pedro mudou sua rota, visitando o Velho Oeste, na costa do Pacfico, o


Mdio Oeste, o sul (New Orleans) e, antes de partir, visitou a Nova Inglaterra.
Permaneceu pouco nas cidades maiores destas regies, e ainda

conheceu

Montreal, de onde partiria para a Europa.


No territrio americano, cada cidade por onde passou tinha uma atrao
pessoal para ele: em S. Francisco, foi Biblioteca Brancoft de Histria, e conheceu
a editora; visitou tambm Bekerley, as Misses Franciscanas e Chinatown; foi
sinagoga, onde leu passagens da Torah, em hebraico. Consta ainda que mostrou
desejo de visitar, em S. Francisco, um templo chins, o que demonstra quanto D.
Pedro era interessado em religio.
Invenes e tecnologia atraram-no para Filadlfia, no leste. Em St. Louis e
Cincinatti,conheceu fbricas e maquinrio agrcola. Em New Orleans, constatou a
existncia de relaes intersociais, escolas para negros, plantations e outra
sinagoga.
Entretanto, Boston era sua cidade favorita. Ali, encontrou a viva de Agassiz,
o naturalista suo que visitara o Brasil, interessado em estudar suas riquezas
naturais. Tambm

visitou a escola de surdo-mudos onde Graham Bell fez

137

experincias. Em Cambridge, encontrou-se com os expoentes da literatura


americana, e pde notar que a literatura brasileira era ali bem desenvolvida.
Antes de partir dos Estados Unidos, mais precisamente da Nova Inglaterra, D.
Pedro retorna ao Estado de Nova Iorque, onde permanece por pouco tempo,
visitando Saratoga e o primeiro colgio para mulheres, em Pough Keepsie (Vassar).
Ali, teve a oportunidade de alimentar seu interesse por astronomia, em
contato com Maria Mitchell, docente e pesquisadora. Em meio a seus estudos, ela
externou sua opinio pessoal sobre o imperador e seus interesses intelectuais,
coincidentes com os da Sra. Agassiz. Mais de uma dcada depois, a Profa. Mitchell
tambm lembraria a aparncia e alguns modos de D. Pedro II93:

Eu tinha imaginado o imperador do Brasil como um homem alto, 44 anos,


escuro, moreno, que no teria uma coroa na cabea, mas que eu pudesse
sentir que (a coroa) estava ao alcance da mo e que eu estava numa
presena real. Ele era muito agradvel, embora loquaz, e parecia mais
interessado no observatrio do que eu poderia esperar. Pedi a ele para
subir na cobertura, mas ele disse que no tinha tempo. Ainda assim, ele
permaneceu o tempo suficiente para subir vrias vezes.

No h qualquer evidncia de que D. Pedro II tenha tido entrevista ou


encontro com mulheres mais progressistas, sobre cultura, habilidades culturais,
literrias ou cientficas, nem que tenha abordado direitos e igualdade da mulher.
Suas viagens colocaram-no frente a frente com mulheres europeias. mesmo
as de destaque cientfico, como foi o caso da Profa. Mitchell. Esta mulher, docente
de reputao considervel em Matemtica e Fsica, pode ter naturalmente exercido
alguma influncia sobre o imperador ou, pelo menos, sobre sua postura e
mentalidade, formada sombra da

conservadora cultura luso-brasileira, com

respeito mulher.
Quase nada se sabe a este respeito, j que nem ele prprio relatou ou
escreveu sobre isto. Muito provavelmente, com o passar dos anos, seu ideal de
mulher deve ter mudado, j que admirou, at o fim da vida, a Condessa de Barral,
modelo de mulher culta e independente que exerceu muita influncia sobre ele e sua
famlia.

93

Bernstein, Henry, D. Pedro II, p. 177

138

Quando a Sra. Agassiz esteve no Rio de Janeiro com o marido, pediu ao


imperador que permitisse que as esposas brasileiras comparecessem s palestras
pblicas de seu marido. Os homens podiam entrar e sair livremente, mas mulher
dos oitocentos, era vedado o acesso a encontros de natureza intelectual, de forma
que era preciso uma permisso especial.
Mary Williams, bigrafa de D. Pedro II94, acredita que, apenas aps ele ter
viajado para o exterior, que pde perceber que as mulheres brasileiras estavam
muito atrasadas em relao s inglesas e americanas, em educao, cultura e
atividades intelectuais de modo geral, j que, muito submissas, eram reclusas e em
quase nada participativas; quando voltou, mostrou-se mais interessado na educao
bsica feminina. Entretanto a bigrafa admite que ele nunca demonstrou interesse
especial na emancipao das mentes femininas.
Mesmo assim, a educao das princesas foi primorosa, orientadas que foram,
por ele prprio e pela Condessa de Barral; isto, especialmente Isabel, a sucessora
natural do Terceiro Reinado do Brasil: consta que a ela foi ministrada uma
educao quase masculina, com relevncia para as disciplinas exatas, como
Qumica, Matemtica e Mineralogia.
Sabemos, porm, que a despeito deste preparo intelectual, Isabel estava
inserida nas expectativas da mulher de seu tempo, em relao ao comportamento,
famlia, casamento, religiosidade excessiva, no caso dela. Apesar disto, foi
pioneira em alguns assuntos importantes enquanto governante e detentora do
poder, ainda que apenas como regente.
Foi o caso da luta abolicionista, diante da qual ela jamais esmoreceu,
culminando, este embate, na lei de 13 de maio de 1888, que aboliu definitivamente a
escravido no Brasil.
A verdade era uma s: D. Pedro II estava pessoalmente distante e sem
qualquer envolvimento com a emancipao feminina e, segundo Harry Bernstein, da
mesma forma estava distante em relao aos direitos dos judeus ou liberdade dos
negros. Apesar disto, no se opunha conquista dos direitos destes grupos.
Aqui, porm, cabe uma reflexo: estaria o imperador distante da realidade

94

Idem, op. cit., p. 198.

139

destes dois grupos tnicos? Ele se preocupava com a questo abolicionista?


Igualmente, conhecia a sofrida trajetria dos judeus pelo mundo, principalmente a
histria dos judeus em Portugal? E em relao mulher? Ele esteve sempre em
contato com mulheres tanto no Brasil como na Europa, em sua maioria ligadas a um
affaire em sua vida, como nos mostra Jos Murilo de Carvalho, em seu livro sobre
o imperador do Brasil95.
Alguns bigrafos encontram uma espcie de latinidade em seu perfil;
outros, enxergam um donjuanismo ou mesmo machismo em sua performance, em
sua conduta e caracterizao: mulheres como a Condessa de Barral ou como a
Princesa Carolyn Sayn, na Europa, eram suficientemente artsticas e intelectuais
para ele.
Evidncias isoladas indicam que ele tratava muito bem as mulheres
europeias: prova disto a carta de 21 de junho de 1879 Princesa Carolyn, que,
diz-se, ter sido amada e cortejada por Franz Liszt. D. Pedro, patrono da arte musical,
j identificado com Wagner, Carlos Gomes e outros, apresentou novo critrio na
carta que enviou Princesa96:

Seu nome suficiente para me fazer ansioso para tomar parte naquela
demonstrao de respeito pelo grande santo da Idade Mdia, Papa
Gregrio VII, a quem venho venerando ainda mais depois de ler o trabalho
de Mont Alembert e [...] para o mosteiro de Monte Cassino que eu visitei
duas vezes e onde meu amigo Torti vive, [...] historiador italiano. Como
lamento no estar presente nas conferncias de Vila D Este presididas pelo
Cardeal Hohenhole! Ele e Liszt nos possibilitariam ouvir msica verdadeira.
O ministro brasileiro em Roma ter a soma que estou oferecendo adiantado,
e eu lhe peo que mantenha este fato absolutamente confidencial como o
meu costume.
Seu
Pedro de Alcntara

4.6 ESTUDOS E FRANCOFILIA

Em sua viagem Europa, ele passou por pases que j havia visitado.
Tambm foi aos pases nrdicos, Turquia europeia, sia Menor, Grcia, Palestina
e Egito. A primeira viagem foi breve; a segunda, levou-o a permanecer no exterior
95

Idem, op. cit., 87.


idem, op. cit., p. 178.

96

140

por cerca de um ano, visitando a Europa de um extremo a outro, da Irlanda Grcia,


onde estudou mais demoradamente, principalmente a arqueologia do mundo antigo
e as origens da cultura clssica, helenstica e da Europa ocidental.
Era um apaixonado pela Histria! As Pirmides fascinavam-no, e ele subiu o
Nilo at a segunda Catarata, vendo mais o Nilo no Egito que o Amazonas no Brasil
ou o Rio da Prata.
Sentia-se fascinado pelo homem primitivo, mais do que pelos homens de seu
tempo: estes o atraram para lugares e povos diferentes, tais como Richard Wagner,
Victor Hugo, Artur Gobineau e Alexandre Herculano, na casa de campo de Val de
Lobos, durante os ltimos meses de vida do historiador.
O gosto de D. Pedro II pelo medieval e sua atrao pela msica, marcou-o
para sempre, desde que assistiu a uma pera do crculo wagneriano em Bayreuth.
Desfrutou muito de suas conversas

com Herculano sobre Histria

portuguesa, assim como da discusso sobre hierglifos egpcios com arquelogos


dessa rea.
Foi a ltima viagem bem sucedida que empreendeu, pois ficaria enfermo nas
ltimas viagens: a de 1887 no foi agradvel e, certamente, no o agradou a viagem
forada rumo ao exlio, em 1889-1891.
Em 1887, uma doena sria o mandou novamente para Lisboa, de l para
Paris e depois para a Sua; Mota Maia, seu mdico pessoal, que registrou tudo em
um dirio, acompanhou-o com total dedicao.
O diagnstico no foi diabetes crnica, mas um caso passageiro e
intermitente, sendo que, sob qualquer forma, a doena era muito debilitante; parou
em Baden Baden, restabelecendo-se prontamente naquelas guas termais; mas, em
1888, uma doena quase fatal abateu-o em Milo: uma febre contrada s margens
do Lago de Como, ocasio em que chegou a receber extrema-uno, tal a gravidade
de seu estado.
Durante as viagens de lazer, apressava-se movimentando-se de pas em
pas. Alguns companheiros de viagem desistiram de acompanhar seu ritmo, pois ele
queria desfrutar ao mximo o tempo disponvel, e muitos no eram assim to
entusiastas nem possuam tal energia fsica ou disponibilidade.

141

Porm sua energia intelectual e cultural era suficiente para carreg-los


atravs dos livros, instituies, arquivos e bibliotecas.
A derradeira viagem do imperador foi francamente marcada por interesses
intelectuais. Durante seu repouso forado de convalescena, estudou a maior parte
dos contedos por conta prpria. O Brasil e seus problemas, que tanta preocupao
lhe acarretavam,ficaram para trs. Estava longe, e por essa razo, pde dedicar-se
ao estudo das lnguas orientais, que tanto apreciava: o persa e o sumeriano eram
um exemplo desse seu interesse.
Estudava tambm os hierglifos, ao mesmo tempo em que estava interessado
em snscrito. Entretanto, ficar patente, em sua caminhada de viajante e de
estudioso, sua preferncia pelo hebraico, lngua que estudava com dedicao maior
que dispensava aos outros idiomas.
Essa paixo pelos estudos, em especial das lnguas antigas ou mortas, eram
um prato cheio para seus detratores, que o acusavam de no governar o pas.
Entretanto, nessa trajetria de estudos, voltou-se gradual e naturalmente para
a pesquisa. URSPROCHE (lngua original) foi seu foco de ateno, assim como
outros fizeram no correr do sculo XIX: era amplamente aceita a crena de que
havia uma nica lngua-me, nascida do indo-europeu; no Brasil, seu amigo
Christian Frederick Seybold iniciara-o nessa linha de pesquisa e, na Europa, o
insigne Max Muller ajudou-o a dar prosseguimento aos estudos.
Uma das ltimas consequncias dessa derradeira viagem, foi a amizade, que
se fortaleceu, entre o imperador e Alphonse Karr: a correspondncia transcorria em
francs, e ficava clara a confiana do monarca em Karr, que permaneceria seu
companheiro at o fim da vida de D. Pedro no exlio, quando se firmaram
concretamente os vnculos com a literatura francesa, cincias e artes.
D.Pedro nunca parou de escrever a Karr e a Gobineau: sua correspondncia
com Louis Pasteur tambm se tornou conhecida.
Entre seus principais interesses pela Frana, sua cultura e instituies, estava
a atrao especial pela regio sul, pelas baladas provenais, canes, poesia e,
mais ainda, pelo judasmo e pelo hebraico-provenal97.

97

Este assunto ser tratado mais detalhadamente em captulo posterior.

142

Estando de passagem pela Frana, participou do movimento literrio em favor


da manuteno da lngua e da literatura provenal que, embora falada por uma
minoria, tinha de se perpetuar como legado e expresso de uma cultura regional.
Chegou a encontrar-se com o lder do movimento, o poeta Frdric Mistral, e
pediu a ele que o mantivesse informado sobre a evoluo do movimento.
Com o apoio do rabino Benjamin Moss, de Avinhon, chegou a publicar um
livro de tradues de poesias em hebraico-provenal, detalhando mais a importncia
e a beleza da cultura daquela regio.
Por incontveis razes, D. Pedro era, definitivamente, francfilo: admirava a
Frana como uma espcie de bero da cultura europeia, bem como os ideais da
Revoluo Francesa, a cidadania e os direitos humanos, os mesmos que moveram
o processo de independncia dos Estados Unidos e dos demais pases da Amrica
Latina, consolidando neles o sistema republicano, do qual nunca escondeu ser
admirador, apesar de sua condio de imperador.
Ainda a educao francesa e a indiscutvel e reconhecida competncia da
Condessa de Barral, preceptora de suas filhas, mantiveram D. Pedro prximo ao
estilo francs, e esta proximidade se prolongaria at o fim de seus dias no exlio. Era
na Frana, em sua atmosfera marcadamente cultural, que ele encontraria pequeno
alvio para seu esprito, conturbado e pesaroso de saudade de sua ptria querida.
Outro vnculo importante e inegavelmente definitivo para esta francofilia foi, no
Brasil, a amizade do imperador com seu tutor Flix Taunay, estendendo-se esses
laos fraternos at o final de sua vida.
Os Taunay da Frana, vieram ao Brasil com D. Leopoldina, o que estreitava
ainda mais estes laos, para o imperador. Finalmente, Isabel contraiu matrimnio na
casa francesa de Orlans, dando origem ao vnculo dinstico Orlans e Bragana
que, em princpio, daria continuidade monarquia no Brasil com um Terceiro
Reinado, no fosse o advento da Repblica, em 1889.
Durante muitos anos D. Pedro manteve estreita ligao com Flix Taunay,
seu instrutor de Desenho, Histria Clssica e Histria Geral, duas vezes por
semana. Conversava e estudava sob sua orientao. Ambos eram nutridos por
tpicos frteis e inesgotveis sobre Cincia Moderna e Histria. Traduzir autores
clssicos e franceses mantinha-os juntos e ocupados, estreitando ainda mais sua

143

convivncia. Assuntos polticos, militares e econmicos da Histria do Brasil,


continuavam a ser estudados no exterior, enquanto o real pupilo ampliava seus
horizontes.
A correspondncia trocada entre o preceptor e o discpulo, que ia alargando
sua mente, deu-se entre 1861 e 1877, antes e depois da viagem de D. Pedro, e
lana luz sobre as ideias do professor e do aluno amadurecido: as cartas entre
ambos foram escritas em linguagem intimista, quase sentimental, antes e depois da
viagem de 1876.Na carta de 1877, o imperador deu todo crdito a Taunay para
dirigir seus prprios interesses em estudar o Egito e o Antigo Oriente: aqui, mais do
que nunca, a sabedoria francesa predominou.

4.7 LEITURAS: RELIGIO, HISTRIA, ARQUEOLOGIA

A busca de conhecimento percorrendo o passado, reforou e definiu, em D.


Pedro, o objetivo de chegar s origens da moralidade e da crtica. Sabemos que ele
lia de tudo. Pelo menos o que mostrou o acervo de sua biblioteca, na maior parte
doada ao Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, do qual era patrono. Mas, ao
mesmo tempo, sua sede de leitura era quase uma obsesso. Ele lia nas
circunstncias mais incrveis, podemos dizer crticas, como no exato momento que
deixava o Brasil rumo ao exlio. Leu durante toda a viagem.
Mas o estudo das religies o fascinava de maneira especial. Ele separava os
livros religiosos dos cristos, dos judeus e do paganismo clssico, de acordo com a
contribuio que continham

para as ideias da virtude, do comando e do

conhecimento, no sentido amplo da palavra.


Na Itlia, ele conseguiu distinguir entre a Igreja e a civilizao italiana, ou
seja, separou o Papa, representante da instituio, sede do Catolicismo, da beleza e
da importncia da cultura italiana como patrimnio e legado cultural.
No Oriente, ele assinalou e discerniu a linha entre as descobertas
arqueolgicas e o valor dos textos que levaram aos primrdios eclesisticos
(teolgicos e ticos) das Escrituras (ou da Cristandade).
Sem dvida ambos, o racionalismo francs e o pragmatismo portugus,

144

ajudaram a mente de D. Pedro a adquirir um mtodo de pensamento que


selecionava,distinguindo, fatos de doutrinas.
Taunay apresentara D. Pedro a Ferdinand Dennis que,interessado em
estudos portugueses, estivera no Brasil uma gerao antes; e, certamente, este foi
um dos fatores que o levou a escrever um livro sobre o Brasil.
Num perodo posterior, Dennis tornara-se bibliotecrio de St. Genevive em
Paris, e a transformou no que ainda : um importante centro bibliotecrio para
estudos luso-brasileiros.
D Pedro escreveu duas cartas a Taunay, em maio de 1872, que revelavam
sua conexo intelectual. Uma especialmente pertinente: D. Pedro disse a Taunay
que escrevera a Dennis, pedindo cpias de sua Histria do Brasil to logo pudesse
fornecer, como algumas informaes sobre o Brasil, tais como distinguir alemes em
Berlim de Helmholtz, Virchow, o historiador Leopold Ranke e outros intelectuais, e
algumas mulheres de destaque. Quis saber de Taunay quantas delas havia
conhecido. Ele j tinha visitado a Universidade de Berlim, laboratrios, institutos e
estdios.

4.8 EDUCAO NO BRASIL

D. Pedro no se importava com o que diziam sobre ele; agradava-lhe sua


condio de scio, de membro de confrarias, sociedades cientficas, centro de
erudio europeia, onde pontificavam as mais proeminentes figuras da cultura da
poca.
Tivesse ele sido professor (como ele dizia que queria ser!), e teria tempo e
condies adequadas para por em prtica a vida cultural, publicando cincia e
educao, assuntos que o interessaram ao longo de sua vida, como cidado e como
imperador, detentor do poder num pas de analfabetos.
Conforme j aludido, ele, pessoalmente, ensinava as prprias filhas, antes de
desenvolver o conhecido costume de examinar outros estudantes, no Liceu Pedro II:
chegava a ensinar a elas Histria, Geografia e outras disciplinas.
No caso de Isabel, ele pde acrescentar sua experincia sobre o cenrio

145

poltico do Brasil e a arte de governar. Ele acompanhava de perto o trabalho dos


professores designados para a educao das princesas.
Seu papel era bem conhecido, em relao ao Colgio Pedro II, como diretor
extraoficial: com certa frequncia, aparecia para as aulas e avaliaes; dirigia
regularmente as sesses, e tambm era patrono e mecenas do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro.
O Colgio e o Instituto foram os nicos substitutivos disponveis para a
universidade que ele queria para o Brasil, mas nunca conseguiu.
Lus Pereira do Couto Ferraz, o Visconde do Bom Retiro, seu amigo pessoal
desde a infncia, foi seu grande colaborador. A educao bsica recebeu grandes
benefcios no Rio de Janeiro. Mas, o Ato Adicional (emenda) da constituio de
1834, tinha dado autonomia, s provncias, sobre as escolas primrias, e isto
impediu seu desenvolvimento, pois limitou o poder do Imprio, dificultando o
aparecimento e elaborao de um sistema escolar nacional.
D. Pedro tambm demonstrou grande interesse nas escolas especiais para
cegos, surdos-mudos, educao de adultos, escolas tcnicas e agrcolas. As
escolas que havia, de leis, de medicina, e tecnologia, foram boas para aquela poca
e supriam as necessidades, ocasionalmente.
O Brasil nunca teve institutos tcnicos suficientes, deixando clara a
necessidade de escolas de engenharia. Mais de uma vez, ele pressionou para que
as escolas se expandissem nas vrias regies do Brasil, na vizinhana de outras
escolas profissionais.
O ministro mais prximo de D.Pedro era engenheiro, e fundou em 1874 e no
Rio de Janeiro, uma escola tcnica, com cursos de minerao e engenharia civil,
matemtica e fsica.
Em Ouro Preto (MG), a Escola de Minas, projetada desde o tempo de D. Joo
VI, foi finalmente aberta para estudantes de engenharia metalrgica, a partir do que.
o estudante brasileiro j no precisava ir Europa ou aos Estados Unidos para obter
treinamento profissional ou tcnico, a menos que realmente assim o desejasse, pois
j era possvel estudar em escolas brasileiras.
A chegada da Misso Artstica Francesa, em 1816, deu ensejo ao

146

aparecimento do Instituto de Belas Artes. Era mais do que adequado; entretanto


brasileiros de talento iam estudar em Paris.
Comandado por Porto Alegre, antigo discpulo de Debret, o Instituto promovia
cursos de matemtica avanada, arqueologia e histria da arte, em 1855. Assim
comeou a coleo permanente de arte, que se tornaria a base para o atual Museu
de Belas Artes (Galeria Nacional).
Uma diviso foi estabelecida em 1841, dando incio ao atual Conservatrio
Musical do Rio de Janeiro.
O Colgio Pedro II tornou-se a primeira e melhor escola do pas. Eram
exigidos os cinco anos da escola primria para a admisso de estudantes, que
teriam mais sete anos de estudo pela frente, quando ento estariam aptos para
cursar uma escola profissional no Brasil, ou frequentar uma universidade no exterior;
a despeito desta oportunidade, somente uma minoria de brasileiros foi beneficiada.
Fernando de Azevedo e Primitivo Moacyr, autoridades bastante qualificadas
na histria da Educao no Brasil, concordam que a educao brasileira do
Segundo Imprio, produziu apenas uma elite: a grande maioria de adultos e
adolescentes permaneceu na ignorncia e nas brumas do analfabetismo.
Aps a Guerra do Paraguai, D. Pedro apoiou uma campanha, conduzida pelo
Ministro do Imprio, para alfabetizao de adultos. O Liceu Literrio Portugus,
fundado em 1868 e renomeado como Real Gabinete Portugus de Leitura,
encarregou-se de preencher esta lacuna. O famoso instituto, um dos principais
centros de cultura do imprio, comeou oferecendo aulas noturnas. O prprio
imperador comparecia, com frequncia, a palestras e discusses da Sociedade
Portuguesa de Leitura, e usava sua notvel biblioteca.
Logo, o prdio foi dividido com os adultos, para dar lugar a uma escola
primria particular diurna; no ltimo ano do imprio, a escola atraiu nada menos de
12.000 pessoas frequentandoaulas! Os cursos no Liceu e no Gabinete eram livres.
O Gabinete tornou-se melhor conhecido no Rio de Janeiro, ao patrocinar, em
1880, o terceiro centenrio da morte do poeta pico portugus Lus de Cames.
D. Pedro II deixou, para a cidade do Rio de Janeiro, um modesto sistema
educacional. A cidade tinha forte legado cultural enraizado mais nas bibliotecas e

147

instituies que, propriamente, nas escolas. Possua, ento, 500.000 habitantes,


com teatros, editoras, historiadores, escritores e jornalistas, no pano de fundo de sua
vida cultural.
Embora o analfabetismo fosse grande, surgiram grandes escritores, crticos,
novelistas, que ostentavam sua habilidade no uso da palavra escrita, configurando
vida cultural mais qualitativa que quantitativa.
Comparativamente, um quadro completo do Brasil intelectual, mostrava que a
Bahia estava frente do Rio de Janeiro em matria de educao e escolaridade. D.
Joo VI tinha instalado escolas, museus, e dado incio educao primria, tanto na
Bahia qaunto em Portugal; ao tempo do imprio, a maioria das instituies ainda
estava na Bahia.
A Assemblia Constituinte de 1813, tinha mantido muito da legislao
portuguesa, no campo da educao. Foram abertas escolas na Bahia, provncia que
parece liderar as outras neste sentido, ainda que a Constituinte permitisse que as
provncias abrissem suas prprias escolas.
A liderana da Bahia prevaleceu at o final do Segundo Reinado. possvel
concluir-se que no era por acidente que as propostas educacionais de 1875 no
Gabinete Liberal e as propostas de 1882/83, partiram de Rui Barbosa, na Bahia,
quando este apresentou projetos educacionais no incio da Repblica.
Uma proposta de renovao educacional veio em 1878, depois que D. Pedro
II voltou da Europa, coincidindo com o fim do ciclo poltico conservador e a
resignao dos liberais sob Saraiva.
O imperador nada mencionou sobre o assunto em sua Fala do Trono de
1878. A medida de 19 de abril de 1879 sobre educao livre, no aponta qualquer
participao do imperador que, ao que parece, manteve-se fora do debate. O fato
abriu caminho para o projeto posterior de Rui Barbosa (1882-84) sobre educao,
que teria permitido moas nas escolas pblicas e mulheres como docentes.
O apoio do governo s escolas pblicas livres, veio somente aps a Questo
Religiosa, e isto s fez crescer a averso dos homens da Igreja pelo imperador.
Rui Barbosa podia dar-se ao luxo de escarnecer desta inimizade, mas o
imperador, no. Para os inflexveis homens do clero, D. Pedro II era um racionalista,

148

secular, que deveria ser desprezado como um iluminista, como um Voltaire, esperto
por natureza como Benjamim Franklin.
Nunca lhes ocorreu que ele fosse um Bragana. Acreditavam antes que ele
era um franco-maon, capaz de demitir os Bispos, como fez em 1880. Era este o
conceito da Igreja em relao ao imperador, ainda que ele pudesse comprovar que
no fazia parte da irmandade.
Seus prprios interesses intelectuais estavam indo alm da instruo escolar
formal dentro do campo das ideias (e isto era preocupante), especialmente aquelas
que tratavam de religio, educao, moralidade, humanismo e arqueologia clssica.
Em relao ao Positivismo, ele era frio, apesar de sua nfase sobre evoluo social,
leis da Cincia e da Sociologia.
D. Pedro preferia a Histria para base de suas leis sociais, e no atacava o
Positivismo, apenas ignorava o crescimento de sua influncia intelectual no final do
perodo monrquico, e isto se arrastava para uma moralidade enganosa: Eu sou
religioso ele escrevera uma vez porque a moralidade, que a qualidade da
inteligncia, a base da ideia religiosa.
Seu liberalismo religioso em relao aos judeus, era atitude intelectual,
baseada em seus estudos da lngua hebraica, no Velho Testamento e nas origens
da moralidade. Isto, ento, tornou-se, para ele, assunto pessoal, atravs de sua
amizade com Adolphe Franck e Benjamim Moss, de quem falaremos mais
demoradamente em outro captulo.
Ao mesmo tempo, sua afinidade literria com a Nova Inglaterra ecoava
mostrando seu liberalismo em direo ao Unitarismo, ao Protestantismo, desde que
ele estivesse, do ponto de vista religioso, emancipado do ritual catlico.
Ele voltou-se para a Causa Primeira Destica Em resumo, ele era um
intelectual de mente aberta como, na maioria das vezes, era um poltico conciliador
e flexvel: isto, porque, em ambos os aspectos, era realista. S no transigia em
questo de moralidade, liberdade e justia.

4.9 IMAGENS E AUTOIMAGEM

149

Como os governantes do sculo XVIII, a Idade das Luzes, D. Pedro


considerava-se como o monarca de um imprio, ao mesmo tempo em que tambm
era membro da Repblica das Letras.
Vrios incidentes ilustram essa contradio, e um dos mais recentes teve
lugar antes de sua coroao: ele escreveu cartas defendendo, ou antes, afirmando o
papel de Bartolomeu de Gusmo na histria da inveno aeronutica: disse que a
experincia no se deu originariamente com ele, mas que ele tinha escrito isso para
fazer meu pas conhecido no mundo cientfico.
Aps as sociedades americanas de ensino terem-no eleito como membro
correspondente em 1850,o imperador intensificou as relaes culturais com a
Amrica do Norte, e escreveu em seu dirio, em julho de 1882:

Eu ganhei os livros que Flechter trouxe. Para mim um presente altamente


cheio de apreo. Flechter me disse que Everett (Edward-1794/1865)pediu
lhe que me pedisse desculpas por uma passagem pelas colnias
portuguesas antes da independncia do Brasil que eu li em um de seus
trabalhos literrios.

Criticado e ridicularizado pelo desejo impetuoso de se mostrar em encontros,


conferncias e sesses de sociedades culturais, D. Pedro estava condenado por
isso e tambm estaria condenado se assim no procedesse.
Mas, escolheu fazer a pequena parte que lhe fosse possvel. Em agosto de
1876, o historiador Varnhagen, brasileiro, escreveu ao francs luso-brasilianista
Ferdinad Dennis:

Eu vi o imperador em Salzsburgo e ele me disse que se agradaria muito de


comparecer a sua sociedade filolgica quando chegar o prximo ano (final
de abril).

Ele provavelmente fez isso pelas mesmas razes que, em silncio, apoiou
muitos poetas, escritores, pintores e historiadores brasileiros que estudaram no
exterior, e ganharam reconhecimento cultural para seu imprio brasileiro.
O Brasil tinha uma espcie de legio de honra: Carlos Gomes, compositor de
peras, Victor Meirelles, o pintor, Pedro Amrico, o artista. Houve muitos outros que

150

D. Pedro designou, como foi o caso de Benjamim Franklin Ramiz Galvo, professor
particular de suas filhas e seu instrutor de grego, designado como diretor da
Biblioteca Nacional do Brasil. Um resultado desta nomeao foi o trabalho de
materiais copiados de arquivos europeus, seguindo o que Varnhagen j havia feito.
D. Pedro tambm apoiou norte-americanos como Charles Hartt no Rio de
Janeiro e Orville Derby em So Paulo, indicando-os para altos postos nos museus
brasileiros de Geologia e Histria Natural.Era um forma de reconhecer o que esses
cidados de pas mais progressista podiam legar ao Brasil, contribuindo para seu
desenvolvimento cultural e cientfico.
Se ele quisesse melhorar a imagem internacional do Brasil, tinha de manter
firme sua prpria imagem.Um imperador viajar em sua ptria e no exterior como
turista, sem uniformes e medalhas, era atrair mexericos, censura e embaraos: a
Condessa de Barral chegou a critic-lo por isto, afirmando que essa modstia era
negativa para a imagem do Brasil no exterior.
Os invejosos e caricaturistas estavam sempre prontos para alvej-lo, mas ele
fazia todo o esforo para parecer modesto enquanto construa o Brasil culturalmente
grande.
Ela o felicitou por ocasio de sua eleio Academia de Cincias da Blgica.
E ele lhe disse que ela no sabia o quanto ele teria de estudar para merecer aquela
honra: Reconheo mais e mais o quanto h para aprender, s para conhecer um
pouco do assunto que gosto.
Ele disse praticamente a mesma coisa em 1885, quando seu Ministro
Dantas mandou-lhe uma nota congratulatria por sua designao para outra
sociedade belga.
Histrias de infncia do imperador vm a mente quando defende sua prpria
imagem e o que efetivamente era, nas cartas Condessa de Barral, em 1876:
Aborrece-me que voc pense que as roupas que usei na minha viagem aos
Estados Unidos foram vestidas para impressionar. Eu sou e sempre serei o
mesmo e creio que voc no ir discutir comigo sobre isso.

Trs anos depois, quando ela estava em Roma e ele de volta ao Rio de
Janeiro, ele escreveu:

151

Eu ainda sou o mesmo que voc gosta tanto e dificilmente me sinto com 54
anos de idade. Meu corao ainda no envelheceu, mas eu sempre
mantenho meus nove anos de diferena (com ela), sem sentir os 54 que
logo pesaro sobre mim.

A poltica e o tempo fizeram-no mais velho em anos, ao mesmo tempo em


que viajava para exterior; a ligao com a Condessa manteve jovem sua mente e
sua autoimagem.
Outros o viram de modo diferente. Parecia que ele projetava uma sombra
pouco clara sobre sua idade. Ento, um ensasta revela-o como homem de
negcios, um Bragana classe-mdia, criador de imagem cultural nociva do Brasil.
Assim escreveu o crtico portugus Ramalho Ortigo, em 1887.
Pouco antes de D. Pedro sair de cena para sempre, o portugus publicou sua
opinio de que D. Pedro II era um fracasso intelectual, homem sem gosto e sem
etiqueta. A imprudncia desse portugus, como de outros, para usar palavras cheias
de despeito quando eles no sabem dos fatos, j era bem conhecida para a gerao
de 1870.
Ramalho acertou na escolha da palavra quando nomeou sua coleo de
artigos como As Farpas (Hapoons and Barbs). De qualquer maneira, podemos
concluir nossas consideraes, citando a imagem invertida que Ramalho d do
imperador e da qual discordamos inteiramente, por tudo o que temos examinado a
respeito do imperador:

A enorme calamidade da civilizao brasileira era que o temperamento de


D. Pedro era absolutamente anti-esttico, fundamentalmente anti-artstico,
avesso a toda noo de bom gosto. A nica ocupao sria de sua vida
constituiu em fazer de si mesmo um sbio e nisso ele falhou. Por seu
exemplo, ele estragou tanto quanto pde a arte de conversar, de vestir-se,
98
de receber, de jantar, de planejar um menu, de conduzir um cotilho .

No fulgor da gerao de 70 em Portugal, Ramalho, com sua viso leviana e


superficial do mundo, foi uma exceo. Esta superficialidade era forte obstculo para
ele compreender quem realmente era D. Pedro II que, na maioria das vezes,
98

do francs, cotillon,antiga dana de muitos pares, entremeada de vrias msicas e distribuio de


brindes, pela qual se usava terminar alguns bailes.

152

simplesmente encantava seus interlocutores ao redor do mundo.

4.10 D. PEDRO II E OS ESTUDOS HEBRAICOS: O IMPERADOR E A TORAH


Corria o ano de 1995. Por ocasio da Exposio Luzes sobre o imprio, foi
publicado um artigo (Revista do SESC n. 28), abordando o interesse e a ligao
existente entre D. Pedro II e a cultura judaica.
O fulcro da questo parecia ser religioso. Ou histrico? Enfim, a Torah do
Museu Nacional do Rio de Janeiro, encontrada na Quinta da Boa Vista, antiga
residncia imperial desde a chegada da Corte Portuguesa ao Brasil, era o foco de
todas as atenes naquele momento. Confeccionada em couro, escrita com letras
douradas, a presena do livro judaico requeria uma explicao.
Para melhor anlise do precioso documento, a Casa de Cultura de Israel
solicitou a colaborao de historiadores, especialistas no assunto, com a finalidade
de desvendar a origem do texto sagrado e o porqu de estar de posse do imperador
do Brasil.
Qual seria a ligao deste tipo de patrimnio com D. Pedro II? A Profa. Dra.
Maria Lusa Tucci Carneiro, da Universidade de So Paulo, e o Prof. Dr. Reuven
Faingold, da Universidade Hebraica de Jerusalm, saram em busca de pistas que
explicassem a ligao que havia entre o imperador e a Torah, visto que ele era
catlico convicto, rigoroso seguidor dos preceitos cristos, conforme declarou em
sua F de Ofcio: Sou catlico, creio nos dogmas.
Assim, vrias questes surgiram diante dos fatos. Que motivao ligava o
monarca ao universo judaico? certo que a tradio admite uma ascendncia
judaica na Casa de Bragana, assunto ainda um tanto nebuloso para os
pesquisadores, e onde se misturam lenda e realidade.
Porm, isto no parece ser motivo suficiente para explicar a identificao do
soberano com a cultura do povo judeu. Afinal, para ele, qual a significao do livro
que rege, em todos os sentidos, a vida do chamado Povo Escolhido, desagregado
na Dispora?
O livro um smbolo, elemento agregador de um povo disperso, e contm o

153

peso da herana, da continuidade. Foi o pilar mantenedor das tradies e da


religio, fator cultural presente, todo o tempo, na trajetria conturbada de um povo
aptrida.
No espao de dois mil anos, por causa da Torah e seus mandamentos, os
judeus no perderam seus caracteres e sua identidade como povo, ainda que sem
base geogrfica, pelo menos at aquele momento.
Da a questo: at que ponto isto era significativo, para D. Pedro II, que
justificasse manter consigo um texto daquela natureza?
Pois bem: ali, estava a Torah, em sua confeco material, em sua essncia
espiritual, a guardar, em seus pergaminhos, toda a fora de uma herana
alimentada pela sacralidade de seus textos, e exatamente por ser um livro de funo
litrgica, era estranho que permanecesse sem uso ritual.
Uma vez achada, a Torah ali estava espera de que lhe desvendassem as
origens.A propsito, outra questo se levanta: por que a Torah foi preservada, j que
costume, quando se torna imprpria para uso ritual, ser enterrada?
A arqueloga e pesquisadora Rhoneds Aldora Rodrigues Perez, do Museu
Nacional do Rio de Janeiro, levantou a hiptese de aquela Torah, achada na Quinta
da Boa Vista, poderia ser produto de saque, prtica to comum no Oriente. Ou ainda
podia Ter sido adquirida pelo imperador em suas viagens, vez que era bastante
conhecida sua atrao pelo passado.
A dificuldade de se provar, documentando, a significao do judasmo para D.
Pedro II ao judasmo, leva inevitavelmente ao campo das hipteses, e que no so
poucas.
Uma das conjecturas sobre a afinidade do imperador com o universo judaico,
e que nos parece vivel de ser estudada, a busca das origens do Cristianismo (e
da cultura judaico-crist que da emerge) para melhor interpretao e entendimento
de suas inegveis razes judaicas.
D. Pedro, indagado certa vez sobre a questo judaica, deu resposta objetiva:
No combaterei os judeus, pois de sua raa nasceu o Deus de minha religio.
Faingold tambm v, nesse interesse do imperador, a identificao do
judasmo como bero do Cristianismo. Sem dvida, fascinava-o a possibilidade de

154

beber das fontes originais, sem equvocos ou desvios na traduo dos textos
sagrados, cuja interpretao, ao longo do tempo, levou intolerncia que, em certos
perodos, tanto assombrou a humanidade.
Talves isto tenha levado D. Pedro II a traduzir os livros da Bblia, cuja leitura
sempre o fascinara desde a infncia, muitas vezes do hebraico para o latim, a
lngua-me do catolicismo oficial.
Os dirios mostram o crescimento do interesse do imperador pelo hebraico,
as tradues tornando-se quase obsesso. Assim, traduziu alguns livros como Ruth,
J, Lamentaes, Cntico dos Cnticos, Eclesiastes.
Talvez isto explique sua viagem no oficial, como cidado, para a Palestina,
ocasio em que Pedro de Alcntara, o arquelogo, o orientalista, tradutor bblico e
devoto peregrino, foi ver de perto os lugares que estudava.
Ao visitar sinagogas, participava da liturgia, lendo em hebraico impecvel, que
mostrava conhecer em profundidade bem como os textos e os rituais. Este fato, que
impressionava os que o recebiam, foi comentado pela imprensa local da poca. Era
notria sua desenvoltura e familiaridade com tudo o que se referia ao povo judeu.
Qui entendendo essas origens, fosse possvel, ao imperador, estabelecer o
ponto de ruptura entre as duas religies que, durante certo tempo, caminharam
juntas, para depois se separarem de modo irreversvel, gerando, em princpio, a
bagagem antijudaica que, posteriormente, evoluiria para o anti-semistismo, bem
conhecido do monarca.
Estudioso, ele conhecia a fundo a histria ibrica e, certamente, a trajetria
dos judeus neste universo. A vida dos judeus ibricos foi marcada por fortes
discriminaes e perseguies, que culminaram com o estabelecimento do Tribunal
da Inquisio, cujo procedimento era frontalmente contra o pensamento e a viso de
mundo do imperador, to conhecido por seu humanismo e forte sentimento de
justia, ardoroso defensor da liberdade humana.
Assim, mais que uma relquia, descoberta, a Torah passou a ser uma fonte
reveladora desta face inusitada (e pouco estudada) de D. Pedro II: um admirador e
profundo conhecedor da cultura judaica.
Foi desta forma que a exposio Luzes sobre o Imprio ocorreu, sob este

155

novo prisma, trazendo elementos para reflexes e estimulando a imaginao dos


que a visitaram.

4.11 O AMOR AO HEBRAICO


A pesquisa historiogrfica e a imprensa do sculo XIX mostraram que o
imperador convivia com judeus, cuja comunidade, em 1872, somava 2309 almas,
numa populao de dez milhes de brasileiros.
Em sua maioria, esses judeus eram comerciantes, profissionais liberais,
corretores, europeus de cultura aprimorada, muitos deles, frequentando o Pao
imperial e participando ativamente da vida na Corte.
Reuven Faingold afirma, no mesmo artigo, que pode-se falar num lobby, um
crculo judaico bem definido, formado por brasileiros e estrangeiros que atuavam
junto ao imperador.
Quanto a D. Pedro II, seu dentista era judeu, seu mordomo e seu procurador
eram judeus, o mesmo acontecendo com a maioria de seus fornecedores, alis,
sempre presentes na trajetria da Casa de Bragana no Brasil, desde o incio.
Muitos vieram com a corte portuguesa que fugia do bloqueio continental; outros
foram chegando devagar, a partir da abertura dos portos.
Eles faziam uma espcie de ponte entre o Brasil e a Europa, importando
produtos sofisticados e artigos de luxo que, escolhidos pela famlia imperial, ditavam
modas e tendncias para os caprichos da burguesia brasileira.
Henrique Veltman, em seu livro Os hebraicos da Amaznia, quando traa o
perfil da sociedade do Rio de Janeiro, onde judeus interagiam com outras etnias,
conta que uma importante delegao de judeus alsacianos chegou ao Pao para
uma entrevista com o imperador. A saudao do soberano, em hebraico clssico,
surpreendeu-os, e mais ainda a conversa, visto que nenhum dos presentes falava o
hebraico, quando muito rezavam em hebraico, pois era a lngua dos rituais.
Apenas a partir de 1948, com o estabelecimento do moderno Estado de
Israel, o hebraico se impe como lngua ptria cotidiana.
Portanto possvel imaginar como ficaram surpresos diante do imperador,

156

falando hebraico com a desenvoltura de um rabino num pas tropical.


Nos dirios de D. Pedro II, encontramos vrias menes aos estudos do
hebraico, o que nos remete a seu incontestvel interesse pelo aprendizado do
idioma. Por essa razo, podemos afirmar que D. Pedro II pode ser considerado
como o introdutor dos estudos judaicos no Brasil, detentor de valiosos livros
antigos mantidos no acervo de sua biblioteca, entre os quais a Torah dos judeus.
5 VENTOS DA INTOLERNCIA NO SEGUNDO REINADO

No Tratado de Aliana e Amizade com o Reino Unido, um decreto, em seu


artigo XII, rezava que, a despeito do catolicismo apostlico romano ser o credo
oficial do Imprio Brasileiro, a prtica de outras religies seria permitida em casas
sem formato exterior de templo. O dito artigo garantia, tambm, que ningum podia
ser perseguido por motivo de religio, desde que no subvertesse a ordem, nem
ofendesse a moral.
Assim, estrangeiros no catlicos, como alemes, ingleses e outros,
acabaram por se radicar no Brasil. Estas garantias legais tambm atraram judeus
de vrias procedncias, sobretudo ingleses e franceses (conforme informamos em
captulo anterior), que se estabeleceram definitivamente no pas.
Porm, a discriminao contra judeus era maior que contra outros acatlicos,
por no ser o judasmo uma vertente do cristianismo, como acontecia com a maioria
outras religies. Era, sim, uma crena que no aceitava que Jesus era o Cristo, o
Messias prometido.
A despeito desses obstculos e muitas ideias preconcebidas, como a
acusao de deicdio, crime ritual que, em todas as partes do mundo, pesavam
contra os judeus, no Brasil eles no eram perseguidos, viviam com tranquilidade e
em harmonia relativa com a sociedade catlica.
Se assim era com os judeus, evidentemente erainaceitvel que seguidores do
espiritismo nascente sofressem perseguies, protegidos que estavam pela
Constituio e pela simpatia do imperador D. Pedro II que, pessoalmente, sempre
respeitou a diversidade religiosa, como ficou constatado ao longo de sua vida.
Antes de relatarmos fatos relativos ao aparecimento do espiritismo durante o

157

Segundo Reinado, preciso levarmos em conta alguns fatos ligados a D. Pedro


II:um dos traos mais conhecidos de sua personalidade foi a tolerncia que, num
sentido amplo, marcou-lhe a trajetria poltica e humana. Ele procurou, tanto quanto
pode, respeitar as diversidades de ideias, de religio e os antagonismos polticos.
Defendeu sempre a liberdade de expresso, e no interferiu na ao, por
vezes ferina, da imprensa99, que de modo irreverente, sequer respeitava o visvel
comprometimento de seu estado de sade100, quando este se agravou.
Na conhecida democracia coroada de D. Pedro II, nunca houve perseguies
conforme ele prprio afirmou,j exilado101, em sua F de Ofcio - nem qualquer
indcio de retaliao ou revanchismo por parte do governo. Inmeros de seus
detratores D. Pedro transformou em eficientes colaboradores, visto que lhes
reconhecia as virtudes, a despeito da diversidade de pensamento.
D. Pedro, desde tenra infncia, conviveu com as diferenas. Seu pai, quando
teve de deixar o Brasil, alforriou o escravo Rafael, incumbindo-o de proteger o
menino-imperador. Rafael permaneceu leal a esta tarefa durante toda a vida,
falecendo logo aps o banimento da famlia imperial. Alm de Rafael, ele conviveu
com outros negros escravos que foi alforriando ao longo do tempo, preocupandose em alfabetiz-los e a seus descendentes102.
D. Pedro teve vrios professores estrangeiros e de credos diferentes: Frei
Antnio de Mariana, clrigo e matemtico; o judeu sueco Akerblom, que o iniciou na
lngua hebraica; Henning, protestante; Seybold e Alfredo dEscragnolle Taunay, seu
mestre e amigo, que chegou ao Brasil com o pintor Jean-Baptiste Debret.
Dentro deste contexto diversificado, a sensibilidade, integridade, cultura, o
esprito humanitrio, aliado ao senso de justia que sempre norteou os caminhos de
seu governo, fizeram-no conhecido no mundo como rei magnnimo, rei filsofo, neto
de Marco Aurlio como o chamou o escritor Victor Hugo , rei sbio, no dizer de
99

A poltica custica e implacvel de alguns jornais era assustadora. Referiam-se ao imperador como
Pedro Banana e Pedro Caju; banana, devido sonolncia decorrente do diabetes, que o tornava
passivo e indiferente, e caju por se portador do prognatismo dos Habsburgos, que o levou a optar
pelo uso da barba.
100
Retornou de sua ltima viagem Europa convalescido, mas ainda combalido pelo diabetes e por
uma anemia grave, que minou-lhe a vitalidade.
101
Alfredo dEscragnolle Taunay e Felix, Dirio do exlio.
102
Sabe-se da existncia de uma escola noturna em S. Cristvo, freqentada por esses ex-escravos
e por outros servidores do Pao. A escola era dotada de biblioteca, e custeada pelo prprio bolso
do Imperador.

158

Benjamin Moss, que escreveu-lhe a biografia, no final dos oitocentos.


Em sua maneira de ver o mundo, D. Pedro combatia a injustia, a
desigualdade, o preconceito, a discriminao. Pesava-lhe muito o fato de o Brasil ser
um pas visceralmente escravocrata, cuja economia repousava no brao escravo.
Para ele, todos os sditos deveriam ter seus direitos naturais preservados
pela Constituio, e por sua viso libertria em relao construo do homem, o
elemento servil destoava frontalmente destes ideais que defendia.
Um exemplo completo desse sentido de justia e tolerncia, est ligado ao
aparecimento da doutrina esprita no Brasil: entre 1853 e 1854, surgem notcias
sobre os fenmenos das mesas girantes que ocorriam nos Estados Unidos e na
Europa, publicadas no Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro, Dirio de Pernambuco
do Recife, e O Cearense de Fortaleza.
O primeiro congresso esprita do mundo teve lugar na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas, fundada em 1 de abril de 1858, por Allan Kardec.
O pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, que ficaria conhecido
como Allan Kardec, estudou em Vernant, Sua, onde foi aluno de Pestallozzi, cujo
mtodo adotou em sua carreira como professor.
Atuante em crculos intelectuais nascidos do Iluminismo, asideias de Allan
Kardec e a codificao que fez dos ensinamentos cristos, ficariam conhecidas
como Espiritismo.
Ao lado dessa abordagem tica, ele iniciou, com outros estudiosos, pesquisas
cientficas e experincias sobre magnetismo e fenmenos psquicos, dentro de uma
viso cartesiana. Mesmo assim, esses exerccios prticos aterrorizavam a maioria
das pessoas, sobretudo as de inquebrantvel f catlica.
Entretanto, parcela dos que tomavam contato com esta nova interpretao do
mundo, aderiu a grupos de estudos tericos e experimentais, acabando por abraar
esta nova doutrina, de embasamento cristo, como credo religioso, o que ocorreu na
Europa, Amrica do Norte e no Brasil de D. Pedro II, onde a Constituio tolerava
diferentes credos, desde que no afrontassem a oficial f catlica.
Porm, piorava a situao desses nefitos, o fato da doutrina kardecista
acabar associada ao ocultismo e a outras religies aliengenas, sobretudo as de

159

origem africana, produto do sincretismo vigente desde os tempos coloniais, quando


suas divindades se mesclavam ao panteo dos santos catlicos, dando origem a
novas religies, entre elas, a umbanda.
Em relao s pesquisas cientficas que fogem ao entendimento da maioria
da populao, e que redundam em interpretaes equivocadas, cabe aqui uma
referncia ao padre-cientista Roberto Landell Moura que, por curto perodo, foi
capelo-substituto da corte de D. Pedro II.
Ele, em virtude de suas pesquisas e experincias cientficas, pioneiras em
sua poca, veio a sofrer perseguies. Foi mal compreendido, taxado de herege,
bruxo e esprita. Foi preterido no seio da prpria Igreja, que no lhe deu apoio
quando, atravs de seus estudos cientficos, pretendeu aproximar cincia e religio,
numa

tentativa

de

provar

que

ambas

poderiam

caminhar

juntas,

uma

complementando a outra.
Mas a investigao a que Landell de Moura se dedicava, paralelamente
funo sacerdotal, fazia-o aventurar-se por caminhos ento desconhecidos.
Desbravou os estudos do magnetismo e as experincias prticas de comunicao
sem fio. Parece ter sido o verdadeiro descobridor das ondas de rdio, antes de
Marconi.
Tudo isso o levou a ser considerado louco e perigoso para seu rebanho 103.
Tambm no foi levado a srio seu pedido, ao governador republicano, para testar o
telgrafo sem fio em navios da Marinha brasileira.
Ainda assim, passando por muitas privaes, Padre Landell de Moura passou
um tempo nos Estados Unidos, onde pode ampliar seus estudos e patentear alguns
de seus inventos. Lutou por esses objetivos, mesmo em detrimento de seu estado
de sade precrio.
Era este o clima de obscurantismo e religiosidade exacerbada que grassava
no Brasil Imperial e nos primrdios da Repblica, com mais de 70% da populao
analfabeta.
Em 17 de setembro de 1865, teve lugar o primeiro Congresso Esprita em
Salvador da Bahia, no Grupo Familiar de Espiritismo, fato que motivou ataques
103

Na cidade de Campinas, onde atuava como sacerdote, teve seu laboratrio destrudo pela
populao supersticiosa e intolerante, com perdas expressivas para seu acervo cientfico.

160

expressos por parte do Arcebispo da Baia e Primaz do Brasil, D. Manuel Joaquim da


Silveira. Emjulho de 1869 aparece, em Salvador, o primeiro jornal esprita do Brasil,
Ecos de Alm Tmulo.
No Rio de Janeiro, aparece o primeiro centro esprita: a Sociedade de
Estudos Espirticos Grupo Confcio, fundada em agosto de 1873 e extinta em 1869,
era frequentada por membros da Corte e da alta sociedade, entre eles o Baro de
Santo Angelo, esprita assumido, culto, homem de confiana e amigo de d. Pedro II.
Em 1875, lanado o segundo peridico esprita do Brasil, com tradues
das obras de Allan Kardec; em outubro de 1881, acontece o primeiro congresso
esprita no Rio de Janeiro.
O Jornal do Comrcio e O Cruzeiro, dirios cariocas, publicaram furo de
reportagem sobre a ordem policial que proibia o funcionamento da Sociedade
Acadmica Deus, Cristo e Caridade: era o incio do movimento persecutrio contra
esse novo credo, a cargo do Segundo Delegado de Polcia da Corte, responsvel
pelo mandado que suspendia as atividades das instituies ligadas a assuntos
espritas e lhes vedava as reunies, sob alegao de que no eram legalmente
constitudas.
Uma comisso foi formada por membros da Academia para pleitear, junto ao
Imperador, seus direitos de praticar livremente o novo credo. Eu no consinto em
perseguies, disse D. Pedro, e mandou que levassem o caso ao Ministro da
Justia, o Conselheiro Manuel Pinto de Sousa Dantas, que recebeu cordialmente a
comisso.
Passadas duas semanas, a mesma comisso voltou ao Pao para conhecer o
despacho da queixa encaminhada ao Ministrio. Consta que o Imperador, com certo
ar de graa, confirmou o que dissera anteriormente quando da visita da comisso:
Ningum os perseguir. Mas... no queiram agora ser mrtires. Era uma aluso s
perseguies sofridas no Imprio Romano pelos primeiros cristos.
Parece que a ordem policial nunca foi revogada formalmente; mas no h
notcias de que tenha sido levada a efeito, sustentada talvez pelo apadrinhamento
do prprio Imperador. Finalmente, em ofcio de 1822, dirigido a Sua Majestade, a
Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade manifestava seu jbilo pelo incio
da tolerncia que garantia o livro exerccio de sua expresso de f.

161

A historiadora Mary Del Priore104 afirma que h fortes indcios que nos
permitem inferir o interesse de D. Pedro II pelo kardecismo. Sem dvida, levado por
seu conhecido rigor intelectual, certo que o assunto chamaria sua ateno, sempre
atento a qualquer nova produo escrita.
Leitor vido de jornais do Brasil e de outros pases, recebia livros e peridicos
de diferentes lugares do mundo, conforme comprova sua vasta correspondncia
com intelectuais estrangeiros.
A obra de Allan Kardec, naquele primeiro momento, configurava-se como uma
investigao cientfica inovadora, sobre fenmenos que, hoje, so reputados como
paranormais. E assuntos cientficos sempre atraram o interesse do Imperador. Por
outro lado, sua variada gama de leitura em diversas reas de conhecimento, poderia
certamente incluir o Livro dos Espritos e A Gnese, obras recm-chegadas ao
Brasil. Na poca, o assunto tambm atraiu o interesse de outros intelectuais, como
Csar Lombroso, Ernesto Bozzano e o astrnomo francs Camille Flammarion, que
tambm escreveu ao Imperador.
certo tambm que D. Pedro Augusto de Saxe Coburgo, neto do imperador,
dotado de considervel acervo de leitura, teria lido o Livro dos Espritos, bem como
alguns nmeros da Revue Spirite. Consta ainda que Charcot participou de um
congresso de estudos espritas, tendo sido levantada a possibilidade de a doena
mental de Pedro Augusto ser a manifestao de obsesso espiritual105.
O Espiritismo despertou interesse e fez crescer a curiosidade a seu respeito
nos meios acadmicos da Europa. Em 1889, Charcot realiza, em Paris, o Primeiro
Congresso Internacional de Psicologia e Fisiologia que, alm de discutir hipnose,
espiritismo e fatos extraordinrios, facilitou a criao de uma tipologia dos suicdios,
cujas causas podiam variar entre paixes- num mundo ainda imbudo de ideais
romnticos-, tristezas, loucuras, atribudas neurastenia. Podia ainda ser movido
por razes filosficas, religiosas e patriticas106.

104

O Prncipe Maldito. Ed. Objetiva. RJ, 2007. Nesta obra, a autora discute as mazelas da famlia
imperial no tocante secesso do trono brasileiro, trazendo luz a trgica trajetria de D. Pedro
Augusto de Saxe Coburgo, filho da Princesa Leopoldina, falecida aos 23 anos, e possvel sucessor
de D. Pedro II, j que Isabel, durante doze anos, no teve filhos. Ele pereceu num asilo de Viena,
vtima de doena mental progressiva, com cerca de sessenta anos.
105
Del Priore, Mary. op. cit., p.281.
106
Idem, p. 89

162

D. Pedro Augusto acompanhou toda a discusso sobre a presena de um


esprito ruim, cuja atuao era capaz de alterar a comunicao entre a alma e o
crebro do indivduo.
O av possua mesa divinatria, e vimos que fora um dos protetores da
Sociedade de Estudos Espritas. Mas, as tentativas de tratar os distrbios de sade
do prncipe, pouco adiantaram. O diagnstico era: delrios persecutrios, inveja,
tristeza, fatores considerados pela medicina como lipemania107.
Seu mal eram a tia e o primo, para o qual perdera definitivamente a sucesso
ao trono do Brasil; ainda assim, a lipemania foi tratada atravs de uma
desobsesso, isto , o combate ao fludica de espritos inimigos. A abordagem
funcionou por certo tempo, porm com altos e baixos.
Vemos, com isso, que a nova doutrina revolucionou e influenciou, pelo menos
do ponto de vista experimental, a cincia da poca.

5.1 CAMILLE FLAMMARION E A CINCIA DOS ASTROS

Uma das primeiras personalidades a visitar este renomado astrnomo


francs, foi D. Pedro II que, em 29 de julho de 1887, inaugura, com uma observao
de Vnus, a grande luneta de 25 cm de dimetro; nessa ocasio, o Imperador
plantou um pinheiro nos jardins de Juvisy, e concedeu, ao ilustre astrnomo, a
comenda da "Ordem da Rosa". Um monumento alusivo visita foi inaugurado, mais
tarde.
Flammarion recebeu, da Academia Francesa, no ano de 1880, o Prmio
Montyon, por seu livro "Astronomia Popular", traduzido em todas as lnguas. Outros
ttulos e honrarias lhe so concedidos pelos governos da Espanha e Romnia,
dentre os quais, nas suas memrias, Flammarion enumera o prmio "Ruban Violet"
de oficial da instruo pblica, a "Grande Ordem da Cruz de Isabella, a Catlica" e a
"Cruz da Grande Ordem de Carlos III", oferecidos pelo governo espanhol.
Em 28 de janeiro de 1887 rene, em sua residncia, vrios astrnomos,
amigos da cincia e colaboradores, para criar a Sociedade Astronmica da Frana,
107

Melancolia mrbida, estado depressivo que pode levar ao suicdio.

163

com o objetivo de "difundir as Cincias do Universo e fazer os amadores


participarem do seu progresso". Esta instituio continua vigente at os dias de hoje,
dela fazendo parte milhares de astrnomos profissionais e amadores de todo o
mundo, voltados aos mesmos ideais de contemplar, observar e estudar o cu.
D. Pedro II um dos primeiros membros fundadores da sociedade (n 85),
bem como o "Pai da Aviao" e astrnomo amador, Alberto Santos Dumont.
Entre outras honrarias e prmios, a Sociedade concede, anualmente, a
"Plaquette du centenaire de Camille Flammarion", que uma medalha de prata, e o
prmio "Gabrielle et Camille Flammarion", para trabalhos e pesquisadores que se
destacam.
As obras de Flammarion, de forma geral, giram em torno do postulado esprita
da pluralidade dos mundos habitados, e so as seguintes: Osmundos imaginrios e
os mundos reais", "As maravilhas celestes", "Deus na natureza", "Contemplaes
cientficas", "Estudos e leitura sobre astronomia", "Atmosfera", "Astronomia popular",
"Descrio geral do cu", "O mundo antes da criao do homem", "Os cometas", "As
casas mal-assombradas", "Narraes do infinito", "Sonhos estelares", "Urnia",
"Estela", "O desconhecido", "A morte e seus mistrios", "Problemas psquicos", "O
fim do mundo" e outras.
Camille Flammarion, segundo Gabriel Delanne, foi um filsofo enxertado em
sbio, possuindo a arte da cincia e a cincia da arte. Flammarion,o "poeta dos
Cus", como o denominava Michelet, tornou-se baluarte do espiritismo pois, sempre
coerente com suas convices inabalveis, foi verdadeiro idealista e inovador.
O imperador do Brasil, fazendo parte deste crculo de homens de cincia,
certamente leu suas obras, tendo tomado contato direto com as teorias do
espiritismo, em outra demonstrao de respeito e tolerncia com a diversidade e
livre expresso do pensamento do Baro de Santo Angelo: um esprita na corte de
D. Pedro II.
Manuel Jos de Arajo Porto Alegre, o Baro de Santo Angelo, foi uma das
figuras mais importantes do Imprio Brasileiro, de melhor qualificao intelectual e
moral; aos 21 anos conhece Jean-Baptiste Debret, que chegou ao Brasil em 1816,
com a misso artstica francesa; fascinado pelo trabalho artstico do mestre francs,
sentia, por ele, profunda afinidade espiritual, motivada, talvez, por dois fatos notrios

164

ocorridos nas vidas de ambos: Porto Alegre, muito cedo, perdera o pai, enquanto
Debret perdera um filho.
Porto Alegre chega ao Rio de Janeiro e logo se matricula na Academia
Imperial de Belas Artes, onde Debret ensinava pintura. Seu primeiro trabalho de
poesia, em 1830, Ode sfica, foi homenagem a Debret. Dotado de talento
multidisciplinar, dedicou-se Fisiologia, Filosofia e Anatomia.
de sua autoria o painel que registra a entrega,por D. Pedro I, do Decreto da
Academia de Medicina a seus membros; o Imperador que ficou muito impressionado
com a obra, e o chamou ao Pao da Boa Vista, ocasio em que pintou o retrato do
casal imperial.
Com a abdicao de D. Pedro I, Porto Alegre contou com a ajuda de Jos
Bonifcio e de Evaristo da Veiga para,em 1831, partir para a Frana, com seu
mestre Debret. Em Paris, estuda arquitetura e pintura. Ali encontraria, casualmente,
D. Pedro I, no Boulevard des Capucines, fato que muito agradou o ex-imperante.
No dia seguinte, Porto Alegre foi visit-lo; na despedida, D. Pedro lhe disse:

[...] se quiser ir procurar-me, v, porque encontrars um amigo. As ltimas


circunstncias de minha vida me tm feito conhecer a fundo os homens; se
os conhecesse como os conheo hoje, no teria abandonado meus filhos. E
108
ficou com os olhos cheios de lgrimas .

Em 1838, Porto Alegre casa-se com Ana Paulina Delamare, da qual teve
cinco filhos; dentre eles, Carlota Porto Alegre, que foi esposa do pintor Pedro
Amrico, autor do quadro O grito do Ipiranga.Jayro Nogueira de Lima diz, no artigo
As pinturas narrativas de Manuel de Porto Alegre109:

[...] gozava de grande prestgio na Corte, ao lado de Gonalves de


Magalhes, Frei Francisco de Monte Alverne e ao lado do prprio D. Pedro
II, que o tinha em grande considerao.

Em 1854, assume o cargo da Academia Imperial de Belas Artes, desfrutando

108

fato citado por Hlio Lobo na conferncia O patriota esquecido, em que homenageia Porto Alegre
(26.mai.1937)
109
Usina de Letras, disponvel em <http://www.usinadeletras.com.br/exibelotexto=artigos>

165

da confiana incondicional do imperador. O carinho que Porto Alegre dedicava ao


imperador, fica bem claro em suas palavras ao mordomo imperial Paulo Barbosa da
Silva, ento afastado do cargo110:

[...] o imperador nunca precisou tanto de um amigo. No porque ele vai mal
[...] mas porque no tem quem lhe fale a verdade e mostre-lhe o estado do
pas fora daqui e o encaminhe a tomar uma estrada segura, fora do embate
mesquinho dos interesses polticos.

Em agosto de 1841, quando D. Pedro II tinha, apenas, dezesseis anos, Porto


Alegre discursou, com carinho, usando, no final, quase um tom proftico, como
comenta seu bigrafo111:

Senhor, a gerao presente no est totalmente degenerada; moo como


sois, podeis abarcar este imprio [...] levant-lo ao nvel das naes mais
nobres. Na vossa juventude, j vos circulais da aurola brilhante das
cincias e das artes; escrevei cotidianamente estas pginas de glria e todo
futuro ser vosso; e podereis forar a posteridade a denominar este sculo,
o sculo de Pedro II.

Continua o bigrafo, acrescentando:

D. Pedro II ilustrou, de fato, o sculo XIX e uniu seu nome s letras e s


artes no Brasil, das quais foi o mecenas, o animador, o amigo nmero um,
em suma!

E conclui, sobre o biografado:

Porto Alegre vai se impondo a golpes de talento perante a sociedade


fluminense e se torna um verdadeiro orculo na Corte de Pedro II.

Porto Alegre foi uma das personalidades mais expressivas do imprio


brasileiro, orientando sua vida em torno de alguns valores fundamentais: a Ptria, a
fidelidade ao imperador D. Pedro II, a Religio e a Moral.

110
111

Revista Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Braslia, 1980, n 326.


Antunes, Paranhos. O pintor do romantismo, p. 45

166

Certamente, alicerado sobre estes valores, no de surpreender que se


identificasse to profundamente com o imperador: em relao Ptria, dizia que ela
o solo em que nascemos, e que por ela faremos todos os sacrifcios que
pudermos, porque nosso dever e nossa obrigao; sobre Religio, muito honrou o
Espiritismo, afirmando, com segurana, que esta doutrina era a soluo para a
Ptria.

Se nossos governantes e legisladores fossem espiritistas, tudo andaria


melhor, porque haveriam de crer em Deus, na vida futura e olhar para seus
grandes e sublimes deveres.

Independente de

qualquer denominao

religiosa,

este conceito

de

governante , exatamente, o que cabe a D. Pedro II: Crer em Deus e olhar para
seus grandes e sublimes deveres.
Quanto sua Moral e sua Fidelidade ao Imperador, Porto Alegre escreveu:
Nunca tive outra ambio que no fosse a de um nome sem mancha [...] De meu
soberano fui sempre respeitoso e dedicado amigo.
Seu carter se mostra nos tpicos de seu testamento:

Nunca provoquei lutas; porm, a amizade me levou ao campo muitas vezes


e o direito sempre [...]. Nunca amei os homens pela sua posio; nunca
adorei o dinheiro, tendo sempre vivido pobremente [...] sempre detestei a
deslealdade e o despotismo [...]

Percebe-se a razo da afinidade e identificao entre Porto Alegre e D. Pedro


II: mesmos valores, mesmos ideais, mesmos propsitos, mesmo desprendimento ao
lidar com bens materiais e com o jogo do poder.
Porto Alegre descobriu o Espiritismo quando era diplomata na Prssia e na
Saxnia. Despertaram-lhe o interesse as informaes sobre mediunidade de efeitos
fsicos: as mesas girantes estavam em voga na Europa, e a moda contagiou o
talentoso diplomata brasileiro.
Quando era cnsul na Alemanha, Porto Alegre costumava viajar a Paris,
onde teria conhecido pessoalmente Allan Kardec, apresentado por um amigo

167

comum. Consta que ele veio a receber, das mos do Codificador, um exemplar da
Revista Esprita, no ano de 1963.
Outras celebridades oitocentistas tambm adotaram a doutrina esprita, como
Joaquim Manuel de Macedo, professor dos filhos da Princesa Isabel, o poeta Castro
Alves, o escritor Coelho Neto, entre outras.
Este exemplo mostra que D. Pedro respeitava a diversidade de pensamento,
valorizando as qualidades de cada pessoa de que se fazia rodear, aproveitando a
colaborao que poderiam dar ao pas, como foi o caso de Porto Alegre, independente de seu credo religioso.
Ao trmino desta abordagem, no podemos deixar de mencionar a figura
extraordinria de Adolfo Bezerra de Menezes, poltico de expresso, mdico e
abolicionista, que fez publicamente sua profisso de f como adepto do Espiritismo.
considerado como o mentor da doutrina kardecista no Brasil.
Entretanto, sua maior expresso foi de ordem social, na luta pela melhoria da
sade pblica, fator que f-lo conhecido como o mdico dos pobres, tal a
dedicao e desprendimento com que atendia as classes menos favorecidas.
Atuante na rea mdica desde 1856, Bezerra de Menezes candidata-se, no
ano seguinte, Academia Imperial de Medicina, tornando-se redator dos Anais
Brasileiros de Medicina e Revista da Sociedade de Fsico-Qumica. Em 1958, entra
para o corpo de sade do Exrcito, logo nomeado como assistente de Manoel
Feliciano Pereira de Carvalho considerado patriarca da cirurgia no Brasil obtendo
a patente de Segundo Cirurgio do Exrcito.
Todavia, h uma faceta pouco conhecida de Bezerra de Menezes: a de
historiador e pesquisador, especialista no gnero biogrfico112. Ele escreveu a
biografia de alguns contemporneos ilustres, engajados na poltica do sculo XIX;
entre eles, D. Pedro II. A primeira biografia foi a de Estevo Ribeiro de Resende,
Marqus de Valena, num opsculo em homenagem ao imperador, por quem nutria
grande admirao.
Em 1857, prossegue as pesquisas historiogrficas, reunindo o material em
fascculos: Galeria de Brasileiros Ilustres, encomendadas, litografadas e organizadas

112

Revista Reformador. Agosto/2009.

168

pelo desenhista francs Sebastian Sisson113 sob a proteo de D. Pedro II.


As biografias eram redigidas em estilo peculiar; entre elas, as de Eusbio de
Queirs, Visconde do Rio Branco, Baro de Mau, Manuel de Arajo Porto Alegre
(Baro de Santo ngelo) e Jos Bonifcio de Andrada e Silva.
A abordagem do perfil do imperador contm dados interessantes e fidedignos,
ressaltando seu lado filantrpico:

A bolsa do imperador abre-se sempre ao pobre que lhe suplica uma esmola.
Milhares de famlias de servidores do Estado dirigem fervorosas splicas ao
Onipotente pela conservao da vida daquele que por meio de penses
lhes mitiga o sofrimento que infelizmente ainda hoje cabe s mulheres e
filhas dos homens encanecidos no servio da ptria. Nos dias de epidemia,
vai consolar em sua choupana o filho ingrato da fartura que se estorce de
dor no seu leito de palha; visita os diferentes hospitais e ordena que parte
de sua insignificante dotao seja distribuda pela classe pobre.

5.2 ANDR REBOUAS: UM SIONISTA NA CORTE


A figura de Andr Rebouas liga-se, definitivamente, ao segundo imperador
do Brasil. Entretanto, Rebouas tem sido, muitas vezes, esquecido pelos
historiadores oficiais; mesmo no episdio da Abolio, em que teve decisiva
participao; nem chega a ser citado nos compndios da Histria do Brasil.
Por sua importante atuao no Segundo Reinado, julgamos relevante abordar
sua trajetria, marcante na vida de D. Pedro II.
Culto, dotado de grande inteligncia e de capacidade de trabalho que
impressionava seus pares, esse negro, em pleno sculo XIX, tornou-se engenheiro,
passando a frequentar a classe mais abastada, assim como os bailes da Corte.
Tornou-se colaborador assduo do imperador D. Pedro II, que o tinha em alta conta.
Em sua luta pela Abolio, tornou-se um dos principais elementos da
Organizao da Confederao Abolicionista e de outras entidades correlatas; foi a
Confederao que fez a Lei urea de 13 de maio de 1888, sitiando a Cmara dos
Deputados e o Senado com estandartes, bandas de msica e uma multido de
cerca de trs mil almas, empenhadas em extirpar, do Brasil, a ndoa indelvel do

113

Alsaciano, naturalizado brasileiro, estabelecido, em 1852, no centro do Rio de Janeiro, com ateli
para a produo de retratos, revistas e cromolitografias.

169

escravismo.
Consta que o prprio imperador teria dito a Rebouas114, a quem encontrara
no Pao, que admirava sua coragem e capacidade de sacrifcio, doando-se
incondicionalmente, como era de seu feitio, de modo quase insano, s organizaes
abolicionistas que incluam passeatas, comcios, reunies em teatros, manifestaes
imprensa, e a parte mais difcil, arrecadar fundos para a campanha.
, portanto, mais do que justo que se redescubra e resgate o papel desse
homem negro, sofrido e humilhado, que enfrentou os preconceitos e obstculos
inerentes sociedade escravocrata em que vivia.
Sua vida foi intensa, plena de trabalho, projetos, estudos e ideais
humanitrios, que ele sempre se esforou para levar a efeito; preocupava-se com os
amigos e com os demais que o cercavam, desde o mais humilde colaborador no
trabalho.
Esse pensador, descendente de escravos, foi, em todos os momentos de sua
existncia, grande defensor da condio humana, apoiando e auxiliando os que o
procuravam para objetivos construtivos: o caso, por exemplo, do pintor Vitor
Meireles e do msico Carlos Gomes, de quem foi amigo e incansvel colaborador.
Sua participao e empenho foram vitais para que a pera Lo Schiavo fosse
encenada no Rio de Janeiro. Valendo-se de suas relaes de amizade, intercedia
em favor de estudantes pobres, que se tornavam bolsistas para concluir os estudos.
Por outro lado, Rebouas foi, por quase toda a vida, um homem ofendido,
criticado e, at, ridicularizado pelos que lhe faziam oposio.
Mas, ascendeu social e financeiramente custa de seu prprio talento e
determinao; no sem sacrifcios: enfrentou obstculos que transps com coragem
e obstinao.
Ainda assim, foi um vencedor, galgando altos postos na carreira de
engenharia. Tornou-se capitalista influente, homem de negcios e industrial. Suas
transaes eram de alto nvel, como se fosse um segundo Mau, o que lhe valia
ataques de polticos influentes, que tinham, com isto, o objetivo de promover-se mais
114

Isto, segundo fontes da poca; a saber, o insuspeito senador Teixeira Jnior, Visconde do
Cruzeiro, falando ao prprio Rebouas, poucas semanas aps a comemorao do primeiro
aniversrio da Abolio da escravatura.

170

do que denegrir-lhe a imagem; inclua-se nisto, tambm, o fator inveja da


prosperidade de um remanescente da senzala.
Bastante culto para o meio em que vivia, ousado e trabalhador incansvel,
Rebouas era um homem frente de seu tempo, e acabou por encetar vnculos de
amizade com membros da classe alta, entre eles o Conde DEu, o Visconde de
Itabora, o Visconde de Taunay, Joaquim Nabuco, Baro de Tef.
O Baro de Mau tinha, por ele, grande apreo e admirao; D. Pedro
tambm tinha, por Rebouas, especial estima: compreendia-o, mas nem sempre
podia atend-lo de pronto, por questes ora polticas, ora burocrticas; mas, era
sempre o primeiro a animar-se com os projetos do brilhante engenheiro, fosse uma
ponte, uma ferrovia ou, ainda, a criao de uma empresa.
Rebouas entrava no Pao com a liberdade de verdadeiro amigo, a quem o
imperante confidenciava queixas sobre seus auxiliares, que primavam pela
indiferena ao povo e ganncia poltica.
Em relao campanha republicana, Rebouas acompanha o movimento
com interesse e preocupao. No se declara a favor nem contra o movimento. Por
sua ligao estreita com o imperador, no poderia integra-se ao movimento
republicano com o mesmo mpeto com que se jogou na Questo Escravista.
Foi, porm, um republicano sua moda, e com a vantagem de haver sido um
dedicado ativista da Abolio.
Mas, em 15 de novembro de 1889, teve de fazer uma escolha, que definiu
sua amizade pessoal pelo imperador, e pela Famlia Imperial: acompanhou-os na
viagem para o exlio, tendo em mente o quanto D. Pedro fizera pelo Brasil, pelo que
era profundamente grato.
Em seu Dirio, assinala que, no dia 15 de novembro de 1889, estava com
Taunay no Senado, tentando organizar a Contra-Revoluo115.
Chegado a Lisboa, Rebouas comea a escrever para a Gazeta de Portugal
o artigo A questo do Brasil, que ainda tem o seguinte ttulo: Cunho escravocrata
do atentado contra a Famlia Imperial; escreve, em seguida, vrios outros artigos
abordando questes polticas, em especial sobre a queda do regime monrquico.
115

Dirio e notas autobiogrficas, p. 349

171

Serve de interlocutor para o redator do Times, Mr. Thompson, que estava


em Lisboa, e pede para ele uma sntese completa do que ocorreu no Brasil. Entre
outras coisas, Rebouas diz, ao redator, que a Famlia Imperial est no isolamento,
e no tem um nico amigo, e que D. Pedro, no fosse seu criado Guilherme,
morreria no desamparo.
Considerava os republicanos verdadeiros traidores, o que nos d a medida de
sua fidelidade ao imperador, a que, por diversas vezes, se refere como santo.
Ressente-se profundamente ao saber que amigos seus, leais e corajosos,
abraaram o mesmo ideal o republicanismo como fato consumado e irreversvel,
fato que ele no assimilaria integralmente: acreditava e defendia que, atravs de
uma poltica firme do governo imperial, o Brasil superaria suas mazelas, atingindo
seu grande futuro econmico, e alando o voo mais alto das naes sul-americanas.
Rebouas sempre primou pelo comedimento e polidez de atitudes: participara
da campanha do Paraguai pessoalmente e, para encontrar uma soluo, elaborou
numerosos projetos e estudos, sempre ao lado do imperador, colaborando,
participando intensamente.
Era, agora, impossvel aceitar a deposio e humilhao sofridas pelo
imperador, expulso da terra natal a que ele se dedicara por quase meio sculo de
trabalho e amor incondicional.
No encarou com realismo o processo poltico que se desenrolava ao seu
redor. Inconformado com o golpe que exilou D. Pedro II, chega a falar com Taunay
em restaurao, para por fim ao pesadelo republicano.
Escreve aos amigos, procura de suportes propcios para aquele momento;
espera uma reao em grande escala, mas contrariado, pois, a esta altura, seus
objetivos esto distanciados, irremediavelmente, da realidade brasileira, da qual se
afastara efetivamente.
O homem dinmico, sempre envolvido, ao mesmo tempo, com mltiplas
tarefas e questes, no impacto da deposio, retira-se para a Europa por fidelidade
a D. Pedro II: era um exlio voluntrio, que desaguou num cio que o tornou surdo
aos chamados dos amigos, que pediam seu retorno ao Rio de Janeiro, como
cidado e professor da Politcnica.

172

Mas, Rebouas prefere servir ao imperador: redige artigos para revistas e


jornais, do Rio de Janeiro e Lisboa; faz pequenos projetos, escreve verbetes para a
Enciclopdia Socioeconmica, mas, j num ritmo lento, de quem perdeu a motivao
para o trabalho.
Esse esmorecimento se acentua com a morte do irmo Antnio, e ele
mergulha num abismo de amarguras. Ainda assim, escreve a Nabuco sobre uma
questo que remete mais essencialmente ao tema desta pesquisa: o destino dos
imigrantes judeus.
Rebouas, de quando em quando, ia imprensa com artigos de defesa do
saneamento do Rio de Janeiro, e de maiores facilidades para os imigrantes. A estes,
d grande ateno, por entender que so da maior importncia para um pas carente
de tcnicas e de mo de obra especializada, j que, por trs sculos, ficara
estagnado na inrcia da escravatura.
Sempre que pde, ao estar com o imperador, Rebouas procurava levar a
conversao para o terreno da imigrao, e suas vantagens para o desenvolvimento
do pas; ao lado deste assunto, mostrava, a D. Pedro, seus projetos no sentido de
elevar a capital do imprio categoria de cidade saudvel, limpa, sem cortios e
ruas de prdios sujos, prestes a desabar, mas, sim, com parques amplos e sistema
de cremao em substituio a alguns cemitrios.
Era o mesmo engenheiro progressista e pioneiro que, ao abrir estradas e
ferrovias, preocupava-se com a preservao ambiental de florestas, de nascentes e
mananciais, como foi o caso da via frrea do Paran.
Igualmente, foi sensvel condio aptrida dos judeus. bem possvel que,
como negro, nadando contra a corrente em uma sociedade escravocrata, racista e
preconceituosa, compreende-se que sentisse o drama dos judeus.
Incluamos, nesta mentalidade que pode ser considerada filossemita, o
cabedal de leituras que acumulara: em pleno sculo XIX, contemporneo de
Theodore Herzl e de Nahum Sokolov116, talvez tenha tomado conhecimento das
ideias sionistas e se identificado com elas; da sua preocupao em assentar os
judeus num pedao de terra onde poderiam ficar, livres de expulses e perseguies

116

considerado o pai do sionismo; o segundo jornalista mentor das ideias sionistas na Europa.

173

antissemitas.
Por outro lado, a convivncia estreita com D. Pedro e seus estudos judaicos,
certamente despertou sua ateno para a questo judaica.
Escrevendo, certa vez, a Nabuco, Rebouas expressa suas ideias em relao
ao destino e assentamento de imigrantes judeus, eternos desterrados, at ento
fugindo das ondas persecutrias que inundavam a Europa, sobretudo nos pases do
leste:

Vamos continuar nossos trabalhos de 1888 e 1889 para a Confraternizao,


Paz e Tranquilidade nessa msera Amrica do Sul. Vamos expiar os
crimes de nossos avs portuguses e espanhis; do Cardeal Ximenes a
Torquemada para com os mseros hebreus. O Brasil e a Argentina devem
doar tda a zona litigiosa ao baro Hirsch para colocar nela emigrantes
hebreus. Para que a Argentina quer terras?
- Para dar a emigrantes.
Para que o Brasil quer terras?
- Para dar a emigrantes.
Logo, insensato estar a lutar. Comecemos pelo fim e poupemos as
despesas de Paz Armada e, depois, de imigrao. Os milionrios hebreus
vo fazer sse servio por ns; ficamos livres de compromissos e despesas.
uma doao de 600 lguas quadradas ou de 26.136 quilmetros
quadrados. Povoados, como a Blgica, a 200 habitantes por quilmetro
quadrado, nutriro 5.227.200 hebreus.
exatamente o que precisam as infelizes vtimas do fanatismo teocrtico
ortodoxo grego, que est repetindo, no fim do sculo XIX, os crimes dos
inquisidores do tempo da descoberta da Amrica; os crimes de nossos
avs, que ns agora vamos purgar pela lei de Moiss: Reddens iniquitatem
patrum super filius in tertiam et quartam generationem his qui oderunt Me.
esta uma soluo de Paz Perptua; por neutralizao absoluta do
territrio litigioso; criando uma Mesopotmia entre o Paran e o Uruguai, um
nvo Eden, superior ao de Moiss. Evitando tda e qualquer tendncia
belicosa, porque os hebreus no tm exrcito, nem armada, nem cnsules
parasitas, nem diplomatas intrigantes [...]

Nesse dramtico relato, temos um Rebouas diferente daquele que


conhecemos, agora doente, cansado e o pior descrente. No aceitava a
Repblica, deixando entrever, com isto, um posicionamento puramente pessoal.
Alm da nacionalizao do solo e da propriedade rural pelo sistema de
minifndios, ele insistia em realizar o Congresso da Paz e Liberdade do Comrcio,
que acabaria com os conflitos, aboliria o protecionismo, garantindo uma imigrao
livre, adotando o sistema de emigrantes-proprietrios, embarcando da Europa com

174

seu ttulo Torrens Provisrio.

5.3 D. PEDRO II E A QUESTO RELIGIOSA


Muitas coisas maravilhosas existem,
mas nada mais maravilhoso que o Homem.
(Sfocles)

Para compreendermos o fulcro da Questo Religiosa, foroso levar em


conta o envolvimento da Maonaria nos processos histricos mais relevantes e
decisivos do Brasil, e isto fato inquestionvel.
praticamente impossvel examinar a Questo Religiosa no Segundo
Imprio, ainda que sem muita profundidade especfica, sem abordar a trajetria das
sociedades secretas que atuavam nos bastidores da histria da nao desde os
tempos coloniais.
Por outro vis: possvel, ainda, que a postura de D. Pedro II frente a este
complexo desafio, tenha de fato sofrido a influncia de Alexandre Herculano, que
tivera srios conflitos com o clero portugus, e cuja obra fora devassada a fundo
pela leitura vida do jovem imperador que, a partir da, desejou conhecer
pessoalmente o escritor, o que somente ocorreria cerca de uma dcada mais tarde,
quando D. Pedro II visitou Portugal.
Mas, j no primeiro encontro, forte amizade nasceria entre essas duas figuras
eminentes da cultura do sculo XIX, alimentada por diversos pontos de afinidade,
viso de mundo e respeito mtuo, o que duraria at a morte do escritor.
mais precisamente a influncia do pensamento de Herculano sobre a
formao de D. Pedro II que interessa s nossas reflexes sobre a Questo
Religiosa.
Este episdio, controvertido e intrincado, gerou conflitos e desencontros
entre a Coroa e a Igreja, que mediram foras entre a poltica e a ao do governo,
tudo pressionado pela Maonaria que, por sua vez, tambm se bifurcava entre o
Visconde do Rio Branco e o Duque de Caxias, ambos elevados ao grau de GroMestre, mas com vises antagnicas sobre o assunto.

175

Por outro lado, a Constituio, da qual D. Pedro no contrariava nem


eliminava uma letra sequer, era de tradio regalista, o que garantia, desde as
origens de Portugal, a supremacia dos reis sobre a Igreja.
Estava agora em jogo o Papado e a Casa de Bragana do ramo americano, e
D. Pedro escolheu defender sua rvore dinstica. Numa postura constitucional, ele
manteve a deciso de julgar e encarcerar os bispos que acataram, com prioridade
ofensiva, a ordem pontifcia de proibir a presena de membros da maonaria nos
ofcios religiosos catlicos, em detrimento do status constitucional da submisso da
Igreja ao Estado.
O Imperador buscou resolver legalmente a questo; porm, sua insistncia
em manter os prelados na priso foi fatal, e o impasse o atingiu em cheio, como
governante e pai de nao catlica. A questo era to difcil que deu origem a
duas vertentes dentro da prpria maonaria, e D. Pedro acabou cedendo presso
de Caxias pela anistia dos bispos.
O confronto entre as duas poderosas instituies, a saber, Igreja e Estado
medindo foras, trouxe srias consequnciasao cenrio poltico do Brasil; junto a
ela, a desastrosa Guerra do Paraguai, que muitos consideravam como guerra
pessoal do imperador, e o impacto que trouxe para a economia, em especial a
agricultura, que perdia mo de obra escrava para as escassas foras militares em
troca de alforria, estremeceu as bases da monarquia.
A Questo Religiosa, a Questo Militar e o Golpe fatal que,pela Abolio,foi
desferido contra o poder econmico e poltico dos bares do caf, foram fatores
decisivosa solapar os alicerces do Imprio Brasileiro; e Isabel, a Redentora, passou
a ser execrada pela maior parte da classe latifundiria, onde havia maons.
Assim fragilizada, a Coroa estava suspensa por um fio tnue, que se prendia
entre o respeito figura paternal e ilibada de D. Pedro II, j combalido por doenas
recorrentes e desgastado por quase meio sculo de governo, e o desejo de fazer
abortar a ascenso natural de um Terceiro Reinado, garantido pela hereditariedade
da tradio monrquica, calcado na fora de uma princesa ultracatlica, j anteriormente regente nas ausncias do pai, e unida em matrimnio a um estrangeiro da
Casa de Orlans, tido como altivo e arrogante pela maioria,posto que desconhecida
a surdez que, h muito, acometera o Conde d`Eu.

176

Orlans e Bragana era uma descendncia rejeitada no processo de


sucesso: estava pronto o terreno para a implantao da Repblica.

5.3.1. A maonaria, no Brasil

De uma forma ou de outra, a atuao da maonaria desta ou daquela


vertente, foi fator inegavelmente decisivo para a evoluo histrica do Brasil,
definindo seu futuro como nao independente.
O movimento manico no Brasil teve suas razes na Colnia. De inspirao
francesa, sua principal caracterstica era o carter poltico. Surgidos os primeiros
focos como agremiaes revolucionrias, destes saram maons que participaram
da Inconfidncia Mineira e da Revolta dos Alfaiates, na Bahia do sculo XVIII.
A continuidade desta participao poltica deu-se, igualmente, no processo da
Abolio da Escravatura, da Independncia e da Proclamao da Repblica e,
devido a esta importncia, merece ser estudada com maior rigor histrico, luz de
outros eventos nacionais e internacionais da poca.
Vejamos: aparece, em 1796, o Arepago de Itamb, em Pernambuco, que
tinha, por misso secreta, fazer de Pernambuco uma repblica. Deste movimento
participavam maons e padres catlicos. Pelo antagonismo natural ente maons e
padres, em sua maioria de linha conservadora, possvel deduzir que os objetivos
polticos eram, sem dvida, a prioridade desse ncleo.
Quatro

anos

depois,

tem

incio

maonaria

organizada,com

estabelecimento da Loja Unio do Rito Adonhiramita, em Niteri. Apesar disto, foi na


regio Nordeste, Pernambuco e Bahia, que ela se fez mais presente, pela existncia
de maons fortemente apoiados pelo Grande Oriente da Frana e de Lojas, embora
no haja certeza histrica da existncia, ali, como maonaria organizada.
No Rio de Janeiro, o movimento manico foi apoiado pelo Grande Oriente de
Portugal, tambm de rito adonhiramita.
Em 1801, havia ncleos em Olinda e Salvador, Rio de Janeiro, Niteri,
Campos e Minas Gerais. Em 1802havia,em Salvador e do Rito Moderno, a loja
Virtude e Razo. Em 1804, foram fundadas as lojas Constncia e Philantropia,

177

no Rio de Janeiro, que foram fechadas, em 1806, pelo ltimo Vice-Rei do Brasil, D.
Marcos de Noronha e Brito. J em Pernambuco e Bahia, a Maonaria continuou
ativa.
Em 1807 foi fundada, por dissidentes, a loja Virtude e Razo Restauradora, alterada, no ano seguinte, para loja Humanidade.
claro que a maonaria era suspeita para as autoridades coloniais,
portadores e cultores que eram das ideias francesas iluministas, proibidas em todo o
imprio portugus.
Entretanto, vieram maons com a Corte Portuguesa, em 1808; ento, comea
um perodo de maior tolerncia com eles,o que possibilitou, maonaria, expressarse com mais liberdade; assim, em 1813, fundado, em Salvador, o Grande Oriente
Brasileiro, constitudo das Lojas Virtude e Razo, Humanidade e Unio. Em
1815, fundada, com objetivos claramente polticos, a Loja Commercio e Artes.
A principal, seno nica, atividade das lojas manicas, era o movimento
nativista de libertao: em 1816 existia, em Pernambuco, uma Grande Loja
Provincial, formada por quatro lojas que tinham, por objetivo, a criao da
Confederao do Equador, movimento que eclodiu em 1817, e que foi rpida e
violentamente destroado pelo Conde dos Arcos, representante do governo
portugus, que tambm havia reprimido brutalmente a Maonaria em Portugal.
Em 1818, edita-se alvar de D. Joo VI, proibindo a existncia de qualquer
sociedade secreta em Portugal e suas colnias, e determinando a pena de morte e
o confisco de bens aos infratores. Ficava proibida, ainda, a publicao de livros,
catecismos, impressos e manuscritos, bem como o emprstimo e a venda deste
material, sob pena de degredo.
Apesar de toda represso, a Maonaria continuou ativa em Portugal e no
Brasil. No Rio de Janeiro, a Loja Commercio e Artes entrou em recesso, sendo
reativada apenas em 1821; porm, durante este recesso, os maons continuaram a
conspirar, reunindo-se no Convento de Santo Antnio e no Clube Recreativo e
Cultural da Velha Guarda, formado por Gonalves Ledo;o clube foi fechado pela
polcia, sob o pretexto de que seus membros eram perigosos alteradores da
ordem. Isto,neste mesmo ano citado.
Com a volta de D. Joo VI a Portugal, em abril do mesmo ano, o Prncipe D.

178

Pedro ficou como Regente do Brasil, e a represso maonaria foi abrandada.


Reativaram-se algumas lojas, como a Commercio e Artes, que agora recebia o
ttulo distintivo de Loja de Commercio e Artes na Idade do Ouro, inicialmente do rito
adonhiramita.
A dedicao de maons ilustres, como Gonalves Ledo e Cnego Janurio da
Cunha Barbosa, imprimiu, na loja, ritmo dinmico a seus trabalhos pela
independncia do Brasil: em trabalho conjunto, eles editaram, em setembro daquele
ano, o primeiro nmero do peridico semanal Reverbro Constitucional Fluminense,
que muito contribuiu para a causa da independncia e, tambm, para a formao de
uma conscincia nacional.
Na edio de 30 de abril de 1822, um artigo de Gonalves Ledo mostrava a
necessidade de se proclamar a independncia, e sugeria a D. Pedro, Prncipe
Regente, que o fizesse.
Em consequncia dos trabalhos da loja, D. Pedro, no dia 9 de janeiro de
1822, que passaria Histria como Dia do Fico, recusou-se a obedecer as Cortes
e voltar a Portugal.
Em 4 de maio, os maons trabalharam para que ele expedisse o decreto do
Cumpra-se, pelo qual qualquer ordem portuguesa s teria validade no Brasil com
seu expresso consentimento. Ainda em 10 de maio, a Loja decidiu conferir, a ele, o
ttulo de Protetor e Defensor Perptuo do Brasil, em 13 de maio, aniversrio de D.
Joo VI.
A Loja Commercio e Artes na Idade do Ouro acabou por desmembrar-se em
outras trs, que concorreram para a formao do Grande Oriente Brasileiro (hoje,
Grande Oriente do Brasil). Seu primeiro Gro-Mestre, escolhido por aclamao, foi
Jos Bonifcio de Andrade e Silva, cujo nome ritualstico era Pitgoras, ao que
consta como membro da Loja Esperana, de Niteri.
Ultraconservador, ele foi o responsvel pela implacvel perseguio a
Gonalves Ledo, ardoroso liberal, logo aps a proclamao da independncia.
Alguns historiadores contestam o ttulo, conferido ao Andrada, de Patriarca da
Independncia, vendo em Gonalves Ledo o principal artfice do processo da
independncia do Brasil.
Em 2 de outubro de 1822, D. Pedro,o Prncipe Regente, foi iniciado na Loja

179

Commercio e Artes na Idade do Ouro, sob o nome ritualstico de Guatimosim. Em


outubro do mesmo ano, j como D. Pedro I, foi aclamado mestre da Maonaria, aos
23 anos de idade.
Em virtude de tramas polticas atribudas ao Apostolado, grmio poltico
protegido por Jos Bonifcio que, conforme diversos historiadores, espalhou notcias
de que o Grande Oriente Brasileiro queria instalar um governo republicano, o j
constitucional imperador do Brasil decidiu suspender temporariamente os trabalhos
deste Grande Oriente, para realizar averiguaes.
Em 25 do mesmo ms de outubro, o Gro-Mestre determinou o reincio dos
Trabalhos Manicos. Seguiu-se, ento, um perodo confuso e conturbado, do ponto
de vista poltico e manico: Jos Bonifcio, ao final de outubro, demitiu-se do
Ministrio.
Chamado, porm pelo imperador, condicionou seu retorno severa punio
daqueles que, segundo ele, haviam conspirado contra o governo e contra a vida do
imperador, em favor da implantao da Repblica.
Inicia-se, ento, o perodo de perseguio aos maons partidrios de
Gonalves Ledo. O Cnego Janurio Barbosa foi preso, alm de numerosos outros
maons, e mesmo Gonalves Ledo foi obrigado a fugir, disfarado e num bote, para
Niteri, para posteriormente buscar asilo em Buenos Aires.
Com a vitria dos partidrios de Jos Bonifcio, os membros do Apostolado (Nobre Ordem dos Cavaleiros de Santa Cruz) passaram a dominar a Assemblia Constituinte, instalada em 3 de maio de 1823.
Isto fez com que, diante da predominncia de interesses individuais nos
trabalhos legislativos, se tornasse grande o nmero de queixas sobre o
comportamento dos deputados que chegavam aos ouvidos do imperador que,
atribuindo o baixo nvel dos trabalhos predominantes na Constituinte, determina o
fim da Agremiao;assim, dissolve a Constituinte em 12 de novembro de 1823,
acusando-a de perjrio em relao ao compromisso, por ela assumido,de defender a
integridade do Imprio, sua independncia e a dinastia real. Jos Bonifcio e seus
seguidores foram presos e desterrados para a Frana.
Em maro de 1824, o imperador outorgou, ao povo, a primeira Constituio,
por sinal considerada bem liberal para a poca, com quatro poderes inteligente-

180

mente equilibrados, segundo Pandi Calgeras.


At 1931, o Grande Oriente Brasileiro esteve sem atividades, embora vrias
lojas estivessem funcionando, e inmeras outras tenham sido criadas. Com a sada
de D. Pedro, que abdicou do trono e foi para Portugal, a Maonaria reiniciou suas
atividades ostensivamente.
Porm, desde 1829, Gonalves Ledo vinha reunindo maons e, em 1830,
preparou-se para reinstalar o Grande Oriente. Havia trs lojas: Educao e Moral,
Amor da Ordem e Comrcio e Artes, trabalhando com o Rito Escocs; outro
grupo, formado

pelas

Lojas

Vigilncia

da

Ptria,

Unio

Sete

de

Abril, antecipou-se e fundou, em 1830, o Grande Oriente Brasileiro (que no era o


mesmo adormecido em 1822), que foi instalado oficialmente em 24 de julho de 1831,
trabalhando no Rito Moderno ou Francs.
Jos Bonifcio reconciliou-se com o imperador. Voltando ao Brasil em 1829,
passou a receber penso anual do governo, para indeniz-lo dos salrios que
perdera durante a Independncia.
Foi tambm nomeado, pelo imperador, como tutor de D. Pedro II e suas
irms, rfos de me, que seriam, por fora das circunstncias, criados longe dos
cuidados paternos.
O Grande Oriente Brasileiro, inativo desde 1822, foi reativado sob o nome
de Grande Oriente do Brasil, adotando o Rito Moderno ou Francs e a Constituio
do Grande Oriente da Frana.
Em 1845, foram assinados os tratados de amizade entre o Grande Oriente do
Brasil e as Grandes Lojas de Hamburgo, Nova Iorque e Prssia.
Em 1850, foi promulgada a lei que aboliu o trfico de escravos no Brasil, e
que tomou o nome de Lei Eusbio de Queirs, maon e senador.
Trinta e oito anos depois, a Abolio que, conforme j dito, estremeceu os
alicerces da sociedade, ento escravocrata, desarticulando a economia e o foco da
fora dos plantadores. Estes, ricos e desejosos de participar do poder, viam-se
tolhidos frente conhecida centralizao do imperador no exerccio do governo.
Comearam a alimentar o desejo de tornar o pas uma repblica federativa, com o
incmodo de libertar seus escravos.

181

Percebe-se que, de qualquer forma, a Abolio era necessria e inevitvel,


tanto no regime monrquico, quanto no republicano. Os novos tempos assim o
exigiam e, pelo que pudemos perceber no decorrer desta pesquisa, o Brasil era
cobrado pelas outras naes para extirpar de seu seio a grande massa disforme da
escravido.
O prprio imperador vivenciou momentos difceis durante suas viagens
internacionais, quando inquirido a este respeito. Era, portanto, inevitvel, que a
sociedade revisasse suas instituies e valores, ouvindo as vozes que se
levantavam em favor da liberdade.
Maons participavam de todo o movimento abolicionista, e tambm do
republicano, mas no foram a nica fora que deve ser considerada. Fortes
movimentos econmicos tambm comandaram os processos; porm, a maonaria
esteve neles presente, conforme demonstra o acervo do museu que funciona na rua
do Lavradio, n 97, onde se pode encontrar uma srie de documentos originais que
comprovam a compra de cartas de alforria para os cativos, por maons e Lojas.
Retomando: em 1864, uma dissidncia no Grande Oriente do Brasil resultou
na criao do Grande Oriente dos Beneditinos, que elegeu, como seu primeiro GroMestre, Joaquim Saldanha Marinho, o Ganganelli.
A diviso da Maonaria brasileira teve reflexos em Portugal, e o Grande
Oriente dos Beneditinos, em 1865, celebrou seu tratado de Amizade com o Grande
Oriente Lusitano.
As duas potncias portuguesas formaram, em 1869, o Grande Oriente
Lusitano Unido. Em consequncia disto, em 1872, com a fuso, em 4 de junho, dos
Grandes

Orientes

Brasileiros

no Grande

Oriente

Unido,

surgiram

fortes

desentendimentos acerca dos resultados das eleies para o Gro-Mestrado


que, realizado em trs pleitos, fez surgir, da, nova ciso na famlia manica
brasileira.
Foram anuladas a fuso e as eleies; sem acordos posteriores: Saldanha
Marinho passou a dirigir o Grande Oriente Unido, e o Visconde do Rio Branco
permaneceu como Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil.
O Grande Oriente Unido foi extinto em 1882, unindo-se novamente, a
Maonaria brasileira, em torno do Grande Oriente do Brasil, o que aconteceu no ano

182

seguinte.
Mais um ano e surgiu, no Recife, o Grande Oriente do Norte, que
desapareceu logo aps a proclamao da Repblica.

5.3.2 O incio do confronto Igreja (x) Estado

Em maro de 1872, a Maonaria resolveu festejar a promulgao da Lei do


Ventre Livre, ou Lei Visconde do Rio Branco que, na poca, era o Gro-Mestre
do Grande Oriente do Brasil.
Essa a festa que deu origem Questo Religiosa no Segundo Imprio e que
trouxe luz que, o que, aparentemente, eraapenas uma guerra a mais entre a Igreja
e a Maonaria, ocultava, na verdade, uma luta surda pelo poder, entre a Igreja e o
Governo.
Vejamos: na solenidade em homenagem a Rio Branco, o padre Almeida
Martins, maon, fez um discurso laudatrio Maonaria, e condenou a escravido.
Ignorando a advertncia feita por D. Pedro Mariade Lacerda, bispo do Rio, o
padre maon foi afastado do plpito. Inconformado com a punio, ele apelou para o
Conselho do Imprio, que lhe deu ganho de causa: nenhum clrigo seria submetido
justia eclesistica sem prvia autorizao da Coroa. Assim, a maonaria levava a
pblico a tentativa de ingerncia da Igreja na vida poltica da Nao.
Em seguida, o Bispo de Olinda, com a adeso do bispo do Par, proibiu a
participao de sacerdotes catlicos em cerimnias manicas. Tambm no
permitiu a realizao de missa em comemorao ao aniversrio de uma Loja
pernambucana.
Os bispos da Bahia e do Rio Grande do Sul passaram, tambm, a combater
os maons, e o Papa Pio IX escreveu uma carta aos bispos brasileiros, lembrandolhes as encclicas contra a Maonaria.

5.3.3. A Questo Religiosa

O imperador, aps consultar o Conselho de Estado, ordenou Igreja que

183

suspendesse o interdito contra a Ordem. Tendo sido desobedecido, processou e


mandou prender os bispos de Olinda e do Par, que foram condenados a quatro
anos de priso.
D. Pedro no era maon, como seu pai e seus tutores. Para ele, a Maonaria
era uma entidade com fins filantrpicos; mas, toma partido contra a Igreja: seriam
punidos todos os que tentassem confundir liberdade de expresso com
manifestao religiosa.
Sua atitude foi de inflexibilidade ante a intransigncia do clero, que chegou a
interditar batismos, casamentos, funerais e, mesmo, a participao, nas missas, de
catlicos maons. Os baluartes desta intolerncia foram dois grandes bispos da
Igreja brasileira: D. Antonio de Macedo e Costa, e D. Vital Maria de Oliveira.
D. Pedro agiu com firmeza, fazendo valer todas as suas prerrogativas de
soberano, e considerou a atitude dos religiosos como trplice ofensa: ao trono,
soberania nacional e sua pessoa.
Isto fez com se abrisse querela radical entre ultramontanos e o liberalismo do
imperador, o que deflagrou revoltas contra maons, comerciantes e portugueses.
A Coroa teve o apoio de pequena elite, mas o povo apoiou seus padres e
bispos. Paralelamente, naquele momento, debatiam-se questes de peso, como
liberdade de ensino, de culto, de reunio; e os reflexos da polmica separou o trono
de sua base popular.
Isabel e a Condessa de Barral, sabidamente tramontanas, tomam o partido da
Igreja: D. Pedro escreve: a religio deve ser apenas uma questo de gosto pessoal,
de domnio reservado.
Essa resposta correspondia exatamente, como se ver adiante, ao
pensamento de Renan, amadurecido no esprito do imperador, tese racionalista que
no poderia ser aplicada integralmente no Brasil, porque feria a susceptibilidade do
povo.
Enquanto os bispos, condenados, cumpriam pena na cadeia, os maons
continuavam catlicos, e o Imperador mantinha sua correspondncia com Renan.
Os assuntos em pauta? As recentes descobertas de inscries, supostamente
fencias, na Paraba, e o trmino do quarto volume de o Anti-Cristo, da obra de

184

Renan: as origens do Cristianismo.


D. Pedro, pressionado por seus ministros, deu indulto aos bispos; ento
resolve, novamente, viajar; segundo ele, vencido mas no convencido, encerra a
Questo Religiosa.
De uma coisa, porm, ele estava certo: no Brasil, religio era pretexto para
expresses de fanatismo, servindo para fins polticos que pretendiam fazer
estremecer os pilares da soberania do Estado.

185

6 BIBLIOTECAS, MANUSCRITOS E TRADUES, NA ROTA DE VIAGEM

Na longa e intensa trajetria de D. Pedro II, h momentos interessantes,


porm pouco conhecidos. Esses momentos mostram a verdadeira personalidade do
imperador brasileiro, seus interesses reais,

sem nenhuma conexo com a

autoridade poltica inerente ao cargo que exercia.


Entretanto, podemos dizer que estes episdios comprovam a existncia de
outro tipo de autoridade que o imperador detinha: a intelectual. Uma pequena
caderneta de viagem, guardada no Arquivo do Museu Imperial de Petrpolis 117,
fonte relevante para pesquisadores, visto que contm importantes informaes
sobre episdios marcantes vivenciados pelo monarca durante suas viagens, entre
elas a visita guiada pela Universidade de S. Petesburgo, e a viagem Terra Santa.
A viagem de D. Pedro Rssia, foi marcante pela imagem de erudio que ali
deixou. Em S. Petersburgo, foi recepcionado pelo emrito orientalista Elie
Nicolaievitch Berezine, percorrendo museus, bibliotecas, laboratrios de qumica,
mineralogia e histria natural, onde pode demonstrar vasto conhecimento das
cincias, impressionando os professores.
Um desses mestres foi Dimitri Ivanovich Mendeleiev, considerado o Lavoisier
russo, inventor da tabela peridica de elementos qumicos e com quem o imperador
teve longa palestra. Com o linguista Vasiliev, conversou sobre lnguas luneias.
Argeu Guimares afirma que
sua maneira delicada, afvel, comunicativa, impressionou os docentes de S.
Petersburgo, os quais, partida do monarca, se reuniram para proclam-lo
membro de honra dessa instituio e oferecer-lhe vrias obras, tais como a
Histria da Universidade de So Petersburgo de Grigoriev, a Enciclopdia
Russa do professor Benegine, uma Histria Natural e outras publicaes
acadmicas.

D. Pedro deteve-se mais longamente na visita Biblioteca Imperial, onde


pode examinar atentamente as relquias bibliogrficas. Surpreendeu, mais uma vez,
com seus conhecimentos, lendo com facilidade os ttulos em russo, mesmo aqueles

117

Dirios 18-19, mao 37, dir 1057, publicao em edio crtica.

186

gravados em caracteres antigos. Textos em alemo, rabe, hebraico e samaritano,


ele foi capaz de ler na seo de manuscritos antigos.
Antecipava-se aos especialistas que o acompanhavam, dissertando sobre os
temas abordados. Histria, etnografia, arquitetura e ornamentaria russa, atraram
sua ateno, e os mais ilustres nomes da literatura, das cincias e belas artes eram
para ele conhecidos, como Nicolau Karanzine e o fabulista Ilan Krylov.
D. Pedro examinou os autgrafos do escritor Alexander Serguriev Pushkin, do
poeta Nicolau Gogol, do romancista Michail Lermontov, do poeta Gavril Romanovitch
Derjavine, do compositor Miguel Ivanovicth Glinka, do estadista e reformador Mikhail
Speransky, todos fazendo parte da galeria intelectual da Rssia czarista.
Uma crnica russa, publicada na ocasio de sua visita, considera o imperador
do Brasil como eminente poliglota, linguista e fillogo, a ocupar lugar de destaque
entre os sbios orientalistas de So Petersburgo.
A visita Biblioteca Imperial terminou com o exame de uma coleo de
Bblias impressas em vrias lnguas. Visitou, ainda, o gabinete de Fausto, na sala da
Idade Mdia.
Uma semana depois, voltou Biblioteca Imperial, para examinar mais
detidamente os manuscritos hebraicos e samaritanos da Coleo Firkovitch.Aqui,
mais uma vez, possvel constatar a paixo do imperador pela lngua hebraica. Da
visita ao acervo russo, foi o assunto que mais o envolveu.
Mas quem era Firkovitch? Abraham Ben Samuel Firkovitch foi renomado
escritor carata118, responsvel pelos estudos caraticos na Rssia. Ainda muito
jovem, sob a proteo do sbio Bobovitch, foi Palestina otomana, de onde retornou
para fundar, na Crimia, uma sociedade dedicada a publicar antigas obras caratas.
Chegou a peticionar, ao governo russo, informaes completas sobre as
origens dessa vertente do judasmo. Consagrado como estudioso, Firkovitch
promoveu encontros cientficos para discutir esta literatura, fato que despertou o
interesse de pesquisadores judeus e no judeus de todo o mundo.
Procurando demonstrar a antiguidade da seita carata, chegou a falsificar
documentos, fato que s foi descoberto aps sua morte. Durante expedies
118

Caratas eram judeus que somente acreditavam na Lei escrita: a Torah.

187

arqueolgicas das quais participou, furtou manuscritos das comunidades caratas da


Crimia, para vend-los Universidade de So Petersburgo.
O trabalho controvertido de Firkovitch, acabou contestado por historiadores
judeus, como Steinschneider, Efraim Deinard, David Kahana, sendo suas obras
consideradas de valor literrio limitado.
Seu livro Avnei Zicharon (Pedra da Memria), publicado em 1872, gerou
polmicas contra o judasmo rabnico. J seus escritos e poesias foram publicados
em Viena, em 1871, pelo ensasta Saul Smolenski, sob as siglas Abnei Reshef,
referentes ao nome do autor.
D. Pedro entabulou longa conversa com o bibliotecrio Garkavine sobre a
data dos manuscritos hebraicos, comentando as ilustraes existentes nas margens
destes documentos, e tambm pediu maiores detalhes sobre o debate arqueolgico
relativo aos judeus da Crimia.
Referiu-se aos diferentes temas tratados no Terceiro Congresso de
Orientalistas, particularmente sobre as inscries do Rei Mesha, lder dos moabistas.
Em seguida, mostrando conhecimentos de especialista sobre o assunto, quis saber
da literatura dos samaritanos e, ainda, se havia indcios comprobatrios de que a
sintaxe e a prosdia da literatura hebraica antiga sofreram alteraes.
Quis saber mais: se seria possvel encontrar documentos fidedignos, onde
constassem a denominao primitiva dos lugares da Palestina119, declarandoque
pretendia fazer, por l, novas pesquisas.
Os convidados participantes desses encontros ouviam perplexos as palavras
de D. Pedro, cuja vastido e diversidade de conhecimentos, despertavam respeito e
admirao.
Naquele mesmo dia 06 de Setembro, tarde, uma comisso da Academia de
Cincias e da Universidade de So Petersburgo entregou-lhe diplomas de membro
de honra das duas instituies. Ele agradeceu a saudao recebida em francs,
fazendo elogios riqueza da cultura russa.
Na sala da Biblioteca Imperial, teve lugar a sesso inaugural, ocasio em que
119

D. Pedro teria, ele mesmo, tentado resolver essa dvida durante sua viagem pela Palestina,
percorrendo os locais citados na Bblia, comparando o que encontrava na realidade daquele
momento. (R. Faingold. D. Pedro II na Terra Santa).

188

D. Pedro aceitou o ttulo de Membro de honra que lhe foi concedido na presena do
Ministro da Instruo Pblica, muitos sbios russos e convidados estrangeiros.
A sala onde ocorreu este evento era magnfica, decorada com flores,
bandeiras e ricas tapearias. Atrs do estrado, a presena de um quadro do Czar
Alexandre II prestigiava a cerimnia.
Ao fundo, encontrava-se um grupo de habitantes da Sibria oriental,
especialmente convidados para o evento. Na mesa central, representantes do
governo russo, membros de institutos e jornalistas.
Do lado oposto, o pblico assistiu aos cnticos e ao discurso inaugural, em
francs, do professor Grigorieff, que presidia o encontro.Nos espaos de tempo
livres, D. Pedro visitava lugares como o Pao de Ekaterinehoff, e as ilhas e belas
vilas de Outine e Gromoff.
O Congresso dos Orientalistas foi organizado por uma comisso de
especialistas, tais como W.W. Grigorieff, professor de Histria do Oriente, e decano
da Faculdade de Lnguas Orientais, Pakanoff, catedrtico armnio, Daniel
Abramovitch Chwolson, professor de hebraico, assrio e caldeu, A. L. Kuhnn, adido
ao governo do Turquesto para pesquisas arqueolgicas.
As lnguas estudadas documentavam a antiguidade das razes ariana e
russas, ampliando horizontes para responder s questes ali formuladas. Tanto
russos quanto arianos partilhavam o mesmo bero milenar na sia central, e o
assunto era de total interesse para o imperador brasileiro, aficionado pelos estudos
de lnguas orientais e das civilizaes antigas.
Na Frana, o precursor dos estudos orientais era o judeu Antoine Isaac
Silvestre de Sacy, para quem a vida no Oriente no tinha segredos, e cuja obra era
uma das favoritas de D. Pedro; ele que contava, entre seus discpulos,com o jovem
Franois Champollion, tradutor de Pedra de Roseta, atravs da qual foi possvel
decifrar os hierglifos.

6.1 TRADUES

D. Pedro era um devoto cristo, fascinado pela Bblia e suas controvrsias,

189

cujo entendimento s seria possvel traduzindo o texto original.


Desde o incio de seus estudos hebraicos, com o judeu Leonard Akerbloom,
cnsul da Sucia no Rio de Janeiro, ele escolheu comear a prtica do idioma
sagrado pela traduo dos salmos, dos livros de Isaas, Jeremias, Gnesis e Ruth.
Durante sua visita Terra Santa, trabalhou com afinco nas tradues. Para
tanto, escolheu lugares histricos, que o inspirassem a traduzir.
Foi assim com a traduo dos Atos dos Apstolos, s margens do arroio
Dhirani. Lamentou-se por no ter em mos o texto para traduzir, no momento em
que passou pelas aldeias de Naim e Edor, lugar onde a juza Dbora derrotou
Sssira, o rei filisteu.
Ele queria traduzir o Canto de Dbora. Acabou por fazer a traduo na
pequena aldeia de Jenin, concluindo em Nablus. A este respeito registrou, em sua
caderneta de viagem, que estava esquecendo o hebraico.
Geralmente, fazia as tradues antes de dormir, mesmo extenuado por uma
jornada diurna difcil.
O imperador relacionava a leitura bblica s obras de arte que visitava durante
suas viagens. Traduzir passou a ser, para ele, quase uma obsesso. Sabemos que
traduziu do rabe, do snscrito, do grego, mas foi ao hebraico que dedicou sua
maior ateno, certamente porque visava as fontes bblicas, a histria e a tradio
dos judeus, origemdo cristianismo, e suas inmeras vertentes.
Isso, certamente, o fascinava. Para ele, era momento de grande alegria para
um cristo, traduzir, por exemplo, o Salmo 122: Vamos subir Casa do Senhor,
que versa sobre a chegada dos peregrinos judeus a Jerusalm.
Por sua vez, o Livro de Ruth era um romance pastoril, lido pelos judeus na
Festa de Shaviot, que celebra a outorga da Torah no Monte Sinai.
Este livro sempre fascinou o imperador. Passando pelos antigos campos de
Moah, na plancie de Jeric, ele se emocionava ao olhar as montanhas, tendo em
mente que ele prprio j traduzira o texto.
O Dirio de Viagens Terra Santa cita a plancie de Sharon, onde Sanso
soltara raposas com fachos acesos nas caudas, e encerra seu relato citando o
episdio de Sanso e Dalila, a seu ver, um dos captulos mais curiosos da Bblia.

190

J relatamos a visita de D. Pedro sinagoga dos samaritanos. Depois de


visitar Nazar, a comitiva imperial pernoitou em Jenin e, no dia seguinte, chegou a
Samaria, territrio que muito agradou o imperador.
Nablus, de ruas estreitas, estava preparada para receber o governante
brasileiro. Na sinagoga, ele pode examinar, de perto, o manuscrito de pele de
gazela, meio rasgado e cuja origem dividia opinies, podendo inclusive ser originria
de um perodo posterior ao nascimento de Jesus.
Obteve a promessa de um judeu de levar, ao acampamento brasileiro, uma
folha da cpia do Pentateuco, que estaria escrito em letras fencias ou cananeias,
usadas antes do Cativeiro da Babilnia, em 586 a.C..
Em 23 de Agosto de 1995, a Revista Veja publicou uma nota sob o ttulo:
Pergaminho de 24 metros. A matria informava a existncia de trs edies mais
antigas da Torah: uma no Museu de Israel em Jerusalm, outra nos Estados Unidos
e outra no Brasil, mais precisamente no Museu Nacional do Rio de Janeiro.
Pouco sabemos sobre o texto milenar localizado no Brasil; apenas que era
dividido em 9 rolos de 60 centmetros de altura, em couro avermelhado de novilho.
Teria sido escrito em pigmento vegetal, e copiado por um escriba judeu, que teria
habitado no Egito entre os sculos I e IV.
A nota sugere que o manuscrito seria o mesmo apresentado a D. Pedro II na
sinagoga samaritana. Entretanto, Reuven Faingold, no artigo citado anteriormente,
aponta a impossibilidade de afirmar que o manuscrito samaritano de pele de
gazela120 seja o mesmo do Museu Nacional do Rio de Janeiro, confeccionado em
couro; as letras do primeiro esto apagadas, enquanto que as do Museu Nacional
esto perfeitamente legveis.
O primeiro, de acordo com apontamentos do mesmo dirio, data da poca de
Absche, filho de Pinias, o sacerdote-mor que atuava no tempo de Josu, sucessor
de Moiss, enquanto o Pentateuco do Museu Nacional teria sido copiado por um
escriba121, que viveu no Egito entre os sculos I e IV.
Entretanto, a prova mais evidente de que se trata de dois documentos
diferentes, est na forma dos caracteres hebraicos: por meio da paleografia,
120

citado no Dirio de Viagem Palestina, de D. Pedro II.


sofer, em hebraico

121

191

possvel concluir que as letras hebraicas utilizadas pelos escribas samaritanos eram
diferentes das letras hebraicas utilizadas pelos escribas judeus.
Finalmente, parece que a promessa dos judeus samaritanos de levar uma
cpia do Pentateuco ao acampamento do imperador brasileiro nunca foi cumprida,
visto que D. Pedro nada referiu a este respeito, em suas anotaes.
Um outro fato importante que marcou a estada de D. Pedro II na Terra Santa,
foi a visita que fez aos monges de Saint Sabbas.
O convento desses religiosos um verdadeiro labirinto. Construdo em pleno
deserto, constitui um emaranhado de cmaras e galerias, num local ermo, inspito e
quase inacessvel. Somente um morador do lugar consegue encontrar o caminho
desse monastrio, que foi construdo em homenagem ao mrtir Saint Sabbas122, que
viveu entre 439 e 532, nas montanhas de Moab, no longe de Jerusalm.
Para se chegar ao convento, preciso caminhar ao longo do leito do Rio
Cedron, que desgua no Mar Morto123 e cujas margens chegam a dezenas de
metros de altura, de forma que quando o viajante observa o monastrio, este parece
pendurado sobre o abismo, numa viso de tirar o flego.
O Dirio de Viagem Palestina registra, ainda, que a comitiva imperial
precisou dividir-se temporariamente, visto que percorrer o acidentado caminho at
Saint Sabbas era muito difcil. Era preciso andar a p, o que inviabilizava o uso de
liteiras.
Alm do mais, era proibida a entrada de mulheres no convento. Assim, a
imperatriz e suas acompanhantes no puderam prosseguir. Para ser recebido no
local, o visitante necessitava da permisso oficial do Patriarca de Jerusalm, a maior
autoridade religiosa naquela regio.
D. Pedro foi um dos poucos visitantes do convento de que se tem notcia. Em
1873, o padre Samuel Manning, sacerdote britnico, visitou o monastrio e escreveu
sobre a dificuldade de acesso ao lugar. Entre 1846 e 1847, o convento recebeu uma
visita inusitada: a escritora, filsofa e jornalista Harriet Martineau, renomada

122

St. Sabbas, o godo, martirizado e morto em 372, na Dcia (Romnia), por ordem do chefe godo
no-cristo Athanaric. Seu corpo foi enviado Capadcia (governada por S. Baslio), com uma
carta narrando seu martrio.
123
Quando D. Pedro ali chegou, no final do ano, foi pelo leito seco do Rio Cedron ao monastrio.

192

intelectual da Inglaterra vitoriana. Estudiosa do Egito e dos lugares bblicos,


Martineau fez uma viagem ao Oriente Mdio. Chegando Palestina, consta que
conseguiu burlar o regulamento e visitou o monastrio. Ela expressou seu
desapontamento sobre os monges, nada hospitaleiros e demasiado sacros.
A entrada do imperador e alguns de seus sditos no recinto do convento, foi
solene, com repiques e tochas acesas. O ambiente impressionava pelo forte cheiro
de incenso, e pelos bandos de melros que saam dos buracos da ribanceira oposta,
onde faziam seus ninhos para comerem nas mos dos monges, que eram gregos
cismticos124.
D. Pedro mencionou, no Dirio, um dos smbolos do monastrio: a histrica
palmeira de Saint Sabbas, que se curva para trs como que precisando do encosto
da parede.
D. Pedro examinou minuciosamente a capela dos monges. Regidos pela
regra de S. Baslio125, eles utilizavam pequenos arbustos do rochedo para construir
minsculas casas de madeira, e plantar flores. O exterior do convento, meschakid,
era um montculo de pedras, aproveitando as grutas do rochedo.
Mas na verdade, o que mais interessava ao imperador era o acesso
biblioteca. Sob o silncio constrangedor de seus anfitries, ele examinou
manuscritos dos Evangelhos do sculo X, colees de sermes e outros textos
sacros que se encontravam confinados numa pequena sala.
Mesmo diante do vivo interesse do monarca sobre os manuscritos, os
monges permaneceram calados. Ante sua insistncia, um nico religioso que falava
francs, permitiu que o Dr. Karl Henning, que participava do grupo de visitantes,
examinasse uma coleo de livros.
D.

Pedro

expressou

sua

inconformidade

pelo

fato

dos

monges

desconhecerem o acervo do convento. Registrou, no Dirio de Viagem, que o


silncio e a resistncia que encontrou em relao biblioteca do convento, eram
uma forma de dissimular a vergonha dos monges por no conhecerem as riquezas
documentais e literrias que ali estavam.

124

Relativo ao cisma do Oriente, separao entre a Igreja Romana Ocidental e a Igreja de Bizncio,
que permanecia sobre a autoridade do Basileu (monarca bizantino).
125
Pai da Igreja Grega, padroeiro da Rssia, arcebispo de Cesaria (sculo IV).

193

possvel que no quisessem demonstrar, a um desconhecido de tal


envergadura, que no estudavam e ignoravam o valor do tesouro que o convento
detinha em seu interior.
Trs anos antes da visita de D. Pedro, o Padre Samuel Manning tambm
registrava a falta de hospitalidade dos monges de Saint Sabbas, e sobre a valiosa
biblioteca, afirmou que a maioria deles era incapaz de ler, e que seu nico
passatempo era beber raki126 e alimentar pssaros e chacais, que eram bastante
numerosos.
Parece que as informaes dos trs visitantes estavam em consonncia em
relao ignorncia e o despreparo dos monges, que igualmente desconheciam as
regras da hospitalidade.
Nessas andanas, D. Pedro s fez comprovar o quanto procedia sua fama de
Rei Sbio. Tanto na Rssia como na Terra Santa, sua curiosidade intelectual e a
familiaridade

que

demonstrava

nas

diversas

reas

do

conhecimento,

impressionavam os interlocutores que o recebiam.


Porm, textos judaicos, pergaminhos, obras raras e manuscritos hebraicos,
eram de fato sua paixo, o foco real de seus interesses. Traduzir textos bblicos fez
parte de seu priplo pela Terra Santa, culminando com a visita sinagoga
samaritana, que lhe proporcionou a oportunidade nica de estar em contato direto
com uma comunidade judaica em plena Eretz Israel.

6.2 TURISMO HISTRICO E RELIGIOSO: O PRIPLO NO ORIENTE E NA TERRA SANTA

A viagem imperial ao Oriente foi descrita no Dirio de Viagem de 1876. Nas


descries e comentrios, quase sempre sucintos, bem ao estilo de D. Pedro II,
possvel sentir seu enlevo e sensibilidade: h trechos quase poticos, onde ele
demonstra suas impresses e sentimentos.
A despeito de sua linguagem, algo enxuta e objetiva, conforme predomina nos
126

Licor derivado da uva e com sabor de anis, semelhante ao arak (bebida rabe) e o ouzo (grego).
Feito de uvas passas e aromatizado com anis, tem quase 50% de teor alcolico e costuma ser
diludo em gua fria ou gelada.

194

Dirios, fica patente a emoo do monarca, maravilhado com o que se descortinava


diante de seus olhos: stios arqueolgicos, marcos histricos e lugares sagrados,
que povoavam sua imaginao por conta de estudos e leituras que preenchiam seu
cotidiano.
Sonhava ele em conhecer os lugares santos, e sua religiosidade fica patente
quando, ao chegar em Jerusalm, escolhe o Santo Sepulcro como primeiro lugar a
ser visitado; ali, fez oraes em inteno da alma de Leopoldina, sua filha
desaparecida em plena juventude, e pelos familiares e pessoas que estimava.
Foi sobre o mais importante santurio da Cristandade que D. Pedro escreve,
no Dirio: A Igreja tem, externa e internamente, um aspecto venerando.
A viagem ao Oriente comeou em 14 de novembro de 1876, com a comitiva
partindo de Beirute para Israel; no dia 16, chegaram em Damasco; no dia 21, anota
ele em seu Dirio:

Estou s margens do Lago de Genesar [...] a noite foi tormentosa [...] suas
trovoadas ribombaram nos vales da Galcia, os chacais uivaram e tudo o
mais em silncio e trevas que os raios iluminaram

A viagem de D. Pedro II ao Oriente foi uma experincia envolvente, que fez


transbordar a alma do Imperador. Arqueologia, tradues, manuscritos, turismo
bblico, lugares e personagens exticos, que emergiam das culturas antigas e que
ele pde conhecer de perto, materializando boa parte de suas leituras.
Transportado em liteiras, a cavalo e at andando a p nos lugares mais
inspitos,

comitiva

imperial

atravessou

montanhas

com

trechos

quase

intransponveis, acampou sob o belssimo cu oriental, ou pernoitou em toscas


hospedarias, dando, a D. Pedro, o ensejo de registrar momentos de emoo e
perplexidade.
Amante da Histria, curioso em relao diversidade cultural e religiosa dos
povos, D. Pedro pde vivenciar, in loco, a beleza dos templos, runas e cidades
mortas do outro lado do mundo.
Em Damasco, o primeiro lugar que visitou, foi ao maior recinto da cidade, a
famosa Mesquita Djamia el Amaui, fundada pelos omadas, destruda, reconstruda

195

e novamente destruda, em 1873; subindo cerca de mais de uma centena de


degraus, D. Pedro atinge o mirante, de onde contempla bela vista panormica, s
margens do Rio Baradah, cenrio que remete aos tempos de Saladino e dos
Cruzados.
O imperador pde sentir a emoo de andar pelas ruas da capital sria, onde
sorveu os odores penetrantes das feiras e dos bazares coloridos; visitou a Gruta de
Ananias, personagem que perseguiu o Apstolo Paulo; admirou as belezas da arte
islmica, lembrando-se da profecia segundo a qual seria em Damasco a ltima
apario do Anticristo (Al Djjal); desfrutou, ainda, dos benefcios de um banho turco.
D. Pedro quis conhecer o emir Sidi-El-Hady El Kader Uled Muhi Ad Din, um
dos descendentes diretos do Profeta, mencionado no Dirio como Abd-El-Kader;
possvel que esta visita tenha sido programada, j que o anfitrio era o maior lder
da resistncia islmica ao domnio francs, na frica do Norte.
A recepo deve ter impressionado o monarca, que descreve, com detalhes,
o ilustre personagem127; o encontro foi marcado pela simplicidade, e o maior motivo
da visita era o fato que Abd-El-Kader protegia os cristos perseguidos e, at,
assassinados por rabes e drusos.
O tratamento dispensado ao governante brasileiro foi amvel e reconfortante.
D. Pedro provou do ch de hortel-pimenta que lhe foi servido, e recusou o convite
de El-Kader para que conhecesse seu harm.
O lder rabe tambm convidou D. Pedro a visitar a residncia de seu
primognito, onde o cl acomodava todos os seus membros em duas casas com
ptio e rvores; tratava-se de homem rico e famoso, embora desconhecido da
cultura ocidental.
D. Pedro pde apreciar as medalhas que a Frana conferiu ao emir por sua
atuao na frica, com os seguintes dizeres: La France quil a combattue laime e
ladmire128.
Na troca de presentes, D. Pedro contemplou El-Kader com um livro filosfico,

127

Homem baixo, nariz ligeiramente aquilino, olhos pequenos e vivos [...]. Parece ter a cabea
raspada sob o turbante [...]. Traja simplesmente, e tinha chinelas de marroquim amarelo. O cabelo
preto e a barba no grande [...]
128
A Frana que o combateu o ama e admira.

196

escrito em rabe e traduzido para o francs129.


Este inesquecvel encontro muito enriqueceu a experincia poltica do
imperador, e foi uma forma de aproximar a misteriosa Sria do desconhecido e
longnquo Brasil.
D. Pedro conheceu, tambm, Jane Elizabeth Digby, conhecida como Lady
Ellenborough, aristocrata britnica, casada com o sheik dos bedunos: muito bonita
e inteligente, olhos claros, cachos louros e dona de corpo escultural, os rabes
chamavam-na me de leite; alguns historiadores sugerem uma relao amorosa
entre D. Pedro e esta dama, que passou por vrios amantes e quatro casamentos
antes do sheik. Mas, parece invivel esta hiptese, j que a visita durou somente
um dia, sem pernoite por parte do imperador.
Poliglota e artista, Lady Ellenborough mostrou, a D. Pedro, belssimas
aquarelas da cidade de Palmira, de sua autoria; contou que passava seis meses
com o marido em suas tendas, como qualquer mulher beduna e respeitada como
rainha da tribo; ali, ordenhava camelos, preparava comida, servia caf e lavava os
ps do marido. Aos sessenta e um anos, ainda era lindssima e tinha porte de
rainha.
O casal representava a unio entre Oriente e Ocidente, e era sempre visitado
por diversas personalidades.
O jovem sheik Mejuel, da tribo beduna de Mazrab, tinha rosto inteligente e
era mais agradvel que El-Kader: era baixo, vestia-se com simplicidade. Isabel,
mulher do diplomata Richard Burton, admitiu que o sheik era inteligente e
encantador, mas levou quinze anos para aprender a usar talheres...
Ainda em Damasco, D. Pedro visitou, no bairro judeu, as famlias Schamaiah
e Lisbun; ele descreve que as residncias tm salas bonitas e luxuosas, porm o
aspecto externo repugnante, sobretudo a entrada, que leva a ptios de agradvel
aparncia e com rvores. Trata-se do housh, tpico do Oriente Mdio, isto :
grandes ptios com muitas casas para a famlia toda.
Eram sefarditas com muitos filhos e parentes e, juntamente com os Ambar
que D. Pedro no menciona no Dirio so famlias ricas de Damasco: os

129

Apelo aos inteligentes e advertncias aos indiferentes.

197

Schamaiah formada por descendentes exilados da Espanha em 1492, e os Lisbun


ou Lisbona , por judeus portugueses, cujos ancestrais escaparam converso
forada decretada por D. Manuel, o Venturoso, em 1497.
Isabel Burton quem descreve a moradia da famlia Lisbona:

Khawaja (senhor) Lisbona era um dos homens mais opulentos de sua


comunidade. Tinha a casa mais bonita da cidade. Ele e a sua famlia nos
receberam com grande hospitalidade. Voc pode perceber as estreitas e
pobres entradas (exteriores) que em tudo contrastam com a riqueza e a
beleza interior [...]. A casa possui forma quadrada e tudo aparece ricamente
ornamentado. nossa frente, um bonito quarto azulejado, com fontes e
peixes dourados; laranjeiras e limoeiros, arbustos de jasmim e plantas
perfumadas afloram do concreto [...]. Trepadeiras e arbustos florescem
atravs das grades das janelas, derramando sombra e doura. Os quartos
da casa se abrem em direo a um recinto central. Da alcova aberta (Kaah)
do andar superior se avista tambm o ptio; a cmara toda em pedra, est
coberta com veludos e almofadas douradas em seus trs lados. As paredes
so de mosaicos de puro ouro, bano e madreprola, com minsculas
colunas de mrmore e alguns alto-relevos. No interior, a sala de recepo
igual, porm mais rica, com uma bela fonte toda em mrmore.

Mas, afinal, por que o exterior das casas judias eram sujas e mal cuidadas,
com aparncia decadente, em contraste com seu interior? possvel que estes
judeus abastados assim procedessem para no chamar a ateno, evitando a
cobia e inveja da populao no judia!
Damasco foi, por diversas vezes, palco de massacres contra as minorias,
tanto crist quanto judia; assim, possvel imaginar que, talvez, esta fosse uma
forma defensiva, dissimulada, de evitar ataques.
Alm do mais, seus antepassados ibricos, tanto em Espanha quanto em
Portugal, sofreram reveses, saques, expulses e at morte, durante pogroms
movidos pela inveja da prosperidade judaica, e do destaque poltico e social que
alguns gozavam junto a autoridades. E esses judeus da Sria, certamente
guardavam essa memria, o que, talvez, os levasse a dissimular o status e riqueza.

6.3 FREI LIVEN DE HAMME: O FRANCISCANO E O IMPERADOR

O ponto alto da viagem de D. Pedro II ao Oriente, foi a chegada a Jerusalm,

198

Cidade Sagrada para as trs religies monotestas. Rota de mltiplos povos e


etnias, Jerusalm cantada em prosa e verso, citada muitas vezes na Bblia.
Quem narra a chegada da comitiva imperial Cidade Santa o prprio D.
Pedro: Enfim, cerca de 3 galguei o monte chamado Scopus e Jerusalm
apresentou-se a meus olhos que um pouco se turvaram.
Este foi um momento de puro encantamento para o Imperador, que assim
concluiu suas anotaes: Que bela noite de luar! Acabo de traduzir do hebraico o
Salmo 122, que exprime o sentimento dos que chegam a Jerusalm.
Esta viagem ensejou, a D. Pedro, exercer suas habilidades de orientalista, ao
mesmo tempo em que cumpria seus deveres de peregrino e aventureiro. Pde
explorar os arredores da cidade, acompanhado por Frei Liven, ali radicado, com
quem D. Pedro manteria larga correspondncia at depois de exilado em Frana,
com a queda da monarquia brasileira.
Aquela era a primeira visita de um governante brasileiro a Eretz Israel.
Mas, quem era Frei Liven, cujas palestras tanto encantaram o imperador?
Frei Liven de Hamme era o que se pode chamar de conductor des
pelerines: tinha, entre seus amigos, ilustres orientalistas, arquelogos e
numismatas, que serviam de guia para aristocratas europeus que visitavam a Terra
Santa.
Ele ocupava lugar de destaque entre os franciscanos encarregados da guarda
dos Lugares Santos; escreveu um roteiro em latim, publicado em francs, que, em
1876, foi oferecido, em Jerusalm, ao imperador, com bela dedicatria130.
A estima de D. Pedro pelo franciscano manifesta em seu Dirio: Muito
conversei com Frei Liven, de quem gosto cada vez mais, por seu esprito
esclarecido e, portanto, tolerante131
D. Pedro elogia o franciscano pela excelncia de suas pesquisas e pela
personalidade modesta a respeito de sua competncia como guia, e sua produo
escrita: Frei Liven tudo explicava, e era uma pessoa muito agradvel, de carter
130

Guide indicateur des Sanctuaireset Lieux Histriques de La Terre Sainte. No acervo da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro existem vrias verses deste guia. H outros trabalhos de Frei Liven
sobre a Terra Santa, incluindo um mapa de Jerusalm, guardado no Museu Imperial de Petrpolis.
131
Faingold, op. cit, p. 24.

199

singelo e jovial, alm de ser inteligente.


D. Pedro aprecia as explicaes do franciscano, que diferia de seus irmos
religiosos, cuja formao intelectual deixava muito a desejar.
Ao lado de seu interesse pela Histria, Arqueologia e pela traduo, D. Pedro
estava sempre preocupado em melhorar a educao crist, mesmo no longnquo
Oriente.
Percebendo a difcil situao financeira das escolas e dos conventos, mostrase indignado e resolve contribuir pessoalmente para que as crianas pobres de
Jerusalm frequentassem a escola gratuitamente. Para tanto, depositou 15.000
francos, de seu prprio bolso, no Banco Otomano de Beiruth.
Nesta viagem, visitou treze escolas, colgios, internatos e conventos.
Inspecionou os externatos dos Lazaristas em Damasco, em Nazar, o Colgio
Ingls, o convento Dames de Nazareth e o convento dos Frades Franciscanos, em
Jerusalm; tambm o convento do Salvador, o estabelecimento das irms de So
Jos, o colgio alemo de meninas, o convento Dames de Sion, do Padre
Ratisbonne, e a escola inglesa de Palmer; em Ramleh, o convento franciscano e a
escola agrcola de Colbert; em Lydda, o convento franciscano.
Em Damasco, conheceu dois externatos: o feminino, com 500 alunas, e o
masculino, com 140 estudantes. O diretor, Frei Nasejan, na opinio do imperador,
no parece dotado de grande fervor pelas escolas.
O encontro mais importante deu-se no Convento Dames de Sion, do Padre
Ratisbonne, judeu francs convertido ao Cristianismo e residente em Jerusalm.
A instituio possua casa bem construda, podendo abrigar 140 crianas.
Contava com hospital, farmcia e lojas, ilustrando temas religiosos.
chegada do imperador, conforme ele mesmo registrou, os alunos cantaram
com verdadeiro sentimento religioso.
Entretanto, D. Pedro nada refere em relao a escolas judaicas, apesar de
toda sua preocupao com a educao crist na Palestina. Jamais visitou uma
delas, o que pode parecer estranho, pois, estudioso e conhecedor da histria dos
judeus, principalmente do idioma sagrado, de se supor que conhecesse o trip
sobre o qual esto assentados os pilares do judasmo: sinagoga, escola e biblioteca,

200

de tal forma que a educao uma das mais relevantes caractersticas da cultura
judaica, exercendo papel decisivo na formao desta identidade.
Esquecimento? Falta de interesse ou oportunidade? Envolvido que estivesse
com as tradues encetadas no decorrer da viagem, difcil supor que D. Pedro
ficasse indiferente educao judaica, especialmente em Jerusalm!
Mas, este outro ponto enigmtico, tal como o fato do monarca no ter
visitado nenhuma sinagoga da Cidade Santa, nem qualquer de suas comunidades,
fato bastante comentado pela mdia hierosolimitana, como veremos em seguida.

6.4 A VISITA DO IMPERADOR IMPRENSA DE JERUSALM

A presena de D. Pedro no Oriente foi largamente comentada pelos jornais. O


governante brasileiro era bem conhecido das comunidades judaicas do mundo, que
se sensibilizaram pela dedicao, que ele demonstrava, aos estudos da lngua
hebraica.
O jornal Ha-Tzefirah (A Aurora) publicou extensa reportagem sobre seu vasto
conhecimento idiomtico, aliado ao forte desejo de visitar bibliotecas e museus, e
seu especial interesse por documentos hebraicos antigos e peas de exposio
referentes cultura judaica.
Uma biografia resumida de D. Pedro foi publicada em 1876, por outro jornal
da Palestina, o Ha-Maguid (O Narrador). O artigo, de autoria de Jacob Haim HaLevi,
destacava o valor do monarca, engrandecendo-o pelo fato de dedicar-se a estudar
um idioma santo, porm esquecido e abandonado pelos prprios judeus, dispersos
em vrios pases.
O texto abaixo revela a simpatia do autor em relao a D. Pedro:

H poucos dias visitou o imperador a cidade de Viena, e ouvi muitos


populares que no conhecem o hebraico, por considerarem tal estudo pura
perda de tempo, comentarem entre si acerca dos conhecimentos do
imperador nessa lngua difcil e estranha para eles, transmitindo
secretamente uns aos outros que ele descenderia de marranos europeus da
Espanha e Portugal, os quais mantinham seu Judasmo e prestavam culto a
Deus em segredo.

201

Esses comentrios jornalsticos positivos fizeram que a visita de D. Pedro


Terra Santa despertasse grande interesse da populao local. H-Tzefirah anunciou
a chegada da comitiva imperial a Jerusalm, o que valeu uma recepo oficial por
parte do Pach, representante da autoridade otomana estabelecida na Terra Santa
naquele momento.
O articulista do jornal ressalta a personalidade do imperador, e a imprensa
local comenta o ponto mais alto da visita: a Igreja do Santo Sepulcro.
No se sabe a razo, mas a verdade e que D. Pedro absteve-se de entrar em
contato com a comunidade judaica local, nem se interessou, pelo menos mantendo
sua prtica habitual, em conheceras sinagogas de Jerusalm. Uma espcie de
descontentamento foi expresso pelo jornal:Por todo o tempo que permaneceu em
nossa cidade [...] nenhum contato manteve com nossos irmos, embora se dissesse
dele que conhecia bem e at perfeitamente a lngua hebraica.
Indiferena? O que se sabe que uma decepo envolveu a comunidade
hierosolimita que havia se preparado para homenagear o imperador hebrasta. O
rabino e porta-voz Ben Tzion Sclez, de uma das sinagogas da cidade, comps um
poema que deveria ser entregue a D. Pedro, enaltecendo suas qualidades como
conhecedor da lngua hebraica. Como o poema nunca chegou s mos do esperado
visitante, a obra indita ficou sob a guarda dos descendentes do autor.
A aparente falta de interesse em relao s sinagogas locais (bem como
pelas escolas judaicas da cidade) fato intrigante, que nos deixa dvidas sem
soluo.
Consta que, quando viajou pela Inglaterra, o encontro previsto entre D. Pedro,
a Rainha Vitria e o banqueiro judeu Rothschild, no aconteceu porque D. Pedro foi
a uma sinagoga. Como explicar, ento, que no comparecesse s sinagogas de
Jerusalm?
Procedimento indubitavelmente contrrio ao que teve nas cidades da Europa
e dos Estados Unidos. Estaria ele to envolvido na traduo do salmo 122, que
exprime os sentimentos dos que chegam a Jerusalm, peregrino ou simples
viajante? Isto ajudaria a explicar o fato de no desejar visitar as sinagogas da

202

Cidade Santa, smbolo vivo da legtima religiosidade judaica? Quem sabe ao certo?
Uma publicao bilngue de Jerusalm Shaare-Zion (As Portas de Sion)
anuncia a volta de D. Pedro para o Brasil, arrolando os lugares por ele visitados.
Mas conclui: [...] somente as sinagogas de nossos irmos no visitou para o
espanto de todas as pessoas justas.

7 D. PEDRO, O HEBRAICO E OS JUDEUS

D. Pedro falava e escrevia corretamente o hebraico clssico do perodo do


Primeiro Templo. Esta lngua, chamada jehudit, isto , judaica, era a lngua
unificada do servio civil, que abrangia todo o reino de Jud ao tempo do rei
Salomo.
Alm das lnguas que o Imperador aprendeu em sua educao bsica, e que
serviam para a sua funo de governo, sua sede de saber era to forte que
encontrou tempo para aprender lnguas antigas e exticas, como o hebraico, o
rabe, o snscrito, o provenal, o grego e o tupi.
Era notrio o gosto do Imperador pela traduo de poemas, entre eles
poemas de Longfellow, do italiano Manzoni, da Divina Comdia de Dante. Ele
tambm enveredou pelos caminhos do teatro grego clssico, traduzindo o Prometeu
Acorrentado de squilo. Do francs, traduziu Sully Proudhone, entre outros,
includas essas tradues no livro de Poesias Completas de D. Pedro II.
Mas parece que o hebraico era a lngua de sua predileo, tanto que, na
traduo das poesias hebraicas que D. Pedro fez publicar em 1891, pouco antes de
seu falecimento, explicou o porqu de seu interesse pelo idioma sagrado: conhecer
melhor a histria e a literatura hebraica, bem como as origens do cristianismo.
A seriedade que o Imperador empregou no estudo das lnguas, demonstra

203

seu amor e dedicao por estes, de tal forma que h uma espcie de agenda em
seus dirios, para aproveitar o tempo disponvel para essa atividade, alm de
anotaes referentes a tradues em que trabalhava ao longo do tempo. Os dirios
de 1887 e 1888 so os que mais referncias contm.
Entretanto, desde 1860, temos notcias de seu interesse pelo hebraico.
Comeou com um judeu sueco, Akerblom, que conheceu em Petrpolis, dando
continuidade com outros: Koch, Henning e Seybolb. Com este ltimo, continuaria a
praticar, alm do hebraico, a tradio alem das usphoche.
Consta que durante sua viagem Palestina, procurava as passagens bblicas
referentes aos lugares por onde passava. Interessavam-no principalmente os
chamados livros poticos e profticos do Velho Testamento, como o Cntico dos
Cnticos, Isaas, Lamentaes, entre outros.
As referncias do encontro de Sua Majestade com judeus, so comuns no
decorrer dos dirios; porm, a maioria das vezes eram encontros que aconteciam
durante suas viagens.
O judeu argelino Nasbun, vice-cnsul do Uruguai, chegou ao Rio de Janeiro
em 1840, onde permaneceu por um ano. A data referida no Dirio de 1860 132.
A este respeito, Isaltino Costa escreveu o artigo D. Pedro II, hebrasta 133, no
centenrio de nascimento do Imperador:

O imperador foi no Brasil o precursor dos estudos hebraicos. Somente


muitos anos depois, entre 1893 e 1910, surgiram os primeiros ncleos de
estudos que por eles comearam a se interessar, ora por diletantismo, ora
por consequncia de uma necessidade imprescindvel para o conhecimento
aprofundado do esoterismo e das filosofias que tem vnculos com a Cabala
israelita, doutrina que ento ocorria em alguns centros intelectuais da
Europa. No Rio, estudos foram iniciados por oficiais do Exrcito, e em So
Paulo, por alguns membros da Esfinge, uma sociedade de estudos
filosficos e metapsquicos, hoje extinta.

Um glossrio hebraico de 19 pginas pode ser consultado entre os


numerosos documentos do Arquivo do Museu Imperial, em Petrpolis. O contedo
refere-se aos livros dos Salmos e da Gnese. o nico documento onde se pode ler

132
133

Dirio de D. Pedro II, cadernos 4-5, 12-1 1860.


O Estado de So Paulo, 10/12/1925.

204

o hebraico escrito pela mo de D. Pedro, alm de centenas de anotaes sobre


gramtica hebraica.
J. C. Fletcher, missionrio protestante, com quem o Imperador manteve
alguma correspondncia, assim dizia a respeito de D. Pedro: Ouvi ele ler hebraico,
sem vogais, to fluentemente como fosse um judeu134.

7.1 A ORDEM DA ROSA

Por ocasio de seu segundo casamento, com D. Amlia de Leuchtenberg, o


inusitado D. Pedro I criou a Ordem da Rosa onde, dentro de uma estrela de seis
pontas, pode-se ler Amor e Fidelidade. A comenda era destinada a pessoas que
contribussem para o bem da nao, tanto civis como militares. Com o advento da
Repblica, a Ordem acabou por ser abolida, em 1890.
Inmeros judeus foram contemplados com o grau de cavaleiro, como foi o
caso do Coronel Francisco Seer Cohn, agraciado por ocasio do aniversrio de D.
Pedro II, em 1849. Henry Nestor Dreyfus, francs, a Sra. Sabermann, Lon Fould,
George Halphen, Jules Worms, alm dos banqueiros ingleses da famlia Rotschild,
banqueiros do Brasil e o ramo londrino agente na Europa, esto entre eles.
Consta que quando D. Pedro visitou Franckfurt-sobre-o-Reno, esteve na
Judgengasse (Rua dos Judeus), detendo-se diante da casa onde nasceu o fundador
da Casa de Rotschild135.
Pessoas mais modestas, como Abraham Baruel, tambm recebeu a Ordem
da Rosa, por sua solidariedade e benevolncia na cidade fronteiria de Tabatinga,
no Amazonas, por ocasio da epidemia de varola, em 1868, alm de ser prdigo
com as necessidades da populao local.
John e Denis Samuel foram os judeus ingleses mais antigos contemplados
com a Ordem da Rosa, por servios prestados em benefcio do Brasil, sobretudo
como agentes financeiros em Londres, onde conseguiram vultosos emprstimos

134
135

Willians, Mary W, Dom Pedro the magnanimous. p. 233


Viagens dos imperadores do Brasil, manuscrito do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro
(IHGB), lata 445, parte 48, 29.71876.

205

para os negcios do Brasil recm-independente.


Denis obteve o baronato da Rainha Vitria (Baro de Wahl). John Samuel j
residia no Brasil desde a poca colonial, tendo retornado a Londres em 1840, onde
faleceu em 1860. Ali, continuou a prestar servios ao Brasil.
Houve vrios homnimos John Samuel no Primeiro Reinado, e no acervo do
Arquivo do Museu Imperial de Petrpolis, pode-se ler importante relato, escrito em
Brighton em maro de 1865, sobre a situao econmica do Brasil.
um John Samuel quem faz a avaliao do Brasil, visto pelos financistas
ingleses: o favor e estima de que gozou por tantos anos o crdito do Imprio neste
mercado vai-se de dia em dia diminuindo.
So citadas as vrias causas dessa decadncia, entre elas a Guerra do
Paraguai, a malfadada posio das estradas de ferro, o dficit nos oramentos, a
Questo Christie e a questo escravista.
Em 1860, o Dirio do Rio de Janeiro anunciou a morte de John Samuel, outro
provvel homnimo. Sobre, talvez, outro ainda, o filho do professor de Caligrafia e
Geografia do jovem imperador, Luis Aleixo Boulanger, registrou fato interessante:

noite, houve uma recepo no hotel de Claridge, em que foram


apresentadas S.S.M.M. muitas outras pessoas qualificadas, entre as quais
o Sr. John Samuel, que recebera convite especial e que foi graciosamente
acolhido pelo Imperador, o qual, depois de prolongado entretenimento com
ele, foi pessoalmente apresent-lo Imperatriz, cuja recepo igualou a de
seu augusto esposo em benevolncia para com o velho amigo do Imprio e
da famlia imperial.
Posteriormente, enviou o Imperador ao Sr. Samuel a sua miniatura e a da
Imperatriz, fotografadas e ilustradas com os respectivos autgrafos.
Atualmente no tem o Brasil amigo mais bem informado, nem mais
dedicado na Inglaterra do que o Sr. John Samuel.

7.2 SINAGOGAS DO MUNDO

Por que no se tem notcia da presena de D. Pedro II nas sinagogas


cariocas? Nem nos Templos de Belm?
Sabemos que ele deferiu o pedido de financiamento de sociedades israelitas

206

de benevolncia. Ele sabia da existncia de sociedades judaicas e, certamente, da


observncia dos ritos judaicos em locais reservados, devido restrio
constitucional de exteriorizao formal de cultos diferentes da religio catlica.
Havia locais preparados para essa finalidade, onde livremente os judeus
celebravam seus rituais e festas de seu calendrio. Estranho que, na mesma cidade,
o Imperador no aproveitasse o ensejo para ler a Torah, como era de seu agrado
praticar seus conhecimentos da lngua hebraica.
provvel que tal no acontecesse para evitar comentrios equivocados a
respeito de sua predileo por esta prtica um tanto extica: um Imperador catlico
dedicar-se a estudar e praticar o idioma sagrado dos judeus!
Havia liberdade religiosa no Brasil, porm preconceitos e comentrios
maledicentes no faltariam a esse respeito, sobretudo em relao aos judeus tidos
tradicionalmente como inimigos da cristandade, deicidas, usurrios e tantos
esteretipos que a tradio crist cristalizou sobre a figura do judeu.
Entretanto, temos notcia de que D. Pedro visitou a Zur Israel 136 quando de
sua viagem a Pernambuco. No surpreendeu que, passando pelo Recife, visitasse a
primeira sinagoga livre das Amricas, fundada na poca do Brasil holands, quando
o Recife apresentava populao judaica maior que Amsterd!
Nessas poucas dcadas, o judasmo tornou-se religio livre durante o
governo de Maurcio de Nassau, sendo igualmente livre a f protestante, qual este
governador pertencia. Com a reconquista, pelos portugueses, dos territrios
ocupados pelos holandeses, recrudesceu a intolerncia religiosa, e a sinagoga foi
desativada137.
Fato curioso marcou a passagem do imperador pelo Recife, nessa viagem de
1859 pelo nordeste do Brasil. Quando visitou a Rua dos Judeus, hoje Bom Jesus,
observou, intrigado, na fachada de uma casa holandesa, nmero 64, uma pedra de
calcrio, em cuja superfcie estava gravada a figura de um ancio de barbas, e sobre
sua cabea uma inscrio em holands: Jacob bem ice gemem.
O artefato suscitou muita investigao: era a clebre Pedra de Jacob que,

136
137

A rocha de Israel.
da evaso dos judeus do Recife holands que foi criada a cidade de Nova Amsterd, depois
Nova Iorque, na Amrica do Norte.

207

segundo o Dr. Aquino da Fonseca do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico


Pernambucano, representa o pai das doze Tribos de Israel.
A partir desta definio, so criadas algumas hipteses: talvez a pedra fosse
apenas a indicao da rua onde residiam os judeus do Recife holands. Ainda
possvel que este marco ali estivesse porque o proprietrio da casa era o flamengo
Jacob Baire ou ainda porque o morador da casa fosse o rabino dos judeus
estabelecidos no Recife de ento. Em qualquer hiptese, a existncia da pedra
estaria explicada naquele local.
Sem dvida, a figura de cunho religioso, j que a inscrio que se l foi
tirada do livro do Gnesis (cap. 32 v. 27): Eu me chamo Jacob. Jacob meu nome.
Vestgios arqueolgicos da sinagoga mostram que a vida judaica no Recife
holands era dinmica. A mikv138 encontrada nas escavaes comprova que os
judeus praticavam uma religio sistemtica, observando os preceitos da Halacha 139
abertamente. prova que, sob governo protestante, a prtica do judasmo foi livre,
mesmo que por algumas dcadas, em que vigorou a liberdade de conscincia.
Perodo singular da vida judaica no Brasil est ligado com a ocupao
holandesa (1630-1654): foi no governo liberal e progressista de Maurcio de Nassau
que se deu a ascenso econmica, social e cultural dos judeus dentro de uma
comunidade diferenciada das de outros pases da dispora.
Os membros dessa Cahal (comunidade) eram provenientes da Holanda e,
em sua maioria, ex-refugiados de Portugal, Espanha e Frana. O fato de dominarem
diversos idiomas, espanhol, ladino, francs, holands e o portugus, de maior
importncia naquele contexto, dava, aos judeus, a vantagem de servir como
intrpretes para os sete mil homens do Exrcito e da Marinha, mercenrios ingleses,
franceses, polacos, entre outros, que no falavam o portugus.
Da ocupao de intrpretes, tornaram-se cambistas, comerciantes e
intermedirios, profisso que se tornou, praticamente, monoplio judaico. No tardou
que, assim, se tornassem grandes proprietrios urbanos e rurais, liderando a
economia da Nova Holanda, de tal forma que a principal rua do Recife ficou
conhecida como Rua dos Judeus (depois de 1654, Rua da Cruz e, hoje, Rua do
138
139

Banheira para banhos rituais.


A Lei.

208

Bom Jesus) e o porto desta cidade era chamado cais do judeus.


Um documento da poca140, d um retrato expressivo e um tanto exagerado
da rpida ascenso econmica dos judeus, no Brasil Holands:

Haviam vindo com os holandeses, alguns judeus, os quais, no trazendo


mais do que um vestidinho roto sobre si, em breve se fizeram ricos com
seus tratos e mofatras, o que sabido por seus parentes que viviam na
Holanda, comearam a vir tantos, e de outras partes do Norte, cada um
com suas baforinhas, que em quatro dias se fizeram ricos e abundantes,
porque, como o mais deles eram portugueses de nao e haviam fugido de
Portugal por temor da Santa Inquisio.

Esta prosperidade teve um preo: uma perigosa inimizade com a


concorrncia crist, que s no se expressou com violncia contra a comunidade
judaica, graas ao conciliadora e equilibrada de Maurcio de Nassau, que
sempre trabalhou pela unio de todas as oposies religiosas na colnia,
distribuindo justia imparcial.
A intensa imigrao de judeus e conversos dos Pases Baixos para o Brasil,
como se fora a Terra da Promisso, valeu a afirmao de Francisco de Souza
Coutinho, embaixador de Portugal na Holanda, em 1664, ao Conde de Vidigueira:
Esta terra a mes dos cristos-novos, e daqui vo para o Brasil.
Outro fator que explica a rpida ascenso e organizao da comunidade
judaica, era a expresso cultural de seus membros, bastante superior que existia
no Brasil daquela poca: havia duas sinagogas, uma no Recife, outra em Santo
Antnio, e um cemitrio prprio, na Boa Vista: uma comunidade sagrada (Kahal
Kadosh) era chefiada por uma diretoria, da qual faziam parte David Senior Coronel,
Abraham Mercado, Jacob Mucate e Isaac Castanho, figuras de proeminncia no
judasmo da poca. Tambm na Ilha de Itamarac formou-se uma comunidade,
presidida pelo rabino Jacob Lagarto, o primeiro escritor talmdico da Amrica do Sul.
Em total segurana, a conscincia e atuao dos judeus tomou vulto,
chegando a celebrar as festas judaicas em plena rua. Esse auge cultural e religioso

140

Henrique Veltman.Os judeus no Recife, in Revista O Hebreu maro/2001

209

mereceu a vinda, da Holanda, de Isaac Aboab da Fonseca, insigne lder espiritual,


que veio acompanhado do hazan141 e rabino Moiss Rafael de Aguiar142.
Dono de qualidades excepcionais, Aboab vai, aos sete anos, de Portugal, seu
bero, para Amsterd, onde fez brilhante carreira no rabinato. Ele foi escolhido para
vir ao Brasil, fato que mostra o valor conferido coletividade judaica do nordeste
brasileiro, onde se destacaram sua vasta experincia e alto saber demonstrados em
seus admirveis discursos sobre leis e costumes judaicos, expressos de modo
extraordinrio, graas a sua eloquncia e conhecimento da lngua portuguesa.
D. Pedro II, desejoso de conhecer a fundo a histria do Brasil, sem sombra
de dvida e atravs de seu rico cabedal de leitura, tinha conscincia da importncia
do momento singular que a presena dos holandeses representou para a evoluo
histrica de seu pas, e seu amadurecimento como nao, tolerante com a
diversidade religiosa.
possvel que admirasse a atuao do invasor, neste sentido. Pela primeira
vez, houve liberdade de conscincia em pleno Brasil colonial, tradicionalmente
catlico, e os domnios de Nassau constituam o que se pode chamar de ilha de
tolerncia, ou ilha de paz na Amrica Portuguesa, da qual pequena frao do
imenso territrio tornou-se amostra de florescimento cultural e material, sob a gide
da liberdade de culto e pensamento.
A existncia de sinagogas, com um judasmo livre e uma coletividade judaica,
atuante e organizada, em domnios portugueses, , por si s, um momento de quase
perplexidade ante o inusitado: liberdade de culto na Amrica Portuguesa, ao menos
naquela parcela de territrio que apresentou, em apenas duas dcadas, avano
tcnico, material e cultural nunca visto antes do comando de Nassau, o conciliador
equilibrado, protestante e independente.
Podemos afirmar que caminhar pela Rua dos Judeus, no Recife oitocentista,
foi emocionante para o imperador, conhecedor que era da Histria do Brasil, e da
saga dos judeus desde Portugal, seu bero ancestral, at aquele momento.Mais um
exemplo que merece ser estudado mais a fundo, como contribuio histria dos
judeus no Brasil.
141
142

Cantor do culto judaico


Aboab escreveu, em colaborao com Moiss Rafael de Aguiar, a obra Miimei Iehuda, sobre a
vida cultural dos judeus brasileiros.

210

Mais ainda sua curiosidade aguou-se ao ler as inscries na pedra acima


citada.
Com a expulso dos holandeses, entra em colapso a liberdade de culto, e
retorna, como religio nica, o catolicismo, sob a guarda da Inquisio.H cerca de
duas dcadas, a sinagoga do Recife holands foi restaurada, constituindo rico
patrimnio histrico para os judeus e para o Brasil.
No exterior, sabemos que D. Pedro visitou inmeras sinagogas, onde chegou
a participar das oraes e leu a Torah. Em Londres, visitou dois templos judaicos: a
West End Synagogue, em Upper Barkeley Street, qual pertenciam inmeros
judeus ingleses residentes no Rio de Janeiro; e a Central Synagogue, em Great
Portland Street.
O peridico Jewish Chronicle de Londres, ativo at os dias atuais,
documentou a visita do Imperador Central Synagogue, fazendo publicar o relato do
Times: o Imperador esteve tambm na West End Synagogue em Berkeley Street.
Um livro de 107 pginas sem autoria, com o ttulo de O senhor D. Pedro II,
foi impresso em 1871 na cidade de Porto, pela tipografia da Livraria Nacional. A obra
faz meno s visitas do Imperador s sinagogas inglesas143:

Em 1995, quando visitei o Recife, tive grande curiosidade em conhecer a


sinagoga. Foi difcil encontrar, pois ningum sabia do que se tratava. Aps
uma busca de algumas horas, cheguei ao local. Ao lado de duas portas
iguais, arredondadas na parte superior, uma placa de bronze: Aqui
funcionou a primeira sinagoga livre das Amricas.
Foi emocionante. E decepcionante. No edifcio mal conservado, smbolo da
liberdade de conscincia na colnia, funcionava um comrcio de importao
e exportao. Nada mais havia. Os transeuntes e vizinhos nem se davam
conta do que aquilo significava, era apenas um ponto comercial como
qualquer outro na Rua Bom Jesus.
No dia 7 (de Julho de 1871), noite, visitaram Suas Majestades a Sinagoga
de Upper Berkeley Street e no dia 8 pela manh tornou a ela o Imperador
[...] Na sexta-feira da tarde, S.M. o Imperador do Brasil, acompanhado pelo
seu camarista Nogueira da Gama, visitou a Sinagoga Central em Portland
Street [...]

As sinagogas de West End e a Central Synagogue so relativamente

143

Dom Pedro the Magnanimous, p. 154 apud; Dom Pedro II e os judeus, p. 30.

211

prximas, e receberam a visita de D. Pedro II na mesma manh de sbado. Na


primeira, foi recebido porta por Sir Francis Goldsmid; na segunda, por Sir Barnett
Myers.
Na noite da sexta-feira anterior, o schabat j tinha terminado quando, na
sada, o Sr. Angdor e o rabino Marks viram o Imperador saltando da carruagem.
Voltaram ao templo para receb-lo.
D. Pedro no deixou de expressar sua admirao pela beleza do local, e
pediu para ver a Torah, tendo lido alguns trechos com extrema facilidade. Conversou
com os presentes sobre a pronncia do hebraico, e outros temas relacionados
histria dos judeus.
Ele retornou na manh seguinte, sendo recepcionado por Sir Francis
Goldsmid e os Srs. Lousada Scholss. O rabino no mencionou a presena imperial,
mas no sermo abordou rapidamente a questo do poder e de altos postos,
reforando que um dos deveres de seus detentores era ajudar ao prximo.
O Times de Londres tambm registrou a visita de D. Pedro e do camarista
Nogueira da Gama Sinagoga Central, quando o servio religioso j tinha
terminado.
Retornou na manh seguinte para outro culto, e foi encaminhado pelo Sr.
Myers, presidente da Congregao, ao banco da diretoria. sua chegada, a
Congregao levantou-se e o rabino fez uma beno especial para honrar a
presena da realeza. Foi lida e comentada a parasha e, em seguida, a reza para
os que estimulam o estudo da religio, cujos ensinamentos so direcionados a
prticas em prol da humanidade.
Aps abenoar a famlia real inglesa, seguiu-se outra, em hebraico, em
inteno ao visitante imperial:

Que aquele que abenoou nossos pais Abrao, Isaque e Jac, Moiss e
Aro, Davi e Salomo, abenoe, preserve, guarde, assista e engrandea
Sua Majestade Imperial, o Imperador do Brasil, Sua Augusta Cnjuge e toda
a Famlia Imperial.

Essa foi a primeira visita de um soberano reinante na sinagoga. Tudo seguiu

212

seu caminho normal. A Congregao no esqueceu que estava na Casa de Deus,


onde somente um soberano ser venerado, o Rei dos Reis.
ainda Mary W. Willians quem, a esse respeito, nos informa: diversas
pessoas, inclusive nos crculos da corte real, sentiam-se melindradas com a
manifestao de amabilidade do Imperador para com os judeus.
Talvez por esse motivo, D. Pedro no visitasse as sinagogas cariocas, onde,
certamente, no estaria apenas de passagem, como foi o caso de Londres. O Rio de
Janeiro era a sede do Imprio, e deveria evitar comentrios inconvenientes.

7.3 OUTRAS SINAGOGAS DO MUNDO: O PRIPLO DO IMPERADOR

O Imperador D. Pedro II era muito popular nos Estados Unidos, pas que
admirava por seu sistema de governo republicano, vocao progressista, e grande
desenvolvimento tecnolgico. Fascinado por estes fatores marcantes, resolve ele
conhecer esta nao, programando uma peregrinao por vrias cidades, entre elas
So Francisco.
D. Pedro chegou no dia 25 de Abril de 1876, e sua presena encheu os
noticirios dos jornais da cidade. Em seu roteiro, estava a Catedral de St. Marys, a
Universidade, o Teatro Califrnia, o templo chins e a Sinagoga Emmanuel, na Rua
Seitter. Quando chegou para visitar o templo judaico, estavam com ele dois rabinos:
o Dr. Lilienthal de Cincinatti e o Dr. Cohen, de So Francisco.
O relato desta visita foi publicado no San Francisco Chronicle, edio de 29
de Abril de 1876:

Na visita, ocorreu um incidente que demonstrou a erudio do Imperador.


Os pergaminhos da Tora foram apresentado e, para a surpresa de todos os
presentes, ele leu fluentemente o primeiro livro de Moiss, captulo 20,
versculos de 21 a 27, e do captulo 49, versculos de 1 a 4; traduziu o texto
com desembarao e elegncia mostrando que alm de seus outros
conhecimentos, um excelente estudioso do hebraico.

Seguindo sua caminhada pelos Estados Unidos, o Imperador visitou Nova

213

Orleans, onde igualmente visitou a sinagoga. Anotou a visita em seu dirio, em 27


de maio de 1876: s 5, fui ao Fair Grounds onde est o Jockey Club. Na volta, fui
ao Temple of Sinai. Bela sinagoga. Estava tudo cheio. O coro cantou bem com
acompanhamento de rgo.
Seguiu dos Estados Unidos para a Europa, onde visitou uma sinagoga em
Odessa. Mais uma vez, demonstrando seu interesse em relao msica, anotou
em seu dirio, em 22 de setembro de 1876: Pretendo ir sinagoga onde me
disseram haver boa msica.
No dia seguinte, registra que visitou o templo judaico e constatou que a
msica do ritual era, de fato, de boa qualidade: os judeus grandes e pequenos
cantaram muito bem144.
Dez anos mais tarde, em outra viagem Europa, um registro no dirio faz
referncia sinagoga de Bruxelas: vi os retratos dos rabinos em uma sala ao lado
do templo. Pedi ao guarda uma Bblia para amanh e que prevenisse o rabino e o
sub-rabino.
No dia seguinte, D. Pedro registrou, no Dirio, que assistira s cerimnias do
Schabat: tocaram bem rgo no fim. Mais uma vez, demonstrava seu gosto pela
msica litrgica.
Em 1872, o Imperador visitou duas igrejas em Toledo: Trnsito e Santa Maria
La Blanca, igrejas que eram antigas sinagogas e funcionavam regularmente na
Espanha das Trs Religies, perodo anterior unificao poltica e religiosa e
anterior ao estabelecimento do Tribunal da Inquisio pelos Reis Catlicos.
poca da expulso dos judeus da Europa, estes templos judaicos foram
transformados em igrejas. Visit-las obrigatrio para o turismo histrico e religioso,
at os dias atuais.
Datada de 25 de novembro de 1876, encontramos, registrada no Dirio do
Imperador, sua passagem por uma sinagoga samaritana na Palestina. Ele assim
descreve sua visita a este pequeno templo:

144

Skinner, Cornelia Otis. Madame Sarah, p. 239 apud Dom Pedro e os judeus, Egon e Frieda
Wolff.

214

Sebastich (hoje Sebastia). Entrei na cidade que fecha a vista do vale do sul
e por baixo de arcos e abbadas e runas mais ou menos estreitas; fui at a
sinagoga encravada nas casas da cidade. pequena.
Fiquei porta enquanto rezavam dentro homens e meninos, todos de opa
branca. No fim de poucos minutos, convidaram-me a entrar. A sinagoga,
mesmo que modesta, recebe a luz de cima por dois culos de grade. A meu
pedido, trouxeram a Tor para fora da sinagoga, onde estava claro.
Examinei bem o manuscrito de pele de gazela, j meio rasgado e com as
letras bastante apagadas. Pretendem que sua antiguidade de 1500AJC,
do tempo de Absche (Abisua), filho de Pineis (Finas), filho de Eleazar, filho
de Aro, mas no datar seno de Menass (Manasses), grande
sacrificador do templo de Garizim, 330AJC, ou mesmo de poca superior ao
nascimento de Cristo. Para melhor ver as letras, pedi que desenrolasse
mais, porm havia algumas linhas que embarassavam e o grande sacerdote
samaritano, tendo procurado um canivete que lhe deu o Henning, no quis,
todavia, cortar as linhas por no infringir o preceito de no fazer nenhum
trabalho em sbado.
Cortou as linhas o Henning, mas o outro judeu bem apessoado e j maduro
de idade no hesitou em prometer-me levar a meu acampamento esta noite
uma folha da cpia que mostraram-me desse Pentateuco.
H outro que serve para os sacrifcios de Garizim e cuja cobertura de folha
de cobre tem gravadas as imagens do templo que houve em Garizim com a
mesa, candelabro, trombetas, etc. Este templo foi rival do de Jerusalm. O
Pentateuco de que tanto falo escrito em letras fencias ou cananias,
usadas antes do Cativeiro da Babilnia, que os judeus adotaram as letras
145
caldias.

Um fato interessante ocorreu em Pest, capital da Hungria: D. Pedro, sempre


entusiasmado pela possibilidade de testar seus conhecimentos do hebraico na
prtica, entrou na sinagoga e pediu o rolo da Torah. Consta que procedeu leitura
com tanta percia que os judeus ali reunidos disseram: Esse varo no um
imperador, seno um rabino milagroso.
Esse era o nvel do hebraico falado por D. Pedro II, deixando admirados os
prprios judeus que o conheceram pelo mundo afora. Outra das paixes do
imperador eram os manuscritos hebraicos antigos, assunto que abordamos em outro
captulo.

7.4 FASCNIO PELO JUDASMO

A finalidade dos estudos hebraicos de D. Pedro II era conhecer a histria e a


literatura dos judeus, bem como a moral contida na Torah e as origens do

145

Dirio de D. Pedro, caderno 19, 25/11/1876.

215

Cristianismo. O incio de seus estudos remonta aos anos de paz que antecederam a
Guerra do Paraguai, em 1865.
D. Pedro sentia-se mais vontade como erudito e no hesitou em aprender
lnguas exticas como o tupi-guarani, o rabe, provenal, o chins e o snscrito.
Estas preferncias valeram-lhe muitas chacotas no estrangeiro, sobretudo na esfera
poltica. Dedicava-se ainda a estudos regulares de latim, ingls, grego, alemo,
francs, italiano e espanhol.
Em virtude dessa curiosidade intelectual e sensibilidade com as diferenas, D.
Pedro revelava-se como catalisador de diversas culturas. Seu esprito universalista e
seu cosmopolitismo, serviram de motor para uma ao civilizadora nos trpicos,
tanto nas artes como nas cincias.
Em meio a numerosos admiradores, havia quem o considerasse pedante;no
entanto, sua erudio contribuiu para construir boa reputao para o Brasil, por
representado por um governante ilustrado durante suas trs grandes viagens.
Em fins de 1880, D. Pedro anotou, em seu dirio, que procurou mostrar o que
j sabia, para dar boa imagem do Brasil no estrangeiro. Assim escreveu ao Visconde
de Sinimbu, presidente do Conselho:

Dizer que eu preciso ser sbio to infundado como acusarem-me de


aspirar o poder pessoal. At minha maioridade, poucos anos tive para
aprender e depois o cumprimento dos deveres de meu cargo no me deixou
folga para estudar. Apenas leio, quando posso, e por isso hei de ter sabido
tudo o que me falta aprender para ser sbio.

Acrescente-se a esta realidade a memria prodigiosa do imperador, somada a


sua curiosidade e fome de leitura, fatores que concorreram indubitavelmente para
sua ilustrao.
Foi a admirao pela Bblia a causa mais forte que motivou D. Pedro a
estudar a lngua hebraica. Comeou a estud-la aos trinta e cinco, mesmo porque
esteidioma no fazia parte do repertrio lingustico do imperador, j que era
considerada lngua morta, no sentido pragmtico, por empregada somente nos
rituais e rezas judaicos.
Claudio Clodovil, em artigo onde comenta a exposio Luzes sobre o

216

imprio: D. Pedro e o mundo judaico, fala das visitas que o imperador fez a
inmeras sinagogas durante suas viagens, onde testava sua fluncia no hebraico,
ao participar dos cultos lendo trechos da Torah.
Ele afirma que o imperador fazia questo de participar do culto sinagogal em
suas viagens, e mesmo no Rio de Janeiro. Entretanto parece que no h
documentao de sua presena em templos judaicos na capital do imprio.
Conforme j acima abordado, pensamos que talvez ele evitasse essa
exposio por ser monarca cristo, o que poderia lhe render crticas cidas por parte
de seus detratores de costume, considerando que os judeus era acatlicos, com
histria tradicionalmente diferente, sobretudo por no serem cristos.
J. C. Fletcher, missionrio protestante, em 1876, testemunhou a fluncia
verbal do imperador numa lngua verbalmente morta, reduzida apenas escrita at
1881: Ouviu-o ler hebraico sem vogais to fluentemente como se fosse um
judeu146.
Cabe aqui uma rpida digresso sobre a evoluo da lngua hebraica. Em
1881, Eliezer Ben Iehuda, judeu lituano, recuperou o hebreu falado, o que
representou grande vitria do ideal sionista.
Empenhou-se ele em favor do idioma deste 1879, publicando um artigo
intitulado Uma questo candente, na revista Ha-Shakar (Madrugada). Ali, pela
primeira vez, a ideia de um centro espiritual nacional na Terra de Israel, constitua
uma proposta concreta, visando efetivao do hebraico como lngua viva e falada
na prtica cotidiana e no somente nos rituais litrgicos, como era comum
acontecer.

7.5BREVE HISTRICO DO IDIOMA HEBRAICO

Por cerca de mil e trezentos anos, desde a conquista da Palestina at a


guerra de Bar Kohba, os judeus falaram o hebraico. Durante os dezesseis sculos
subsequentes, passaram a falar outros idiomas, como o aramaico e o grego.
O hebraico falado permaneceu ativo somente na Judia e em algumas
146

apud Clodovil, Claudio, op. cit.

217

regies mais ao sul, prximo cidade de Hebron. Mas, era um hebraico longe de ser
a lngua bblica, a que hoje chamaramos de hebraico mishnaico ou a Lngua dos
Sbios, que faziam parte do remanescente dos habitantes judeus quando a Judia
foi arrasada nas guerras de 66-70 e de Bar Kohba, de 131-134.

7.5.1 O idioma quase desaparecido

Quando este remanescente se estabeleceu na plancie costeira e na Galileia,


o som do hebraico falado desapareceu. Desta forma, esta parcela da populao, aos
poucos, adotou o aramaico.
No perodo do Exlio, de 70 a 1948, os judeus nunca deixaram de escrever o
hebraico. Embora adotassem, por questes prticas, a lngua dos diferentes lugares
em que se estabeleceram durante as disporas, uma literatura frtil teve curso,
abrangendo assuntos diversos como filosofia, religio, poesia, literatura de viagem,
obras literrias e peas de teatro.
At mesmo cartas e documentos particulares eram escritos em hebraico. Com
o intuito de garantir mais privacidade em relao aos no judeus, na maioria das
vezes, o canal de comunicao das feiras era o hebraico, bem como era utilizado
em ttulos de emprstimos contrados por no judeus.
Essa prtica, porm, no foi suficiente para que se adotasse o hebraico como
lngua cotidiana. possvel que isto tenha ocorrido porque a conversao no tinha
mais relevncia expressiva para o Povo do Livro.
Na Idade Mdia, o idioma ainda no era atributo de nacionalidade. Alm do
mais, sem territrio definido, dispersos pelo mundo, os judeus no pensavam em
idioma oficial. No importava muito o idioma que falavam, j que se mantinham
ligados pelas mesmas tradies e pelo judasmo, por mais que este tenha se
multifacetado, com suas vertentes por vezes conflituosas.
Afinal, a Torah escrita, era sua ptria portvel: o idioma cotidiano no tinha
tanta importncia, j que detinham o Livro, a Lei. Por outro lado, o hebraico no ia
alm dos limites religiosos e literrios.
No sculo XIX, o idioma hebraico s era falado em Jerusalm e, em menor

218

escala, no resto da Palestina, onde chegouem 1881.

7.5.2A retomada, com Eliezer Ben Yehudah

Anteriormente, na Europa, Eliezer tinha concebido a ideia de uma


nacionalidade judaica, e o hebraico como seu idioma oficial. Em 1879, publicou, em
hebraico e na revista Haschahar, em Viena, o artigo Uma questo candente, onde
divulgava suas ideias revolucionrias.
Comeou por falar hebraico em Paris. Encontrou alguns judeus na Palestina
e, com eles, aprendeu a pronncia sefardita que ali predominava 147. Descobriu que,
ali, as pessoas sabiam falar o hebraico, e passou a proclamar que o idioma deveria
ser falado em famlia, e tornar-se oficial nas escolas. Ele prprio colocou as ideias
em prtica, lecionando hebraico na Alliance Isralite Universelle, de Jerusalm, e
seu filho Hamar Ben-Avi foi a primeira criana ps-dispora a ter o hebraico como
idioma materno.
quase certo que estes fatos, contemporneos de D. Pedro II, tenham
chegado ao seu conhecimento.
No sabemos se ele chegou a se envolver em qualquer evento ou ncleo
sionista, mas, com toda certeza, lia, e assim, acompanhava o florescimento das
ideias sionistas, at ento embrionrias. E no h como duvidar que o imperador,
afeito que era Histria e a cultura do povo judeu, seria favorvel ao
estabelecimento de uma ptria fsica para aqueles que, mesmo desterrados, nunca
deixaram de constituir verdadeira nao, unida em torno das tradies, luz da
Torah.

7.5.3 Shlomo Haramati

No podemos deixar de comentar a matria do eminente Prof. Shlomo


Haramati, da Universidade Hebraica de Jerusalm, onde atuou como professor de
Lingustica Aplicada.
147

Rabin, Chaim. Pequena histria da lngua hebraica. 1.ed. Trad. Rifka Beozin, So Paulo, 1973.

219

Pesquisador da UNESCO, tendo atuado na rea de erradicao do


analfabetismo,

foi

agraciado

com

Prmio

Jerusalm

em

1974,

pelo

desenvolvimento de mtodos para o ensino do hebraico como idioma materno e


como lngua estrangeira.
As informaes que aqui declinamos sobre o Imperador brasileiro como
hebrasta, foram extradas do livro O hebraico vivo atravs das geraes, deste
autor, e publicado em Israel, em 1992.
Devidamente atualizado, foi transmitido como palestra pelo prprio autor na
rdio israelense Kol Israel, em dezembro de 1998, com traduo a cargo de Ephraim
Knaan e Mosh Waldman.

7.6 O HEBRASMO DO IMPERADOR

O eixo central desta matria o estudo da lngua hebraica do imperador e os


contatos que encetou ao longo de sua trajetria, como personagem ligada ao
assunto e outras que com ele se corresponderam.
Nesta esfera, D. Pedro ficou conhecido, tendo sido muito admirado no mundo
judaico e por intelectuais, conforme registraram os jornais da poca, como
mostraremos a seguir.
Ha Maguid (O Anunciador), o primeiro semanrio a ser editado, na Europa,
em hebraico, refere que, entre os idiomas que D. Pedro dominava, estava o
hebraico. Cita, ainda, que o imperador era membro ativo de vrias sociedades
cientficas da Europa, tendo sido eleito para a Liga dos Quarenta Sbios, em Paris.
H diversos testemunhos do excelente domnio do imperador quanto ao
hebraico: alm da fala fluente, chegou ao nvel da redao criativa. Alm do sueco
Akerblom, a quem j nos referimos, outros acompanharam os estudos de D. Pedro:
o Dr. Heining, o Dr. Koch e Dr. Christian Seybold, que era, tambm, professor de
outras lnguas orientais. Com Seybold, o imperador estudou rabe, segundo ele
prprio, com o objetivo de entender melhor o hebraico, e capacitar-se a ler a
literatura rabe no original.
Parece que foram duas as razes que despertaram o apego de D. Pedro pelo

220

hebraico. Primeiro, isto poderia ser uma forma de compensar os atos de crueldade
perpetrados por seus ancestrais durante a vigncia do Tribunal da Inquisio.
Depois, a vontade de ler a Bblia no original.
Consta que, certa feita, D. Pedro encontrou uma bblia hebraica esquecida,
nos jardins do palcio, por um pastor protestante e, de pronto, emocionado, resolveu
estudar o hebraico.
Mais tarde, com o avano de seus estudos lingusticos, passou a buscar, na
Bblia Hebraica, as razes do Cristianismo, onde repousavam as origens da Moral.
Os estudos lingusticos sempre agradaram o imperador, tanto que se
aprofundou nesta atividade durante o exlio, mais do que nunca, para tentar
amenizar sua dor.
Na dcada de 70 a 80 do sc. XIX, D. Pedro viajou para a Amrica do Norte e
para a Europa, onde pde ampliar seu conhecimento de lnguas antigas snscrito,
rabe e hebraico. O Ha Maguid de 1887, assim se expressou a este respeito:

D. Pedro, imperador do Brasil, pessoa culta e estudada. Em suas horas


livres, estuda o snscrito, o grego, o hebraico e suas literaturas. Para este
fim, ele leva consigo em suas viagens ao exterior muitos livros raros,
escritos nessas lnguas, despendendo horas em sua leitura.

O imperador costumava encontrar-se, durante suas viagens, com intelectuais


judeus de sua poca. Entre eles, Adolf Frank, primeiro professor judeu na Sorbonne
de Paris de quem falaremos adiante, com mais vagar.
Tambm Israel Michel Rabinowitz, que traduziu parte do Talmud para o
francs; Julius Opert, conhecido assiriologista da poca; A. A. Neubauer,
pesquisador de manuscritos hebraicos e diretor da Biblioteca de Oxford, de 1873 a
1900, e Moise Schwab, diretor da Biblioteca Nacional de Paris e tradutor do Talmud
de Jerusalm para o francs, estavam entre seus contatos.
Em S. Petersburgo, encontrou-se com A. A. HaKavi, diretor da Biblioteca
Real, pesquisador de manuscritos antigos, entre os quais os manuscritos do Mar
Morto de Qunram.
D. Pedro II tornou-se conhecido, no mundo, por seu perfil singular de
simplicidade de costumes e erudio, alm da incomparvel firmeza de carter,

221

senso de justia e magnanimidade. o que se percebe nas referncias que a


imprensa estrangeira faz a seu respeito, conforme demonstraremos.
Mas, note-se que o que aqui declinamos, est inserido no universo judaico,
mais precisamente. A familiaridade do imperador com lnguas estrangeiras, era
conhecida de sobejo; mas, em relao ao hebraico, era algo inusitado, que deixava
perplexos at os prprios judeus, em diversas ocasies.
Consta que D. Pedro estava apto a manter conversao fluente na lngua dos
Profetas. o caso de uma delegao de judeus da Alscia Lorena, que foi recebida
pelo Imperador, a quem recepcionou falando em hebraico. A perplexidade dos
visitantes foi grande, visto que no entenderam palavra do que o monarca lhes
falava. Admirado, o imperador os teria repreendido: Que judeus so vocs que no
compreendem a lngua de seus antepassados?
Essa dedicao especial ao hebraico, marcaria sua vida para sempre. o
que se pode constatar ao examinarmos as manifestaes dos jornais, por ocasio
de sua morte: a imprensa judaica destacava, entre as qualidades de D. Pedro, o
culto ao hebraico, mantido ao longo da vida, com dedicao quase religiosa. Era
uma forma de agradecimento ao rei.
Mostraremos mais detalhadamente as publicaes neste sentido, em captulo
posterior.

7.7 SALVATORE DI BENEDETTI E A.S.CURIEL: ADMIRADORES DO REI

Em 1880, D. Pedro recebeu uma carta, em hebraico, do Prof. Salvatore Di


Benedetti, docente de Lngua Hebraica da Universidade de Pisa, que assinou a carta
como Yehoshua Le-Beit Baruch.
Atravs do Prof. Michle Ferrucci, que viajou para o Brasil, ele teve
oportunidade de enviar livros ao imperador. Tomara conhecimento dos estudos
hebraicos do monarca brasileiro, por meio de um conhecido comum: o Cavaleiro
Pereira de Leon, secretrio do Museu do Cairo, que conhecera D. Pedro quando da
visita deste ao Egito, fato que Benedetti menciona na citada carta, que estava escrita
em hebraico cursivo, ou rashi, de difcil leitura. Este tipo de escrita tambm foi

222

adotado nas glosas do Velho Testamento, de autoria do notvel exegeta Sholomo


Itzaqi (acrstico rashi) que viveu na Frana, no sculo XI. Dizia, a carta:

Ao imperador Rei Pedro de Alcntara

Paz, bno, prestgio e glria.

No me admireis, por obsquio, Meu Senhor, o Rei, se um annimo


insignificante como eu, jamais conhecido por V.S., um homem que
permanece na obscuridade, sem luz e glria, tenha a ousadia de se
apresentar diante de V.S. com um regalo e oferte a V,.S. o fruto de sua
mente. Pois qualquer pessoa poder repreender-me dizendo: Quem s tu
para te apresentares a um rei respeitado e glorificado em toda Terra, o qual
chama a Sabedoria de minha irm, e amigo da Inteligncia e a convida e
f-la sentar-se com ele em seu trono real? Acaso poders tu entrar no
palcio de um rei to grande como D. Pedro, vestido de andrajos?
A vs, responderei, Meu Senhor, o Rei, que a Sabedoria, a Modstia e a
Justia so irms, por conseguinte, confio intimamente que vossa destra me
apoiar e que vossa modstia me favorecer, e, tambm recordo as
palavras dos antigos sbios de Israel: O amor ultrapassa as medidas, e
no ignoro que vosso amor pelas cincias infinito, e que entre as cincias
que estudais e apreciais sobremaneira est a cincia da Lngua Hebraica,
na qual est escrito o Testemunho de Deus, que fiel e instrui o tolo, e que
tua letra e sinal dele, seja muito ou pouco, seja elevado ou vil, valem aos
nossos olhos como uma preciosa ddiva, e nisso creio sem me
envergonhar.
Lembrai-vos, Meu Senhor e Rei, quando fostes ao Egito, h alguns anos,
para pesquisar as antiguidades daquela terra, falastes com um sbio
italiano, um escritor da sociedade dos estudiosos dos anais do Egito, Cav.
Pereira de Leon, secretrio do Museu Egpcio, e ele, que me muito caro,
admirou-se ao ver o vosso grande conhecimento da Lngua Hebraica e dos
livros dos sbios de Israel, e escreveu-me os seus pensamentos, e quando
lhe enviei o meu livro sobre Yehuda Halevi, aconselhou-me dizendo:
Manda-o ao Imperador, Rei do Brasil, e ele realmente o apreciar, e ento
no tive coragem de faz-lo, pois temi que isso seria considerado uma
ousadia.
Porm, parece-me que hoje a vontade de Deus abriu-me uma porta, pois o
meu estimado e caro amigo Cav. Michele Ferrucci, foi ao vosso Reino, a fim
de realizar um trabalho precioso e grandioso. Tomei a coragem e envieivos, Meu Senhor, o Rei, dois livros, frutos de minha mente, a fim de honrar
e glorificar-vos como desejava.
E agora, Meu Senhor, o Rei, aceitai a minha saudao, que vos levada,
no a desprezeis, perscrutai o pensamento do jovem que a envia. Pois eu
vos considero um rei igual ao Rei Salomo, pois segues os caminhos dele e
vos abeno de todo meu corao. E ao meu Deus elevo a minha splica
dizendo: abenoai, Vs que dais ao homem o saber e que ensinais ao
homem o discernimento.- O Rei D. Pedro de Alcntara, que ama o saber e
busca a inteligncia, ajuda os sbios em seus feitos, e sob cujas asas
abrigam-se os doutos; Deus da Luz, abenoai o Rei que ama a Luz, da a
ele e a sua esposa, nascida em nossa terra, longa vida, e que vivam os
seus anos de bem-aventurana.
Paz a Vs, D. Pedro, paz a vossa casa, paz a vosso reino e a tudo o que
vosso.

223

Com respeito do corao de vosso servo que se prostra diante de Vs.


Yehoshua da casa de Baruch
Professor de Lngua Hebraica
cognominado
Dia 12 do ms de schvat ano 5640 Della Maest Vostra unilissimo
devotissimo Salvatore Benedetti, prof. Di Lingua Ebraica nella R. Universit
di Pisa.

O Prof. Benedetti aparece no Il Vessilo Israelitico (1857, p. 66-67) numa


relao de attedr di Lingua Ebraica e affine nella Univesit e neggli Instittute
Superiore Del Regno dItlia. Participa, em 1878, do Congresso de Orientalistas em
Florena, ao lado de eruditos e especialistas.
Atravs de seus artigos, possvel perceber um estudioso de alto nvel,
profundo conhecedor do judasmo. Alm disto, envolveu-se nas questes sociais da
vida comunitria judaica na Itlia.
Nascido em 18 de abril de 1811em Novara-Piemonte, morre em agosto de
1891. Como as escolas de Pisa, em seu tempo de estudante, eram fechadas a
judeus, ele frequentou a nica escola do Piemonte que os recebia: uma espcie de
faculdade, fundada em Vercelli, que tinha, como finalidade primeira, formar rabinos.
Terminando ali seus estudos, percebeu que no tinha vocao para o
ministrio. Sustentou-se lecionando e trabalhando, como editor, para alguns jornais
do Piemonte e Milo.
Por esse tempo, Di Benedetti tambm traduziu, de forma abreviada, Le
Kabbale de Adolf Frank, o primeiro professor judeu da Sorbonne de Paris.
Em 1844, foi nomeado superintendente da Pia Escola Israelita de Leghorn.
Em 1848, em funo da efervescncia poltica da Europa, torna-se um dos
participantes mais ativos da faco de Mazini, e toma parte ativa na publicao do
Correio Livornense. Com a chegada dos invasores austracos, Di Benedetti retorna
para sua provncia natal no Piemonte. Permanece algum tempo em Turim, engajado
como jornalista.
um tempo conturbado por transformaes importantes em toda a Europa,
que fervilhava de ideias novas, a desconstruir o Antigo Regime.
Tomado por essa atmosfera revolucionria, envolve-se no clima vigente,

224

escrevendo para vrios jornais; entre eles, La Vendetta. Entretanto, em vista dos
fatos da poca, provocados pela polcia de Vitor Emmanuel e seu ministro Cavour,
Di Benedetti decide, a partir de ento, devotar sua vida s cincias e literatura.
Em 1862, torna-se professor de hebraico na Universidade de Pisa, cargo em
que permanece at morrer. Tambm contribui para jornais.
Deu prioridade s publicaes cientficas, distinguindo-se pelo alto domnio do
campo bibliogrfico de cada assunto tratado e, principalmente, pela escolha da
lngua empregada.
Um de seus mais interessantes trabalhos148 foi Vida e morte de Moiss
(1879), onde reuniu e traduziu as lendas ligadas ao grande legislador hebreu. Sua
Canzionere de Giuda Levita (1871), traduo dos poemas de Halevi, ajudou-o a
familiarizar, de modo significativo, o pblico italiano com a poesia hebraica medieval.
Alm destes trabalhos, publicou, ainda: Il terzo centenrio de Gallileo, um
conto histrico (Pisa, 1864); Del metodo de Gallileo nella filologia (Turim, 1864);
Della educacione rustica (Florena, 1865); I teologi naturali, traduzida do hebraico
(Pisa, 1871); La leggenda ebraico dei Dieu Martire e La perdonanza sullo stesso
argomento in Annuario della Societ Italiana per gli Studi Orientale, ii, Giuseppe
Levi, biografia do famoso poeta (Florena,1880); Dei presenti sul Talmud e
specialement sul Agada in Procedimentos do Quarto Congresso de Orientalistas,
realizado em Florena, 1878; LAntico Testamento e La Literatura Italiana (Pisa,
1885).
Em 1881 recebeu, do Ministro da Educao Pblica, o ttulo de Cavaleiro da
Coroa da Itlia, fato divulgado no Il Versilo Israelitico, que tambm d o esboo de
sua brilhante carreira acadmica.
Em 1852, Di Benedetti tinha publicado um Anurio Israeltico, traduzindo
obras hebraicas para o italiano, com destaque ao Cancioneiro Sacro de Yehuda
Halevi (1871)149.
Publicou, ainda, diversos artigos, comentrios e resenhas bibliogrfica, para
Il Versilo Israeltico. A beleza de suas tradues hebraicas denotam extraordinrio
148

Dados colhidos in Alessandro DAncona, Salvatore Di Benedetti, in Annuario dellUniversit di Pisa


por lAnno Academico 1891-92-1901 Jewish Encyclopedia.
149
Obra remetida a D. Pedro II, conforme j mencionado.

225

domnio lingustico do autor, o que muito impressionou os literatos e italianos de seu


tempo.
Cabe aqui citar que, ao viajar para a Itlia, D. Pedro conheceu o sbio judeu
Formiggini, que traduziu a Divina Comdia, de Dante Alighieri, para o hebraico, em
1869.
Formiggini era um dos diretores do Corrire Israeltico de Trieste, onde o
redator era A. S. Curiel, que enviou uma carta150 a D. Pedro II, em setembro de
1877, juntamente com o exemplar do Corriere que fazia referncia viagem e
pessoa do imperador. Eis a carta de Curiel, que revela o contato do imperador com
personalidades do mundo judaico, e seu interesse pela cultura hebraica:
Senhor:

O augusto e venerando nome de Sua Majestade ressoa cercado de


simpatia no nas terras que tem a ventura de estar sob seu cetro paternal,
mas em toda parte onde h um corao que grita e um esprito que pense.
Em verdade, o nome de Vossa Majestade Imperial significa amor e
caridade, igualdade e justia, instruo e trabalho e portanto universal bem
estar.
O Correio Israeltico que, h dezesseis anos, se fundou em Trieste, no o
ltimo entre os fervorosos admiradores de Sua Majestade. Ele tem
acompanhado com o mximo interesse a viagem de Vossa Majestade e
constante leitor de seus atos magnnimos.
O devotadssimo autor destas linhas, diretor do mencionado peridico,
refratrio a encmios servis, prometeu dedicar a Vossa Majestade, no
ltimo nmero, um artigo em que lhe manifesta a sua alta considerao.
Vossa Majestade, que j se dignou exprimir a sua benevolncia e
indulgncia a um dos diretores do Corriere Israeltico, Cavaleiro Dr.
Formiggini, autor da traduo hebraica de Dante, no deixar, certamente,
na sua insigne bondade, de felicitar tambm o subscritor deste, dignando-se
receber benignamente o exemplar anexo de seu jornal.
Invocando ao Deus Sebarot, Glria, prosperidade e alegria para Vossa
Majestade, para a augusta Famlia Imperial e para todo o seu feliz imprio,
comovido repito:
Senhor, na tua fora se alegrar o rei. E na tua salvao quo grande ser
o jbilo? O desejo do seu corao lhe concedeste. E a petio de seus
lbios no lhe negaste.
Pois o premunes de bnos excelentes. Pe-lhe na cabea coroa de ouro
fino; pediu-lhe a vida e lhe deste para todo o sempre.
Grande a glria na tua salvao. Honra e majestade pe sobre ele.

150

Carta que se encontra no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Este documento permaneceu
indito at 18 de maio de 1944, quando foi publicado por Ernesto Feder, na Revista Aonde
vamos?

226

E com isto prostra-se aos ps do seu trono, Senhor, rendendo a Vossa


Majestade todas as homenagens do seu respeito.

Trieste, 22 de setembro de 1877


o atento servidor de Vossa Majestade
di S. Curiel
Redator-chefe do Corriere Israelitico

D. Pedro respondeu a carta num ofcio ao Visconde de Porto Seguro, o


historiador Varnhagem, que representava o Brasil na ustria.
Em relao carta que Salvatore Di Benedetti enviou a D. Pedro, escrita em
hebraico cursivo , como visto, documento em que o missivista expressa sua
admirao pelo imperador brasileiro.
Trata-se de texto em tom laudatrio, onde o autor se utiliza de uma linguagem
formal para dirigir-se a uma autoridade temporal, mas, sobretudo, uma figura
expressiva da esfera intelectual da poca, internacionalmente conhecida, e incomum
pela sua estatura moral e cultural, cujo conhecimento da lngua e da cultura
hebraicas causava admirao aos que com ele se encontravam.
Devemos levar em conta que, como judeu e como hebrasta, o autor s podia
ter elogios ao imperador, que se comprazia nestes estudos especficos, cujo
interesse era comum a ambos.
possvel notar que o autor se refere ao Rei como autoridade ligada ideia
de divindade ungida por Deus; a linguagem se assemelha ao discurso bblico,
quando se refere autoridade constituda e, ao mesmo tempo, ao Rei, que protege
os sditos como reflexo da divindade que, sobre ele, emana Deus, pai e protetor..
Assim, o autor apresenta sua obra com a subservincia de quem reconhece a
posio elevada da autoridade coroada; em especial, do erudito que acata o
presente que o missivista lhe oferece: [...] confio intimamente que vossa destra me
apoiar [...]151
Fica patente a distncia que h entre o Rei e os sditos, quando escreve:
Quem s tu para te apresentares a um rei respeitado e glorificado em toda a terra
[...]?. Ou, ainda: [...] um homem que permanece na obscuridade [...] tenha a
151

comum, no texto bblico, a expresso a destra de Deus, significando a mo poderosa,


representada pela mo direita.

227

ousadia de se apresentar diante de V. S. com um regalo [...]


Compara D. Pedro ao Rei Salomo, sbio e justo, de quem emanam luz e
glria, e pede a Deus que lhe conceda longa vida; ainda pede ao Deus da Luz que
proteja o Rei que ama a Luz. A Luz parece ser a conexo entre Deus e o Rei, o
imperador ilustrado, esclarecido. a Luz do conhecimento, a Luz do Esprito, e por
que no dizer, a prpria Luz da Torah?
Esta carta um documento importante para entendermos o clima em que se
d a relao de D. Pedro com o universo judaico: D. Pedro tratado com a
deferncia dispensada a um rei bblico; a linguagem quase a mesma quando o
remetente da carta expressa sua admirao pelo imperador brasileiro, e sua postura
de pai e protetor: [...] sob cujas asas abrigam-se os doutos [...].Talvez caiba aqui a
meno ao mecenato de D. Pedro com artistas, msicos poetas.
O Rei Pedro de Alcntara que ama o saber e busca a Inteligncia, e um
rei respeitado em toda a Terra; detm o poder e o reconhecimento do mundo,
sempre admirado pelos que o conhecem.
O autor ainda finaliza colocando-o aos cuidados do Eterno, que abenoa o
Rei com bem-aventurana e paz.
Quanto carta de A.S.Curiel, tem o mesmo tom laudatrio, embora em menor
escala que a carta de Benedetti. Revela o contato do imperador com personalidades
do mundo judaico, ressaltando seu interesse pela cultura hebraica.
Afirma que o nome do imperador desperta a simpatia do Brasil de toda parte
onde h um corao que sinta e um esprito que pense. Tambm significa
universal bem-estar.
Remete a um artigo do Corriere, em que o autor manifesta sua alta
considerao ao imperador, pedindo-lhe que receba o exemplar do jornal.
Termina pedindo a Deus glria, prosperidade e alegria Famlia Imperial e
para o feliz imprio do Brasil. Usa de invocaes ao estilo bblico: Senhor na tua
fora se alegrar o Rei [...] Pe-lhe na cabea coroa de ouro fino [...] Honra e
majestade pe sobre ele.
Novamente, a noo de distncia entre a autoridade coroada e o homem
comum:E com isto prostra-se aos ps do seu trono, Senhor [...]

228

Estes dois exemplares documentais comprovam a abrangncia mundial


alcanada pela figura de D. Pedro II no mundo do intelecto, das letras, das cincias,
do conhecimento, enfim; e, com maior expresso, por se tratar de um universo mais
restrito: o mundo judaico.

7.8 PADRE SANTOS SARAIVA, O HEBRASTA MISTERIOSO

Os dados escassos que se tem a respeito da controvertida figura do Padre


Santos Saraiva, deixam lacunas expressivas para elucidarmos suas verdadeiras
origens. Sua figura permeia entre a lenda e a realidade, construda pelo que a
tradio legou posteridade.
Sabemos, de concreto, que este sacerdote, envolto numa aura de mistrio,
era um hebrasta competente, e que frequentou, em maior ou menor escala, a corte
de D. Pedro II; isto,certamente, em virtude de seu conhecimento aprofundado na
lngua dos Profetas, assunto de grande interesse do imperador.
J foi visto que este teve vrios mestres, e que no perdia o ensejo de testar
e aprimorar seus conhecimentos sobre a lngua hebraica, veculo indispensvel para
seus objetivos intelectuais e espirituais de conhecer as fontes bblicas, a histria e a
literatura dos judeus, onde repousam as razes crists.
O jesuta Arthur Rabuske foi um dos bigrafos do Padre Santos Saraiva.
Transcrevemos aqui um trecho, de sua lavra152, que nos d uma ideia relativa da
vida e obra deste personagem: [...] figura singular de erudito, sacerdote, fillogo,
cientista, professor, poeta, polemista, tradutor e exegeta.
Uma aura de mistrio envolvia a vida intensa do Padre Saraiva. Pesquisando
reas de interesses diversos, que o levaram a locais e situaes diferentes, ele
chegou a conviver com orientalistas em Londres, onde pode aprofundar seus
estudos, em especial o idioma hebraico.
Esta rica experincia fez, dele, o que se pode chamar cidado do mundo, e

152

Rabuske, Arthur, Francisco Rodrigues dos Santos Saraiva; algo de sua vida e obra, mxime no
Rio Grande do Sul e em Santa Catarina. In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa
Catarina, 3 fase, n 5, 1984, p. 119-157, Separata da Perspectiva Teolgica, n 16, 1976, S.
Leopoldo.

229

foi assim que aportou no Rio de Janeiro, onde foi chamado corte de D. Pedro II,
com quem conversou sobre estudos do idioma de interesse de ambos.
O que h de mais intrigante na vida de Santos Saraiva, o fato de dizer-se
filho de um rabino srio, sendo ele um sacerdote catlico.
A partir deste dado, certo que, nas entrelinhas de sua histria de vida,
repousa uma realidade no devidamente esclarecida, um caso de converso, de
dissimulao de identidade, quem sabe de fuga como meio de preservao, j que,
apesar das leis pombalinas, os judeus continuavam discriminados e olhados com
desconfiana na sociedade portuguesa.
Trata-se de substrato de grande monta para a histria dos cristos novos
portugueses,merecedor de ser trazido luz, pelos pesquisadores pertinentes.
O genealogista Paulo Valadares foi em busca de dados documentais sobre o
Padre Santos Saraiva, e levantou sua certido de batismo, no Arquivo Distrital de
Viseu, em Portugal, colhendo a informao de que elenasceu em Vila Seca de
Armamar, regio de Lamego, em 22 de Fevereiro de 1834, filho

[...] de um rabino hespanhol da Syria, Antnio dos Santos Saraiva, Meso


Frio, e Anna Rita Rolla. Neto paterno de Joaquim dos Santos e Jernima de
So Jos da Freguesia de Mondim, e materno de Jos Rodrigues Saraiva e
153
Ana Cardosa desta freguesia .

O documento mostra Santos Saraiva como filho e neto de portugueses.


Entretanto, nada de legtimo existe quando verso de rabino syrio. Valadares
levanta a hiptese da criao deste ancestral, mtico e extico, ter sido apenas uma
forma de se desvencilhar do passado catlico, ou legitimar-se como hebrasta.
A famlia Saraiva tem origem em Trancoso, com seus membros se
ramificando por toda a regio; so reconhecidos, muitas vezes, como cristos novos,
como foi o caso de Joo Nunes Saraiva, banqueiro de Felipe IV, denunciado como
judaizante em dois autos de f154.
O ramo mais importante desta famlia, inicialmente de Meso Frio, depois

153
154

Arquivo Distrital de Viseu, 1831.


El Processo Inquisitorial de Juan Nues Saraiva, banqueiro de Felipe IV. Hispania, Tomo XV, n
LXI, Madrid, p. 559-581.

230

estabelecido em Barcelos, inicia-se com dois irmos cristo novos, que se casaram
com as filhas do Mestre Thomaz da Victria, rabino que lhes ensinava sua seita, e
que so troncos de uma vasta descendncia de Saraiva ou Cardoso, disseminada
no Nordeste de Portugal155.
Outra famlia Saraiva, ou outro de seus ramos, foi para Amsterd, onde trocou
de nome, sendo seu membro mais importante o comerciante Duarte Saraiva,
conhecido na comunidade holandesa como David Senior Coronel, homem muito
rico, que viveu no Brasil holands.
A ele foi dedicado o livro Conciliador, do Rabino Manasseh Ben Israel. O
livro tambm era dedicado aos Nobilssimos y Magnficos seores Doctor Abraham
de Mercado, Isaac Castao y mas seores de nuestra nacin habitantes en el Recife
de Pernambuco (1651).
Segundo Flvio Mendes de Carvalho156, a famlia Saraiva Leo, a que ele
pertence, descendia de um irmo do parnas157.
O pogrom158de Vila Nova de Fozcoa atingiu os cristos novos desta cidade.
Uma lista de 99 chefes de famlia foi elaborada, com descrio do que ali ocorreu.
Almeidas, Navarros, Saraivas e Tavares, so alguns nos nomes arrolados na citao
de um xodo em massa, tal qual nos tempos bblicos sob a ameaa dos filisteus, no
terror do fogo e do ferro159.
possvel que o Padre Santos Saraiva viesse da mesma origem de Antnio
Jos Saraiva, autor de Inquisio e Cristo Novos, que se reconhecia como sendo
de origem judaica160.
No possvel saber, ao certo, se houve mesmo um ancestral rabino entre os
ascendentes do Padre Santos Saraiva, mas certo que a descendncia dos

155

Guerra, Lus de Bivar. Lista dos judeus que se batizaram em Barcelos e das geraes que dele
procedem (Armas e trofus, II srie, Tomo 1, 1960. Lisboa) Ttulo Da casa do Mestre Thomaz
Rabino, p. 286-291. A onomstica semelhante da famlia do Padre Santos Saraiva, sculos
XVI e XVII.
156
Flavio de Carvalho, Razes judaicas do Brasil, passim
157
Dirigente comunal holands.
158
Palavra de origem russa: ataque violento e macio a pessoas, com destruio de seu ambiente
(casas, negcios, templos). O termo usado para denominar atos de violncia em massa,
espontnea ou premeditada, contra judeus, protestantes e minorias tnicas.
159
Cf. Souza Costa, Pginas de Sangue: Brandes e Marais & Co., 1919, p. 200. Ver tambm J.
Silvrio de Campos Henriques de Andrade, A quadrilha dos Marais.
160
Leme, Carlos Cmara. Eu sou israelita, em Jornal Bblico Fim de Semana, Lisboa, 01/02/1991.

231

Saraiva, em vrios pontos, est entrelaada com sangue judeu.


Dissemos, anteriormente, que o Padre Saraiva foi cidado do mundo, e por
estas andanas podemos consider-lo como Ashverus, um tipo de judeu errante.
Nasceu em Vila Seca de Armamar, morou em Lamego, doutorou-se em
Teologia e Direito, cerca de 1850. Sua formatura teria coincidido com a revolta da
patuleia, de forma que se expatriou para Londres, onde se especializou em reas
que lhe conferiram notoriedade.
Outra fonte161 menciona mais detalhes da origem do Padre Saraiva. Dotado
de memria admirvel e inteligncia rara, teria sido instrudo pelo pai (rabino?) em
lnguas semticas: hebraico, snscrito, rabe, siraco, latim, grego e idiomas do
Norte da Europa, com noes de chins, que lhe permitiram decifrar trezentos
caracteres radicais da lngua literria e clssica.
Versado nas lnguas que tm cdigos escritos, e igualmente em lngua
fencia, morta, mais de uma vez as utilizou, em Portugal, para confundir os semisbios, rindo-se dos equvocos em que os apanhava.
O bigrafo Eliezer Sanctos Saraiva162, informa que:

[...] dessa convivncia com o mundo cientfico londrino, onde pontificavam


sbios orientalistas hebreus, surgiu a multiforme cultura desse homem que
estava fadado a maravilhar seus contemporneos com seu saber.

Usando os contatos feitos na Inglaterra, recebeu a direo de uma parquia


no Brasil. Fluente em ingls, torna-se capelo da Companhia de Minerao Morro
Velho, em Minas Gerais, dirigida por estrangeiros.
Entretanto, perplexo com a intolerncia do clero mineiro, mudou-se para o Rio
Grande do Sul. em 1862. Em 1865, retorna a Portugal, onde permaneceu por cinco
anos, possivelmente estudando nas bibliotecas locais. Nesse tempo, relacionava-se
com Alexandre Herculano. Em 1870, volta para o Rio de Janeiro onde entra em
contato com D. Pedro II.
Santos Saraiva passa a dedicar-se educao, nomeado reitor do Colgio D.

161

Matoso, Danilo. Studium Latinum, 2010.


O sbio das Picadas, 1939, p. 12. O autor filho do Padre Santos Saraiva.

162

232

Pedro de Alcntara, em Botafogo. Em 1875, vai para o interior de Santa Catarina,


onde adquire pequena propriedade rural.
O Dirio de Notcias do Rio de Janeiro de 15 de Outubro de 1887, assim se
expressa a seu respeito:

curioso ouvir o Padre Saraiva discursar sobre todas as questes de nossa


poca [...]. Da erudio moderna salta para a antiga; compulsa todas as
lnguas e autores, compara os homens, as civilizaes, as pocas. como
uma enciclopdia viva, raciocinada, vendo tudo das serenas regies do
esprito e lanando a sua nota particular com o sorriso de Cervantes e
Rabelais que lhe paira sempre nos lbios.

Conforme informado,Santos Saraiva vai para Santa Catarina em 1875, onde


se embrenha num deserto de So Jos, onde escrevia dia e noite, sendo alcunhado
o misterioso.
Barbas longas e enorme chapu de couro, ningum suporia um padre. Tendo
sido surpreendido por curiosos que dele tiveram notcia, tentou ocultar sua
identidade; mas terminou por ceder a eles escritos, que foram publicados no
Desterro.
Ana Felcia da Silva Saraiva, sua companheira, deu luz um nico filho,
Eliezer, seu bigrafo163.
Santa Catarina foi seu lugar de maior permanncia. Em 1891, vai para
Pelotas, no Rio Grande do Sul, onde leciona em dois colgios. Em 1892, a convite
do missionrio presbiteriano George Washington Chamberlain, torna-se docente da
Escola Americana e do Mackenzie College, em So Paulo.

7.8.1 O imperador e o sacerdote cristo-novo

Quando o Padre Santos Saraiva veio ao Brasil, D. Pedro II era o chefe de


Estado, e estimulava, na capital do imprio, um ambiente intelectual.
Na corte, havia um certo filossemitismo, inspirado no prprio imperador, que
era o que se podia chamar de orientalista, devido ao gosto que demonstrava pelos
163

Ver nota anterior.

233

estudos orientais, onde se inclua o idioma hebraico, lngua de sua preferncia.


Para se terideia do ambiente que reinava na corte, em 1889, o engenheiro
Andr Rebouas, conforme acima exposto, chegou a propor a criao de um estado
judeu na regio de Palmas, no Paran.
Uma proposta desta envergadura s podia ser fruto de muito conhecimento
acerca do assunto, o que exigia, no mnimo, muita leitura e reflexo, e o
consequente conhecimento da questo judaica,alm da necessidade de acolher
esses emigrantes, dispersos pelo mundo.
Por seu turno, o imperador iniciou seus estudos do hebraico com o judeu
sueco Leonhard Akerbloom, segundo registrado em seu Dirio.
Outras fontes, porm, afirmam que Akerbloom no era judeu164. Casado com
uma brasileira165, era cnsul dos Pases Nrdicos no Brasil, e doutor em Filosofia
pela Universidade de Upsala.
Comeou sua carreira diplomtica no Brasil, e terminou como cnsul geral na
Sucia. Foi sucedido, na funo de professor do imperador, por Christian Seybold,
que acompanharia D. Pedro no exlio, at a morte do imperador desterrado.
Resolvendo fazer uma avaliao dos avanos de seus estudos hebraicos, D.
Pedro, que j ouvira falar do famoso sacerdote hebrasta, convidou-o para o Pao de
So Cristvo, recebendo-o em audincia privada.
Eliezer Santos Saraiva, o filho-bigrafo, que nos informa sobre as
impresses do imperador sobre o ilustre convidado:

Depois de se ter excusado receber a quem quer que fosse, D. Pedro,


mandando que o introduzissem no seu gabinete de estudo, disse-lhe:
- Agora, o Sr. o padre Saraiva e eu D. Pedro: nada de formalidade, vamos
conversar, e diga-me com franqueza, o que pensa de meus estudos.
Durante cerca de duas horas estiveram ambos em amistosa palestra, que
versou sobre questes filolgicas, sobre o hebraico de que o monarca era
apaixonado cultor e sobre os meios de interpretar os textos mais
complicados das lnguas orientais.
Depois deste encontro, o imperador, por vrias vezes em conversa com
seus ntimos, enalteceu os mritos invulgares do Padre Saraiva, dizendo
que nunca se lhe tinha deparado vulto mais extraordinrio e eminente, sem

164
165

Paulim, Axel, Svenka oden i Sydamerica, p. 150-3.


Louise Marie Josephine Meyard, me de Marie Louise, ltima descendente de Akerbloom.

234

exceptuar os mais clebres sbios da Europa.

166

Sucederam-se entrevistas entre o sacerdote e o imperador do Brasil, tendo,


como fulcro de interesse, o estudo da lngua hebraica. O Padre Santos Saraiva
escreveu um trabalho, onde defende a lngua da Bblia: Acerca da necessidade e
utilidade das lnguas bblicas no Imprio do Brasil como poderoso auxiliar das
cincias eclesisticas e da filologia. Com esse grau de afinidade, nasce sincera
amizade entre ambos.
Quando o imperador sofreu um atentado, na sada de um teatro, j na fase
final de seu governo, o Padre Saraiva, apesar de republicano, manifestou-se contra
o atentado. Ele era pacifista e, durante a Guerra do Paraguai comps um poema,
em hebraico, em homenagem ao monarca: Lashilton Shel Brasil-Petrus Beit: Shira
Leiom Hazikaron Kol Umah begvil Hamilchama al Paraguai167.
Na passagem pelo Rio de Janeiro, o Padre Saraiva escreveu o principal
trabalho de sua produo intelectual: Novssimo Dicionrio Latino-Portuguz,
etimolgico, prosdico, histrico, geogrfico, mytolgico, biographico... redigido
segundo o plano de L. Quicherat. Rio de Janeiro, BML. Garnier A obra no est
datada, mas presume-se que tenha sido impressa em Havre, em 1881.
J no final de sua vida, redigiuseu Dicionrio Etymolgico da Lngua
Portuguesa: chegou s letra A.
Outra fonte do Instituto Presbiteriano Mackenzie 168 cita, de modo interessante,
sua origem,alm de mais uma de suas obras, onde se destacam sua capacidade de
traduzir, do hebraico, textos de poesia e religiosidade: Filho de um rabinho espanhol
da Sria, que se converteu e casou-se, presbtero secular.
Refere ainda o exame que faz de textos sagrados e a poesia para qual
demonstrava veia abundante e melodiosa com a obra Harpa de Israel, uma
verso dos Salmos a partir do original hebraico.

166

Saraiva, Eliezer Santos. op. cit., p. 12.


Ao governo do Brasil Pedro II: Poema para o dia da recordao de toda a Nao na Guerra do
Paraguai. Este poema foi descoberto pelo Prof. Reuven Faingold, quando coletava material para
a exposio do qual foi curador: Luzes sobre o imprio: D. Pedro II e o mundo judaico. (So
Paulo, 1999).
168
Alderi Souza de Matos.
167

235

O Padre Saraiva despediu-se do sacerdcio com uma obra de ttulo agressivo


O catholicismo romano ou a velha e fatal iluso da sociedade, escrito em 1888 e
republicado em 1932. Nele, formula e afirma seus ideais religiosos, bem como sua
reao companhia obscurantista que mira jungir definitivamente o Brasil ao slio
papal, conforme Mattathias Gomes dos Santos (1879-1950), vice-presidente da
Colligao Nacional Pr-Estado Leigo, apreensivo com a proximidade entre o
Estado Novo e a Igreja Catlica.
O escritor Jorge Amado, descendente de cristos novos sergipanos, quando
deputado, no final da dcada de 40, apresentou e aprovou uma lei de
reconhecimento liberdade de cultos religiosos.
Santos Saraiva deixou escritos que no foram publicados, e outros ficaram
esquecidos, ou tiveram publicao obscura, no interior do pas. Alguns ttulos,
entretanto, de sua lavra deixam entrever sua condio de judaizante.
Podemos considerar que alguns poemas esto na periferia do judasmo e,
mesmo assim, tomam parte desta rica herana cultural; exemplos disto so o
Cntico de Moyss (1863), Poema sobre a Terra Santa (1864) e a Harpa
dIsrael (1898), traduzida da mais alta expresso da literatura hebraica (e bblica),
que so os Salmos, do Velho Testamento.
Uma traduo do Livro de Hanok pode ser acrescentada excelncia de sua
produo escrita, cuja autoria atribuda ao Rabino Aharom Halevy 169.
Finalizando: o ex-sacerdote catlico foi produto da cultura crist-nova. Pleno
de espiritualidade, ligado transcendncia que emanava de sua viso religiosa, ele
no conseguia ser um sacerdote. Sua crena verdadeira no coincidia com a crena
de sua orientao religiosa exterior. Sua formao como sacerdote catlico,
tampouco teve o eco esperado em seu esprito.
Acabou por no filiar-se ao Protestantismo aps desligar-se do sacerdcio em
1875. Relacionava-se, porm, muito bem, intelectualmente, com os presbteros,
tanto que seu nico filho (e bigrafo) recebeu nome tirado do Velho Testamento, e
esta escolha reflete sua trajetria singular: possvel que o primeiro Eliezer bblico,
originrio de Damasco, projeteo mito rabino syrio, j que Eliezer abandonou a

169

Jornal do Comrcio, 1888.

236

idolatria em favor da verdade monotesta, fato que o ligou ao Patriarca Abrao170.


Outros nove personagens bblicos receberam o mesmo nome, inclusive um
filho de Moiss e um profeta, o que pode tornar ainda mais estreitos seus laos com
o Velho Testamento e possivelmente com a tradio ancestral de que era oriundo.
possvel encontrar traos comuns a tantas biografias de cristos novos
annimos que no acreditava nos dogmas do catolicismo. Inconformados com a
supremacia da Igreja, no tinham acesso ao judasmo, situao que os impelia a
procurar outras sadas religiosas.
O Protestantismo histrico, por ser uma dissidncia do catolicismo oficial, de
certa forma os atraa, adequando-se em grande parte s suas convices. De certa
forma, a viso protestante apresentava carter filossemita, visto que estudava as
fontes bblicas, aprofundando-se no Velho Testamento.
De qualquer modo, o Padre Santos Saraiva foi educado como catlico, fato
independente de sua origem judaica. Entretanto, certo que no desconhecia suas
razes, cuja viso de mundo satisfazia mais seu esprito, afeito que era ao
aprofundamento dos estudos semticos.
Embora nunca se convertesse ao Protestantismo, acabou por acomodar-se a
esta vertente religiosa que, mais afeita que a anterior ao Velho Testamento, no
praticava a idolatria, excluindo a maioria dos dogmas do catolicismo. Ma, ao mesmo
tempo, nunca foi judeu integral, podendo-se consider-lo juif em potential171.
Vivenciava uma angstia existencial e, espiritualmente no se definia, a
despeito de uma profunda religiosidade. Sua alma cindia-se, ao mesmo tempo, que
agregava elementos judaicos e cristos. Era, sem dvida, o prottipo do homem
dividido, de Anita Novinsky.
A trajetria deste personagem tipifica o cristo novo, e sua erudio
demonstra o elevado nvel intelectual que o colocava em evidncia no contexto do
clero catlico e portugus.
lamentvel que seja to desconhecido na Histria e na produo escrita do
Brasil. preciso fazer-lhe justia, tirando sua obra da obscuridade em que jaz at os

170
171

Sobre Abro e Eliezer, ver Bereshit/Gnesis 15:2, em diante.


Revah, I.

237

dias de hoje. Os mritos invulgares desse extraordinrio personagem foram


reconhecidos pela sensibilidade de D. Pedro II, que o comparou aos mais clebres
sbios da Europa.

238

8 D.PEDRO II E O MUNDO ERUDITO


8.1 ERNST RENAN (1893-1892)

Os filsofos e pensadores franceses, em especial Ernst Renan, influenciaram


profundamente a evoluo das ideias no Brasil, sobretudo na segunda metade do
sculo XIX; especialmente sobre o imperador D. Pedro II, esta influncia teve sua
mais elevada expresso172: ao sabor destas correntes oitocentistas, foi o positivismo
de Augusto Comte que orientou a marcha republicana que deps o imperador D.
Pedro II, para instaurar a repblica sob o signo da Ordem e Progresso, em
novembro de 1889.
D. Pedro II e Renan so rigorosamente contemporneos. Ele nasceu dois
anos antes e morreu um ano depois de D. Pedro, em 1892. Foi pensador, historiador
e linguista, portador de importante inovao na concepo filosfica que norteou a
viso de mundo de seu tempo; com Chateaubriand e Victor Hugo, forma a trade dos
escritores franceses cujas ideias penetraram de forma mais efetiva e profunda no
pensamento nacional dos oitocentos.
A partir de 1864, a difuso da traduo da obra de Renan, Vida de Jesus, sob
apresentada sob prisma histrico, estremeceu religiosos e intelectuais. A obra
chegou s mos de D. Pedro II, quando ele tinha 38 anos, estando, portanto, pronto
para aceitar as teses de Renan, mesmo que afastadas das estruturas estanques da
Igreja Catlica Apostlica Romana, visto que pregava a inexistncia do sobrenatural,
a negao do dogma, a separao entre o culto pblico e o particular, a religio
como questo de foro ntimo, a historicidade de Cristo e, principalmente, a tolerncia
com entretodas as formas de religiosidade.
A correspondncia com o imperador do Brasil, a amizade entre ambos aps a
viagem do monarca Frana em 1871, testemunham suas estreitas relaes, num
momento em que se desenrola grave crise entre o governo brasileiro e o Papa Pio
IX, fato que desencadeou a ruptura com o Vaticano.
O governo brasileiro e os intelectuais que confrontaram o fanatismo e a
172

Besouchet, Ldia. Renan e o imperador do Brasil. Separata. Biblioteca Mrio de Andrade, Boletim
Bibliogrfico, n.38, janeiro/junho-1977-So Paulo.

239

intolerncia dos ultramontanos, foram bastante influenciados pelos escritos pioneiros


de Ernest Renan, considerado, ento, como um dos heterodoxos mais perigosos
pela hierarquia catlica, que sentiu seu poder temporal (e espiritual) ameaado pela
ousadia de sua obra, por polmica e inovadora.
Os intelectuais brasileiros conduziram um debate sobre a nao, no foco
sobre construir um Brasil que se libertava gradativamente da escravido aps 1880,
para acolher os imigrantes europeus, cada vez mais numerosos.
Neste contexto, os escritos de Renan sobre nao, foram objetos de
polmicas e reflexes em livros e jornais, merecendo ateno particular. Suas
ideias, bem como as teses evolucionistas e o positivismo, foram centros do debate
ideolgico no Brasil mestio, o que constituiu dificuldade para definir o que deve ser
nao e povo.
A relao entre a Igreja e o Estado na construo da sociedade, a definio
de nao no Brasil, do fim do imprio ao comeo da Repblica, so temas da maior
relevncia para a histria do Brasil e estudos brasileiros.
Tanto na histria judaica como na crist, Renan ocupa lugar de proeminncia.
No foi professor de hebraico do imperador mas, para este, sua opinio era valiosa,
j que se tratava de grande especialista no assunto. Renan enviava livros a D. Pedro
que, agradecido, comentava seus textos e, tambm, a critica de outros historiadores
como, por exemplo, E. Scherer, sobre a histria judaica.
Mas, alm da viso religiosa, a afinidade significativa entre Renan e D. Pedro
reside no estudo do snscrito e do hebraico, idiomas que interessavam o monarca.
Em vista disso, a correspondncia entre ambos teve longa durao.
Renan quis seguir, inicialmente, a carreira eclesistica, tornando-se professor
de hebraico do Collge de France; mas, sua obra mais polmica, A Vida de Jesus,
valeu-lhe a perda da ctedra na instituio. Ainda assim, Renan deu prosseguimento
a seus estudos e publicaes, podendo-se citar, entre elas, a Histria e origem
do cristianismo e a Histria do povo de Israel.
Ao chegar ao Brasil, Arthur de Gobineau descobre, perplexo, o quanto o
imperador brasileiro era atualizado em termos de leitura. Ele conhecia sua obra
racista Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas (que algumas dcadas
depois serviriam de parmetro para o iderio nazismo no sculo XX). D Pedro

240

tambm conhecia A vida de Jesus, obra controvertida, considerada hertica, e que,


em apenas um ano, chegou a alcanar treze edies na Frana.
Conhecendo os interesses do imperador sobre assuntos relacionados
lngua e histria dos judeus, Gobineau informou-o, por carta, que Renan
trabalhava em seu Corpus Inscriptionum Semiticarum, obra das mais importantes
naquele momento.
Em dezembro de 1872, escrevia que o imperador receberia as obras de
Renan. Em julho de 1873, era D. Pedro quem informava a Gobineau que acabara de
receber O Anticristo. Parece que procurou pretexto para postergar a leitura desta
obra, alegando estar envolvido com outras leituras:

O trabalho de Llittr que estou lendo com ateno vem me impedindo de


comear O Anticristo de Renan de que j li alguns trechos nos jornais e me
173
encantaram pelo estilo, o grande mrito de Renan

A obra de Renan, em geral, era polmica, pois trata de religio sob


perspectiva histrica, o que incomodava sobremaneira a Igreja Catlica.
O livro A Igreja Crist parece no ter sido lido por D. Pedro e, segundo
Gobineau, Renan mostrou-se profundamente cristo nessa obra. Isto, talvez em
virtude do desejo de tornar-se membro da Academia, tendo sido, com efeito, eleito
membro dela, em 1878. possvel que tenha evitado conflito com os bispos.
No dirio de 17 de agosto de 1878, D. Pedro se refere leitura do artigo I do
curso de hebraico de Renan e, em 17 de janeiro de 1888, consta outra referncia ao
artigo sobre a Histria do Povo de Israel, publicado em Paris pela casa de Calmann
Levy, editores judeus que, em 1887, publicaram outro livro de Renan: Os
Evangelhos.174
Estudos sobre religio sempre fascinaram o imperador. Amante da Histria,
para ele a religio constitua importante elemento da cultura dos povos. A despeito
de seu conhecido esprito liberal, parece que os dogmas da Igreja eram a base de
sua religiosidade; pelo menos, a religio que ele expressava pblica e oficialmente.

173

Readers, George. D. Pedro e o Conde de Gobineau, p. 129, apud Egon e Frieda Wolff, D. Pedro
II e o judeus, p. 40.
174
Dirio do Rio de Janeiro, 20 de Agosto de 1887.

241

O estudo do hebraico, as visitas s sinagogas e a outros templos, seu gosto


declarado pela msica sacra, tudo comprova o senso de religiosidade inerente
vivenciado por D. Pedro. Em relao lgica dos positivistas, que despontava no
segundo quartel do sculo XIX, ele se posicionava dizendo que a doutrina de Comte
era muito respeitvel, mas carente de religiosidade, e que nada superava a moral
crist175.
Reafirma essa posio em sua F de Ofcio, que escreveu no exlio, poucos
meses antes de sua morte: Creio em Deus... Sempre acreditei nos dogmas.176
bem provvel que, detentor de insacivel curiosidade intelectual, o
imperador lesse todos os livros de Renan, sem, contudo, fazer alarde dessa leitura,
hertica aos olhos da Igreja. Mesmo assim, D. Pedro II resolveu condecorar Renan
com a Ordem da Rosa, j que o admirava como intelectual dedicado s pesquisas,
que serviam de base para sua crtica, e que conduziu a novas perspectivas sobre
Histria e Religio.
Mas, sua admirao e desejo de homenagear o controvertido filsofo francs,
esbarrou na desaprovao dos representantes da Igreja brasileira, para quem o
agraciado no passava de herege, irreverente e perigoso; piorava, ainda, o fato de,
naquele momento, as relaes da Igreja com a Coroa estarem estremecidas, vista
da Questo Religiosa.
D. Macedo Costa e o bispo do Rio de Janeiro tiveram um encontro com D.
Pedro II em 23 de julho de 1872, a propsito dos boatos sobre a condecorao do
livre pensador e fillogo francs, autor de A vida de Jesus e de outras obras
contrrias f catlica; tentaram prevenir e dissuadir o imperador desta
condecorao, mas este estava convicto de sua deciso, no se deixando levar pela
presso dos eclesisticos.
Reproduzimos aqui o dilogo entre os bispos177, no qual se percebe a
determinao do imperador em homenagear Renan, a despeito de sua postura
hertica; mas que, para D. Pedro, no era seno a liberdade de pensamento e

175

Calmon, Pedro. O rei filsofo, p. 300, apud Egon e Frieda Wolff, D. Pedro II e os judeus.
F de Ofcio do Imperador do Brasil. Cannes, 23 de Abril de 1891, in Dirio do Rio de Janeiro,
28 de Maio de 1891.
177
O relato do prprio D. Macedo, no livro Lutas e vitrias. Bahia,Estabelecimento dos Dois
Mundos, 1916. pg. 245/8
176

242

de expresso, que ele defendia e respeitava com rigor quase religioso.

No dia 23 de Julho (1872) o Sr. Bispo do Rio de Janeiro e eu tivemos,


depois do cortejo, uma conferncia com S. M. o Imperador, para prevenir a
decorao de Renan.
Senhor, disse-lhe o Sr. Bispo do Rio de Janeiro, o dia no prprio,
mas amanh ser talvez tarde. Ns, como amigos de Vossa Majestade, e
como Bispos quisramos desafogar o nosso corao de um pensamento
que o oprime.
E o que ? Perguntou com ar benvolo o Imperador.
Senhor, continuou o Sr. Bispo, corre a um boato, ainda oculto, mas j
divulgado entre vrios, que querem condecorar Renan, mas Vossa
Majestade no o permita.
Pois j que os Senhores so francos comigo, eu tambm serei franco,
respondeu com certa vivacidade Sua Majestade. Fui eu mesmo que propus
isso ao Ministrio, e o fiz em conformidade com as minhas convices
sobre a liberdade de pensamento. Aqui o Sr. Bispo (prosseguiu o Imperador
olhando para mim) sabe muito bem quais so as minhas ideias a este
respeito.
Mas, Senhor, Renan um apstata, um renegado, um inimigo pessoal
de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Eu s quero dar uma mostra de gratido a pessoas distintas que me
prestaram servios...
Mas, Senhor, observei eu, Vossa Majestade viajou incgnito, como
simples particular, podia, at certo ponto, receber servios de toda gente:
mas agora o Governo, um Governo catlico que d estas condecoraes,
e preciso atender a certas convenincias...
Ento, por este modo, eu no podia condecorar a mais ningum. Vejam
que decorei Julio Simon. Eu no sabia que ele sustentou erros muito
funestos? Sabia-o. Mas decorei-o, porque minha inteno foi distinguir com
essas honras os homens colocados em posies considerveis e que me
acolheram com bondade.
Com efeito, disse o Bispo do Rio de Janeiro, alguns entre os j
decorados no so nada bons; mas Renan, Senhor, mpio mais saliente, e
o porta bandeira do anti-cristianismo neste sculo!
Eu sou, como sabem, catlico apostlico romano, sou-o sinceramente.
Quero que se favorea os Bispos, que se lhes d todo o apoio, que a sua
dignidade seja preservada de todo insulto mas admito a liberdade plena
de pensamento, e propus a decorao de Renan sem partilhar sua doutrina.
Antes refutei-o: refutei-o quando lhe falei, mas membro proeminente do
Instituto, e tratou-me muito bem...
Eu ento irei pedir a Deus que poupe a Vossa Majestade desgostos
futuros...
Que desgostos? Perguntou o Imperador.
... e tardios, concluiu com voz concentrada o Sr. Bispo.
Durante este tempo eu tinha os olhos baixos e as lgrimas me rebentavam
vendo este amlgama estranho de bons sentimentos e de ideias
revolucionrias no augusto chefe de uma nao eminentemente catlica.
No, Senhor, Vossa Majestade no far isto, disse-lhe eu tomando-lhe
com afetuosa confiana a mo. Seria um golpe profundo e doloroso no

243

corao de todos os Bispos e de todos os catlicos do Brasil.


Mas, por que isso? No h tal. O Senhor sabe quais so meus
sentimentos.
Senhor! Decorar Renan! Um Governo Catlico dar esta animao ao
maior insultador de Jesus Cristo neste sculo! Um triste Judas que
esbofeteou nosso Deus, que negou-lhe a divindade, e o tratou de mentiroso
e impostor...
No tanto assim... no tanto assim! Ele at tratou as coisas com
certa moderao... Olhe, a falar a verdade, eu li o seu livro como um
romance...
No Senhor, Vossa Majestade no nos dar essa mgoa...
Isso depende do Ministrio... ele far o que entender; mas torno a dizerlhe que minhas intenes para com a Igreja, e para com os senhores so as
melhores; somente sou lgico... admito o princpio da liberdade inteira de
pensamento e da imprensa e procedo em consequncia.
Ns sabemos, Senhor, que as intenes de Vossa Majestade so
excelentes; mas no sei que mau fado este que leva o Governo de Vossa
Majestade a proceder de modo a procurar animar os inimigos da Igreja...
No, Senhor, no senhor, eu sou lgico... entendo que os homens so
livres de ter suas opinies, e hei de empenhar todos os esforos para
auxiliar os Bispos a combaterem as que forem ms, pelos meios legtimos,
isto , a persuaso... Eu no decoro seno o escritor e o sbio.
Mas esta distino, Senhor, impossvel...
Nisto o Imperador atalhou-me, dizendo-nos:
Os senhores so bastante inteligentes para fazerem esta distino.
E afastou-se de ns.
Samos com o corao magoado, mas contentes de termos confessado
nosso Senhor Jesus Cristo, e procurado por todos os meios a nosso
alcance prevenir o grande escndalo de decorar um Governo Catlico ao
mais infame dos blasfemadores contemporneos.

O episdio mostra que D. Pedro estava pronto a aceitar o cientificismo de


Renan. Fora educado como catlico por Frei Mariano de SantAna. Seus tutores
civis foram Jos Bonifcio de Andrada e Silva e Itanham, ambos liberais em
relao ao pensamento filosfico. Desde cedo, questionava os mistrios do
universo, e instalou um observatrio astronmico nos telhados do Pao, chegando
at a descobrir uma estrela178.
D. Pedro e Renan estavam prximos e buscavam resolver suas questes
espirituais em aberto. possvel que tenha sido este um dos pontos de afinidade
mais relevante entre os dois homens, desde o primeiro encontro. Para Renan, a
178

Besouchet, Lidia, op. cit. ,pg. 82.

244

base do racionalismo emerge no dia em que Jesus afirma: Da a Csar o que de


Csar e a Deus o que de Deus, separando assim o temporal do espiritual.
Historicamante, a dinastia de Bragana governava sendo o rei o chefe
supremo de um Estado soberano catlico, e D. Pedro manteria esta linha regalista,
que caracterizou seus ancestrais portugueses.
Como governante, D. Pedro respeitava a religio oficial, prevista pela
Constituio; por outro lado, respeitava profundamente o sentimento religioso do
povo que ele representava. Participava das manifestaes pblicas da Igreja, como
procisses, missas, funerais, com boa vontade e respeito. Assim que chegava em
qualquer lugar, fosse no Brasil, fosse nos estrangeiro, sua primeira tarefa era entrar
na igreja, assistir missa ou simplesmente rezar, antes de comear sua caminhada.
Entretanto, no admitia a ingerncia papal em reas reservadas Coroa, e que
estavam acima das injunes da Igreja.
Assim que desembarcou no Rio de Janeiro, Gobineau viu o imperador
desfilar, em grande estilo, sob o plio da procisso na Semana Santa. Entretanto,
mesmo estas manifestaes religiosas eram pontilhadas de dvidas particulares,
que no se aplacariam jamais.
Com Feij, a regncia pode ser considerada como experincia republicana
frustrada, fato que abriu caminho para a ruptura do binmio Igreja/Estado,
preconizando a nacionalizao da Igreja. As ideias de Feij e a tradicional averso
bragantina Contra Reforma, com frequentes perseguies s ordens jesuticas,
vo criar a atmosfera propcia expanso das lojas manicas, moto principal das
lutas pela independncia do Brasil, e de outras revolues liberais regionalistas e
separatistas.
D. Pedro tinha conscincia clara de sua autoridade e do lugar que ocupava no
pice da pirmide constitucional que presidia. Porm, ele tambm sabia que as
elites brasileiras estavam convictas de que a Coroa deve ficar acima da Cria
romana, ao mesmo tempo em que o povo mais apegado a seus vigrios.
Ele um monarca de esprito aberto a novas ideias, sobretudo quelas
cientificistas de Renan, o que faz dele um catlico pouco rigoroso.
Quando viaja para fora do Brasil pela primeira vez, deixa instrues
Regente, Isabel. E escreve textualmente:

245

Sempre entendi que os conventos no Brasil no vivem quase geralmente


seno para comprometerem a religio e a moral [...].

Afirmao delicada, considerando o catolicismo oficial vigente e a conhecida


carolice de Isabel!

Os bens desses conventos so geralmente malbaratados e julgo que


cumpre acudir a tempo a fim de que se lhes d um destino correspondente
[...] donde sair nosso verdadeiro clero [... ].

Gobineau, escrevendo esposa, que ficara na Frana, afirma, escandalizado:

[...] o clero brasileiro, sempre vestido paisana, como os laicos, no veste


batina seno no altar. Alis, vive em famlia e povoa o imprio de negrinhos
[...]

Cabe aqui uma observao esclarecedora. Apesar das opinies diversas em


relao a questes raciais, nasceria uma amizade duradoura entre Gobineau e D.
Pedro II. Recomendado pela Condessa de Barral, Gobineau chega a um pas h
pouco sado do jugo colonial, portanto pobre de educao e cultura.
Para ele, foi um privilgio, alm de um golpe de sorte, encontrar um
interlocutor sua altura intelectual. O inverso tambm era verdade: apesar das
diferenas ideolgicas, Gobineau tambm foi um achado precioso para D. Pedro
que, no Brasil, poderia desfrutar de conversaes ilustradas com o escritor racista.
Era raro encontrar pessoas cultas na corte, e essas diferenas no
contaminaram o esprito de D. Pedro, que muito se agradou com a presena do
conde. Havia muito a conversar, no universo intelectual dos dois personagens.
D. Pedro foi a primeira personalidade estrangeira que prestigiou a Frana,
visitando o pas aps a derrota de Sedan e da queda de Napoleo III, quando a
Prssia ocupou parte do territrio francs.
Escolheu hospedar-se, com algum luxo, no Grand Htel da Rue de La Paix,
onde cientistas, polticos, artistas e nobres de toda a Europa costumavam se reunir.
Os primeiros, de uma lista de nomes famosos, eram Ernst Renan e Ren Marjolin,

246

casados, respectivamente, com Cornlia e Cordlia, descendentes do pintor Ary


Scheffer. Ambos tinham sido companheiras de infncia de Arthur Gobineau.
Renan foi uma das primeiras personalidades que D. Pedro recebeu em Paris.
Aproximou-os uma intelectual. Havia interesses comuns, como conhecerem, a
fundo, lnguas mortas, e dedicarem-se com paixo ao estudo do passado, com suas
religies e textos sagrados.
D. Pedro acompanhava, com vivo interesse, as notcias de descobertas
arqueolgicas e textos egpcios e gregos. Ao viajar pela Grcia, fez-se acompanhar
pelo prprio Arthur Schelieman, o famoso arquelogo e helenista, descobridor das
runas de Tria e do tmulo de Agamenon.
Estas preferncias moldavam o perfil do imperador, que atraiu a ateno de
Renan. Este, por sua vez, tinha atrao especial pelo Brasil, onde vivia Annais
Peltier, a prima a quem ele dedicou o livro Souvenirs denfance et de jeunesse.
Escritores franceses, como Merime, Lamartine e Gobineau, j haviam falado
a Renan sobre D. Pedro, imperador do Brasil, de imenso territrio estudado por
Saint-Hilaire, Humboldt e Ferdinand Denis, este verdadeiro apaixonado pelo Brasil.
Acostumado ao convvio de nobres liberais, como o Prncipe Napoleo,
Renan relacionou-se facilmente com D. Pedro, por sua vez, ligado antiga nobreza
europeia: Habsburgos, Bourbons, Gotha, Saxe-Coburgo, Orlans e Bragana.
Renan ficou impressionado com D. Pedro: vestido com simplicidade, no ostentava
decoraes nem outro sinal de riqueza, e podia mudar de assunto com a maior
facilidade, de Homero a Pasteur, e isto, acima de tudo, o deixou encantado.
A figura de D. Pedro chamava a ateno pela elevada estatura, pela
simplicidade do traje, pela voz quase estridente; e, como disse Bartolom Mitre, D.
Pedro tinha a grandiosidade unida simplicidade. Alm do mais, tinha uma
conversao verstil e agradvel.
Entretanto, o que mais contribuiu para forjar a afinidade entre Renan e D.
Pedro, foi o fato deste encontrar respostas s inquietaes espirituais daquele, com
a tese da elevao de Deus categoria de ideal supremo do homem moral, diante
das mais recentes descobertas cientficas.
A antiga residncia de Ary Scheffer, na verdade seu atelier, torna-se ponto de

247

encontro de intelectuais que rodeavam o visitante imperial. Herdado por Cordlia,


mulher de Marjolin, o atelier era o local ideal para os encontros de Renan e D.
Pedro. Rodeados de quadros, objetos de arte e livros raros, ambos eram o centro
das atenes dos visitantes. Ali discutiam, cordialmente, as ousadas teses de
Renan. bem possvel que, atravs dessas discusses, tenha nascido a integrao
espiritual entre ambos.
Na casa de Marjolin, D. Pedro conta com a afeio de amigos ntimos, como a
Barral e Dominique, Gobineau, Mme. Planat, entre outros. Ali, ele tambm trava
conhecimento com Gounod, Girard, Henri Martin, muito admirado por Renan e,
atravs do qual, D. Pedro pde apreciar, mais de perto, as recentes descobertas
arqueolgicas da Bretanha.
Em virtude dessa identificao intelectual e desses contatos mais ntimos com
o crculo de Renan, D. Pedro, ao chegar ao Rio de Janeiro, resolve conceder, ao
filsofo, a Ordem da Rosa, o que trar a acima comentada tempestade sobre o trono
do Brasil.
Como visto, homenagear um escritor ateu, era uma imprudncia. O prprio
Visconde do Rio Branco, Gro-mestre da maonaria, ficaria apreensivo com as
consequncias de tal concesso. Mas D. Pedro, como j vimos, no retrocedeu
deste objetivo: condecorar Renan era uma homenagem inteligncia, cultura e
liberdade de pensamento, pois este era o esprito que norteou o primeiro imperador
a criar a Ordem da Rosa.
A obra de Renan tinha forte carga revolucionria, de forma que, mesmo na
Frana, era vista com reservas em meio aos textos dos renomados intelectuais;
brasileiros admiradores de Renan e cultores de sua obra, procuravam sempre
ressaltar a separao que faziam entre ideias filosficas, cientficas e histricas
contidas na obra de Renan, e sua prpria viso religiosa. Eram eles Joaquim
Nabuco e Eduardo Prado.

8.2 OS GNIOS FRANCESES

Em 1875, D.Pedro eleito scio correspondente da Academia de Cincias de


Paris, e comparado a Pedro, o Grande, pelos servios prestados s cincias.

248

Aps viajar por vrios pases, D. Pedro chega a Paris. Na casa de Marjolin,
rene-se novamente com Renan, e os laos estreitam-se ainda mais entre esses
dois homens de origens to diversas, porm interessados no mesmo ideal de
elevao do homem-moral, da independncia religiosa e da paixo s cincias,
como se as inquietaes da era moderna pudessem, nelas, achar solues.
Para surpresa do grupo aristocrtico que rodeia D. Pedro, este procura Victor
Hugo, radical republicano. Alis, nesta ocasio, o imperador deixa s claras suas
predilees pessoais: Renan, Victor Hugo, Pasteur, Gobineau, estreita amizade com
Henri Martin, amigo de Renan, e Mme. Planat, Gounod, Jean Baptiste Dumas.
Pasteur deve a D. Pedro inmeros auxlios em dinheiro, para continuar suas
pesquisas num modesto laboratrio. No Instituto, o imperador assiste comunicao
do cientista sobre a transmisso de doenas infecciosas.
D. Pedro encontra oposio entre seu grupo aristocrtico e o grupo de Victor
Hugo. Mesmo assim, vai casa de Victor Hugo de improviso, sem qualquer
formalidade. Ali, conhece elementos radicais da oposio francesa, tais como
Auguste de Vacqueric, futuro testamentrio do poeta e Edouard Lockroy que, mais
tarde, se casar com a viva de Georges, filho de Victor Hugo.
De regresso ao Brasil, D. Pedro comea a vivenciar os dez anos
fundamentais de sua poltica, fase que Heitor Lyra denomina desafeio do Trono:
chamado de catlico limitado por Joaquim Nabuco, e de catlico livre-prensado
por Baslio de Magalhes, devido a sua forte inclinao a um governo laico,
desvinculado cada vez mais da Igreja, e autnomo, seguindo a tradio regalista da
Casa de Bragana.
Em 1888, D. Pedro faz sua terceira viagem, agora por motivos flagrantes de
sade. Ainda assim, visita Camille Flammarion em seu observatrio astronmico. Ao
v-lo entrar na pera de Paris em companhia de Thomas Edison, Garnier manda
iluminar o palco de todas as galerias, com o recm-adotado sistema eltrico.
Visita Renan no Collge de France. Este, presidindo o banquete anual do
Instituto, d o lugar de honra ao imperador do Brasil, rodeado por Massenet,
Gounod, Camille Doucet e outros amigos. Nesta viagem, aps superar grave
enfermidade, D. Pedro recebe a notcia da Abolio da Escravatura no Brasil.
De regresso, no se avista com Renan, porque da Itlia que parte para o

249

Brasil. As relaes com Renan comeam a arrefecer a partir desta viagem, talvez
por motivo de sade de ambas as partes.
Um ano mais tarde, cai a monarquia no Brasil, e D. Pedro exilado em
Frana. No modesto Hotel Bedford, no bairro de Madeleine, em Paris, recebe
amigos e visitantes do Brasil. Renan, doente e ocupado em seus livros e como
docente do Collge de France, tem pouco tempo para contatos sociais.
Os dirios do exlio mostram a constante preocupao do Imperador em
relao morte. Mantm conversaes com o Padre David. Sem deixar de estudar
as lnguas mortas, D. Pedro parece propenso a se reconciliar com a Igreja, qual
sempre negara a supremacia sobre a Coroa.
Agora, ele apenas um cidado comum que ama as letras, as cincias, as
artes. Em seu convvio, alguns amigos leais, como Barral, Mota Maia, Rio Branco,
Eduardo Prado e ainda os franceses, que prezavam muito os laos de amizade.
Ressente, s vezes, o isolamento da vida familiar, as decepes e a ingratido que
chegam de pessoas, em outros tempos, to achegadas ao Trono.
Continuam as visitas s bibliotecas, ao Instituto, as conferncias que, agora,
so parte integrante de sua vida. Nesse ano de 1890, sua popularidade atinge o
auge entre os franceses. Recebe convites para todos os eventos e solenidades. Sua
presena era, por si s, garantia de sucesso. A Frana republicana esta ligada
espiritualmente a D. Pedro II, que se sente cansado e doente.
Com Renan, doente e precocemente envelhecido, ter poucos encontros nos
ltimos anos. Ele estava ausente da cidade quando D. Pedro faleceu, em Paris. No
comparece aos funerais, nem homenagem pstuma que o Instituto de Frana
realiza: D. Pedro tem os funerais no rito catlico, na Igreja da Madeleine. Era uma
forma de reverenciar o passado de sua famlia catlica.
Renan se conserva infiel, cheio de dvidas nos dogmas, e vazio de f, mas
ambos no se preocupavam sobre as diversas formas de chegar a Deus, ao Deus
em que ambos seguiram acreditando como a forma suprema de perfeio.

8.3 OS IRMOS SABE-TUDO: OS TRS ACADMICOS DA TERCEIRA REPBLICA

250

Dentre os intelectuais que se relacionaram com D. Pedro II, destacam-se


Theodore Reinach e seus irmos, Joseph e Solomon, conhecidos como os irmos
sabe-tudo. Eles marcaram a vida intelectual da Frana, com o talento associado
educao aprimorada, que lhes permitia duplicar a cultura clssica, ao lado da forte
cultura germnica, que lhes dava acesso produo cientfica alem.
A trajetria desta famlia judia, oriunda de Frankfurt, desenrolou-se num
contexto de profunda rivalidade entre os dois pases179.
Comeando por Theodore: era advogado, arquelogo, matemtico, helenista,
papirologista, fillogo e poltico. Como os irmos, frequentou o Liceu Condorat,
Academie des Hautes tudes. Teve carreira acadmica brilhante, com doutorado em
Letras e Direito.
Participou de misso arqueolgica a Constantinopla, especializando-se, aps
expedies ao Mar Egeu, nos estudos da Grcia Antiga. Decifra, em Delfos, a
notao musical de um antigo hino a Apolo, que seu amigo Gabriel Faur
transformou, depois, em melodia.
Foi professor de numismtica antiga na Sorbonne. Escreveu inmeras obras
sobre Direito, Histria judaica e francesa, alm de arqueologia e msica. Entre suas
produes escritas, destacam-se:

. Textes des israelites depuis la ruine de leur indpendence nationale jusqua


nos jours;
. Charles de Valois e les juifs;
. Histoire summaire de laffair Dreyfus;
. La musique grecque;
. Ouvrs completes de Flavius Josphe.

Com este judeu, D. Pedro manteve correspondncia, tendo-lhe mandado, j


no final de sua vida, cpias de sua traduo dos Piutim, aguardando a opinio
sobre seu trabalho. No Arquivo Histrico de Petrpolis, h uma carta de Theodore
Reinach, agradecendo pelo envio das poesias traduzidas180.
179
180

Conflito entre Frana e Prssia: anexao da Alscia-Lorena (1870)


Mao 203. doc. 9235

251

Mais uma vez comprova-se, aqui, a busca de D. Pedro pelo aprimoramento


de seus conhecimentos da lngua hebraica.
Os irmos Reinach frequentaram as mesmas instituies francesas das quais
D. Pedro fazia parte, como a cole des Sciences Politiques et Morales de Paris,
onde lecionava Adolphe Franck. Foram figuras iminentes da inteligentsia francesa
do sculo XIX.
Joseph foi poltico, escritor e advogado brilhante. Colaborou com revistas de
orientao republicana, e publicou livros sobre Poltica, Histria e Direito; entre
estes, uma obra monumental sobre o caso Dreyfus, assunto em que mais se
aprofundou.
Solomon Reinach era fillogo, arquelogo, oficial de instruo pblica e
membro da Legio de Honra, a mesma instituio da qual participou D. Pedro II.
Envolveu-se em atividades ligadas ao judasmo, tendo sido presidente dos comits
centrais da Alliance Isralite Universelle e da Jewish Colonization Association, alm
de presidente da Societ des tudes Juives181, em cuja revista escrevia artigos
sobre judasmo.
Theodore fez construir, em Beaulieu-sur-mer, na Riviera Francesa, a Villa
Kerylos, cuja arquitetura foi inspirada no estilo grego do tempo de Pricles. Nessa
poca, Theodore era o editor da Revue des tudes Grecques.
Seu filho Lon, casado com Batrice Camondo, de uma famlia de
banqueiros, foi o mantenedor da Villa Kerylos que, posteriormente, transformar-se-ia
em museu. Durante a ocupao nazista, a Villa foi cercada, e o casal, juntamente
com seus dois filhos, foi levado para Auschwitz. Seus descendentes continuariam
morando ali at 1967, dirigindo o museu.

8.4 FAMLIA SARAGGA

8.4.1 Francisco Saragga

181

Infelizmente, no obtivemos sucesso em nossas tentativas de contato com a instituio, para


colhermos dados sobre uma esttua de D. Pedro II, que ali existe. O assunto ser retomado
oportunamente, para pesquisas futuras.

252

No ntimo contato de D. Pedro II com o universo judaico, vamos encontrar os


hebrastas da famlia Saragga: originria do Norte da frica, com membros nascidos
no Marrocos, Arglia, Gibraltar e, por fim, Lisboa, j no sculo XIX, esta famlia tinha
grande poder aquisitivo, destacando-se no cenrio econmico e intelectual da capital
lusitana.
Salomo, de quem falaremos mais adiante, participou ativamente das
atividades literrias da gerao de 1870. Seu pai, Francisco Aaro Saragga, nasceu
em 1796, em Argel, colnia francesa, tendo-se casado com Reyna Bensabat,
falecida em 1849182.
Pode-se afirmar que se tratava de famlia de rabinos, intelectuais, e de grande
projeo social. Os pais de Francisco eram Hanna Pacfico e Levy Besabat, este,
escritor e poeta, que fez parte da direo da Sinagoga Shaar Ha Shamayim de
Lisboa. Junto com seu filho, General Marcos Meheluf Besabat, Levy lutou contra o
governo absolutista de D. Miguel (1828-32)183.
Francisco Saragga foi o primeiro da famlia a vir a Portugal. Chegou em 1835,
logo aps a implantao do Estado Liberal. Veio a convite do governo portugus, e
como representante de seu pai para o fornecimento de grandes quantidades de
gado bovino, importado da Arglia.
Francisco era um dos principais membros da comunidade judaica de Lisboa,
no sculo XIX; era o agente da famlia em Portugal, por ser o mais prximo de Jacob
Bensabat, que foi o fiador deste grande negcio de carnes com o governo.
Francisco tinha grande interesse pelo estudo da lngua hebraica, e isto deve
ter influenciado, de modo substancial, a educao de seu filho Salomo, um dos
signatrios das Conferncias do Casino184.
Ele fora educado na Inglaterra, tendo estudado em Oxford. Dono de cultura
fora do comum para a poca, foi professor de hebraico no Liceu de Lisboa. Escreveu
e publicou uma gramtica de hebraico. E est citado em As farpas, de Ramalho
Ortigo, no captulo Sociedade e aspectos vrios (II tomo).
Francisco relacionava-se com a nobreza. Estando uma vez doente, consta

182

Genealogia de Henrique Evaristo de Melo Banha e sua mulher Amlia Adelaide Tavares Saragga.
Genealogia de Jos Maria Abecassis.
184
Este assunto ser melhor explanado mais adiante.
183

253

que recebeu a visita de D. Pedro II, de quem era amigo, e bem possvel que esta
relao de amizade tenha, em comum, a afinidade com a lngua hebraica. O
imperador no perdia oportunidades de testar seus conhecimentos do hebraico,
como acontecia quando visitava as sinagogas.
Sempre que possvel, estabelecia contatos com especialistas, para avaliarem
a evoluo de seus estudos e do conhecimento prtico do idioma sagrado; o que
comprova sua vasta correspondncia com hebrastas de vrias partes do mundo,
alm de arquelogos e historiadores interessados no tema judaico como, por
exemplo, Theodore Reinach e Ernst Renan.
Francisco faleceu em 03 de Agosto de 1872, em Lisboa.

8.4.2 Salomo Saragga

Antes de abordarmos a trajetria de Salomo Saragga, necessria uma


rpida pincelada no contexto poltico e literrio de seu tempo, marcado pela ao
transformadora da chamada gerao de 70, de Portugal.
Podemos mesmo dizer que se tratava de uma gerao iconoclasta, que
colocou por terra os pilares arcaicos da sociedade portuguesa. A intelectualidade a
servio da crtica, carregada das ideias francesas que transpunham os Pirineus
rumo aos pases peninsulares, deu o suporte de que a gerao setentista dispunha
para estremecer as bases e renovar os valores no Portugal dos oitocentos, que
ainda desconhecia a liberdade de imprensa e de expresso, bem como os ideais
democrticos que deveriam nortear a poltica dos pases mais civilizados.
A gerao de 70 encarna o padro das transformaes que a intelectualidade
portuguesa sofria na segunda metade do sculo XIX, pouco tempo depois da
erradicao do Tribunal da Inquisio, de forma que sua postura irreverente e
temerria pode ser considerada como reao aos valores estagnados e
reacionrios, cristalizados na sociedade lusitana que agora podia respirar um ar
renovado, tanto no campo das ideias como no campo poltico, quebrando arqutipos
e derrubando crenas e ideias pr-concebidas.
Verdadeira insurreio contra os valores, o movimento impe a modernidade

254

atravs da stira, da ironia, do idealismo utpico e da reflexo metafsica.


Despejava, assim, seu desprezo por um Portugal provinciano, parado no tempo,
sem abertura para o novo, que se descortinava no restante da Europa, como as que
irrompiam na Frana e na Alemanha.
As Farpas, publicao que abordaremos mais adiante, foi a exploso
dasideias que esta gerao defendia, contra a superstio e o atraso que ainda
grassavam na mentalidade lusitana. As palavras democracia, repblica e socialismo,
tornam-se comuns para os mais esclarecidos; mas no tanto para os menos doutos
e sofredores.
Antero de Quental, em Lisboa, e Tefilo Braga, em Coimbra, acompanhavam,
de frente, o drama da Comuna de Paris185: Antero frequentava uma tertlia de
amigos, o Cenculo, onde a figura franzina de Ea de Queirs, o hercleo Ramalho
Ortigo e Jos Fontana, caixeiro da Livraria Bertrand, pontuavam.
As discusses ferviam acerca dos ltimos acontecimentos de Paris; trocavamse sarcasmos na imprensa, nas tertlias, nas reunies polticas, nos crculos sociais.
Nesse contexto memorvel de grande efervescncia poltica e intelectual,
surge a ideia de organizar, no Casino, as Conferncias Democrticas. Em Lisboa, na
primavera de 1877, foram realizadas sries de conferncias, impulsionadas por
Antero de Quental que, sob a influncia das ideias de Proudhon, insuflou o chamado
grupo do Cenculo a realizar as Conferncias Democrticas do Casino,
praticamente uma repblica da chamada Questo Coimbr.
Nesses encontros, deveriam ser debatidas questes de real interesse da
humanidade, isto , a transformao moral e poltica dos povos, agitando na
opinio pblica as grandes questes da filosofia e das cincias modernas, sendo,
ainda, estudadas as condies de transformao poltica, econmica e religiosa da

185

Nome dado primeira experincia histrica de governo proletrio, ocorrida entre Maro e Maio de
1871 na Frana, como resistncia popular contra a Prssia. Este fato tem origem nos
desdobramentos da Guerra Franco-Prussiana, que colocou em lados opostos a Frana de
Napoleo III e a Prssia de Otto Von Bismark. Marx e Engels evidenciaram que, alm da guerra
civil, a derrota do governo comunal foi a expresso da luta de classes num pas em pleno
desenvolvimento capitalista. A derrota da Comuna de Paris serviria de exemplo para os
bolcheviques, em 1917. (Vitor Amorim de ngelo, historiador e pesquisador do Institut dEtudes
Politiques de Paris Wikipdia).

255

sociedade portuguesa186.
Eis o cronograma das Conferncias do Casino:

Conferncias Democrticas do Cassino Lisbonense


Programa das conferncias (divulgao)
16 maio
Conferncias realizadas
N
conferencista
ttulo
Data
1
Antero de Quental
O esprito das conferncias
22 maio
2
Antero de Quental
Causas da decadncia dos povos 27 maio
peninsulares nos ltimos trs
sculos
3
Augusto Soromenho
A literatura portuguesa
5 junho
4
Ea de Queirs
A literatura nova ( o realismo
12 jun
como nova expresso de arte)
5
Adolfo Coelho
O ensino
19 jun
Conferncias no realizadas
6
Salomo Sragga
Os historiadores crticos de Jesus
26 jun
7
Jaime Batalha Reis
O socialismo
8
Antero de Quental
A repblica
9
Adolfo Coelho
A instruo primria
10
Augusto Fuschini
A deduo positiva da ideia democrtica

Antero de Quental proferiu a primeira conferncia, Causa da decadncia dos


povos peninsulares, onde expunha e atacava a ao nefasta da monarquia
absoluta, a Inquisio Catlica e o irrealismo da aventura martima dos
Descobridores Portugueses.
Seguem debates sobre temas como Educao, onde era demolido o sistema
educacional vigente em Portugal, a Igreja Catlica ultramontana, o realismo na
literatura,

que

reagia

contra

esttica

ultrarromntica

vigente,

sem

comprometimento social.
Mas a conferncia que ultrapassou os limites e chocou as instituies do
Reino, estava a cargo de um judeu: o excntrico Salomo Saragga. Entretanto, ele
no chegou a levar a cabo sua apresentao, em que abordaria Os historiadores
crticos de Jesus, refutando a existncia histrica de Jesus Cristo; ele abordaria,
entre outras, as ideias de Renan (que tambm teriam influncia na concepo
186

O jornal A revoluo de Setembro publicava, em 18 de Maio de 1871, o manifesto anunciador


das Conferncias, onde o vocbulo transformao, repetidamente utilizado, d a medida desta
inssureio intelectual em marcha.

256

religiosa de D. Pedro II).


Em nome da salvaguarda dos costumes e da tranquilidade coletiva, as
conferncias foram dissolvidas, sob o argumento da impiedade. Piorava mais a
questo, o fato do tema ser tratado por um judeu que, exmio hebrasta, deveria
certamente apresentar os resultados de seus estudos pessoais sobre o assunto.
Mas quem era Salomo Saragga? Filho de Francisco Aaro Saragga, o
hebrasta que recebeu a visita de D. Pedro II, e de Reyna Bensabat.
Culto e inteligente, muito jovem, Salomo imigrou para Paris, com a finalidade
de aprofundar os estudos do hebraico. Ali, conheceu Renan, de quem sofreu
influncia.
Por esta poca, a nica pessoa com quem Ea de Queirs e Batalha Reis se
davam, era com Salomo que, em 1877, fundou a revista Os doismundos,
destinada ao pblico portugus e brasileiro, e para a qual colaboravam Ea de
Queirs, Antero de Quental, Gomes Leal, Bulhes Pato e Ramalho Ortigo.
Inserimos, aqui, um excerto interessante de uma obra biogrfica de Ea de
Queirs187:

Os trs correram para a taberna mais prxima onde, entre marinheiros e


uma guitarra, comeram uma caldeirada, finda a qual compuseram exceto
Saragga que como judeu no o pde fazer o seguinte verso: Cristo deunos o amor/ Robespierre, liberdade/ Malheiros deu-nos os trs pintos/ Qual
deles deu a verdade? Enquanto Saragga prometia um salmo penitencirio
sobre a verdade da pescada cozida, Ea e Batalha Rei compuseram quatro
dcimas. (Provas brbaras)

O Salomo Saragga fez-nos uma sbia dissertao sobre prosa rtmica dos
livros hebraicos e declarou que como semita puro, no pudera fazer versos,
mas comporia um salmo para o caso memorvel sobre a vaidade da
pescada cozida e das caldeiradas humanas.
Na poca em que publicaram os Folhetins da Gazeta de Portugal, eram
poucos os amigos que freqentavam minha casa. Os mais assduos, alm
de Ea de Queirs Salomo Saragga, que quando aparecia, nos explicava
com veemncia, prolixamente, simultaneamente, a construo da
carruagem, o Livro do Profeta Isaas, a fabricao de tecidos com
desperdcios de l, os historiadores de Israel e as origens do Cristianismo.

187

Extrato de Vida e obra de Jos Maria Ea de Queirs, de Maria Filomena Mnica. Ed. Record,
2001.

257

Salomo Saragga escrevia para o Dirio Popular em Lisboa. Em 26 de Junho


de 1871, publicou artigo denunciando a obstruo da liberdade de imprensa em
Portugal:

Um jornal falou das ms disposies dos judeus a meu respeito. Eu, porm,
que julgo to inimigos das ideias crists os judeus como os catlicos
fanticos, no sei a quem atribu-los [...]. Reparando-me para a conferncia,
vi a cpia de uma portaria sada do Ministrio do Reino, o qual probe a
continuao das conferncias. Se o intuito da portaria evitar que eu
consiga propagar as ideias que tenho sobre Jesus e o Cristianismo, posso
assegurar-lhe que no o consegue [...] porque me resta ainda a imprensa: o
jornal e o livro [...]. Nenhuma outra razo me levou a trat-lo. Que era crtica
considerada como cincia, da sua aplicao especial histria de Jesus
[...].
O que faltar para provar que a conscincia e liberdade de imprensa so
palavras vs entre ns e que este estado de coisas no deve continuar?
188
Semeiem e colham depois.

Salomo Saragga tambm foi tradutor. Traduziu a obra de Csar Cascabel,


Despedida do Novo Continente, de Julio Verne. Ele reapareceu como personagem
em As Farpas, numa crtica feroz ao imperador D. Pedro II, de que falaremos a
seguir.
Para concluir, a famlia Saragga um exemplo da integrao que ocorria
quanto aos judeus, em Portugal. Jos Henrique Bensabat Saragga, irmo de
Salomo, era rabino. Converteu-se, no entanto, ao catolicismo, no dia de seu
casamento com Filomena Carolina Godinho Ribeiro, sendo ento batizado. O fato
deu-se em Lisboa, em 1860, sendo converso por convenincia e sem convico,
segundo informa a genealogia de Jos Maria Abecassis.
Estes levantamentos genealgicos mostram os casamentos mistos ocorridos
na famlia Saragga. O mesmo Jos tinha se casado, em 1843, com Filisbina de
Souza, quinze anos antes de seu casamento com Filomena.
Vemos, por esse vis, que, a despeito do passado sofrido dos judeus em
Portugal, no sculo XIX, possvel que ainda fossem discriminados, mas no
perseguidos. Era a legislao pombalina que dava frutos a favor dos judeus e seus
descendentes, abolindo a investigao genealgica que dividiu, por sculos, a
sociedade luso-brasileira entre puros e impuros.
188

Correspondncias II-52 Salomo Saragga ao Dirio Popular, extrado de www.fl.ul.pt/estudos.

258

De qualquer maneira, a integrao dos judeus na sociedade portuguesa crist


aconteceu, apesar da farta literatura antissemita que se propagou em Portugal,

8.5 AS FARPAS

Aos 27 anos, Ea de Queirs editava, diretamente de Lisboa, o peridico As


Farpas. Em 1872, o escritor aproveitou uma viagem que D. Pedro II fez Europa,
passando por Portugal, para zombar abertamente do imperador do Brasil.
Em uma srie de crnicas, achincalhou-o ao ridicularizar seu modo de vestir,
sua inseparvel mala, seu guarda-chuva, seu chapu e, sobretudo, seu gosto por
lnguas estranhas, em especial a lngua hebraica.
Embora no considerasse Portugal como a fina flor da civilizao e da
modernidade, Ea insultou, exausto, os brasileiros, e tudo o que se referia ao
Brasil. Em virtude desses excessos, houve revolta da populao de Goiana,
cidadezinha do interior pernambucano, onde o povo, decidido a se vingar das
farpas recebidas, saiu s ruas, surrando os portugueses que encontrava pela frente.
As Farpas se constituem de uma coleo de textos redigidos por Ea de
Queirs e Ramalho Ortigo, que circularam de Junho de 1871 a Outubro de 1872. A
partir de Novembro do mesmo ano, Ramalho passa a escrever sozinho, assim
permanecendo at 1881.
O peridico teve xito imediato. Para Joo Medina,

o sucesso (e algum escndalo, sobretudo por meio de polmica) foi


inegvel [...]. O simples fato de Ramalho ter vivido onze anos sustentado
por essa revista mensal comprova que ela lhe permitia viver num pas, alis,
desoladamente depauperado em relao ao pblico leitor, por taxas
alarmantes de analfabetismo: por exemplo, 84,4% de analfabetos em 1878,
189
79,2% em 1890.

As Farpas no tiveram reedio; mas, em 1890-91, Ea de Queirs fez


profunda reviso nos textos, sob novo ttulo: Uma campanha alegre que, como ele
afirmava, fez uma toalete em cada artigo e suprimiu algumas crnicas em que, na
189

Media, Joo. Ea de Queirs antibrasileiro? Bauru/SP Edusc, 2000, p. 23.

259

juventude, criticou ferinamente, ridicularizando pessoas e fatos do Brasil190.


O sculo XIX assistiu a um perodo conturbado nas relaes culturais e
interpessoais entre portugueses e brasileiros, visto que o Brasil requeria sua
desvinculao do modelo portugus, smbolo do atraso colonial.
O antagonismo entre os dois grupos comeava pelo fato de que a imigrao
portuguesa concentrava-se nos grandes centros, como So Paulo, Rio de Janeiro e
Recife, principalmente nos bancos, nas indstrias, no comrcio de atacado e varejo,
o que mostrava portugueses atuando em empregos que poderiam ser destinados a
brasileiros, e isto gerou forte sentimento de antilusitanismo.
A mdia impressa, tanto no Brasil quanto em Portugal, transbordava de
antagonismo e preconceitos entre os dois pases; e As Farpas se inserem dentro
desse contexto.
Em vista desses nimos acirrados, a mdia portuguesa entrou em ao e o
imperador do Brasil foi atingido em cheio, por ocasio de sua viagem Europa, em
1871:um conjunto de quinze textos referia-se a D. Pedro II como foco principal de
crticas e stiras.
Foram ali ridicularizados a indumentria de imperador brasileiro, sempre
vestido de preto; sua mala, seu chapu, seu guarda-chuva, seu gosto por lnguas
exticas, o anonimato que fazia questo de manter, seu desejo de parecer cidado
comum, sem o peso do protocolo inerente autoridade poltica que representava.
Tambm sua preferncia por ser tratado com Pedro de Alcntara, sem o ttulo
imperial tudo foi motivo de troa nos referidos textos queirosianos. Mesmo a visita
que o imperador fez casa de Alexandre Herculano, foi foco de zombaria naquele
contexto de antagonismo entre portugueses e brasileiros, de forma que no faltaram
farpas atiradas em ambas as partes.
O texto mais a propsito desta pesquisa, o LXVIII, que se refere ao fato do
imperador, antes de descer no Porto de Lisboa, ter demostrado desejo de conhecer
Salomo Saragga, hebrasta de renome e estudioso de Renan, com quem
conversou em hebraico.

190

Cf. Berrini, 200, v. 03, p. 659, apud Roseane Gazolla Alves Feitosa, Patrimnio e Memria ISSN
1808-1967 UNESP/Assis-SP-Brasil.

260

Outros autores da gerao de 70, tambm satirizaram o imperador brasileiro,


como nos textos escritos e ilustrados pelo caricaturista Rafael Bordalo Pinheiro:
Sobre a picaresca viagem do imperador de Rasilb pelaEuropa, publicada em 1872,
e que teve trs edies.
O encontro narrado de maneira satrica entre Saragga e D. Pedro II, foi real
ou mera fantasia, para criar circunstncia, aproveitada pelo implacvel Ea de
Queirs, para ridicularizar o imperador do Brasil?
Foi nesse clima revolucionrio que, em 1871, D. Pedro II despontou em
Portugal, como parte de seu priplo pela Europa; Portugal, para ele, tinha valor
sentimental, no s por suas razes bragantinas mas, sobretudo, por se tratar de
nicho histrico sem precedentes, patrimnio que o fascinava como amante da
Histria, e cuja riqueza cultural vinha do encontro a seus interesses intelectuais.
Em meio a essa efervescncia poltica e cultural no cenrio portugus, como
reflexo do que acontecia na Europa alm-Pirineus, As Farpas surgem como
instrumento que concentrava todas as possibilidades de expressas ideias
revolucionrias, atravs da crtica e do sarcasmo. O momento clamava por
transformaes, e Ea de Queirs foi o crebro para assumir o comando desta arma
poderosa.
Eis como foi tratada, no texto, a paixo do imperador, retratada como fome,
pela lngua hebraica:

Fevereiro 1872
verdade que os jornais parisiense contaram que no banquete que o Sr.
Adolfo Thiers (presidente de uma certa repblica incerta) deu ao imperador
do Brasil. Sua Majestade a cada momento cortava a conversao literria e
cptica que faiscava em torno da mesa, para gritar com sua imperial boca
cheia: que precioso peixe! Que sublime galinhola!
No entanto, esta circunstncia de estupefata gula, narrada com ironia pelos
jornais de Paris, no oferece autenticidade! um reclamo, uma adulao
poltica cozinha do dito Adolfo! As gazetas republicanas como no
encontram nada melhor a exaltar nas ideias polticas de Adolfo querem ao
menos glorificar-lhes as iniciativas culinrias.
E j no podem dizer que organizao ele d Frana! Gritam: que
jantares ele d aos Reis! A verdade incontestvel que Sua Majestade, o
imperador, um sbrio!
H porm um s petisco, acerca do qual Sua Majestade revela gula
excepcional. Sua Majestade desdenha demagogicamente desde a trufa at
o Johannesberg, todos os delicados mimos da fornalha ou da adega. Uma
coisa s neste planeta lhe agua a lngua, para uma coisa tem uma

261

sofreguido incansvel e sorvedoura: para o idioma hebraico!


Sua Majestade um guloso do hebraico. No hebraico, rapa os pratos e
lambe os dedos. E, por uma inexplicvel improvidncia, Sua Majestade no
traz consigo nenhum homem da raa hebria, nem, sequer um cristo
hebraizante, nem mesmo um professor de hebraico! De tal sorte que nos
longos dias preguiosos do paquete, nas horas fastidiosas de vago Sua
Majestade passa cruis privaes de hebraico. Por isso chega sempre
esfaimado de hebraico: e mal entra as portas festivas dos hotis, ainda com
a mala na mo, rompe logo a pedir nos corredores, com gemidos de gula,
quase com assomos de clera o seu hebraico!
Quando Sua Majestade Imperial chegou a Londres, o Prncipe de Gales
enviou-lhe um dos seu ajudantes de campo um daqueles belos capites
de Horsegards, que pem noite um jasmin-do-cabo na jaqueta do
escarlate o oiro. Este dndi marcial perguntou Sua Majestade o que
desejava naquele momento que punha o seu p de alm-mar nas plagas
verdes de lbion. Esperavam todos que Sua Majestade pedisse ch ou um
banho. Sua Majestade respondeu avidamente: Hebraico!
Os oficiais olharam-se consternados. E o imperador com os lbios secos, as
mos nervosas, o apetite entristecido, repetia famintamente: hebraico! S
hebraico! Ento, por um rasgo genial, os ajudantes do Prncipe de Gales
levaram, a toda brida fogosa de um Landau, o imperador do Brasil
sinagoga. Sua Majestade precipitou-se entre os hebreus. Os sbios rabis,
que so doutores da lei, cercavam o homem augusto e vorazmente, a
grandes bocados, com guinchos de gozo, o imperador do Brasil consumiu
incalculveis pores de hebraico. Depois de se fartar, olhou em seu redor
e pediu mais!
Certos hotis, em cidades da Europa, ficaram apavorados e confusos
quando Sua Majestade assomava aos limiares das portas pedindo hebraico
a fortes brados. Alguns arriscavam timidamente:
- Se Vossa Majestade quisesse antes um caldo...
- Hebraico!
- Se Vossa Majestade quisesse antes um monumento...
- Hebraico!
Sua Majestade Imperial passa, com justia, por um dos homens mais
sbrios de seu vasto imprio. Sopa, carne cozida, legumes, gua e um
palito, tal o chorume dos jantares da corte dos paos da Tijuca. H porm
um s petisco acerca do qual Sua Majestade revela uma gula excepcional.
Sua Majestade um guloso de hebraico.
Foi assim em Lisboa no Lazareto. Sua Majestade, ao descer as escadas do
paquete, vinha resmungando salta o meu hebraicozinho! E da, a minutos
expedia gritos famintos. Partiram ento exploradores em todas as direes
e por fim voltaram trazendo, estonteado e surpreendido, o Sr. Salomo
Saragga, que l e fala hebraico.
Sua Majestade esperava ansiosamente, debruado na janela. No houve
cumprimentos, nem se ps a toalha. Serviram-lhe o Sr. Salomo Saragga
assim mesmo cru! Sua majestade toda deixou-lhes alguns restos...
Que consternao! Tudo estava preparado: a canja, a orelheira, a broa, o
capil, o caldo de unto, todos os artifcios do gnio portugus. Mas ningum
se lembrara do hebraico! E Sua Majestade estrebuchava!

H ainda outras passagens referentes ao gosto do imperador brasileiro pela


lngua hebraica, maior do que por outros idiomas que ele tambm apreciava. A

262

gerao destes escritores no perdoava, e D. Pedro seria alvo de suas pilhrias em


outras ocasies. Entretanto, para quem defendia to convictamente a liberdade de
imprensa, estes pequenos distrbios literrios no incomodavam o imperador, que
seguiu viagem por outros pases, mantendo sua maneira de ser e sendo muito bem
recebido.
Para concluir, reproduzimos trs referncias interessantes e pertinentes que
se l no dirio de D. Pedro II de 16-6-1871, entre as quais a que destaca os
hebrastas Francisco e Salomo Saragga:

Ontem tive a visita dos Castilhos, pai e filho, recitando-me estas lindas
poesias de que mandar-me-o cpias. Aquele que est bem abatido [...] diz
que nada h de notvel modernamente na literatura portuguesa [...] Veio o
Soromenho que estudou com o Gaygangos em Madrid. Deve-me uma
fotografia de Herculano, verdadeiro lapuz, e referiu-me o que se passou
aqui quando Herculano desgostoso e vista da minha carta, queria ir para o
Brasil. Soromenho ensinava rabe no Liceu, assim como ele me disse, era
professor de hebraico um judeu Saragga, que est muito mal de sade, mas
tem um filho muito versado na Bblia que h de vir conversar comigo [...].
Pelas reformas dos estudos esses professores no ensinam mais essas
matrias. H duas sinagogas em Lisboa, uma de puristas e outra de
reformistas. [...]. Referiu-me a histria do Padre Saraiva, que para ele
impostor. Ficou de mandar-me livros sobre o rabe.

A famlia Saragga um exemplo de que os judeus, em Portugal, acabaram


por integrar-se sociedade que, como vimos, ainda no dispensava o antigo
preconceito. Mas Salomo, judeu, escolher um livro de Renan para sua palestra, era
de fato uma saraivada de farpas contra a sociedade portuguesa.

8.6 INSTITUTO DE FRANA

Foi nesta instituio acadmica francesa queo imperador D. Pedro II


vivenciou boa parte de suas atividades intelectuais, assistindo dentre outras, as
aulas e palestras de Adolph Franck, com quem teve expressiva ligao ideolgica e
intelectual.
A trajetria deste intelectual, to admirado pelo imperador, comea no
Instituto de Frana, que foi fundado em Paris, em 25/10/1795, onde agrupava outras
grandes academias nacionais francesas; entre elas,a Acadmie des Sciences,

263

fundada em 1666, com quase setecentos acadmicos, franceses e estrangeiros,


recrutados entre os intelectuais mais representativos de cada campo do saber.
Outras academias esto includas no Instituto de Frana: Academie
Franaise, fundada em 1635: Academie d`inscriptions et Belles Lettres, fundada em
1663; Acadmie des Sciences Morales et Politiques, fundada em 1795.
Entre outras funes, cabe, ao Instituto de Frana, administrar algo em torno
de mil fundaes, assim como museus, palcios, castelos, a maioria aberta
visitao pblica. Tambm a concesso de bolsas de estudos e pesquisas da
alada da Instituio191.
A Revoluo Francesa suprimiu as academias reais que existiam poca,
substituindo-as por uma instituio nacional. Nos termos do artigo 298 da
Constituio Francesa de 1795, a Constituio do ano III, o Instituto Nacional tinha
por misso recolher as descobertas e aperfeioar as artes e as cincias.
O Instituto foi dividido em trs classes:
1.

Classe das cincias fsicas e matemticas, organizada em dez


seces.

2.

Classe das cincias Moraes e polticas com seis seces.

3.

Classe da Literatura e Belas Artes com oito seces.

A classe das Cincias Morais e Polticas demonstrou pouca simpatia pelo


novo regime do Consulado, sendo, por esta razo, suprimida do Instituto, em janeiro
de 1803. Este sofreu nova modificao, sendo redividido em outras classes, com a
seguinte composio:
1.

Classe das Cincias Fsicas e Matemticas.

2.

Classe de Lngua e Literatura Francesa.

3.

Classe de Lnguas Clssicas e de Histria.

4.

Classe das Belas Artes.

Em 1816, Lus XVIII reorganizou o Instituto, atravs de decreto. Em outubro


de 1832, Lus Felipe restabeleceu, tambm por decreto, a Acadmie des Sciences
Morales et Politiques, o que deu, ao Instituto de Frana, sua configurao atual.

191

A instituio atualmente presidida por Gabriel de Braglie, e est instalada num dos edifcios mais
marcantes de Paris.

264

8.7 O FILSOFO JUDEU

Os interesses intelectuais de D. Pedro II abrangeram inmeras reas do


conhecimento (para no dizer todas);dentre estes interesses, conforme j
exaustivamente demonstrado, ocupou parte expressiva de seus estudos a cultura
judaica, a que se dedicou ao longo da vida.
A Filosofia, a Histria, a Poltica, a tica, tambm atraram a ateno do
imperador que, desejando aprofundar-se nesse campo, movido talvez pelo fato de
ser governante, procurou o Instituto de Frana, em Paris.
Engajando-se na Academia de Cincias Morais e Polticas, frequentou aulas
ministradas pelo Prof. Adolphe Franck, com quem chegou a criar vnculos de
respeito e admirao mtuos. Nada mais enriquecedor do que este contato prximo
para um francfilo e estudioso da envergadura de D. Pedro II.
Adolphe Franck foi mais um judeu que enriqueceu o rol de personalidades de
destaque ligadas ao imperador, e ficam claros os motivos que fortaleceram estes
laos de afinidade entre o mestre e o discpulo.
A biografia do Imperador, escrita por Benjamim Moss e que ser adiante
abordada, mostra um momento importante vivido pelo imperador durante uma aula
de Franck na Academia: recm-aprovada, no Brasil, a lei do Ventre Livre,
dispensando homenagens pessoais, D. Pedro, como sempre, preferiu ficar incgnito,
tendo pedido a Franck que o mantivesse no anonimato.
Entretanto o professor, que palestrava sobre a escravizao humana, preferiu
no atender ao discpulo coroado: eis o que relata, a respeito o rabino-bigrafo:

Adolphe Franck do Instituto de Cincias Polticas, autor de La Kabbale e


de um Dicionrio Filosfico, era professor de Direito das Gentes no College
de France. D. Pedro II recebeu com viva simpatia esse judeu, filsofo, a
quem causou profunda impresso no esprito. Em 1871, Gobineau
apresentou-o ao imperador, que fazia questo de colocar-se ao lado do
sbio professor nas reunies do Instituto. No perdia lies pblicas no
College de France, ficando incgnito como simples discpulo. Um dia,
Franck,que
tratava do problema
da escravido, percebendo-lhe a
presena, disse que um grande imperador moderno tomou a peito suprimir
de seu vasto imprio a chaga social que desonra a humanidade. Esse
imperador filantropo e sbio existe, no um mito e percorre a Europa
estudando. Podeis falar-lhe e contemplar-lhe a face augusta [...] ele est na
Frana [...] entre vs, ao vosso lado. Os espectadores voltaram-se para o
augusto condiscpulo, aplaudiram-no vivamente numa cena tocante. S. M.

265

queixou-se ao professor que lhe revelara a presena, aferindo-lhe a


modstia. Franck no resistira a exprimir publicamente a admirao pela
obra gloriosa e pelo carter do mais nobre dos reis.

Numa carta ao Rabino Moss, Franck expe suas relaes de amizade e


afinidade com S.M.:conhecera-o no Grand Htel, onde D. Pedro II o recebeucomo
velho conhecido, afirmando que lera La Kabbale e o Dictionnaire.
Interessou-se pelas aulas do Professor no College de France,nas quais
estava sendo abordada a questo da pena de morte, no Jounal des Dbats. O
imperador concordava com sua viso, e usava do seu direito de graa para comutar
a pena dos condenados pela justia do Brasil. Pretendia atenuar as leis criminais
brasileiras.
Disse, tambm, que a escravido o preocupava mais que a pena de morte.
No mesmo dia em que o professor teve notcia da Lei do Ventre Livre, foi ao College
de France onde o imperador, tendo recusado ocupar um lugar de honra, destacavase pela elevada estatura e barba majestosa.
O assunto da lio foi o direito natural do homem liberdade, e as
consequncias perigosas e imorais da escravido instituda oficialmente. Franck
narra ainda o episdio em que quebrou-lhe o anonimato, falando da Lei da Abolio,
iniciativa que, como j mostramos, muito contrariou S.M., que, no entanto, foi visitlo dias depois, na reunio semanal da Academia de Cincias Morais e Polticas.
Ali, D. Pedro recusa, mais uma vez o lugar de honra que lhe fora destinado;
apenas pede para sentar-se ao lado de Mr. Franck.
Por diversas vezes, o imperador deu mostras de aprovar as opinies
espiritualistas e liberais de Franck que, no entanto, quis registrar um fato: quando o
imperador soube que o professor era o presidente da Liga Nacional contra o
atesmo, que fundara em Paris, foi o primeiro a inscrever-se na associao para
provar que

na grande questo da alma humana como a causa primria de todas as


existncias, seu esprito era guiado pela razo filosfica tanto quanto pelo
esprito religioso.

266

Amava, mais que a tolerncia, a liberdade. Ele a praticava em relao a todas


as crenas e sistemas, porm, rejeitava o atesmo e o materialismo, nos quais via o
rebaixamento da humanidade e uma ameaa perptua ordem social.
Franck fez esta importante afirmao em relao a D. Pedro II: Desejo que
haja republicanos to dedicados como esse imperador com a causa da justia e da
humanidade.
Diz ainda que D. Pedro II justificava a mxima platnica de que os homens
s sero felizes quando os reis forem filsofos ou os filsofos forem reis.
Mas quem era Adolphe Franck, esse filsofo que tanto encantou o imperador
do Brasil?
relevante que se conhea um pouco mais do filsofo e da contribuio que
deixou, aps longos anos de estudos desenvolvidos durante sua trajetria como
professor, acadmico e escritor, chegando a ter, como aluno, o imperador do Brasil.
Adolphe Franck nasceu em 9 de outubro de 1809, em Liocourt (Moselle),
cidade de Lorraine, entre Metz e Nancy. Morreu em Paris em abril de 1893.Estudou
na escola de rabinato de Alaincourt, depois no Colgio de Nancy e Toulouse.
Inicialmente, destinava-se ao curso de medicina. No entanto, em 1832, a
Agregao de Filosofia aceitou-o como aluno, quando Victor Cousin era presidente
do jri da Agregao:era o primeiro aluno de origem judaica aceito pela instituio.
A filosofia secularizada, teria dito Cousin na ocasio. No mesmo ano, o
jovem Franck doutorou-se em Letras, de modo excepcional, com a tese Das
Revolues Literrias, e outra complementar, em latim: Da Liberdade.
Franck fez-se receber (1837) na Socit Royale des Sciences, Letres et Arts,
de Nancy. Ali, proferiu, sobre o tema ecletismo, um discurso de recepo sobre Os
Sistemas de Filosofia, e do meio de os por de acordo.
Redigiu um Mmoire sobre esta questo: pesquisar os fragmentos que
subsistem de Demcrito e todas as passagens dos autores antigos que se ligam a
essa doutrina.
Depois, nomeado para Versalhes, aps ter publicado um Esboo de uma
Histria da Lgica, precedida de uma anlise ampliada do Organon de Aristteles
(1838). Recebe posto no Collge Charlemagne, de Paris (1840).

267

Sua primeira publicao foi Aristteles e a Histria daLgica. Este esboo,;


precedido de uma anlise ampliada do Organon, responde a uma questo
sugerida, em 1836, para prmio da Academia de Cincias Morais e Polticas: discutir
a autenticidade do Organon, mas faz-lo atravs de anlise mais ampla em fazer a
Historia, apreciando o valor desta Lgica.
O texto elaborado por Franck chega muito tarde para participar do concurso;
porm, recebe o incentivo de Victor Cousin para ser publicado.
Preocupado, Franck no deseja apoiar sua Filosofia na Histria da Filosofia
de seu mestre Victor Cousin;assim, faz uma abordagem essencial sobre as obras da
Lgica de Aristteles, mas esboa, tambm, uma descrio dos sistemas lgicos de
Bacon, Descartes, Kant, Hegel, considerados, com Aristteles, como os grandes
mestres da Lgica e da Filosofia.

8.7.1 A Filosofia a servio da poltica

Franck obtm aprovao para o ensino universitrio (1840) e, graas a Victor


Cousin, abre um curso livre na Sorbonne sobre a filosofia social, no qual combate o
socialismo.
Aps a interrupo de 1842 a 1843, tempo que aproveita para viajar Itlia,
retoma este mesmo curso, em 1847.
Dentro deste quadro de ensino, prepara a brochura, que surge depois de
junho de 1848, com o nome Le Communisme Jug pour l`Histoire, reeditado e
ampliado em 1849.
Tentado a participar da vida poltica em 1848, no obtm sucesso nas
eleies legislativas; apesar disso, faz eleger a maioria de direita, dentro da
perspectiva de luta contra o Socialismo (1870) e a Comuna.
Ento faz, em Lion, uma conferncia apologtica sobre OCapital, publicado
em brochura, dentro da coleo popular Pequenos livros para o tempo presente.

8.7.2 O Dicionrio de Cincias Filosficas

268

Por volta de 1840, comea a trabalhar como mestre, e agrupa, em torno de si,
cerca de cinquenta personalidades; igualmente infatigvel como relator de um
monumental Dicionrio de Cincias Filosficas192. A obra, que no tem similar ao
longo do sculo XIX, totalmente engajada na celebrao do espiritualismo e
socialmente dentro da apologia dos valores conservadores:

Existe qualquer coisa externamente e por cima deste mundo; a lama que se
livra de ns atravs da conscincia, distinta do corpo. preciso resignarse aos males inevitveis da vida, praticar caridade, afirmar o direito de
193
propriedade, defender o casamento .

O conhecimento do hebraico e do alemo, faz de Franck autor privilegiado


para estudar a Kabbala. Desde 1839, escreve vrios memoriais sobre a origem da
Kabbala, os dois primeiros apresentados por ele mesmo na Academia de Cincias
Morais e Polticas, o terceiro apresentado por Victor Cousin.
Em 1843, publica La Kabbala ou a Philosophia Religiosa dos Hebreus,
reeditado em 1889 e 1892. Torna-se especialista da filosofia do Oriente: em 1896,
escreve Novos Estudos Orientais. Publica, igualmente em 1896, Saint Martin e
seu mestre Martinez Pasqualis. Muito mais tarde, far carta-prefcio obra de Dr.
Grard Encausse (que publica sob o pseudnimo de Pappus), um Tratado Metdico
de Cincia Oculta (Paris 1811).

8.7.3 Um jovem membro da Academia de Cincias Morais e Poltica

Aos 35 anos Franck eleito, ao mesmo tempo que Loius Francisque Llut,
para o Instituto de Frana, Academia de Cincias Morais e Polticas (20 de janeiro
1844) no lugar de William Frderic Edwards (falecido em 23 de julho de 1842).
Esta eleio, que conta com o apoio de Victor Cousin, faz dele um dos mais
jovens membros da Academia (a eleio no ocorria antes dos 42 a 45 anos, s
vezes, mesmo em torno de 60 anos) mas, curiosamente, Ernest Renan ser eleito
um pouco mais jovem, com 33 anos.

192
193

A obra, de mais de 1800 pginas, editada por Hachette, com trs edies posteriores, at 1885.
Acerca da Kabbala, a filosofia oriental e mstica.

269

Ele permanecer membro desta instituio durante perto de cinquenta anos,


ou seja: at sua morte, em abril de 1893; durante todo o tempo, participa ativamente
de seus trabalhos.
Entre 1849 e 1875, escreve diferentes notcias histricas sobre Cardan,
Paracelsos Thomas Morus, Bodin, Maquiavel, Mably e outros, que aparecem na
Coleo das Assemblias e Trabalhos da Academia de Cincias Morais e Polticas,
antes de serem publicadas no Dicionrio de Cincias Filosficas ou de constiturem
em elementos de seu curso na Faculdade; ou, mais tarde, no College de France.
No Instituto, profere discursos solenes: Funerais de M. Horace Say (27 de
Junho de 1880). Funerais de Salomon Munk (1805 1867), Funerais de Joseph
Garnier (28 de Setembro de 1881).
So comunicados regularmente os memoriais, que prefiguram na maioria das
vezes suas obras. Seus livros chegam a parecer que se ligam filosofia ou que
combatem expressamente o socialismo. Ele participa de debates sob a forma de
Observaes.

8.7.4No Collge de France

Suplente de Jules Barthlemy Saint Hilaire no College de France (1849


1852), na cadeira de Filosofia Grega e Latina, em 1852, Franck sucede a
Walkemar, como conservador adjunto da Biblioteca Imperial.
Encarregado, depois de 1854, do curso de Direito da Natureza e das Gentes
no Collge de France, torna-se, por sugesto do Instituto Imperial, professor titular
em janeiro de 1856, ocupando a cadeira por mais de trinta anos, reivindicando seu
direito ao ttulo de professor honorrio.Participa do jri da agregao, notadamente
em 1865, com Charles Lvque, outro professor do Collge de France.
Em 1862, edita uma aula dada no Collge de France (junho, 1862) sobre a
Instruo Obrigatria, e neste contexto que publica, sucessivamente, uma
Filosofia do Direito Penal (1864, reeditado em 1880, 1888), uma Filosofia do
Direito Eclesistico, pareceres da Religio e do Estado (1864). Uma Filosofia do
Direito Civil (1886).

270

Paralelamente, comea a publicar seu estudo sobre Reformateurs et les


Publicistes em Europe, primeiro volume em 1864 (Idade Mdia e Renascena),
segundo em 1881 (XVII sicle), terceiro e ltimo em 1893 (XVIII sicle).

8.7.5 Um filsofo popular e moralista

Como

muitos

universitrios

de

renome

de

seu

tempo,

Franck

ideologicamente conservador, mas interessado na questo social; assim, participa


das atividades de difuso de conhecimento junto s camadas populares, dentro de
uma perspectiva de moralizao social.
A ttulo desse objetivo, coloca-se ao lado de Babinet, Geoffroy Saint Hilaire
(do Instituto), Trousseau, etc. na Associao Politcnica que, entre 1860 e 1867,
organiza, com iniciativa de varisto Thvenin, as Conversas Populares, cujos
textos reunidos so editados pela Hachette.
Adolphe Franck faz, em 1867, uma conferncia sobre a verdade e a falsa
igualdade, e uma outra sobre a Famlia.
Publica, dentro dos domnios que interessam, particularmente filosofia,
Filosofia e Religio (Paris, 1867) e outra parte sobre a Moral. Escreve, tambm,
para o ensino secundrio especial (Paris, 1868); destinada ao grande pblico:
Moralista e Filsofos (Paris, 1872; reeditado em 1874), ou ainda, da Hachette, A
Moral para todos (Paris, 1880).

8.7.6 A Sociedade de Estudos Judaicos

Desde 1882, participa das atividades da Sociedade de Estudos Judaicos,


criada em 1881, Al, faz conferncias regularmente: A Religio e a Cincia
(novembro/1882), O Pecado Original e a Mulher (dezembro/1885). O Pantesmo
Original e o Monotesmo hebraico (janeiro/1889).
Entende-se porque o extraordinrio cabedal deste homem atraiu o imperador
brasileiro, cronicamente vido de conhecimento, principalmente de estudos judaicos.

271

8. 7.7A Liga Nacional contra o atesmo

Esta liga criada em 1886. A ela aderem os livres-pensadores, os destas e


os espiritualistas, como Jules Simon e Flammarion. Franck ainda funda e dirige,a
partir de junho de 1888, La Paix Sociale, rgo da Liga Nacional contra o atesmo.
No contexto desta Liga, faz sua primeira conferncia (maro/1891) sobre a
ideia de Deus, dentro de suas relaes com a cincia, onde aponta, como inimigo
comum, o atesmo; do mesmo modo, o materialismo e o positivismo. Ali tambm faz
uma conferncia sobre a Alma (1888), e sobre a ideia de Deus, dentro de suas
conexes com a ordem social (dezembro/1892).
D. Pedro II, na ocasio, teria encabeado a lista dos que aderiram Liga.

8.7.8Mandatos e distines

Adolphe Franck colabora noJournal des Dbats,escrito dentro doJournal


des Savants. Membro do Instituto (Academia de Cincias Morais e Polticas) ,
ainda, vice-presidente do Consistrio Israelita, membro do Conselho Superior de
Instruo Pblica, Cavaleiro da Legio de Honra (dezembro/1844), oficial
(agosto/1862), comandante (agosto/1869).
por essa trajetria, rica de contribuio filosofia, ao conhecimento de um
modo geral, que pertinente transcrevermos, aqui, e encerrando os dados sobre
Adolphe Frank, a carta deste para Benjamim Moss, o Rabino de Avinhon, bigrafo
de D. Pedro II, onde narra alguns fatos envolvendo o imperador do Brasil.
No texto, deixa claro o que pensava sobre o monarca, qual sua viso sobre
ele, seu pensamento e seu governo, num pas to distante, onde seres humanos
eram escravizados. A carta foi fonte importante, que muito enriqueceu o texto de
Benjamim Moss. Eis o texto, com o qual encerramos esta rpida abordagem:

Meu caro senhor Moss


No esqueci que V.S. pediu um relato dos meus contatos com S.M. o
Imperador do Brasil, Dom Pedro de Alcntara. Vou tentar aceder ao seu
desejo, ressuscitando acontecimentos j bem antigos. Mesmo empalecidos
pelo decorrer do tempo, eles no so esquecidos e nada me impede de

272

falar deles com todos os pormenores.


Foi em 1871 que meu amigo, o Conde de Gobineau, embaixador da Frana
no Brasil e ento passando frias em Paris, me apresentara ao Imperador
Dom Pedro, residindo, h certo tempo, no Grande Hotel. O Imperador me
recebeu como um velho conhecido e me honrou assegurando (o que
permito ao senhor duvidar) que ele tinha lido a Kabbala e o Dictionnaires
des Sciences Philosophiques e uma quantidade de artigos de minha
autoria.
Nesse primeiro encontro, que durou bastante tempo, Dom Pedro convidoume a voltar e me perguntou os horrios de minhas aulas no Collge de
France. Voltei a v-lo, pouco tempo depois, e ele falou longamente da pena
capital. Bem sabia que essa era uma questo que me tinha preocupado
muito, e da qual tinha tratado de maneira bastante extensa num dos meus
livros e no Journal des Dbats, e que eu no considerava o cadafalso uma
instituio imutvel. Ele me disse que concordava plenamente comigo. No
ousando propor a seu Parlamento a abolio imediata da pena capital,
usava seu direito de comutar a pena dos criminosos que a Justia de seu
pas condenava morte. Confiara-me, ao mesmo tempo, que tinha
esperana de introduzir considervel mitigao na legislao criminal do
Brasil.
E aqueles que no so culpveis, atrevi-me a perguntar, e que so sujeitos,
pela lei, a todas as aflies que a crueldade humana possa imaginar, o que
V.M. vai fazer por eles? Apenas deixando-me acabar, ele respondeu: Eu
compreendo. O problema da escravatura me preocupa mais ainda do que a
pena de morte. Mas falaremos neste assunto numa outra ocasio.
Passaram-se algumas semanas desde o segundo encontro, quando li nos
jornais que, proposta pelo Governo, fora promulgada uma lei no Brasil
declarando livre, no futuro, qualquer criana nascida de uma mulher e de
pai escravos. Isto no significava ainda a abolio da escravatura, mas a
esperana de sua realizao num futuro prximo.
No dia em que foi anunciada esta boa notcia, fui, como de costume, ao
Collge de France, para dar minha aula. Logo que me viu, o bedel me
avisou que se encontrava no meu auditrio um monarca que tinha
recusado, decididamente, qualquer lugar de honra. No me foi difcil
adivinhar que se tratava do Imperador Dom Pedro, alis facilmente
reconhecvel pela sua alta estatura e barba majestosa. Escolhi como tema
da minha aula o direito fundamental do homem liberdade e as
consequncias, ao mesmo tempo perigosas e amorais, da escravatura,
sancionadas pelos costumes ou pelas leis. Antes de terminar, dirigi aos
estudantes palavras neste sentido: Essa instituio horrorosa est
chegando ao fim at no Novo Mundo. Hoje mesmo ela recebeu o golpe
mortal por um soberano daquele continente. E esse soberano est na
Frana neste instante, est em Paris, est no meio de vocs neste recinto
[...]. Imediatamente, Dom Pedro foi reconhecido; todos os olhares se
voltaram para ele e as aclamaes entusisticas o seguiram at que ele se
refugiou no meu gabinete. Saiba, me disse, vendo que estvamos a ss,
que considero o senhor um traidor! Eu tinha recomendado tanto e o senhor
tanto me prometera no prestar ateno minha presena.
No acreditava ter-me posto de mal com o Imperador por causa desse
acontecimento. De fato, num sbado, dia da sesso hebdomadria da
Acadmie des Sciences Morales et Politiques, Dom Pedro fez uma visita ao
Instituto. Conforme o protocolo, o comissrio queria lev-lo a um lugar de
destaque. No, disse o Imperador. Indique somente a cadeira do sr.
Franck e permita sentar-me perto dele. Ele no era fcil de contentar: eu
tive de indicar os nomes de todos os meus colegas e citar os ttulos de suas
obras. A sesso tinha terminado h muito tempo, antes de minha tarefa
estar acabada.

273

No me possvel enumerar todas as circunstncias nas quais o Imperador


Dom Pedro me fez a honra de demonstrar sua benevolncia e a atrao
que ele sentia pelas opinies liberais. H um exemplo que gostaria de
mencionar: Tendo ele notcia que fora fundada em Paris uma liga contra o
atesmo e que eu era seu presidente, foi ele um dos primeiros a permitir a
inscrio de seu nome entre os scios-honorrios. Naquela ocasio, ele me
mandou uma carta, inspirada nas mais elevadas consideraes polticas e
sociais. Demonstrou que, nesta questo importante das relaes da alma
humana com a Primeira Causa de toda existncia, seu esprito era guiado
tanto pela razo filosfica, quanto pelos sentimentos religiosos. Ele amava,
no vou dizer a tolerncia, mas a liberdade. Ele a praticava com referncia
a todos os credos e todos os sistemas; mas no podia suportar o atesmo,
nem o materialismo. Via neles um desprezo Humanidade e uma ameaa
constante ordem social. Falo dele no tempo passado, porque, para mim,
ele existiu somente nos limites dos contatos havidos com os quais ele me
honrou. Oxal, haja muitos republicanos to dedicados causa da Justia e
da Humanidade como este Imperador. Se Plato o tivesse conhecido, teria
visto reconfirmada sua norma favorita: - Os homens s sero felizes quando
os reis sero filsofos e quando os filsofos sero reis. Nem por isso
preciso acrescentar que a filosofia de Dom Pedro nada tinha em comum
com aquela do prussiano Frederico II.
Caro Sr. Moss, entrego estas linhas informais sua inteira disposio,
deixando ao seu critrio destrui-las ou inseri-las no livro que V. S. pretende
publicar. Seja o que resolver, subscrevo-me com alta estima e
considerao.

Ad. Franck
Paris, 31 de maro de 1889.

274

9 BENJAMIN MOSS (1832 1892) GRO RABINO DE AVIGNON E ESCRITOR

No decorrer desta pesquisa, pudemos perceber o papel relevante de


Benjamim Moss, ainda que um pouco tardio, na histria do imprio do Brasil. Uma
afinidade enriquecedora para ambas as partes nasceu entre ele e o imperador
D.Pedro II, talvez em funo de interesses que tivessem em comum, como o
aprofundamento do estudo da lngua hebraica, e os assuntos ligados educao.
Benjamim Moss citado inmeras vezes na historiografia brasileira, por seu
envolvimento com a biografia do imperador, escrita em francs. Mantiveram eles,
ainda, interessante correspondncia, que chegou at ns graas ao acervo de
arquivos brasileiros. Por esta razo, julgamos por bem saber mais a seu respeito:
quem era, o que pensava, quais os objetivos principais de seu trabalho, como rabino
e como oficial de educao pblica.
Nomeado para um posto provavelmente criado,em 1859, pelo Ministrio de
Instruo Pblica e Cultos do Estado de Avignon, por sua causa, Benjamim Moss
foi o primeiro e ltimo rabino de origem comtadine. Exerceu seu mandato com
energia incomum, por mais de trinta anos, at seu falecimento. Sob sua orientao,
estiveram em atividade, alm de Avignon, as comunidades israelitas de Carpentras,
Cavaillon, lIsle sur la Sorgue e Orange.
Republicano e patriota, membro da Academia e da Instruo Pblica, membre
correspondant da Academia Real de Madri e da de Marselha, foi homem de
abertura, e progressista. Pai de seis filhas, acrescentou, s funes rabnicas mal
remuneradas, as de diretor de um pensionato para moas israelitas; mas, sobretudo,
as atividades de homem de letras.
Diretor-fundador da revista de instruo religiosa La Famille de Jacob, autor
de romances numerosos, manuais de instruo cvica e tradutor de hebraico, foi
uma das ltimas figuras de rabino provenal erudito, defendendo ainda, s vsperas
do affair Dreyfus, uma viso messinica da Revoluo Francesa, que havia
emancipado seus antepassados.
Mais de um sculo aps sua morte, ele permanece, para seus descendentes,
como o Gro-Rabino de Avignon, cuja vida e obra merecem ser melhor conhecidas.

275

Este valoroso descendente dos judeus do Papa, sempre fiel s suas modestas
origens, tido como modelo para o futuro.
Mesmo separado por quatro geraes de judeus des carrires194, durante
vrios sculos, e sendo descendente dos judeus do Papa, Benjamim passa do
ghetto ancestral funo pblica de rabino, dentro da antiga e imensa cidade
pontifcia.
Para ele, a memria do ghetto no est apagada, e com gratido que, um
sculo depois da entrada dos judeus no seio da sociedade francesa, ele comemora
a destruio definitiva do ghetto de Carpentras. Se hoje, a ttulo histrico, podemos
lamentar que no subsista sequer vestgio concreto fora de sua sinagoga, tal no
parece ser a viso de Benjamin Moss que, em 1890, no alimentava qualquer
nostalgia por esses laos vergonhosos. Disse, ele:

Estas ruas profundas, estreitas e infectas, sem espao, sem ar, sem sol,
onde nossos antepassados de Carpentras eram constrangidos, por leis
inquas e brbaras, a viver fechados dentro de uma priso, e de onde os fez
sair a imortal Revoluo de 89, vm, finalmente, a ser condenadas a cair
sob a picareta do demolidor, graas solicitude patritica de um ilustre filho
de Carpentras, M. Isidore Moricelly ine, o grande moageiro de Marselha,
ao qual ns devemos a bela existncia e as boas obras, num livro que leva
seu nome.

Jacob e Anna, pais de Benjamin, Rachel e David, pertenciam a larga


parentela que, tradicionalmente, praticava casamentos endogmicos entre os judeus
do Papa: entre estes, encontram-se Moss em grande nmero, Carcassone,
Crmieux,

Milhaud,

dispersados

nas

diferentes

cidades

do

Midi,

mais

particularmente em Nmes, Orange e Marselha.


Quanto formao, Benjamin foi aluno do gro-rabino de Marselha, Michel
Cohen, e a encontramos os primeiros sinais da formao que o conduzir s
funes de rabino. Ele obtm bolsa do Consistrio Israelita de Marselha, para se
formar na Escola Rabnica da Frana, em Metz.
Em 1873, ocasio de sua candidatura ao posto de gro-rabino do Consistrio
de Marselha, Benjamin precisa ser premiado, ou ter sido premiado pela Escola
Central Rabnica da Frana, o que ocorre em 27 de agosto de 1855, a partir do
194

Das ruas

276

exame extraordinrio feito pelo falecido M. Ulmann, Grande Rabino da Frana.


Depois de trs anos de estudos complementares, em 20 de abril de 1858 e
aos vinte e trs anos, ele ascende ao grau de Gro-Rabino, por uma das ltimas
nomeaes concedidas em Metz.
Um ano mais tarde, depois de ter assegurado alguns meses de curso de
instruo religiosa para moas israelitas em Metz, o Consistrio Israelita de
Marselha notifica Benjamim, pelo correio e em 10 de abril de 1859, da instalao de
suas funes rabnicas nas comunidades de Avignon, Carpentras, Cavaillon, Orange
e lIsle sur la Sorgue;ele pode, agora, se casar com uma companheira de sua
juventude, Justine Astruc, nascida em Orange em 26 de agosto de 1835, e filha de
Mose Astruc, comerciante ambulante, e de Bengude Moss.
Nove meses aps o casamento, nasce Nomie, registrada em 28 de junho de
1860, o que leva ao auge o jovem casal. Entretanto Justine no a ver crescer, pois
falece no ano seguinte, sendo sepultada no grande cemitrio israelita de Carpentras;
sua tumba, recuperada e capinada em 1996 graas aos cuidados de Joseph Amar,
presidente da Associao Israelita de Carpentras, traz, no epitfio, longo poema de
amor de Benjamin Moss, inspirado no Cntico dos Cnticos:

Justine Moss, filha de Mose e de Bengude Astruc, mulher de Benjamin


Moss, rabino de Avignon, morreu em Orange, aos 27 anos, em 6 de
setembro de 1861, dcimo dia do Hosh Hoshan, 5622.
Filha piedosa e virtuosa esposa, me terna, modelo de todas as virtudes,
sua bela alma repousa no cu. Revestida de fora e majestade, ela sorriu
no seu ltimo dia. Das numerosas filhas que foram virtuosas, tu, Justine,
supera todas.
Justine, meu amor! Anjo puro de meu corao, tu no ests mais perto de
mim para fazer minha felicidade. O Eterno quis te arrebatar de minha paixo
e dar uma imensa angstia minha alma. Pois um vu fnebre foi jogado
sobre meus dias tristes e inertes privados de teus amores.
Teus restos esto aqui: lugar santo que eu venero, onde eu virei choroso
derramar minha prece, pedir ao Senhor que vem me afligir que eu precisarei
ficar no vale escuro das sombras.
A bela alma, Justine, minha bem amada, feliz e pura no cu, de tua
morada divina, tu descers alegre junto de Benjamin, para trazer a calma a
sua dor extrema. Porque tu sabes que ele te amava, , sim, mais que a ele
mesmo. Tu sabes que ele te ama ainda, que te amar sempre. De um amor
infinito! Do mais puro dos amores!

Benjamin Moss publicou, igualmente, o texto deste epitfio na Famlia

277

deJacob, fazendo disto uma resposta aos que pensavam que sua dor o faria
abandonar a carreira rabnica.

No, eu no abandono de jeito nenhum a carreira rabnica, qual meu


corao consagrado desde a mais tenra infncia, e que me custou os
mais belos anos de vida. Nela minha alma abrevia minhas angstias,
encontrando as consolaes de que ela tanto precisa [...] no cumprimento
consciencioso dos grandes e nobres deveres que me impem as funes
sagradas. Que meus amigos se tranquilizem. Eu no descumprirei de jeito
nenhum o santo mandato do qual me investiu a Providncia. Bem ao
contrrio, eu me esforarei para me tornar cada vez mais digno, redobrando
o zelo, a devoo e a abnegao, persuadido de que as boas obras que
poderei fazer neste mundo refletiro a alma virtuosa de minha bem-amada
companheira que, do lugar de sua moradia bem-aventurada, me assistir
em todos os meus esforos e me sustentar com seu amor.

Com efeito, ele prossegue, com o mesmo zelo, com suas funes de rabino;
mas tambm se esforar para esconjurar sua dor, atravs de uma obra de ttulo
evocador: Un ange du ciel sur la terre (Avignon, 1864), cuja herona, Zadcia,
uma transposio, apenas disfarada, de sua jovem esposa falecida.
O enredo lembra muito o casamento do prpriorabino. Assim, sob forma
romanceada, Un ange du ciel sur la terre , tambm, uma obra autobiogrfica, que
revela bem os aspectos da vida do rabino e de sua famlia.
Entretanto, ser preciso que Benjamin Moss supere sua dor e que no
permanea sozinho, assim como a Bblia prescreve a todos os homens. Estimulado
por seus parentes e pelos membros de sua comunidade, ele desposa, em 1865,
Justine Moss, uma jovem prima de dezoito anos.
As ltimas obras de Benjamin Moss so assinadas como escritas em Vila
de Monclar. A casa em que ele residiu existe, ainda, mas no pertence aos
descendentes dele. Entretanto, uma de suas netas disse que vai sempre ali, desde
antes da Segunda Guerra Mundial, para admirar a magnfica roseira que Benjamim
ali plantou.
A saga familiar guarda a lembrana de um rabino muito trabalhador, a quem
nem suas filhas tinham o direito de incomodar quando estava produzindo. Sem ser
profano, ele recebia muito do que ocorria no mundo, e sua porta estava sempre
aberta a quem viesse pedir ajuda ou conselho, ou simplesmente para comer.
Suas cinco filhas foram todas instrudas apenas at o ensino elementar:

278

apenas Nomie, nascida do primeiro casamento, obteve, em 1878, o magistrio.


Exerceu a profisso de professora at algum tempo antes de seu casamento.Antes
disto publica, na Famlia de Jacob, uma srie de artigos e poemas em lngua
provenal.
Aps dolorosa enfermidade renal, Benjamin Moss morre, em julho de 1892 e
aos 59 anos de idade, na casa de sua filha Eva; do registro de falecimentos do
Consistrio Israelita de Marselha, consta que ele foi sepultado no dia seguinte, na
rua judaica do cemitrio de Timone, onde sua tumba foi redescoberta, e renovada
recentemente por um de seus descendentes, Lonce Gunoun. Sabe-se que sua
morte ficou, por vrias semanas, ignorada pelos rabinos de Paris.

Por uma particularidade assaz estranha [...] a morte de M. Le Rabbin


Moss, sobrevinda h mais de trs semanas, no chegou a nosso
conhecimento, seno nos ltimos dias.

A Alliance Universe Isralite publicou um necrolgio mais detalhado:

Mais de uma vez, neste espao, temos a obrigao de mencionar a perda


de um de nossos alunos, atingido por um golpe imprevisto. Mais imprevista
que tudo, foi a morte desse intrpido rabino de Avignon, que no tinha
sessenta anos, que comeou, aos vinte e cinco anos, a dupla carreira
rabnica e literria, e que sua vigorosa sade, sua atividade fecunda e
infatigvel, parecia prometer ainda uma srie de longos dias...

Assim Benjamim Moss encerrava sua trajetria de trabalho intenso e


dedicao extrema, no s causa dos judeus des carrires como aos da Frana
emancipada.
Parte dos descendentes de Anna Moss, a quinta filha de Benjamim, vive,
hoje, em Israel. A ltima filha do Rabino, Clmence, que se casou com Jules Jacob
Crmieux, foi deportada sem retorno para Auschwitz, em 23 de dezembro de 1943,
com a idade de sessenta e dois anos. Ela tinha duas filhas, Adle e Mireille, cujo
esposo, Lon Naquet, nascido em 03 de julho de 1904, em Toulon, foi preso em
Marselha em dezembro e 1942, e tambm deportado para Auschwitz, de onde
jamais retornou.
Este foi um pesado tributo que, imposto pela poltica antijudaica de Vichy, foi

279

pago, tambm, por uma famlia francesa muito antiga.

9.1 O RABINO E O BARO DO RIO BRANCO

Quando lemos a biografia de D. Pedro II assinada por Benjamin Moss, GroRabino de Avignon, possvel perceber, claramente, detalhes surpreendentes sobre
o Brasil, alm da riqueza documental das informaes contidas em suas pginas: o
exemplo mais marcante disto, o captulo referente Guerra do Paraguai, que
contm informaes minuciosas, comentrios e referncias documentais, dignas de
um especialista.
Porm, como explicar que o pretenso autor do livro D. Pedro II, limpereur du
Brsil, sendo europeu, pudesse escrever sobre coisas brasileiras com tanta
propriedade e conhecimento? Em que fontes teria ele bebido tantas informaes
exatas, sendo que o que se escrevia sobre o Brasil, poca, no exterior, era pouco
e, ainda assim, eivado de equvocos, inverdades e distores?
Na verdade, a biografia do imperador, recheada de informaes, parece ter
sido escrita, em sua maior parte, pelo Baro do Rio Branco, que aproveitou a ideia
inicial e a inteno de Benjamin Moss, como parte de um projeto para divulgar o
Brasil entre as naes estrangeiras.
O Baro reunia, em sua casa, numerosos trabalhos de Histria e Geografia
do Brasil, obras raras e de alto custo, alm de uma coleo de retratos, hoje no
acervo do Itamarati; em cidades da Europa e do Brasil, amigos serviam-lhe de
correspondentes para estudos e trabalhos histricos: do Rio de Janeiro, Capistrano
de Abreu e o Baro Homem de Melo, enviavam-lhe cpias de documentos da
Biblioteca Nacional e do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; a seu pedido,
amigos fizeram pesquisas em arquivos e bibliotecas internacionais: Assis Brasil em
Lisboa, Grardot em Londres, na Royal Geographical Society; Pedro Amrico, na
Itlia. Ele prprio, costumeiramente, ia Livraria Chadentat, em busca de livros
velhos sobre o Brasil.
O que Juca Paranhos como era tratado pelos amigos conhecia,
surpreendia at os especialistas, fazendo jus sua fama era de ser o brasileiro que
mais conhecia seu pas: foi ele quem escreveu a Histria militar e diplomtica do

280

Brasil.
Seus contemporneos sentiram toda a extenso de seus conhecimentos, e
ele se tornou consultor para os que se ocupavam da Histria do Brasil; era o
conselheiro de Lavasseur, Elise Reclus e de Capistrano de Abreu, que dizia dele:
houvesse dez brasileiros como V. Excia. em diversos pontos da Europa que, em
dez anos, nossa histria mudaria de feio195; ainda, num artigo sobre Varnhagen,
ele alude a Silva Paranhos que conhece as questes do sul como ningum, o nico
que podia esclarecer aquele labirinto intrincadssimo do Rio da Prata.
A imagem do Baro do Branco historiador, reflete-se nas palavras de Eduardo
Prado, seu amigo ntimo, com autoridade para registrar a impresso de seus
contemporneos:

O fim de sua vida foi conhecer o Brasil, no seu solo [...] no seu cu, nas
suas raas, na sua vida no passado, nas condies de sua existncia no
presente e na sua capacidade de crescimento e de grandeza no futuro. A
erudio que conseguiu ter a respeito do Brasil [...] salomnica. O rei de
Jud conhecia [...] desde o hissope, o musgo [...] at o cedro do Lbano [...]
o inseto nas relvas [...] at o leviat dos mares. O que o Baro do Rio
Branco sabe do Brasil, uma coisa vertiginosa. capaz de escrever sem
esquecer uma mincia [...] Leu tudo quanto h impresso, copiou ou fez
cpias de todos os manuscritos [...] esclareceu [...] corrigiu [...] e ampliou
todos esses livros, e com o mundo das suas notas, poder ele um dia
publicar uma histria e uma descrio geral do Brasil, que ser um
196
monumento.

O sculo XIX valorizou o passado atravs de sua paixo pela Histria. , por
assim dizer, o sculo da Histria; e, talvez, os cnones do Romantismo, que
preconizavam a busca das razes no passado, tenham contribudo muito para
descerrar a cortina do desconhecido, agora presente, a despertar a paixo pela
busca, pela pesquisa do ontem; e no sculo da Histria, a liberdade da crtica
emerge da liberdade de pensamento, que traz, luz, o subjetivo, que descortina
nova viso de mundo; Juca Paranhos homem dos oitocentos e de sua evoluo
cultural, sobretudo porque passou a maior parte de sua vida inserido no contexto da
civilizao europeia.
Vinte anos de Histria e de Geografia so parte de sua formao poltica,

195
196

Abreu, Capistrano de. Ensaios e estudos, srie 1, p., 215-216. Rio de Janeiro, 1931
Prado, Eduardo. Coletneas, v. I, p. 340/341. So Paulo, 1904

281

comeando, desde os tempos acadmicos, a educao do estadista: sua tendncia


aos pormenores, sem o vivo sentimento humano que existia dentro dele, seria
apenas uma mania de erudito sem horizonte, e vaidoso; mas, em Rio Branco, havia
um sentimento, um desejo de compreender: era o patriotismo que pulsava forte, e
sua capacidade de amar o Brasil na sua terra, na sua gente.
O patriotismo de Rio Branco era puro amor Ptria, ptria que ele jamais
esquecia, mesmo estabelecido na Europa durante a maior parte de sua existncia.
Esse amor, identificado com sua prpria personalidade, era um sentimento que se
dilata no exlio, e seu trabalho de historiador uma forma de patriotismo, sentimento
que buscava apoio no conhecimento objetivo do Brasil. E foi com este sentimento
amoroso que ele serviu como advogado, e Ministro dos Negcios Estrangeiros.

De Rio Branco pode-se dizer o que o historiador Thomas Arnold dizia a um


de seus amigos: que ele sentia, na contemplao e no exame de um mapa,
a mesma emoo que um artista da pintura sentiria ante um quadro de
197
Rafael.

Paranhos Jr. aprendeu, desde cedo, a empregar os fatores geogrfico e


histrico para a compreenso poltica e para a orientao do governo. Tudo o que
escreveu, refletia esta extraordinria faceta do historiador apaixonado, ao mesmo
tempo criterioso, dedicado, isento, desapegado. Tudo o que escreveu tinha em vista
o engrandecimento do Brasil.
O obra Efemrides brasileiras, ele a escreveu por toda parte e nos lugares
mais inusitados: programas ou convites de festas, envelopes, cadernos de notas,
etc., ocupao que lhe agradava porque exercitava a memria e a vigilncia do
esprito. Foi publicada em 1892.
Escreveu a biografia do pai, Visconde do Rio Branco (Jos Maria da Silva
Paranhos), como um dever e uma obrigao, logo aps a morte do biografado;
tentou ser enxuto e isento, sufocando a quase idolatria que nutria pelo pai: esta obra
mais a histria do poltico, do estadista, do que da figura humana e de sua
personalidade. Para isto, manteve o carter de relatrio, de informao, sem
interpretaes psicolgicas.
197

Gooch, G.P.. Histria e historiadores em el siglo XIX, p. 322. Mxico, 1942. In: Rio Branco, de
lvaro Levis, v. 3 25. Brasilianas. Cia. Ed. Nacional, 88 - 1965

282

Como em todas as suas obras, tambm esta um repositrio de informaes


originais, e esta biografia constitui-se em documento de ligao entre os dois Rio
Branco: um documento do amor do filho pelo pai.
O ano de 1889, coincidindo com a Exposio de Paris, assistiu a excepcional
atividade intelectual do Baro do Rio Branco: os trabalhos do volume Le Brsil,
separata da Grand Encyclopdie; a sntese da Histria do Brasil para o livro Le
Brsil , neste ano, publicada pelo Comit Franco Brzilian da Exposio de Paris;
tambm a biografia de D. Pedro II, assinada por Benjamin Moss, sob o ttulo de D.
Pedro II, limpereur du Brsil.
Na ocasio, ele trabalhava intensamente, por dias, quase sem dormir, a no
ser por algumas horas. De tarefas de emergncia, acabou por fazer obras valorosas,
como foi o caso da colaborao em Le Brsil, da qual resultou Esquisse de lhistoire
du Brsil; a parte brasileira da Grand Encyclopdie, obra resultante de sua
competncia e tenacidade: sua amizade com Lavasseur, deve-se que o Brasil
tenha ocupado, numa publicao estrangeira, um nmero de pginas maior que a
Inglaterra; ressalte-se que recusou remunerao da Grand Encyclopdie, desde que
pudesse escrever longa e livremente. Fez muitas correes e acrscimos no texto
de Lavasseur, e o prprio imperador deu sugestes, e colaborou com um trabalho
sobre a lngua tupi.
Aproveitando a inteno de Benjamin Moss, Rio Branco acabou por escrever
quase todo o livro D Pedro II, lempereur du Brsil, publicado em 1889. Essa
biografia estava no mesmo esprito de divulgar, na Europa, as figuras e os assuntos
brasileiros, em cujo centro estava o imperador, admirado e respeitado, na Europa,
por sua cultura e por sua envergadura moral.
A elaborao e a publicao desta biografia representavam, tambm,
oportunidades para expresso de seus sentimentos monrquicos, que provinham de
convico de carter histrico: para ele, a unidade do Brasil era fruto nascido menos
da lngua e da religio, do que do sistema monrquico. Em outras palavras: a
monarquia plasmou a unidade nacional.
Sem menosprezo ao gnio de Simn Bolvar, Rio Branco atribua a
integridade do Brasil ao princpio monrquico, sem o qual teria se fragmentado,
como o mundo hispano-americano. A partir desta concepo, no decorrer de todo o

283

volume, ele combate o federalismo, ao mesmo tempo em que demonstra que as


revolues do perodo regencial estavam ligadas paixo federalista, que tinha,
como objetivo, chegar ao separatismo.
Porm, Rio Branco se enganou, como mostra esta frase proftica, que finaliza
a biografia do imperador: Il continuera longtemps encore faire le bonheur de ses
sujets.Talvez tenha sido engano consciente, vez que Rio Branco estava convencido
da impossibilidade do Terceiro Reinado:

Apesar dos dados histricos, o livro assinado por Benjamin Moss, pela
presena do biografado e pelos sentimentos do bigrafo participava da
atualidade com o esprito polmico que sentimos ainda hoje na sua leitura.
198
Era como que uma resposta propaganda republicana no Brasil .

Numa carta a Joaquim Nabuco, Rio Branco diz que o Moss vai passar uma
sova nesses republicanos que to mal compreendem a libert, galit, fraternit199.
Para ele, o Brasil devia sua unidade e estabilidade como pas, mais
instituio monrquica do que pessoa do imperador. Sob este aspecto, faz um
histrico da vida pblica brasileira, opondo, ao apregoado liberalismo republicano, o
quadro da democracia e da liberdade, sob a constituio do imprio, com irrestrita
liberdade de pensamento e de palavra, alm do livre jogo poltico dos partidos:
Ajoutons que la libert de la presse et la libert de la parole dans le runions
publiques, son entire au Brsil [...]. La libert de la presse e la caricature na ps de
limite au Brsil.
Era o que ele mais orgulhosamente sinalizava para os europeus: um pas de
instituies livres, progressistas, sob a liderana de um rei democrata, servidor do
Estado como qualquer outro cidado, companheiro e protetor dos letrados, artistas,
homem do povo nas audincias pblicas do Pao, onde ouvia a quem quisesse
participar, peticionando, informando, criticando, colocando suas questes.
Indubitavelmente, o autor desta biografia de D. Pedro II o prprio Juca
Paranhos. Em 1889, ele escrevia ao Baro Homem de Melo:
Neste momento (reservado), estou terminando a reviso de provas de uma
198
199

Idem, op. cit., p. 498


Arquivo do Itamaraty

284

espcie de biografia do Imperador, que vai aparecer como trabalho de um


Sr. Benjamin Moss de Avignon. Dar trezentas pginas. Fiz isso a correr,
em setembro. No desejo mesmo que passe como trabalho meu.

E, ao prprio imperador:

Desejo que V. M. seja o primeiro brasileiro a ler esse livrinho que escrevi
quase todo visando muito ao efeito que deve produzir no s no
estrangeiro, mas principalmente no Brasil. Por isso, tratei de certas
questes de atualidade como homem muito alheio s paixes partidrias, e
que s deseja que o Brasil continue a ser o que tem sido no glorioso reinado
200
de V.M.: um Brasil unido, prspero, feliz e respeitado.

H muitos outros trechos de cartas que fazem referncia autoria de Rio


Branco quanto a esta biografia; como exemplo, dele prprio ao Baro Homem de
Melo, em setembro de 1889:

Eu estimei muito ler o juzo de V. Excia sobre este livrinho, filho meu muito
dileto e homenagem que mui desinteressadamente prestei ao nosso velho
imperador, nos dias agitados que atravessamos, em que um vento de
insnia parece ter passado por nossa terra.

O prprio Moss escrevia a Rio Branco: Nosso livro, porque ele mais seu
do que meu201; no seu exemplar, Joaquim Nabuco escreveu a seguinte nota:
Diversas referncias a mim. Este livro foi escrito por Paranhos202.
Rodolfo Garcia declarou que o captulo sobre a Guerra do Paraguai, nesta
biografia de D. Pedro II, s o Baro do Rio Branco estaria em condio de escrever:
S em parte Rio Branco objetivou esse projeto: no resumo da Guerra do Paraguai
que escreveu para a biografia de D. Pedro II, assinada por Benjamin Moss.
Um ms antes da Repblica, Rui Barbosa, que vivia um momento de apogeu,
tendo seus artigos lidos e suas palavras ouvidas por todo o pas, publicou seu artigo
de redator-chefe do Dirio de Notcias: desta vez, sem cunho poltico, mas um longo
estudo sobre a parte brasileira da Grand Encyclopdie. Exalta o nome e o trabalho
de Paranhos Jr., dizendo que o vasto espao aberto por essa monografia ao Brasil,
200

Arquivo do Itamaraty.
Arquivo do Itamaraty.
202
Biblioteca do Itamarati.
201

285

em uma obra monumental e de circulao universal como a Grand Encyclopdie,


constitui, para nossa ptria, verdadeira conquista.
O artigo chegou s mos do Baro do Rio Banco com uma carta de Rodolfo
Dantas, que agradece

o estudo de V. Excia, escrito com to superior competncia e to generosa


benevolncia, a maior honra e a maior animao que pela imprensa tenho
203
recebido at hoje .

Outros elogios chegariam dos mais diferentes lugares, como se fizessem uma
combinao para tirar o nome de Rio Branco da obscuridade em que esteve imerso
at ento. A respeito do artigo de Rui sobre o papel de Rio Branco na Grand
Encyclopdie, Rodolfo Dantas ressalta, na carta:

Daqui a alguns dias, ele publicar outro artigo que lhe enviarei sem demora,
a propsito do livro sobre o Imperador, que os nossos grandes jornalistas e
literatos atriburam ao conhecido escritor Moss, etc., etc. Discretamente, o
pblico saber de quem o livro ; particularmente e entre muitos outros, ao
nosso amigo Homem de Melo, j eu o disse, informando bem sobre quem
o pobre Moss.
Como se escreve a histria em nossa terra, Sr. Juca, e como para amar o
nosso prprio torro, preciso afastar os olhos do que se escreve dentro e
204
em nome dele .

9.2 O LIVRO D. PEDRO II, EMPEREUR DU BRSIL, HOMENAGEM DE BENJAMIM MOSS AO


IMPERADOR

Na Alliance Isralite Universelle de Paris, h documentos referentes vida e


ao trabalho de Benjamim Moss, Gro- Rabino de Avinhon.
Suas atividades como rabino, tradutor e escritor, seu interesse especial pela
educao, foram ponto de convergncia e de afinidade com D. Pedro II, que
tambm se interessava pela instruo pblica em seu pas e at no estrangeiro,
como vimos anteriormente.
Moss participou desta obra, tendo estado duas vezes em contato direto com

203

Arquivo do Itamarati.
Arquivo do Itamarati.

204

286

o imperador e com o Baro de Nioac, camarista de S.M. Como ele mesmo afirma no
texto, sobre o imperador: Recebeu-nos com amabilidade e simpatia.
Quanto ao Baro do Rio Branco, que residiu muito tempo em Paris,
empenhou-se na biografia, visto que era interessado em animar o imperador,
combalido pelas mazelas da poltica e por seu delicado estado de sade.
Grandepatriota, monarquistaconvicto, Rio Branco forneceu, ao Rabino Moss,
fontes e farta documentao para elaborao do livro que, escrito em tom laudatrio
sobre o imperador, fartamente documentado, e traz a seriedade de um autor que
est comprometido com a verdade.
O livro Rio Branco de lvaro Lins, uma das fontes impressas que
consultamos, faz inmeras referncias ao livro assinado pelo Gro-Rabino de
Avinhon.
Profundamente comprometido com o Brasil enquanto ptria que amava com
desvelo e enquanto nao que representava como cnsul na Europa durante duas
dcadas, Jos Maria da Silva Paranhos Jnior afirma, textualmente, que
praticamente foi ele quem escreveu o livro do Moss, aproveitando-lhe a inteno
de editar uma biografia de D. Pedro II. Indubitavelmente, a quantidade de
documentos que Rio Branco forneceu ao autor, deu-lhe o direito de fazer
semelhante afirmao.
Talvez isto explique o que comentamos anteriormente, em relao pesquisa
documental que o livro apresenta, tornando-se uma obra quase toda baseada em
citaes que o autor, com probidade e transparncia, coloca entre aspas, na maior
parte do texto para evidenciar que no se trata de afirmaes de sua autoria.
Com isso, Moss mostra quo exaustivamente procurou comprovar suas
afirmaes em relao figura expressiva do imperador do Brasil, cujas qualidades
ele prprio, impressionado, fez questo de levar ao conhecimento do pblico leitor,
atravs da biografia mais apurada.
Num outro momento da pesquisa, ser pertinente examinar, mais a fundo, a
correspondncia pessoal de Rio Branco com o imperador, a quem ele devotava
profundo respeito e admirao, servindo-o e ao Brasil com lealdade e eficincia, na
Inglaterra e Paris, durante cerca de vinte anos.

287

Nasceu entre D. Pedro II e o rabino Moss, alm das afinidades, objetivos


comuns, dentre os quais a tica humanstica, em especial no que tange religio, a
educao e o amor lngua dos Profetas.
Segundo o historiador Eduardo Prado205 aps um colquio de mais de duas
horas com o imperador em Cannes, em 1888, o Rabino Moss teria declarado:
Majestade, sois mais que um imperador, sois um filsofo e um sbio!
possvel que tenha sido a partir deste contato que o rabino decidiu escrever
um livro sobre o imperador do Brasil, numa forma discreta de homenage-lo A obra
um relato, com muitos detalhes sobre o Brasil, principalmente em se tratando de
um autor europeu que nunca esteve no Brasil.
A firmeza com que a obra se desenrola, prpria de quem conheceu
pessoalmente o governante, alm de membros de sua comitiva, cujos laos, sendo
mais estreitos com o monarca, possibilitavam fornecer dados mais corretos, alm de
fontes mais seguras, para o autor.
A proximidade algo fraterna com D. Pedro, estimulou o rabino a fazer uma
abordagem humanista de sua pessoa e do Brasil.
Outras palestras devem ter ocorrido, mas nem sempre registradas nos dirios
do Imperador, auferindo preciosas informaes que contriburam para a clareza e
versatilidade que o autor empregou ao escrever sobre um pas tropical, que jamais
conheceu, embora o tenha estudado a fundo, para a elaborao da biografia.
Coletou dados importantes e detalhados, atravs de farta documentao, com
informaes

calcadas

em

fontes de

irrefutvel

legitimidade,

muitas

vezes

corroboradas e aprimoradas pelo prprio imperador e largamente por Rio Branco,


que colaborou e acompanhou de perto a elaborao do livro.
possvel comprovar, pelos dados apresentados no texto, que eram estreitas
as relaes entre Brasil e Frana. Alm disto, em vrios momentos, o autor deixa
claras as constataes feitas, enxergando materialmente, quase num tet a tte, o
personagem central que o interlocutor real.
Escreve, portanto, como se conhecesse o Brasil, inspirado talvez pelo grau de

205

Este intelectual tambm colaborou na elaborao da obra biogrfica de Moss, ao lado


de Rio Branco.

288

conhecimento que tem de seu governante coroado, j no final de seu reinado;


inclusive durante o perodo de convalescena do imperador em Cannes, aps
molstia gravssima que quase o fizera sucumbir: no fossem os cuidados de
mdicos eminentes e dedicados, como Charcot e Bouchard, com quem manteve
larga correspondncia, alm do impecvel Mota Maia, e o imperador, certamente,
no resistiria.
Apesar de ocupar cargo de expresso no rabinato, Moss pouco se refere
sobre judasmo nesta obra, exceo ao hebraico que D. Pedro tanto apreciava.
possvel que tenha adotado esta conduta para no comprometer sua iseno,
quando apresenta, ao pblico, a figura do imperador do Brasil.
Benjamim Moss comea o livro relatando os principais fatos da infncia do
imperador e o que ele representava- ligao entre o presente e o passado- num pas
arrasado por discrdias internas e tentativas de implantar um sistema federativo,
como em outras repblicas da Amrica.
Reproduz as impresses de Saint-Hilaire a este respeito, quando este autor
compara os Estados Unidos ao Brasil, mostrando que a vocao do pas no era
para o regionalismo que leva ao separatismo, mas, sim, para a centralizao que
marcaria a trajetria do imprio brasileiro. Mostra, ainda, os prejuzos trazidos s
repblicas vizinhas devido ao sistema federativo.
Tambm opina sobre a importncia do papel do imperador que, em
1849, ps fim anarquia que ameaava a ordem do imprio. Segundo ele, era
apenas o primeiro benefcio que dava ao pas, abrindo as portas s vitrias da lei e
da unidade nacional, sempre seguidas de anistia geral.
No perseguia nem permitia execues capitais. Para ele, o rebelde da
vspera seria o servidor mais dedicado amanh, quando agraciado. Esta
experincia, poucos soberanos tiveram a habilidade de praticar. Para o imperador,
o rebelde era um desencaminhado, e deveria voltar razo.

9.2.1 A escravido no Brasil


O autor faz referncia numerosa populao mestia e presena de negros

289

libertos e de mestios misturados populao branca, todos lutando nas mesmas


condies, para sobrevivncia.
Misturaram-se no teatro, nos sales, nos lugares pblicos e, no exrcito, as
cores conviviam com familiaridade.
Particularmente,

discordamos

da

existnciadesta

familiaridade,

sem

preconceito ou discriminao. O preconceito racial persistiu, efetivamente, durante


mais da metade do sculo XX, de forma que, mesmo presentes na sociedade, os
negros eram alvo de rejeio, ainda que em ascenso econmica e social.
O prprio Andr Rebouas, engenheiro, professor e empresrio de sucesso,
sentia esta discriminao, tendo arrastado, pela vida, forte sentimento de
humilhao, ainda que aparentemente aceito socialmente.
Mais irreal ainda a afirmao, do autor, de que todos os que tm estudado o
Brasil reconhecem que o negro bem alimentado, cuidado se doente, protegido
contra o desemprego e no mais considerado como um ser inferior.
O sentido de inferioridade do negro daquele tempo era tal que os prprios
imigrantes, arrendatrios ou meeiros livres nas fazendas, reclamavam e at fugiam
por serem tratados nos mesmos padres dos negros, ou seja: maltratados pelos
feitores, acostumados a castigarescravos ainda que alforriados. Jornais europeus
que tratavam da imigrao no Brasil, chegaram a denunciar esses abusos.
Mesmo aps a Abolio, os negros foram entregues a seu prprio destino, por
analfabetos, desempregados, sem qualquer funo social definida. Passaram a viver
fora das cidades, exatamente porque eram rejeitados. Muitos entregavam-se
mendicncia, prostituio, marginalidade.
Nem mesmo na indstria incipiente podiam ser aproveitados, visto que no
estavam qualificados para isto, perdendo espao laboral para a mo de obra do
imigrante europeu, que conhecia ofcios mecnicos mais especficos.
Na literatura da primeira metade do sculo XX, encontramos autores racistas,
e antissemitas. o caso de Agripino Grieco, Gustavo Barroso e outros, que se
referiam aos negros ressaltando e exagerando seus caracteres fsicos, prprios da
raa negra.
Alm disto, estudos mostram que o prprioidioma, no Brasil, era carregado de

290

termos discriminatrios. provvel que as afirmaes equivocadas que o livro


apresenta, fossem parte do projeto de Rio Branco de mostrar, ao mundo, um Brasil
menos atrasado que, mesmo ainda escravocrata, tratava o elemento servil de modo
mais humanitrio.
Opina, o autor, que a posio do imperador,ao aceitou a emancipao
gradativa do elemento servil, buscava evitar o desastre que ocorreu nos Estados
Unidos, devido ao custo scio-econmic-financeiro da Guerra de Secesso.
sugerida a leitura do livro Considration sur lAbolicion au Brsil, de
Michaux Bellaire, advogado da Corte de Cassao de Paris. No correr da leitura da
biografia, possvel perceber a literatura recorrente sobre a questo da Abolio da
Escravatura brasileira.
Sobre a questo do clima de tolerncia do Brasil, Charles Ribeyrolles,
emigrado da Frana ao tempo de Napoleo III, amigo de Victor Hugo, citado na
biografia. Ele escreveu Le Brsil Pittoresque, e informa que:

[...] houve perturbaes na prpria provncia de Minas Gerais e So Paulo


[...]. A insurreio foi vencida e se abriram processos judicirios, mas no
houve lugar para o carrasco [...] Parecer isso uma excentricidade [...] Mas
no Brasil h muitos anos no h processos polticos, prisioneiros de Estado,
processos de imprensa, conspiraes, deportaes [...] Em todas as
confisses, a alma livre e livre o cidado em seus movimentos. A razo
de Estado dormita [...] E o esprito geral do Pas a tolerncia, a
conciliao, a sociabilidade. Porque o prprio catolicismo, embora tendo o
privilgio do Estado, no recorre espetaculosamente ao antema e
excomunho [...]

Estas so as palavras de um republicano francs, exilado, que morreu em


1860. O trecho refora o esprito que governava o Brasil na pessoa de seu
imperador, que defendia as liberdades de cultoe expresso, era tolerante com os
desafetos polticos, e contra a pena capital. Estas afirmaes concordam com a
verdade, no que se refere ao imperador, que mantinha, no pas, esta atmosfera de
liberdade.
No livro, h referncia carta do conde DEu ao governo provisrio do
Paraguai, logo aps o conflito com o Brasil, pedindo a libertao dos escravos
daquele pas, o que foi atendido pelos novos dirigentes da nao. Esta atitude
parece querer mostrar a ndole humanitria de um membro da Famlia Imperial,

291

ainda que de um agregado.


A necessidade de reforma gradual para abolio da escravatura, foi assim
justificada, na biografia: D. Pedro no podia resolver a questo com uma penada
por no ser um rei absolutista.
Limitado pela constituio, dirigindo um povo em que a opinio pblica
soberana, D. Pedro no sabia ser autocrata: precisava esclarecer a opinio pblica
e obter o apoio da maioria, tarefa difcil num pas com 90% de analfabetos.
D. Pedro usava seu prestgio para conseguir apoio da classe mais abastada.
Conferia ttulos, recompensas e condecoraes para a alforria espontnea e o
resgate de escravos por sociedades e irmandades emancipadoras.
Entregou, pessoalmente, um presente ao Abade dos beneditinos, pela
proclamao da liberdade dos filhos dos cativos, em nmero de 1.600, gesto
anunciado e aplaudido pela imprensa.
Os escravos da nao eram usufruto do imperador, protegidos pelo monarca
e assalariados, eles e seus filhos frequentando escolas por ele fundadas, com
instruo primria e religiosa.
Alforriou seus escravos particulares e os que pediam incorporao no
exrcito, durante a guerra do Paraguai. Na sua propriedade de Santa Cruz,
encarregou-se da educao dos filhos destes libertos. Libertou, s prprias
expensas, filhos e mulheres dos defensores da Ptria. (6000 libertos engajados).
O livro remete ao negro Henrique Dias, que lutou contra os holandeses no
sculo XVII, e cuja fama chegou a Paris, tendo seu nome mencionado no artigo
Dfaite des Hollandais au Brsil par les Portugais, em nmero extraordinrio da
Gasett de France, de 03-05-1648. Isto, entre outros fatores, mostra que a Frana
acompanhava

de

perto

os

acontecimentos

brasileiros,

principalmente

os

relacionados Abolio da escravatura.


Segundo o livro, decretos do governo melhoravam as condies dos
escravos, encorajando a libertao. No primeiro momento, o trfico foi suprimido,
dificultando a substituio daqueles invalidados ou mortos por maus tratos.
Como decorrncia, a partir de ento passaram, em sua maioria, a ser bem
alimentados, bem alojados e bem vestidos pelos lavradores, sujeitos a trabalho

292

moderado, e passou a ser proibido separar famlias.


Na prtica, esta afirmao equivocada. Porm, possvel inferir que quem
dispensava tratamento mais humanitrio escravaria, era a famlia da Condessa de
Barral. Seus escravos eram quase como membros da famlia, cuidados quando
doentes, inclusive as crianas; usavam roupas melhores, observavam os feriados e
dias santos, iam igreja, tinham nomes e as famlias no eram desagregadas 206.
Dr. Louis Couty, professor da Faculdade de Medicina na Frana e da Escola
Politcnica do Rio de Janeiro, afirmou que no Brasil o preconceito de raa no
existe207. Procura fundamentar esta ideia, referindo-se grande mestiagem,
atravs do que todos lutam pela vida em p de igualdade.
Afirma ele, tambm, que o escravo, naquele momento, no considerado ser
inferior, irracional, mas, sim, trabalhador preso ao solo, vivendo em condies mais
suaves que muitos assalariados, protegidos quando velhos, garantidos contra o
desemprego.
Embora esta no tenha sido, exatamente, a realidade do escravo no Brasil, o
livro cita viajantes que declararam que os escravos, no Brasil, eram tratados com
mais humanidade que nas colnias inglesas e francesas e nos Estados Unidos;
entre estes, autores como Kostner, Saint-Hilaire e Gardner.
Em julho de 1866, mais uma vez a Frana se manifesta contra a escravido.
A Societ Franaise pour labolition de lesclavage dirigiu petio a D. Pedro que,
aps

consultar

seus

ministros,

respondeu

que

se

ocuparia

dessa

medida reclamada pelo esprito do Cristianismo.


Ele se preocupava com a opinio pblica, que clamava pelo comeo da
reforma. No queria que o Brasil fosse o ltimo povo a libertar seus escravos. O
texto menciona, ainda, a Lei do Ventre Livre que, recusada na Frana e na
Inglaterra, fez precipitar a emancipao brusca de suas colnias.
O livro menciona o momento em que D. Pedro recebe a notcia da morte de
sua filha, Leopoldina, fato que, aliado sade da imperatriz, motivou sua primeira
viagem Europa.

206

Del Priore, Mary, op.cit., p. 91 e 123


LEsclavage au Brsil,. Paris, Guillaumain et Cie, Editores, 1881.

207

293

Para tanto, a Cmara prope recursos para despesas de viagem alm de


uma esquadra para o acompanhar, o que o imperador rejeita, por querer viajar
incgnito, livre de etiquetas, com simplicidade e modstia, como faria nas viagens
subsequentes.
O livro opina sobre a reao de D. Pedro quando recebeu a notcia da
aprovao da Lei do Ventre Livre : Seu corao de soberano e filantropo
experimenta a mais doce e profunda satisfao.
Como

apoio

documental,

o Visconde

de

Itanacamarista,

amigo

testemunha da viva alegria do imperador ao receber a notcia,confia a Moss o que


exps, em carta,sobre o fato:

Eu nunca vi o imperador to satisfeito! Seu povo seria composto de pessoas


livres, independentes [...] em estado de concorrer cada um de per si para a
prosperidade e a grandeza do Imprio.

9.2.2 A Abolio total


No livro, Moss cita um grupo de quatro homens de boa vontade, oradores e
escritores que muito contriburam para a abolio: Joaquim Serra, Ferreira de
Menezes,

Gusmo

Lobo

Andr

Rebouas,

os

dois

primeiros,

jornalistas combativos; o terceiro, um combatente silencioso, brilhante orador,


escritor fecundo, que se incompatibilizou com a poltica da Cmara. O ltimo foi um
dos fundadores da sociedade Brasileira contra a Escravido, tendo feito sacrifcios
financeiros considerveis em favor da propaganda abolicionista.
A abolio foi precedida, em 1884, pela libertao dos escravos no Cear,
seguido peloAmazonas: no mesmo dia 25 de maro, aniversrio do juramento
prestado primeira constituio do Imprio, Jos do Patrocnio reunia, em Paris,
deputados e jornalistas, franceses e brasileiros,em banquete fraternal que
comemorava a abolio cearense. Victor Hugo no compareceu, mas expressou-se
em carta:
O Brasil desferiu um golpe decisivo na escravido. O Brasil tem um
imperador; este mais que um imperador, um homem. Que ele continue.

294

Ns o felicitados e o honramos. Antes que termine o sculo a escravido


ter desaparecido da Terra. A liberdade a lei humana. Sintetizamos numa
palavra a situao do progresso: a barbrie recua, a civilizao avana.

A Condessa de Barral e de Pedra Branca tinha libertado todos os seus


escravos

bem

antes

do

movimento

abolicionista.

Aparecem

sociedades

emancipadoras em vrios lugares, muitos libertam seus escravos, como os Prado;


outros, sem descendentes diretos, doam-lhes a propriedade em que haviam
trabalhado, como a Viscondessa do Rio Novo.
O conselheiro Paulino de Souza, homem da resistncia e conservador, num
discurso poltico em 1871, afirma:
Sejam quais forem os sentimentos que no meu corao se possam
expandir, na hora em que todos forem livres nesta terra, eu os guardarei
comigo, silencioso, vencido, mas sem que se possa contestar um ttulo ao
respeito pblico: o de ter preferido at hoje, como hei de preferir sempre, a
lealdade, a integridade e a honra poltica, a todas as glrias e a todas as
grandezas.

9.2.3Depois da Abolio
A biografia traz o trecho final do discurso do General Mitre, o grande estadista
argentino que, em 17 de maio dirigiu-se, com Domingo Sarmiento, casa do Baro
de Alencar, ministro do Brasil:

O imprio do Brasil era uma democracia coroada, tendo por princpio


fundamental de sua organizao poltica, como a nossa repblica, a
soberania do povo; a igualdade s no existia por causa da escravatura [...].
Hoje os escravos so cidados de um pas livre [...]. O Brasil apresenta-se
como sociedade perfeitamente equilibrada ornada de uma coroa de luzes
inextinguveis como as das estrelas do Cruzeiro do Sul [...]. Em honra deste
grande acontecimento, o povo argentino sada fraternalmente o povo
brasileiro que o ajudou aqui a destruir uma tirania brbara (a aluso
interveno brasileira de 1851 contra Rosas); sada os poderes pblicos do
Brasil que fizeram entrar na lei positiva do imprio a grande lei moral da
liberdade, da igualdade e fraternidade entre os homens [...]. Glria e
prosperidade ao povo brasileiro, aos poderes pblicos do imprio e a seus
soberanos.

Em maio de 1889, o Papa Leo XIII no se esqueceu do primeiro aniversrio


da Abolio: enviou sua bno Famlia Imperial, ao governo e ao povo brasileiro.

295

Ao contrrio do discurso dos escravagistas, a abolio no trouxe a perda do


Pas. Os libertos no deixaram de trabalhar, o cmbio subiu rapidamente, e o
imprio pde contrair, em Londres, um emprstimo mais vantajoso que os feitos
anteriormente com as casas Rothschild. Alm disto, a corrente de imigrao, para o
Brasil, aumentou.
O bigrafo faz referncia expresso de Schoelcher, articulador da abolio
nos domnios franceses, que afirmou que foi graas sabedoria de D. Pedro II e aos
sentimentos generosos de seu povo, que o mundo civilizado pde aplaudir esse
grande ato de moralidade, certamente a maior glria de seu reinado.
Moss tambm comenta o discurso de D. Pedro II na abertura do Parlamento
(03 de maio de 1889), onde aborda o crescimento das rendas pblicas, o
desenvolvimento das indstrias, atraode capitais estrangeiros, a valorizao
monetria, as transformaes sociais e econmicas, como estender a viao frrea
auxiliando a agricultura, favorecendo a corrente imigratria j avolumada e, em
grande parte, espontnea, pelos exemplos de prosperidade dos estrangeiros que
procuram o Brasil.
Moss demonstra simpatia ao mencionar seu segundo encontro com o
imperador, em Aix-Les-Bains, que ali completava a cura de grave enfermidade:
Foi ento num benfico repouso no Splendid Hotel que nos foi permitido
contemplar, pela segunda vez, esse glorioso soberano cuja acolhida cheia
de bondade nos comoveu e desvaneceu [...] estava completamente
restabelecido, pronto para regressar ao Brasil e rejubilar-se ao ver todos os
brasileiros livres e felizes.

O autor tambm faz referncia ao Dr. Henri Huchard que, numa conferncia
na Union des Femmes de France, ao relatar a ao maravilhosa da cafena, referese a D. Pedro:

Tem-se visto doentes cados que, [...] prestes a sucumbir, salvam-se graas
a injees subcutneas de cafena em alta dose. Assim que um
Prncipe amado e venerado, o imperador d. Pedro II do Brasil, grande
protetor das cincias e das letras, pode-se salvar do perigo que ameaava
seus dias; e posso acrescentar, contente e com certo orgulho, que ele deve
a vida s cincias e s descobertas francesas.

296

D. Pedro foi tratado em Milo; alm de seu mdico pessoal, o Dr. Semola,
que lhe aplicou a cafena, o Dr. Giovanni e o clebre Dr. Charcot, velho amigo de D.
Pedro, que quis acompanh-lo at Bordeaux, compunham a equipe mdica.
Diz Moss: Ao despedir-se a bordo do Congo, em Pauillac, D. Pedro o
apertou em seus braos: - Adeus, Charcot, disse comovido, sois um homem de
corao
O autor destaca o papel de D. Pedro na emancipao: rei constitucional, que
nada faz sem o concurso do povo, e tem autoridade moral, prestgio e popularidade,
alm de imensa dedicao ptria. Destaca as palavras de Joaquim Nabuco:

A parte que cabe ao imperador em tudo o que se executou pela causa da


emancipao muito grande, essencial. O imperador foi o iniciador da
grande reforma desde o princpio e em seguida o sustentculo dos que se
empenham em conseguir a liberdade dos recm-nascidos.

Emile Lavasseur apelidou Nabuco de Buxton brasileiro. Rende igual justia


ao papel do imperador, da Princesa e aos ministros e seus conselheiros no papel
imortal da emancipao.
Moss tece consideraes sobre os comentrios de Schoelcher que,ao
mesmo tempo em que elogia os agricultores que aderiram Abolio, mostra os
descontentes com a reforma, pois estavam sendo despojados da legtima
propriedade, que era a propriedade humana, erro monstruoso e abominvel
preconceito: propriedade de crianas recm-nascidas.
Em 1888 eram tirados, a esses proprietrios, seres humanos que, no trabalho
de muitos anos, j tinham pago, muitas vezes, o preo despendido em sua
aquisio. Lamenta Schoelcher que esses pobres agricultores tenham ideias to
diferentes das do advogado baiano Manoel Ribeiro Rocha que,j em 1758, gritava
contra o fato desses senhores tirarem do trabalho no remunerado de seu
semelhante lucros considerveis.
Em nota, o rabino informa que Rocha era um etope resgatado, empenhado,
sustentado, instrudo e libertado. Outro poeta baiano, Francisco Gomes do Rego,
disse, a este respeito:

297

Que vs com a pena na mo


a todos haveis livrado
aos brancos do pecado
aos pretos da escravido.

S admitia o trfico para resgate de escravos dos selvagens da


frica: resgatando da injusta escravido a que barbaramente o reduzira os seus
mesmos nacionais. E que ultimamente que os partos das escravas remidas nascem
ingnuos e sem contrarem a causa de penhor e reteno em que elas existirem208.
Da que seus filhos nasciam perfeitamente livres (ingnuos), devendo servir
aos senhores de suas mes at catorze anos no como escravido, somente por
recompensa e gratificao do benefcio da criao e educao que deles
receberam.
Moss cita Condorcet em Rflexions sur lesclavage des ngres (cap. VII)
onde prope o fim da escravido. Mostra que o senhor no tem direito sobre o
escravo, que mant-lo em servido no gozar legitimamente de uma propriedade.
Cita ainda Cochin209, que afirma que, justamente pelo fato do escravo no ser
propriedade, preciso dar, a ele, a liberdade. A emancipao no privao do
direito de propriedade, negao dela. E em se fazendo justia, o escravo que
tem direito indenizao, privado que foi violentamente do fruto de seu trabalho.
Moss transcreve, no texto, discurso do Senador Torres Homem, Visconde de
Inhomirim (4-9-1871), discutindo a Lei Rio Branco:

Pois bem, senhores [...] a propriedade humana a mais monstruosa


violao e que em lugar de se apoiar na justia, esta propriedade se baseia
na iniqidade [...] e na fora brutal, ento, a pretensa razo de sua
inviolabilidade desaparecer, e a lei que at hoje a protege, sendo um erro
ou um crime social, dever ser suprimida como toda lei funesta aos
interesses de uma nao.

Torres Homem aborda o problema da indenizao, que no aconteceu nos


pases americanos: o sul dos Estados Unidos indenizou o norte, apenas com o fim

208

Referncia milenar tradio partus sequitur ventrem, que rezava, j desde os tempos bblicos,
que a condio de livre ou escravo se transmitia de me para filho, o que efetivamente rompido
pela lei, apropriadamente denominada Ventre Livre.
209
LAbolition de lesclavage, 2 vol. Paris, pg. 105 do primeiro volume.

298

da escravido.
Apenas Inglaterra e Frana, em cujas colnias os escravos eram numerosos,
pagaram indenizao aos proprietrios, ao decretar o fim imediato da escravido.
Em Portugal e Espanha, a abolio foi gradual e sem indenizao. Nas
possesses europeias, foi imediata e incondicional, imposta pelas metrpoles.
Em outras colnias europeias estabeleceu-se apenas um auxlio aos
lavradores, o que foi um engano, visto que o pagamento no ajudou a agricultura,
mas caiu nas mos dos corretores do Havre, de Paris, de Londres, de Liverpool,
credores dos plantadores coloniais... onde h escravido, os lavradores vo mal.
Isto porque sua nica preocupao contrair emprstimos quando,
imprevidentes, nada economizam ante a perspectiva de ms colheitas. Deduz-se
que a derrocada da agricultura, originava-se justamente da escravido.
No caso do Brasil, no havia colnias, e o governo no atendeu
reivindicaes de indenizao, visto que o dinheiro deveria ser tirado dos
contribuintes brasileiros, cuja maioria no possua escravos.
Ainda sobre a questo da indenizao, os donos de escravos, diz Moss,
estariam procurando acomodao nesta questo que, praticamente, isente o
imperador de uma deciso definitiva sobre o assunto.
Que isto seja votado, representando a vontade do povo, prossegue Torres
Homem. Discordamos disto, porque o voto censitrio corresponderia a menos de
10% da populao alfabetizada.
No haver jamais um parlamento no Brasil, capaz de votar semelhante
indenizao, isto , impor ao povo to pesado tributo [...] Se fosse votada pelos
representantes do povo brasileiro, D. Pedro II no recusaria sano lei, porque ele
nunca usou o direito de veto210. Conhece muito bem o direito de um soberano
constitucional e certamente ele e a Princesa no emitiriam opinio.
Para o Rabino, comea aqui nova era de prosperidade, e o mrito imenso da
grande reforma no cabe apenas ao imperador e sua filha, mas ao Parlamento e
nao.

210

Grifo nosso.

299

Revela-se a favor da monarquia ao dizer: Os descontentes, republicanos,


pequenos tiranos para quem a divisa da Revoluo Francesa de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade significa Escravido, Desigualdade e Liberdade de
chicote em mos despticas e cruis.
Refere que acusaram o imperador de impor sua vontade ao pas,ataques
repelidos com veemncia pelo Senador Torres Homem:

S. M. como cristo. Associou-se a esta aspirao de sua ptria e da


humanidade com o ardor de uma conscincia generosa, sem sair dos
limites traados pela Constituio. Os testemunhos dos pobres infelizes
valem mais do que os antemas do rico impenitente. Mais do que os
ataques dos poderosos que no souberam achar outro meio de
prosperidade seno a ignomnia e os sofrimentos de seus semelhantes.

Sugere Torres Homem, ainda, que os abolicionistas se voltem agora para a


frica, Turquia, Prsia, para combater e destruir essa chaga social que desonra
ainda a humanidade.

9.2.4Banquete francs comemorativo da abolio no Brasil


Moss descreve o banquete de 4-7-1888 em honra da emancipao, como
um dos maiores acontecimentos do sculo XIX, aplaudido pelo mundo civilizado.
Isto porque Paris reunia, nesse evento, grande nmero de personalidades
polticas, literrias, cientficas e artsticas: organizado por Gerville Rache, deputado
por Guadelupe, foi presidido pelo senador Victor Schoelcher, grande abolicionista.
Ao banquete compareceram viajantes clebres, comerciantes, jornalistas,
industriais, alm de D. Pedro Augusto, Duque de Saxe-Coburgo, neto de D. Pedro II,
Jules Simon, Jules Ferry, antigos presidentes do Conselho. Em cada lugar dos
convivas, havia o trecho de uma carta, de 4-11-1860, escrita por Victor Hugo e
dirigida aos brasileiros:

Sois homens de sentimentos elevados, sois uma nao generosa. Tendes a


dupla vantagem de uma terra virgem e de uma raa antiga. Um passado
histrico vos prende ao continente civilizador. Reunis a luz da Europa ao sol
da Amrica em nome da Frana que vos glorifico.

300

A festa foi comentada pela imprensa francesa e do estrangeiro, como a mais


bela glorificao do Brasil, mais brilhante que se lhe pde fazer no estrangeiro,
como o disse ainda Victor Hugo: A funo de Paris a disperso da ideia. Paris
um semeador! a bigorna das celebridades.
Resposta de Globet, Ministro dos Negcios Estrangeiros211, do qual Moss
reproduz alguns trechos, em relao ao papel de D. Pedro:

Ele no libertou somente o corpo em todo o seu reinado, trabalhou para a


emancipao das inteligncias, desenvolvendo a instruo pblica [...].
Poderia esse prncipe liberal e to esclarecido deixar de ser amigo da
Frana? Em todas as pocas de sua vida, o imperador D. Pedro II deu-nos
prova de estima e simpatia [...]. Estuda com curiosidade infatigvel as obras
e as instituies francesas [...] enfim, honra nosso pas [...]. Por nossa parte,
ns nos felicitamos por esta ocasio de testemunhar-lhe nosso respeito. A
Repblica Francesa [...] admira acima de tudo aqueles que se tornam
benemrito de seu povo e procuram a glria nas obras da paz, de progresso
e civilizao!

Victor Schoelcher levantou um brinde ao Brasil:

A jornada do progresso social costuma ser ensangentada pela resistncia


mas o Brasil merece louros por haver escapado a esta fatalidade. Face aos
elevados sentimentos de honra de seu povo, despojou-se da terrvel
herana do passado.

Elogia a Princesa Isabel, que no titubeou em assinar a lei da liberdade total.


Os negros, que no eram mais que ferramentas nas mos de seus senhores, hoje
gozam seus direitos de seres humanos, e devem isto nao brasileira, que acaba
de

[...] ombrear com os povos mais esclarecidos. Conquistou a simpatia e a


admirao de todo o mundo civilizado. Fez enormes sacrifcios de
interesses materiais pela ideia, pelo bem. [...] A Lei urea foi aclamada em
todos os pontos do pas sem derramamento de sangue. O banquete uma
homenagem nao brasileira [...] e quem lhe presta essa homenagem a

211

H uma brochura luxuosamente impressa em que esto reunidos todos os discursos pronunciados
durante o banquete: LAbolition de l esclavage au Brsil et compte rendu du Banquet
Commmoratif Paris au 10 de juillet-1888, Paris,1889, Tipografia Chamerot.

301

prpria Frana.

Gerville Rache,um gnio mestio, principal promotor do banquete que,


para ele, a Frana festejando o Brasil.
O livro reproduz, ainda, o discurso de Jules Simon, autor de Libert de
Conscience e que,com Schoelcher, assinou a lei que ps fim escravido nas
colnias francesas.

O imperador foi procurar sade no sul de nosso pas [...].No foram os


mdicos que lha restituram, no foi o sol, foi o ato que acaba de praticar
por seu povo, pela humanidade.

Jules Simon estivera com o imperador durante um jantar, como membro do


Instituto de Cincia, onde ele no queria ser chamado de Majestade. Considerava-o
como um libertador.
No banquete, foram tocadas A Marselhesa e o Hino Nacional Brasileiro,
terminando com o Hino Independncia, numa referncia a D. Pedro I, seu
compositor.

9.2.5Devotamento de D. Pedro II ao povo brasileiro


Diz Moss:

tempo de tratarmos de perto deste incomparvel imperador e


contemplarmos sua beleza intelectual e moral e a influncia que exerceu
sobre o povo brasileiro. Ele podia avaliar o preo do saber para o homem e
seu imenso valor para um povo. A instruo pblica era o objeto de sua
maior preocupao: ensino secundrio, sociedades de cultura,
estabelecimentos cientficos.

Enumera escolas de ensino superior do Brasil e outras instituies: faculdade


des de direito, medicina, farmcia, engenharia, alm de institutos para cegos, surdomudos, instituies agrcolas, escolas normais e seminrios, observatrios
astronmicos (cujos astrnomos fizeram a observao sobre a passagem de Vnus
em S. Toms e no Estreito de Magalhes), muitas bibliotecas, museus, publicaes

302

comoArquivos, de Landislau Neto, com estudos de Histria Natural, Academia de


Medicina, Instituto Histrico, Geogrfico, Sociedade Geogrfica, Instituto Politcnico,
Instituto da Ordem dos Advogados, sociedades para propagao de instruo
pblica.
Mostra claramente que o Brasil francfilo: todos os estabelecimentos de
educao existentes na Frana existem tambm no Brasil,onde os estudos so
feitosn em grande parten em idioma francs.
As escolas pblicas brasileiras so regidas pelo legtimo esprito da
tolerncia e liberdade, pois admitem crianas de todas as religies. As escolas so
laicas e o ensino religioso deixado aos cuidados da famlia e dos sacerdotes da
religio em que nasceram.
Poucas escolas pertencem a corporaes religiosas. A religio de Estado a
catlica, porm as outras so professadas livremente; o clericalismo no existe;
mesmo de nome, o pas essencialmente liberal, onde os sacerdotes no se
ocupam da poltica.
Cita a chamada Questo Religiosa (1873), enfatizando a intolerncia de dois
bispos em relao aos maons, querendo executar bulas papais sem o beneplcito
imperial; na corte suprema, foram presos, embora tratados com respeito e
generosidade, sendo depois anistiados pelo imperador.
Pela Constituio Brasileira, os bispos eram nomeados pelo imperador,
confirmados pelo Papa e depois prestavam juramento Constituio.
Quanto imprensa, o rabino aponta 31 jornais em 1828; em 1876, eram,j,
mais de 271; em 1884, o nmero de jornais e revistas passa de 600, inmeros
redigidos em vrios idiomas; alguns equiparam-se aos maiores de Londres e de
Nova Iorque.
O Jornal do Comrcio do Rio, fundado em 1827 por franceses, do mesmo
formato que o Les Temps de Paris, sendo o Dirio de Pernambuco duas vezes
maior que este.
Na histria do Brasil, h somente um caso, em 1876, de expulso de um
jornalista estrangeiro:durante a Guerra do Paraguai, um de nossos compatriotas,
diz o Rabino, no escondia sua simpatia por Solano Lopez, o inimigo do Brasil e

303

ditador do Paraguai.
Assim, publicou, regularmente, no Rio de Janeiro, caricaturas dos generais
brasileiros. A liberdade de imprensa e de caricaturas no tinha limites no Brasil.
D. Pedro II, amante das cincias, era assduo nas reunies do Instituto
Histrico e Geogrfico, que se reunia quinzenalmente no Pao Imperial, onde se
encontrava a grande biblioteca dessa entidade.
O Rabino transcreve citaes de inmeros autores sobre D. Pedro, cita
dAvezec, sbio francs que frequentava essas reunies, e que assim se exprime:

Experimenta-se um profundo sentimento de respeito e de simpatia por esse


prncipe esclarecido que considera agradvel passatempo essas lutas
corteses, esses torneios literrios em que se debatem com proveito para a
212
cultura intelectual e desenvolvimento do esprito nacional .

D. Pedro confere importncia fundamental educao, base do edifcio


social, origem da dignidade e da moralidade de um povo. Em Cannes, deixa
entrever seus sentimentos em relao a seus sditos:

Se eu no fosse imperador, desejaria ser mestre-escola. Nada conheo


mais nobre do que dirigir inteligncias jovens e preparar jovens para o
futuro.

Protege as letras, as artes, as cincias, artistas, poetas e literatos. O Prncipe


Adalberto, da Prssia, visitando o Brasil, em 1842,conheceu o jovem imperador.
Descreve-o corpulento, cabea grande, parecendo mais velho do que 17 anos, com
gravidade e porte de um homem maduro, que se deleita na instruo e no
conhecimento.
Sua ambio: estuda para melhor preparar-se para sua difcil misso de
governo. O Prncipe aborda, ainda, o talento artstico de D. Pedro, que costumava
pintar os grandes homens de Estado, cujo exemplo ele faz questo de seguir.
Para Alexandre Herculano, a maior personalidade literria do sculo XIX,
esprito liberal, e a quem no se pode acusar de adulao, o prncipe uma profecia
212

Considrations gographiques sur l Histoire du Brsil. Paris, 1867, pg. 161.

304

consoladora para o futuro do Brasil213.


Ferdinand Wolf214 atribuiu ao imperador o desenvolvimento. Favoreceu a
cultura, no por vaidade, como Augusto ou Lus XIV, mas para a grandeza de seu
pas. Veja-se a existncia de revistas consagradas s cincias, letras, artes.
O Rabino relatou que Pasteur chamou-o de homem da cincia em discurso
clebre na inaugurao do Instituto Pasteur, publicado no Jornal des Dbats de 1511-1888.
Nesse mesmo dia, o busto em mrmore de Pedro II, foi instalado no Instituto
Bernardelli, e um artista brasileiro fez o busto de Pasteur, a pedido do imperador,
para o Instituto Pasteur, criado no Rio de Janeiro.
Agassiz conheceu D. Pedro II em 1865, e o descreveu com fisionomia varonil
e cheia de nobreza... suas maneiras delicadas tm uma afabilidade sedutora.
Devotamento cincia e proteo educao, justificavam este conceito de
elogios ao imperador, que mantinha bolsas de estudos para jovens desprovidos de
recursos em vrias reas do conhecimento. Seus ministros, desejando construir
novo palcio imperial, tiveram seu projeto rejeitado pelo imperador, que alegou
haver outras prioridades, sobretudo escolas: Tratarei disso mais tarde, nos Termos
da Constituio, se houver necessidade.
Rejeitou, ainda, a subscrio para uma esttua sua, em reconhecimento
sua atitude encorajadora na Guerra do Paraguai. De acordo com seu desejo, a
soma foi destinada a construir inmeras escolas, fato atestado por carta do
imperador ao ministro de Instruo Pblica, e do culto conselheiro Paulino de Sousa,
citada por Globet, ministro dos negcios estrangeiros, no banquete em homenagem
abolio da escravatura no Brasil215.
Segundo a impresso do rabino, este foi o ato de um prncipe filsofo e
filantropo, que coloca a soberania da inteligncia acima de todas as soberanias,
priorizando a educao popular:

213

Estudo de Alexandre Herculano sobre Gonalves Dias, publicado em 1847. 5. ed dos CantosLeipzig, 1877. Revista Universal Lisbonense.
214
Histoire de la Littrature Brsilienne (Berlim 1863).
215
Facsimile publicado pelo comendador Azevedo de Castro, em sua edio das obras do poeta
Garo 1888.

305

O senhor e seus predecessores sabem como sempre tenho falado no


sentido de cuidarmos seriamente da educao pblica, e nada me agradaria
tanto como ver a nova era de paz, firmada sobre o conceito da dignidade
dos brasileiros, comear por um grande ato de iniciativa deles a bem da
educao pblica. Agradecendo a ideia que tiveram da estatua, estou certo
que no serei forado a recus-lo.

O rabino elogia a capacidade intelectual de D. Pedro: amava cincias,


especialmente astronomia; mais de um sbio lhe invejaria a erudio cientfica.
Falava lnguas vivas e lnguas mortas, vertendopara o latim,do hebraico,
idioma de Moiss e dos Profetas,os livros mais difceis: Isaas, J, Ruth, Salmos,
Cntico dos cnticos, Eclesiastes, obras de extrema dificuldade e que s um
hebrasta consumado compreenderia.
Fez

tradues

de

obras

literrias

do

ingls,

francs,

italiano,

tambm escreveu poemas que ele mesmo reputava sem valor literrio: eram
apenas exerccios intelectuais para as horas de lazer, e no queria v-los
publicados.
Seu dever de soberano era cumprido com zelo e satisfao, em audincias
ordinrias matinais. Nos sales da Imperatriz, recebia os visitantes, sua famlia
brasileira, sem acepo de pessoas.
Anotava queixas e examinava tudo nestas audincias pblicas, aos sbados,
das 5 s 7 horas da tarde, quando todos, independente de suas indumentrias, eram
bem recebidos pelo imperador: estrangeiros ou negros humildes, descalos, tinham
igual acesso.
Havia

justia

paternal,

acompanhada

de

clemncia.

No

permitia

perseguio nem execuo penal. Raramente houve pena de morte aplicada em


seu governo, e nenhuma, desde 1857. O Brasil no tinha exilados ou emigrados
polticos.
D. Pedro II conhecia, certamente, a palavra do sbio antigo que chamava de
sangrento o tribunal que pronunciasse a pena de morte mais de uma vez em trinta
anos (citao do Talmud).
Mostrou-se sbio por sair-se vencedor nas diversas revolues surgidas no
Brasil. Anistiou crimes polticos, e inmeros revolucionrios ocuparam cargos
importantes a seu lado, porque ele desconhecia o sentimento de dio ou vingana.

306

Direcionava, assim, o talento dos revolucionrios a servio da ptria. Isto grandeza


e bondade.
Ocupava-se com a instruo das classes deserdadas, e acolhia os pobres no
palcio. Moss no deixa de destacar o papel da imperatriz na popularidade do
imperador, que podia estar sozinho e sem perigo no meio da multido.
Segundo ele, os brasileiros de ento tm simpatia respeitosa pelo soberano.
Em 22 de agosto de 1888, seu regresso ao Brasil foi celebrado com festejos e
provas de respeitoso afeto: na ocasio, Joaquim Nabuco, deputado liberal, disse que
D. Pedro II podia repetir, com razo, as palavras de Pricles: Vs no falais do que
h de mais glorioso em minha vida: noter causado pesar a nenhum cidado.

E acrescenta:

Chefe de estado que no fez um s inimigo em 50 anos de governo, no


entrou em antagonismo com o povo, possui no mais alto grau a mais difcil
das virtudes: a tolerncia, reunio de todas as outras virtudes positivas.

No Brasil, havia total liberdade de imprensa. Escritores e caricaturistas,


nacionais ou estrangeiros, impunes, publicam livremente sua opinio; jornalistas
implacveis no respeitam nenhuma posio, mas o imperador concilia, sem
exceo, todas as simpatias, mais do que se tivesse imposto a lei do silncio.
Assim, inspira sentimentos de afeio e deferncia: todos esto convictos de
que ele possui as trs qualidades que um povo deseja no governo: patriotismo,
desinteresse e tolerncia.
Governar meio sculo sem ferir uma nica personalidade, obra-prima de
tato e habilidade governamental. Contrariou interesses, porm sem inteno de
prejudicar pessoas, que sabiam que em tudo D. Pedro sempre obedeceu ao desejo
de bem cumprir seu dever.
citada a - vida laboriosa. seu cotidiano -, que aprecia jardinagem. Aborda a
fundao da encantadora Petrpolis com seu clima delicioso. Audincias, visitas a
escolas, fortalezas, quartis, hospitais, estudos cientficos. No primeiro Sbado do
Ms, recebe corpo diplomtico em S. Cristvo. Vai ao teatro, que ama

307

apaixonadamente e trabalha em seus estudos. Recepes em datas histricas


no pao. As carruagens de uso so as mesmas do reino Unido, retocadas por
Debret e Francisco Pedro do Amaral. O manto imperial s era usado na abertura e
encerramento das Cmaras. Vida simples e patriarcal. Para receber o povo,
dispensa a etiqueta.
citado Ribeyrolles, republicano que elogia a fidelidade do imperador e de
seu povo Constituio que os rege:

Nada de interpretaes arbitrrias, nada de crises [...] que ele tem a


religio do dever [...] e praticou e manteve a f jurada [...] Nunca abusou do
poder [...] era jovem e s, podia como o pequeno Xerxes deixar-se levar
pelos ardores do sangue [...] pela embriaguez do poderio.

Era acessvel ao respeito humano. Ausente, a lei no deixa de existir sob a


regncia hbil de Isabel [...] Vai Europa estudar as instituies [...] Por onde passa
estuda e examina as coisas. Recebia em Paris todas as tardes, representantes do
gnio francs, sumidades das cincias, das letras, das artes, recepes diferente
das de outros soberanos. Moss descreve-o como encantador, de palestra
agradvel,

rara

simplicidade,

espantosa

erudio

prodigiosa

memria.

Extremamente acessvel, tem sido homenageado pelos maiores sbios do mundo.


Darwin escreveu: Todo sbio lhe deve o mximo respeito. D. Pedro II
adivinhou o gnio de Wagner, de Carlos Gomes, de Vitor Meirelles e outros.
Relata que a atriz trgica, Ristori, teria afirmado:

Que alma generosa [...] quanta bondade e afabilidade encontrei nessa


famlia angelical que me recebeu na corte com meu marido e meus filhos
[...] a retido de seus princpios e a justia de seu governo [...] progresso e
bem-estar so o objeto de sua preocupao.

abordado no livro o relacionamento do imperador com Adolphe Franck do


Instituto de cincias polticas, autor de La Kabbale e de um Dicionrio Filosfico,
professor de direito das gentes no College de France. D. Pedro II recebeu com viva
simpatia ao professor, causando-lhe profunda impresso no esprito. Em 1871,
Gobineau apresentou-o ao imperador, que fazia questo de colocar-se ao lado do

308

sbio professor nas reunies do Instituto.


O livro relata que D. Pedro no perdia lies pblicas no College de France,
ficando incgnito como simples discpulo. Um dia, Franck, tratava do problema da
escravido. Percebendo-lhe a presena, disse que

um grande imperador moderno tomou a peito suprimir em seu vasto imprio


a chaga social que desonra a humanidade [...] Esse imperador filantropo e
sbio existe, no um mito e percorre a Europa estudando [...] Podeis falarlhe e contemplar-lhe a face augusta [...] ele est na Frana [...] entre vs, ao
vosso lado.

Os espectadores voltaram-se para o augusto condiscpulo [...] aplaudiram-no


vivamente...cena tocante [...] S. M. queixou-se ao professor que lhe revelara a
presena, ferindo-lhe a modstia. Franck no resistira a exprimir publicamente a
admirao pela obra gloriosa e pelo carter do mais nobre dos reis.
A carta de Franck ao rabino. transcrita no livro e j expe o desenrolar dos
fatos e como era o relacionamento entre Franck e S.M.. Conheceu-o no Grand
Htel. D. Pedro II recebeu-o como velho conhecido, afirmou que lera Le Kabbale e o
Dictionnaire. Interessou-se pelas aulas do Professor no College de France que
estava abordando a questo da pena de morte em livros no Jounal des Dbats. O
imperador concordava com sua viso e usava do seu direito de graa para comutar
a pena dos condenados pela justia do Brasil. Pretendia atenuar as leis criminais do
Brasil.
Disse tambm que a escravido o preocupava mais que a pena de morte. No
mesmo dia em que o professor teve notcia da lei do ventre livre, foi ao College de
France onde o imperador, tendo recusado ocupar um lugar de honra, destacava-se
pela elevada estatura e barba majestosa. O assunto da lio foi o direito natural do
homem liberdade e as consequncias perigosas e imorais da escravido instituda
oficialmente. Franck narra ainda o episdio em que lhe quebrou o anonimato falando
da lei da Abolio, iniciativa que muito contrariou S.M. que, no entanto, foi visit-lo
dias depois na reunio semanal da Academia de Cincias Morais e Polticas.
Recusa mais uma vez o lugar de honra que lhe fora destinado apenas pede para
sentar-se ao lado de Mr. Franck.
Por diversas vezes, o imperador deu mostras de aprovar as opinies

309

espiritualistas e liberais de Franck que, no entanto quis registrar um fato: quando o


imperador soube que o professor era o presidente da Liga contra o atesmo que
fundara em Paris, foi o primeiro a inscrever-se na associao para provar que

na grande questo da alma humana como a causa primria de todas as


existncias, seu esprito era guiado pela razo filosfica tanto quanto pelo
esprito religioso.

Amava mais que a tolerncia, a liberdade. Ele a praticava em relao a todas


as crenas e sistemas, porm rejeitava o atesmo e o materialismo nos quais via o
rebaixamento da humanidade e uma ameaa perptua ordem social.
Desejo que haja republicanos to dedicados como esse imperador com a
causa da justia e da humanidade. Diz que D. Pedro II justificava a mxima
platnica de que os homens s sero felizes quando os reis forem filsofos ou os
filsofos forem reis
O Rabino informa que Alexandre Dumas Filho devota ao imperador profunda
admirao. Em carta, o escritor conta a deciso da Academia de Paris de admitir D.
Pedro II para tomar parte dos trabalhos de 26 de abril de 1877. Ele tomou lugar
entre os confrades como simples colega, depois de apertar as mos de todos.
Tomou parte no trabalho que faziam -como um dos quarenta- o Dicionrio Histrico.
Ressalta tambm o fato de o imperador poder viajar para a Europa, assentando-se
para estudar sem receio de que lhe tomem o lugar. Reina desde os seis anos e
cuidou sempre do progresso e da liberdade de seu pas. Feliz monarca! Povo feliz!
Moss diz que D. Pedro II justifica essas associaes, pois ele sempre
contou com a apreciao dos sbios. Tanto pela sua bela alma como por sua
constante procura da verdade e do belo. Filantropos de todos os cultos rendiam-lhe
respeitosas homenagens. Mr. Osris, da comunidade israelita de Paris, mandou
construir o magnfico templo da Avenida Buffaut, alm de outro na estao balneria
de Arcachon. Ao saber que D. Pedro II visitara em 1871 as runas do templo de
Jerusalm, ofereceu-lhe a primeira prova do desenho de Bida, representando os
judeus em orao diante a muralha de Salomo (Muro das lamentaes)
Osris foi apresentado em Nice para o imperador pelo amigo comum o Conde
de Nioac e conserva desta entrevista a mais agradvel lembrana.

310

Despojava-se do manto imperial [...] tornava-se um simples viajante


espiritual e erudito.
Surpreendia como [...] conhecia todos os franceses notveis como se
tivesse vivido entre ns [...] lembrava-lhes obras, livros, discursos de que
eles mesmo no raro haviam esquecido [...] esse homem que cr somente
na soberania da inteligncia...apresenta-se com a simplicidade de um
espartano [...]

O rabino ressalta a francofilia do imperador, que por suas palavras,


demonstra que a simpatia recproca. Encontrou-se com o imperador em Marselha
e Aix-Les-Bains, onde, aps tratar-se de grave molstia, quase fatal, ele recuperou
parte de sua beleza fsica. Descreve-o alto,

[...] de nobre aparncia, olhos azuis, olhar profundo, fisionomia franca e leal,
aspecto imponente [...] seu acolhimento simptico e corts, palavra fcil e
persuasiva e sua bondade, o tornam quase familiar [...] Tal o augusto
hspede a quem o clima benigno da Frana restituiu o antigo vigor [...]
naturalmente, os franceses se alegram com isso porque amam o prncipe
generoso e popular [...] Paris mostrou-se interessada na sade de S.M.
porque era um amigo da Frana.

No somente D. Pedro II ama Paris, mas nela se integrou.(Henry FouquierRevue de la Famille, 15-6-1888,p. 264)
Visita academias, usinas dos grandes industriais, a Sociedade de Geografia,
o Observatrio de Nice, o ateli dos artistas, o gabinete dos sbios.

Ao sentir-se doente, chamou um sbio francs, Dr. Charcot, seu


amigo. Despido de pompas, rejeitando cerimnias oficiais [...] dir-se-ia um
desses grandes senhores que os romances filosficos do sculo passado
nos mostram, a percorrer o mundo em busca da verdade [...] ele ama o
ardor francs que jamais se extinguir, ardor de luz, no de incndio como
querem os nossos inimigos [...] Leva sempre daqui alguma coisa para seu
jovem pas [...] sobretudo um pouco da alma francesa...apaixonada pela
justia e pelo ideal.

Agonizando em seu leito, o imperador recebeu a notcia da abolio do


cativeiro no Brasil. para ns uma alegria ver esse imperador liberal, nosso
hspede, sobreviver ao remate de sua obra e poder ouvir o merecido louvor.
Franceses solidrios a D. Pedro II, homem de esprito e corao cuja existncia

311

preciosa a todos os amigos do gnero humano.


O Rabino fala da terceira viagem. Por onde passou, ele granjeou simpatia e
admirao, a curiosidade cientfica norteou seus roteiros. Em Cannes, ficou por
cinco meses, demonstrou sentimentos elevados, modstia e popularidade. O jornal
Les Echos de Cannes, d a impresso geral sobre o imperador do Brasil em 1-41888: modos burgueses, despojados de luxo. Grande amigo das cincias e
filantropo, anota tudo, auxilia as instituies beneficentes. Foi presidente de honra
da Sociedade de Cincias e Letras por duas vezes, todas as sociedades
filantrpicas foram objeto se sua nobre solicitude [...] infatigvel em suas
excurses, visitou todas as nossas localidades que podiam oferecer qualquer
recordao histrica.

Recebia com a mesma simpatia nobres, sbios, artistas [...] Liberal por
princpio, ama o povo, e um de seus maiores prazeres era passear no meio
de nossa populao que adivinhava por instinto, seus sentimentos
democrticos.

Foi-lhe oferecida e encantou-o uma magnfica alvorada com 14 tamboris


pelos Flibres de Cannes sob a direo do Dr. Geoffrey. Mr. Mouton que dirigiu a
alvorada, fez um cumprimento imperatriz em lngua provenal, o que muito
emocionou o casal imperial, pois D. Pedro era um scio (associado) do flibrige
provenal desde 1873. O Armana Provenau de 1873 narra, em termos
encantadores, a entrevista do imperador com o grande mestre da lngua provenal,
Frdric Mistral de Maillanes, autor de Calendale Mireio:
Pedro II no quis deixar a Frana sem conhecer a Provena. Em fevereiro de
1872, chegou a Marselha e mandou chamar o poeta Mistral que atendeu
imediatamente

ao

chamado.

Quis

saber

de

outros

poetas

provenais,

cumprimentou-o pelos trabalhos e pela importncia do movimento de renascimento


provenal, primeiro porque a Provena, pelo brilho de sua poesia, simptica a
todos os povos, e depois porque o despertar e a perpetuao das pequenas
nacionalidades so necessrios vida e liberdade do mundo.
Insistiu em saber se havia bons prosadores e aconselhou que a lngua
provenal fosse empregada por todos os modos, principalmente em trabalhos

312

histricos para conseguir a vitria sobre a causa. A imperatriz disse a Mistral que
Magali fora cantada no palcio no Rio de Janeiro. Depois, o imperador falou com
entusiasmo sobre Cames e pediu a opinio do poeta sobre seus mais belos
trechos. Apertou-lhe a mo, pedindo que lhe enviasse todos os seus trabalhos dali
em diante., principalmente a coleo completa do Armana Provenau.
O rabino considera mais uma prova de amor do imperador a todas as
literaturas, seu esprito universal e profunda simpatia que inspirou s populaes de
nossa bela Provena.
Em Cannes, D. Pedro II recebeu manifestaes populares e foi visitado pelo
clebre estadista ingls Gladstone, grande orador, liberal e sbio helenista com
quem passou o dia todo em palestra. Gladstone tinha grande estima pelo imperador,
o que externou num discurso em Londres em 1-7-1877, por ocasio da abertura de
uma exposio em honra a William Caxton, o introdutor da imprensa na Inglaterra e
que foi honrada pela presena de D. Pedro II. Nesse mesmo dia, ele presidiu um
banquete em honra aos soberanos ingleses, durante o qual props um brinde para
saudar o imperador do Brasil que honrara a exposio com sua presena e tambm
por motivo de ordem mais elevada: um modelo para todos os soberanos do mundo,
possuidor de raras qualidades suas muitas horas de trabalho emprega atravs do
mundo auferindo conhecimentos de todo gnero que saber aproveitar no regresso
da Ptria e continuar a promover assim o bem-estar de seu povo... um exemplo e
uma bno para sua raa.
No se apresenta como imperador, mas como simples cidado. Diz o Rabino:

Cercado dessa aurola filosfica, dessa grandeza moral, deu-nos a honra


de nos receber duas vezes, primeiro em Marselha, alguns meses depois em
Aix-Les-Bains.
Seu amor literatura hebraica nos proporcionou a extraordinria satisfao
de uma longa palestra com Sua Majestade.
Tendo recebido em Cannes nossa traduo literal e literria dos Salmos,
com um pedido de audincia, o imperador dignou-se a mandar seu
simptico camarista, conde de Nioac, escrever-nos para Avinhon, marcando
encontro em Marselha antes de sua viagem ao Egito.
Tivemos a felicidade de conversar durante duas horas com o mais amvel
e instrudo dos monarcas.

Estas palavras que o imperador acolheu com benevolncia: mais que um

313

imperador, sois um filsofo e um sbio, Majestade.


Alguns meses depois desse encontro, o Rabino Moss foi despedir-se do
imperador em Aix-Les-Bains, onde, na ocasio, o escultor Guillaume do Instituto era
seu hspede para terminar seu busto para o Instituto Pasteur do qual o imperador
um generoso benfeitor.
Os dois gnios franceses, Lammartine e Victor Hugo, renderam ao imperador
justa homenagem. Lammartine escreve a D. Pedro II referindo-se a ele como um
prncipe que por suas virtudes extinguiu do Novo Mundo a eterna disputa entre a
natureza da Repblica e da monarquia. Acrescento que amor s letras ilustrar
esse reinado, por benevolncias de que tenho a felicidade de ser um exemplo, sou
consolado na minha velhice pela munificncia de S.M. homenagem do autor de Les
Mditations grata ao corao do soberano.
Os jornais de Paris comentaram a visita que D. Pedro II fez ao autor de Les
Misrables, o grande crtico dos reis e dos povos implacvel flagelador de todas as
injustias e tiranias, cantor divino do patriotismo, da filantropia, do progresso, da
liberdade. Chamou o imperador de neto de Marco Aurlio aps longa entrevista, que
por sua vez chamou-o majestade: O imprio de Victor Hugo o Universo,
fervoroso admirador que era da obra do genial poeta.
O rabino conclui que D. Pedro II continuar por muito tempo a fazer a
felicidade de seu povo aos 63 anos e seu povo e o mundo podero celebrar o
jubileu de seu glorioso reinado em 23 de julho de 1889.
E assim arremata a biografia:

[...] a posteridade bendir para sempre esse imperador incomparvel, que


um filantropo, um sbio, amigo da Justia, da Verdade, da Liberdade que se
utiliza do poder apenas para a felicidade e para a glria do povo brasileiro.

A obra biogrfica de Benjamim Moss uma espcie de louvao ao Brasil


na pessoa admirvel de seu governante, grande patriota, culto e portador de todas
as virtudes morais. Extremamente bem documentada, a obra, neste aspecto, mostra
indubitavelmente a mo de Rio Branco, colecionador contumaz de documentos,
detentor de um acervo de incalculvel importncia para o Brasil e sua histria.
A despeito de algum romantismo na viso do Brasil daquele momento, o livro

314

tem o mrito de mostrar um momento importante da histria do pas,


numa abordagem alicerada por farta documentao, como se pode perceber, por
exemplo, no captulo que se refere Guerra do Paraguai. Igualmente, a questo da
documentao se faz presente no que respeita Questo Abolicionista, dando a
conhecer o alcance e a repercusso que este fato teve no exterior, em especial na
Frana, pas achegado ao Brasil, principalmente pela pessoa do imperador.
A biografia mostra o alcance mundial da figura de D. Pedro II, que
impressionava a cada lugar que visitava, granjeando aliados e admiradores ao
mesmo tempo em que elevava o Brasil categoria de uma grande nao
promissora. E se este foi o objetivo de Rio Branco, isto , animar D. Pedro e
fortalecer a monarquia, certamente conseguiu seu intento.

315

10 EXLIO

A vida de D. Pedro II foi pontilhada de perdas e perodos tristes. Ele teve


momentos de glria, foi nomeado, internacionalmente, por figuras de expresso, por
conta de sua conduta moral e intelectualidade, o que fazia dele verdadeiro
personagem dos oitocentos. O brilho de seu carisma foi reconhecido pelos
contemporneos que com ele se encontraram, ou conviveram. Apesar disto, D.
Pedro teve de enfrentar a dor e a fatalidade em suas trajetrias poltica e pessoal.
O falecimento precoce de sua me, a imperatriz Leopoldina, quando ele tinha
um ano de idade, fez dele o rfo da nao; o impacto da aclamao aos cinco
anos216; o exlio de seu pai e da doce imperatriz Amlia, que a ele muito se apegara;
a morte de seu pai, apenas trs anos depois, em Portugal; a dolorosa decepo
inicial com o casamento217; a morte de seus dois filhos vares, na primeira infncia;
a morte, tambm precoce, de sua filha Leopoldina, aos vinte e trs anos e me de
quatro filhos; a loucura de um deles, Pedro Augusto218, com piora expressiva j a
caminho do exlio da Famlia Real, e a prpria queda da monarquia, que j
sinalizava ser um processo irreversvel; tudo foram nuvens negras no cu da vida de
D. Pedro , de forma que ele aprendeu a conviver com a dor e superar as perdas.
A esse respeito, diz Lilia Schwarcz:

216

provvel que o impacto deste momento que D. Pedro enfrentou aos gritos, seja responsvel pelo
fato dele detestar e dispensar, sempre que possvel, celebraes ruidosas ou festivas.
217
Quando conheceu Teresa Cristina, ficou chocado com sua aparncia, em nada parecida com o
retrato que lhe foi enviado. Ela era feia, baixa e gorda, quase an, quatro anos mais velha do que
ele, tinha os cabelos pretos e era manca. Atirando-se aos prantos nos braos de D. Mariana de
Verna, sua aia, teria dito: Enganaram-me, Dadama! E ela teria dito: Cumpra sua obrigao, meu
filho!
218
Culto e elegante, detentor de grande acervo de leituras, D. Pedro de Saxe Coburgo Gotha era filho
da falecida princesa Leopoldina, e teria iniciado o Terceiro Reinado como D. Pedro III do Brasil,
caso Isabel permanecesse sem descendentes; mas, ela teve trs filos aps doze anos e, ainda
assim, havia uma espcie de culto pessoa do prncipe, possvel sucessor de D. Pedro II, pelo
partido dos pedristas. Mas, Pedro Augusto desenvolveria doena mental grave, que culminou com
internao em hospcio de Viena, onde veio a falecer, com cerca de sessenta anos.

316

Tudo levava a uma nova imagem de mrtir. Mrtir na tenra infncia. Mrtir
no casamento. Mrtir na vida ( um sbio que dizia s querer ser
professor).mrtir na expulso precipitada. D. Pedro agora era uma
encarnao de mrtir do exlio [...] nos poemas escritos no navio,
completava-se a figura:
Breve no avisto mais a ptria amada.
Como prece de Deus sempre atendida
219
E passando o dilvio desprendida.

Ao sair do Brasil, ainda na costa, D. Pedro e os netos soltaram um pombo em


cujo p, ele mesmo amarrou uma mensagem em que escrevera de prprio punho:
Saudades do Brasil. O pombo caiu no mar em pleno voo.
Pior do que tudo isto, foi a humilhao do banimento, seguido do exlio, que o
privou, para sempre, de rever sua terra natal, que ele tanto amava 220. possvel que
esta tenha sido a fatalidade mais dolorosa de sua vida, seguida de outras duas
grandes perdas: a morte de Teresa Cristina, companheira de 46 anos, quarenta dias
aps a deposio e, em pouco mais de um ano, a morte da Condessa de Barral, sua
dileta amiga e confidente e, pelo que se pode depreender da vasta correspondncia
entre ambos, o grande amor de sua vida.
O exlio foi breve, com durao de dois anos, mas de intensa atividade
intelectual, frequentando academias e sociedades cientficas, estudando idiomas,
aumentando substancialmente a dedicao que devotava ao estudo do hebraico.
Tambm foi um tempo de melancolia e decepo: alm da queda da monarquia, o
que lhe doa muito (e diria isto inmeras vezes!) era a ausncia de cartas de muitos
que ele considerava amigos, e o esquecimento a que se sentia relegado, saudoso.
D. Pedro sempre deixou claro que apreciava a repblica. Chegou a dizer que
preferia ser presidente da repblica ou Primeiro ministro. Disse ainda que, se seu pai
ainda estivesse no poder, ele poderia ser um senador e dedicar-se aos estudos,
atividade de sua preferncia de imperador. Era profundo admirador da repblica
dos Estados Unidos da Amrica do Norte, onde desfrutava de grande popularidade.

219

As Barbas do imperador: um monarca nos trpicos.Companhia das Letras.So


Paulo.1998.pg.467.
220
Embora tenha sido bem vindo na Frana, em cujo ambiente cultural j estava habituado e era bem
recebido, teria dito, certa vez, que lhe faltava o sol do Brasil, durante uma visita ao escritor Camilo
Castelo Branco, quando este lamentava a perda da viso.

317

Relutava entre deixar as funes de governo e a responsabilidade do dever


constitucional: sair do gabinete seria o mesmo que sair da nao. Apesar do forte
centralismo executivo de que era acusado, ele escolheu no enfrentar os opositores
republicanos que arquitetaram o golpe. Cordato, D. Pedro silenciou e saiu de cena
com seus familiares. Ele no tinha filhos, e os adversrios (e mesmo inmeros
monarquistas) repudiavam Isabel, que fra regente por trs vezes: acusavam-na de
beata, e havia fortes manifestaes sobre o Terceiro Reinado. E havia o Conde
DEu, repudiado por ser francs e por explorar o aluguel de cortios. D. Pedro nunca
pareceu favorecer o genro, detestado pela maioria. Ele, D. Pedro, era o ltimo varo
dos Bragana: os outros eram Orlans e Saxe -Coburgo Gotha.
Nos ltimos anos, tudo parecia em paz, mas a calma no durou: havia
conflitos entre os oficiais mais graduados, e o Ministro da Guerra. Deodoro da
Fonseca, oficial comandante do Rio Grande do Sul, era de opinio que os oficiais do
Exrcito eram livres para expressar suas ideias e opinies, sem que o Ministro da
Guerra pudesse impedir suas manifestaes.
D. Pedro estava cronicamente doente. Os distrbios com o diabetes pioravam
seu estado; em 1887, quando o Baro do Rio Branco voltou ao Rio de Janeiro aps
longa ausncia, percebeu que o imperador estava visivelmente enfraquecido. Ele
era uma sombra de sua personalidade anterior, escreveu Vicente Quesada,
diplomata argentino que tinha encontrado o imperador, pouco tempo antes, no
Brasil. Quesada descreveu D. Pedro como

[...] um tipo alemo, alto, algo pesado, com a barba longa e macilenta, j
branca, andar vagaroso, boas maneiras e arrogncia. [...] Ele tinha s 60
anos, mas envelhecia rpido, com o rosto deprimido, sem a mesma alegria
221
de antes. Cresciam rumores sobre seus lapsos de memria.

Paranhos222 foi uma das poucas excees que, aps cumprimentar D. Pedro,
nada tinha a dizer aos curiosos sobre o assunto.
Em 1887, Quintino Bocaiva escreveu, a outro republicano experiente, o lder
Salvador de Mendona, que Cotegipe era o verdadeiro imperador do Brasil, naquele
momento em que Isabel e o marido estavam na Europa. Ele sabia da decadncia de
221
222

Bernstein, H., op. cit., p. 289


O Baro do Rio Branco

318

D. Pedro, e sua incapacidade de continuar, parecendo estar no final da carreira e da


vida.
Rio Branco acompanhou D. Pedro II na Europa. Abordava assuntos
agradveis para distra-lo. Era mais fcil conversar com o imperador sobre a Europa
que sobre o Brasil. D. Pedro deixava, para trs, as queixas do militares. Estava
longe dos interesses dos latifundirios e do clamor dos abolicionistas. Paranhos
nada revelou sobre a condio de D. Pedro II, quando o encontrou em Paris.
Informou, ainda em 1887, que, em sua opinio, o monarca parecia mais fortalecido,
sem demonstrar qualquer esquecimento.
A sade de D. Pedro preocupava os republicanos. Temiam que Isabel ficasse
permanentemente na regncia, at assumir definitivamente o trono, comeando
nova linhagem. Por essa razo, o Dr. Mota Maia estava sempre atento aos sintomas
de D. Pedro e assim seguiria fazendo durante o exlio at a morte do imperador.
Parece que D. Pedro no se deu conta do que se passava no pas, no
porque estivesse senil, mas, talvez, porque no encontrava uma forma de mudar
aquele estado de coisas. Assim que chegou de Petrpolis ao Pao, D. Pedro teria
dito que tudo no passava de fogo de palha e que ele conhecia bem seus patrcios.
Ainda antes de chegar, imperatriz que repetia que tudo estava perdido, ele disse:
Qual, senhora, chegando l, isso acaba!223.
Mas a situao era irreversvel. O anncio formal da instalao da Repblica
veio em 16 de novembro e, no mesmo dia, D. Pedro concordou em deixar o pas,
juntamente com sua famlia. No houve revoltas em sua defesa, nem qualquer
resistncia: a repblica encontrou apoio em todas as partes do Brasil.
Deodoro acrescentou um agravante pessoal, cruel e desnecessrio,
sugerindo a D. Pedro que sasse do pas para o exlio, to quieto quanto seu pai, D.
Pedro I; sem emitir qualquer juzo de valor sobre Deodoro, esta lembrana fez D.
Pedro sentir-se humilhado: era uma observao grosseira de um militar que dele
recebera todas as honras e promoes de seu posto.
Um clamor se levantou quando D. Pedro recusou a quantia de 5000 contos
que o novo governo lhe ofereceu. Ele no concordou, porque se tratava do dinheiro

223

Calmon-Op. Cit. P.203.

319

dos cofres pblicos. Preferiu partir apenas com a dotao que lhe era conferida por
lei. Em Portugal, recusou hospedar-se no palcio real. Em pouco mais de uma
semana, o dinheiro acabou e D. Pedro comeou a perecer. No fossem os amigos
que o acompanharam voluntariamente ao exlio, ele no teria como sobreviver. Em
28 de dezembro, morta a imperatriz, ele no tinha como providenciar os funerais,
que s se realizaram condignamente com a participao dos nobres que estavam
presentes224.
D. Pedro irritou o governo provisrio ao recusar os 5000 contos que lhe foram
oferecidos. O fato foi secamente redigido por Rui Barbosa:

Decreto 1:
[ ] O Governo Provisrio , mantendo todavia esta vantagem ao Prncipe
decado, eram simplesmente uma providncia de benignidade republicana
destinada a atentar os instintos pacficos e conciliadores do novo regime ao
mesmo tempo que era uma homenagem retrospectiva posio que o eximperador ocupava no pas....a atitude...assumida por D. Pedro de
Alcntara...carrega veleidades inconciliveis com o sistema republicano.
Decreto1:
banido do territrio brasileiro o Sr. Pedro de Alcntara e com ele toda a
sua famlia.

Como observou Lilia Schwarcz225, os novos dirigentes da nao no


contavam com a negativa do ex-imperador em relao ao dinheiro oferecido. O
documento em que foi redigido o decreto demonstra que os nimos estavam
exaltados, tanto que Rui Barbosa repetiu o nmero 1 no segundo decreto, o do
banimento.
A recusa de D. Pedro era mais uma demonstrao da nobreza de carter e do
desprendimento de quem jamais se beneficiou de qualquer quantia errio pblico em
benefcio prprio. Os insurgentes sabiam disso e no cabia motivo para qualquer
irritao contra o ex-monarca. que seu gesto ressaltava ainda mais a insdia e a
ignomnia do golpe.
A sada de D. Pedro para o exlio foi traumtica: tanto que a imperatriz,
profundamente abalada, deprimida e inconformada, chorava incessantemente,

224
225

Farina, Dulio Crispim. Nascimento, doena e morte na Casa de Bragana, p.84


Idem, p. 488

320

repetindo que nada fizera de mal, que o Brasil era sua ptria amada, que no queria
morrer longe dali. Perplexo, D. Pedro repetia que estavam todos loucos e,
inconformado, perguntava se Deodoro estava metido no golpe. Mesmo assim, com
momentos de protesto e indignao, portou-se com a dignidade que lhe era peculiar,
sem perder a postura quase estoica de quem j est exaurido por dcadas no
exerccio do poder, e por vicissitudes que a vida, muitas vezes, lhe impusera.
Quando foi exigido que sasse na calada da noite, D. Pedro recusou-se,
dizendo que no era escravo fugido. Os golpistas, por seu turno, temiam que a
popularidade de D. Pedro provocasse tumultos ou reaes populares, que
dificultassem os passos do novo regime. Com a ajuda do Conde DEu, Deu-se por
vencido ante o argumento de que, se sasse com a luz do dia, poderia correr
sangue, e isso, o velho imperador no desejava. Por outro lado, os golpistas
republicanos no tinham autoridade moral para empregar a fora contra o
imperador. Nem Deodoro, que era o lder do golpe, teve coragem de entregar-lhe
pessoalmente a ordem de sada do pas. Foram oficiais de mais baixa patente que o
fizeram.

Ao deixar o Pao, D. Pedro viu seus criados desmantelarem-se em pranto


como que assistindo a um videotape em que se descortinava toda aquela
generosidade e compaixo do velho e caridoso monarca, no exerccio do
mais alto poder de Imperador Constitucional e Defensor Perptuo do Brasil
226
[...]

Sobre a pressa da partida e a dificuldade de transporte, ainda Lilia


Schwarcz quem afirma227:

Mantendo sua aura mtica, o imperador deixava saber que s levaria sua
primeira edio de Os Lusadas Essa lhe bastava. De fato, D. Pedro
confirmava o dito popular: Os reis no so expulsos, mas partem

Seu corao ficaria partido em mais alguns pedaos junto com sua fabulosa
biblioteca de cerca de 60.00 volumes, fora documentos e manuscritos antigos que o
monarca colhera em suas andanas pelo mundo, ora comprando, ora recebendo
226

Viola, Paulo Roberto. Baro de Santo ngelo, o esprita da corte, passim


As barbas do imperador, pg. 466

227

321

como presentesa maior parte do acervo foi doado ao IHGB, entidade por ele
fundada e que lhe seria fiel por dcadas apesar do quase abandono a que foi
relegada com o fim da monarquia. A biblioteca Nacional ficaria com uma parte
menor do acervo, mas com sua esplndida coleo de milhares de fotografias
tiradas pelo mundo afora.
O escritor e cronista Raul Pompia, citado por Schwarcz em As barbas do
imperador,conta:

s trs da madrugada, enquanto a cidade dormia tranqilizada pela


vigilncia tremenda do Governo Provisrio, foi o Largo do Pao teatro de
uma cena extraordinria, presenciada por poucos, to grandiosa no seu
sentido, e to pungente quanto foi triste e breve.
Obedecendo dolorosa imposio das circunstncias [...] o governo teve
necessidade de isolar o Pao da cidade, vedando qualquer comunicao do
interior com a vida da capital [...] Pobre D. Pedro! Em homenagem
severidade da determinao do governo revolucionrio, ningum queria ter
sido testemunha da misteriosa eliminao de um soberano [...]
s trs da madrugada [...] entrou pela praa um rumor de carruagem...
atravs das rvores, iluminando sinistramente a solido, perfilavam-se os
postes melanclicos de lampies de gs. Apareceu ento o prstito dos
exilados [...] Nada mais triste, puxado por dois cavalos que se adiantavam
de cabea baixa como se dormissem andando [...] frente, duas senhoras
de negro, a p, cobertas de vus, como a buscar caminho para o triste
veculo [...]. Fechando a marcha, um grupo de cavaleiros que a perspectiva
noturna detalhava em negro perfil [...].
Quase na extremidade do molhe, o carro parou e o Sr. D. Pedro de
Alcntara apeou-se-um vulto indistinto entre outros- para pisar a ltima vez
a terra ptria [...].

Com os exilados, seguiu, entre outros, solidrio e sempre amigo, o


engenheiro Andr Rebouas, fiel ao imperador. Sua presena durante a viagem
trouxe conforto ao ilustre exilado, que se comprazia nas conversas com seu ilustrado
amigo e conselheiro. Alis, no faltaram, durante a viagem, leituras coletivas, boas
conversas, leitura de poemas inditos pelo Baro de Loreto. Tudo se fazia para
aliviar a tristeza, numa tentativa de reproduzir o mesmo ambiente a que estavam
todos acostumados. At o aniversrio de D. Pedro foi celebrado com brindes
prosperidade do Brasil!
A passagem de D. Pedro II da lancha para a corveta Paraba, foi dramtica:
esta era a embarcao que conduziria os exilados para o vapor Alagoas, na Ilha
Grande, de onde largaria para o Velho Continente, lugar onde deveriam comear

322

nova vida. No momento do embarque, o mar estava revolto, e a imperatriz chorava,


dizendo que tinha medo do mar e do mau tempo. A metfora utilizada por Mary Del
Priore para se referir ao mar revolto, foi muito feliz: parecia um caldo em
ebulio228.
Paulo Roberto Viola229 quem detalha o embarque:

Uma escurido terrvel, um ar abafado, chuva fina e uma precria escadinha


de acesso corveta, que no oferecia qualquer segurana.
230

Mallet , nessa altura j apavorado porque temia que D. Pedro, hesitante


em prosseguir, pudesse cair no mar, pois julgava que, assim, ele no se
salvaria e o medico particular de Sua Majestade, Dr. Mota Maia, ajudavam
a empurrar o velho e combalido monarca dentro do cruzador [...] uma cena
de cortar o corao, que o tempo no mais apagar [...] Os senhores ho
de se arrepender, foram as ltimas palavras de Isabel a Mallet, antes de
embarcar para o exlio sem volta, como que antevendo os dias sombrios e
frustrados que a Repblica iria vivenciar.

Este quadro humilhante e desumano, desencadeado pelos insurgentes


republicanos, sem a menor sombra de respeito quele que dedicou toda sua vida
construindo a nao brasileira, haveria de permanecer na memria histrica do
Brasil.
De fato, sabido que a Repblica comeou mal, conturbada, com insurgentes
s tontas, sem qualquer preparo para lidar com a realidade brasileira naquele
momento. Era como se nem soubessem o que fazer com o poder conquistado.
Diz Pedro Calmon, em sua Histria do Brasil, p. 1894231: a Repblica deu a
impresso de que envelhecera no segundo ms de existncia. E o mal foi a
facilidade com que se imps [...].
Os prprios republicanos se decepcionaram ante a constatao de aquela
no era a repblica com que sonharam. O certo que os brasileiros respeitavam a
figura moral e poltica do imperador, tanto que, nas eleies de agosto de 1889, o
Partido Republicano conseguiu eleger apenas dois deputados gerais! Nem a retrica
228

Del Priore, Mary. O Prncipe maldito, apud Paulo Roberto Viola, op. cit., p. 62
Viola, Paulo Roberto, op. cit., p. 62
230
Tenente Coronel Joo Nepomuceno de Medeiros Mallet (1840-1907). Ex-combatente da Guerra do
Paraguai, que ir, mais tarde, insurgir-se conta o governo do Marechal Floriano Peixoto. Foi
signatrio do Manifesto dos Treze Generais, logo no incio daquele governo. Foi encarregado, pela
Repblica, de embarcar a Famlia Real rumo ao exlio, em nome do governo provisrio.
231
apud Viola, Paulo Roberto, op. cit., p. 65
229

323

contundente do polmico jornalista radical Silva Jardim 232 foi capaz de contagiar as
multides, com seus ataques impiedosos que no poupavam, sequer, a honra da
Famlia Imperial, ou os distrbios da sade de D. Pedro. Este jornalista ficaria
conhecido como o apstolo que a repblica esqueceu233.
Podemos entender como se deu o golpe da proclamao, pelas palavras de
Machado de Assis234:

Poucas palavras [...] gente parada, caras espantadas [...] mas nenhuma
notcia clara e completa. Na Rua do Ouvidor, soube que os militares tinham
feito revoluo, ouviu descries da marcha e das pessoas e notcias
desencontradas. Recolheu o Exrcito a uma da tarde, sem um ato formal de
proclamao da Repblica que fora esquecido ou fora adiado no
desdobramento singelo das ocorrncias.

Ou seja: a proclamao foi feita por pequeno segmento da sociedade: os


militares, insuflados pelas ideias de Benjamim Constant. Quanto populao,
esteve aptica; no ocorreram grandes manifestaes, nem pr-regime republicano,
muito menos a favor da monarquia. No houve, na verdade, um processo
revolucionrio, pois, nas estruturas do pas, nada mudou.
Entrementes, a Famlia Real amargava a viagem do exlio, e a primeira vtima
do golpe republicano foi a imperatriz. Por suas qualidades, recebeu o nome de me
dos brasileiros.
Benjamim Moss235 assim se expressou em relao chegada de Teresa
Cristina a nosso pas: desde esse dia, a caridade se assenta no trono do Brasil.
De fato, ao receber a notcia da deposio, expressou ela grande
preocupao por no poder mais socorrer o grande nmero de famlias
desprotegidas da sorte, que tinham nela suporte moral e financeiro. Ela chorava
convulsivamente, repetindo, no angustiante momento da partida: que ir acontecer
a essa pobre gente?

232

1860-1891. Pregava abertamente o fuzilamento do Conde DEu.


Artigo de Durval Ferreira em A Tribuna de 15/11/1939. Jardim amargou uma derrota quando
candidato ao Parlamento. Frustrado e decepcionado, abandonou a poltica e viajou pela Itlia,
onde teve fim trgico: ao visitar, aos 31 anos, o Vesvio, foi sugado por uma fenda que se abriu na
montanha.
234
Esa e Jac. 1.ed., p.190
235
D. Pedro II, imperador do Brasil. So Paulo: Cultura Brasileira, 1889, p.322
233

324

Quando o Baro de Jaceguai pediu a ela que se resignasse ante aquela dura
realidade, ela respondeu: mas a resignao no impede as lgrimas. E como deixar
de vert-las, ao sair desta minha terra, que nunca mais hei de ver?236
Nos ltimos instantes de sua vida, confidenciou ela Baronesa de Japur:
Maria Isabel, eu no morro de doena. Morro de dor e de desgosto 237.
O historiador Max Fleiuss afirma: Costuma-se dizer que o dia 15 de
novembro foi uma revoluo incruenta, feita com flores. Houve, porm, pelo menos
uma vtima: a Imperatriz238.
Le Figaro escreveu, em 29 de dezembro de 1889, um dia aps a morte de
Teresa Cristina: A Europa saudar respeitosamente esta imperatriz morta sem
trono, e dir-se-, falando-se dela: sua morte o nico desgosto que ela causou a
seu marido durante quarenta e seis anos de casamento239.
As despesas do enterro foram pagas com um emprstimo pedido ao Visconde
Alves Machado, um comerciante do Porto que enriquecera no Brasil.
O resto do exlio foi uma melanclica peregrinao por estaes de gua,
casas de amigos e hotis sem luxo. D. Pedro recusou-se a morar com Isabel, na
casa alugada em Versalhes.
O Conde Afonso Celso narra a visita de condolncias que, juntamente com
seu pai, o Visconde de Ouro Preto, fizeram ao imperador:

Era modestssimo o seu quarto. A um canto, cama desfeita. Em frente, um


lavatrio comum. No centro, larga mesa coberta de livros e papis. Um sof
e algumas cadeiras completavam a moblia. Tudo frio, desolado e nu.
Os joelhos envoltos num cobertor ordinrio, trajando velho sobretudo, D.
Pedro lia, sentado mesa, um grande livro, apoiando a cabea na mo. Ao
nos avistar, acenou para que nos aproximssemos. Meu pai curvou-se para
beijar-lhe a mo. O imperador lanou-lhe os braos aos ombros e estreitouo demoradamente contra o peito. Depois, ordenou que nos sentssemos
perto dele. Notei-lhe a profunda lividez.
Houve alguns minutos de doloroso silncio [...] No aludiu uma nica vez
imperatriz [...] ao cabo de meia hora [...] observou, baixinho:
A cmara morturia aqui ao lado. Amanh, s 8, haver missa de corpo
236

J.M.M.F D. Pedro II. Jornal do Comrcio, 2/12/1925, apud Leopoldo Bibiano Xavier. Revivendo o
Brasil Imprio. R I H G B. vol. 752, 1925. So Paulo, Ind. grfica e editora, 1991 (ed. Artpres)
237
Visconde de Taunay. Reminiscncias Melhoramentos. So Paulo, 1923, p. 218
238
A.C. DArajo Guimares. A corte no Brasil. Porto Alegre, Globo, 1936, p. 246
239
Xavier, Leopoldo Bibiano, op. cit., p. 161

325

presente.
Samos. No corredor, verifiquei que meu chapu havia cado entrada do
aposento imperial. Voltei para apanh-lo. Pela porta entreaberta, presenciei
cena tocantssima: ocultando o rosto com as mos magras e plidas, o
Imperador chorava. Por entre os dedos, escorriam-lhe as lgrimas, que
caam sobre as estrofes de Dante.

Eram os versos de Dante a Beatriz!


D. Pedro mostrara a Divina Comdia aos dois visitantes, dizendo: Eis o que
me consola. Ao que Ouro Preto respondera: Vossa Majestade um esprito
superior. Achar em si mesmo a fora necessria.
E pareceu que estava certo! Na F de Oficio240 anotou: Nas preocupaes
cientficas e no constante estudo que acho consolo e me preservo das
tempestades morais. Jogou-se numa intensa agenda de encontros, reunies e
horas de estudo, principalmente da lngua hebraica, intensificando as pesquisas e
tradues. Escritores hebrastas e judeus tinham, com o ex-imperador, laos de
amizade: Ephraim Deynard (1946-1936), o experiente bibligrafo e comerciante de
manuscritos hebraicos, atraiu o ilustrado monarca exilado. Foi divulgada uma carta
de Deynard a D. Pedro, onde destaca seu conhecimento da lngua hebraica, atributo
que o eternizaria na memria judaica: Desta forma, Sua Majestade destacou-se e
gravou seu nome, em letras luminosas, na histria e no corao do povo do Deus de
Abrao.
Cumprimentou, o ilustre hebrasta, em nome do povo judeu: Esta saudao
-lhe dirigida por dezenas de milhares de filhos de Israel, pela grande honra que Sua
Majestade conferiu a este povo antigo por ter estudado sua lngua.
O Alagoas chegou a Lisboa em 7 de dezembro, trazendo a Famlia Real
exilada. D. Pedro distribuiu brindes aos oficiais, e dinheiro populao. Ao
comandante, deu um relgio de ouro, agradeceu a hospedagem oferecida pelo
sobrinho D. Carlos de Portugal, e foi para um hotel. De Parias, chegou Eduardo
Prado, leal monarquia, para encontr-lo. O futuro historiador Oliveira Lima, jovem
republicano, ento com vinte anos, foi a bordo saudar o imperador deposto. Ficou
impressionado com o abatimento da famlia: Voltei para a terra pesaroso e

240

Escrita em Cannes em abril de 1891, cujos originais entregou a Andr Rebouas. Carvalho, Jos
Murilo, p. 237

326

envergonhado, confessou.
Foi o caricaturista Rafael Bordalo Pinheiro, sem qualquer sentido de respeito
humano, que deu ao fato o toque final da ironia e da injustia: publicou, na imprensa
portuguesa, charges de mau gosto, ofensivas, representando D. Pedro com a
maleta, onde esta a inscrio mentirosa: 5 mil contos. Os mesmos que ele
recusara ao sair do Brasil!
Em agosto de 1891, D. Pedro voltou a rejeitar penso, proposta em emenda
Constituio, apresentada pelo pintor Pedro Amrico241 e outros.
D. Pedro recebia visitas de admiradores brasileiros; entre eles, Sousa Dantas,
os bares de Muritiba e Penedo, o ex-presidente argentino e aliado do Brasil na
Guerra da Trplice Aliana, Bartolomeu Mitre, nico chefe de Estado a visit-lo.
Tambm o argentino Domingo Sarmiento e o uruguaio Andr Lamas, que
compunham, com Mitre, o trio de estadistas sul-americanos admirados por D. Pedro.
Ferreira Viana, o conservador ultramontano, crtico feroz da poltica de D. Pedro 242,
tambm se fez presente.
Respeitando a diversidade de seus visitantes, o imperador preferia discutir
poltica. Apenas respondia que s aceitava retornar ao Brasil, caso fosse chamado
de volta. Rejeitava participar e desautorizava qualquer plano de restaurao;
invariavelmente, quando procurado, pedia aos representantes do Brasil no exterior e
a outros funcionrios, que perseverassem em seus postos, pois, naquele momento
de transio, a ptria precisava de todos os antigos servidores. Nunca se queixou,
nem falou mal, da repblica, nem dos que se tornaram seus algozes.
D. Pedro estava em Paris no outono de 1891. Chegara de Vichy e hospedouse no Hotel Bedford, no final de outubro. Sua sade estava debilitada pelo diabetes
e pelo estado de esprito. A morte da Condessa, em janeiro, fora um impacto
doloroso. O dedicado mdico e amigo, Dr. Mota Maia, no o perdia de vista. Tinha
conseguido, h pouco, debelar um abcesso, evitando que tivesse o p amputado.
No dia 23 de novembro, D. Pedro participou de uma eleio na Academia de
Cincias. No outro dia, fez um passeio ao longo do Sena, em carro aberto. Havia
neblina, e o ar do outono estava gelado. noite, desencadeou-se a tosse.
241

Pedro Amrico era um dos dezoito pintores beneficiados pelo bolsinho do imperador para
estudar na Europa.
242
No panfleto A conferncia dos divinos, chamara o imperador de Csar caricato.

327

Em dois dias, sobreveio a pneumonia, tomando o pulmo esquerdo. Charcot,


Bouchard e Mota Maia nada puderam fazer. No dia 2, ele tinha completado 66 anos.
No dia 5 de dezembro, ao sentir que ia morrer, pediu um travesseiro que trouxera
com terra do Brasil. Queria que sua cabea repousasse sobre ela. Suas ltimas
palavras foram seu ltimo pensamento: Nunca me esquecerei do Brasil. Morro
pensando nele. Que Deus o proteja243.
Morreu aos 35 minutos. Paul Nadar244 fotografou o corpo com a farda de
Marechal; no peito, o colar da Ordem da Rosa, ao lado do crucifixo de prata enviado
pelo Papa, e a Ordem do Cruzeiro do Sul. Duas bandeiras brasileiras cobriam suas
pernas.
A notcia de sua morte repercutiu, de Paris, para todo o mundo. O presidente
da Frana, Sadi Carnot, determinou honras militares, ignorando o protesto do
representante do governo brasileiro. As honras militares lhe eram devidas, por ser
titular da Gr-Cruz da Legio de Honra.
O jornal Le Jour fez um elogio em primeira pgina, quele que foi o primeiro
chefe de Estado a pisar em solo francs, aps os desastres da guerra com a
Prssia, em 1871. Sua visita era um apoio moral que prestava Frana, pas que
ele tanto amava. Afora, o pas sabia agradecer, e as homenagens pstumas
irritaram o embaixador brasileiro, que se negou a tomar parte nas exquias de um
monarca deposto, ainda que sua histria de vida fosse quase meio sculo de
servios e dedicao prestada ao Brasil.
Sua morte foi sentida em todas as partes do mundo. Choveram flores,
centenas de coroas e mais de 2000 telegramas e cartes.
Para constrangimento do governo republicano do Brasil, as paredes da Igreja
da Madeleine foram forradas de preto em sinal de luto oficial, e o caixo foi coberto
com a bandeira imperial, smbolo de tudo o que D. Pedro representava: o construtor
da nao brasileira. Polticos, membros da Academia Francesa, do Instituto de
Frana, da Academia de Cincias Morais, representantes de todas as casas reais da
Europa e brasileiros ilustres; entre eles, Joaquim Nabuco, que escreveu, num jornal:
Neste dia, pulsou no peito da Frana, um corao brasileiro.
243
244

Xavier, Leopoldo B. op. cit., p. 184


Na foto de Paul Nadar, v-se, debaixo do travesseiro, um livro sobre o Brasil (coleo Pedro
Correia do Lago).

328

O ritual das exquias, em Paris, levou trs dias: ao som da Marcha Fnebre
de Chopin, o fretro foi levado Estao de Austerlitz, seguido por um cortejo
formado por doze regimentos, comandados por um general e doze mil pessoas. Em
12 de dezembro, D. Pedro foi sepultado no jazigo dos Bragana, em So Vicente de
Fora, entre a madrasta, Amlia, e Teresa Cristina. Recebeu homenagens por onde
passou; porm, mais uma vez, o governo republicano do Brasil no se fez presente.
No Brasil, os jornais se manifestaram, elogiando o ex-imperador. Houve
ofcios religiosos, comrcio fechado, bandeiras a meio pau. At Quintino Bocaiva,
um dos artfices da proclamao da Repblica, teve a decncia de escrever, em O
Pas: O mundo inteiro pode-se dizer tem prestado todas as quantas homenagens
tinha direito o Sr. D. Pedro de Alcntara, conquistadas por suas virtudes de grande
cidado245.
Jos Verssimo, ardente republicano, reconheceu que a maior dvida do pas
com D. Pedro, foi a atmosfera de liberdade que a monarquia proporcionou s
atividades do esprito. Ao contrrio da repblica, que perseguia os que criticavam os
atos do governo, chegando a destruir jornais e prender jornalistas, formadores de
opinio, sob D. Pedro todos pensavam como queira, e expressavam seus
pensamentos e opinies, fossem quais fossem.
Mostramos alguns dos comentrios da imprensa internacional sobre D. Pedro
II.
O New York Times, no dia 5 de dezembro, publicou a frase de Gladston, que
dizia que D. Pedro era um governante modelo do mundo, e foi o mais ilustrado
monarca do sculo.
The Herald escreveu: numa outra era, e em circunstncias mais fe