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PASSADO
CULTURA
DA MEMRIA
EGUINADA
SUBJETIVA
Beatriz Sarlo
Reitor
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Vice-Reitora
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Editora UFMG
Diretor
Wander Melo Miranda
Vice-Diretora
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BEATRIZ SARLO
Tempo passado
Cultura da memria e guinada subjetiva
Traduo
( EDITORAufmg )
Titulo original
Tiempo pasado- Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusin
Capa
Raul Loureiro
Imagem da capa
Fanfare (1974), de George Dannatt, guache e lpis sobre acrlico.
Coleo particular/ The Bridgeman Art Library
Preparao
Marcos Luiz Fernandes
Reviso
Carmen S. da Costa
Isabel Jorge Cury
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Sarlo, Beatriz
Tempo passado : cultura da memria e guinada subjetiva / Beatriz Sarlo ;
traduo Rosa Freire d"Aguiar. Horizonte, : UFMG, 2007.
(2007)
Todos os direitos desta edio reservados
EDITORA SCHWARCZ LTDA.
coo-982
Sumrio
1. Tempo passado, 9
i.
Tempo passado
O passado sempre conflituoso. A ele se referem, em concorrncia, a memria e a histria, porque nem sempre a histria consegue acreditar na memria, e a memria desconfia de uma reconstituio que no coloque em seu centro os direitos da lembrana
(direitos de vida, de justia, de subjetividade). Pensar que poderia
existir um entendimento fcil entre essas perspectivas sobre o passado um desejo ou um lugar-comum.
Alm de toda deciso pblica ou privada, alm da justia e da
responsabilidade, h algo inabordvel no passado. S a patologia
psicolgica, intelectual ou moral capaz de reprimi-lo; mas ele
continua ali, longe e perto, espreitando o presente como a lembrana que irrompe no momento em que menos se espera ou como a
nuvem insidiosa que ronda o fato do qual no se quer ou no se
pode lembrar. No se prescinde do passado pelo exerccio da deciso nem da inteligncia; tampouco ele convocado por um simples ato da vontade. O retorno do passado nem sempre um
momento libertador da lembrana, mas um advento, uma captura do presente.
9
11
VISES DE PASSADO
crculo hermenutico une a reconstituio dos fatos interpretao de seus sentidos e garante vises globais, aquelas que, na ambio dos grandes historiadores do sculo XIX, foram as snteses hoje
consideradas ora impossveis, ora indesejveis e, em geral, conceitualmente errneas. Se, como j disse h quarenta anos HansRobert Jauss, ningum se proporia a escrever a histria geral de
uma literatura, como foi projeto dos fillogos e historiadores do
sculo XIX, as histrias no acadmicas, dirigidas a um pblico formado por no-especialistas, pressupem sempre uma sntese.
As regras do mtodo da disciplina histrica (incluindo suas
lutas de poder acadmico) supervisionam os modos de reconstituio do passado ou pelo menos consideram ser esse um ideal
epistemolgico que garante o artesanato aceitvel de seus produtos. A discusso das modalidades reconstitutivas explcita, o que
no quer dizer que a partir dela se alcance uma histria de grande
interesse pblico. Isso depende, antes, do texto e de temas que chamem a ateno dos especialistas; e depende tambm de o historiador acadmico no se obstinar em provar obtusamente sua
aquiescncia s regras do mtodo, mas, ao contrrio, de demonstrar que elas so importantes justamente porque permitem fazer
uma histria melhor.
Em contrapartida, a histria de grande circulao sensvel s
estratgias com que o presente torna funcional a investida do passado e considera totalmente legtimo p-lo em evidncia. Se no
encontra resposta na esfera pblica atual, ela fracassa e perde todo
o interesse. A modalidade no acadmica (ainda que praticada por
um historiador de formao acadmica) escuta os sentidos
comuns do presente, atende s crenas de seu pblico e orienta-se
em funo delas. Isso no a torna pura e simplesmente falsa, mas
ligada ao imaginrio social contemporneo, cujas presses ela
recebe e aceita mais como vantagem do que como limite.
Essa histria de massas de impacto pblico recorre a uma
13
mesma frmula explicativa, a um princpio teleolgico que garante origem e causalidade, aplicvel a todos os fragmentos de passado, independentemente da pertinncia que demonstre com cada
um deles em concreto. Um princpio organizador simples exerce
sua soberania sobre acontecimentos que a histria acadmica considera influenciados por princpios mltiplos. Essa reduo do
campo das hipteses sustenta o interesse pblico e produz uma
nitidez argumentativa e narrativa que falta histria acadmica.
No s a histria de massas recorre ao relato, como no pode prescindir dele ( diferena do abandono freqente e deliberado do
relato na histria acadmica); portanto, impe unidade sobre as
descontinuidades, oferecendo uma "linha do tempo" consolidada
em seus ns e desenlaces.
Seus grandes esquemas explicativos so relativamente independentes da matria do passado, sobre a qual impem uma linha
superior de significados. A fora organizadora desses esquemas
alimenta-se do "sentido comum" com o qual coincide. A esse
modelo tambm corresponderam as "histrias nacionais" de difuso escolar: um panteo de heris, um grupo de excludos e rprobos, uma linha de desenvolvimento unitrio que conduzia at o
presente. A quebra de legitimidade das instituies escolares em
alguns pases e, em outros, a incorporao de novas perspectivas e
novos sujeitos afetaram tambm as "histrias nacionais" de estilo
tradicional.
As modalidades no acadmicas de texto encaram a investida
do passado de modo menos regulado pelo ofcio e pelo mtodo,
em funo de necessidades presentes, intelectuais, afetivas, morais
ou polticas. Muito do que foi escrito sobre as dcadas de 1960 e
1970 na Argentina (e tambm em outros pases da Amrica
Latina), em especial as reconstituies baseadas em fontes testemunhais, pertence a esse estilo. So verses que se sustentam na
esfera pblica porque parecem responder plenamente s pergun14
tas sobre o passado. Garantem um sentido, e por isso podem oferecer consolo ou sustentar a ao. Seus princpios simples reduplicam modos de percepo do social e no apresentam contradies
com o senso comum de seus leitores, mas o sustentam e se sustentam nele. Ao contrrio da boa histria acadmica, no oferecem
um sistema de hipteses, mas certezas.
Esses modos da histria respondem insegurana perturbadora causada pelo passado na ausncia de um princpio explicativo forte e com capacidade inclusiva. verdade que as modalidades
comerciais (porque essa sua circulao nas sociedades midiatizadas) despertam a desconfiana, a crtica e tambm a inveja rancorosa daqueles profissionais que baseiam sua prtica apenas na rotina do mtodo. Como a dimenso simblica das sociedades em que
vivemos est organizada pelo mercado, os critrios so o xito e o
alinhamento com o senso comum dos consumidores. Nessa concorrncia, a histria acadmica perde por motivos de mtodo, mas
tambm por suas prprias restries formais e institucionais, que
a tornam mais preocupada com regras internas do que com a
busca de legitimaes externas que, se so alcanadas por um historiador acadmico, podem at originar a desconfiana de seus
pares. As histrias de grande circulao, em contrapartida, reconhecem na repercusso pblica de mercado sua legitimidade.
A GUINADA SUBJETIVA
Mas a obra de Hoggart tem justamente essa caracterstica embora a vivacidade da descrio dissimule s vezes sua organizao subjacente - de se ordenar segundo um plano de observao
que traz a marca e os conceitos operativos do inventrio etnogrfico':s Em suma: Passeron reconduz Hoggart aos marcos disciplinares, justamente porque o recurso primeira pessoa e experincia prpria podia, naqueles longnquos 1970, dar a impresso de
que os enfraquecia.
A idia de entender o passado a partir de sua lgica (uma utopia que moveu a histria) emaranha-se com a certeza de que isso,
em primeiro lugar, absolutamente possvel, o que ameniza a
complexidade do que se deseja reconstituir; e, em segundo lugar,
de que isso se alcana quando nos colocamos na perspectiva de um
sujeito e reconhecemos que a subjetividade tem um lugar, apresentado com recursos que, em muitos casos, vm daquilo que, desde
meados do sculo XIX, a literatura experimentou como primeira
pessoa do relato e discurso indireto livre: modos de subjetivao
do narrado. Tomando-se em conjunto essas inovaes, a atual tendncia acadmica e do mercado de bens simblicos que se prope
a reconstituir a textura da vida e a verdade abrigadas na rememorao da experincia, a revalorizao da primeira pessoa como
ponto de vista, a reivindicao de uma dimenso subjetiva, que
hoje se expande sobre os estudos do passado e os estudos culturais
do presente, no so surpreendentes. So passos de um programa
que se torna explcito, porque h condies ideolgicas que o sustentam. Contempornea do que se chamou nos anos 1970 e 1980
de "guinada lingstica" ou muitas vezes acompanhando-a como
sua sombra, imps-se a guinada subjetiva.
Esse reordenamento ideolgico e conceituai da sociedade do
passado e de seus personagens, que se concentra nos direitos e na
verdade da subjetividade, sustenta grande parte da iniciativa
reconstituidora das dcadas de 1960 e 1970. Coincide com uma
18
renovao anloga na sociologia da cultura e nos estudos culturais, em que a identidade dos sujeitos voltou a tomar o lugar ocupa-
,
1
do, nos anos 1960, pelas estruturas. Restaurou-se a razo do sujeito, que foi, h dcadas, mera "ideologia" ou "falsa conscincia': isto
, discurso que encobria esse depsito escuro de impulsos ou man-
LEMBRAR E ENTENDER
comeou, e a muito custo, com a transio democrtica. Passaramse vinte anos e, portanto, absurdo negar-se a pensar sobre qualquer coisa e sobre as conseqncias que possam advir de seu
exame. O espao de liberdade intelectual se defende at mesmo
diante das melhores intenes.
A memria foi o dever da Argentina posterior ditadura militar e o na maioria dos pases da Amrica Latina. O testemunho
possibilitou a condenao do terrorismo de Estado; a idia do
"nunca mais" se sustenta no fato de que sabemos a que nos referimos quando desejamos que isso no se repita. Como instrumento
jurdico e como modo de reconstruo do passado, ali onde outras
fontes foram destrudas pelos responsveis, os atos de memria
foram uma pea central da transio democrtica, apoiados s
vezes pelo Estado e, de forma permanente, pelas organizaes da
sociedade. Nenhuma condenao teria sido possvel se esses atos
de memria, manifestados nos relatos de testemunhas e vtimas,
no tivessem existido.
evidente que o campo da memria um campo de conflitos
entre os que mantm a lembrana dos crimes de Estado e os que
propem passar a outra etapa, encerrando o caso mais monstruoso de nossa histria. Mas tambm um campo de conflitos para os
que afirmam ser o terrorismo de Estado um captulo que deve permanecer juridicamente aberto, e que o que aconteceu durante a
ditadura militar deve ser ensinado, divulgado, discutido, a comear pela escola. um campo de conflitos tambm para os que sustentam que o "nunca mais" no uma concluso que deixa para
trs o passado, mas uma deciso de evitar, relembrando-as, as
repeties. Desejaria que isso ficasse claro para que os argumentos
a seguir possam ser lidos a partir daquilo que realmente tentam
propor.
Vivemos uma poca de forte subjetividade e, nesse sentido, as
prerrogativas do testemunho se apiam na visibilidade que "o pes20
Este livro no segue a direo dessas memrias nacionais guerreiras, mas a outra, a da intangibilidade de certos discursos sobre o
passado. Move-o a convico de Sontag: mais importante entender do que lembrar, embora para entender tambm seja preciso
lembrar.
Crtica do testemunho:
sujeito e experincia
2.
ses. No registro da experincia se reconhece uma verdade (originada no sujeito?) e uma fidelidade ao ocorrido (sustentada por um
novo realismo?). A esse respeito, algumas perguntas.
Que relato da experincia tem condies de esquivar a contradio entre a firmeza do discurso e a mobilidade do vivido? A
narrao da experincia guarda algo da intensidade do vivido, da
Erlebnis? Ou, simplesmente, nas inmeras vezes em que foi posta
em discurso, ela gastou toda possibilidade de significado? A experincia se dissolve ou se conserva no relato? possvel relembrar
uma experincia ou o que se relembra apenas a lembrana previamente posta em discurso, e assim s h uma sucesso de relatos
sem possibilidade de recuperar nada do que pretendem como
objeto? Em vez de reviver a experincia, o relato seria uma forma
23
NARRAO DA EXPERINCIA
rico pela memria que quebraria a casca reificada dos fatos. Aqueles que, por sua vez, sustentam a hiptese de uma mudana na continuidade das geraes assinalam um tipo diferente de incomunicabilidade da experincia. Trata-se da crise, tambm moderna, da
autoridade do passado sobre o presente. O novo se impe ao velho
por sua qualidade libertadora intrnseca. Tudo isso bem conhecido desde as vanguardas estticas do comeo do sculo xx: o que
elas sustentaram para a arte transbordou para a vida nas dcadas
seguintes.
Nesse corte entre o novo e o velho, a subjetividade no est em
jogo, pelo menos no em primeiro lugar. A crise da idia de subjetividade vem de outros processos e posies, de grande expansividade para alm do campo filosfico, a partir dos anos 1970. O estruturalismo triunfante conquistou territrios, da antropologia
lingstica, teoria literria e s cincias sociais. Esse captulo est
escrito e tem como ttulo ''A morte do sujeito':s Quando essa guinada do pensamento contemporneo parecia completamente estabelecida, h duas dcadas, produziu-se no campo dos estudos da memria e da memria coletiva um movimento de restaurao da
primazia desses sujeitos expulsos durante os anos anteriores. Abriuse um novo captulo, que poderia se chamar"O sujeito ressuscitado':
Mas, antes de celebrar esse sujeito que voltou vida, convm
examinar os argumentos que decretaram sua morte, quando sua
experincia e representao foram criticadas e declaradas impossveis.
Em 1979, Paul de Man publicou um artigo que, sem mencionar a moda dos estudos autobiogrficos que dominava a academia
literria, era uma crtica radical prpria possibilidade de estabelecer qualquer sistema de equivalncias substanciais entre o eu de
um relato, seu autor e a experincia vivida (tringulo semiolgico
no qual se apoiava a teoria da autobiografia de Philippe Lejeune,
que o apresentava como um "pacto de leitura").6 Diante da idia de
30
dade, o prprio texto. Nietzsche escreve: "Vivo de meu prprio crdito. E talvez seja um simples preconceito, que eu viva". O eu s
existe porque h um contrato secreto, uma conta de crdito que se
pagar com a morte. Na frase de Nietzsche, Derrida encontra uma
chave: longe do acordo pelo qual os leitores atribuiriam um crdito de verdade ao texto, este s pode aspirar existncia se o crdito de seu prprio autor o sustentar. No h fundamento exterior
ao crculo assinatura-texto e nada nessa dupla tem condies de
asseverar que se diz uma verdade.
Como Man, Derrida faz a crtica da subjetividade e a crtica da
representao, e assinala de que modo todo relato autobiogrfico
se desenvolve buscando persuadir. Ecce homo deixa isso claro desde
suas primeiras linhas: a interveno autobiogrfica pro domo sua,
e da a necessidade de seu exame retrico. No preciso subscrever
uma epistemologia niilista para trazer essas posies para uma discusso com as concepes simples da verdade no testemunho
autobiogrfico ou com as idias de que um relato de ps-memria
(como se ver mais adiante) vicrio. Para Mane Derrida, ser vicrio nada significa, j que antes desse vicrio no houve um sujeito
capaz de pretender ser sujeito verdadeiro de seu verdadeiro relato.
O sujeito que fala uma mscara ou uma assinatura.
((
,
,,
QUIS DAR AO LEITOR A MATERIA-PRIMA DA INDIGNAAO
diz Levi. 'Uma amiga sua, que foi para Ravensbruck aos dezessete
anos, afirmou depois que ali tinha sido sua universidade. Levi
escreveu: "Cresci em Auschwitz': Essa intensidade da experincia
vivida, incrvel para quem no viveu a experincia, tambm aquilo que o testemunho no capaz de representar.
Em suma, no se pode representar tudo o que a experincia
foi para o sujeito, pois se trata de uma "matria-prima" em que o
sujeito-testemunha menos importante que os efeitos morais de
seu discurso. No o sujeito que se restaura a si mesmo no testemunho do campo, mas uma dimenso coletiva que, por oposio
e imperativo moral, se desprende do que o testemunho transmite.
Essa perspectiva do testemunho dubitativa e finalmente
ctica quanto a seu poder de restaurao do sujeito-testemunha, e
poderia explicar o destino suicida de alguns "sobreviventes", como
Primo Levi, Jean Amry, Bruno Bettelheim. Embora Levi seja citado pelos que acreditam na fora de cura da memria, seu prprio
testemunho cautelosamente acompanhado por um ceticismo
que impede toda teodicia da memria como princpio de cicatrizao das feridas. Para Levi, seu testemunho no representa uma
epifania do conhecimento nem tem poder de cura da identidade.
, simplesmente, inevitvel por motivos psicolgicos e morais. A
preocupao de Levi, pelo menos durante os primeiros anos do
ps-guerra, ser ouvido e levado a srio. Enquanto estavam nos
campos, muitos prisioneiros j desconfiavam da forma como seu
relato (se esse relato fosse possvel) seria considerado.
Essa dificuldade parece bem evidente quando se pensa em
termos de verdade. Ao se referir aos testemunhos originados na
Shoah, Ricreur diz que eles estabelecem um caso-limite, pois difcil incorpor-los ao arquivo e porque provocam uma verdadeira
"crise do conceito de testemunho': 11 So uma exceo sobre a qual
complicado (quase imprprio) exercer o mtodo historiogrfico, pois se trata de experincias extraordinrias, que no podem
temunhos do Holocausto. A crtica do sujeito e de sua verdade, a crtica da verdade da voz e de sua ligao com uma verdade da experincia que afloraria no testemunho, at mesmo quando no se
seguem as concluses radicais de Mane Derrida, necessria, a no
ser que se decida atribuir ao testemunho um valor referencial
abrangente do qual se desconfia quando outros discursos o reivindicam para si. A perplexidade de Ricreur diante dos testemunhos
do Holocausto, que escapam s regras da crtica, tem razes mais
que suficientes; mas elas no so suficientes para outros casos. O
testemunho, por sua auto-representao como verdade de um
sujeito que relata sua experincia, exige no ser submetido s regras
que se aplicam a outros discursos de inteno referencial, alegando
a verdade da experincia, quando no a do sofrimento, que justamente a que deve ser examinada. Existe aqui um problema.
palavra se expande, reduplicado por uma ideologia da "cura" identitria por meio da memria social ou pessoal. 14 O tom subjetivo
marcou a ps-modernidade, assim como a desconfiana ou a perda
da experincia marcaram os ltimos captulos da modernidade
cultural. Os direitos da primeira pessoa se apresentam, de um lado,
como direitos reprimidos que devem se libertar; de outro, como
instrumentos da verdade. Se fossem a segunda coisa, est clara a
razo pela qual nos espaos de autoridade se desconfiaria deles.
Segundo Benjamin, aquilo que no foi possvel at determinado momento da histria tornou-se impossvel, por causa do
carter irreversvel da interveno capitalista moderna sobre a
subjetividade; mas hoje, mesmo citando Benjamin, considera-se
possvel a restaurao de um relato significativo da experincia,
ignorando justamente aquilo que, para Benjamin, tornava trgica
a situao contempornea. Com efeito, a confiana num healing
identitrio produzido pela palavra subtrada da dimenso problemtica em que se focalizou a subjetividade desde o final do
sculo XIX e abandona, para resumir, no s a perspectiva da qual
se descobre a ferida cultural capitalista, mas todas as epistemologias da desconfiana, de Nietzsche a Freud. O sujeito no s tem
experincias como pode comunic-las, construir seu sentido e, ao
faz-lo, afirmar-se como sujeito. A memria e os relatos de memria seriam uma "cura" da alienao e da coisificao. Se j no
possvel sustentar uma Verdade, florescem em contrapartida verdades subjetivas que afirmam saber aquilo que, at trs dcadas
atrs, se considerava oculto pela ideologia ou submerso em processos pouco acessveis simples introspeco. No h Verdade,
mas os sujeitos, paradoxalmente, tornaram-se cognoscveis.
s vezes surpreendente encontrar nesse campo de idias a
convivncia entre um desconstrucionismo filosfico "brando" e
um otimismo identitrio que, embora no restaure a primazia de
Aquele Sujeito anterior ao sculo xx, constri Sujeitos Mltiplos,
39
mesmo tempo a indizibilidade de uma Verdade e a verdade identitria dos discursos de experincia criam problemas no s para a
filosofia, mas para a histria. E isto que agora me interessa: o que
garante a memria e a primeira pessoa como captao de um sentido da experincia? Depois de ter sido submetida crtica radical,
a restaurao da experincia como memria uma questo que
deveria ser examinada. A intensa subjetividade do "temperamento" ps-moderno tambm marca esse campo de estudos. Quando
ningum est disposto a aceitar a verdade de uma histria (o que
Benjamin denominou os "fatos" reificados), todos parecem mais
dispostos crena nas verdades de histrias no plural (o plural:
essa inflexo do paradigma que alcanou a mais alta categoria, o
que muito bom, mas tambm se prope como soluo verbalista a qualquer questo conflituosa).
tismo da experincia; e sua capacidade de contribuir para a reparao do dano sofrido (uma reparao jurdica indispensvel no
caso das ditaduras) a localiza naquela dimenso redentora dopassado que Benjamin exigia como dever messinico de uma histria
antipositivista.
Do lado da histria (se que, apesar de todas as feridas, ou justamente por elas, queremos ter uma histria, e escrevo a palavra no
singular para evitar que o tributo a um fetichismo gramatical dos
plurais encerre o problema da multiplicidade de perspectivas), o
direito de veto exigido pela memria coloca um desafio. Nas ltimas dcadas, a histria se aproximou da memria e aprendeu a
interrog-la; a expanso das "histrias orais" e das micro-histrias
suficiente para provar que esse tipo de testemunho obteve uma
acolhida tanto acadmica como miditica. O "dever de memria"
que o Holocausto impe histria europia foi acompanhado pela
ateno dada s memrias dos sobreviventes e aos vestgios deixados pelas vtimas.
Contudo, preciso problematizar a extenso dessa hegemonia moral, sustentada por um dever de ressarcimento, feito sobretudo de memria: "A luta legtima para no esquecer o genocdio
dos judeus erigiu um santurio da memria e fundou uma 'nova
religio cvica', segundo a expresso de Georges Bensoussan.
Estendido pelo uso a outros objetos histricos, o 'dever de memria' induz uma relao afetiva, moral, com o passado, pouco
compatvel com o distanciamento e a busca de inteligibilidade que
so o ofcio do historiador. Essa atitude de deferncia, de respeito
congelado diante de alguns episdios dolorosos do passado, pode
tornar menos compreensvel, na esfera pblica, a pesquisa que se
alimenta de novas perguntas e hipteses. Do lado da memria,
parece-me descobrir a ausncia da possibilidade de discusso e de
confrontao crtica, traos que definiriam a tendncia a impor
uma viso do passado". 11 No meio sculo que vai do fim da Segunda
43
3. A retrica testemunhal
47
51
O MODO REALISTA-ROMNTICO
O MODO REALISTA-ROMNTICO
'
desprendimento, mpeto, idealismo. A qualidade juvenil enfatizada quando os filhos desses militantes mortos ou desaparecidos
duplicam o efeito de juventude, destacando que eles so, na atualidade, mais velhos que os pais no momento em que estes foram
assassinados. Entre as Mes e os Filhos, o sujeito da memria dessas dcadas a juventude essencial, congelada nas fotografias e na
morte.
evidente que, para as vtimas ou seus familiares, montar
uma histria um captulo na busca de uma verdade que, de toda
maneira, a reconstituio dos fatos no modo realista-romntico
no tem, invariavelmente, condies de restaurar. A prtica dessa
narrativa um direito e, ao exerc-lo, embora subsista a parte
incompreendida do passado, e a narrao no consiga responder
s perguntas que a geraram, a lembrana como processo subjetivo
abre uma explorao necessria ao sujeito que lembra (e ao
mesmo tempo o separa de quem resiste a lembrar). A qualidade
realista sustenta que a acumulao de peripcias produz o saber
procurado e que esse saber poderia ter um significado geral.
Reconstituir o passado de um sujeito ou reconstituir o prprio
passado, atravs de testemunhos de forte inflexo autobiogrfica,
implica que o sujeito que narra (porque narra) se aproxime de uma
verdade que, at o prprio momento da narrao, ele no conhecia totalmente ou s conhecia em fragmentos escamoteados.
posto daquilo que um sujeito se permite ou pode lembrar, daquilo que ele esquece, cala intencionalmente, modifica, inventa,
transfere de um tom ou gnero a outro, daquilo que seus instrumentos culturais lhe permitem captar do passado, que suas idias
atuais lhe indicam que deve ser enfatizado em funo de uma ao
poltica ou moral no presente, daquilo que ele utiliza como dispositivo retrico para argumentar, atacar ou defender-se, daquilo
que conhece por experincia e pelos meios de comunicao, e que
se confunde, depois de um tempo, com sua experincia etc. etc. 14
A impureza do testemunho uma fonte inesgotvel de vitalidade polmica, mas tambm requer que seu vis no seja esquecido em face do impacto da primeira pessoa que fala por si e estampa seu nome como uma reafirmao de sua verdade. Tanto quanto
as de qualquer outro discurso, as pretenses de verdade do testemunho so isto: uma exigncia de prerrogativas. Se no testemunho
o anacronismo mais inevitvel que em qualquer outro gnero de
histria, isso no obriga a aceitar o inevitvel como inexistente,
quer dizer, a esquec-lo justamente porque no possvel eliminlo. Pelo contrrio: preciso lembrar a qualidade anacrnica porque
impossvel elimin-la.
Quando falo de anacronismo,' 5 refiro-me ao que Georges
Didi-Huberman chama de "trivial", que no ilumina o passado,
mas mostra os limites que a distncia impe para sua compreenso. Contudo, Didi-Huberman reconhece, diante da trivialidade
de remeter qualquer passado ao presente, uma perspectiva da qual
se descobre nos fatos pretritos "uma assem biage de anacronismos
sutis, fibras de tempo entremeadas, campo arqueolgico a decifrar': 16 Nesse sentido, o anacronismo nunca poderia ser totalmente eliminado, e s uma viso dominada pela generalizao abstrata seria capaz de conseguir aplainar as texturas temporais que no
apenas armam o discurso da memria e da histria, como tambm
mostram de que substncia temporal heterognea so tecidos os
59
no faz muito tempo. No preciso recorrer idia de manipulao para afirmar que as memrias se colocam deliberadamente no
cenrio dos conflitos atuais e pretendem atuar nele. Por ltimo,
sobre as dcadas de 1960 e 1970 existe uma massa de material escrito, contemporneo aos fatos -
tos de reunies e congressos, manifestos e programas, cartas, jornais partidrios e no partidrios-, que seguiam ou antecipavam
o correr dos acontecimentos. So fontes ricas, que seria insensato
deixar de lado, pois freqente que digam muito mais que as lembranas dos protagonistas ou, pelo menos, as tornem compreensveis, j que acrescentam a moldura de um esprito de poca. Saber
como pensavam os militantes em 1970, e no limitar-se lembrana que agora eles tm de como eram e agiam, no uma pretenso
reificante da subjetividade nem um plano para expuls-la da histria. Significa, apenas, que a "verdade" no resulta da submisso a
uma perspectiva memorialstica que tem limites nem, muito
menos, a suas operaes tticas.
Evidentemente, esses limites afetam, como no poderia deixar de ser, os testemunhos de quem foi vtima das ditaduras; esse
carter, o de vtimas, interpela uma responsabilidade moral coletiva que no prescreve. No , em contrapartida, uma ordem para
que seus testemunhos permaneam subtrados da anlise. At que
outros documentos apaream (se que aparecero os que dizem
respeito aos militares, se que se conseguir recuperar os que esto
escondidos, se que outros vestgios no foram destrudos), eles
so o ncleo de um conhecimento sobre a represso; alm disso,
tm a textura do vivido em condies extremas, excepcionais. Por
isso so insubstituveis na reconstituio desses anos. Mas o atentado das ditaduras contra o carter sagrado da vida no transfere
esse carter ao discurso testemunhal sobre aqueles fatos. Qualquer
relato da experincia interpretvel.
61
AS IDIAS E OS FATOS
que se pergunta : quanto do peso e da reverberao das idias restou nas narraes testemunhais, ou melhor, que sacrifcio do semblante intelectual e ideolgico do movimento poltico-social se
impe na narrao em primeira pessoa de uma subjetividade da
poca? Quanto subsiste desse teor ideolgico da vida poltica nas
narraes da subjetividade? 21 Ou, caso se prefira, qual o gnero
histrico mais afim com a reconstituio de uma poca como
aquela?
No se trata de discutir os direitos da expresso da subjetividade. O que quero dizer mais simples: a subjetividade histrica
e, se acreditamos possvel tornar a capt-la em uma narrao, seu
diferencial que vale. Uma utopia revolucionria carregada de
idias recebe um tratamento injusto se apresentada s ou fundamentalmente como drama ps-moderno dos seus partidrios.
4. Experincia e argumentao
4. Experincia e argumentao
exposta por Arendt, de que sobre certos fatos extremos s possvel uma reconstituio narrativa, reservam-se o direito, que Arendt
tambm fez seu, de buscar princpios explicativos alm da experincia, na imaginao sociolgica ou histrica. Afastam-se de
uma reconstituio s narrativa e da simples noo consoladora de
que a experincia por si s produz conhecimento.
Calveiro e pola escolheram procedimentos expositivos que
implicam um distanciamento dos "fatos': Em primeiro lugar, no
privilegiam a primeira pessoa do relato nem do uma posio especial subjetividade daquele que o enuncia; as remisses tericas e a
perspectiva exterior ao material so to importantes quanto as referncias empricas; a visualizao da experincia se sustenta num
momento analtico, num esquema ideal anterior narrao. Em
segundo lugar, a experincia submetida a um controle epistemolgico que, claro, no surge dela, mas das regras da arte praticadas pela histria e pelas cincias sociais. A perspectiva fortemente intelectual e define textos que buscam um conhecimento, antes
de um testemunho. Diferentes em quase todos os aspectos, tanto
lpola como Calveiro se separam do discurso memorialstico ao
aceitar restries no uso da primeira pessoa, da anedota, da narrao de forte linha argumental, do sentimentalismo, da invectiva e
dostropos.
Por isso, trata-se de textos excepcionais, no simplesmente
em termos de qualidade intelectual, mas tambm porque exigiram
autores previamente exercitados (Emilio de pola) ou decididos a
se exercitar para a escrita e para as funes que esta cumpriria
(Pilar Calveiro) . 1 Como se pudessem pr provisoriamente em suspenso o fato de terem sido vtimas em termos diretos e pessoais da
represso, ambos escrevem com conhecimento disciplinar, tentando se ater s condies metodolgicas desse saber. Justamente
por isso mantm uma distncia exata em relao experincia de
seus prprios sofrimentos. Tambm por isso no so os textos mais
70
72
significar alguma coisa. E interessam-lhe particularmente os pressupostos da verossimilhana do rumor. Com sua anlise ele no
quer provar que sempre, em todas as condies, uma pequena
sociedade consegue alcanar um pequeno mas significativo objetivo, e sim que a bemba altera as seqncias normais da circulao
de mensagens de um modo que a teoria ser obrigada a considerar.
Trata-se do estudo de uma exceo comunicacional, no simplesmente de uma experincia comunicativa.
pola caracteriza a priso como um espao em que "a qualquer momento pode acontecer qualquer coisa". Essa indeterminao do esperado em termos comunicativos uma marca imposta pelo poder carcerrio para que os sujeitos vivam num regime
semiolgico de escassez. A qualquer momento pode acontecer
qualquer coisa por dois motivos: a fragmentao da informao
que chega de fora, distorcida por redes de difuso fracas ou ameaadas, e a escassez de mensagens que podem se produzir dentro,
agravada por um regime de proibies fortes mas oscilantes, todo-poderosas e, ao mesmo tempo, instveis. O rumor a resposta escassez e indefinio das condies comunicativas.
Como resposta a uma proibio e a uma escassez, a bemba se
caracteriza por seu "nomadismo". A mensagem no se estabiliza
em lugar nenhum nem pode ser armazenada em nenhum registro
de memria. Se no circular, morre. diferena das mensagens
"normais': a bemba sempre sobrepe a produo e a difuso, porque no h bembas guardadas pelos sujeitos, como eles podem
guardar as mensagens subtradas do circuito comunicativo. Fora
deste, a bemba no existe. E, assim como no pode ser guardada
como contedo de memria, essa prpria impossibilidade garante que os temas da bemba (mas no as mensagens) possam se repetir sem que se esgote seu interesse, diferentemente do que acontece em condies "normais", em que a repetio afeta o interesse por
desgaste da novidade informativa.
A caracterizao das relaes entre setores da populao carcerria e seus guardas explica de algum modo por que fpola pode
fazer esse trabalho sobre a experincia sem se submeter a ela. Os
carcereiros reconhecem que o preso poltico tem um conhecimento, geralmente poltico, que eles no conseguem extrair (ao contrrio da informao, que pode ser extrada sob tortura), um conhecimento aprendido nos livros, que no se perde e sobre o qual pola
funda sua identidade ao sair da priso. Livre, no se considera um
ex-preso da ditadura, mas um intelectual que esteve preso. "La
bemba" apresenta os fundamentos desse saber nas fontes tericas
e sociolgicas, citadas com uma abundncia que remete no s
sua necessidade conceituai, mas tambm a essa definio identitria: lembram as armas do preso poltico diante de seus carcereiros.
A teoria ilumina a experincia. O ensaio de pola se constri
com essa convico, especialmente em sintonia com o lugar ocupado pela teoria no marxismo estruturalista, na antropologia estrutural, na semiologia, em que as crenas no so uma base de apoio
confivel, porque nunca esto livres da falsidade da ideologia, cuja
contaminao s pode ser dissipada por uma interveno apoiada
no conhecimento. Por isso a experincia pessoal no faz parte do
corpo do texto, mas est onde lhe cabe, nas notas de p de pgina,
como "matria-prima" da anlise. O espao da pgina apresenta
graficamente a hierarquia que subordina a experincia ao conhecimento. E a primeira pessoa no tem outro privilgio alm do que
ganha pela sofisticao de sua capacidade analtica. "La bemba"
inverte a relao que caracteriza tanto o testemunho como o que se
escreve sobre ele.A experincia se mede pela teoria que pode explic-la, a experincia no rememorada, mas analisada.
Examinando o artigo de Em ili o de fpola, no parece estranho
que tenha sido esquecido como texto que apresenta a experincia
carcerria durante a ditadura. Suas qualidades so singularmente
alheias massa testemunhal e s histrias pessoais e coletivas sobre
79
A EXPERINCIA DE OUTROS
Publicado em 1998, Poder y desaparicin: Los campos de concentracin enArgentina, de Pilar Calveiro, a sntese de uma tese de
doutorado apresentada no Mxico. 4 Pilar Calveiro foi uma prisioneira que ficou desaparecida durante um ano e meio, em 1977, na
Manso Ser; na delegacia de Castelar; na ex-casa de Massera em
Panamericana e Thames, e na Escola de Mecnica da Marinha
(ESMA).
guerrilheiras mantiveram com sua prtica uma relao que Calveiro (ex-militante montonera) acredita necessrio diferenciar,
por motivos que veremos em seguida.
Quanto guerrilha e a suas organizaes de superfcie,
Calveiro se afasta do senso comum elaborado durante os primeiros anos da ditadura, persistente at hoje, de que o destino que
coube aos desaparecidos se deu de modo casual. Em contrapartida, Calveiro afirma que a maioria deles era de militantes ou envolvidos perifricos; a represso, o desaparecimento ou a tortura de
parentes, vizinhos e testemunhas no fazem parte da lei geral do
sistema desaparecedor. Mas sua incluso fortalecia a idia de que
"qualquer um podia cair': e assim se consolidava o regime de terror. Ao estabelecer essa diferena com o discurso mais difundido,
Calveiro se desvincula desse senso comum cuja funo nos anos da
ditadura ainda hoje deve ser avaliada, na medida em que, ao se afirmar que o acaso era lei geral, as conseqncias podiam ser to desmobilizadoras como a acusao de arbitrariedade total que caa
sobre os repressores. A anlise de Calveiro mais complexa: na
medida em que os centros de tortura e morte podiam ser eventualmente vistos, como era o caso daquele da Aeronutica, que funcionava num hospital, ou das entradas e sadas ostensivas de uma
delegacia, a comprovao de que as "histrias" sobre a represso
encontravam provas parciais nos aspectos visveis da mquina
repressora reforava o terror social.
Essas teses crticas no so, porm, o que mais impressiona no
livro de Calveiro. Elas implicam, claro, um julgamento sobre as
organizaes guerrilheiras, e tambm uma idia do carter da
represso militar, a um s tempo novo e apoiado numa histria. O
que seu livro traz como interpretao central no o que est sintetizado at aqui, mas sua anlise do campo de concentrao.
Ali, sua experincia como prisioneira torna possvel o manejo de outros testemunhos, entre os quais sua experincia est silen-
Depois de anos de publicao de testemunhos, Calveiro, que possui os mesmos materiais vividos que os autores de narraes em
primeira pessoa, opta por se separar do relato de sua experincia,
com o objetivo de transformar a experincia concentracionria
argentina em objeto de hipteses interpretativas. Nessa escolha
expositiva as idias no aparentam surgir do prprio solo do vivido. Calveiro se props a ser uma cientista social que tambm foi
uma desaparecida; por isso, transformou-se no que no era antes
de sofrer a represso e tornou-se cientista social porque foi desaparecida. O livro no prolonga no presente sua identidade de vtima.
Em vez de reparar o tecido de sua experincia, ela se esfora em
entend-la em termos que no dependam exclusivamente do seu
vivido. Por isso a argumentao mais forte e extensa do que a narrao sobre a qual se apia e da qual parte. Do ponto de vista moral
e poltico, ela fala como cidad, no como ex-militante presa e torturada. Seu direito vem de algo universal, e no de uma circunstncia terrvel.
Alguns exemplos so muito evidentes. Calveiro afirma que os
desaparecedores se imaginam deuses, com poder absoluto de vida
e morte. Essa conscincia onipotente dos que detinham o poder de
deciso nesse mbito explica a clera que sentiam diante do suicdio ou da tentativa de suicdio de um preso, que, por esse caminho
definitivo, tentava escapar lgica total em que fora includo. Ao
apresentar essas hipteses, Calveiro no menciona sua prpria
tentativa de fuga, que foi interpretada como suicdio e despertou
uma srie feroz de represlias. isso que ela diz a Juan Gelman
numa reportagem, quando se coloca no lugar de quem d um testemunho, o qual no ocupa em seu prprio livro: "Pulo pela janela do primeiro andar da Manso Ser porque para mim claro que,
medida que o tempo passar, estarei em condies fsicas cada vez
piores, perderei a iniciativa. Ento penso que devo reagir, j. Eu
tinha visto que a janela do banheiro no estava trancada. Peo que
Mas no era to simples. A mquina inexorvel tinha se apropriado zelosamente da vida e da morte de cada um". Teresa Meschiati,
rece um conhecimento que, de certo modo, tem carter indiscutvel, tanto pelo imediatismo da experincia como pelos princpios
morais que foram violados.
Calveiro renuncia a essa proteo de uma auto-referncia
emprica. Claro, no poderia ocultar (seria no s impossvel
como absurdo) que foi uma detida-desaparecida, torturada, sobre
quem se exerceram todas as violncias do terrorismo de Estado.
Mas, em vez do eu, surgem os testemunhos de terceiros. Calveiro
no assume o lugar que lhe cabe para escrever seu livro porque
procura uma interpretao que mais possvel se suas fontes so
outras. Analisa a experincia e as condies que a provocaram; mas
no pe sua experincia no centro.
Ela constri uma distncia analtica com respeito aos fatos. A
dimenso autobiogrfica quase ausente cede lugar dimenso
argumentativa: onde se devia falar em primeira pessoa, fala-se em
terceira. O tempo passado no o do testemunho e de sua dimenso autobiogrfica, mas o da anlise daquilo que outros narraram
e da elaborao de classificaes e categorias: o tipo de tortura, os
passos da resistncia e os da delao, a lgica do campo, que reproduz a do pensamento totalitrio, a vida cotidiana dos desaparecedores, jogando uma partida de truco que tem como fundo sonoro
os discursos de Hitler; a coexistncia do legal e do ilegal, do completamente secreto e da quebra do segredo para induzir a um terror generalizado; a categoria de subversivo que produz em simetria
a do desaparecido. Uma sociedade concentracionria se desenha
com suas leis e excees, com os espaos entregues ao impulso dos
desaparecedores e os espaos regulamentados at nos detalhes
mais insignificantes.
Calveiro no escreve uma "fonte': Por isso possvel concordar ou discordar do que afirma, sobretudo em suas hipteses mais
gerais. A liberdade de leitura (uma liberdade intelectual e moral)
se encontra mais segura nesse terreno do que no da primeira pes-
experincia intransmissvel, irrecupervel, da tpica vtima. Tambm aqui h uma reticncia: Levi se v obrigado a falar em lugar dos
que no falam. Calveiro, cercada pelos que sobreviveram para falar
e responder assim, indiretamente, idia de Levi, pega outro caminho igualmente complexo: no falar em nome prprio. Nessa cesso da primeira pessoa, Calveiro sacrifica no apenas, como se
poderia pensar, a riqueza detalhada e concreta da experincia, mas
sua autoridade imperativa, seu carter, afinal, intratvel.
5. Ps-memria, reconstituies
algum que ouviu seu protagonista. A oralidade imediata (as histrias do narrador que Benjamin pensa que deixaram de existir)
praticamente inencontrvel, exceto sobre os fatos do mais estrito
cotidiano. O resto so histrias recursivas: histrias de histrias
recolhidas nos meios de comunicao ou distribudas pelas instituies. Por isso a mediao de fotografias, em Hirsch, ou o registro de todos os tipos de discurso a partir dos quais a memria se
constri, em Young, no marcam um trao especfico que mostre
a necessidade de uma noo como a de ps-memria, at agora
inexistente.
Se o que se quer dizer que os protagonistas, as vtimas dos
fatos ou simplesmente seus contemporneos estritos tm deles
uma experincia direta (por mais direta que possa ser uma experincia), bastaria denominar memria a captura em relato ou em
argumento desses fatos do passado que no ultrapassam a durao
de uma vida. Esse o sentido restrito de memria. Por extenso,
essa memria pode se tornar um discurso produzido em segundo
grau, com fontes secundrias que no vm da experincia de quem
exerce essa memria, mas da escuta da voz (ou da viso das imagens) dos que nela esto implicados. Essa a memria de segunda
gerao, lembrana pblica ou familiar de fatos auspiciosos ou trgicos. O prefixo ps indicaria o habitual: o que vem depois da
memria daqueles que viveram os fatos e que, ao estabelecer com
ela essa relao de posterioridade, tambm tem conflitos e contradies caractersticos do exame intelectual de um discurso sobre o
passado e de seus efeitos sobre a sensibilidade.
Apresenta-se como novidade algo que pertence ordem do
evidente: se o passado no foi vivido, seu relato s pode vir do
conhecido atravs de mediaes; e, mesmo se foi vivido, as mediaes fazem parte desse relato. Obviamente, quanto maior o peso
dos meios de comunicao na construo do pblico, maior a
influncia que tero sobre essas construes do passado: os "fatos
92
(pelo menos essa a verso de Hirsch, que passa pelo centro exato
do que aconteceu com sua prpria famlia).
No entanto, uma observao de Hirsch, no final de seu livro, 5
apresenta uma relao menos narcisista com as categorias. Ela afirma que, no caso dos judeus laicos e urbanos, a identidade judaica
se constri como conseqncia da Shoah. Nessa dimenso identitria, a ps-memria cumpre as mesmas funes clssicas da
memria: fundar um presente em relao com um passado. A relao com esse passado no diretamente pessoal, em termos de
famlia e pertencimento, mas se d atravs do pblico e da memria coletiva produzida institucionalmente. essa a dimenso em
que se movem os ensaios de Young, que discute apenas a psmemria do Holocausto e as estratgias de monumentalizao
(refutadas pelas estratgias simtricas dos contramonumentos).
A questo se a qualidade "ps" diferencia a memria de
outras reconstituies. Como se viu, os tericos da ps-memria
argumentam de duas maneiras, oferecendo duas razes para a
especificidade da noo. A primeira que se trata de uma memria vicria e mediada (esse o argumento central de Young, que
tende a considerar como um trao especfico aquilo que prprio
do discurso sobre o passado); a segunda que se trata de uma
memria em que esto implicados dois nveis de subjetividade
(esse o argumento central de Hirsch, que tende a acentuar a
dimenso biogrfica com valor identitrio das operaes de psmemria). Ambos coincidem no aspecto fragmentrio da psmemria e o consideram um trao diferencial, como se os discursos sobre o passado no se definissem tambm por sua radical
incapacidade de reconstituir um todo.
Abandonando-se o ideal de uma histria que atinja a totalidade por meio de certos princpios gerais que lhe dariam unidade,
toda histria fragmentria. Se o que se quer afirmar que as histrias ligadas ao Holocausto o so ainda mais, teremos de buscar
97
as razes para admitir que sua memria tem mais lacunas do que
outras. Primo Levi avana por esse caminho, porque acredita que a
verdade do Lagerest nos mortos, que jamais podero voltar para
enunci-la. Mas, fora dessa convico de Levi, seria preciso demonstrar a incompletude da memria sobre o Holocausto, um
acontecimento maciamente cercado de interpretao: a prpria
palavra com que designado uma interpretao de sentido transcendente e inflexo religiosa. Na verdade, hoje o Holocausto no
parece lacunar, a menos que se pense que seu aspecto fragmentrio vem do fato de no se ter conseguido reconstituir cada um dos
acontecimentos (pretenso algo primitiva em termos de mtodo,
embora represente um valor moral no sentido de que cada uma das
vtimas tem direito reconstituio de sua histria, que, no aspecto pessoal, obviamente nica). Ou tambm que o centro da mquina de morte, as cmaras de gs e os crematrios s podem ser
reconstitudos arqueologicamente.
O aspecto fragmentrio de toda memria evidente. Ou se
deseja dizer algo mais que isso, ou simplesmente se est jogando
sobre a ps-memria aquilo que se aceita universalmente desde o
momento em que entraram em crise as grandes snteses e as grandes totalizaes: desde meados do sculo XX tudo fragmentrio.
Esse aspecto fragmentrio decorre, na opinio de Young, do
vazio entre a lembrana e aquilo que se lembra. A teoria do vacuum
ignora o fato de que esse vazio sempre marca qualquer experincia
de rememorao, at a mais banal. Young passa sem a menor dificuldade por cima do vazio deixado pelo Holocausto, do vazio dos
judeus na Alemanha e do vazio que est no centro da experincia
da lembrana. Arma-se assim uma espcie de corrente metonmica de um vazio para outro, embelezada por todos os prestgios tericos, a que se poderiam acrescentar o vazio constitutivo do sujeito, o vazio de onde surge o enunciado, o vazio cuja lembrana
recortada com dificuldade etc. etc. Como impossvel contradizer
a idia de vazio deixada pelo Holocausto, essa evidncia se transfere, sem maiores exames, a outros "vazios". Filosoficamente la
mode, essa corrente mais sugestiva do que slida.
O "vazio" entre a lembrana e aquilo que se lembra ocupado pelas operaes lingsticas, discursivas, subjetivas e sociais do
relato da memria: as tipologias e os modelos narrativos da experincia, os princpios morais, religiosos, que limitam o campo do
lembrvel, o trauma que cria obstculos emergncia da lembrana, os julgamentos j realizados que incidem como guias de avaliao. Mais que de um vazio, trata-se de um sistema de defasagens e
pontes tericas, metodolgicas e ideolgicas. Se algum quer chamar esse sistema de "vazio", tem o direito de faz-lo, na medida em
que defina outro espao (entre o fato e sua memria) onde ocorra
o discurso e se operem as condies de possibilidade. um vazio
cheio de retrica e de avaliao.
O aspecto fragmentrio do discurso de memria, mais que
uma qualidade a se afirmar como destino de toda obra de rememorao, um reconhecimento exato de que a rememorao
opera sobre algo que no est presente, para produzi-lo como presena discursiva com instrumentos que no so especficos do trabalho de memria, mas de muitos trabalhos de reconstituio do
passado: em especial, a histria oral e aquela que se apia em registros fotogrficos e cinematogrficos. O aspecto fragmentrio no
uma qualidade especial desse discurso que se vincularia com seu
"vazio" constitutivo, mas uma caracterstica do relato, de um lado,
e do carter inevitavelmente lacunar de suas fontes, de outro. S na
teoria do irrepresentvel do Holocausto seria possvel afirmar a
prevalncia do vazio sobre a palavra. Mas, nesse caso, no se trataria
de relatos lacunares, e sim impossveis. Em outros casos de discursos
sobre morte e represso, essa teoria no poderia simplesmente
estender seu domnio, e deveria demonstrar que essa extenso descritivamente adequada.
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com excluso de outras, mas necessrio se precaver contra qualquer resposta que produza uma clausura indesejvel. Quando
analisa o projeto do museu judaico de Berlim, de Daniel Libeskind,
Young recorre a uma frmula com a qual acredita deixar estabelecidos os mritos do projeto, porque teria "respondido ao problema
deixando-o sem soluo':K A frmula paradoxal no significa tanto
como suas pretenses. Young quer dizer que Libeskind no anulou
o problema, no o tornou invisvel aos visitantes do novo edifcio;
que, ao mesmo tempo que encontrou uma soluo para o projeto
e a efetivou, conservou os dados que seu prprio projeto devia
resolver. Mas, em vez de apresentar esse argumento simples, Young
recorre ao paradoxo e, assim, salienta a aporia dos trabalhos de
memria (e de seus monumentos e contramonumentos). Salienta
o que denomina a "irresoluo perptua",9 uma frmula to
atraente como nebulosa. Se se quer dizer que uma questo est literalmente aberta perpetuidade, isso uma verdade bvia, j que
ser retomada de modo inevitvel com novos instrumentos tericos e em novos contextos significativos. Mas se se quer dizer que,
por definio, um problema est no atual momento aberto irresoluo, o que se afirma , mediante outro lxico, uma noo de
vacuum. Young recorre teoria do vacuum, daquilo que no existe
seno na ausncia, e obriga-se a continuar ligado a ela s porque
quase sacrlego afirmar que os trabalhos da memria compartilham a incompletude tpica de toda lembrana do passado, at
quando j se transformaram em tpicos clssicos, e se transformaram em tpicos (a Shoah, os desaparecidos) justamente porque
no permaneceram irresolvidos.
Os exemplos trazidos do campo artstico que Young analisa
mostram, considerados em seu conjunto, que a questo no ficou
irresolvida e que h um cnone esttico firme (de instalaes e
contramonumentos) que exerce seu poder simblico no presente,
embora seu destino futuro seja o de ser revogvel. notvel o con101
traste entre o discurso do "aberto': do "fragmentrio" e do "irresolvido" com que Young acompanha um conjunto de obras contramonumentais de primeira linha internacional. E notvel como
transcreve memrias dos artistas em que as coincidncias sobre o
que se deve fazer como ps-memria do Holocausto so de fato
espantosas. No campo artstico, a ps-memria tem um declogo
internacional unificado e fortemente criador de consenso.
Hirsch tambm insiste no carter inacabado e fragmentrio
que definiria, por sua prpria natureza, as subjetividades que lembram e a memria que produzem. Esburacados, mais evidentes
por seus vazios que por seus cheios, os discursos da ps-memria
renunciam totalizao no s porque nenhuma totalizao
possvel, mas porque eles so destinados essencialmente ao fragmento. difcil concordar com uma definio to totalizante
como taxativa, j que, depois da crise e da crtica das filosofias da
histria, a todo discurso no autoritrio so atribudos esses traos
e, por conseguinte, o que lhe atribudo como especfico da psmemria pertence a um universo generalizado. Se h diferenas,
devem estar em outra parte.
EXEMPLOS E CONTRA-EXEMPLOS
Convm evitar um discurso nico sobre a memria e a "psmemria". Caracterizado pelo lacunar, pelo mediado, pela resistncia totalizao e por sua prpria impossibilidade, o discurso
nico da "ps-memria" sempre encontra o que procura e, por
conseguinte, montono em seu descuido programtico das diferenas entre relatos.
Se se trata do modo como os filhos processam a histria dos
pais no ponto em que houve fraturas importantes, no adianta
identificar apenas uma forma invarivel. As diferenas que so
102
Trinta anos depois, encerrada a ditadura militar, os filhos desses jovens dos anos 1960, muitos deles militantes desaparecidos e
assassinados pelo terrorismo de Estado, tomam diante do passado
dos pais posies bem diferentes. Ao faz-lo, atm-se igualmente a
normas da poca, que valorizam a demonstrao da subjetividade,
reconhecem plena legitimidade a inflexes pessoais e situam a
memria em relao a uma identidade no meramente pblica.
Ditado por esse esprito de poca, um filme de Albertina
Carri, Los rubios, 11 rene todos os temas atribudos ps-memria
de uma filha sobre seus pais assassinados. A respeito desse filme,
Martn Kohan escreveu: "Os amigos dos pais [da diretora, Albertina Carril exibem uma viso demasiado poltica das coisas ('armam tudo politicamente'); o testemunho no qual se admite que
naquele tempo o poltico tudo invadia, este, sim, tem cabimento,
mas admite-se isso como quem admite a confisso de uma culpa.
A sensao de um exagero poltico, claro sinal desses tempos,
poderia levar a supor que Los rubios - vale insistir: o filme que
uma filha de dois militantes polticos desaparecidos faz a partir do
que aconteceu com seus pais-prefere postergar a dimenso mais
especificamente poltica da histria, para recuperar e privilegiar
uma dimenso mais ligada ao humano, ao cotidiano, ao mais pessoal da histria de Roberto Carri e Ana Mara Caruso [... ] E, ainda
assim, notrio que, em Los rubios, os momentos em que os testemunhos dos amigos de militncia roam ou transitam no registro
da 'semelhana humana' no so muito menos desconsiderados
do que o resto do que dizem': 12
Certamente, o filme de Carri mostra pouco interesse pelo que
dizem dos pais dela aqueles que os conheceram. Seja porque esses
contemporneos de seus pais ainda querem ditar as coisas a partir
de sua perspectiva poltica; seja porque no podem seno falar
desse passado; seja porque sempre relacionam a dimenso familiar
privada militncia, o fato que para a diretora-filha de desapare105
no est presente a lembrana dos pais, mas a da infncia da diretora, e, por conseguinte, quando se filma esse campinho, o que se
evoca a infncia rf, mas cercada por uma famlia solcita, que
d ento menina Albertina Carri "a felicidade de ser mal-educada': Como se falasse daquele lugar infantil, em off se escuta: "Custo
a entender a escolha de mame. Por que no foi embora do pas.
Por que me deixou no mundo dos vivos". Essa voz em off ressoa
sobre a imagem da atriz que representa a diretora, num gesto de
grito desesperado. O filme tambm no atinge a compreenso dos
atos paternos, que a atriz "custa" a entender, j que as razes desses
dois militantes, se no forem buscadas na poltica de uma poca,
ficaro definitivamente mudas.
Tambm so annimos os amigos militantes que do seu
depoimento no filme: caras e vozes que o espectador no consegue
unir a um nome prprio. S em letras muito midas, nos agradecimentos finais, esses nomes aparecem escritos, separados de suas
imagens correspondentes, que permanecem como imagens de
desconhecidos, embora mantenham com a diretora e com seu
duplo uma relao afetiva indisfarvel. Em um filme sobre a identidade, em que a diretora escolhe representar-se duplamente, por
si mesma e atravs de uma atriz que diz seu nome e diz que representar a diretora, as testemunhas permanecem no anonimato.
Pelo que contam, ficamos sabendo que foram amigos, parentes ou
colegas dos pais da diretora, mas em Los rubios seu anonimato
um sinal de separao e, at, de hostilidade. A operao de dupla
afirmao da identidade de Albertina Carri contrasta com o severo despojamento do nome de outros. Identidade por subtrao.
O filme comea e acaba no campo. Na primeira cena, ouve-se
uma voz em off, a da diretora, que d indicaes de como estribar
para andar a cavalo. Na ltima imagem, v-se a atriz, que recebia
essas indicaes no incio, ainda sendo assistida pela diretora, mas
j transformada em cavaleira, como se tivesse ocorrido um apren107
quando souber quem matou os pais de sua me, ele vai mat-los.
Minha irm no deixa':
SEM LEMBRANAS
Num lado, esto os filhos de operrios (uns 30% dos desaparecidos o eram): "Que aconteceu com esses rapazes cujo pai era
delegado sindical de fbrica e cuja mulher no era a companheira,
mas a esposa? outra realidade social... Esses rapazes tm, na
melhor das hipteses, uma viso diferente da nossa sobre o desaparecimento. A nossa talvez seja mais intelectual". 19 No outro
extremo social e cultural esto os filhos crescidos em famlias que
no repudiavam a militncia e que conheceram amigos e companheiros que podiam falar de seus pais com um afeto consolidado
na experincia poltica comum. Carri parte de uma comunidade
que conheceu seus pais, por isso est em condies de tratar seus
representantes, Alcira Argumedo e Lila Pastoriza, com a indiferena um pouco distrada com que escutamos duas tias cujas histrias
j ouvimos muitas vezes. Essa desateno no socialmente verossmil nem existe nos rapazes a quem, durante toda a infncia, foi
negada a histria dos pais e de quem os avs, ressentidos com as
escolhas dos filhos ou genros, roubaram at as fotografias.
As histrias detalhadas dos desaparecidos circularam em
comunidades de amigos e familiares, com freqncia no exlio, em
grupos intelectuais ou classes mdias, que no existiram quando as
vtimas foram membros dos setores populares, cujas famlias em
muitos casos se esforaram em esquecer os desaparecidos. Os
filhos desses militantes esto desesperados com a histria dos pais,
porque ali a fratura no foi s a da ditadura, mas a forma como a
fratura se agravou pelo silncio. Basta percorrer os testemunhos
publicados por Gelman e La Madrid para que essas diferenas saltem aos olhos.
No h, ento, uma "ps-memria", e sim formas da memria que no podem ser atribudas diretamente a uma diviso simples entre memria dos que viveram os fatos e memria dos que
so seus filhos. claro que ter vivido um acontecimento e reconstitu-lo atravs de informaes no a mesma coisa. Mas todo pas112
6. Alm da experincia
115
social do militante, o vazio por onde ele se desloca com o automatismo de um desfecho previsto, e sua morte. No romance de Saer,
o comprimido de veneno que carregavam alguns combatentes guerrilheiros, sobre o qual se fala muito pouco nos testemunhos, uma
espcie de centro secreto, de caminho seguro rumo ao domnio
sobre a prpria morte. O comprimido um talism que representa
o tudo ou nada de uma luta e d ao violenta uma espcie de fulgor metafsico negativo: um Nada seguro. Quando o guerrilheiro j
no tem condies de escolher um caminho, escolhe a morte. o
final de quem no ter a experincia da priso nem da tortura, porque j passou o momento em que um retorno possvel.
Em Duas vezes junho, Martn Kohan explorou a perspectiva
do oficial repressor e do soldado raso para organizar uma "figurao do horror artisticamente controlada': 3 Um rigor formal extremo permite que o romance se inicie com uma pergunta ilegvel: "A
partir de que idade se pode comessar [sic] a torturar uma criana?':
Sem o controle artstico, essa pergunta inicial impediria construir
qualquer histria, porque a escalada do horror a tornaria intransitvel, obscena. Congelada e ao mesmo tempo conservada pela narrativa "artisticamente controlada': a fico pode representar aquilo sobre o que no existe nenhum testemunho em primeira pessoa:
o militar que se apropria de crianas, mergulhado no que Arendt
chamou de banalidade do mal; e o soldado que o assiste com disciplina, totalmente imune emoo, esse sujeito de quem tampouco h vestgio testemunhal: aquele que soube o que acontecia nos
cativeiros clandestinos e considerou aquilo uma normalidade no
submetida a exame (o ponto extremo dos que pensaram que era
melhor no se meter). Aquilo que no foi dito.
No comeo de Los planetas, Sergio Chejfec escreveu: "Aquela
notcia falava de restos humanos espalhados por uma extensa
superfcie. H uma palavra que descreve isso bem: regados. Membros regados, repartidos, arrumados em crculos imaginrios em
118
119
Notas
1. TEMPO PASSADO
[pp. 9-22]
121
(pp.
23-44)
gias de Duno, traduo de Dora Ferreira da Silva, So Paulo, Globo, 2001. Daqui
em diante, salvo indicao em contrrio, todas as tradues so minhas).
4. Jean-Pierre le Goff, Mai 68, l'hritage impossible, Paris, La Dcouverte,
2002 [ 1998],p. 34.
5. Com uma perspectiva crtica, , no entanto, exaustivo o panorama proporcionado por Luc Ferry e Alain Renault, em La pense 68. Essai sur l'antihumanisme contemporain, Paris, Gallimard, 1985.
6. O artigo de Paul de Man, "Autobiography as de-facement'', apareceu pela
primeira vez em MLN, Comparative Literature, vol. 94, n 5, dezembro de 1979. O
livro de Philippe Lejeune, Le pacte autobiografique, foi publicado em Paris, pela
Seuil, em 1975.
7. Jacques Derrida, Otobiographies: L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre, Paris, Galile, 1984. Publicado no ano seguinte, com acrscimos, em ingls como The ear ofthe other, Nova York, Schocken Books.
8. Em El espacio autobiogrfico (Barcelona, Lumen, 1991 ), Nora Catelli oferece uma exposio clara dos escritos de Paul de Man sobre o tema.
9. Comentrio de Giorgio Agamben aos textos de Primo Levi em Lo que
y presente, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2002, e na srie de seus artigos em
Punto de Vista, desde os anos 1990.
13. Veja-se Leonor Arfuch, op. cit.; e Leonor Arfuch (comp.), Identidades,
sujetos, subjetividades, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2003. No se pode deixar
de assinalar o carter pioneiro das pesquisas de Philippe Lejeune sobre o espao e
o pacto autobiogrfico, assim como os estudos de Georges Gusdorf e Jean
Starobinski. Mas tanto Gusdorf como Starobinski se antecipam moda contempornea e no pertencem a ela.
14. Geoffrey Hartmann, crtico literrio e responsvel acadmico pelo
arquivo do Holocausto da Universidade de Yale, assinala essa dimenso: "O dever
de escutar e de restabelecer um dilogo com pessoas que foram marcadas por sua
experincia de tal modo que a integrao total na vida cotidiana apenas aparente" (em Wieviorka, op. cit., p. 141 ).
15. Homi Bhabha, O local da cultura, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2003;
e "DissemiNation: Time, narra tive and the margins of the modem nation': em
Homi Bhabha (ed.), Nation and narration, Londres, Routledge, 1991.
16. Odilio Alves Aguiar, "Pensamento e narrao em Hannah Arendt", em
Newton Bignotto e Eduardo Jardim de Moraes (orgs.), Hannah Arendt: Dilogos,
reflexes, memrias, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2001.
17. Didier Guivarc'h, La mmoire collective. De la recherche l'enseignement.
Groupe de Recherche en Histoire Immdiate, ecastex@univ-tlse2.fr.
18. Escreve Vezzetti: "[a memria] tende a ver os acontecimentos de uma
perspectiva nica, rejeita a ambigidade e at reduz os acontecimentos a arqutipos fixos".
19. Penso no discurso mimtico entre crtica de arte e monumentos e contramonumentos. Veja-se, por exemplo: James E. Young, At memory's edge: Afterimages in contemporary art and architectur, Nova York e Londres, Yale University
Press, 2000. Contrariamente, a anlise de Andreas Huyssen sobre a obra de
Anselm Kiefer permite pensar numa interveno esttica que tem o passado
como objeto de uma perspectiva que no reproduz o discurso do artista sobre sua
obra ( En busca dei futuro perdido: Cultura y memoria en tiempos de globalizacin,
Buenos Aires, FCE, 2001 ).
3.
A RETRICA TESTEMUNHAL
(pp. 45-68]
!. "Mencionei a crescente importncia do Holocausto como acontecimento fundacional da memria no s europia. Essa percepo no podia se dar por
evidente. Durante vrias dcadas, diante da gigantesca confrontao militar da
Segunda Guerra Mundial, tendeu-se a tratar o assassinato em massa dos judeus
como algo mais perifrico, um epiacontecimento, por assim dizer. Hoje o olhamos
de outra perspectiva. O Holocausto passou a ocupar o centro da conflagrao e se
tornou o acontecimento nuclear negativo do sculo xx. Temos razes para duvidar que essa perspectiva correspondesse s percepes histricas de seus contemporneos" (Dan Diner, "Restitution and memory-The Holocaust in European
poltica) cultures': New German Critique, n 90, outono de 2003, p. 43 ).
123
fue, Buenos Aires, Planeta, 1997. Por mais de seiscentas pginas se repetem as
observaes mnimas: o modo como Hctor Cmpora mastiga um bife, seus
olhares para as mulheres, seu terno enfeitado. A verdade do que Cmpora diz ou
124
faz na esfera poltica est apoiada na crena construda por esses detalhes, que
integram um "dispositivo de prova". Veja-se B. S., "Cuando la poltica era joven':
Punto de Vista, n 58, agosto de 1997. Nesse artigo tambm se menciona La voluntad, de Martn Capars e Eduardo Anguita, Buenos Aires, Norma, 1997 e 1998.
12. Alicia Partnoy, The Little School: Tales ofdisappearance and surviva~ San
Francisco, Midnight Editions, 1986. Chego a este livro graas a Francine Masiello.
Sobre Partnoy, veja-se Diana Taylor, Disappearing acts: Spectacles ofgender and
125
tiva com o caso francs, veja-se o j citado livro de Jean-Pierre le Goff, que realiza, a propsito do Maio de 1968 e dos anos seguintes, um estudo cujo eixo a histria das idias.
18. Veja-se o "Estudio preliminar': cap. 2, "Cristianos en el siglo': em Beatriz
Sarlo, La bata/la de las ideas, op. cit.
19. A mais proeminente, seguramente, foi o trabalho de Juan Carlos Portantiero e Miguel Murmis, Estudos sobre as origens do peronismo, So Paulo,
Brasiliense, 1973. Veja-se, para uma histria das idias sobre o peronismo, Carlos
Altamirano, Bajo el signo de las masas, Buenos Aires, Ariel Historia, 2001.
20. A importncia de uma revista como Pasado y Presente, e da srie de obras
das mais diversas linhas da tradio marxista surgidas nos Cuadernos de Pasado y
Presente, dirigidos por Jos Aric, no um dado isolado nem excepcional do
perodo. Pasado y Presente representa o nvel intelectual mais sofisticado, mas
fazia parte de um campo de publicaes, no qual os fascculos do Centro Editor
de Amrica Latina (que se vendiam em bancas de jornais s dezenas de milhares)
obtinham a maior difuso em massa. As colees do Centro Editor, como Siglomundo (dirigida por Jorge Lafforgue), Historia dei sindicalismo (dirigida por
Alberto Pi), e mesmo Polmica, uma histria argentina dirigida por Hayde
Gorostegui de Torres, com maior participao dos historiadores profissionais,
formavam uma biblioteca poltica popular, que podia ser encontrada em toda a
Argentina.
21. A captao do clima ideolgico , em contrapartida, exaustiva numa
obra muito sensvel tambm representao de sensibilidades revolucionrias,
como a biografia de Roberto Santucho e a histria do ERP, de Mara Seoane, Todo
o nada (Buenos Aires, Sudamerica, 1991). Mas se trata de uma histria, com fontes documentais de todo tipo, e no simplesmente de uma reconstituio base
de testemunhos.
22. Paolo Rossi, El pasado, la memoria, el olvido, Buenos Aires, Nueva
Visin, 2003, pp. 87-8.
2. "La bemba", de Emilio de fpola, foi includa em Ideologa y discurso populista, Buenos Aires, Folios Ediciones, 1983. H uma edio de Siglo XXI, Buenos
Aires, 2005.
3. Formado em filosofia pela Universidade de Buenos Aires, em 1964, e
doutor pela Universidade de Paris, em 1969. Em 1970, quando exercia a docncia
na Universidade de Montreal, recebeu um convite da Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais (FLACSO ), com sede em Santiago, para juntar-se ao corpo
de professores-pesquisadores.Aceitou e,em 1971, mudou-se para o Chile. Depois
do golpe de Pinochet, a FLACSO iniciou negociaes com o governo de Cmpora
para criar uma sede em Buenos Aires (mantendo a princpio a de Santiago). As
negociaes prosperaram, mas foram interrompidas pouco depois da renncia
de Cmpora. De toda maneira, a FI.Acso manteve a sede em Buenos Aires como
instituio privada. fpola foi nomeado membro do Comit de Direo e professor.Instalou-se em Buenos Aires em 1974. Entre 1974 e 1976, viajou vrias vezes
a Santiago, por motivos administrativos e de pesquisa. Nessas viagens, a pedido
dos interessados costumava levar correspondncia para membros de organizaes de esquerda chilenas, em particular para o Movimiento de Accin Popular
Unitria Obrero Campesino (MAPU oc), o Partido Socialista e o Movimiento de
lzquierda Revolucionaria (MIR). No dia 7 de abril de 1976, por volta das duas da
madrugada, foi preso em casa por um comando do Primeiro Corpo do Exrcito,
transferido para a Superintendncia de Segurana, interrogado, torturado (submarino) e finalmente posto disposio do PEN no dia 12 de abril. Ficou pouco
mais de vinte meses na priso. Saiu "poropo': no contexto do artigo 23 da Constituio, modificado pela Junta Militar (a norma modificada autorizava o preso a
solicitar a sada do pas, mas esse pedido podia ser negado). Viajou a Paris no final
de 1977. Em maro de 1978 juntou-se sede mexicana da Fl.ACSO. Residiu no
Mxico at maro de 1984. Desde ento vive na Argentina.
4. Pilar Calveiro, Poder y desaparicin: Los campos de concentracin en
Argentina, Buenos Aires, Colihue, 1998.
5. Juan Gelman, "En el campo de detencin ests en otra dimensin",
Pgina/ 12, 1 de novembro de 1998.
5.
PS-MEMRIA, RECONSTITUIES
(pp. 90-113)
127
mistura da esttica de quadrinhos com elementos vindos da tradio modernista, numa palavra, a "complexidade de sua narrao no s um procedimento
esttico [... ) mas provm do desejo da segunda gerao de conhecer o passado dos
pais, do qual j fazem parte, queiram ou no: um projeto de aproximao mimtica do trauma histrico e pessoal que liga vrios nveis de tempo" ( Present pasts;
urban palimpsests and the politics of memory, Stanford, Stanford University Press,
2003, p. 127).
4. Mara Laura e Silvina, em Juan Gelman e Mara La Madrid, Ni e/ jlaco perdn de dios: Hijos de desaparecidos, Buenos Aires, Planeta, 1997.
5. Hirsch, op. cit., p. 244.
6. James E. Young, op. cit., p. 66.
7. Georges Didi-Huberman, Images malgr tout, Paris, Editions de Minuit,
2003, p. 21.
8. James E. Young, op. cit., p. 170.
9. Ibid., p. 92.
l O. Um relato histrico que teve divulgao macia e forte poder de construo imaginria e poltica apoiou-se em obras e intervenes de autores contemporneos do primeiro peronismo, como Rodolfo Puiggrs, Jorge Abelardo
Ramos, Arturo Jauretche e Juan Jos Hernndez Arregui. Vejam-se, para seus
antecedentes conceituais, Carlos Altamirano, op. cit.; e Beatriz Sarlo, La bata/la
128
6.
ALM DA EXPERINCIA
[pp. 114-119)
Companhia das
ISBN 978-85-35~
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9 788535 90