BOOK Dad

1
Os Neo-Carismticos e
o Movimento da Prosperidade
por
Rev. Roger L. Smalling, D. Min.
Miami, setembro, 2004. Todos os direitos reservados por Roger L.

Smalling. Permisso concedida para copiar e distribuir somente com fins
educativos, sem fins lucrativos.
Direitos para o portugus gentilmente cedidos pelo autor ao site
Monergismo.com (a traduo no do Monergismo, mas foi enviada pelo
prprio autor).
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
2
SUMRIO
CAPTULO 1.................................................................................................................................. 6
CAPTULO 2................................................................................................................................ 13
CAPTULO 3................................................................................................................................ 18
CAPTULO 4................................................................................................................................ 26
CAPTULO 6................................................................................................................................ 37
CAPTULO 7................................................................................................................................ 41
CAPTULO 8................................................................................................................................ 48
CAPTULO 9................................................................................................................................ 54
CAPTULO 10.............................................................................................................................. 60
CAPTULO 11.............................................................................................................................. 69
CAPTULO 12.............................................................................................................................. 73
CAPTULO 13.............................................................................................................................. 78
CAPTULO 14.............................................................................................................................. 86
APNDICE A ............................................................................................................................... 96
APNDICE B ............................................................................................................................... 98
APNDICE C ............................................................................................................................... 99
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................107

www.monergismo.com
3
Sobre o Autor
Roger Smalling e sua esposa Diana so missionrios para Amrica Latina da Igreja
Presbiteriana das Amricas, uma linha teologicamente conservadora do movimento da
Reforma Protestante do Sculo XVI. diretor da Visin R.E.A.L. (Reformacin en
Amrica Latina), que se dedica a preparao de cristos latino-americano no campo da
liderana bblica e ortodoxia teolgica.
tambm autor da obra Sim, Jesus, muito conhecida em espanhol sobre o tema da graa de
Deus. Tambm professor do Seminrio Internacional de Miami, o qual comparte sua viso
sobre a Reformao na Amrica Latina.
Os esposos Smalling viajam intensamente por toda Amrica Latina, dirigindo seminrios e
dando conferncias em Igrejas de vrias denominaes.
O casal j publicou guias de estudo, artigos e cursos, os quais esto disponveis em sua
pgina na Internet, tanto em espanhol como em Ingls. O endereo eletrnico
http://www.Smallings.com

www.monergismo.com
4
Prefcio
Henrique saiu da escola bblica a bordo de seu automvel; estava desesperado. Havia
investido sua vida, recursos e f nos ensinamentos deste centro. A semana anterior havia visto
morrer de disenteria, enfermidade de fcil cura, a um de seus companheiros. O desafortunado
estudante, motivado pelos ensinamentos do Instituto da Palavra de F, no havia aceitado
tratamento mdico algum.
Enrique ainda cria em Deus. Simplesmente que agora j no queria orar mais a Ele. Na mente
do jovem no era ele quem abandonava a Deus, seno ao contrrio, Deus havia abandonado a
Enrique. Sua Bblia permanecia sem abrir em um canto do carro, no qual se dirigia casa.
Pensava ingressar Universidade. Agora, sua deciso era seguir uma carreira que no
inclusse o servio ao evangelho.
Conheci Enrique na Universidade. ramos colegas em um curso de psicologia. Nos fizemos
amigos por nossa afeio boa comida mexicana. Um dia, durante o almoo, perguntei a
Enrique se era cristo. Respondeu-me que sim, ainda que no lera a Bblia por trs anos, no
freqentava nenhuma igreja e no tinha planos de faz-lo. A foi quando me contou a histria
desde o comeo.
Enrique no sabia que eu havia terminado meu manuscrito da presente obra. Dei-lhe uma
cpia que mudou sua vida. Atualmente, Enrique professor numa escola pblica e membro
duma igreja de s doutrina. Deus no o abandonou. Ele sabe agora distinguir entre o Deus
verdadeiro e o deus falso que ensinam na escola da Palavra de F. A ltima vez que o vi,
disse-me algo muito engraado e estava rindo. Eu no o via rir muito no passado.
Se voc, leitor, est a procura de armas contra o movimento carismtico, deixe este livro. No
para voc. O mesmo conselho vai para o que busca confirmar que os dons e milagres j no
existem.
No sou cessacionista (o que cr que os dons e milagres do Esprito cessaram depois da poca
apostlica). Creio que os dons espirituais no Novo Testamento existem na atualidade, ainda
que no necessariamente para os mesmo fins nem na mesma forma que se ensina nos crculos
carismticos.
de vital importncia esclarecer o anterior, porque uma defesa muito usada pelos mestres da
prosperidade ante seus crticos, afirmar que eles esto contra o Esprito Santo ou contra
os dons espirituais.
No me oponho a nenhuma dessas coisas. Ao que sim me oponho aos deuses falsos, cristos
falsos e falsos profetas.
O movimento carismtico teve, em seus incios, aspectos louvveis. Por exemplo, a petio a
Deus de um renovado poder do Esprito Santo e a busca anelante dos dons espirituais para
edificao da igreja; esses so aspectos dignos de louvor. A Bblia nos manda fazer tudo isso.
O movimento era uma bem merecida censura s denominaes antigas e frias. Era uma fresca
recordao de minha responsabilidade como pastor, de orar pelos enfermos... s vezes com
resultados dramticos.

www.monergismo.com
5
Tambm caracterizava a este movimento uma grande reverncia Palavra de Deus. Ainda
que alguns carismticos erravam ao pensar que a Bblia era como uma varinha mgica para
obter o que quisessem, outras denominaes tradicionais, no prestavam nenhuma ateno
Bblia.
Outro produto louvvel do movimento carismtico seu entusiasmo nos cnticos.
Pessoalmente, j estava cansado dos mesmos hinos e cnticos. Muitos e bonitos cnticos de
louvor que hoje se cantam em nossas igrejas tradicionais nasceram deste movimento.
O que NO aprecio a forma na qual grandes setores do movimento carismtico tm sido
seqestrados por uma seita estranha de tipo gnstico, conhecida como o Movimento da
rosperidade, Palavra de f ou Movimento da f.
Muito menos poderia apreciar o dano espiritual e psicolgico infringido a muitos exaderentes do movimento, que j se depararam com a dura realidade. Talvez eles sejam os
mais afortunados. Enquanto outros milhares ignoram que possam estar dando culto a um deus
falso e a um falso cristo, por meio de revelaes de falsos profetas.
Este livro no oferece armas. O que oferece uma ferramenta misericordiosa. Desejo ajudar
quele cuja f tem sido ferida pelo Movimento da f e oferecer uma sada queles que ainda
permanecem ali, antes de que se deparem com a dura realidade.

www.monergismo.com
CAPTULO 1
O Deus no espelho
As religies pags tm uma forma tpica de aproximar o homem a Deus. O fazem reduzindo
Deus a um nvel quase humano e, por outro lado, exaltam ao homem a uma condio divina.
A mitologia, antiga ou moderna, invariavelmente rebaixa a Deus a menos do que e eleva o
homem a mais do que .
Para gregos e romanos, Zeus era o rei dos deuses. Era similar a um homem grande e
poderoso. Sem ser infinito e onisciente Zeus poderia ser enganado. Estes deuses tiraram todas
as suas fraquezas da natureza humana: cimes, cobia e intriga entre eles.
Na tpica mitologia pag, alguns deuses previamente foram humanos que conseguiram sua
deificao graas ao favor de um deus ou logo de haver bebido a Ambrsia, a bebida divina.
Alguns humanos foram imortalizados ao ser transformados em constelaes estrelares, logo
aps a sua morte.
O apstolo Paulo se referia a este processo de reduo-exaltao em Romanos 1. 22-23:
Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus
incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves,
quadrpedes e rpteis.
Na revelao crist, ao contrrio da pag, Deus e o homem se aproximam em uma relao
que os deixa intactos a ambos. Na doutrina crist, o ponto de encontro entre Deus e o homem
uma justia mtua, a de Cristo, acreditada ao crente por meio da f em Jesus (Romanos 3 e
4). No se d nenhuma mudana na qualidade existencial nem na essncia do homem.
No evangelho, Deus sempre o ser soberano, infinito e todopoderoso, como o descrevem as
Escrituras. E o homem permanece como ser criado e dependente. No captulo anterior, vimos
como os mestres da Palavra de f carecem de um conceito claro sobre a soberania de Deus.
Isto por si s no letal. Depois de tudo, a soberania de Deus e a vontade do homem so
temas que intrigaram a telogos atravs dos sculos. No entanto, o erro vai muito mais alm,
como se revela no que se segue.
Kenneth Copeland descreve a Deus como:
Um ser que mede cerca de um metro e noventa ou noventa e cinco, e pesa uns cem
quilogramos ou algo mais, com um palmo de uns vinte e trs centmetros.i
No de se admirar que Copeland e seus seguidores tenham dificuldades com a soberania de
Deus. Seu deus muito pequeno para ser soberano.
Copeland supera aos antigos gregos, ao igualar o homem com Deus. Ao referir-se a criao
do homem, Copeland acrescenta:
Deus e Ado eram exatamente iguais.ii

www.monergismo.com
7
Nem sequer Zeus era exatamente igual ao ser humano.
Deus tem um corpo?
Na teologia, se chama antropomorfismo a noo de que Deus possui corpo. Este vocbulo
provm dos termos gregos: anthropos (homem) e morphe (forma). Existe uma ampla gama
de antropomorfismos que vo desde a idia de que Deus tem um corpo espiritual com forma
humana, at a crena mrmon de um corpo material.
Todos os mestres da f se prendem a algum tipo de antropomorfismos, ainda que difiram
entre eles. Por exemplo, Hinn no endossa as perspectivas de Copeland, ainda que seu
prprio pensamento fortemente antropomrfico.
Sabem vocs que o Esprito Santo tem uma alma e um corpo separado do corpo de
Jesus e do Pai?... que Deus Pai uma individualidade separada do Filho e do
Esprito Santo e que Deus Trino e caminha em um corpo espiritual que tem cabelo...
olhos... boca... mos.iii
Ainda que o conceito de Hinn sobre a trindade com corpos espirituais se distancia da doutrina
bblica, talvez esteja progredindo teologicamente a tropees.
O perigo do antropomorfismo quando nega os trs principais atributos de Deus: Onipotente
(Todo-poderoso), Onisciente (Tudo sabe), infinito e Onipresente (est presente em toda
parte). Os eruditos chamam a estas qualidades de atributos incomunicveis, porque sendo ns
criaturas no as temos em comum com Deus.
Seja qual for a natureza de um corpo, fsica ou espiritual, este no pode possuir nenhuma
dessas qualidades. O corpo, por definio, limitado. Se Deus tem corpo no pode ser infinito.
Po no ser infinito, tambm no onipresente, etc.
Se Deus possui um corpo, inclusive um espiritual de grande tamanho, comparado com o
infinito, seria infinitamente pequeno. Jamais conheci um antropomorfista que aceite que Deus
seja infinitamente pequeno. No se pronunciam sobre est contradio.
Pequenos deuses
Se reduzir a Deus ao tamanho de um ser humano grande o desatre teolgico, igualmente
srio magnificar ao homem ao nvel de um pequeno deus.iv
Earl Paulk une-se a Copeland e esclarece:
Ado e Eva foram postos no mundo como uma semente da expresso de Deus. Tal
como os cachorros procriam cachorrinhos e os gatos, gatinhos, assim Deus tem
deusinhos e, at que compreendam que somos pequenos deuses, no poderemos
manifestar o Reino de Deus.v
Isso quer dizer que na linha conceitual da Palavra de f, o haver sido criado imagem de
Deus, implica que somos duplicaes de Deus. Ser que estes mestres tambm confundem a
diferena entre seu espelho e o homem que se olha nele?

www.monergismo.com
Quando me barbeio pela manh, olho no espelho minha pele com espuma de barbear? No
realmente. O que vejo um vidro pulido que reflete a minha imagem. O espelho no sangra
se me cortar com o barbeador.
Esta noo de igualdade entre Deus e o homem, no se origina em Copeland ou Paulk. Seu
mentor, Kenneth Hagin, j ensinava que:
O Homem foi criado em termos de igualdade com Deus, e capaz de colocar-se na
presena de Deus sem nenhuma conscincia de inferioridade. Deus nos tm feito
similares a Ele como foi possvel. Nos fez do mesmo tipo de ser que Ele e o homem
vivia em Seu reino. O homem vivia nos mesmo termos que Deus vive. Se chama
cristo ao crente e isso o que somos: Somos Cristo!vi
Aqui Hagin no se esforar em definir Deus. desnecessrio fazer isso. Se Ado entrava na
presena divina em iguais termos, sem nenhum sentimento de inferioridade, isto j revela o
conceito que Hagin tem sobre a essncia e ser de Deus.
A Bblia, com certeza, no ensina nada disso. Em Gnesis vemos que Deus caminhava no
jardim em comunho com Ado. Isso suficiente para sugerir que Ado e Deus eram iguais?
Claro que no! Se Ado fosse igual, por que haveria tratado de esconder-se de Deus, logo
aps de haver pecado? Poderia haver criado o seu prprio universo e escapado.
De volta ao Jardim
Voltemos ao jardim do dem e vejamos onde descansa a verdade. Gnesis nunca deifica a
Ado. Como pode ser restaurado algo que nunca existiu primeiramente? Se Ado tinha algum
tipo de deidade, por que Satans se daria o trabalho de oferecer a Ado e Eva, que eles
chegariam a ser como deuses? Eva lhe responderia: No, obrigado, j o somos.
Sim, existe uma promessa na Bblia de que podemos chegar a ser como deuses. Mas, note
que quem faz essa promessa: O mesmo Satans! E continua oferecendo sua v promessa
hoje.
Mas o Senhor Deus diz:
... antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver (Isaias
43.10).
Eu sou o SENHOR, e no h outro; alm de mim no h Deus (Isaias 45.5).
Na mitologia da Palavra de f, Ado perdeu seus privilgios e condio de deus. O homem
los recupera por meio de sua converso a Cristo. Assim explica Benny Hinn:
Os cristos so pequenos messias. Os cristos so pequenos deuses.vii
No caso de assumir que Hinn fala figuradamente, leia com cuidado as seguintes citaes:

www.monergismo.com
9
Voc filho de Deus? Ento voc divino! filho de Deus? Ento voc no
humano!viii
Eu sou um pequeno messias caminhando pela terra... Voc um pequeno deus sobre
a terra.ix Os cristos so pequenos messias e pequenos deuses.x
Parece que estes mestres no dizem que todos os seres humanos so deuses. Somente os
cristos so deuses. Copeland:
Cada cristo um deus. No que voc tenha a Deus dentro de si, voc um.xi
Antes de Copeland, seu mentor Henneth Hagin ensinava:
Voc encarnao de Deus tanto quanto como Jesus Cristo foi... o crente
encarnao tanto quanto o foi Jesus de Nazar.xii
Copeland imita:
Jesus no mais o Filho Unignito de Deus.xiii
Copeland tira a importncia ao termo unignito de Joo 3.16. Esta palavra faz um diferena
entre a qualidade de Filho, de Jesus e a nossa como filho de Deus.
Somos filhos adotivos (Romanos 8). Jesus no foi nunca adotado, porque Ele parte da
trindade desde a eternidade. Aplicar a palavra encarnao a um mero ser humano, beira a
blasfmia.
Paul Crouch e Trinity Broadcasting Network
O canal TBN a maior rede religiosa da televiso, na histria. Seu fundador Paul Crouch
amigo prpximo de Hagin, Copeland, Hinn e os demais mestres da Palavra de f. Crouch diz:
Os cristos so pequenos deuses.xiv
Deus no faz distino entre Ele e ns. Deus abre a unio com a Deidade [com a
trindade] e nos traz a ns.xv
Declarar que no existe distino entre Deus e ns e sumamente radical. Se Crouch refere-se
ao Deus da Bblia, sua concluso deveria ser que os cristos so onipresentes, oniscientes,
todo-poderosos e perfeitos. Isso, ou est se referindo a algum outro deus.
Na Bblia, nossa unio com Cristo por meio da entrada do Espirito Santo, a habitar em ns e
pela imputao da Justia de Cristo. Unio no significa deificao.
Poderamos pensar que Crouch e os seus vacilariam ao fazer tais proclamaes em um canal
publico de televiso. Deveriam saber que iriam levantar criticas. Qual foi sua reao a estas
crticas?

www.monergismo.com
10
Sabem que outra coisa afirmamos esta noite? O clamor, protesta e controvrsia,
gerada pelo diabo, tratando de trazer disseno no corpo de Cristo, a respeito de que
somos deuses. Eu sou um pequeno deus. Levo seu nome. Sou um com Ele. Estou em
uma relao de pacto. Sou um pequeno deus. Fora, crticos!xvi
Crouch acredita que o diabo est atrs da crtica que levantaram a ele e seus amigos ao
declarar-se deuses. Os crticos devem calar. Na mente de Crouch, o que ele proclama
verdade obvia.
Sua queixa no silenciou aos crticos. Cinco anos mais tarde. Crouch novamente os ataca:
Creio que esto condenados ao inferno e no creio que exista nenhuma redeno
para eles, os caadores de heresias, que querem encontrar alguma pequena palha de
doutrina ilegal no olho de alguns cristos e tira-la de seus olhos, quando tem todo um
bosque em suas prprias vidas e em seus prprios olhos. Eu lhes digo: Ao diabo
todos vocs! ... Oh, aleluya! Fora do caminho de Deus, deixen de colocar obstculos
nas pontes de Deus. Ou Deus lhes destroara a vocs, se no, o fao eu mesmo!xvii
Aparentemente uma pequena palha aquilo de definir ao Deus cristo. Aqueles que no
concordam so amaldioados, sem nenhuma esperana de redeno. Merecem que Deus os
aniquile.
Defendendo a seus amigos da Palavra de f, Crouch continua:
...se querem criticar a Ken Copeland por sua pregao da f ou a Papai Hagin, fora
da minha vida! No quero nem sequer escut-los ou falar-lhes! No quero ver suas
caras feias! Fora da minha vista, no nome de Jesus!xviii
compreensvel que uma exploso de frustrao, digamos coisas das que logo nos
arrependamos. Todos ofendemos de muitas maneiras. At a data no houve expresses de
arrependimento, nem de Crouch, nem de seus amigos, nem uma mnima retratao desses
ensinamentos.
No paganismo se da uma progresso. Primeiro, o humano como deus. Segundo
parcialmente deus. Terceiro, um deus. Ao final do processo pensa que Deus mesmo.
Os mestres do Movimento da prosperidade no chegaram a esta ultima fase. Nenhum deles
sugeriu que eles mesmos sejam Deus. Chegaram perto, mas, ao pretender uma unio to
ntima com Cristo que a demarcao entre eles e Cristo se apaga.
Por unio com Cristo, eles entendem como uma mistura de essncias divinas, no unicamente
uma relao pessoal. Benny Hinn declara:
Quando estou em Cristo, sou um com Ele, unido a Ele; um esprito com Ele. No sou,
escutem-me bem, NO SOU PARTE DELE, SOU ELE! O VERBO SE FEZ CARNE
EM MIM! Quando minha mo toca a algum, a mo de Jesus tocando a esse
algum.xix

www.monergismo.com
11
Eu [Jesus] lhes amei o suficiente para fazer-me um de vocs! E os amei o suficiente
para fazer-lhes Eu mesmo!xx
Desejaramos que Hinn estivesse falando de maneira figurada, mas no assim. Ele confunde
a relao com Cristo com a uma mistura de essncia divina Hinn acrescenta:
Esto preparados para uma verdadeira revelao? Vocs so deus.xxi
Talvez, Hinn queria dizer: Vocs so um deus, Quem dera que no estivesse estado nesse
momento aproximando-se da fase final do paganismo
O que pensa Deus sobre isso?
O primeiro dos Dez Mandamentos revela o que o verdadeiro Deus pensa sobre sua
humanizao:
Eu sou o SENHOR, teu Deus... No ters outros deuses diante de mim. No fars
para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus,
nem embaixo na terra... (xodo 20.1-4).
Em conjunto, estes dois mandamentos nos dizem que temos autoridade para definir a Deus
em nenhum outro termo dos que claramente nos revelaro. Faz-lo idolatria.
Temos direito a uma prpria opinio pessoa sobre o que Deus ? No. Atravs da declarao
Eu sou o SENHOR, teu Deus, o Senhor se reserva o direito de definir-se a se mesmo e, ao
faz-lo, anula as opes pessoais e definies humanas. Ele se define claramente atravs da
criao, sua palavra e por meio de Cristo. Toda opinio que contradiga isso, constitui
idolatria.
A maneira mais fcil de inventar outro deus com nossa imaginao. Moralmente falando,
pouco importa se no fazemos um dolo de madeira, de pedra ou dentro da mente. Quando
supomos que Deus qualquer coisa que desejamos que seja, somos idolatras.
A idolatria algo tremendamente serio; possivelmente seja por essa razo que esses
mandamentos encabeam a lista. A pior forma de idolatria fazermos um Deus a nossa
prpria imagem e logo ador-lo. Isto exatamente o que os mestres da f tem feito. Esto
quebrando os Dez Mandamentos.
Concluses
Parece ser que os mestres da Palavra de f tomaram o caminho pago, ao se aproximar o
homem a Deus. Seu deus no siquer do nvel de Zeus.
As vezes as crianas ou os recm convertidos tem uma idia humanstica de Deus. Podem
visualiz-lo como um enorme av celestial sentado em seu trono. Ainda que essa imaginao
no seja apropriada, tambm no perigosa para essas pessoas inocente e costumam
desaparecer a medida que o cristo madura.

www.monergismo.com
12
Se pensssemos que esses mestres da Palavra de f foram meramente imaturos em sua
doutrina de Deus, estaramos menos alarmados. Mas no o caso. Por trs dcadas fizeram
desfilar seus ensinamentos a vista de todos.
Os eruditos em Bblia trataram de razoar com eles. Foi escrito e editado livros que refutan
suas doutrinas pags. Mas eles ignoraram cada censura, recusaram toda correo,
menosprezaram a s erudio e amaldioaram aqueles que trataram de ajud-los.
H algo pior que dar culto a um deus falso? Possivelmente sim o h. Isso seria que a prpria
pessoa se imaginasse a ela mesma sendo um deus. Os mestres da palavra de f fazem ambas
coisas.
Assim que, cuidem-se de beber da fonte desses ensinamentos. A bebida que oferecem no
ambrsia. No lhes transformar em Deus. Mas sim em um veneno mortal.
Neste captulo aprendemos que...
Os mestres do Movimento da properidade duplicam o pensamento pago ao definir ao

Deus cristo, rebaixando-o do que revelam as Escrituras sobre Ele e dando-lhe
condio divina ao homem.
Este movimento ensina que os cristos so pequenos deuses, da mesma essncia de

Deus.
Estes mestres confundem imagem de Deus com algo que seria um duplicado de
Deus.
A Bblia ensina que a unio com Cristo atravs do Esprito. A doutrina da Palavra
de f ensina que a unio com Cristo atravs de uma mistura da nossa suposta
divindade com a Dele.
A doutrina da Palavra de f iguala nossa unio com Cristo com uma mistura mutua
divindades.
Os mestres da Palavra de f qualificam a seus crticos como cegos e mortos

espiritualmente.

www.monergismo.com
13
CAPTULO 2
F ou fico
Perto da minha casa h uma academia na qual os instrutores ensinam fisiculturismo. Igual a
esses instrutores, os mestres da prosperidade consideram que sua misso ajudar os cristos
no desenvolvimento de msculos de f fortes, para controlar a realidade.
A f em Deus constitui o ponto central da Bblia. Como poderia tal nfase estar errada? De
nenhuma maneira, pensam muitos... Assumindo que esses mestres se refiram ao mesmo que
a Bblia, com respeito s palavras f e Deus.
Veneno em uma garrafa de leite
Encher uma garrafa de leite com veneno no necessariamente mau. Mas sim o seria se
damos essa garrafa a algum, dizendo que contm leite.
Algo semelhante acontece na teologia, quando os mestres tomam palavras da Bblia, as
esvaziam de seu contedo, acrescentam seus prprios significados e as fazem passar como
legtimas. Seus seguidores terminam aceitando idias que recusariam normalmente.
Quer dizer que, ainda quando um mestre utilize palavras tais como Deus, f, Jesus, isto no
d garantia que esteja ensinando a Palavra de Deus. Pode se tratar de veneno em uma garrafa
de leite.
Qual f?
Kenneth Copeland afirma: A f uma fora poderosa. uma fora tangvel. uma
fora condutora.xxii
Copeland sustenta: A f uma fora espiritual ... uma substncia. A f pode afetar
a substncia natural.xxiii
Estes mestres vem a f como uma fora mstica que manipulamos para nossa prpria
vantagem. Se se combina a f com nossas prprias palavras, se convertem em uma catlise
para criar nossa prpria realidade.
Estes mestres no vem a f como somente a confiana em Deus, seno com um poder
mstico com seu prprio direito. Para eles, quase uma lei natural como a gravidade ou o
eletromagnetismo. Ainda que no seja uma lei fsica, to poderosa como para afetar
matria.
No nos preocuparia isso, se pensssemos que falam em sentido figurado ou se unicamente
fora um ponto de vista de Copeland, poderamos ignorar anomalia. No entanto, o que
tipifica ao movimento. Charles Capps Manifesta:

www.monergismo.com
14
A f a substncia ou matria prima... A f a substncia que Deus utilizou para
criar o universo e transportou essa f atravs das suas palavras... A f uma
substncia das coisas, mas no visvel. A f uma fora espiritual.xxiv
No caso de supor que Capps fale no sentido figurado, observe o seguinte:
Eis aqui o que Deus fez: Deus encheu suas palavras com f. Deus usou Suas palavras
para conter e transporta essa fora espiritual para a escurido. Pronunciando: Haja
Luz! Essa a maneira em que Deus transportou sua f, gerando a criao e a
transformao.xxv
Copeland faz eco das palavras de Capp sobre o poder dessa fora-substncia no cenrio da
criao.
Deus usou as palavras para criar os cus e a terra... Cada vez que Deus falava,
liberava sua f: o poder criativo que fazia cumprir sua palavra.xxvi
Estes mestres sustentam que Deus tem f e que depende dela para seu poder criativo. O
movimento da prosperidade considera isto um fato que se auto evidncia. Ao discutir sobre o
potencial da f na vida dos cristos, Copeland refere-se a...
A mesma f que Deus usou ao criar...xxvii
Mas, quem criou esta f-substncia da que depende o poder criador de Deus? Se Deus a
criou, porque teria Ele que depender dela?
E ns os humanos?
De acordo com a doutrina da prosperidade, o crente tem acesso a mesma fora empregada por
Deus ao criar o mundo. Como pequenos deuses, podemos nos servir a vontade dessa f-fora
e criar a realidade que desejemos. Se carecemos de prosperidade material ou boa sade, o
problema est em nossa ignorncia sobre como controlar a fora da f.
Atravs dos sculos, a teologia crist tem compreendido o significado da f como a
confiana ou a crena em Deus. Qualquer que seja o significado que os do movimentos da
prosperidade tenham dado ao final, observa-se claramente que no concordam com aquilo.
Efeito choque
s vezes gosto de captar a ateno de meus estudantes de teologia dizendo: a f, em si
mesma, no tem nenhum valor, poder ou mrito prprio. No uma boa obra e no merece
recompensa alguma. Em certos casos, nem sequer uma virtude.
O tom radical da minha observao se suaviza quando explico que a f como uma caixa
vazia. O contedo o que lhe d o seu valor. Se Cristo o contedo da caixa, seu valor
imensurvel. Mas, se o contedo da caixa o diabo?
A f em si mesma moralmente neutral. Adquire seu valor do objeto ao qual se associa.
Vendo-lhe desta maneira, a f pode nem sequer ser uma virtude, se no est dirigida a Cristo.
www.monergismo.com
15
Com efeito, pode inclusive tratar-se de um vcio se est posta em um deus falso ou dirigida a
nossa auto-aprovao.
A f o veculo no que Cristo se aproxima a ns. Quando um amigo chega em seu carro a
nossa casa, pensamos no amigo, no no veculo. O que importa a relao, mas a
aproximao no houvesse sido possvel sem o transporte. A isso ao que me refiro quando
digo que a f no tem valor em si mesma.
Ento, se a f no tem um valor ou virtude inerente, como poderia ser uma fora criadora?
Cristo o possuidor de tudo aquilo. A f meramente o veiculo que aproxima Cristo a ns.
a f uma lei?
Copeland em seu livro, As leis da prosperidade, ele define a f como uma lei indispensvel.
Semearemos sementes de f como um agricultor semeia seu cultivo, esperando a colheita.
Isto certo, sempre que o entendamos com uma metfora sobre a confiana natural nas
promessas de Deus. Se vamos mais alm, considerando-a uma lei no sentido de uma fora
mstica, camos em um grave erro.
Somente em uma ocasio a Bblia se refere a f como uma lei.
Onde est, logo, a jactncia? excluda. Por qual lei? Das obras? No! Mas pela lei
da f.(Romanos 3:27).
No contexto, Paulo contrasta a f com obras como o princpio pelo qual Deus comunica seu
dom da justia. Isto no tem nada ver com nenhuma fora mstica. A NVI traduz o termo
grego lei como princpio, possivelmente para evitar tal confuso. As Escrituras nunca
definem a f como uma lei em outro sentido que este.
F na f?
O folheto de Hagin intitulado: Tenha f na sua f, foi elemento importante no
desenvolvimento do Movimento Palavra de f. Ali se cristalizou no conceito central de que a
f uma lei manipulvel.
Para Hagin, tem perfeito sentido ter f em nossa f. Se a f uma fora que controlamos
deveramos obter mais f a medida que cresce nossa capacidade de manipul-la. Hagin via
este processo como uma espiral ascendente produzia um poder cada vez maior.
Hagin estaria correto se a f fosse uma substncia mstica que manipulamos. Do contrrio,
auto-dependncia carnal.
E onde fica a graa?
O evangelho um moviemento da graa no um movimento da f. Quando Paulo diz:
Porque pela graa sois salvos, por meio da f... deixou claro, de uma vez por todas, a
resposta a pergunta sobre o que nos salva. A f NO salva. A graa a que salva. A f
meramente o veculo que transporta a graa de Deus.

www.monergismo.com
16
Graa significa favor imerecido de Deus. Se a f fosse uma fora ou substncia que podemos
manipular, ento a salvao poderia ser uma obra que merece recompensa. Nesse caso, a f
estaria excluda, pela mesma razo que as obras so excludas... precisamente porque
mereceria uma recompensa.
O apstolo Paulo esclarece

Ora, quele que faz qualquer obra, no lhe imputado o galardo segundo a graa,
mas segundo a dvida.(Romanos 4:4).
Portanto, pela f, para que seja segundo a graa,... (Romanos 4:16).
Por que diz para que? Porque ele entende que a f no merece recompensa. Portanto o
nico veculo apropriado da graa. Como poderia ento ser a f uma lei, substncia ou fora
que ns controlamos para obter beno? Onde ficaria a graa?
Aos mestres da prosperidade escapa este paradoxo. Precisamente, devido a que a f bblica
NO uma lei, fora ou substncia, o que pode ser o veculo da graa.
Onde se origina a f?
No pensamento da Palavra de f, esta ltima no um dom de graa. A graa contradiz o
conceito de uma fora-substncia mstica manipulvel nossa vontade.
A Bblia ensina claramente que a f um dom de graa. Ainda quando a graa salvadora vem
atravs da f, esta f gerada pela mesma graa. Isto no razoamento circular, porque Deus
a origem do processo.
... [Apolos] aproveitou muito aos que pela graa criam.(Atos 18:27).
E a graa de nosso Senhor superabundou com a f e o amor que h em Jesus Cristo
(1 Timoteo 1:14).
Resumindo
Freqentemente ns cristos dizemos que somos salvos pela f. Acaso queremos dizer que
a f em si mesma a que nos salva? No. Trata-se de uma forma breve e bblica de expressar
que a f um instrumento vital para aproximar a Cristo, que o que salva.
Uma boa ilustrao que vem ao caso quando Jesus diz a uma mulher arrpendida: Tua f te
salvou (Lucas 7. 50). O que expressou que a f da mulher abriu a porta para Aquele que
salva. Ele nunca implicaria que a f da mulher por si s dava-lhe a salvao. Se fosse assim,
no seria necessrio que ela fosse a Jesus.
s vezes as Escrituras associa duas coisas to aproximadamente que uma se transforma em
metfora da outra. Exemplo: Em Joo 17.3 e 12.50, a obedincia aos mandamentos de Deus
chamada vida eterna. A obedincia em si no a vida eterna, mas leva a ela. Seria absurdo
chamar a obedincia uma substncia mstica que podemos manipular para gerar vida eterna.

www.monergismo.com
17
Assim mesmo, nas Escrituras, a f to vitalmente associada a obteno de bnos, que
poderia parecer que a f por si mesma gera as bnos. uma forma breve de demonstrar a
importncia da f, no para demonstrar que a f seja fora mstica que, manipulada
apropriadamente, produz o que ns queiramos.
Resulta desonroso f bblica este questionamento ao assim chamado Movimento da f?
No. Nossa inteno que a f esteja em sua posio correta, no em uma maior nem menor
correta. Cristo, por sua vez, recebe a glria que merece.
O assim chamado Movimento da f, leva um nome errado. Estes mestres no exercitam a f
em nenhum sentido bblico. Trata-se de um movimento pseudo-cristo de idolatria,
egocentrismo narcisista. Idolatria? Sim. Qual o dolo? Eles mesmos.
1. No movimento da prosperidade ensinam que:
A f uma fora mstica e uma substncia espiritual.
Deus mesmo dependia da f ao criar o universo.
Como deuses criados, os seres humanos tm a capacidade de criar sua prpria

realidade, manipulando a lei da f.
Devemos ter f em nossa prpria f.

2. O movimento da prosperidade mostra a f sem nenhuma definio bblica.
3. A f bblica no nem lei, nem fora, nem substncia mstica.
A f uma confiana simples em Deus.
A f moralmente neutra, pois seu valor depende do objeto que se lhe associe.
O evangelho um movimento da graa, no um movimento da f;
A f um dom da graa de Deus.

www.monergismo.com
18
CAPTULO 3
Soberania e sofrimento
Olhei entre a multido esperando de baixo de uma tenda. O povo de sempre: Uma mistura
interessante de rostos latino-americanos, desde crianas at ancios. Uns
poucos
adolescentes se escondiam timidamente nas sombras, temerosos de ser vistos pelos seus
amigos. Muitos escutaram o comentrio de que os gringos estavam exibindo filmes
debaixo da tenda. Nessa cidade no havia nenhuma sala de cinema e poucos tinham
televisores, o que fazia nossa campanha evangelstica o melhor espetculo do momento.
Esta tpica multido sul-americana tinha uma coisa em comum. Ningum havia escutado uma
exposio clara do Evangelho. O que eu pregaria nos prximos minutos tinha que ser simples
e claro. Comecei dizendo: Deus um Deus bom!
Quando declarei isso, percebi que aqueles que seriam salvos essa noite, enfrentariam provas
nos prximos meses. Seria necessrio ajud-los a entender quem Deus e o que significa
bom. Soube tambm que este processo de aprendizagem no fcil.
Quando as pessoas comeam a amadurecer em Cristo, logo se do conta de que a definio
da palavra bom no to fcil de compreender como pensava previamente. Ao fim, quando
o convertido sofre uma adversidade, uma doena na famlia ou um problema financeiro. O
cristo aprende da Bblia que Deus todo-poderoso. Porqu, ento, Deus no resolve este
problema? Seus amigos lhe dizem que o diabo foi quem causou. Significa isso que Deus no
tem controle sobre o diabo?
Logo o exrcito local da f informa ao convertido que o problema devido a sua falta de f.
Dizem que sua culpa. O novo convertido pergunta-se: Depende tudo de mim? Mas no se
sente capaz de enfrentar o problema.
Resumindo, o convertido encontra-se diante do velho dilema: a soberania de Deus e o
sofrimento dos justos. possvel responsabilizar a Deus ainda quando continuamos amandoo e confiando nele.
O nico problema com o lema Deus um Deus bom, est em um possvel mal entendido da
palavra bom. s vezes pensamos que o vocabulrio bom equivalente a o que nos
agrada. No entanto, Deus tem outra coisa em mente. o que nos agrada realmente o bem
maior? ou Que Deus tem em mente algo mais importante que o que nos agrada?
Bom... Quem o define?
Algumas pessoas supem que a prioridade mais alta de Deus o bem-estar do homem.
Portanto, definem bem-estar em termos de benefcio: Sade, riqueza, paz e segurana. No
obstante estamos totalmente enganados se imaginamos que h alguma verdade nessas
afirmaes.
H pelo menos duas coisas mais importantes para Deus. Vejamos uma delas em Romanos
8.28-29: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus,
daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo

www.monergismo.com
19
conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que
ele seja o primognito entre muitos irmos.
Observamos nesse texto que o propsito definitivo de Deus que sejamos conformes
imagem de Cristo. A prioridade mais alta de Deus a santificao. Chegar a ser como Cristo
nosso bem maior, no nossa comodidade. Esta prioridade to alta que Deus ainda nos
pode fazer temporariamente infelizes para que ao final tenhamos uma felicidade suprema.
Recentemente, li um comentrio que chocou-me grandemente: A meta final da santificao
nada. Depois de recuperar-se do impacto, tive que aceitar esta asseverao. A santificao
a meta, e Deus nos ama muito, como renunciar a seu compromisso de santificar-nos. A
santidade no tem propsito mais alm de si mesma. Nossa felicidade um resultado de
nossa santificao.
Deduz-se, ento, que Deus define o termo bom como tudo aquilo que produz santidade em
ns. Todos os demais princpios das Escrituras esto subordinados a isso
Considerando isso, menos surpreendente que os cristos experimentam provas e
sofrimentos. Duvidoso seria que os crentes no sofressem mais do que sofrem.
Outra considerao, e de maior importncia, a glria de Deus. Considere o seguinte: Deus
criou o homem conhecendo perfeitamente que este cairia. Por qu?
Romanos 9.21 sugere a resposta:Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo
barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra? A mais alta prioridade de Deus
revelar sua natureza. O bem- estar do homem secundrio. A histria completa da redeno,
a salvao e a condenao, o cenrio no qual Deus estende seus atributos.
C. S. Lewis trouxe luz o extraordinrio pensamento de que Shakespeare esteve errado
quando disse: O mundo um cenrio e ns somos os atores. A medida que olhamos mais
de perto o cenrio descobrimos que Deus o protagonista principal e no ns. Ele o nico
sobre o cenrio e nos somos meramente a cortina de fundo.
A graa no poderia existir sem um pecador. Uma formosa flor no poderia crescer sem o
adubo, que elementar, mas to repulsivo. Mas, existe a graa para maioria? Dificilmente!
Se voc faz o mesmo favor a todos, ento esta atitude chega a ser uma poltica geral em lugar
de um favor. Uma vizinha, por exemplo, nos traz um po fresco em casa, como um sinal
especial de amizade. Se ela faz isso para todo mundo, j no seria um favor especial. A ira de
Deus tambm no poderia existir sem o pecador. Para mostrar justia tem que haver algum a
quem julgar. Para crer que Deus nos santificar conforme a seu propsito devemos
reconhecer que Deus soberano e no pode fracassar.
As opes so claras: Ele soberano ou no .
Houve em uma poca no muito remota, na histria da igreja, na qual se uma pessoa
questionava a soberania de Deus era considerada hertica. Ainda hoje, h pessoas que
afirmam que as mos de Deus esto atadas a menos que algum ore. Tais declaraes so
blasfmias porque a Bblia diz:

www.monergismo.com
20
...segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra;
no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Daniel 4. 35, RA).
No cu est o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada. (Salmos 115.3,RA).
...o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (Isaias 46.10,
RA).
Ento, depende Deus do livre arbtrio do homem? Revisemos alguns exemplos bblicos.
Nabucodonosor
Este rei pago da Babilnia cometeu trs erros graves. Primeiro: Fez um deus de ouro (Daniel
3) Que atitude tipicamente humana! O homem quer um Deus a quem possa manipular, e
viver livre de repreenses pelos seus pecados. Hoje as pessoas so mais criativas. Em lugar
de usar ouro, simplesmente usa sua imaginao e inventa seus prprios deuses.
Segundo: Usou cada meio a sua disposio para conseguir que outros adorem a seu falso
deus. (Que bom que Nabucodonosor no tinha rdio nem televiso. Ele poderia haver tido
xito).
Terceiro: Atribuiu s obras do Todo-poderoso a seu deus (Daniel 4.30). O Deus verdadeiro o
chamou de louco.
O que fez Deus com respeito a isso. Deus tocou o interior de Nabucodonosor e lhe tirou a
razo, o livre arbtrio e tudo. O deixou como uma besta por sete anos.
Precisou Deus a permisso de Nabucodonosor para fazer isso? Necessitou as oraes de
algum para levar isso a cabo? Depois de sete anos, quando Deus achou por bem, devolveu a
razo a Nabucodonosor.
O que aprendeu Nabucodonosor dessa experincia quando recuperou sua razo? ... e ele faz
segundo sua vontade no exercito do cu, e os habitantes da terra e no h quem detenham
sua mo...
O anti-cristo e as dez naes
Quem controlar a mente do anti-cristo... o falso profeta, a grande besta e as dez naes
durante os tempos finais? O diabo?
Porque Deus tem posto em seu corao que cumpram o seu intento, e tenham uma
mesma idia, e que dem besta o seu reino, at que se cumpram as palavras de
Deus.(Apocalipse 17:17).
Os inimigos de Jesus
... disseram: Tu, Soberano Senhor, que fizeste o cu, a terra, o mar e tudo o que
neles h ... ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste,
Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, 28 para fazerem tudo o que
a tua mo e o teu propsito predeterminaram. (Atos 4. 24, 27, 28).
Controlou Deus aos Egpcios?
www.monergismo.com
21
Eis que endurecerei o corao dos egpcios, para que vos sigam e entrem nele; serei
glorificado em Fara e em todo o seu exrcito... (xodo 14.17).
Ao examinar estes exemplos bblicos vemos que Deus pode controlar tudo, inclusive a
vontade humana.
Milhares de cristos hoje em dia, no sabem que Deus soberano. Louvam uma pardia do
Deus verdadeiro que tem as mos atadas. Tal conceito de Deus provm da cultura moderna
humanista no lugar dos conceitos bblicos. Pode-se chamar a este o deus falso do
cristianismo moderno.
Segundo o Movimento da prosperidade, Deus tem as seguintes caractersticas: Suas mos
esto atadas a menos que algum ore. Est sujeito a um conjunto de leis espirituais superiores
a Ele mesmo. Depende do livre arbtrio humano para atuar. incapaz de deter as suas
rebeldes criaturas que frustram Seus planos tomando-o de surpresa. Recompensa aos homens
com dinheiros, em proporo direta a f que eles tm.
No est realmente no controle deste mundo. No soberano.
Por mais que tal deus agrade a natureza humana, tem um defeito fatal: No existe!
Como o verdadeiro Deus?
O Deus da Bblia soberano. Controla absolutamente todas as coisas.
...segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra...
(Daniel 4. 35)
Disso conclumos que Deus no est sob nehhuma obrigao de prestar ateno aos protestos
de nosso livre arbtrio com respeito ao processo da santificao.
Agora o que sabemos sobre a doutrina da soberania de Deus. Onde nos leva isso? Estamos
tratando de explicar como responder o dilema do sofrimento dos bons sem culpar a Deus.
Provamos que Deus faz como lhe apraz, e nada nem ningum o limita. Isso no piora o
dilema? Parece que sim, mas ao finalizar a anlise veremos que no.
H cristos bem intencionados que tendem a negar a soberania de Deus para resolver o
dilema de um Deus bom e um mundo mal. No entanto, estes cristos no consideram a
possibilidade de que Deus no quer livrar-se do dilema. Talvez tenha um propsito com tal
dilema e no quer que ningum o tire.
Muitos cristos consideram esta soluo completamente aceitvel. Sugerem que Deus nos
tem delegado parte de Sua autoridade e que as respostas a todos os nossos problemas esto
em ns mesmos. Suas mos esto efetivamente atadas de certa maneira, ao menos que
atuemos em seu favor. Assim parece que o dilema est resolvido e podemos abandonar a
discusso e esquecermos o problema.
Mas h um elemento solto que nos obriga a revisar esta explicao. Se Deus entregou uma
parte de Sua soberania ao homem, ento no merece toda a glria. Devemos determinar
www.monergismo.com
22
exatamente que porcentagem de Sua glria Ele concedeu ao homem. Somente assim
saberemos a que grau poderemos ador-lo. Depois de tudo, no queremos dar-lhe toda a
glria se ns temos parcialmente o controle. Isso no seria justo, no verdade?
Se Ele deu vinte e cinco por cento de Sua soberania ao homem, ento deveramos adorar a
Deus em setenta e cinco por cento e ao homem uns vinte cinco por cento. Ou podemos alterar
2 Corntios 1.24 dizendo: Porque pelos setenta e cinco por cento da f em Deus ests firmes.
Eis aqui os outros vinte e cinco por cento que pertence a ti.
No lugar de cham-lo de Todo-poderoso, teramos que chama-lo o Quase-poderoso.
Perdoem-me todo esse sarcasmo, mas claro que negar a soberania de Deus nos conduz a
um dilema pior.
O Erro bsico aqui est em falhar ao distinguir a diferena entre autoridade compartida e
abandono de autoridade. como uma conta corrente conjunta. Se voc acrescentar o nome de
outra pessoa conta, isso no lhe tira a autoridade para assinar os cheques, nem est limitado
a aprovao da outra parte. Se voc quiser, pode arrumar um assunto de tal forma que os
outros precisem de sua aprovao, sem necessitar deles para nada. Perfeitamente legal e
lgico.
Que tremendo erro imaginar que Deus renunciou a qualquer parte da Sua autoridade somente
porque a comparte com algumas de Suas criaturas.
Observei a cristos que possuem um entendimento solidamente bblico, da soberania de
Deus. Eles atravessam as provas com mais facilidade e raramente perguntam: Por que
permitistes isto? Ento, quais so as opes quando confrontamos uma prova dura? Temos
trs, e somente uma a correta.
Opo 1: Acusar a Deus de injusto por meter-nos em problemas.
Todas as provas espirituais consistem em estar aparentemente abandonados por Deus. Se este
sentimento estiver ausente, deixaria de ser uma prova vlida.
Uma arma potente para passar com xito atravs das provas, saber que estas so inevitveis.
No se preocupem, saber isso no uma confisso negativa. A realidade assim. Pedro nos
advertiu: Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs, destinado a
provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse acontecendo (I Pedro 4. 12).
Culpar a Deus nos d somente um sentimento de alvio temporal e superficial... Como
quando estvamos tratando de extinguir um fogo jogando-lhe paus de madeira.
Opo 2: Submeter-se passivamente aflio como a vontade de Deus, posto que Ele
soberano e poderia ter-nos prevenido dela.
Esta reao quase to perigosa como a anterior. Algumas religies se aproveitam deste
razoamento para manter aos oprimidos em sujeio.
Em Juzes 3.2 lemos que Deus deixou os inimigos na terra sabendo que eles atacariam a
Israel. Por que fez isso? Porque queria que os israelitas aprendessem a lutar.

www.monergismo.com
23
Suponhamos que os judeus houvessem assumido que Deus estava
humildes. Poderiam deitar-se pelas ruas ser submissos, deixando que
sobre eles. Haveriam aprendido a humildade corretamente, mas essa
deveria aprender. Algumas vezes Deus permite que o diabo ataque ao
aprenda a defender-se.
ensinando-os a ser
os carros passassem
no era a lio que
crente para que este
Lembro-me da histria de um jovem estudante da Bblia, que sofreu provas severas por vrias
semanas. Nada lhe saia bem. Todo mundo brigava com ele. Uma depresso constante o
consumia. Uma noite, estava ele sozinho, subitamente gritou: Satans! no nome de Jesus,
fora! a paz o cobriu. Deu-se conta que Deus estava ensinando-lhe a arte da autodefesa
espiritual.
Submeter-se passivamente a toda prova e aflio no bblico, e mais, perigoso.
Opo 3: Submeter-se a Deus mas resistindo aflio, mesmo sabendo que Deus em sua
soberania a permitiu.
Desde o ponto de vista de alguns, nunca na histria da humanidade existiu um espinho to
agudo como o de Paulo. Alguns dizem que era uma enfermidade. Outros dizem que no.
Ao concentrar-se nessas disputas, os cristos perdem os pontos principais da lio. Se para
Deus isso fosse muito importante, o texto mostraria claramente o que era o espinho.
Observemos algumas reaes de Paulo com respeito a seu espinho:
Primeiro, nunca parou de enfrentar sua aflio. Ele lutou. To simples como isso.
Segundo, observe a forma em que ele lutou. Foi com orao humildade e persistncia. Ele
pediu a Deus que lhe tirasse. No ordenou, nem tratou de manipular a Deus. Fez algo melhor
que isso: Simplesmente orou. Nunca trate de manipular a Deus. Cada vez que tento, recebo
repreenses do Senhor.
Observe tambm que Paulo orou mais de uma vez sobre o seu problema. Alguns pensam que
falta de f orar duas vezes pela mesma coisa. Paulo no pensava assim. Se meu carro no
liga na primeira tentativa, tentaria outra vez at que funcione.
A forma como Paulo tratou este problema demostra que o resultado final dependia da
soberania do Senhor.
Sem dvidas, se Deus houvesse dito a Paulo que a soluo era colocar-se de cabea para
baixo e clamar: Salve ao Rei, ele haveria feito, porque estava disposto a fazer o que o
Senhor lhe dissera que fizesse, ainda assim isso seria no fazer nada.
Na realidade, no fazer nada exatamente o que o Senhor lhe disse que fizera: A minha
graa te basta. Ainda mais, Paulo no perdeu sua santa agressividade. Aceitou essa graa e a
aproveitou para glorificar a Cristo.
Algum perguntou-me sobre a diferena entre um ataque satnico e uma prova divina.
Realmente isso no importa. Visto que Deus soberano, ambas circunstncias so sempre o
mesmo. Deus permite ao diabo atacar-nos porque deseja que ns o derrotemos. Se no fosse
pelo diabo, a Igreja seria preguiosa e os cristos aprenderiam pouco.
www.monergismo.com
24
O livro de J ilustra isso com clareza: Deus afirmava a sinceridade de J, enquanto Satans a
negava. Isso resultou em uma prova da integridade de J, sendo Satans a causa imediata e
ativa, e Deus a causa final e passiva.
Vendo ento que tanto Satans como Deus usaram os mesmos eventos mas com intenes
opostas. A diferena, ento, entre um ataque satnico e uma prova divina, no est nos meios
seno nos propsitos opostos. Satans quer provar o pior de ns, e Deus deseja provar o
melhor. Assim que um desperdcio de tempo tratar de encontrar qual qual. Simplesmente
submeta-se a Deus e apresente-se para a batalha diante da aflio.
Em tudo isto J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma (J 1.22)
Algumas vezes a essncia da prova espiritual gira arredor de uma pergunta: Qual a essncia
de nosso amor? Amamos a Deus porque faz coisas boas por ns. Mas no reino de Deus este
tipo de amor inferior. Ele quer que ns o amemos pelo que Ele e no pelo que Ele nos d.
Isto implica uma eleio mental mais que emocional. No tempo de provas necessrio fazer
este tipo de eleies.
O que observamos anteriormente nos d certas pautas para atravessar provas ordinrias, mas,
sobre as verdadeiras tragdias, como a perda de um ser amado ou um acidente com
conseqncias terrveis? Essas desgraas dificilmente podem ser catalogadas como provas.
Um trgico acidente ocorreu durante nossa conferncia missionria em Equador, em 1981.
Um caminho que transportava quase uma dzia de jovens capotou devido a um erro do
motorista, que era uma missionria. Foi um milagre que ningum morresse, mas um menino
de oito anos ficou deficiente da perna direita. A missionria estava confusa e sentia-se
culpada. Poucos dias depois do acidente, ela me fez a inevitvel pergunta: Por que Deus
permitiu?
Eu esperava essa pergunta, por isso quis estar preparado com uma resposta. Colocando de
lado a minha prpria frustrao, respondi com outra interrogao: Ainda que Deus nos desse
a resposta, aliviaria isso a dor da criana ou a sua? Nem sempre temos explicaes s
tragdias, mas temos a promessa de Romanos 8.28. Para minha grande surpresa, essa
resposta deu grande alvio para a missionria.
s vezes o nico que temos uma promessa de Deus. Mas se cremos, veremos que
suficiente para nosso consolo.
Os cristos com um firme apego a soberania de Deus atravessam as provas e tragdias muito
mais fcil que aqueles que duvidam dela. Esta verdade tem sido a fortaleza dos santos em
todas as pocas e a medida que avanamos aos tempo finais, devemos nos apegar a ela
tenazmente.
No imagine que sou um sofredor perito porque proclamo essas verdades. Admiro queles
irmos docilmentes passivos, que aceitam as dificuldades com uma paz repousada. So assim
por graa ou realmente o resultado da pr-disposio natural do temperamento? Seria
duvidoso se todos meus leitores fossem assim. Pessoalmente, prefiro as cleras.

www.monergismo.com
25
Para meu desgosto, descobri muito cedo que Deus permanece imvel diante dos meus
protestos. Ele continua a prova de todas as maneiras. Aparentemente, podemos acrescentar
tenacidade Sua lista de atributos. Ele parece determinado a abenoar-nos com qualidades
morais que no sabamos que eram parte do convnio quando aceitamos a Cristo.
Lamento no haver resistido as provas passadas da maneira mais vitoriosas. Espero faz-lo
melhor no futuro. Seria muito simples se somente pudssemos achar a forma de tirar ao
sofrimento esse pequeno detalhe: A dor! Fora isso, o sofrimento seria completamente
tolervel.
Digo isso para esclarecer que conhecer umas poucas verdades sobre nossas provas e sua
relao com nosso soberano Senhor, no aliviaria a dor, nem responder a todas perguntas.
Ainda doer. Mas ao menos voltam-se tolerveis quando entendemos que h um significado e
propsito detrs delas.
Estou dolorosamente consciente de que os pontos de vista que comparti no conseguem
explicar bem a expresso Deus bom. Seria um bobo se pensasse isso.
Deus soberano sobre todas as coisas, incluindo o mal. Ainda que Deus no
causante do mal, este est sob o Seu controle.
Devido que o valor mais apreciado por Deus a santidade do crente, Ele permite que
soframos provas para santificar-nos. Por isso, a falta de f no forosamente causa
de doena ou pobreza.
Alm de no ser bblico, algo muito cruel acusar a uma pessoa de falta de f, se
sofre pobreza ou doena.
Apesar da tenso filosfica entre a bondade de Deus e a existncia da maldade, Deus

nos chama a confiar nEle.

www.monergismo.com
26
CAPTULO 4
Origens do Movimento da Prosperidade
O movimento da prosperidade tem suas razes em uma seita pag, o gnosticismo, que foi rival
do cristianismo durante os trs primeiros sculos da era crist.
Existiram vrias seitas gnsticas. Todas sustentavam uma forma de dualismo que ensinava
que o material era mau e que o espiritual era bom. No entanto, a Bblia ensinava que Deus
criou ambas dimenses e as chamou bom.
Alguns gnsticos ensinavam que havia dois deuses; um mau que governava a dimenso
material, e um bom acima do espiritual. Todos, no entanto sustentavam que entre as duas
dimenses existia uma srie de leis espirituais que permitiam controlar ambos reinos.
Certos grupos gnsticos, segundo eles espiritualmente superiores, acreditavam ser dotados de
uma gnosis especial ou conhecimento por revelao que lhes permitia aprender
manipular essas leis msticas para seu benefcio... Inclusive para controlar seus prprios
destinos espirituais.
Umas das metas dos gnsticos era alcanar a divindade e convertesse em uma espcie de
deus criativo. Isto devia acontecer liberando o esprito do reino material atravs do
conhecimento especial das foras msticas que governam o universo.
Ireneu, um dos pais do terceiro sculo que combateu o gnosticismo, em seu livro Contra as
heresias, faz o seguinte comentrio sobre o orgulho espiritual caracteirstico dos gnsticos:
Eles se consideram a si mesmos `maduros que ningum pode se comparar grandeza de
seu conhecimento, nem sequer Pedro ou Paulo nem qualquer dos outros apstolos... (I, XIII,
6). Ireneu acrescenta que ... Tal pessoa se enche tanto que caminha como um pavo com um
semblante depreciativo e um ar pomposo de um galo! (III, XV, 2).
Os paralelos entre o gnosticismo antigo e o Movimento da prosperidade so muito
impactantes para serem ignorados. Mas, como se transportou o gnosticismo para o Sc. 20?
Por esta informao, estamos profundamente agradecidos e em dvida com Judit Matta,
autora de A resposta crist s heresias carismticas gnsticas.xxviii
Judit a expert mais notvel nos Estados Unidos no que se refere origem gnstica do
Movimento Palavra de f. Ela se graduou no Seminrio Teolgico Talbot e foi uma estudante
de primeira classe.
Judit diz que em 1875, Mary Baker Eddy publicou Cincia e Sade, produzindo o lanamento
da seita Cincia Crist, ou Cincia da Mente. A primeira Igreja de Cincia crist foi fundada
em Boston em 1979. Eddy havia adaptado muitos dos primeiros conceitos gnsticos em seus
escritos, que incluam a negao da realidade da enfermidade e a matria.
Um dos primeiros convertidos Cincia Crist e membro da Igreja Me desde 1903 at sua
morte em 1908, foi o Dr. C. W. Emerson. Este fundou, no final do sculo, uma escola
preparatria para jovens em Boston chamada Escola Emerson de Oratria.

www.monergismo.com
27
Um dos primeiros estudantes da Escola Emerson foi um jovem chamado E. W. Kenyon, que
negociou alguns dos conceitos gnsticos e mais tarde os incorporou em seus prprios
escritos.
Kenyon morreu em 1948, mas a tocha gnstica no morreu com ele, seno que foi tomada
por outro jovem e entusiasta pregador, faminto do sobrenatural, chamado Kenneth Hagin... o
reconhecido lder do movimento Palavra de f.
Hagin louvava a Kenyon em um de seus primeiros livros: O nome de Jesus, declarando
abertamente a fonte que lhe influencia. Posteriormente, Hagin passou estes ensinamentos a
Kenneth Copeland. Atravs de Copeland foram a Charles Capps, Jerry Savelle e outros. Em
1972, T. L. Osborn tambm expressou sua profunda dvida a Kenyon em uma carta neta
deste na qual o chamava de apstolo.
Os termos palavras de f e conhecimento por revelao encontram sua origem nos livros
de Kenyon. Muito do que ele escreveu soa edificante e exalta o poder senhorio de um Cristo.
Desafortunadamente, as heresias esto misturadas com estes aspectos, devido sem nenhuma
dvida influncia de seu mentor, Mary Baker Eddy da seita Cincia Crist.
Seu folheto, Duas formas de conhecimento, especialmente perigoso por sua sutileza.
Kenyon, homem de temperamento supremamente mstico, cai na usual armadilha gnstica de
empregar a razo para negar a validez dela. Kenyon qualifica de conhecimento sensorial a
informao derivada de nossos cinco sentidos e a correlao dessa informao se faz por
lgica. Mas o conhecimento por revelao vem diretamente a nosso espirito, pulando tanto
a razo como os sentidos. Kenyon acreditava que como Deus espiritual, impossvel
compreend-lo e as verdades espirituais sem essa revelao especial.
Atravs disso, se introduz um erro perigoso e sutil. Se uma pessoa o assimila, ento a Bblia
em si mesma para a ser julgada pela norma do conhecimento por revelao que essa pessoa
experimenta em forma subjetiva. Sutil e inconscientemente, o leitor de Kenyon se converte
em sua prpria norma da verdade.
Kenyon esqueceu que o olho que l a Bblia, o ouvido que a escuta e o crebro que a
correlaciona so todos rgos fsicos. A Bblia um livro humano e divino. Passar por alto os
sentidos e a razo inevitavelmente leva a passar por alto a Bblia tambm. Os cristos
inexperientes e ansiosos de experincias sobrenaturais podem facilmente cair no msiticismo
de Kenyon.
Ainda que Hagin fundamenta maioritariamente seus conceitos em Kenyon, ele mesmo deu
algumas revelaes interessantes obtidas ao longo do seu prprio caminhar.
Na introduo a uma das edies anteriores de seu livro Arte da intercesso, Hagin descreve
sua oitava visita de Cristo. Um ser espiritual, que se identificou como Jesus Cristo,
entrou ao dormitrio de Hagin, sentou-se e falou com ele por uma hora e meia. Durante essa
visita, Jesus Cristo lhe deu uma revelao arrebatadora: Todos os telogos de antanho
que ensinaram que Deus estava no controle absoluto de todas as coisas estavam equivocados.
No primeiro captulo, Hagin Expressa a revelao que constitui a premissa do resto do
livro: Deus no est governando o mundo... e Deus no pode fazer nada a no ser que
algum aqui em baixo o pea.

www.monergismo.com
28
Este ser aparentemente esqueceu ler sua Bblia antes de negar categoricamente a soberania
de Deus. Observe:
Tudo quanto aprouve ao SENHOR, ele o fez, nos cus e na terra, no mar e em todos
os abismos. Salmos 135. 6
... a fim de que conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos
homens ... Daniel 4. 17.
Na stima visita, o ser espiritual disse a Hagin que no orasse mais por suas necessidades
seno que ordenara aos anjos que a satisfizessem. De novo, esse ser esqueceu as chaves
escriturais.
Pai nosso, que ests nos cus... o po nosso de cada dia d-nos hoje. Mateus 6. 9 e 11
No contexto, o Senhor Jesus da Bblia nos ordena orar ao Pai por nossas necessidades.
Estou insinuando que o ser que visita a Hagin e que lhe d as revelaes da Palavra de f
no realmente Jesus Cristo, seno um demnio enganador? No estou insinuando isso.
Estou declarando-o como um fato biblicamente comprovvel, somente comparo os
enunciados desse ser com os ensinamentos bblicos.
O seqestro de Hagin: Como entraram estes ensinamentos ao movimento carismtico.
O Movimento Carismtico tem suas razes nas dcadas de sessenta e setenta do sculo
passado. s vezes lhe denomina Neopentecostalismo, este se caracteriza por sua recusa
murcha ortodoxia de algumas denominaes tradicionais e sua busca de uma nova nfase no
Esprito Santo e os dons espirituais.
Em seus incios, o movimento carismtico foi incuo. No h nada de mau na busca de novo
enchimento do Esprito Santo ou dos dons espirituais. Com efeito, um mandamento das
Escrituras que assim o faamos. No entanto, houve uma falha fundamental no envolvimento e
foi a falta de bases teolgicas slidas.
Os carismticos recusaram uma ortodoxia murcha. No entanto, muitos no apreciavam sua
alternativa, a ortodoxia viva. Mas desenvolveram um misticismo sem sentido. Por isso, os
ensinamentos de Hagin encontraram terreno frtil no novo movimento.
Muitos carismticos eram evanglicos de estratos sociais mdios. Ainda que se interessavam
em experincias emocionantes, no lhes entusiasmava muito unir-se aos pentecostais
tradicionais. Estes, originalmente, provinham de classes mais pobres e menos educadas.
Os carismticos estavam prontos para receber ensinamentos frescos dentro de seu prprio
contexto scio-econmico. Era o cenrio propcio para o seqestro de Hagin.
Ainda que Hagin era o lder reconhecido, no era to eloqente como alguns de seus
seguidores. Seu sotaque campons, m gramtica e bvia carncia de educao formal eram
pouco apreciados pela classe mdia.

www.monergismo.com
29
O movimento ganhou mpeto com um lder mais jovem e articulado, Kenneth Copeland. Sua
obra intitulada Leis da prosperidade, o lanou ao estrelato do Movimento da F, oferecendo
uma nova viso do mundo que tampava as brechas deixadas por uma ortodoxia abandonada.
O mercado se viu inundado das obras destes mestres e os novos carismticos as devoravam
como os peixes famintos devoram a isca. Lamentavelmente, o que determinava que livros
apareceriam no mercado cristo era a ganncia econmica, mais que a verdade. Aqueles que
eram diferentes se encotraram com grandes obstculos para publicar suas obras.
O anncio feito por Paul Crouch, do canal televisivo TBN [Trinity Broadcasting Network]
quanto adotar o foco do Movimento da F em sua programao contribui com a sua
difuso. Tambm Jim Bakker, do programa PTL [Praise The Lord] juntamente com Paul
Crouch, endossou os conceitos do movimento e ambos os expuseram a nvel mundial.
O resultado: O gnosticismo, disfarado com o estandarte da f, comeou a enraizar-se
profundamente na concincia dos carismticos estadunidense.
Um paralelo Romano-estadunidense
Muito semelhante aos atuais Estados Unidos, Roma foi em seu tempo uma sociedade
prspera. Nos trs primeiros sculos, enquanto o cristianismo criava razes, Roma passava
por sua poca de declive. Era evidente a corrupo social. As instituies religiosas ou
governates no podiam deter o nvel de perversidade que predominava na sociedade.
A cultura parecia imcapaz de recuperar seu sentido de poder e domnio de antes. A populao
sofria saturada de uma insegurana sutil, mas generalizada.
No campo de batalha, agora custava mais derrotar aos inimigos pequenos que o que antes
havia tomado para triunfar sobre os grandes. O mesmo se v hoje na nao americana.
As classes mdias e altas de qualquer sociedade, antiga ou moderna, esto acostumadas a ter
o controle de suas prprias vidas. No entanto, quando as condies sociais se tornam
inseguras, perde-se o otimismo diante o futuro e se sente a perda de controle. Assim se
prepara o solo para as razes do gnosticismo aprofunde-se.
Este tipo de condies gera crisis psicolgicas. Os cristos estadunidenses esto sujeitos a
presses semelhantes. Seu dilema : Como experimentar o consolo do evangelho e ao mesmo
tempo manter o controle, o qual estavam acostumados. Igual ao que aconteceu na antiga
Roma, as condies nos Estados Unidos esto frteis para que um movimento pseudocristo,
do tipo gnstico como Palavra de F, enraze-se. A essncia de sua mensagem uma religio
que d s pessoas uma sensao de controle dentro de sua prpria realidade.
Alm do mais, como um conveniente sub-produto, os mestres conseguem uma importante
colheita financeira. As classes mdias e mdias-altas tm recursos para gastar, e respondem
bem retrica positiva e s novas revelaes. Todos felizes... Exceto Deus.
A influncia do Movimento da prosperidade tem sido, em parte, cortada por trs fatores:

www.monergismo.com
30
Primeiro, as Assemblias de Deus, a denominao pentecostal mais importante e mais
influente a nvel mundial, repudiaram os ensinamentos da Palavra de F atravs de um
documento oficial.
Segundo, a publicao de duas importantes obras de advertncia contra o movimento: O
cristo em crise, de Hank Hanegraaf, e A seduo do cristianismo, de David Hunt.
Finalmente, o golpe mais srio foi a queda de Jim Bakker, (PTL) no final dos anos 80 do
sculo passado, juntamente com escndalos semelhantes entre os tele-evangelistas
estadunidenses. No entanto, esses sucessos terminaram sendo to somente uma poda de
ramos do movimento, sem chegar a suas razes, quer dizer, Hagin e Copeland e seu falso
deus. Ainda que debilitado, a rvore continua florescendo nos Estados Unidos hoje.
Estamos diante de uma ironia histrica: O mesmo gnosticismo pago que opunha-se ao
cristianismo dos primeiros sculos ressuscitou para infiltrar-se no meio da igreja de hoje.
O Movimento da prosperidade um renascimento dos conceitos gnsticos, adaptados

linguagem crist.
Essas idias gnsticas foram transmitidas por Mary Baker Eddy e sua seita da Cincia
Crist ao Dr. Emerson de Boston. As que E.W. Kenyon misturou com as doutrinas
crists.
Kenneth Hagin adotou os ensinamentos de Kenyon e as transmitiu a Kenneth
Copeland e outros.
O movimento da Palavra de f encontrou solo frtil no movimento carismtico e

virtualmente o seqestrou.
A popularidade do movimento se explica em termos sociolgicos. As condies dos

Estados Unidos de hoje so semelhantes aquelas que acenderam o gnosticismo na
antiga Roma.

www.monergismo.com
31
CAPTULO 5
A confisso positiva
Todas as foras naturais e todas as circunstncias da nossa vida so controladas por
nossa lngua!xxix Quando falamos positivamente, uma grande fora espiritual gerase dentro de ns, e esta muda ao mundo que nos rodeia.. xxx As situaes mais
difceis podem ser mudadas por nossa lngua. Se prosperam os malvados, porque
ns os cristos temos declarado que seja assim. Inclusive a salvao das almas
depende da nossa confisso positiva. Ao no crer, poderamos estar jogando uma
maldio a algum, se declaramos que esse algum est a ponto de escorregar e,
quando o faz, seria o resultado de nossa maldio, mas no profecia.xxxi
Tais anunciaes so mediante representativos das doutrinas da Palavra de F, sobre a
confisso com nossa boca. Ainda que parecem tremedamente extremas, ainda h mais; por
exemplo, Charles Capps atribuiu o nascimento virginal de Cristo, a uma declarao positiva
de Maria. Ela recebeu a palavra do anjo em seu esprito e logo esta se manifestou em seu
ventre.xxxii
Tanto Copeland como Capps nos dizem que Satans nos programou insidiosamente para que,
desde jovens, falemos palavras perversas e de morte. Devemos elimin-las de nosso
vocabulrio j que elas colocam em movimento a chama ardente das foras espirituais
negativas.
Quais so estas palavras to horrorosas que Satans nos ensinou a pronunciar? Por exemplo:
Morro por tal coisa..., Morria de tanto rir, Tal coisa me matou de tanto rir e outras
expresses similares. Segundo Copeland, so... Discursos perversos! Palavras de morte!
Contrrias a palavra de Deus!xxxiii
Cristo esclarece que tudo o que fazemos em nossos ministrios, especialmente aquilo do tipo
miraculoso, deve ser precedido por uma absoluta dependncia de Deus. A iniciativa deve ser
de Deus e no temos ns o direito de soltar a lngua como nos agrade.
Se tivssemos fundamento para suspeitar que estes homens somente esto exagerando,
poderamos ignorar seus ensinamentos. Mas h igrejas, algumas grandes, dedicadas a ensinar
estas doutrinas.
Para defender suas idias, os lderes do movimento baseia-se nos seguintes textos:
Marcos 11. 22-24
Ao que Jesus lhes disse: Tende f em Deus; porque em verdade vos afirmo que, se
algum disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar no seu
corao, mas crer que se far o que diz, assim ser com ele. Por isso, vos digo que
tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco.

www.monergismo.com
32
O princpio fundamental da f est expresso no ltimo versculo. Devemos crer que Deus J
respondeu nossa petio antes de que a formulemos. Esta a base para uma declarao
positiva de nossa f na vontade de Deus, tanto para escutarmos como para respondermos.
A confisso positiva certamente melhor que a negativa. Mas sem uma base bblica slida,
pode levar a uma viso errada da realidade. A passagem mencionada nunca significou um
cheque em branco para qualquer coisa que desejemos ou digamos. mais um padro bsico
de f que pode ser exercitada quando o Senhor nos d uma promessa pessoal.
H que observar que o texto comea com a frase Tende f em Deus. O grego original :
exete pistin theou, que literalmente se l como ter f de Deus. Isto se conhece
gramaticalmente como um genitivo absoluto e somente significa tende f em Deus. Assim
se traduz corretamente em todas as verses modernas.
Cristo nos esclarece que tudo o que fazemos no ministrio deve estar precedido por uma
absoluta dependncia de Deus. A iniciativa deve ser dEle, e ns no temos o direito de fazer
o que nos agrade. O texto na verdade no se refere ao uso de um princpio mstico de f, do
tipo do qual Deus mesmo depende.
No contexto do captulo, Jesus amaldioou a figueira e esta secou. Pedro, sempre curioso,
ressalta isto no versculo 21: Mestre, eis que a figueira que amaldioaste secou, como
quesesse dizer: Como pudeste fazer isso? Os versculos que se seguem, ento, so meras
explicaes de como o fez:
Primeiro, Pedro, tens que estar operando NO Espirito, e no
ser impulsivo. Deves determinar qual seja a vontade do Pai, e ao conhec-la atuar em f.
claro que Jesus no usa estas palavras, mas uma anlise cuidadosa do texto e outras
passagens relacionadas, nos revelam que essa a inteno do texto.
Existe uma grande diferena entre o exerccio ordinrio da f em nossas vidas e o dom
especifico da f, que recebemos por revelao direta de Deus. Este ltimo se confirma em 1
Co 12.9 como um dom sobrenatural. Em tal contexto, nota-se que no para todos e nem em
todos os casos. Paulo diz: a outro, f pelo mesmo Esprito...
Muchar as figueiras e mover as montanhas no so coisas de todos os dias na vida do crente.
Por sua natureza excepcional requer um dom sobrenatural de f divina. Conseguir
compreender tudo isto nos guiar a uma posio equilibrada sobre a f e a confisso positiva
conseqente. Marcos 11.24 no um texto que prove que temos o direito de obter qualquer
coisa que desejemos. O exerccio de nossa f baseia-se na vontade de Deus declarada
previamente. Podemos ter o que seja que declaremos... Deus o disse primeiro.
Tiago, captulo 3
Os proponentes da super f, usualmente usam este captulo como apoio de seu ponto de vista,
segundo os quais as circunstncias que rodeiam a existncia humana so determinadas pelas
confisses negativas ou positivas.
O versculo 6 um texto favorito de Palavra de f, j que se refere a lngua como capaz de
acender fogo roda da criao. No entanto, o contexto deste captulo, combinado com a
anlise do texto grego, nos leva a concluir que Tiago se referia a algo diferente que a
manipulao da realidade atravs da lngua.
www.monergismo.com
33
A frase roda da criao ton trochon tes geneseos em grego e de difcil traduo.
Trochon literamente significa roda, e geneseos origem, fonte, nascimento, existncia, vida.
No Dicionrio Expositivo Vine descreve-se a esta roda que acende fogo desde seu eixo
interno e o manda para fora, justamente como o dano que causa a lngua.
Tiago refere-se simplesmente a influncia que tem nossa lngua no marco de nossas relaes
humanas. Diz: Com ela abenoamos ao Deus e Pai, e com ela amaldioamos aos homens,
que so feitos semelhana de Deus. Est acaso referindo-se ao controle das foras naturais,
nossa sade ou finanas mediante nossa lngua? Claro que no! Tiago refere-se a nossas
relaes, j que se falvamos mal das pessoas que nos rodeiam, isto naturalmente afetar o
curso da nossa vida, nos encheremos de inimigos.
Nossa fofoca destruir a outros e a ns mesmos. Usar este captulo 3 de Tiago para provar
que todas as circunstncias de nossa existncia esto controladas pelas palavras que
proferimos, em qualquer sentido mais alm de nossas prprias relaes humanas, sem
dvida violentar o texto.
Ests preso com as palavras da tua boca. Provrbios 6.2
Citar este texto como uma advertncia contra a declarao negativa tom-lo fora do seu
contexto. No refere-se a nenhum tipo de confisso positiva ou negativa, se no que adverte a
evitar ser garantia nas dvidas contrada por amigos. O texto completo :
Filho meu, se ficaste por fiador do teu companheiro e se te empenhaste ao estranho, ests
enredado com o que dizem os teus lbios, ests preso com as palavras da tua boca.
E, sobre a palavra confisso na Bblia? Alguns mestres do movimento assinalam que este
termo em grego homologia, que se compe de homo igual logeo, falar.
Conseqentemente, segundo eles, significaria falar a mesma coisa. Quer dizer, se falamos
a mesma coisa que Deus, obteremos o resultado desejado.
Incorreto. Na era pr-crist, a palavra tinha esse significado, mas na poca em que o Novo
Testamento foi escrito, o significado que tem professar f em algo ou algum Das
quarentas vezes usadas no Novo Testamento (na forma mencionada e na maneira enftica
exhomologeonai o verbo homologeo), em nenhuma apia o ponto de vista de que as palavras
de nossa boca tenham algum poder criador. Observem alguns usos do Novo Testamento:
Profisso de F
Nos mestres falsos, Tito 1.16; em Cristo, Lucas 12.8; dos fariseus nos anjos e na ressureio,
Atos 23.8; dos espritos admitindo ou negando a Deidade de Cristo, 1 Joo 4.3.
Confisso do pecado
Dos feiticeiros convertidos de feso e declarando publicamente suas obras, Atos 19.18; dos
cristos confessando seus pecados a Deus, 1 Joo 1.9; dos crentes confessando suas culpas
uns aos outros, Tiago 5.16.

www.monergismo.com
34
Promessa a algum
Judas prometendo trair a Cristo, Lucas 22.6.
Ao de graas
De Jesus ao Pai, Lucas 10. 21
No existe nenhum s rastro na Bblia que apoie o uso da palavra confisso, no uso que
atribuem os mestres da declarao positiva:
Dois problemas graves
Alm da errnea aplicao das Escrituras, existem dois problemas graves no ensino da
doutrina positiva:
A.
nfase excessiva
As epstolas foram expressamente escritas para instruir aos crentes sobre como
viver em forma vitoriosa, mas no se v uma nfase do tipo que d este
movimento em nenhuma maneira.
Ademais, s vezes encontram algumas declaraes supostamente negativas
pronunciadas pelo mesmo apstolo Paulo:
... contudo, Satans nos barrou o caminho.
I Tessalonicensses 2.18
Porque a mim me parece que Deus nos ps a ns, os apstolos, em ltimo lugar,
como se fssemos condenados morte; porque nos tornamos espetculo ao
mundo, tanto a anjos, como a homens. I Corntios 4.9
At presente hora, sofremos fome, e sede, e nudez; e somos esbofeteados, e no
temos morada certa. I Corinitios 4. 11.
Aos que levam o ministrio de Deus com responsabilidade, no ensinam ao seu
rebanho que podem desatar foras espirituais negativas, somente com pronunciar
certas palavras ou frases comuns. Os apstolos no viram que a realidade dos
fatos poderiam ser uma declarao negativa, nem tiveram temor de express-lo.
Este tipo de temor no provm de uma f bem sustentada, ao contrrio, manifesta
uma falta de f.
B.
Generalizao de casos particulares

Dos dois problemas apontados, este o mais grave, pois aqui onde se machucam s
pessoas. Como temos estudado, os mestres da Palavra de f consideram a
prosperidade e a sade do crente como verdade absoluta: Todo cristo, sem exceo,
deve estar e ser saudvel e prspero ao momento presente, j que Deus declarou que

www.monergismo.com
35
assim Sua Vontade, segundo eles. Portanto, no considera-se necessrio orar ou
pedir revelao sobre estes dois aspectos.
A medida que vejamos que esta premissa da Palavra de f insustentvel, compreenderemos
quo perigoso lanar-se a uma f assim, sem sustentar-se na vontade de Deus
primeiramente. Os que procedem dessa forma, encontram-se com certeza em problemas e
dores.
Existe uma armadilha muito sutil neste aspecto. Suponhamos que a vontade de Deus que o
Sr. Fulano prospere, mas no busca a vontade de Deus primeiramente. Lana se a f,
seguindo as frmulas dos livros. Os resultados? Voil! Funciona! Ento Fulano assume que
tudo funcionou porque os mestres da Palavra de F so verdadeiros, ensinando verdades
absolutas que todos podem chegar a experimentar. Fulano no considera que a vontade de
Deus para sua vida se cumpriu nele, de maneira pessoal, no universal.
Agora suponhamos que Joo proclama estas boas notcias a um irmo da igreja, e este lanase de igual maneira que Joo, mas para ele, tudo termina em frustrao e fracasso. Ento,
culpa a Deus, perde a f e entra em uma crise emocional. Se houvesse buscado primeiramente
a vontade de Deus, poderia escutar algo como: No, filho, isso no para ti, essa foi minha
vontade para fulano, eu tenho algo melhor para ti. Quero que me sirvas na ndia e, se fores
fiel, te considerarei digno de sofrer por amor ao meu nome, e inclusive que teu sangue seja
sangue de mrtir.
Poderamos considerar a algum deles superior ao outro, se ambos encontram a vontade de
Deus em suas vidas?
Os crentes devem reconhecer a soberania de Deus
As Assemblias de Deus, a denominao pentecostal mais grande do mundo, denuncia o
ensinamento da Palavra de f sobre a confisso positiva com estas palavras:
Fazer finca-p na confisso positiva tem a tendncia de incluir frases que parecem
indicar que o homem soberano e Deus seus servo. Estas frases que exigem Deus
atuar, implicam que Ele entregou sua soberania; que no est na capacidade de
atuar de acordo com sua sabedoria e propsito. Se faz referencia a que a verdadeira
prosperidade consiste em usar o poder e a capacidade de Deus para satisfazer
necessidades, quais quer que estas sejam. Assim, posiciona-se o homem usando a
Deus, em vez de que o homem renda-se a ser usado por Deus.xxxiv
Uma manifestao inslita de Copeland
At a data, a manifestao mais inslita que escutei dos mestres do movimento sobre a
confisso positiva -, proveio de Copeland durante um programa televisado na cadeia TBN, no
dia 12 de Novembro de 1985.
Depois de humildemente pedir a Deus permisso para manifestar esta verdade, virou-se
para Paul Crouch, o anfitrio, e lhe fez esta pergunta: Voc sabe quem o maior fracassado
da Bblia? Crouch ficou perplexo, sem responder, assim Copeland lhe informou. O maior
fracassado da Bblia Deus!

www.monergismo.com
36
Copeland explicou que Deus era incapaz de impedir que suas criaturas se rebelassem contra
Ele. Deus era realmente surpreendido por suas criaturas, mas no entrava em pnico nem
fazia confisses negativas, porque Deus sabia que fazer tais confisses, o fariam ver como
um fracassado.
Ento Deus, explicou Copeland, buscou uma soluo. Orar no seria a soluo porque no
havia a quem pedir. Jejuar tambm no, porque Deus no come. Ento lhe ocorreu uma
soluo: A semente da f! Sim! Deus plantaria uma semente porque sabia que a lei da
semente da f sempre funciona. Qual foi essa semente que Deus plantou? Seu filho Jesus,
claro. Onde a plantou? No inferno para que sofresse pelos pecados. Jesus esteve no inferno
como um pecador condenado em nosso lugar.
No que diz respeito a Deus, Jesus j no existia. A nica esperana que Deus tinha era a lei
da semeadura e da colheita combinada com sua confisso positiva. Deus sabia que isso
sempre resulta. Portanto, quando Jesus que estava no inferno sofrendo como um pecador
condenado nasceu de novo pelo Esprito, trs dias depois saiu com poder. Resultado: Deus
no somente obteve a seu filho de volta, como tambm conseguiu muitos mais filhos.
Sim, explicou Copeland, Deus teve f. Ele sabia que a lei da semente da f sempre funciona.
Os aplausos e vivas que Copeland recebeu da audincia crist, incluindo a Paul Crouch, por
esta revelao, foram ensurdecedores.
O movimento da f pratca o ocultismo por meio de um conceito distorcido da confisso

positiva.
-
Na teoria ocultista, a mente controla a realidade. As palavras tm um poder prprio e

permitem transferir imagens mentais realidade.
De acordo com o ensinamento da Palavra de F, o cristo deve visualizar o que quer
obter, para logo cri-lo com sua palavra e sua confisso positiva.
O termo confisso tem somente dois significados na Bblia: Professar a crena em
uma verdade ou admitir a culpa. Nunca refere-se a um poder prprio da palavra.

www.monergismo.com
37
CAPTULO 6
Est tua f ferida pelo Movimento Palavra de f?
O seguidor do Movimento Palavra de F vive em um limbo psicolgico entre o mundo real e
um mundo de fantasia que trata de criar com sua confisso positiva. sincero, mas seu
entendimento defeituoso.
Quando a realidade penetra mediante um problema financeiro ou de sade, se choca contra a
dura parede da realidade. Isso machuca, de maneira que comea a experimentar frustrao e
desesperao quando suas frmulas de f fracassam.
Estas vtimas expressam sua dor em diferentes formas. Alguns se sentem que Deus falhou ao
no honrar suas sinceras declaraes de f. Uma dessas vtimas queria que Deus se
desculpasse com ela por no haver cumprido sua palavra. Se essas pessoas no estivessem to
feridas, isto seria engraado.
Quando uma pessoa chega a esse ponto, est mais disposto a compreender como o inimigo o
enganou. No entanto, raras vezes recusam os ensinamentos errneos da noite para o dia. A
natureza humana tem uma tendncia incrvel a aderir-se tenazmente s mesmas iluses que
lhe fazem dano.
Meu propsito ajudar queles que foram pegos e feridos por este movimento. Com esse
objetivo escrevi a vrios pastores que antes estavam nesse movimento. Deram-me algumas
idias sobre como ajudar a essas pessoas feridas. Minha orao e a deles que as vitimas
possam restaurar sua confiana em Deus, enquanto que ao mesmo tempo ajudem a liberar a
outras pessoas dos erros que causaram sua queda.
O pastor Eric Hill, da Gergia, ex-participantes do Movimento Palavra de F, escreveu-me:
Se queres alacanar a estas pessoas, deves deixar bem claro que oras pelos doentes e
que acreditas que Deus abenoa. Ao fazer isso, lhes tiras suas muletas. As pessoas da
prosperidade observam cada coisa positiva ou negativa, fracasso ou vitria, pobreza
ou riqueza, doena ou sade. A maioria sente que no tem alternativa entre o
Movimento Palavra de F e o cativeiro tradicional da incredulidade. Deves mostrar
que teu desacordo com o evangelho de Copeland, no significa um retrocesso a uma
mentalidade de pobreza e fracasso. Como ex-excravo deste engano, sei que muitos a
abandonariam se somente fossem levados cara a cara com a verdade por uma pessoa
que viva em vitria.
Lembremos que os lderes da Palavra de f pretendem ter poder divino e f especial para
fazer milagres devido a suas doutrinas. Mas muitos missionrios e ministrios viveram por f
e experimentaram grandes milagres de cura sem os ensinamentos desse movimentos. Assim
que a questo com a que estamos tratando no tem nada ver com a experincia seno com a
doutrina correta ou incorreta.
Portanto a pauta nmero um :
A vtima do movimento deve entender os erros sem negar a cura e a proviso divina.

www.monergismo.com
38
A primeira rea de ensinamento que temos que expor vitima seu conceito errado de Deus.
Na mesma medida em que isto fica distorcido, tambm se destorce o resto da doutrina.
Um arquiteto explicou-me que se o fundamento dum edifcio se inclina somente a um
centmetro do prumo, a inclinao no nota-se no primeiro andar do edifcio. No entanto,
depois de muitos andares, a inclinao converte-se em um edifcio torto, correndo o risco de
desabar.
Igualmente um conceito correto de Deus fundamental para a vida crist. Tanto a relao do
corao como uma s doutrina so elementos essenciais. Uma sem a outra, sempre significa
desastre. Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o
SENHOR... Jeremias 9.24
O ex-integrante deve aprender que Deus no pode ser manipulado por supostas leis
espirituais. O mestre da Palavra de F carece de sentindo quando diz. Eu aprendi como
conseguir que Deus trabalhe para mim. Algum se perguntar de que deus est falando.
Isto nos conduz pauta nmero dois:
O aderente ao movimento deve dar-se conta que esteve servindo a um deus falso e que
deve arrepender-se.
Agora que consideramos a natureza do deus deste movimento, apropriado que tambm
discutamos a qualidade da f ensinada. Existem diferentes tipos de f. Nem todas so boas.
Na Segunda Guerra Mundial os nazistas tinham uma grande f em Hitler. Os comunistas
tinham f em sua causa e em sua vitria final. Os mrmons acreditam em um deus
humanide que emigrou de um sistema estelar distante e que chegou a ser Ado.
Vimos anteriormente como a f, em si mesma, moralmente neutral, tomando seu valor do
objeto ao que se associa. O assunto ento no tanto a fortaleza da f de um, seno o
contedo moral dela. muito melhor ter um pouco de f no verdadeiro Deus, que uma
grande f em um falso.
Nunca na histria da humanidade houve tantos recursos disponveis para estudar a Bblia. Os
pais da igreja primitiva ficariam com a boca aberta de inveja se vissem os comentrios, as
referncias bblicas em cadeia, os manuais de estudo, os materiais de consulta do grego e as
mltiplas tradues que temos hoje. A maioria de tudo isso produzido por respeitados e
qualificados eruditos, entretanto para no perder nada que seja importante na anlise textual.
Mas os mestres da Palavra de F nos dizem que hoje temos acesso a algo muito mais
superior, as revelaes deles mesmos. Esta gerao tem menos desculpas que qualquer outra
na histria quanto a tal tolice.
Quem permitiria a um cirurgio no qualificado operar seu corpo mortal? Mas muitos se
congregam em milhares para permitir a uma pessoa ignorante operar com seus espritos
eternos. E quando eles terminam feridos, Deus quem recebe a culpa!

www.monergismo.com
39
Jesus ensinou que se construmos uma casa sobre a areia, muito provvel que caia quando a
tempestade vier. o mesmo que ocorre com as interpretaes falsas de sua Palavra.
imperativo para as vtimas do movimento tomar plenamente a pauta nmero trs.
Deus no responsvel da f mal aplicada nem das interpretaes errneas da sua
Palavra.
Durante sua participao no movimento, o aderente tpico imagina que a sua f
admiravelmente forte. Sente-se superior aos que no tm as mesmas revelaes que ele.
Os pecados do orgulho espiritual so frutos comuns do tipo de ensinamento deste movimento.
Raras vezes do-se conta do pecado em que esto vivendo. difcil acreditar que possvel
suster as premissas do Movimento Palavra de f sem viver nesses pecados.
To sutis e perigosos so tais pecados que o crente deve ser severo consigo mesmo quando os
detecte em sua vida.
A vtima do movimento necessita examinar sua conscincia. Isto necessrio para receber
liberao completa das feridas causadas ao impactar-se contra a parede da realidade. Criticou
a algum por sua incredulidade ou pecado simplesmente porque esteve em apertos
econmicos ou enfermidade?
Poderia ser valioso que conforme Deus o guie, oferea desculpas queles a quem ofendeu.
Deus pode usar isso para trazer cura emocional a ambas partes, interna e relacional tambm.
Isto nos leva a nossa ltima pauta, uma muito importante que requer valor e convico.
Pratic-la lhe abrir portas para a cura emocional e uma nova direo na vida da vtima do
Movimento Palavra de F.
A vtima da Palavra de f deve arrepender-se de qualquer orgulho e arrogncia
espiritual experimentada enquanto esteve no movimento.
Um ltimo comentrio: Na mesma medida que o crente perceba sua participao no
movimento como meramente um desequilbrio doutrinal, ser sua libertao, um tanto
incompleta. Como podemos equilibrar a um deus falso? Como podemos equilibrar uma
interpretao torcida de um texto da Bblia? A nica soluo recusar a falsa e trocar por
uma verdadeira.
Meu conselho para essas pessoas que busquem uma igreja que pregue uma teologia s,
enfatizando a soberania de Deus sem negar os dons espirituais. Estes elementos so difceis
de encontrar em uma mesma igreja, mas existem.
Os seguidores do Movimento da f vivem em um mundo de fantasia criado por seus

mestres. Pela misericrdia de Deus, s vezes chegam a chocar com a realidade.
Para livrar-se, os ex-seguidores deveriam:

www.monergismo.com
40
-
Arrepender-se de haver adorado a um deus falso, ainda que o houvessem feito de

forma inocente. A palavra de Deus lhes d a revelao necessria sobre Quem Ele
verdadeiramente.
Recusar os erros, sem abandonar a f bblica na cura e a proviso divina.
Reconhecer que Deus no responsvel da f mal aplicada ou das errneas
interpretaes de sua Palavra.
Arrepender-se do orgulho espiritual experimentado enquanto seguiam ao movimento.

www.monergismo.com
41
CAPTULO 7
Assim como prspera a tua alma
Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim como
prspera a tua alma. 3 Joo 2 (RA).
Este versculo indispensvel em qualquer publicao do Movimento da prosperidade, por
breve que fosse. Os mestres da f proclamam que este versculo confirma de maneira
contundente que os cristos sempre prosperaro em proporo direta condio de sua alma.
As chaves so a obedincia e a f. Segundo eles, a prosperidade o resultado de certas leis
to absolutas como a gravidade.
Basicamente, os mestres da f obtm trs premissas deste versculo:
1.
a vontade de Deus que todos os crentes prosperem.
2.
A prosperidade e a sade fsica so as mais altas prioridades de Deus para ns.
3.
Nosso grau de prosperidade financeira um fiel reflexo de nossa condio
espiritual.
Achariam por acaso estes irmos uma frmula espiritual e um estilo de vida que possa
enriquecer a todos ns os crentes? Se for assim, eu estou disposto a aceitar de corao, mas
sob a condio de que algum me reponda de forma convincente as quatro seguintes objees
para a interpretao de 3 Joo 2.
Objeo # 1. No existe nenhuma clusula condicional neste versculo.
Uma clusula condicional a parte da orao que indica um condicionamento para que algo
acontea e geralmente vai precedida da conjuno se, como na seguinte orao: "Se crs,
sers salvo. A partcula se, imediatamente introduz a condio para ser salvo. No todas as
clusulas deste tipo contm a conjuno, pois s vezes est em forma tcita ou substituidas
por introdues diferentes como: o que, quem, quando, etc.
Nestes casos, o idioma grego muito preciso. Quando se trata de uma condio geral, o
indica com certas construes gramaticais fixas. Mas a frase Assim como prospera a tua
alma, NO contm tal tipo de construo gramatical. Portanto, no pode ser considerada
como condicionamento para nada.
Jerry Savelle utiliza uma linha argumentativa bastante estranha para sair deste atoleiro. Ele
assinala que Joo 3:16 uma promessa escrita pelo apstolo Joo e que, como 3a Joo 2
tambm pertence ao mesmo autor, deve ser igualmente uma promessa.xxxv
No entanto, falha ao no tomar em conta que Joo 3:16 contm todas as caractersticas duma
promessa, enquanto que 3a Joo 2 no contm nenhuma. Joo 3:16 emprega a clusula
relativa condicional "para que todo aquele que nele cr...." com certos aspectos gramaticais
como o subjuntivo, caracterstico duma orao condicional, e se trata efetivamente duma
promessa. Se o apstolo houvesse tencionado que o versculo 2 de sua terceira carta fosse
uma promessa com a mesma intensidade, no h nenhuma razo para que no houvesse
utilizado similar construo gramatical.

www.monergismo.com
42
Na 3 Joo 2, o autor simplesmente enuncia um ato acerca de Gaio, sem pr nenhuma
condio para ele ou ns. Este tipo de clusula do tipo indicativo, porque simplesmente
informa um ato sem nenhuma implicao subsequente.
Alguns insistiram que as palavras "assim como" se referem a uma relao
"proporcionalmente direta a. Mas, a palavra em grego kathos, e Joo a emprega 45 vezes
em seus cinco livros do Novo Testamento. Ainda que poderia ser traduzida, sob certas
circunstncias, de tal maneira, difcil encontrar exemplos nos escritos de Joo.
Normalmente ele a emprega para indicar simplesmente um fato. Vejamos alguns exemplos:
Joo 17:11 ... para que sejam um, assim como ns.
Joo 17:14 ... porque no so do mundo, assim como eu no sou do mundo..
Joo 13:15 Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm.
1 Joo 4:17 ... porque, qual ele , somos ns tambm neste mundo.
Os mestres da prosperidade assumem que devido a que kathos pode introduzir uma clusula
condicional, isto prova que a clusula final do versculo 2 uma. Mas, ao ignorar a gramtica
do grego, no entendem que no a presena do termo que faz a clusula ser condicional, e
sim a forma do verbo. Os exemplos mencionados ilustram a respeito.
Nenhum comentrio srio que eu haja examinado, respalda dita interpretao desta clusula.
Como por exemplo, Gray e Adams assinalam que Joo conhecia a situao espiritual de Gaio
por meio daqueles que o visitavam a pedido do prprio Joo. Isso confirmado pelos
seguintes quatro versculos (3-6) os quais nos do detalhes o que quer dizer ao se referir
prosperidade da alma de Gaio.
No v. 3 diz que regozija-se quando os irmos lhe deram testemunho da verdade que acharam
em Gaio. No v. 5, Joo louva a hospitalidade que este brindou s pessoas estranhas No v. 6
menciona que estes visitantes puderam ver a fidelidade do seu amor. Resumindo, a clusula,
assim como tua alma prspera simplesmente um reconhecimento de quanto lhe
informaram os visitantes da parte de Gaio.
Objeo # 2. A palavra desejo seria mais adequadamente traduzida como oro.
O Dicionrio Expositivo de Vine indica que, ainda quando a Bblia traduz esta palavra como
desejo, o significado que se encontra em Joo 3.2 aponta a uma implicao de orao.
Ademais, j que este versculo meramente registra a orao de Joo pelo seu amigo, no pode
ser interpretada como uma declarao de Deus aplicvel a todo o corpo de Cristo nem deve
ser vista como uma promessa.
A frase em todas as coisas deve tambm ser reexaminada. O comentrio de Barnes assinala
que seria mais apropriado traduzir como com respeito a todas as coisas. Ele explica com
base em que ao dizer sobre todas as coisas pareceria indicar que Joo considerava a sade e
a prosperidade como a prioridade mais alta, mas esse no o caso nem mesmo uma
interpretao apropriada do grego original.

www.monergismo.com
43
O Novo Comentrio Internacional, de grande prestgio em crculos evanglicos, tambm
assinala que o grego original peri panton e significa: com respeito a tudo, o qual no
equivale a pro panton, que significaria sobre todas as coisas o sobre tudo.
Portanto, assumir que a sade e a riqueza sejam a prioridade de Deus para o ser humano, no
encontra apoio em 3 Joo 2.
Mas, ento qual a verdadeira prioridade de Deus? Paulo explica em Efsios 1. 5-6: nos
predestinou para... louvor da glria de sua graa. Assim pois, a gloria de Deus mesmo,
NO a nossa, a prioridade, e para que Deus a cumpra, tudo legtimo: Seja a riqueza ou
pobreza, a perseguio ou a popularidade.
Muitos perguntaram-me: O que d mais glria a Deus: um santo que vive em riqueza ou um
que vive em pobreza? ao que poderamos replicar: O que glorificaria mais a Deus? Um
santo que vive vitorioso apesar de suas riquezas, ou um que vive triunfante ainda que pobre?
O tema a vitria do crente, NO a economia. A questo a considerar a vitria na vida do
crente, no seu estado econmico.
Objo # 3. Trata-se de uma forma de saudao comum no primeiro sculo.
Esta epstola segue o modelo de um formato tpico do gnero no sc. I. William Barclay, um
dos eruditos mais notveis do mundo, assinala este fato e cita um exemplo de uma carta de
um capito de barco, que usa uma terminologia quase idntica a de 3 Joo 2.
No Novo Comentrio Internacional, Horward Marshal confirma o ponto de vista de Barclay
ao assinalar que o ancio (Joo) segue o costume tradicional de seu tempo, quando expressa
seus bons desejos ao amigo Gaio.
Claro est que este fato no reduz a verdade de que Escritura inspirada, simplesmente
explica por que encontra-se nessa forma. Mas importante ainda, no trata-se de uma
declarao universal de Deus em quanto a sua vontade para todos os crentes. Trat-la como
se fosse isso, tir-la de seu contexto histrico e literrio.
Objeo # 4. No uma declarao universal de Deus para todo o corpo de Cristo.
Ainda que a Bblia um livro para todo o povo de Deus, no tudo o que contm para toda
pessoa crente. Exemplo: Os mandamentos de Paulo a Timteo de que se cuide de Alexandre
e de trazer-lhe sua capa antes do inverno. As instrues a Tito para que fique em Creta. Isto
tambm faz parte da palavra de Deus. No caso dos mestres da prosperidade, eles passaram
por alto a diferena de uma diretriz individual e uma promessa universal.
Nem a gramtica, nem o contexto nem o fundo histrico apiam a interpretao de 3a Joo 2
que do os mestres do Movimento da prosperidade.
Significaria isto que 3a Joo 2 no tem validez para os crentes do presente ou que todos
estamos condenados a viver na pobreza? No! Este versculo um exemplo perfeito do
cuidado amoroso e a orao que todos os irmos em Cristo devem fazer uns pelos outros.
Quo encorajado se sentiu Gaio al ver reconhecidas suas qualidades por Joo! Quo
cuidadoso era Joo diante das necessidades de seus irmos crentes!

www.monergismo.com
44
A Bblia est cheia de promessas de Deus concernentes ao cuidado que Ele tem para com
seus filhos. sua vontade, normalmente, que os cristos possam desfrutar da vida e que suas
necessidades sejam supridas. Mas Ele o faz com base na sua graa, no a nosso merecimento.
Um testemunho pessoal
Nos trinta anos de servio missionrio em muitos pases, minha esposa e eu temos visto como
Deus supriu nossas necessidades, de uma maneira conseqente, sem haver tido que recorrer a
uma interpretao indefinida da Palavra para estimular nossa f. Penso que a ironia do ponto
de vista do Movimento da prosperidade quanto a 3a Joo 2 no se encontra somente em sua
falsidade, seno mais, em o que no necessrio em absoluto.
Antes de deixar a doutrina da prosperidade, demos uma olhada a outros dois textos chaves da
Palavra de f.
Juros de dez mil por cento
E Jesus, respondendo, disse: Em verdade vos digo que ningum h, que tenha deixado casa,
ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mulher, ou filhos, ou campos, por amor de mim e do
evangelho, que no receba cem vezes tanto, j neste tempo, em casas, e irmos, e irms, e
mes, e filhos, e campos, com perseguies, e, no sculo futuro, a vida eterna. Marcos 10. 2930
uma assombrosa devoluo de 100 por um nosso direito divino proclamam os mestres
lderes do Movimento da prosperidade. Deus est obrigado a nos dar 100 dlares por cada
dlar que entragamos ao evangelho. E se damos 1000, nos dar 100.000!"xxxvi
Se estes versculos so uma promessa de juros de 10000% do nosso emprstimo a Deus,
merecem nossa total ateno. Naturalmente, ainda que no questionamos a verdade bblica
podemos considerar as interpretaes dadas por alguns.
Um vez fui exortado a simplesmente crer na Bblia, a por causa de uma discusso sobre
estes pontos. No entanto, o questionamento de uma interpretao popular no significa estar
em desacordo com as Escrituras.
Existem duas opes lgicas ao interpretar esses versculos: literal ou figuradamente.
A Palavra de f apresenta uma interpretao literal, ento devemos examin-la dessa maneira
primeiro. Por definio, este tipo de anlise requer que no adicione nem tire nada do texto.
A doutrina da prosperidade viola seu prprio princpio de literalidade em dois pontos:
Primeiro, no h meno alguma de que se d nada a ningum. O conceito de entregar coisas
a Deus est completamente ausente do texto. Jesus no disse qualquer que entregue algo ao
evangelho... Ele disse qualquer que tenha deixado... O texto paralelo que se acha em
Mateus emprega o termo abandone, o qual significa deixar completamente tudo.
O mesmo verbo descreve a maneira em que os discpulos abandonaram suas redes para seguir
a Jesus e novamente menciona-se quando abandonando a Jesus, fugiram. Eles no
entregaram Jesus a Deus. Muito menos foram ao templo deixar ali suas redes.
Simplesmente as deixaram para trs e seguiram a Jesus. No existe no texto a noo de
www.monergismo.com
45
ofertar bens materiais a Deus. Ao contrrio, se referem a ofertar nossa vida inteira. Os bens
devem ser deixados atrs e esquecidos.
Em segundo lugar, tambm no se menciona o dinheiro, Somente oito elementos especficos
encontram-se na lista, os quais sero cem vezes retribudos. Seis so vrios parentes e outros
dois so terras e casas. Inclusive se o tema fosse o de dar, no existe uma opo de que
possamos escolher o que dar, pois a lista limitada.
Se que se requer uma interpretao literal, ento devemos tambm exigir que o tema de dar
dinheiro seja excludo da discusso, para no violar o princpio deste tipo de anlise. Por
outro lado, se no se requer este tipo de interpretao, tambm podemos reclamar a clusula
do 100 x 1 como literal. Novamente, os ensinamentos da prosperidade encontram-se diante
de um dilema criado pelos seus prprios promotores.
Parece que o literalismo topou-se com obstculos, mas ainda h outros: pois, como
poderamos ter cem mes ou filhos? E os discpulos a quem Jesus falava estas palavras?
Acaso receberam seus interesses em dinheiro? Melhor que isso, chegaram ao martrio.
A clusula com perseguies, ao final do versculo no deve esquecer-se. Alguns mestres
permanecem impvidos diante desta frase e responderam que a perseguio persistir
somente se ns a permitimos, pois podemos repreend-la no nome de Jesus para que nos
deixe em paz. A confisso positiva sair vitoriosa. Mas nunca vemos os apstolos praticando
ou ensinando aos crentes convertidos nas epstolas.
Ao haver visto que uma interpretao literal impossvel, nos resta examinar a possibilidade
do sentido figurado.
Consideremos a possibilidade de que estes versculos constituam uma hiprbole. Esta uma
forma didtica muito comum nos tempos antigos, semelhante a uma parbola. Consiste em
uma exagerao extrema para destacar a certeza do que foi declarado.
A parbola do semeador, por exemplo, contm uma hiprbole. Jesus ensinava sobre a boa
semente que se multiplica 30, 60 e at 100 vezes. No contexto refere-se aos convertidos
ganhos para Cristo, mas no significa que se converteriam precisamente 30 pessoas em seu
lugar de pregao.
Havendo sido missionrio, vi lugares onde toma uns vinte anos chegar a ter esse nmero de
convertidos ainda que em outros como na Amrica Latina, o mesmo acontece em vinte
minutos. Existem tambm lugares onde no haver nem um s. Jesus estava ensinando o
princpio de produtividade da sua Palavra.
O fator 100 x 1 enunciado em algumas partes da Bblia semelhante. Expressa verdades
relacionadas ao autntico cuidado de Deus e sua bno sobre os que entregam tudo por sua
causa. possvel inclusive que Deus proveja de cem casas a algum que o faa; certamente
que Ele cuidar e prover a essa pessoa sacrifcios por Ele e no relegar tudo ao cu. Quer
que saibamos que as bnos terrenais que podemos receber no so uma subtrao de nossa
conta celestial. L a obteremos em sua totalidade. Esse todo o ponto desses versculos.
Nisto, a doutrina da prosperidade tem razo parcialmente. O contedo bsico desses
versculos este princpio e, as partes referentes a terras e casas, o 100 x 1 e tudo isso, so
somente o invlucro.
www.monergismo.com
46
Ele se fez pobre, 2 Corntios 8.9

pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre
por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos.
Foi a vida inteira de Cristo um sacrifcio substutivo para que vivamos em prosperidade? A
primeira vista pode parecer possvel que os mestres da Palavra de f tenham razo neste
ponto.
Ainda que os defensores desta doutrina concedem que h outras formas de riquezas alm das
materiais, enfatizam que Cristo no foi pobre espiritualmente. Foi pobre em relao a
economia do mundo. Segundo este raciocnio, este versculo somente poderia referir-se a
garantia de riqueza terrenal para os crentes por meio de Cristo.
Este argumento seria vlido se assumimos que os texto refere-se a vida inteira de Cristo. A
interpretao completa gira ao redor do significado das clusulas fazer-se rico e fazer-se
pobre.
O verbo traduzido como se fez pobre corresponde a um particpio aoristo no grego. Este
tipo de construo gramatical faz que a palavra refira-se a um ponto especifico no tempo e
No de natureza contnua. Se Paulo houvesse querido dar o significado de que Cristo viveu
uma vida de pobreza durante sua passagem pelo mundo, haveria posto o verbo em outra
forma (no imperfeito do indicativo), o qual refere-se a uma ao contnua no passado.
Em contraste, a clausula era rico se uma forma do passado contnuo (um particpio
perfeito). Paulo afirma ento que houve um tempo em que Cristo era rico (tempo contnuo) e
algo aconteceu que fez que abandonara tais riquezas.
Para interpretar corretamente este versculo agora, devemos fazer as seguintes perguntas:
Quando foi Jesus continuamente rico? E em que consistiam ditas riquezas? Certamente que
no foi na terra; foi somente no cu. Ento, o que aconteceu repentinamente no cu para que
se fizesse pobre? A encarnao, claro.
Ele deixou seu contnuo domnio eterno para concretizar o fato de vir terra por ns, para
que compartssemos as riquezas de seus domnios espirituais. Ao considerar isto se faz
impossvel interpretar o versculo como se se referisse a riquezas materiais ou terrenais.
As riquezas nas quais vamos adentrar no so terrenas. Referem-se a nossa co-herana com
Cristo e nossa participao como filhos, nossa participao na sua graa. Este o tema de
todo o captulo.
Eruditos reconhecidos e prestigiosos confirmam este ponto. Meyers assinala que o aoristo
denota o evento nico de entrar na pobreza e que no se refere a vida de Cristo.xxxvii O
Comentrio Internacional est de acordo com que o aoristo refere-se ao ponto da
encarnao.xxxviii
Quando existe clara evidncia para uma interpretao alternativa, deve-se deixar de lado o
dogmatismo. Este um princpio chave na anlise das Escrituras. justo pedir aos mestres da

www.monergismo.com
47
prosperidade que se abstenham do dogmatismo em quanto a 2 Corntios 8.9, j que existe
evidncia de uma interpretao alternativa.
Reconhecemos que Deus s vezes abenoa aos crentes com a prosperidade para que possam
fazer avanar o evangelho. Temos visto inclusive entre os mais pobres da Amrica Latina.
Estes cristos s vezes sofrem certo grau de perseguio; alguns de seus antogonistas
afirmam que seguem ao evangelho porque os missionrios pagavam-lhes para faz-lo.
Devido a que s vezes Deus abenoa no material, os incrdulos assumem que isto deve ser o
caso.
Sim, reconhecemos que Deus abenoa e nossos convertidos tambm o sabem, mas no lhes
prometemos que enriquecero, porque a Bblia tambm no faz. Quando minha esposa e eu
mencionamos que existe um movimento nos Estados Unidos que acredita que se uma pessoa
no rica porque lhe falta f, eles riram do absurdo que isto soa.
A premissa do movimento, de que os cristos sempre sero prsperos

economicamente, no tem apoio bblico.
Tambm no existe apoio escritural para a presuno de que a prosperidade do crente

est em relao direta com suas condies espirituais.
Um texto citado freqentemente pelos mestres da prosperidade, 3a Joo 2, no

constitui apoio a estas presunes, j que:
No exite nenhuma clusula condinional no versculo.
A palavra desejo melhor traduzida como oro, do verbo orar.
uma saudao muito usada no primeiro sculo.
No uma declarao para o Corpo de Cristo em geral.
Os mestres da prosperidade usam outros versculos fora do contexto, tais como
2a Corntios 9 e Marcos 10. 29-30.
A Bblia ensina que a vontade de Deus para os crentes que desfrutem do
suficiente, no necessariamente de riquezas.

www.monergismo.com
48
CAPTULO 8
Prsperos como Abrao
Enquanto discutamos sobre a doutrina da prosperidade com um pastor da Palavra de f em
um restaurante, comentei:
- Eu no posso julgar que um irmo na f esteja em pecado somente porque pobre.
O pastor aludido tranqilamente respondeu-me:
- Mas eu sim.
Sua resposta to confiada me fez captar que no tinha intenes de aparecer como julgando a
ningum. Para ele somente era um fato bvio baseado nas premissas de sua mensagem de f.
Ento, acrescentou:
- Veja, a Bblia nos diz que todos somos filhos de Abrao pela f em Cristo. Ele era um
homem rico, assim que se ns no o somos, por causa da nossa prpria falta de f.
Se h alguma verdade nisto, devemos investig-la: muitos desejam ser ricos e se Deus
revelou um plano para chegar a ser, devemos descobri-lo. No entanto, todos estes anos vendo
tantos caprichos espirituais no cenrio evanglico geraram em mim o anseio de analisar
profundamente esta doutrina.
Assim foi, depois de haver lido uns quarenta livros e publicaes dos mestres lderes da
F, pude ver clara sua posio, a qual : Atravs do pacto com Abrao, temos acesso a
riquezas que vo mais alm de nossos sonhos mais fantsticos. No seremos unicamente
prsperos, seno que teremos mais do que poderamos usar em nossa vida. Nosso nico
impedimento nossa falta de f, segundo eles. xxxix
O Novo Testamento ensina que somos descendentes espirituais de Abrao atravs da f em
Cristo. Em Glatas 3.7 lemos: Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao No
entanto, basear a doutrina da prosperidade nisto outra coisa. Os mestres da prosperidade no
puderam replicar s seguintes objees:
Objeo # 1: O pacto abramico original no contm promessa de riqueza material.
O texto do pacto encontra-se em Gnesis 12 e citado por Paulo em Glatas 3. 15-16. Ao
revisar termos originais, como constam em Gnesis 12, vemos:
De ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma
bno! Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem;
em ti sero benditas todas as famlias da terra.
Especificamente, os termos so:
1.
2.
3.
4.
Deus formar de Abrao uma grande nao.

Deus abenoar a quem abenoe a Abrao e amaldioar quem o maldiga.
Todos os habitantes da terra sero abenoados atravs de Abrao.
Deus engrandecer o nome de Abrao.

www.monergismo.com
49
Notoriamente ausente a meno de riqueza material. Paulo disse em Glatas 3.15: Ainda
que uma aliana seja meramente humana, uma vez ratificada, ningum a revoga ou lhe
acrescenta alguma coisa. A doutrina da prosperidade cai dentro do acrescentado, ou seja
precisamente se faz o que Paulo diz que no se fizera.
Objeo # 2: Abrao j era rico antes do pacto com Deus.
Esta a prova contundente de que a riqueza de Abrao no tinha nada a ver com o pacto. Ao
seguir sua trajetria desde Gnesis 11, vemos que se muda para Har, onde morre seu pai
Tera. Logo, j realizado o pacto em Gnesis 12.1-3, Abrao toma a sua esposa e a seu
sobrinho L e todos seus bens que havia ganho e as pessoas que havia adquirido em Har, e
saram para ir a terra de Cana. As pessoas adquiridas eram evidentemente escravos que
havia comprado. Os pobres no podia possuir escravos, pois estes eram caros. No se sabe
quantos escravos tinha Abrao, mas quando teve que ir resgatar a L, o resgatou com 318
homens, todos criados seus.
Quando chegou a Cana, houve ali uma grande fome e sem possibilidade de estabelecer
negcio, desceu ao Egito. A pesar desta clara cronologia bblica, os mestres da prosperidade
insistem em sustentar que Abrao foi rico graas ao pacto com Deus.
Objeo # 3: No Novo Testamento sempre se define ao pacto no nvel espiritual e no
material.
Pedro refere-se ao pacto como o perdo de pecados em Atos 3. 25-26; enquanto que nos
captulos 3 e 4 de Glatas o relaciona com a promessa do Esprito atravs da f. O discurso de
Paulo sobre a justificao pela f de Romanos 4, baseia-se neste pacto. O escritor de Hebreus
sustenta no captulo 6, que o pacto significa nossa segurana em quanto a ser salvos. Todos
esses textos referem-se ao pacto em termos espirituais e no em referncia a riquezas
materiais.
Se Deus houvesse querido revelar-nos como podemos obter riquezas materiais por meio do
pacto, haveria inspirado a todos esses autores para que assim o manifestassem.
Objeo # 4. No h tal coisa como as chamadas bnos de Abrao.
Uma cuidadosa investigao na concordncia revela que no existe tal frase na Bblia, mais
parece ser que se divulgou justamente pelas pregaes deste Movimento da prosperidade e
alguns cantos.
O mais perto da frase que se pode encontrar na Bblia est em Glatas 3.14: para que a
bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f,
o Esprito prometido. Note que a palavra bno se encontra no singular, e no como se
divulgou: Bnos, no plural. Esta beno definida por Paulo como a promessa do
Esprito, assim que ningum pode confundir que refere-se a outra coisa.
Alguns mestres sustentaram que trata-se de uma beno, mas com vrios aspectos, dentro dos
quais estaria a riqueza material.xl Mas no encontramos nenhuma confirmao deste ponto
de vista em todo o Novo Testamento. A bno no do tipo material, bno espiritual, e
pode resumir-se em uma palavra: salvao.

www.monergismo.com
50
Objeo # 5. O pacto foi irrelevante em certos aspectos da vida privada de Abrao.
Um contato humano pode diferir de outros aspectos da vida pessoal. No tudo o que Abrao
tenha dito ou feito em sua vida, est conectado com seu pacto com Deus. Por exemplo,
Abrao tomou a Hagar como sua concubina, tambm mentiu a Abimileque sobre Sara; mas,
so ou estiveram esses eventos relacionados com o pacto?
No se menciona em nenhuma parte do pacto os direitos do concubinato, nem que o termo
bno fosse um cheque em branco para tudo o que se lhe viesse a vontade. Aceitando isto,
a questo de sua situao econmica igualmente irrelevante. O estilo de vida de cada pessoa
pode estar rodeado de circunstncias irrelevantes a um contrato realizado por ela mesma.
Deve-se reclamar respostas aos mestres de prosperidade em quanto ao porque excluem o
concubinato do pacto e porque incluem a riqueza.
O pacto com Abrao
Vrios mestres da prosperidade esto conscientes destes vazios em sua teologia, pelo que
trataram de remend-los com algum mtodo engenhoso. Um tipo de remendo quando
acrescentam lei de Moiss a maneira de extenso do pacto abramico e logo citam as
bno de Deuteronmio 28.3. xli
Esses mestres nem sequer tentam demonstrar nisto nenhum fundamento teolgico, optam por
somente declar-lo assim. Um desses mestres inclusive proclama a lei de Moises como os
artigos do pacto de Abrao. Outros afirmam que a totalidade da lei de Moiss foi o
resultado do pacto de Deus com Abrao.
Acaso nos ensina o Novo Testamento que estes dois pactos podem ser indistintamente
misturados entre si? Vamos a Romanos 4. 13-14:
No foi por intermdio da lei que a Abrao ou a sua descendncia coube a promessa
de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justia da f. Pois, se os da lei que so
os herdeiros, anula-se a f e cancela-se a promessa.
Paulo ensina que nossa f resultaria v e o pacto de Abrao anulado, o instante em que se
tentasse juntar a f com o pacto. A medida em que tentemos fazer tal mistura indica o grau da
nossa imaturidade teolgica. Este ponto o tema central de Glatas.
Ademais, Paulo ilustra belamente este ponto no captulo 4 de Glatas, pondo o exemplo de
Sara e Hagar; leiamos:
Dizei-me vs, os que quereis estar sob a lei: acaso, no ouvis a lei? Pois est escrito
que Abrao teve dois filhos, um da mulher escrava e outro da livre. Mas o da escrava
nasceu segundo a carne; o da livre, mediante a promessa. Estas coisas so
alegricas; porque estas mulheres so duas alianas... Contudo, que diz a Escritura?
Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava ser
herdeiro com o filho da livre (vv. 21-24 e 30).
Sara representa o pacto abramico, o qual por sua vez simboliza a salvao por graa. Hagar
representa a lei de Moises e, o que conclui Paulo sobre essas duas? Conclui que assim como
www.monergismo.com
51
Sara e Hagar no poderiam dar-se entre si, tambm no podemos misturar os dois pactos. Por
que? Porque as duas mulheres eram inimigas mortais pela natureza da sua relao diferente
com Abrao. Mas, seguindo o raciocnio. Por que diferem tanto se ambos pactos vieram de
Deus? A doutrina da prosperidade usa este ltimo raciocnio para alicerar sua afirmao de
que a lei meramente uma extenso do pacto abramico.
necessrio observar que as duas mulheres viveram debaixo do mesmo teto e ambas tiveram
um filho de Abrao. Cada uma teve sua prpria e independente relao com ele; no entanto,
devido a natureza do pacto, no poderiam relacionar-se entre elas, como afirma a Escritura:
No herdar o filho da escrava o filho da livre. Por isso, Hagar foi jogada ao deserto.
A concluso que Deus efetuou dos pactos, cada um independente do outro e com dois
motivos diferentes, mas NO relacionados entre si.
Vrios mestres da prosperidade trataram de evitar esta linha argumentativa afirmando que
Cristo nos redime das maldies da lei, mas deixa intacta as bnos. E para isso citam
Glatas 3.13: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em
nosso lugar.
Esta uma interpretao errada, pois o texto se parafraseia subjetivamente: ao ler as palavras
maldio da lei, as mudam um pouco para que leiam: as maldies que so debaixo da
lei. Paulo no se refere as maldies especificas que encontram na lei mosaica, seno a todo
o corpo da tal lei.
O contraste no entre beno e maldio, seno entre os dois pactos que cada uma
representa. Nada que se encontre na lei mosaica corresponde a algo do pacto abramico, j
que a lei em si a maldio, pois assim terminou sendo para os judeus, ao conden-los
indefectivelmente Deus quis que assim sucedesse para que os judeus pudessem reconhecer
seu pecado e buscassem ao Salvador prometido.
O contexro de Glatas 3 carrega esta interpretao. Os mestres da prosperidade parecem que
no viram o versculo 12, que diz: e a lei no da f Ento, se a lei no tem nada a ver com
a f, como a vinculam com o pacto de Abrao? Paulo continua assim: o que fizer estas
coisas, viver por elas, quer dizer que se queremos viver sob a lei, deveremos viver sob sua
totalidade.
Este princpio se esclarece quando analisamos o captulo 28 de Deuteronmio:
Um dia, Moises apresenta-se ante o povo e comea a resumir os mandamentos da lei. O que
comea no capitulo 1, versculo 6 continua ininterruptamente por 32 captulos mais. O 28
parte desta citao e contm as bnos resultantes do cumprimento das leis. A condio era
que Israel recebesse todos os mandamentos que Moiss lhes entregasse esse dia.
Se atentamente ouvires a voz do SENHOR, teu Deus, tendo cuidado de guardar todos
os seus mandamentos que hoje te ordeno, o SENHOR, teu Deus, te exaltar sobre
todas as naes da terra. (Deuteronmio 28.1)
Quais so tais mandamentos? Entres outros: sacrifcios de animais, casamento com a viva
do irmo, dias de festas, circunciso, restries na dieta, assassinato de inimigos, etc. Nos
sujeitaramos a todas essas condies?
www.monergismo.com
52
Em contraste, Abrao no fez nada que o fizesse merecer as promessas de bno. A graa
flui livremente da vontade divina, no da dele.
Mas os problemas no terminaram a. Os mensageiros da f so bastante intransigente quando
afirmam que a Igreja a herana das promessas feita a Israel sob a lei. Esta uma parte
necessria da sua teologia.
No entanto, este um assunto teolgico muito sensvel pois muitos eruditos evanglicos
recusam o ponto de vista de que a Igreja herda as promessas dadas a Moiss, porque existe
forte evidncia bblica que o contradiz.
Este ltimo no serviu para dissuadir ou deter os mestres da f em nenhum de seus
argumentos. Parece que sentem que descobriram uma pista especial dada secretamente pelo
Esprito, pelo qual no se faz necessrio todo conhecimento da Bblia, racioconio ou
evidncia teolgica. E o que esse algo especial? Eles o chamam conhecimento revelado
quer dizer que o Esprito lhes revelou certas coisas e todos devemos crer o que dizem como
revelao divina.
Diante disso devemos ver algumas realidades da Palavra:
A. O escritor de Hebreus sustenta que as promessas dadas sob a lei de Moiss so
inferiores as que temos agora. Em Hebreus 8. 6-13 lemos: [Cristo] mediador de
um melhor pacto, estabelecido sobre melhores promessas. Logo cita de Jeremias
31.31-32, onde se explica como Deus tenta abolir o pacto que fizera com Moiss
quando os tirou do Egito. O pacto em sua totalidade abolido porque inferior.
Deuteronmio 28 parte desse convnio. Nos resta perguntar, por que citar
promessas inferiores de um pacto j abolido?
B. O corpo de Cristo no uma extenso de Israel, seno que um novo homem de
acordo com Efsios 2. 12-22. uma espcie de ser radicalmente nova, um
organismo vivo que no nem judeu nem gentil. a Igreja.
C. Estamos firmados em um pilar diferente de Israel: edificados sobre o fundamento
dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular, Efsios
2.20 (aqui profetas refere-se aos do Novo Testamento, o qual se confirma em
Efsios 3.5)
A promessa feita a Abrao foi to incodicional como a salvao representada por ela. Da que
os dois pactos no se podem misturar. Seus fundamentos so diferentes e se excluem
mutuamente.
Mas seus descendentes no entenderam este princpio;
Porque lhes dou testemunho de que eles tm zelo por Deus, porm no com
entendimento. Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer
a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus. (Romanos 10.2-3).
O perigo da doutrina da prosperidade que guia a seus seguidores a mesma pobre perspectiva
espiritual que cegou aos judeus, a que lhes impediu ver a graa divina; todo o anterior leva
um grau de orgulho espiritual que faz impossvel o exerccio da f genuna.

www.monergismo.com
53
O pacto de Abrao no apia as premissas do Movimento da prosperidade, porque:
O pacto abramico original no contm promessas de riquezas materiais.
Abrao j era um homem rico antes do pacto.
O Novo Testamento sempre define o pacto de Abrao em sentido espiritual,
no material.
No existem as chamadas bnos de Abrao. uma beno: A de
justificao pela f.
Deuteronmio 28 no constitui uma promessa para os cristos. uma
advertncia nao de Israel sobre guardar a lei.

www.monergismo.com
54
CAPTULO 9
Suficincia sim
Alguns pontos da doutrina da prosperidade so verdadeiros e teis na medida em que sua
aplicao se coloque dentro dos limites apropriados, algo que vale a pena revisar.
So Como muitas doutrinas conflitantes, existem aspectos que so verdadeiros e outros
falsos. Justamente por isso h controvrsias.
Examinemos 2 Corntios 9. 6-12:
E digo isto: Que o que semeia pouco pouco tambm ceifar; e o que semeia em
abundncia em abundncia tambm ceifar. Cada um contribua segundo props no
seu corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com
alegria. E Deus poderoso para tornar abundante em vs toda graa, a fim de que,
tendo sempre, em tudo, toda suficincia, superabundeis em toda boa obra, conforme
est escrito: Espalhou, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre. Ora,
aquele que d a semente ao que semeia e po para comer tambm multiplicar a
vossa sementeira e aumentar os frutos da vossa justia; para que em tudo
enriqueais para toda a beneficncia, a qual faz que por ns se dem graas a Deus.
Porque a administrao desse servio no s supre as necessidades dos santos, mas
tambm redunda em muitas graas, que se do a Deus.
Estes versculos ensinam com clareza que a vontade de Deus que os crentes vivam a um
nvel superior ao da mera subsistncia. (Existem exceces que sero tratadas mais adiantes.)
Este texto pode ser entendido sob trs princpios.
Plantar e colher
Repetidas vezes em toda a Escritura vemos o princpio do plantar e colher. Cristo ensinou
esse princpio como a lei fundamental de como opera o DAR no reino de Deus. Em Lucas 6.
38 nos ensina:
dai, e ser-vos- dado; boa medida, recalcada, sacudida e transbordando vos daro;
porque com a mesma medida com que medirdes tambm vos mediro de novo.
Tambm Paulo ensina que... porque tudo o que o homem semear, isso tambm
ceifar.(Glatas 6.7).
No contexto de 2 Corntios 9 obviamente refere-se ao dinheiro. Expe-se o princpio de que
os cristos podem prosperar sobre o nvel de subsistncia e ter de sobra para dar a obra do
evangelho e aos que estejam em necessidade.
No primeiro passo toma a lei de plantar e colher acompanhado de um par de advrbios
importantes: escassamente e abundantemente. Estes dois termos devem ser tomados em
forma relativa, em proporo aos meios de cada um e no em comparao ao que outro possa
dar ou a o que o mundo possa considerar abundante. Jesus revelou isto no templo quando

www.monergismo.com
55
uma viva desconhecida entregou mais que todos os demais (Lucas 21. 3) Atravs disso
notamos que o DAR qualitativo e quantitativo. Os mestres da properidade esto correto
neste ponto.
Motivos
Os motivos corretos so essenciais no processo. O termo generosamente (eulogia, em
grego) significa literalmente beno. No versculo 5 se lhe ope a cobia e se traduz
escassamente.
Paulo enfatiza que o motivo do que d deve ser para ver bnos noutra pessoa e no o de
obter riquezas para si mesmo. A cobia no deve ser a motivao para dar. Os nicos
motivos corretos so para a glria de Deus e o aumento das bnos aos demais.
No se deve esquecer os pobres. Espalhou, deu aos pobres, a sua justia permanece para
sempre (v. 9). Surpreendeu-me descobrir que o sujeito oculto (ele), no se refere a Deus, mas
sim ao crente que d. Esta uma citao do Salmo 112 e em seu contexto, refere-se
claramente ao homem justo.
Resultados de DAR
Agora demos uma olhada nos resultados gerais da obedincia a este padro de dar:
Primeiramente, o versculo 8 nos diz que Deus far abundar todo tipo de graa em ns. A
graa divina se far evidente em cada instncia de nossa vida. Poderemos ser independentes.
A palavra grega autarkeia, que significa autnomo, implicando independncia e
suficincia. Tambm que teremos todo tipo de boas obras e receberemos no somente para
cobrir nossas necessidades, seno para poder dar com generosidade e continuar com o ciclo.
No versculo 10 vemos que Deus tambm, aumentar os resultados de nosso ministrio e os
frutos de vossa justia. A palavra frutos (genemata, em grego) significa neste caso rebentos
ou prognie. a forma substantiva do verbo gerar. Os frutos e os resultados de nosso
ministrio se vem aqui e aumentaro.
Seremos enriquecidos para toda a beneficncia,(v. 11). O que significa liberalidade? Em
grego, haplotes ordinariamente significa sinceridade, e se traduz como generosidade.
Fixemos agora em uma palavra chave do contexto: enriqueais, a qual ploutizo no
original. Quando estuda-se outro idioma, freqentemente algum pode descobrir o tom e
sabor de cada palavra, mais alm do significado simples do dicionrio. Creio que o termo
fazer rico da Nova Verso Internacional muito forte para este vocbulo. H outro verbo
relacionado que usa-se em muitas outras partes da Bblia.
Ploutizo no leva o significado de fazer-se rico, como vemos quando algum diz: sou um
homem rico. Essa a palavra que algum esperaria escutar quando dois homens de negcios
diriam em um dilogo como o seguinte: Como vo os negcios? Ao que o outro responde:
Vai bem. O qual no significa que j rico, seno que seu negcio vai bem e est obtendo
um bom lucro.
Prosperidade em dar e receber
www.monergismo.com
56
No devemos ficar com o supervit da prosperidade. Este o sentido literal da frase

enriqueais para toda a beneficncia. O saldo da diferena entre nossas necessidades e nossa
prosperidade deve dar-se para a obra do evangelho.
Deus abenoa a algumas pessoas para que possam ser generosos, no para que se ponham a
exibir sua prosperidade ou a julgar os outros cristos pobres em quanto a sua falta de f ou a
sua espiritualidade.
Eis aqui a matemtica do princpio dado por Paulo: O ingresso prspero menos as
necessidades presentes igual o que algum d a Deus. O resultado deve-se entregar a Deus e
a sua obra. O propsito da prosperidade NO uma vida cheia de luxos, mas sim o avano
do evangelho.
Alguns mestres do movimento reconhecem esta interpretao, mas ainda sustentam a
premissa bsica de que a prosperidade proporcional a nossa justia pessoal.
Belas excees
A suficincia a vontade de Deus para a maioria dos cristos. Ainda que pode ocorrer um
prova ocasional, os crentes experimentaro padres coerentes de bno econmica,
enquanto vo aprendendo a ser obedientes ao Senhor no que diz respeito ao DAR. Ainda que
aceitamos que isto certo em sentido geral, Deus tem algumas excees honrosas.
Alguns so chamados por Deus para que vivam em um nvel espiritual mais elevado que a
prosperidade. H alguns padres na Escritura quanto as relaes divinas com diferentes
prioridades. Deus chama a alguns a que deixem umas bnos a favor de outros. No que
sejam eles menos dignos, seno mais dignos.
Exceo # 1: Certo tipo de missionrios
J estais fartos! J estais ricos! Sem ns reinais! E prouvera Deus reinsseis para
que tambm ns reinemos convosco! Porque tenho para mim que Deus a ns,
apstolos, nos ps por ltimos...
Os corntios tinham um problema: seu orgulho espiritual. Deus os havia abenoado
materialmente, porque Paulo menciona que so ricos (1 Corntios 4.8). Haviam
evidentemente chegado a certo nvel de compreenso dos princpios governamentais do reino
de Deus porque Paulo diz reinais... E vemos como ri-se o apstolo do orgulho espiritual
deles, que havia surgido depois que se enriqueceram.
Podemos imaginar os corntios dizendo: Cus! Chegamos verdadeiramente s fontes da f,
do poder e da prosperidade. Chegamos a compreender os princpios que governam o reino de
Deus. Comeamos a reinar realmente em vida com Cristo, com sabedoria e honra. E no
somente isso, seno que entramos a um nvel de vida que nem Paulo compreende. Depois de
tudo, ele pobre. Se tivesse f tambm seria rico, como ns. Temos que orar por Paulo para
que Deus lhe d a f que necessita.
Ento Paulo teve que tirar o vu que cobria os olhos dos corntios para que pudessem ver que
haviam cado no pecado do orgulho espiritual. Paulo teve que explicar-se que seu chamado
www.monergismo.com
57
ao apostolado era algo que sobre passava qualquer coisa que eles conheciam. Observem
como o apstolo pe a descoberto o esse orgulho.
Ns somos loucos por amor de Cristo, e vs, sbios em Cristo; ns, fracos, e vs,
fortes; vs, ilustres, e ns, vis (1 Corintios 4. 10).
Algumas pessoas so chamadas a uma vida de sofrimento intercessor para bem do corpo de
Cristo. Paulo menciona isto em Colossenses 1.24: Regozijo-me, agora, no que padeo por
vs e na minha carne cumpro o resto das aflies de Cristo, pelo seu corpo, que a
igreja.Este sofrimento intercessor no expiatrio, porque este aspecto foi totalmente
cumprido na cruz. Mas existe uma vida intercessora de sofrimento para o bem do corpo de
Cristo. Menciona-se no contexto como a viveu o grande apstolo: At esta presente hora,
sofremos fome e sede, e estamos nus, e recebemos bofetadas, e no temos pousada certa (1
Corntios 4. 11). Um ministrio intercessor deste tipo requeria no somente oraes, seno
uma certa vida que levara. Ele viveu em um nvel muito mais profundo que a maioria dos
ministros experimentam.
Os corntios, imaturos espiritualmente, no poderiam haver sido chamados por Deus para
nada mais alm que a mera prosperidade.
Exceo # 2: Perseguio
Em Hebreus 11, assim como em outros lugares da Bblia e da Histria da Igreja, podemos
observar que muitos cristos se viram forados a sofrer escassez, dentro da soberana vontade
de Deus, como resultado direto de sua posio firme na verdade. Isto se evidencia em naes
detrs da cortina de ferro. Em Hebreus 11. 37-38 lemos:
Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos a fio de espada; andaram vestidos de
peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados (homens dos quais
o mundo no era digno)...
Deus tem uma perspectiva diferente da nossa sobre a perseguio. Somos como os que
observam um tapiz pelo lado contrrio, que quando vemos uma linha que parece totalmente
fora de lugar desejamos arrancar-la; mas vista do lado correto, vemos que a mesma linha no
somente est bem colocada seno que na relidade o tema principal da obra!
Deus deseja que seus filhos compartam Sua glria, mas certo aspectos desta no podem
existir sem oposio. No h heris sem aventura; nem medalhas olmpicas sem competio,
nem coroas sem cruzes.
Uma glria obtida facilmente no tal coisa. A glria do lutador no est somente em sua
fora, seno na de seus oponentes. O fato de que na luta do cristo, as armas usadas sejam
fracas, somente aumenta sua glria. Davi derrota a espada, a lana e a armadura do gigante
com uma pedra de funda. Jesus conquista a morte submetendo-se a ela. Os cristos derrotam
a mo hostil dando a outra face.
A perseguio , ento, tanto o selo da salvao do crente como a perdio do incrdulo. Por
isso que Deus pode v-la como uma necessidade em certos casos. s vezes as privaes
podem ser resultados de presses mundanas, e no somente sinais de que as pessoas no
sabem manejar as finanas.
www.monergismo.com
58
Exceo # 3. Crescimento espiritual

No digo isto como por necessidade, porque j aprendi a contentar-me com o que
tenho. Sei estar abatido e sei tambm ter abundncia; em toda a maneira e em todas
as coisas, estou instrudo, tanto a ter fartura como a ter fome, tanto a ter abundncia
como a padecer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me fortalece.
(Filipenses 4. 11-13).
Paulo enfrentou com um dilema encantador que todo missionrio encontra ao agradecer a
seus mantenedores. Ele quer que eles entendam sua gratido a generosidade que lhe mostram,
mas clarifica que no depende deles. V ao Senhor como seu sustentador apesar de que
estava em tempo de necessidade.
Paulo confessa haver sofrido s vezes de escassez, o qual o fez humilde. Quem se colocaria
diante dele para acus-lo de falta de f?
Um mestre da palavra de f escreveu que o termo contentar-me significa na realidade
suficincia e que o mesmo vocabulrio utilizado em 2 Corntios 9.8. Indica que Paulo
realmente quis expressar que no somente vivia em riqueza, seno que pregava e ensinava
sobre a prosperidade como parte da expiao.xlii
As palavras contentar-me (Filipenses 4.11) e suficincia (2 Corntios 9.8) so
basicamente as mesmas em grego: autarkes e autarkeia so suficiente e suficincia,
respectivamente. Nisto, o dito mestre est correto. Mas cai no erro ao no observar que a
forma verbal da qual ambas palavras se derivam, encontra-se em 1 Timteo 6.8: Tendo,
porm, sustento e com que nos cobrirmos, estejamos com isso contentes. Aqui no h lugar
para a doutrina da prosperidade.
Autarkeia uma palavra com dois significados, dependendo dos limites do contexto. Pode
significar suficincia ou contentamento. Em 2 Corntios 9.8 significa o primeiro, por
fora do contexto. Mas no significa isto mesmo em Filipenses 4, porque ali o contexto
diferente. Os mestres da prosperidade ignoram estas palavras, humilde e faminto ou
padecendo necessidade do versculo 12. No se pode forar a Escritura desta maneira para
adaptar-se a uma doutrina.
Deseja Deus que vivamos todos na pobreza? santa a pobreza? Certamente que no, pois
assumir que a vontade de Deus que todos sejamos pobres, igualmente errneo que assumir
que a prosperidade para todos. Ambas pressuposies baseiam-se em suposies que no
acham fundamento na Escritura.
A doutrina da pobreza no necessariamente oposta a doutrina da prosperidade. H uma
terceira opo, a qual bblica e o CONTENTAMENTO.
Na primeira Carta a Timteo (6.5-8) lemos: contendas de homens corruptos de
entendimento e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho. Aparta-te
dos tais. Mas grande ganho a piedade com contentamento. Porque nada trouxemos para este
mundo e manifesto que nada podemos levar dele. Tendo, porm, sustento e com que nos
cobrirmos, estejamos com isso contentes.

www.monergismo.com
59
Paulo est preocupado principalmente pelos judaizantes de seu prprio tempo, pois eles eram
seus perseguidores e quem lhe causavam continuamente problemas ao evangelho.
Os judaizantes mantinham a mesma premissa da mensagem da prosperidade atual. Paulo
revela sua causa no versculo 4, que o orgulho espiritual. Esse problema tanto a raiz como
o fruto da rvore.
Mas, que significa o contentamento? Na voz mdia do grego (como se v nos versculos
anteriores), significa estar satisfeito. Um cristo deve ter suficiente graa de Deus e poder
espiritual para chegar a um ponto de sua f no que descanse em Cristo e suas circunstncias
exteriores paream irrelevantes diante da sua relao com Deus.
Este ultimo no deve entender-se como um resignao a pobreza ou a opreso; nem como um
fatalismo ou estado transcendental da mente. uma forma de descanso na f, na qual as
circunstncias externas no so vistas como o reflexo de uma condio espiritual. Quer dizer,
todo o oposto s premissas dos mensageiros da f.
Um crente equilibrado no v a priso por causa do evangelho como um juzo divino ou uma
virada financeira como uma falta de f. Tambm no mede sua espiritualidade e a compara
com sua conta bancria. O verdadeiro crente amadurece em Cristo o suficiente para deixar de
medir sua realidade espiritual de tais maneiras e portanto, est contente em qualquer condio
na que Deus lhe colocou, sempre e quando saiba que provm dEle. Seu barmetro espiritual
interno, no externo.
Em nenhuma das quarenta publicaes que examinei at aqui, pude encontrar nenhuma
referncia a 1 Timteo 6.5-6. Nenhum dos lderes do movimento tentam explicar em seus
termos. Simplesmente evitam mencionar ou citar o texto.
Deus nos promete suficincia, para que possamos ter um sentido total de segurana nEle em
quanto a nossas necessidades materiais. Junto com isto tambm proveu de suficientes
excees igreja, para que no sejamos nunca tentados a julgar a nosso irmo porque tenha
menos. Aos olhos de Deus, talvez este irmo tenha realmente mais.
a vontade ordinria de Deus que os cristos tenham o suficiente para cobrir suas
necessidades, com algo restante para abenoar a outros.
A lei de plantar e colher valida, quanto se aplica as coisas de Deus e com

ensinamentos corretos.
Deus pode prosperar a alguns crentes com o fim de que haja recursos para o avano
do evangelho, no necessariamente para elevar seu nvel de vida.
Existem excees para todos os pontos j mencionados.

Certos missionrios chamados a circunstncias extraordinrias.
Perseguies.
Crescimento espiritual.

www.monergismo.com
60
CAPTULO 10
A heresia de que Jesus morreu espiritualmente
Uma base primordial do Movimento Palavra de f consiste num ensino muito estranho acerca
do sacrificio de Cristo. Dito ponto de vista foi sistematizado pela primeira vez por E.W.
Kenyon em sua obra O que aconteceu entre a cruz e o trono. Kenyon no inventou esta
doutrina, j existia desde a Idade Mdia. Isso sim, foi o primeiro a sistematizar-la no sculo
XX.
Teolgicamente, esta postura se conhece como a heresia JME (Jesus morreu espiritualmente)
e constitui a fonte duma surprendente cadeia de erros, explicados a seguir:
O sacrifcio do corpo e o sangue de Cristo na cruz no expiaram o pecado; a morte fsica de
Cristo na cruz ocorreu somente para permitir que Ele morrera em Seu Esprito. Ele se fez,
literalmente, pecado na cruz e ps sobre Si uma natureza satnica, sendo entregue assim a
Satans. Em conseqncia, Cristo perdeu sua Deidade e foi ao inferno como um homem
condenado.
Foi ali, no na cruz, que cumpriu seus sofrimentos pelos pecados. Ao cabo de trs dias, o
Esprito Santo desceu ao inferno e permitiu que Jesus nascera de novo, restaurando ento sua
Deidade. Durante sua estncia no inferno, travou uma batalha, depois da qual Cristo tomou as
chaves do inferno e a morte, as arrebatou do poder de Satans. Finalmente foi ressuscitado
dos mortos e ocupou seu lugar destra do Pai.1
Por horroroso que parea este ensino, mesmo que no creia, ainda pior. Devido a que Jesus
teve que nascer de novo como qualquer outro pecador, com o qual restaurou sua Deidade, o
novo nascimento dos crentes tambm os outorga deidade. Nos tornamos deuses em nosso
esprito. Nossos espritos recriados so feitos imagem de Deus e so incapazes de pecar. Os
cristos pecam na carne, porm no em seu esprito.
Ns como deuses temos poder criador e, tal como Deus atravs da sua Palavra criou os
mundos, em condio de deuses com esprito perfeito temos igual poder com nossas lnguas.
Por meio da confisso positiva, podemos proferir palavras criadoras como deuses e criar
milagres de cura e prosperidade.
As doutrinas blasfemas anteriores encontram-se nos ensinos citados de Copeland. Tambm
declara Hagin: A morte fsica de Jesus na cruz no foi suficiente para salvar-nos. xliii
Escutei Hagin pregar-las no rdio em dezembro de 1984. Todos os mestres da Palavra de f
sustenta a heresia JME, posto que a pedra angular de sua teologia.
O termo blasfmia no forte de mais para qualificar essas doutrinas. Tais ensinos
equivalem a um ataque ao valor da cruz e do sangue nela derramado. Se a cruz no foi um
sacrifcio suficiente, ento o sangue derramado tampouco o seria. Jesus no derramou seu
sangue no Hades.
No citado. um resumo dos ensinos.

www.monergismo.com
61
De acordo com a Bblia, a expiao foi corporal ou espiritual?
... havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz,... vos reconciliou no corpo
da sua carne, pela morte,... (Colossenses 1:20-23)
Em quem temos a redeno pelo seu sangue... (Efsios 1:7)
...e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado(1 Joo 1:7)
...temos sido santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo feita uma vez para
sempre.(Hebreus 10:10; TB)
No ltimo captulo deste livro, o leitor achar uma lista de trinta versculos do Novo
Testamento com os quais se demonstra que o sacrifcio de Cristo na cruz foi com seu corpo e
seu sangue (v.g. s corporal). Jesus no morreu em Seu Esprito.
Se parecer insuficientes ditas referncias, escutemos o prprio Jesus declarando quando
consumou a expiao dos pecados.
E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado. E, inclinando a cabea,
entregou o esprito.(Joo 19:30).
Mas o que significa Est consumado? No grego original, se usa o termo tetelestai, o qual
deriva do verbo comum terminar (teleo) que se utilizava para assinar recibos. Seu
significado cancelado, i.e., pago totalmente.
Glria a Deus! Tudo o que se requeria para nossa salvao se cumpriu nesse instante... antes
de que Jesus fora aos infernos, aonde desceu no como homem condenado seno como
Senhor conquistador.
O que que manifestam os mestres da Palavra de f acerca deste versculo? Copeland
responde: Quando [Jesus] disse Est consumado, nessa cruz, no estava falando do plano de
redeno. Este plano acabava de comear, pois faltava que transcorresse trs dias com suas
noites... xliv
Que pensa Copeland que disse Jesus ao pronunciar estas palavras, se no se referia
redeno? Pois os problemas aumentam para a interpretao de Copeland:
...Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito!...(Lucas 23:46).
Acaso soa isto como que Jesus ia ser entregue a Satans?
E disse-lhe Jesus (ao ladro crucificado): Em verdade te digo que hoje estars
comigo no Paraso (Lucas 23.43).
Este versculo soa como que Jesus ia sofrer no inferno qual um homem condenado?
Em que textos se baseiam os defensores da doutrina JME?

www.monergismo.com
62
Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito...
(1 Pedro 3:18).
Os mestres de JME assinalam que este texto significa que Jesus foi revivido no Esprito.
Ento tinha que estar morto no esprito para poder ser revivido nele.
Mas h problemas reais com esta interpretao, pois no grego original h duas pequenas
palavras intraduzveis: men... de. Em uma clusula, elas conotam por um lado e por outro
lado. Da que, as palavras finais do versculo realmente significam algo como: por um lado
esteve morto na carne, mas pelo outro estava vivo no esprito. No s que est totalmente
longe de ser uma prova a favor da doutrina de JME, seno que uma forte evidncia
contrria.
O seguinte versculo confirma esta interpretao: Por meio do Esprito foi e pregou aos
espritos em priso. Acaso pensaremos que os espritos no inferno pregam? Em seu contexto
o versculo significa que Jesus esteve morto fisicamente, mas vivo em Seu Esprito, o qual
lhe permitiu descer aos mundos subterrneos e pregar l.
Os defensores de JME tambm enfrentam um obstculo com a frase uma s vez, do versculo
18, porque ensinam que Jesus morreu duas vezes: uma morte fsica e uma espiritual. Porm
cavam suas prprias covas ao citarem este versculo j que diz claramente que padeceu uma
s vez.
Tambm confundem-se com a palavra justificar.
Aquele que se manifestou em carne foi justificado em esprito, visto dos anjos,
pregado aos gentios, crido no mundo e recebido acima, na glria.(1 Timteo 3:16).
Na traduo inglesa, da que dependem estes mestres, se usa a palavra justificado, em vez
de vindicado. Se arrimam uma definio errada desta palavra.
A JME ensina que havendo sido Cristo justificado no Esprito, devia haver existido um tempo
em que Ele haveria sido injustificado legalmente, por tanto, morreu no Esprito.
Novamente, a ignorncia da lngua original a base desta falsa interpretao. O termo
justificar no significa, como a crena popular supe, o ser feito justos, seno ser declarado
justos, ou ser vindicados. A clusula significa que o Esprito de Deus declarou que Jesus
justo. Este o testemunho do Pai a respeito do filho em todo o Novo Testamento. O versculo
inteiro um resumo da vida de Cristo e segue o padro de Sua vinda: Se manifestou em
carne, a Encarnao. Justificado no Esprito, a ressurreio. Recebido na glria, a
ascenso.
E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em
si mesmo.(Colossenses 2:15).
Supostamente este versculo comprova que houve uma grande batalha no inferno entre Jesus
e Satans.

www.monergismo.com
63
Os mestres de JME devem estar desesperados para ter que recorrer a este versculo como
evidncia, pois um s vislumbre ao contexto derruba essa interpretao. Note o versculo
anterior: havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma
maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. (Colossenses 2:14).
Fica demonstrado que foi ali na cruz, no no inferno, que triunfou sobre principados e
potestades. Novamente o texto acaba com a heresia JME.
E puseram a sua sepultura com os mpios e com o rico, na sua morte; porquanto
nunca fez injustia, nem houve engano na sua boca.(Isaas 53:9).
Os defensores de JME citam este versculo porque insistem que a palavra morte estaria no
plural em hebraico, o que provaria (segundo eles) que Jesus morreu duas vezes... uma morte
fsica e outra espiritual.
Todo estudante principiante do idioma hebraico sabe que o substantivo plural se usa s vezes
para ressaltar sua importncia. Ento, ainda que se aceite que o substantivo morte esteja aqui
no plural, isso no pode ser a prova duma dupla morte de Jesus. Puramente simples, significa
que Isaas ressalta a extrema importncia da Sua morte.
No entanto, est muito longe da verdade que este substantivo esteja no plural em hebraico.
o artigo que acompanha ao substantivo que aparece em plural. Judith Matta explica da
seguinte maneira em sua obra Jesus nascido de novo:
verdade que o artigo est no plural em alguns manuscritos, mas o substantivo
morte no est no texto hebraico. Tambm verdade que os manuscritos mais antigos
no contm o artigo Sua em plural. Isto fez os estudiosos assumirem que o artigo
plural meramente um erro do copista, devido a que no acompanha a um substantivo
plural, como deveria ser. As presunes de Kenyon em seu artigo sobre um Jesus
nascido de novo se equilibram, igual a um elefante, sobre uma cabea de alfinete;
tanto ele como seus defensores baseiam sua postura em uns poucos manuscritos com
um erro de copista que no se encontra em outros. Nenhum tradutor usou a palavra
mortes neste versculo.xlv
A Bblia indica:
Pois no deixars a minha alma no Hades, nem permitirs que o teu Santo veja a
corrupo.(Atos 2:27).
A palavra grega Hades se refere aqui ao inferno. Como revela a narrao de Lucas 16, sobre
o homem rico e Lzaro, o Hades composto de duas partes: o lugar de tormento para os
condenados e o seio de Abrao, ou o paraso, para os salvos. Estes dois lugares esto
prximos, tanto assim que o homem rico podia ver Lzaro no outro lado. Jesus desceu ao
Hades, mas em nenhuma parte da Escritura nos ensina que haja ido ao lugar dos tormentos.
Existe evidncia, sem dvida, de que foi ao paraso; em Lucas 23:43 diz: Hoje estars
comigo no paraso.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mateus 27:46)

www.monergismo.com
64
Esta seria a prova, segundo JME, de que Jesus esteve totalmente separado do Pai na cruz e
que, portanto, morreu espiritualmente. De outra maneira, como poderia interromper-se a
comunho entre o Pai e o Filho?
A chave que desvela as palavras dita por Cristo na cruz jaz na primeira frase que pronunciou:
Deus meu. Notemos que no disse: Pai meu, seno Deus meu. Por que se referiu ao Pai como
meu Deus, se Ele mesmo era Deus? A resposta se baseia na compreenso de que foi tambm
totalmente um ser humano.
Em algumas ocasies Jesus fala como Deus aos homens, em outras fala como homem a Deus,
esta ltima acontece na cruz e nos recorda a passagem de Joo 20:17 quando, depois da sua
ressurreio, falou Maria Madalena da seguinte maneira: vai para meus irmos e dize-lhes
que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus.
Se identificou assim como sob as duas relaes porque a ressurreio j se havia cumprido.
Como homem perfeito, estava realizando o sacrifcio perfeito para ns. Obviamente se
rompeu sua comunho humana, mas no existe nem a mnima insinuao de que sua Deidade
ou Esprito fora afetada. Vrios textos indicam o contrrio:
... Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem...(Lucas 23:34). Jamais seriam essas
palavras de natureza satnica. Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito... em Lucas 23:46,
Soam acaso como as de um esprito sem comunho com o Pai? Nas mos de quem
encomendava Seu Esprito o Senhor? Nas mos de Deus Pai ou de Satans?
quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos
feitos justia de Deus.(2 Corntios 5:21).
Os mestres de JME apiam todo seu peso neste versculo e o consideram prova suficiente de
que Jesus literalmente se transformou em pecador na cruz e de que sofreu morte espiritual.
A chave para compreender este versculo se encontra na palavra hamartia, pecado, na
primeira clusula. Ser feito pecado uma frase idiomtica do hebraico, transferida para o
grego e que significa oferenda pelo pecado.
A mesma usada de idntica maneira em Hebreus 10:6-8: ...Sacrifcio, e oferta, e
holocaustos, e oblaes pelo pecado no quiseste, nem te agradaram... A frase, expiaes
pelo pecado traduz a palavra hamartia.
Portanto, o significado de hamartia em 2 Corntios 5:21 sacrifcio pelo pecado ou oferenda
para expiao, mas NO pecado em si.
A palavra hebraica para oferenda pelo pecado, chattah, traduzida na Septuaginta2 (Antigo
Testamento grego) como hamartia, umas 94 vezes na lei mosaica, onde o significado de
oferenda pelo pecado.
Septuaginta a traduo do Antigo Testamento para o grego, feita uns 200

anos antes de Cristo. Era a Bblia dos apstolos, a qual citavam quando se referiam
ao Antigo Testamento.
2

www.monergismo.com
65
A lei levtica denomina coisa muito santa tanto oferenda pelo pecado como oferenda pela
culpa: Assim mesmo a lei do sacrifcio pela culpa; coisa muito santa (Levtico 7:1); ser
comida em lugar santo, coisa muito santa, como o sacrifcio pelo pecado, assim o
sacrifcio pela culpa; uma mesma lei tero (Levtico 6:6-7).
Nosso Senhor Jesus Cristo, que o cumprimento destes prottipos, foi Santo em seu
nascimento, Santo em sua vida, Santo na cruz, Santo em sua morte, Santo no Hades, Santo na
ressurreio, e continua sendo ante todos os anjos que esto diante do seu trono e proclamam
Santo, santo, santo, Senhor Deus todo-poderoso!
Batalha no inferno
O aspecto da batalha no inferno tambm apresenta um buraco na sua interpretao, pois no
existe uma s poro da Escritura que indique que Satans haja estado no inferno, nem que
tenha domnio sobre este, nem que sequer deseje ir l.
A Bblia ensina que Satans o prncipe da potestade do ar (Efsios 2:2), que vai e volta da
terra (J 1:7) e que foi desarmado na cruz (Colossenses 2:14-15). As histrias de Satans
versus Jesus no inferno tem suas origens na mitologia medieval, como por exemplo o Inferno
de Dante, e agora sobrevivem na imaginao dos mestres da Palavra de f.
Assim fica aclarado que os defensores de JME no tm nenhum suporte para sua doutrina.
No disseram-lhes isto alguma vez? Abandonariam eles sua posio confrontados pelos atos?
duvido, porque JME a base e fundamento da heresia da nova criao.
Heresia da nova criao
A histria da batalha no inferno continua quando Jesus nasceu de novo no inferno, pde
recuperar sua Deidade. Quando nascemos de novo, tambm recuperaramos nossa deidade, a
qual fora perdida por Ado no jardim do dem, tornamo-nos ento deuses menores.
Copeland o expe da seguinte maneira: Quando Deus criou o homem, lhe deu uma vontade
com poder, a qual realmente uma vontade divina, de um deus, devido que o homem tem o
poder de escolher seu destino eterno. S um deus tem esse tipo de opo.
Copeland no iniciou este ensino. Seu verdadeiro iniciador foi Kenyon, no sculo XX, que o
formulou nas suas obras O pacto de sangue e Verdades da nova criao. Kenyon insiste em
que o crente, tal qual um deus, poderia caminhar como Jesus, sem nenhuma conscincia de
inferioridade diante de Deus ou Satans...3 o qual seria possvel s se fssemos deuses.
Earl Paulk, num programa televisionado em Califrnia, pe ainda mais claro: At que
compreendamos que somos deuses menores e comecemos a atuar como tais, no podemos
manifestar o reino de Deus.xlvi
Como Deus criou no princpio tudo atravs de sua palavra, nossos espritos divinos teriam
poder criativo similar. Quando falamos com palavras (ex. confisso positiva) estas tambm
so criadoras e nos podem trazer sade e bem-estar (assim sustentam os defensores da
Palavra de f).
3
Kenyon, E.W., Blood Covenant, Kenyon Publishers, 1981 p. 53.

www.monergismo.com
66
Supostamente, esta influncia de nossas palavras faladas com o poder dos nossos espritos
divino-humanos, to poderosa que inclusive o Senhor Jesus Cristo controlado por elas.
O Dr. Paul Cho, pastor da maior Igreja do mundo, em Seul, Coria do Sul, declara que a
pessoa pode criar a presena de Jesus com sua boca. Se a pessoa fala de salvao, o Salvador
Jesus aparece. Se se fala de cura divina, aparece o Jesus curador. Cristo est atado aos lbios
e palavras de quem as pronunciam.xlvii
Deveras? Assim poderia ter ao Senhor Jesus Cristo como meu prprio escravo! Ele meu
servo, atendendo-me, e no vice-versa! Perdoem-me meu sarcasmo, mas tais ensinos
blasfemos me causam irritao.
Inclusive alm disso, os lderes da Palavra de f acrescentam que nossos espritos humanos
so recriados imagem de Deus, isto perfeitos. No podemos pecar em nosso esprito, s
na carne.
Existe uma grande diferena entre imagem e cpia. O espelho reflete minha imagem,
mas no uma cpia de minha pessoa. de vidro, no de carne. Por mais claro que seja o
espelho, o reflexo representa s uma pequena parte do que eu sou.
O mesmo acontece com a imagem de Deus. A palavra imagem no implica comunicao
de substncia divina ou atributos divinos. Ns refletimos certas caractersticas comuns de
Deus, como o sentido moral, a vontade, e nada mais.
Nossos espritos tm atributos divinos, dizem eles, e conhecem coisas que ns no
conhecemos. Numa srie de gravaes sobre os dons espirituais, Hagin ensina que sempre
devemos prestar ateno a nossos espritos e, se o fazemos, nunca nos equivocaremos.
Vamos de regresso ao jardim do dem e vejamos onde se encontra a verdade:
Acaso encontramos em alguma parte da Escritura que Ado tivesse tido algum tipo de
deidade? Como poderia algo ser restaurado se jamais existiu? Se Ado a tivesse tido, por que
ento Satans se teria dado ao trabalho de oferecer que os faria como deuses? Eva lhe teria
respondido: Lamento, perdeste a venda hoje, j temos isso.
Ento, a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que,
no dia em que dele comerdes, se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus,
sabendo o bem e o mal.(Gnesis 3:4-5).
Existe na Bblia uma promessa de que podemos tornar-nos como deuses. Mas h que
observar quem a fez. SATANS! E ainda agora continua fazendo esta mesma promessa v.
Que diz Deus a respeito?
Eu sou o SENHOR, e no h outro; fora de mim, no h deus; eu te cingirei, ainda
que tu me no conheas.(Isaas 45:5).
Que diz a Bblia acerca da condio do esprito do cristo?

www.monergismo.com
67
Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundcia da
carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus.(2 Corntios 7:1).
Que maravilha que um s versculo da Palavra de Deus possa derrubar toda uma montanha de
erros! Paulo compreendeu que existe pecado do esprito como pecado da carne. Um crente
pode pecar em qualquer dos dois nveis, pois existe pecado espiritual e pecado carnal. Um
dos pecados espirituais mais usuais o orgulho espiritual, valha a redundncia. Ironicamente,
este pecado muito comum entre os aderentes do Movimento Palavra de f!
Eu sei, SENHOR, que no do homem o seu caminho, nem do homem que caminha,
o dirigir os seus passos.(Jeremias 10:23).
Em nenhum lugar da Escritura nos indica que busquemos direo espiritual dentro de ns
mesmos. Devemos sempre buscar nossa orientao no Esprito de Deus. A carga de
demonstrar o contrrio fica sobre os ombros dos aderentes heresia que aqui se estuda.
Mas, que evidncia apresenta este movimento hertico para provar que os cristos so
deuses?
Um de seus textos favoritos Joo 10:34-36:
Respondeu-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses? Pois, se a
lei chamou deuses queles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a Escritura no
pode ser anulada), quele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, vs dizeis:
Blasfemas, porque disse: Sou Filho de Deus?
Os defensores de JME consideram este texto como a evidncia suficiente de seus pontos de
vista. Que poderia ser mais claro que o simples enunciado: sois deuses?
Retornemos ao Salmo 82, do qual Jesus estava citando e busquemos ali um esclarecimento.
Os versculos 1 e 2 dizem: Deus est na congregao dos poderosos; julga no meio dos
deuses. At quando julgareis injustamente e respeitareis a aparncia da pessoa dos mpios
(Sel)? A que deuses se refere o salmista? Aos juzes que foram nomeados para jugar a
Israel de acordo com a lei. O contexto em sua totalidade confirma isto.
A palavra para deuses em hebraico ELOHIM, a qual normalmente se usa para nomear a
Deus. Descobrimos na Concordncia Strong que ocasionalmente aplicada de maneira
diferente para os magistrados da lei. O contexto do salmo confirma isto, sendo ento os
deuses aqueles juzes injustos que esto assenhorando-se sobre o povo de Deus e oprimindoo. A pesar de seu grande status em Israel, como se fosse deuses, vocs so nada mais que
homens, e como tal morrero sob o juzo divino.
Eu disse: Vs sois deuses, e vs outros sois todos filhos do Altssimo.Todavia, como
homens morrereis... (vv. 6, 7).
De que maneira se relaciona o anterior com o comentrio de Jesus em Joo 10? Ele estava
repreendendo aos fariseus pelas crticas injustas e irracionveis que lhe faziam. Dizia-lhes
que no eram nada melhor que aqueles juzes injustos do Salmo 82. Se Deus lhes chamava
deuses, a quem eram homens corruptos, como era que eles lhe chamavam blasfemo a Ele, que
era o Justo, s porque havia dito que o Filho de Deus?
www.monergismo.com
68
Com efeito, o que lhes dizia era algo assim como: Vs, hipcritas, mais pronto aceitareis
que aqueles juzes injustos fossem deuses, ao que demonstrou sua justia por meio dos
milagres.
A clusula sois deuses de nenhuma maneira pode ser tomada como que significasse que os
crentes do Novo Testamento sejam deuses criadores. Inclusive, se tal doutrina fosse certa,
no poderia ser provada com este texto, porque nada do que este diz se refere aos cristos.
S uma coisa poderia ser pior que dar culto a um deus falso, e essa seria, a pessoa imaginar
a si mesmo como um deus. Os mestres da Palavra de f praticam ambas coisas.
A doutrina da Palavra de f a respeito do sacrifcio de Cristo constitui uma heresia.

De acordo com seus mestres:
A morte de Cristo na cruz insuficiente para a expiao do pecado.
Cristo teve que morrer espiritualmente e sofrer no inferno como um pecador
perdido, para completar o que faltou na cruz.
Cristo perdeu sua Deidade na cruz.
Cristo teve que nascer de novo como qualquer pecador e ento sua Deidade
lhe foi restaurada.
Cristo travou uma batalha no inferno para vencer a Satans.
As mencionadas doutrinas de Palavra de f so blasfmias.
A Bblia ensina que:

O sangue de Cristo suficiente para todo pecado.
O sacrifcio de Cristo foi corporal, no espiritual.
Cristo desceu triunfante aos infernos, no como um perdido pecador.
O sacrifcio de Cristo santo em todas suas etapas, tal como as oferendas pelo
pecado no Antigo Testamento.

www.monergismo.com
69
CAPTULO 11
J e o Reino
Faz alguns anos, num concurso televisivo, um grupo de infantes devia cada um colocar
diversas peas de madeira no lugar correto dum tabuleiro. Um dos meninos chegou ao ltimo
espao redondo que lhe sobrava, mas com uma pea quadrada em sua mo. O dilema e a
confuso eram visveis em seu rosto ao d-se conta de que havia feito tudo errado desde o
incio do problema. Porm em lugar de ceder ao bvio, fez o tipicamente humano: tratar de
colocar a pea a fora no espao, batendo nela com seu pequeno punho com todas suas
foras.
Quo freqentemente ns cristos somos tentados a fazer o mesmo com uma doutrina!
Apenas pensamos ter a resposta a algo, que horror!, e aparece um versculo que contradiz
toda a frmula. Ento, em vez de voltar premissa bsica (a primeira pea), tomamos o
versculo, lixamos seus cantos e simplesmente o encaixamos a fora. Assim armamos nosso
pequeno pacote doutrinal e pensamos que irrefutvel.
O dilema do justo que sofre, retratado no livro de J, a ltima pea com que o Movimento
da f tem que enfrentar, se deseja manter intacta a universalidade de suas premissas. Assim
declaram a respeito que as dificuldades de J lhe caram por falta de f, a qual por sua vez foi
causada por um problema de temor. Para isso citam J 3:25: Por que o que eu temia me veio,
e o que receava me aconteceu?
Jerry Savelle explica que Deus deu riquezas a J, mas que ele mesmo as destruiu devido a seu
temor. Foi sua prpria lngua a que o meteu em problemas, segundo diz. Porm, avanando
mais no livro, sua confisso positiva lhe faz vencer. xlviii
Ento, de acordo com este ponto de vista, os amigos que lhe consolavam estavam certos. J o
merecia, por haver ele mesmo ter trazido desgraa pelo seu pecado de incredulidade e temor.
Porm revisemos o livro de J e vejamos qual foi a causa de seus problemas.
E disse o SENHOR a Satans: Observaste tu a meu servo J? Porque ningum h na
terra semelhante a ele, homem sincero, e reto, e temente a Deus, e desviando-se do
mal.(J 1:8).
A que temia J? Temia a Deus e a Seu juzo! E quando diz no captulo 3: "Por que o que eu
temia me veio, e o que receava me aconteceu?, expressa na linguagem potica do livro,
seu pensamento de que o acontecido proveio de Deus mesmo.
Deus, em J 2:3, indica que o ocorrido no tinha a causa em J: ...para o consumir sem
causa?
A histria completa do desafio de Satans e as simples respostas de Deus acerca do carter
impecvel de J eliminam toda possibilidade de que seus problemas lhe vinheram por sua
causa. A posio do Movimento Palavra de f acerca deste livro poderia ser vlida se se lesse
que Deus houvesse dito algo assim: Est bem, Satans, tens aqui um ponto a favor. J tem
um pequeno problema de temor, ento tens direito de atac-lo. Porm claro que algo assim
www.monergismo.com
70
no se l, ao contrrio, Deus diz: e que ainda retm a sua sinceridade, havendo-me tu
incitado contra ele, para o consumir sem causa. (J 2:3).
Por que Deus haveria chamado perfeito a J, se tinha um problema de medo e incredulidade?
O temor a Jeov jamais constitui falta. Deus deixa perfeitamente claro que os desastres
sofridos por J no provinham de si mesmo.
Outro uso muito peculiar do livro de J se encontra no captulo 36, versculo 11: Se o
ouvirem e o servirem, acabaro seus dias em bem e os seus anos, em delcias.
Novamente, Savelle exclama que se obedecemos e servimos a Deus, poderemos passar nossa
vida terrenal com prosperidade e prazer.xlix
Savelle ignora que Deus no est dizendo nada disto no versculo 11. Eli quem, em meio
de seu argumento errneo, insiste em que os problemas de J foram causados por alguma
perversidade secreta sua. No versculo 17 do mesmo captulo, ele diz: Mas tu ests cheio do
juzo do mpio; o juzo e a justia te alcanam.
Acaso o Senhor confirma a premissa bsica de Eli? NO. ...o SENHOR disse a Elifaz, o
temanita: A minha ira se acendeu contra ti, e contra os teus dois amigos; porque no
dissestes de mim o que era reto, como o meu servo J.(42:7). Em seguida Deus acrescenta
que J deveria orar por eles: ...porque deveras a ele aceitarei, para que eu vos no trate
conforme a vossa loucura; porque vs no falastes de mim o que era reto como o meu servo
J." (v. 8).
Deus mesmo afirma que as declaraes dos consoladores de J so completos desatinos. Era
como se Deus tivesse feito regressar Eli lousa para reexaminar sua premissa de que no
possvel que um homem justo sofra enfermidade e pobreza. assim como se conclui que os
argumentos de Eli em J 36 so realmente exemplos inspirados por Deus acerca da loucura
humana, e no uma declarao da vontade de Deus para os crentes.
Toda a Bblia palavra inspirada por Deus, porm nem tudo uma citao de Deus mesmo.
Em ocasies a Escritura registra as tontices que uma pessoa disse ou fez, para que ns no
caamos na mesma falta.
No pensamento do Movimento da prosperidade, no h lugar para o sofrimento dos crentes
obedientes. Se estabelece que certos textos bblicos indicam que o reino de Deus j veio
terra na forma do Primeiro Advento de Cristo. Versculos tais como Lucas 17:21 (...Porque
eis que o Reino de Deus est entre vs.) e Mateus 4:17 ( chegado o Reino dos cus.) so sua
base.
O raciocnio o seguinte: J que Deus estabeleceu seu reino na terra com Jesus e seus
seguidores, podemos aceder a todas as bnos do reino aqui e agora, na poca atual. Por no
existir enfermidade nem escassez no cu, tampouco deve haver entre ns. O reino um
assunto no tempo presente.
Parece que existe um mal colocar nfase neste ponto. O reino no foi estabelecido na sua
totalidade. Muitos versculos do Novo Testamento indicam que o reino tambm no futuro.

www.monergismo.com
71
Conjuro-te, pois, diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e
os mortos, na sua vinda e no seu Reino,(2 Timteo 4:1) guardar-me- para o seu
Reino celestial;... (2 Timoteo 4:18) pois que por muitas tribulaes nos importa
entrar no Reino de Deus.(Atos 14:22).
Alm do mais, Paulo nos diz que carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus,... (1
Corintios 15:50).
Por todo o Novo Testamento h um tom futurista quanto ao reino. Os mestres da Palavra
adiantam-se nos limites do desenvolvimento corrente do reino e querem que se manifeste
tudo no presente. Naturalmente que Deus no deseja a pobreza, a enfermidade, a dor nem a
tristeza na terra. Mas a vontade de Deus est em processo de desenvolvimento e ainda no
chegou a seu cumprimento na terra.
At os santos mais piedosos experimentam dor, tristeza ou outros infortnios no momento
atual. E os experimentam dentro da vontade presente de Deus, porque existem todavia dentro
duma criao cada.
O fato de que o reino ainda no se cumpra em sua totalidade, produz que certas reas de
nosso entendimento sejam nebulosas. Assim, quando se ensina sobre este tema, o deve fazer
com muita cordura e moderao.
A Igreja de Esmirna outro obstculo nas suposies da Palavra de f acerca dos cidados do
reino. Eu sei as tuas obras, e tribulao, e pobreza (mas tu s rico), Apocalipse 2:9. Aqui
Jesus outorga seu reconhecimento Igreja de Esmirna por suas riquezas espirituais, a pesar
de sua pobreza. Se a palavra "rico" estivesse referindo-se riqueza material, ento "pobreza,
por contraste, teria que significar destituio espiritual. Mas Deus no louvaria sua pobreza
espiritual.
Tampouco no diz que sua riqueza espiritual dependa de sua pobreza material. Este texto no
apia nenhuma doutrina de prosperidade e muito menos de pobreza. Indica que a beno
espiritual estava com eles, a pesar de suas circunstncias econmicas.
Os judeus quando foram dispersos da Palestina depois do Pentecoste tampouco viviam em
prosperidade, de acordo com Tiago 2:5-6:
... Porventura, no escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na f e
herdeiros do Reino que prometeu aos que o amam?Mas vs desonrastes o pobre.
Porventura, no vos oprimem os ricos e no vos arrastam aos tribunais?
A atitude de Tiago se mostra incongruente com a doutrina da prosperidade do sculo XXI.
Por isso nos distanciamos justificadamente do absurdo ascetismo medieval, o qual surgiu de
uma interpretao desequilibrada de ditos textos. Assim mesmo rechaamos o equivalente
desequilbrio que resulta do distorcionado ponto de vista acerca do reino de Deus tal como o
apresenta o Movimento Palavra de f.

www.monergismo.com
72
O Movimento da prosperidade sofre dificuldades ao intentar conciliar o Livro de J

com suas pressuposices.
O condiciona, afirmando que J provocou a si mesmo suas calamidades por seu

temor e manifestando seu medo, o qual constitui uma forma de falta de f.
O Livro de J revela que a causa das calamidades foi uma guerra espiritual entre Deus
e Satans. Nada em J era a causa delas.
Qualquer intento de culpar J pelos seus problemas cai na categoria dos

consoladores de J.

www.monergismo.com
73
CAPTULO 12
A psicologia do movimento
Por coincidncia, meus parentes de ambos lados familiares provem da mesma regio dos
Estados Unidos da que so os fundadores do Movimento Palavra de f. Cada pas tem suas
regies distintas, que compartem o mesmo sotaque e certos padres de pensamento.
Estou muito familiarizado com a cosmoviso da regio Centro-Oeste. s vezes posso
detectar uma pessoa que foi criada em dita regio, mesmo que haja perdido seu sotaque, pois
suas atitudes e formas de perceber a realidade, a denunciam.
No me surpreendeu descobrir atitudes tpicas do Centro-Oeste refletidas nos ensinos de
Palavra de f. A mentalidade de seus fundadores to tpica dessa regio, que ainda mesmo
no soubesse sua procedncia, teria adivinhado sem dificuldade alguma.
No todos seus aderentes mostram estas caractersticas, nem estes comentrios constituem
evidncias objetivas. Mas certas tendncias se notam em seus livros e sermes de maneira to
destacvel que valem a pena sublinh-las.
Extremismo
O extremismo v a realidade em preto e branco. Todas as coisas tendem a ser absolutamente
corretas ou puramente incorretas.
O extremista categoriza s pessoas de maneira similar. Para ele todos so bons ou maus,
cheios de f ou completamente incrdulos. Sente que h uma s forma correta de fazer
qualquer coisa. A idia de que possa existir mais de uma maneira ou, de que um ponto de
vista esteja parcialmente correto ou incorreto, no cabe com facilidade na mente dum
extremista.
Para o extremista, se o Senhor prospera os piedosos, algo mal deve haver em quem no
rico. Se algum adoece e Deus no lhe cura, deve ser por pecado ou falta de f. Interrogaes
mais alm disso so desnecessrias.
Seria muito conveniente se a realidade operasse de maneira acorde. Mas no assim. Em
realidade, nem Deus atua assim. Voc percebe que cada vez que pensamos haver descoberto
a frmula espiritual perfeita, Deus faz algo para mostrar-nos que no assim? Desta forma
crescemos. Quando as coisas no sairam como pensvamos, buscamos a Deus e descobrimos
novas verdades.
Um pastor responsvel no fechar os olhos diante dos problemas das pessoas, somente
porque suas frmulas no funcionaram de acordo ao plano. Tampouco tachar s pessoas de
insinceros ou ignorantes.
A lei mais elementar para raciocinar e investigar em qualquer campo ou domnio humano,
espiritual ou secular, funciona sob o seguinte princpio: se um fenmeno no se conforma
teoria aceita, deve-se investigar at saber o porqu. Deus usa este processo natural para guiar-

www.monergismo.com
74
nos a um novo entendimento. Mas s vezes fechamos nossa mente de uma maneira nscia,
atuando irresponsavelmente para conosco mesmos, para com os demais e para com Deus.
Anti-intelectualismo
No prefervel pertencer a um grupo de pregadores incultos cheios do Esprito Santo que a
um de telogos ridos? dizia um pregador na gravao. Bom, sim pensei, qualquer
cristo preferiria estar no primeiro grupo, cheio do Esprito Santo, sem tomar em conta o grau
de educao.
No entanto, agradeo muito que essa no seja a nica opo que tenho. Que tal a seguinte?:
Entre quais quisera estar: entre um grupo de pregadores incultos cheios do Esprito Santo ou
um de telogos cheios do Esprito Santo?
Para alguns do movimento esta ltima opo impossvel. Por que? Por causa do fenmeno
do anti-intelectualismo.
Esta postura sustenta que o intelecto pouco vlido na procura e avaliao da verdade. O
corao bom e mau para a cabea. A razo se ope f ou ao menos um obstculo. A
educao perigosa para o crescimento espiritual. Assim so as atitudes que tipificam o antiintelectualismo.
Durante a primeira metade do sculo XX, houve uma grande quantidade de avanos
cientficos e, juntamente com eles, tambm foram proclamadas teorias pseudocientficas,
como por exemplo, a teoria da evoluo. Nas universidades predominava o ensino das
filosofias materialistas e humanistas. A teologia liberal tambm mostrou grande crescimento.
Neste contexto, produziu-se um clima pouco manejvel para muitos cristos e, em vez de
sustentar sua postura e derrotar tais idias em seus prprios termos, quase todos se retiraram
da rea do pensamento e do intelecto. S o "corao" interessava (porm sem definir
exatamente que se entende por corao) e como resultado, surgiu uma onda de antiintelectualismo entre os evanglicos.
Esta postura tambm um aspecto do pensamento mstico. Para o mstico, a razo um meio
inecessrio para a verificao da verdade. Talvez no o expresse nestes termos, mas em seu
corao, pensa assim.
imprescindvel aceitar a validade da razo para avaliar as verdades. Sem isso, nenhum
pensamento pode ser vlido, incluindo o cristianismo. Ao rejeitar o valor da razo, nem
sequer podemos avaliar as verdades bblicas. No se pode usar o intelecto para desqualificar
sua prpria validade.
O anti-intelectualismo nunca vlido. Por definio, se invalida s. Ainda quando pode ser
expressado em termos muito "espirituais" e soar mui santo, sempre um erro.
Mesmo que nossa razo seja vlida, nosso nvel de conhecimento pode no ser,
especialmente quando conhecimento fora dos limites da criao material, isto , do campo
espiritual. Pois, como se pode saber se alguma informao que chega desde fora da criao
correta?

www.monergismo.com
75
Para saber, necessrio um padro com o qual se possa estabelecer um juzo. Tal norma deve
ser racionalmente coerente consigo mesma e com o critrio para estabelecer um juzo: s a
Bblia preenche estes requisitos e pode ser o padro para a revelao tanto da verdade como
do conhecimento.
Por isso afirmamos que qualquer suposta revelao espiritual que nos obriga a passar por alto
a razo, tambm est obrigando-nos a opor-se a Bblia.
Ademais, se torna evidente que a doutrina de Palavra de f se coloca ingenuamente nas mos
do existencialismo e humanismo secular. Estes afirmam que o cristianismo uma crena sem
base racional. Ambos declaram que existe uma dicotomia irreconcilivel entre a f e a razo.
Para estes a f crer em algo sem evidncias, ou contra elas. Significa um passo no racional,
afastando completamente a faculdade humana do raciocnio.
A f, vista dessa maneira, no bblica. A f bblica um passo lgico de confiana, baseada
num Deus sempre coerente consigo mesmo. Isto , a f, no verdadeiro sentido cristo, no
pode ser esvaziada do seu contedo racional.
Em todos os demais pontos, o humanismo e a Palavra de f so contrrios. Porm concordam
em sua definio de f. O humanista pode sinalar aos cristos e manifestar: A est! Os
mesmos cristos admitem que sua f no racional. Assim se v sua falsidade!
Misticismo cristo
Um cristo mstico aquele que baseia sua percepo da realidade na subjetividade e nas
experincias internas que ele pensa proceder de Deus, em vez de basear-se nos atos objetivos
(como por exemplo a anlise das Escrituras).
Este tipo de crente s aceita os atos que so consistentes com o que ele cr haver recebido de
Deus. Se os atos no so consistentes com suas impresses internas, os descarta e continua
proclamando o que imagina haver escutado de Deus.
Todos ns crentes experimentamos impresses subjetivas do Esprito Santo. Com o tempo
aprendemos como responder a elas. Mas, todos os telogos cristos concordam em que antibblico basear as doutrinas em algo externo s Escrituras. Infelizmente, existem outros
espritos que tratam de influenciar-nos: o diabo existe. Da, a razo de que devemos basearnos num padro externo como medida das coisas, isto , a Bblia.
Alguns lderes do Movimento Palavra de f seguem o padro do misticismo. Depois de haver
lido uns 40 de seus livros, ficou evidente para mim que eles no chegam a suas crenas por
meio do esquadrinhamento das escrituras. Todos mencionam algum tipo de "conhecimento
revelado" como base de suas posies. Buscam versculos depois para confirmar tais
revelaes.
Em vista de que uma anlise escritural sria no foi o que lhes convenceu desde o princpio,
quase impossvel convencer-lhes de seus erros por meio das Escrituras. Percebem suas
revelaes com um entendimento superior.
O mstico eventualmente se torna uma vtima de seu prprio pensamento e se ele confessar
que os seus atos provam seu erro, isto lhe ocasionaria uma tremenda dvida em todas as
www.monergismo.com
76
crenas de sua vida e ministrio. O preo que teria que pagar por questionar seus prprios
mtodos se torna demasiado elevado. H muita coisa em jogo, demasiada realidade que
afrontar.
Descarta todas as pessoas e atos contrrios. O mstico se dedica a viver o resto de sua vida
numa redoma psicolgica irreal mas segura, construda por ele mesmo. A pessoa que no
concorda com suas idias, taxada como "incrdula" e aquelas que lhe dizem que puseram a
prova seus ensinos, sem nenhum resultado, so vistas como pessoas que enganam a si
mesmas.
Pragmatismo
Se algo soa bem, se sente bem e funciona bem, deve ser o correto. Esta frmula parece ser
seguida por muitos cristos de hoje, para chegar a suas posturas doutrinais.
O pragmatismo se baseia na premissa de que se algo funciona bem na vida, deve ser verdade.
Esta atitude, to profundamente baseada na cultura estadunidense, produto de nossa
histria.
Contam que um pastor entrou certa noite numa reunio de cristos e encontrou vrios deles
jogando Ouija, um jogo que se usa no espiritismo (uma tbua que tem as letras do alfabeto
em volta do centro, e que sobre ele se desliza um copo ou outro objeto que vai detendo-se em
cada letra para transmitir assim uma mensagem do oculto). Quando lhes advertiu: No
sabem que isso est mal ?, lhe responderam: mas funciona! No foi fcil para o pastor
chegar a persuadir-lhes de que o fato de funcionar no quer dizer que correto ou bom.
As frmulas espirituais do resultados se so verdadeiras, mas o fato de que algo funcione
no constitui evidncia de verdade. Pode se dar o caso de que a razo que parece funcionar
seja um esprito falso, como no jogo da Ouija. A evidncia da verdade espiritual a Bblia e
nada mais. Por essa razo, o que um indivduo seja prspero em sua vida no prova nada de
nada.
Culto aos heris
Bom, se toda sua doutrina est errada, Como se explica que estes mestres tenham
ministrios to grandes ? me perguntava o presbtero duma igreja. Para ele, este argumento
era devastador. E eu, na verdade me senti devastado por um momento. No porque a pergunta
fora de difcil resposta, seno por pensar que uma pessoa desse rango na igreja, pudesse
considerar isso como um argumento convincente.
Muitas seitas falsas tm ministrios em grande escala, entre eles os mrmons, testemunhas de
Jeov e outros. O ministrio do Papa muito grande tambm. O tamanho dum ministrio
nunca prova que seja portador da verdade.
Indubitavelmente que um lder muito conhecido e respeitado causa grande impacto
psicolgico. As boas coisas que fez no passado tendem a dar-lhe um ar de credibilidade s
que diz no presente.

www.monergismo.com
77
Mas inclusive um homem bom pode dizer coisas erradas e ms. Pedro o exemplo clssico,
quando disse e fez vrias coisas muito tontas, inclusive depois do Pentecoste. Paulo teve que
repreend-lo, em Glatas captulo 2.
Pedro tinha uma excelente reputao na Igreja, no entanto o encontramos fazendo certas
necedades que podia haver posto em perigo o futuro da igreja. Paulo o corrigiu para o bem de
todos. Alguns homens bons comeam bem, mas terminam fazendo necedades; isto no os
transforma em ms pessoas, simplesmente em seres falveis, como todos ns somos.
Nos Estados Unidos, nossa tendncia a render culto aos heris levou alguns lderes de
personalidade encantadoras a serem postos em alta estima, sem que realmente o meream.
Algo similar pode ser o caso destes mestres da Palavra de f.
Os mestres da f compartem certos atributos: uma mescla de normas culturais

estadunidenses junto com o misticismo gnstico.
Misticismo cristo
Extremismo
Anti-intelectualismo
Pragmatismo
Culto aos heris

www.monergismo.com
78
CAPTULO 13
A negao dos sintomas: vlida?
"O evangelista no deve chegar doente," pensei. Mas, ali estava eu, quinze minutos antes da
reunio, do lado de fora da tenda com dor de estmago.
Tinha ido apoiar a um missionrio amigo que realizava reunies evangelsticas numa tenda.
No caminho, tive a suspeita de que ia pregar. Assim, quando o pregador local no apareceu,
no me surpreendeu quando meu amigo missionrio me pediu para pregar. A surpresa era
minha dor de estmago.
Bom, pensei, se no a vontade de Deus que eu pregue, poderia dizer- me de outra
forma. Conclu ento que Satans era o culpado. Subitamente, o Esprito de Deus me deu a
impresso de que a dor era uma mentira de Satans e que eu devia declarar que estava curado
em o nome de Jesus. Reprendi o diabo e fiquei curado mesmo antes de sequer terminar a
orao. A reunio continuou no horrio planejado, e houve curas!
Existem incontveis promessas sobre a cura na Biblia. Aqueles que presumem que o
ministrio de cura existiu s na primeira poca da Igreja tm srias dificuldades para
comprovar sua negao por meio da Bblia. Milagres de cura existem hoje em dia.
A outro extremo, continuamente somos exortados atravs dos canais cristos e livros
populares acerca de que podemos ser curados instantneamente, de qualquer doena, se
pormos em prtica a nossa f em Cristo.
Um popular "cntico" diz: "levantemos e sejamos curados" em o nome de Jesus. Enfatiza que
Deus j fez tudo o que tem que fazer e que Cristo morreu por todas nossas doenas, alm de
nossas culpas. Se no recebemos cura porque no temos a vontade de apropriarmos das
promessas de Deus.
No se trata de questionar a validade da cura divina j que o testemunho da Escritura claro.
O que preocupa que muita gente tem tratado de "levantar-se e ser curada" e no tm podido.
Sabem que creram em Deus e esperaram com grande expectativa os resultados de sua f.
Quando a cura no se manifesta, comeam a sentir culpa, pensando: "No exercemos a f" ou
"Algo de mau est acontecendo com minha espiritualidade," e entram num crculo de
sofrimento, culpa e dvida que lhes levam ao desespero.
Em nenhum lugar do Novo Testamento se garante que os doentes sero curados instantnea e
milagrosamente, sem exceo alguma, sob a condio nica de sua f em Cristo. Depois de
muitos anos de estudar sobre o tema da cura divina, no pude achar esse tipo de promessa.
Ainda que todos os mestres da Palavra da f o expressem juntos em um s coro, no podero
encontrar esta promessa onde no existe.
A forma mais popular de aproximao ao tema da cura divina se pode chamar "a negao dos
sintomas" e constitui a pedra angular do movimento da Palavra. Esta forma consiste em que a
pessoa afligida pela enfermidade seja instada urgentemente depois de ter orado por ela a

www.monergismo.com
79
negar os seus sintomas indicativos de enfermidades. Estes sintomas so ento chamados
"mentiras do inimigo.
As premissas sob as quais funciona este mtodo so as seguintes:
1. a vontade de Deus que a pessoa goze de perfeita sade. l
2. A pessoa deve crer que j est s antes de que se manifestem os resultados, se deve negar
todos os sintomas.li
3. Se no consegue a cura, se considera como falta de f ou de pecado oculto.lii
Os que lideram o uso deste mtodo no esto totalmente de acordo entre si na sua forma de
aplicao. Quanto doutrina da prosperidade, sim, existe um consenso, mas no no que diz
respeito doutrina da cura.
Alguns chegam a crer que recorrer cincia mdica constitui uma falta de f. Outros
consideram que a medicina meramente uma forma em que Deus manifesta sua cura e no
vem suas visitas ao doutor como uma contradio a seus ministrios de cura.
Vrios seguidores da Palavra da f negam a existncia da enfermidade que lhes aflige e
preferem dizer que so sintomas enganosos. Outros no negam a realidade da enfermidade,
porm declaram que esta tem direito de estar neles. liii
Um reconhecido mestre da f, por exemplo, explicava num de seus livros como lhe atacavam
os sintomas da gripe: congesto nasal, dor nos olhos e dores musculares por todo o corpo;
mas que se recusou absolutamente a aceit-los. Depois de vrios dias de valente luta e pela
abundante confisso positiva, os sintomas enganosos o deixaram e no chegou a ter a
enfermidade.
Tais testemunhos so o cmulo do absurdo. Est dizendo que os micrbios da gripe no
estavam em seu corpo depois de tudo? Ou que os sintomas enganosos tinham alguma causa
espiritual independente dos micrbios?
Nesta seo ser desnecessrio tratar extensamente com certos textos ou pontos
argumentativos, devido a serem idnticos aos j tratados na doutrina da prosperidade. Os
captulos acerca da confisso positiva, 3a Joo 2 e Marcos 11:24, se aplicam igualmente
questo da cura e faremos aluso a eles somente quando for necessrio esclarecer algum
ponto.
Deve-se esclarecer que nem todos os praticantes da cura pela f so membros do Movimento
Palavra da f. Por exemplo, a falecida Kathryn Kuhlman que foi uma de suas principais
praticantes, tinha pouca pacincia com aqueles que mantm que a f inevitavelmente leva
cura das doenas.
Em sua obra titulada Eu Creio em Milagres, Kuhlman declara com desdm que muitas vezes
viu pessoas dizer aos gravemente enfermos que no eram curados devido a sua falta de f.
Tambm disse que muitas vezes viu-se inclinada a reacionar contra queles que jugam aos
demais na base disso.
www.monergismo.com
80
Quando perguntaram a Kuhlman por que nunca havia escrito um livro sobre o mecanismo do
ministrio da cura, ela declarava no o haver feito porque nem ela mesma entendia. Durante
um tempo pensou que era absolutamente necessria a f do enfermo, mas disse que Deus lhe
demonstrou o contrrio, quando curou um homem surdo que declarou no cr. Tais
experincias jogaram por terra sua crena anterior.
Inclusive, no que toca vontade de Deus acerca da cura, Kuhlman duvidava. Ainda que, no
sentido geral, ela sentia que a vontade de Deus era curar, tambm menciona que no estava
segura se era ou no, assim em diversos casos. Devido a este ltimo, se estivesse viva,
Kuhlman no seria considerada como uma mestre do movimento da f, pois no estaria
alinhada com as premissas do mesmo. Ainda que vrios mestres da f considerasse estes
pontos de vista como expresso de incredulidade, poucos tm visto as multides que ela
atraia ou visto resultados semelhantes aos que obtinha.
Como vrios dos principais mestres esto em total desacordo entre si, e devido a questo da
cura divina ser muito complexa, devemos limitar nosso estudo ao mtodo da negao dos
sintomas. Examinaremos as premissas e as Escrituras relacionadas com elas, num intento de
determinar se este mtodo correto com respeito s Escrituras e em que grau se justifica a
causa do interesse generalizado em nossos dias.
Esperamos chegar a uma concluso equilibrada como para sustent-la sem danificar a f nem
restringir a mo do Deus soberano; seja com respeito a sua habilidade de curar ou aos
mtodos que Ele emprega.
Examinemos, pois, algumas perguntas vitais.
Em 1 Pedro 2:24, nos garante a cura instantnea e milagrosa?
...por suas chagas... (1 Pedro 2:24).
carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que
ns, mortos para os pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes
sarados.(1 Pedro 2:24; RA).
A mais mnima meno do tema da cura nos crculos da Palavra de f, provoca quase
garantido os clamores de "por suas chagas, fostes sarados." Esta clusula vista como
evidncia adequada para o mtodo da negao dos sintomas, capaz de silenciar toda
oposio.
Esta interpretao gira em torno do uso do tempo passado do verbo "sarar. Para o
movimento da Palavra, nossa sade fsica algo j legalmente obtido, assim como estar a
nossa disposio a salvao dos pecados; e j que esta pode ser ganha pela f somente,
igualmente aquela. A nica barreira possvel a incredulidade.
As marcas do ltego (as chagas) nas costas de Jesus foram um substituto para nossas
enfermidades, segundo estes mestres, assim que no h base legtima para estar doente,
parte do pecado. Qualquer sintoma de enfermidade uma mentira do inimigo, que deve ser
rechaada.

www.monergismo.com
81
Ainda que acontecem milagres atravs deste mtodo, no estamos tratando com testemunhos,
seno com anlise da Escritura. A pesar de que o mtodo da negao dos sintomas pode ter
base escritural, inaceitvel que I Pedro 2:24 seja prova dele. Dou minhas razes a seguir:
1. Nada muda, esteja a cura presente ou no na expiao.
Ainda que reconheamos que este versculo prova que a cura est na expiao, ainda assim
no prova de que deva ocorrer instantaneamente ou por meios milagrosos. O assunto de
quando e o como no se menciona, s o assumem aqueles que desejan interpret-lo dessa
maneira.
Todo aspecto da salvao se cumpre na expiao: alguns destes aspectos esto a nossa
disposio ao momento, mas outros no. A glorificao de nossos corpos, a plena restaurao
da criao material, nosso direito a governar e reinar junto com Cristo na terra, todos so
parte da expiao.
Nosso aperfeioamento e santificao foram tambm logrados no Calvrio, pelo qual
podemos experimentar paz com Deus e segurana de nossa salvao. Mas, quantos somos j
perfeitos? A santificao um fato legal e um processo por vez. Deus usa uma variedade de
experincias para aplicar estes benefcios a nossas vidas, alguns agradveis, outros no tanto.
O que acontece por alto na interpretao que faz a Palavra da f de 1 Pedro 2:24, a
distino entre a compra legal realizada no Calvrio e seu resultado na experincia. Ainda
que aceitemos que Jesus morreu por nossas enfermidades, a questo do tempo e o mtodo de
aplicao todavia fica aberto.
2. A cura fsica no est no contexto
Ao ver a palavra "sarado, o conceito de enfermidade fsica vem nossa mente
instantaneamente. Os usos figurativos desta palavra so menos freqentes no portugus. Mas
na Bblia, cura se entende tambm como salvao.
Em Atos 28:27, por exemplo, Paulo cita do captulo 6 de Isaas: ...e com os ouvidos ouviram
pesadamente e fecharam os olhos, para que nunca com os olhos vejam, nem com os ouvidos
ouam, nem do corao entendam, e se convertam, e eu os cure. No contexto, tanto dos Atos
como de Isaas, a purificao da culpa moral o tema, no a cura fsica.
Em toda a Primeira Epstola de Pedro no se menciona a cura divina, ainda que certamente o
apstolo cria nela. A primeira metade do versculo demonstra que Pedro se refere
crucificao de Cristo pelo pecado, carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os
nossos pecados...
O Novo Testamento basicamente emprega trs palavras gregas para "curar. Uma delas
therapeuo, a qual significa cura fsica (literalmente "curar"). A outra palavra sozo, que
significa "salvar" e tambm "curar," pois se salva o enfermo das conseqncias da
enfermidade. A terceira hiaomai, sendo esta a que escreve Pedro em sua primeira carta
(2:24), e significa "curar.
Este ltimo termo tem a peculiaridade de que uma palavra "camaleo, isto , que toma seu
significado do contexto. Se o objeto gramatical algo espiritual, a palavra significa cura
espiritual. Se o objeto algo fsico, se deve dar o significado de cura fsica. Para interpretar
www.monergismo.com
82
este verbo, a pessoa deve perguntar: " o objeto do verbo algo espiritual ou algo fsico? A
interpretao acorde ser a correta.
Ao aplicar este princpio 1 Pedro 2:24, se pode ver que Pedro se refere a algo espiritual: o
pecado. Pelas feridas de Cristo fomos curados da "doena" do pecado; conceito que encaixa
perfeitamente na teologia e nfase de toda 1 Epstola de Pedro.
Se Pedro tivesse desejado esclarecer que se tratava de cura fsica, o termo mais apropriado
teria sido therapeo, e no hiaomai.
3. uma citao de Isaas 53:5
Alguns argumentam que seria repetitivo dizer a mesma coisa duas vezes num versculo.
Portanto, Pedro deve haver querido referir-se a algo diferente do pecado, em sua ltima
clusula.
Deve-se tomar em conta que esta referncia uma forma muito tpica da poesia judia,
chamada paralelismo e exemplificada no livro de Isaas. A poesia hebraica uma rima de
idias mais que de sons. A ltima seo de um versculo repete o significado da primeira
parte, porm em diferentes palavras. Esta frmula se v constantemente nos Salmos, da sua
beleza. Por exemplo: De Jeov a terra e sua plenitude; o mundo e os que nele habitam
(Salmo 24:1).
Vrios dos profetas usavam este formato e temos em Isaas o principal exemplo. Se a clusula
de "por suas chagas, fostes sarados" se referisse a algo diferente da primeira parte do
versculo, constituiria uma ruptura do padro potico de todo o captulo 53 de Isaas.
Alguns mestres acidentalmente confundem a diferena entre Isaas 53:5 e o seguinte
versculo citado por Pedro. Se desdobram para provar que o versculo 4 se refere cura fsica,
sinalando que "dores" na realidade significa "doenas. De alguma maneira o mesclam com o
versculo de "por suas chagas" e pronto!, encontram a relao com a cura fsica.
Para ser precisos, devemos distinguir cuidadosamente estes dois versculos e onde os cita no
Novo Testamento. Mateus cita o versculo 4 em Mateus 8:17, referindo-se com clareza cura
fsica. Porm Pedro tomou o versculo 5 de Isaas para cit-lo em sua segunda carta 2:24, e
este no se refere a cura do tipo fsico.
Em que versculo do Novo Testamento se encontra algo da negao dos sintomas? O mais
possvel que em Marcos 11:24, que j foi analisado no captulo cinco desta obra. O
essencial de dito texto que a resposta se deu no sentido legal, antes da manifestao visvel.
Negar que o termo "tudo" inclua a cura seria absurdo. Muito menos podemos exclu-la na
base de que no seja mencionada (a cura) especificamente em todo o captulo. Neg-lo nos
obrigaria a limitar a f a mover montanhas e secar figueiras.
A nica precauo que devemos ter quanto aplicao deste texto cura por negao dos
sintomas reside no discernimento da vontade revelada de Deus, quanto ao tempo e ao
mtodo.

www.monergismo.com
83
As Assemblias de Deus, uma denominao classicamente pentecostal que na verdade crer na
cura divina, tomam uma posio moderada acerca do sofrimento devido a enfermidade dos
crentes.
...quando os crentes optam seguir o modelo do Rei dos reis ... Podero reconhecer a
verdade de Romanos 8:17, acerca de que so herdeiros junto com Cristo: se que
padecemos juntamente com Ele, para que juntamente com Ele sejamos glorificados.
Paulo inclusive chegou a gloriar-se em suas fraquezas, em vez de neg-las (2
Corintios 12:5-10.)liv
Alguns evangelistas do movimento testificam que receberam curas milagrosas por meio de
Marcos 11:24. Seu entusiasmo compreensvel. Eles facilmente fazem confuso do dom
especial da f que experimentaram, com a f geral da vida crist ordinria e, por isso, caem
em erro doutrinrio e em juzos crticos.
Jesus ou os apstolos aplicaram o mtodo de cura pela negao de sintomas? Consideremos
alguns possveis exemplos:
1. Os dez leprosos, Lucas 17:12-14.
e, entrando numa certa aldeia, saram-lhe ao encontro dez homens leprosos, os quais
pararam de longe. E levantaram a voz, dizendo: Jesus, Mestre, tem misericrdia de
ns! E ele, vendo-os, disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos sacerdotes. E aconteceu que,
indo eles, ficaram limpos.
A cura tomou lugar depois que os leprosos creram na sua palavra e a obedeceram. Este
exemplo claramente contm o elemento da f, mas no cumpre os passos da negao dos
sintomas. Jesus no requereu que eles confessassem sua cura como obtida antes que
realmente ocorresse.
2. O filho do nobre, Joo 4:49-51
Disse-lhe o oficial: Senhor, desce, antes que meu filho morra.Disse-lhe Jesus: Vai, o
teu filho vive. E o homem creu na palavra que Jesus lhe disse e foi-se. E, descendo ele
logo, saram-lhe ao encontro os seus servos e lhe anunciaram, dizendo: O teu filho
vive.
O nobre demonstrou sua f em Marcos 11:24, j que creu sem ter nenhuma evidncia visvel
da cura, a parte da palavra de Jesus. No podia ver seu filho, pois no se encontrava presente.
Jesus no requereu-lhe que negara nenhum sintoma, somente que crera em sua palavra.
3. O criado do centurio, Mateus 8:13
Ento, disse Jesus ao centurio: Vai, e como creste te seja feito. E, naquela mesma
hora, o seu criado sarou..
A cura foi efetivada instantaneamente, baseada na f do centurio. Este devia cr que seu
criado seria curado com uma s palavra de Jesus. A ausncia do criado apresenta o mesmo
problema do caso anterior. Estes incidentes so excelentes exemplos de f, mas ficam muito
longe de ser prova da cura por negao dos sintomas.
www.monergismo.com
84
Outros exemplos do Novo Testamento sobre este mtodo de cura no vm logo mente. Se
aceitssemos que os mencionados podem ser tomados como exemplos do mtodo, apenas
seriam trs casos num total de trinta aproximadamente, aparecidos no Novo Testamento. Isto
uns dez por cento do total.
Perguntamo-nos o porqu de tanta nfase num mtodo que representa no mais que dez por
cento dos casos. Por que o proclama como se representasse os cem por cento? apropriada
esta perspectiva bblica?
meu parecer que um ministrio responsvel deveria submeter este mtodo a orientao do
Esprito Santo para cada caso individual e no empreg-lo quando no existe indicao de
que deva ser aplicado. A igreja deve reconsiderar sua postura e adotar um equilibrado e
moderno enfoque do tema da cura.
O que dizer acerca das curas que atribuem os mestres da f? So genunas?
Possivelmente sejam. No por seus ensinos, seno a pesar deles.
Pelas minhas conexes com uma variedade de grupos cristos, pude concluir que estes
mestres no experimentam um maior percentual de curas que outros. O que acontece, que
eles falam mais a respeito.
J se discutiu o tema da manipulao semntica, pela qual se alteram as definies bblicas.
Os milagres experimentados no movimento da f podem ser um efeito reverso de
manipulao semntica.
Quando ditos mestres usam as palavras Deus, Cristo ou f, os ouvintes podem assumir que
esto falando sobre uma s confiana em Deus. Possivelmente ignoram que os mestres na
verdade se referem manipulao de Deus e a uma fora mstica chamada f. Deus, em sua
misericrdia, passa por alto a ignorncia de tais ouvintes e responde a seus clamores.
Minha suspeita que isto acontece amide na Amrica Latina. O catolicismo ensina uma
correta doutrina de Deus, apesar de seus crassos erros. Os catlicos, ou quem deixaram o
catolicismo, podem clamar o nome de Deus, como foram doutrinados. Pela sua graa, Deus
pode usar esse chamado, apesar do contedo falso das palavras que os mestres pregam.
O Movimento de f sustenta falsas premissas com respeito cura.

Premissa falsa # 1: A sade perfeita sempre a vontade de Deus.
Premissa falsa # 2: Uma pessoa deve crer que j est s, ignorando os
sintomas, antes que se manifeste sua cura.
Premissa falsa # 3: Se no ocorre a cura, isto evidencia a falta de f ou que
existe pecado oculto.
Nenhuma das premissas mencionadas bblica.

O texto chave da Palavra de f, 1 Pedro 2:24, no apia estas premissas.
Inclusive se a cura parte da expiao, o contexto no menciona nada sobre o
tempo ou mtodo da cura, nem se esta ser durante a vida terrenal.
www.monergismo.com
85
-
O tpico do texto o perdo, ou seja cura espiritual, no fsica.

O texto uma citao de Isaas 53:5, o qual tampouco tem nada a ver com a
cura fsica.
Ainda que Deus possa levar algum a negar os sintomas de sua doena, isto no deve
ser tomado como a norma para todos os casos.

www.monergismo.com
86
CAPTULO 14
Jesus curou a todos?
Toda mensagem do movimento pe uma grande nfase no ministrio de cura do Senhor
Jesus. Isto em si no mau. Jesus, de fato, nosso mdico por execelncia.
Os mestres da Palavra de f quase sempre ressaltam que Jesus curou a todos os que se
achegaram a Ele com f. Citam textos como Mateus 4:24 (e lhe troucero todos os que
tinho doenas; e os curou). Logo explicam que Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje, y por
los siglos (Hebreos 13:8). Do qual concluem, que Jesus sempre cura queles que oram com
f, inclusive hoje.
Alguns se surpreendem ao saber que Jesus nem sempre curou a todos que iam a Ele. Para
prevenir-nos de pensar que est obrigado a faz-lo, nos deixou um exemplo em Lucas 5:1516:
Porm a sua fama se propagava ainda mais, e ajuntava-se muita gente para o ouvir e
para ser por ele curada das suas enfermidades. Porm ele retirava-se para os desertos
e ali orava.
A conjuno Porm indica que Jesus no fazia o que se esperava dEle todas s vezes. Com
fraqncia fez outra coisa.
Aparentemente Jesus desejava ensinar a seus discpulos que a comunho com o Pai era mais
importante que o prprio ministrio, por ms glorioso que este fora. Assm que, por excesso,
s vezes Jesus se recusava a curar a multido.
Tambm devemos considerar o fator da eleio divina quanto a cura. Os cristos no
concordam em qual sera sua causa. Mas temos um exemplo dela em Joo 5:1-5, onde se
relata a cura de um homem incapacitado no tanque de Betesda.
Jesus no foi atrado a curar este homem por sua f, pois no a tinha. Este ignorava a
identidade do Senhor tanto antes como depois de ser curado. Este milagre no est
relacionado com a f, seno com a soberana vontade divina.
O versculo 9 esclarece que foi curado enquanto estava deitado em seu leito. Este homem no
mostrou mais f que qualquer outro ali presente.
Seria em vo perguntar o porqu de Jesus ter escolhido a ele e no outro. Se perderia de vista
a lio deste acontecimento. A deciso soberana de Deus na cura opera aqui e a pergunta
incontestvel. Deus no est interessado em ajustar-se a nossos sistemas exatos de lgica ou
frmulas espirituais e ignora nossos sentimentos acerca do que justo ou no.
Jesus verdadeiramente a mesma pessoa que era aqui na terra, mas j no tem o mesmo
ministrio. Ele est em uma posio de autoridade e seus propsitos so dirigidos de maneira
muito diferente de como era quando esteve de forma visvel entre ns.

www.monergismo.com
87
Agora a Cabea da Igreja, a qual Seu Corpo. Isto significa que seu ministrio de cura h
sofrido uma mudana fundamental; agora este ministrio o cumprem seres humanos, agentes
imperfeitos. Com isto j temos suficientes problemas novos, que deveriam suavizar o martelo
dogmtico.
Quando chamamos as pessoas a seguir a Cristo, tambm lhes estamos chamando a ns e
igreja. Temo-nos tornado participantes ativos do processo de cura. J no est as mos de
Jesus posta sobre os corpos enfermos, seno em nossas mos. Mais deveramos tremer que
orgulhar-nos. Se consideramos esta realidade, resulta mais condizente ser humildes a fazer
declaraes enganosas.
O caso de Timteo
Timteo outra interessante exceo da postura da super f. Paulo o instou em 1 Timteo
5:23 a que No bebas mais gua s, mas usa de um pouco de vinho, por causa do teu
estmago e das tuas freqentes enfermidades. Suas aflies eram sem dvida, fsicas. A
palavra "estmago" no pode tomar-se como figurada, nem podemos pensar que o vinho
tenha que ser administrado por razes espirituais.
Mas, estamos seguros de que Timteo tenha f? Em 1 Timteo 1:2 o discpulo de Paulo
chamado "verdadeiro filho da f. No original se l "a Timteo, um genuno filho da f.
Paulo felicita a Timteo por sua f autntica. E acrescenta, em 2 Timteo 1:5, trazendo
memria a f no fingida que em ti h,... No h dvida do nvel da f de Timteo, e ainda
assim sofria freqentes enfermidades.
Nunca escutamos que Paulo lhe exorte dizendo: " Creia somente em Deus para ser curado,
nem dizendo que seus sintomas eram mentirosos. Ficamos sem saber porqu Deus no o
curou de maneira sobrenatural. O que sim sabemos que o problema no era falta de f.
Atravs de todo o Novo Testamento, no se v crtica da parte dos apstolos para com os
enfermos. No se critica a ningum por falta de f, se estavam enfermos ou tnham pobreza.
O espinho de Paulo
E, para que me no exaltasse pelas excelncias das revelaes, foi-me dado um
espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans, para me esbofetear, a fim de
no me exaltar.(2 Corntios 12:7).
Nunca doeu tanto um espinho como o de Paulo nas costas dos evangelistas desta doutrina.
Eles do explicaes muito complexas para manter a sua posio de que um homem de f e
poder, nunca estar enfermo. Para eles muito mais Repugnante a noo de que Deus pode
realmente usar a enfermidade como um meio de orientao em seus ministrios.
Mas no se pode inferir de outra maneira a leitura de Glatas 4:13: E vs sabeis que primeiro
vos anunciei o evangelho estando em fraqueza da carne.
O termo grego dia (no caso acusativo) s pode significar que Paulo pregou o evangelho na
Galacia a causa de sua enfermidade, a qual lhe deteve o tempo necessrio para estabelecer ali
a igreja. Alguns supem que sua aflio no era fsica, refutado pela frase no corpo," do
versculo 14.
www.monergismo.com
88
Uma explicao comum, acerca do espinho de Paulo, dada pelos mestres da Palavra de f,
que era um demnio que lhe havia sido designado por parte de Satans, para que lhe
acompanhara e pusesse obstculos em seu ministrio. Esta explicao parte da frase
"mensageiro de Satans," do versculo 7 de 2 Corntios captulo 12.
Paulo disse que seu espinho era algo em seu corpo. Se fosse um demnio, significaria que o
tinha em seu corpo. esta uma pespectiva aceitvel? Muito dificilmente! Nem sequer
encaixa com o versculo 10, onde disse: Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias,
nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando
estou fraco, ento, sou forte.
Se a enfermidade de Paulo era uma perseguio, ento que significa o que se menciona no
versculo 10. Em que parte da Biblia diz que a perseguio deve ser vista como
"enfermidade" por parte do crente?
Paulo no era o nico que sofria angstias e perseguio por Cristo. Pedro foi encarcerado e
martirizado. Estevo morreu apedrejado e Tiago por espada. Parece que as angstias eram
comuns entre os primeiros cristos. Havia por acaso um demnio designado a cada um?
Quando os crentes hoje sofrem perseguio por Cristo, significa isso, por acaso, que tambm
existe um demnio designado para cada um deles, para mant-los humildes?
Alguns reconhecem que a aflio de Paulo era fsica, porm discutem que no se aplica na
atualidade. Este "espinho na carne" haveria sido dado para que "pela grandeza das
revelaes" dadas a ele, no se orgulhasse e se exaltasse "desmedidamente.
Segundo esta lgica, no podemos aplicar isto a ns ao menos que tenhamos as mesmas
revelaes como Paulo.
ilgico assumir que uma pessoa deveria conseguir ao menos algo igual a Paulo para ser
tratado assim por Deus. Alguns cristos so orgulhosos, inclusive sem haver conseguido nada
de nada. A restrio era ao orgulho de Paulo, no a seus logros. Assumir que Deus no aplica
essas restries hoje em dia tanto irracional, como presunoso.
Quem o culpado?
O acosso dos membros de minha igreja quase pior que o cncer!, disse- me Judy,
tremendo. j no posso suportar nem um minuto mais e estou a ponto de retirar-me da
congregao.
Judy era uma mulher jovem, acometida de cncer no colo do tero, que havia adiado sua
operao por muito tempo, enquanto buscava a Deus e confiava que ia ser curada. Apesar de
sua f, Deus no a curava milagrosamente e ela continuava assistindo a sua igreja
carismtica, onde em cada reunio, os irmos lhe diziam: Ah, Judy, como desejamos que
creias que Deus vai curar-te! Tais comentrios feriam profundamente suas emoes j to
delicadas e afetadas.
Quando j no se podia suspender mais a operao, seu esposo Tom tomou as rdeas do
assunto e a hospitalizou, antes que sua doena fora inopervel.

www.monergismo.com
89
Enquanto esperava a cirurgia, informa Judy, os irmos seguiam vindo com livros e
gravaes sobre a f, para que eu os estudara. Quase no podia sustentar em minhas mos um
livro, muito menos l-lo.
Diziam-me: Se tivesses f suficiente, no terias que passar por esta operao. Eu cria com
todas minhas foras, porm, como Deus no me curava, cada vez me sentia mais e mais
culpada. Esse crculo vicioso e o acosso dos irmos quase me fazia perder a razo.
A cirurgia foi um xito, porm ao regressar igreja, uma irm lhe deu as boas vindas
dizendo-lhe em um tom triste: Como sinto que tenhas submetido operao! Como desejei
que tivesses f para ser curada. Assim no terias necessidade de operar.
Judy disse que esse comentrio lhe doeu tanto como a inciso. A cura conseguida atravs da
cirurgia, em vez de haver esperado por um milagre, era evidncia inegvel do fracasso
espiritual.
Seria tranqilizador imaginar que o tipo de experincia sofrida por Judy fosse algo raro. Mas
no e assim. H centenas de dramas similares sofridos por crentes que foram influenciados
pela doutrina da cura garantida. Baseando-nos em Tiago 5:14-16, vemos que inmeros de
erros se ho cometido neste caso:
Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele,
ungindo-o com azeite em nome do Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o
Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. Confessai
as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sareis; a orao
feita por um justo pode muito em seus efeitos..
Tiago se refere a enfermidades graves. Devido que a pessoa afligida deve "chamar" aos
presbteros, est obviamente incapacitados de ir v-los. A frase "salvar o doente" muito
forte e indica que a vida da pessoa corre perigo. muito duvidoso que este texto se possa
aplicar a doentes menos graves.
de notar tambm que se deve chamar os presbteros, no a qualquer outro crente. Ainda que
certo que todos os crentes tm direito de orar pelos enfermos, esta deve ser tratada pelos
lderes da igreja em casos de enfermidade grave. A frase "orem sobre ele" se refere aos
presbteros.
O delicado equilbrio existente entre alma e esprito, corpo e mente, deve ser manejado por
homens de Deus amadurecidos por seus anos de experincias. Os que tenham merecido a
ordenao a cargos de liderana espiritual so os melhores qualificados para entender o
complexo da natureza humana. Em ocasies, em que a confisso de pecados s para ser
escutada por pessoas com essas caractersticas.
A orao da f ser feita pelos presbteros, no pelo afligido. O texto no menciona que a f
do enfermo seja um requisito. Ainda que Jesus e seus discpulos normalmente esperavam f
da pessoa por quem oravam, no um requisito em todos os casos, especialmente nos mais
severos.
Com freqncia, como no caso de Judy, existe um certo debilitamento do esprito, pela
debilidade do corpo, que para a pessoa enferma pode ser muito difcil exercitar sua f.
www.monergismo.com
90
Quando uma pessoa enfrenta a possibilidade de morrer, geralmente sente medo e fica
confusa. Algumas vezes sua nica opo e pedir ajuda.
A palavra "doente" se repete duas vezes no texto, como resultado da traduo de dois
vocbulos diferentes em grego. O segundo se encontra na frase "e a orao da f curar o
doente. A expresso grega aqui traduzida doente kamno.
O Dicionrio Expositivo de Vine expressa que o "comum acompanhamento da enfermidade:
cansao mental, o qual freqentemente obstculo para a recuperao fsica e est
relacionado de maneira ntima com toda a idia da enfermidade" Esta mesma palavra se
aplica em Hebreus 12:3, para que vosso nimo no se canse at desmaiar.
Ao entender tudo isto se esclarece porqu as enfermidades srias devem ser tratadas por
presbteros experimentados e no por novatos.
Os principais mestres do Movimento da f insistem que esta uma proposio de parte do
enfermo. Sem importar quanta f tenha o pastor, as dvidas do enfermo neutralizam a do
pastor. Ainda que isto pode ser certo em muitos casos, no o em todos os casos.
Em Tiago 5, a gramtica indica que a f dos ancios a que conta, e no a do doente. "Orem
por ele, e a orao da f salvar ao enfermo.
Mas, em que ficamos, quanto a premissa: "Se no h cura, isto clara evidncia de falta de
f"? Podemos perguntar: "a falta de f de quem? Se a f requerida a dos presbteros, ento
culpem tambm aos evangelistas e pastores de falta de f quando no h cura. Tambm
culpe-os de pecado oculto e incredulidade. Mas duvido que esta sugesto se torne popular.
Uma premissa equilibrada

J que as premissas da Palavra de f so difceis de manter luz das Escrituras e da realidade,
necessitamos algumas que sejan mais ajustadas a ambas. Intentemos com s seguintes:
1. a vontade normal de Deus que as pessoas sejam curadas.
2. Quase sempre Deus espera que o enfermo tenha f, porm Ele no est limitado a falta
dela.
3. O quando e o como correspondem soberania de Deus, no a do homem.
4. O uso de formas naturais de cura, como a medicina, no algo inferior aos meios
milagrosos, nem necessariamente uma prova de uma f fraca.
5. Existem suficientes complexidades e excees para julgar ao doente como espiritualmente
inferior, baseando-se s nisto.

www.monergismo.com
91
Estas so pautas que deixam suficiente espao de ao, sem restringir a mo de Deus.
Seguindo-as, o leitor pode experimentar nova liberdade e paz em seu ministrio e em sua
conduta com os doentes.
O ensino do Movimento de f assume que Deus sempre cura aos que tem suficiente
f.
Igualmente se assume que Jesus curou a todos os que se aproximaram dEle. Jesus
continua sendo o mesmo, cura a todos os que vm com f a Ele. Esta suposio
falsa.
-
Jesus no curou sempre a todos que se aproximaram dEle (Lucas 5:15-16).

Jesus continua sendo o mesmo. No entanto, isto irrelevante. Ainda que sua pessoa
a mesma, seus propsitos e ministrio so diferentes. Sua misso na terra foi provar
que era o Messias. Seu ministrio atual, desde o cu, a santificao do seu povo.
At agora ningum explicou adequadamente o espinho na carne de Paulo, em termos

da suposio de que Deus sempre cura aos que tem f.
Buscar os mdicos e a medicina no indicador de falta de f.

www.monergismo.com
92
CAPTULO 15
F racionvel
Imaginei que 20 anos de experincia no campo missionrio faria de mim um homem
invencvel com grande f e poder. Ainda que Deus tem ensinado-me muitas lies, todavia
encontro reas em que existe lutas de f.
O ministrio missionrio tem certa maneira de incutir a f numa pessoa. Algumas vezes a f
ou fracassar; a f o cair. s vezes as circunstncias difceis me tm transformado num
estudante indisposto, e ocasionalmente tenho me sentido mais como um conscrito que como
um voluntrio.
Fico incomodado quando vejo que alguns pregadores declaram sua f de maneira jactanciosa.
Em conversas privadas com tais pessoas, tenho notado neles os mesmos temores e frustraes
que nos atacam a todos ns.
Um evangelista compartilhou comigo sua dificuldade de confiar em Deus com respeito a suas
finanas. Esta confisso humilde me abenou e nos impulsionou a uma discusso de como
nossas foras mtuas esto designadas para compensar as fraquezas dos demais. Confessai
as vossas culpas uns aos outros... Tiago. 5:16.
A f uma virtude delicada. Muitos acostumam usar a palavra f para descrever uma
grande variedade de virtudes ou atitudes, sem entender o ensino bblico sobre ela. H vrias
falsificaes da f. Portanto imprescindvel identificar a diferena entre a f e estas
falsificaes.
A f est relacionada com planificao sbia
A seguir, Jesus lhes perguntou: Quando vos mandei sem bolsa, sem alforje e sem sandlias,
faltou-vos, porventura, alguma coisa? Nada, disseram eles. Ento, lhes disse: Agora, porm,
quem tem bolsa, tome-a, como tambm o alforje; e o que no tem espada, venda a sua capa e
compre uma. Lucas 22:35-36.
Jesus expressa aqui dois tipos de f, nas quais o crente pode caminhar. Primeiro, mandou aos
discpulos a uma aventura de f, sem dinheiro, sem mudar de roupa. Saram e pregaram,
guiados pelo Esprito. Deus fez milagres e proveu todas suas necessidades.
No entanto, quando regressaram, Jesus disse-lhes, Agora, porm.... Por que tal mudana
de instrues? Cristo estava ensinando-lhes que andar sem preparao ordinria, sob uma
orientao especial de Deus, era um tipo de f fora do comum. Mas a vida crist ordinria
diferente. A vida de f ordinria envolve uma planificao adequada sob a orientao do
Esprito, com a confiana de que Deus far funcionar bem Seus planos.
s vezes, novos missionrios caem nesta armadilha. Vo ao campo missionrio sem uma
ajuda econmica adequada, confiando em Deus. Sempre chegam a ser pobres, sem
sustento adequado. No entanto, Deus, pela sua misericrdia, supre suas necessidades por
meio de milagres de proviso. Porm este tipo de situao no o melhor para eles.
Necessitam aprender que o processo de f normal est envolvida com um bom planejamento
debaixo da orientao do Esprito.

www.monergismo.com
93
Alguns pensam no man do deserto como o exemplo ideal da proviso milagrosa e da
orientao divina. Porm os judeus estiveram no deserto por causa de sua incredulidade. Tal
vida de deserto no era a vida de abundncia que Deus quera para eles. O que aconteceu,
pois, quando entraram na Terra Prometida? Terminou o man! A proviso milagrosa se
acabou. No lugar disso, eles semearam os campos, planejaram os dias de festas, e
trabalharam como qualquer povo. Sua f em Deus se manifestava pelo processo ordinrio de
semear e colher. Isto, no o deserto, a vida de f.
Conheo uma igreja em Tejas que decidiu construir uma nova Escola Dominical,
supostamente pela f. Compraram materiais e comearam a cavar para fazer alicerce ao
lado da Igreja, sem planta e sem dinheiro. Logo veio a polcia para perguntar, Onde est a
autorizao civil para a construo? Fim do projeto.
A f ativa
As pessoas de carter passivos so suscetveis a imaginar que seu temperamento passivo
uma manifestao de forte f. Supem que a f uma confiana aprazvel a Deus, que no
exige nenhuma atividade de sua parte. Tiago no captulo 2 afirma que a f, no acompanhada
com obras, permanece estril.
Algumas igrejas pregam pouco sobre Tiago captulo 2 por temor a que algum pudesse
pensar que esto proclamando a salvao pelas obras. Contudo, a afirmao de Tiago de que
a f sem obras morta revela uma verdade essencial. Devemos distinguir entre a mera
aprovao mental versus a f ativa. Sem obras, a f permanece estril.
Observemos como Deus enviou gua ao Rei Josaf em II Reis 3:16-17. Deus lhes fez cavar
fossos primeiro. No pde Deus cavar Seus prprios fossos? Claro. Mas Deus quis que eles
demonstrassem a realidade de sua f.
A ordem correta dos eventos importante. Primeiro, Deus lhes deu a promessa de que ia
enviar-lhes gua. Em seguida requereu uma manifestao prtica de f da parte deles. Uma
vez cavados os fossos, Deus enviou guas.
A f superior a esperana
At mesmo o inferno poderia ser tolervel se este tivesse esperana. No minimizamos esta
virtude importante. A esperana uma certa expectativa de que algo bom poderia acontecer
no futuro. A f, no entanto, uma ao num tempo presente. A f pensa em uma promessa
de Deus como um ato realizado legalmente.
As pessoas vivem freqentemente na esperana, sem resultados, imaginando que elas esto
exercitando a f. Que trgico! Com um pouco de instruo em como acertar a vontade de
Deus e confiar na promessa, a esperana poderia ser transformada numa f produtiva.
Uma boa maneira para pr a prova esta diferena perguntar a uma pessoa, O que Deus lhe
h dito com respeito a isto? O olhar atnito da pessoa revelar que ela tem uma esperana,
no f.
s vezes notamos este mal entendimento nos enfermos que pedem orao para ser curados.
Pedem com a esperana de receber melhoria, ainda que vivem em pecado, o lar cheio de
www.monergismo.com
94
dolos, e com pouca inteno de entregar-se plenamente a Cristo. Logo, imaginam que a f
em Deus tem falhado. No se do conta que a f custa muito mais que a esperana.
O que transforma a esperana em f? Somente uma promessa de Deus pode faz-la. Eu
insisto que nossos convertidos reconheam as promessas de Deus, as escrevam e as revisem
periodicamente. Sem um entendimento das promessas de Deus, um Cristo no avana
espiritualmente.
A vida de Abrao ilustra bem esta verdade. Abrao desejava um filho muito antes de que
Deus lhe dera as promessas. Tinha a esperana de que algum dia Sara conceberia. Porm,
quando veio a promessa, suas esperanas se transformaram em f, porque tinha algo mais
slido em que se apoiar. Suas esperanas se transformaram numa f slida.
Tratar de ter f sem uma promessa de Deus frustrante. Isso no f, seno somente uma
esperana. a promessa que d certeza esperana e a transforma em f. Assim diz em
Hebreus 11:1 ...a f a certeza de coisas que se esperam... O contexto do captulo
anterior confirma isto. Em Hebreus 10:36-39, o escritor exorta aos crentes que se sustenham
nas promessas de Deus. Ao fazer isto, a esperana se transforma em f, como no caso de
Abrao.
lcito usar a Palavra de Deus para obter promessas pessoais como essa? Claro! Se no
abusar do significado original do texto; apoiando-se no princpio bsico do texto, aceitvel.
Quando acrescentamos interpretaes imaginrias, ou aplicaes pessoais fora do contexto,
estamos abusando da Palavra de Deus.
A f no um assunto de personalidade ou de temperamento.
Alguns nascem com uma personalidade encantadora. Este dom abre-lhes portas e rende-lhes
uma vida mais fcil. O que tem encanto anda num caminho com poucos obstculos. Para ns,
os que no temos tal dom, uma luta mais forte. O encanto pode ser uma fora maravilhosa
se Deus o controla. Mas sob o domnio de motivaes carnais, desastroso. Isto cem vezes
verdade quando personalidades encantadoras sobem ao plpito.
Quando os homens encantadores entram no ministrio, eles usualmente desenvolvem um
seguimento cego e leal. Tudo o que faz se v como correto aos olhos dos seus seguidores.
Cada erro desculpado. So vistos como sbios e suas opinies so aceitas. Desenvolvem um
estilo cheio de retrica entretida. Por anos tenho tratado de descobrir como conseguem isto.
Apesar de que poderamos invejar a tais pessoas, podemos confortar-nos nisto: O encanto
move pessoas, mas a f move montanhas.
Semelhantes aos que tm encanto, existem pregadores que supem que as opinies fortes e
as afirmaes autoritrias so uma manifestao de f. Quando uma pessoa faz uma
afirmao forte acerca da f, pergunte a si mesmo se ela tem dados firmes equivalentes
fora de suas afirmaes.
As personalidades fortes normalmente esto muito seguras acerca do que a vontade de Deus
para outros a seu redor. Esta tendncia s vezes pode empurrar pessoas em direes
contrrias vontade de Deus. Se permitimos que faam isto a ns, no estamos andando com
f, seno com intimidao. Tais pessoas so capazes de mesclar um pouco de vontade forte,

www.monergismo.com
95
salpicado de temperamento desenfreado, pulverizado com fervor, e logo pe a esta mescla a
etiqueta de f. Na realidade, o que tm um formulrio para o desastre.
A f livre de presuno
A falsificao mais perigosa da f a presuno. Esta se assemelha f mais que a qualquer
dos outros substitutos. Desde certa perspectiva, so quase indistinguveis. A diferena est na
vontade revelada de Deus.
H alguns anos, se reportou que trs diabticos abandonaram sua insulina como um ato de
f, e morreram rapidamente. Ousamos afirmar que lhes faltou a eles a f? Se o arriscar a
vida de uma pessoa no um ato de f, ento, o que ? Fracassou a f? No, porque a f no
estava envolvida. Era a presuno. Deus no lhes disse que fizessem isso. Deus somente
conta como f o que concorda com sua vontade revelada.
A presuno pode ocorrer por atuar na base da experincia alheia, em lugar de ouvir de Deus
por si mesmo. Tambm pode vir a confundir a diferena entre uma promessa divina, e a
maneira em que se aplica em tua vida pessoal.
Os Israelitas aprenderam isto de uma maneira dura quando eles subiram presunosamente
montanha para pelejar contra seus inimigos (Deuternomio 1:43). O Que estava mal com
isso? Eles tinham pelejado antes com seus inimigos e tinham ganho. E por que no tambm
desta vez? Certamente Deus entenderia as intenes dos seus coraes e passaria por alto o
ato de que Ele lhes disse que no o fizessem. Porm os Amonitas vieram e os caaram
como abelhas e os derrotaram. A nica diferena real entre esse incidente e as batalhas
prvias, era a vontade revelada de Deus. Sim, Deus quer que ganhemos nossas batalhas. Mas
somente como e quando Ele diz.
Qual , pois, uma boa definio de f? A f uma dependncia ativa no poder de Deus para
realizar sua vontade revelada. A f, ento, contm trs elementos:
1. Est baseada nas promessas de Deus.
2. ativa, no passiva.
3. dependente, no presunosa.
Se qualquer um destes trs elementos falta, no realmente a f, seno somente uma
falsificao improdutiva.
A f est vinculada com tudo o que somos. Ela obra pelo amor, se move com pacincia, e
anda com humildade.
A f objeto de muitas falsificaes.
A f e a planificao trabalham em harmonia.
A f humilde, no presunosa.

www.monergismo.com
96
APNDICE A
Quadro comparativo
TEMA
Deus
Homem
Queda de Ado
Expiao
Confisso
Cura
Criao
ENSINO DE PALAVRA
DE F
Humanide.
Alguns
sustentam que humano.
Outros dizem que COMO
humano. Todos afirmam que
tem algum tipo de forma
humana.
Um pequeno deus. Criado
como igual a Deus. Imagem
de Deus significa uma cpia
de Deus.
A BIBLIA DIZ
Uma fora mstica, substncia

ou lei da qual depende tanto
Deus como o homem.
O homem perdeu sua
divindade na queda, a
recupera por meio da
regenerao.
O sangue de Cristo foi
insuficiente para a expiao
do pecado. Cristo teria que
morrer espiritualmente, se fez
pecador e perdeu
sua
Deidade, a qual lhe foi
restaurada quando nasceu de
novo no inferno.
As palavras possuem um
poder mstico que muda a
realidade por meio de
declaraes ou confisses
positivas.
A vontade de Deus a cura
pela f. Em conseqncia
somos curados pela nossa
declarao
positiva.
A
enfermidade uma prova de
falta de f. Os sintomas so
mentiras do diabo.
Deus criou por meio de uma
fora-substncia chamada f,
S a confiana em Deus.
Deus incorpreo e infinito.
Um ser criado, para sempre

dependente
de
Deus.
Imagem, no cpia. Sua
concincia moral e vontade
so comuns com Deus.
O homem perdeu sua

comunho com Deus. Nunca
possuiu
nem
possuir
divindade.
A morte de Cristo na cruz
totalmente suficiente para a
expiao de pecados.
O termo confisso, na
Escritura, significa declarar a
verdade sobre
algo ou
admitir a culpa.
Deus cura pela f, ainda que
no sempre. A enfermidade
no uma prova de falta de
f.
A Escritura nunca exige a
negao dos sintomas.
Deus criou ex niilo, do nada,
usando
seu
poder,

www.monergismo.com
97
em combinao
palavra.
A terra
com
sua dependendo
s de Si mesmo.
Dada por Deus ao homem e

perdida por Deus na queda de
Ado.
Deus
a
est
recuperando
com
a
cooperao do homem.
Deus o dono para sempre.

O homem habita a terra, mas
Deus seu dono. Deus no
perdeu nada na queda de
Ado.
O homem o nico perdedor.

www.monergismo.com
98
APNDICE B
2 Pedro 1:3-4
Ocasionalmente escuto alguns proponentes do Movimento da f referir-se a este texto como
base de seu pensamento de que somos deuses.
Interpretam a frase participantes da natureza divina como que significara que temos a
mesma essncia divina de Deus e que, portanto, somos seres divinos. Esta interpretao
confunde a natureza de Deus com sua essncia.
A palavra essncia um termo que os telogos descrevem algo espiritual que existe, mas no
possui substncia material. s vezes usamos a palavra ser com esse mesmo fim.
A palavra grega fusis, natureza, se menciona 14 vezes no Novo Testamento. Significa carter
quando se refere pessoas, como em Efsios 2:3: "ramos por natureza filhos da ira". Isso
significa que nosso carter merece a ira de Deus, no que sejamos participantes duma
substncia chamada ira.
O contexto menciona o poder de Deus. Seu divino poder nos deu tudo quanto necessitamos
para a vida e a piedade Participar de sua natureza divina significa que somos objetos de seu
poder santificador. Podemos viver piedosamente graas ao poder que se manifiesta em nossa
vida, no porque compartimos alguna "essncia" do seu Ser.
Acaso obtemos o que necessitamos para uma vida piedosa atravs duma essncia divina
mutua? NO. por meio do conhecimento dAquele que nos chamou A chave
conhecer a Deus.
O ponto central do contexto o desenvolvimento do nosso carter. Pedro no d nenhuma
indicao de que cria que somos pequenos deuses. A natureza a que se refere uma
semelhana no carter. Por isto mesmo acrescenta a vossa f, virtude; e a virtude,
conhecimento . (v. 5).
Concluso: Ser participantes da sua natureza divina significa que participamos de seu divino
poder e que, por meio do conhecimento de Deus, cresceremos em virtude.

www.monergismo.com
99
APNDICE C
150 versculos que os seguidores da Palavra de f no gostam de escutar
Prosperidade
"Se caminhas na Palavra de Deus, prosperars e gozars de sade," afirma K. Copeland na
sua obra Leyes de la prosperidad (pg. 17). (Leis da Prosperidade) "Ds um dlar a favor do
evangelho e recebers cem," declara G. Copeland, autora de La voluntad de Dios es la
prosperidad (p. 54).
Porm... a Bblia diz:
Contendas de homens corruptos de entendimento e privados da verdade, cuidando
que a piedade seja causa de ganho. Aparta-te dos tais. Mas grande ganho a piedade
com contentamento. Porque nada trouxemos para este mundo e manifesto que nada
podemos levar dele.Tendo, porm, sustento e com que nos cobrirmos, estejamos com
isso contentes.(1 Timoteo 6:5-8; RC).
No digo isto como por necessidade, porque j aprendi a contentar-me com o que
tenho.Sei estar abatido e sei tambm ter abundncia; em toda a maneira e em todas
as coisas, estou instrudo, tanto a ter fartura como a ter fome, tanto a ter abundncia
como a padecer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me fortalece
(Filipenses 4:11-1; RC).
At esta presente hora, sofremos fome e sede, e estamos nus, e recebemos bofetadas,
e no temos pousada certa, (1 Corintios 4:11; RC).
E disse Pedro: No tenho prata nem ouro... (Atos 3:6).
Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos a fio de espada; andaram vestidos de
peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados, homens dos quais
o mundo no era digno,... (Hebreos 11:37, 38;RC).
Ouvi, meus amados irmos. Porventura, no escolheu Deus aos pobres deste mundo
para serem ricos na f e herdeiros do Reino que prometeu aos que o amam?
Mas vs desonrastes o pobre. Porventura, no vos oprimem os ricos e no vos
arrastam aos tribunais? (Tiago 2:5, 6; RC).
...aceitastes com alegria o esplio dos vossos bens, tendo cincia de possuirdes vs
mesmos patrimnio superior e durvel.(Hebreus 10:34;RC).
Mas no digo isso para que os outros tenham alvio, e vs, opresso;
mas para igualdade; neste tempo presente, a vossa abundncia supra a falta dos
outros, para que tambm a sua abundncia supra a vossa falta, e haja igualdade,(2
Corintios 8:13, 14;RC).
Porque pareceu bem Macednia e Acaia fazerem uma coleta para os pobres
dentre os santos que esto em Jerusalm.(Romanos 15:26).

www.monergismo.com
100
Eu sei as tuas obras, e tribulao, e pobreza (mas tu s rico),... (Apocalipsis 2:9;RC).

Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da
minha boca; pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma, e nem
sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu.(Apocalipsis 3:16-17;RC).
Confisso positiva
Kenneth Copeland, na sua obra El poder de la lengua (O poder da lngua) (pg. 19) afirma:
"Todo o curso natural e circunstancial que rodeia ao ser humano controlado por sua prpria
lngua."
Porm a Bblia diz:
At esta presente hora, sofremos fome e sede, e estamos nus, e recebemos bofetadas,
e no temos pousada certa, (1 Corintios 4:11).
Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies,
nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou forte.(2
Corintios 12:10).
Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sareis; a
orao feita por um justo pode muito em seus efeitos.(Tiago 5:16).
Pelo que bem quisemos, uma e outra vez, ir ter convosco, pelo menos eu, Paulo, mas
Satans no-lo impediu .(1 Tesalonicenses 2:18).
Antes, como ministros de Deus, tornando-nos recomendveis em tudo: na muita
pacincia, nas aflies, nas necessidades, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos
tumultos, nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns,(2 Corintios 6:4-5).
Como contristados, mas sempre alegres; como pobres, mas enriquecendo a muitos;
como nada tendo e possuindo tudo. (2 Corintios 6:10).
A soberania de Deus
K. Hagin declara: "Deus no governa este mundo", em El arte de la intercesin ( A arte da
intercesso) captulo 1. E numa interveno em Trinity Broadcasting Network (em 12 de
novembro de 1985) acrescentou: "Sabem quem o maior fracassado da Bblia? O maior
fracassado da Bblia Deus."
Deus controla toda sua criao?
E riquezas e glria vm de diante de ti, e tu dominas sobre tudo, e na tua mo h
fora e poder; e na tua mo est o engrandecer e dar fora a tudo (1 Crnicas 29:12).
Bem sei eu que tudo podes, e nenhum dos teus pensamentos pode ser impedido. (J
42:2).

www.monergismo.com
101
Porque o SENHOR Altssimo tremendo e Rei grande sobre toda a terra. (Salmos
47:2).
Mas o nosso Deus est nos cus e faz tudo o que lhe apraz. (Salmos 115:3).
Tudo o que o SENHOR quis, ele o fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os
abismos... (Salmos 135:6).
Ele muda os tempos e as horas;... (Daniel 2:21).
Eu formo a luz e crio as trevas; eu fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas
essas coisas. (Isaas 45:7).
...o meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade;(Isaas 46:10).
...segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas.(Filipenses
3:21).
Deus controla a humanidade?
Ainda antes que houvesse dia, eu sou; e ningum h que possa fazer escapar das
minhas mos; operando eu, quem impedir? (Isaas 43:13).
Ai daquele que contende com o seu Criador, caco entre outros cacos de barro!
Porventura, dir o barro ao que o formou: Que fazes? Ou a tua obra: No tens
mos? (Isaas 45:9).
Ele...remove os reis e estabelece os reis; ele d sabedoria aos sbios e cincia aos
inteligentes.(Daniel 2:21).
...a fim de que conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sobre os reinos dos
homens; e os d a quem quer e at ao mais baixo dos homens constitui sobre
eles.(Daniel 4:17).
E todos os moradores da terra so reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele
opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a
sua mo e lhe diga: Que fazes? (Daniel 4:35).
E de um s fez toda a gerao dos homens para habitar sobre toda a face da terra,
determinando os tempos j dantes ordenados e os limites da sua habitao, (Atos
17:26).
Por isso, no podiam crer, pelo que Isaas disse outra vez:Cegou-lhes os olhos e
endureceu-lhes o corao, a fim de que no vejam com os olhos, e compreendam no
corao, e se convertam, e eu os cure.(Joo 12:39, 40).
Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se
compadece. Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei, para em ti
mostrar o meu poder e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra.Logo,
pois, compadece-se de quem quer e endurece a quem quer.Dir-me-s, ento: Por que
www.monergismo.com
102
se queixa ele ainda? Porquanto, quem resiste sua vontade? Mas, homem, quem s
tu, que a Deus replicas? Porventura, a coisa formada dir ao que a formou: Por que
me fizeste assim? (Romanos 9:16-20).
[das dez naes rebeldes] Porque Deus tem posto em seu corao que cumpram o seu
intento, e tenham uma mesma idia, e que dem besta o seu reino, at que se cumpram as
palavras de Deus.(Apocalipse 17:17).
Deus limitado pelos desejos e pensamentos dos humanos?
Como ribeiros de guas, assim o corao do rei na mo do SENHOR; a tudo
quanto quer o inclina.(Provrbios 21:1).
...porque o SENHOR os tinha alegrado e tinha mudado o corao do rei da Assria a
favor deles, para lhes fortalecer as mos na obra da Casa de Deus, o Deus de Israel.
(Esdras 6:22).
E o SENHOR deu graa ao povo em os olhos dos egpcios, e estes emprestavam-lhes,
e eles despojavam os egpcios. (xodo 12:36).
E eis que endurecerei o corao dos egpcios para que entrem nele atrs deles; e eu
serei glorificado em Fara, e em todo o seu exrcito, e nos seus carros, e nos
cavaleiros, (xodo 14:17).
... porque o SENHOR os queria matar.(1 Samuel 2:25).
Essas palavras disse Jesus no lugar do tesouro, ensinando no templo, e ningum o
prendeu, porque ainda no era chegada a sua hora.(Joo 8:20).
Arca Deus com a responsabilidade das coisas ms tambm?
Kenneth Hagin assinala em Clave de la Sanidad Bblica ( Chave da cura bblica) (pg. 20):
Deus nunca enfermou ningum." E Savelle, em Si Satans no puede quitarte el gozo (Se
Satans no pode tirar-te a alegria) (pg. 86) acrescenta: "No foi Deus quem fez estas
coisas a J. Foi J mesmo que envolveu-se em problemas por causa da sua lngua grande.
E disse-lhe o SENHOR: Quem fez a boca do homem? Ou quem fez o mudo, ou o
surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o SENHOR? (xodo 4:11).
E disse o SENHOR a Satans: Observaste o meu servo J? Porque ningum h na
terra semelhante a ele, homem sincero e reto, temente a Deus, desviando-se do mal, e
que ainda retm a sua sinceridade, havendo-me tu incitado contra ele, para o
consumir sem causa? (J 2:3).
Ento, vieram a ele todos os seus irmos e todas as suas irms e todos quantos dantes
o conheceram, e comeram com ele po em sua casa, e se condoeram dele, e o
consolaram de todo o mal que o SENHOR lhe havia enviado;... (J 42:11).
Tocar-se- a buzina na cidade, e o povo no estremecer? Suceder qualquer mal
cidade, e o SENHOR no o ter feito? (Ams 3:6).
www.monergismo.com
103
A heresia de que Jesus morreu espiritualmente

Esta doutrina sustentada por todos os lderes da Palavra da f afirma que a expiao corporal
da cruz foi insuficiente para todo o pecado. Jesus tambm morreu em seu Esprito, deixou de
ser Deus, fez-se pecador na cruz e desceu ao inferno onde sofreu por seu pecado como um
homem condenado, por trs dias, logo depois destes dias nasceu de novo pelo Esprito. Alm
disso, dizem, derrotou a Satans numa batalha e finalmente ressuscitou. Estas doutrinas se
ensinam na srie de udio Lo que sucedi entre la cruz y el trono,(O que aconteceu entre a
cruz e o trono) de K. Copeland.
Suficincia do sangue (i.e. Jesus no sofreu pelos pecados no inferno porque seu sangue
comprou a completa redeno. No se derramou sangue no inferno).
Porque isto o meu sangue, o sangue do Novo Testamento, que derramado por
muitos, para remisso dos pecados.(Mateus 26:28).
Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio
sangue.(Atos 20:28).
ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue,... (Romanos 3:25).
Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos
da ira.(Romanos 5:9).
Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as
riquezas da sua graa,(Efsios 1:7).
Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo
chegastes perto.(Efsios 2:13).
em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos
pecados;(Colossenses 1:14).
E que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele
reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que
esto nos cus. A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos e inimigos no
entendimento pelas vossas obras ms, agora, contudo, vos reconciliou no corpo da
sua carne, pela morte,... (Colosenses 1:20-23).
nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no
santurio, havendo efetuado uma eterna redeno.(Hebreus 9:12).
Por isso, foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue,
sofreu fora da porta.(Hebreus 13:12).
Ora, o Deus de paz, que pelo sangue do concerto eterno tornou a trazer dos mortos a
nosso Senhor Jesus Cristo, grande Pastor das ovelhas, vos aperfeioe em toda a boa
obra, para fazerdes a sua vontade,...(Hebreus 13:20-21).
www.monergismo.com
104
eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a

obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam
multiplicadas.(1 Pedro 1:2).
...no foi com coisas corruptveis,...mas com o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado,(1Pedro 1:18-19).
... e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado.(1 Joo 1:7).
...quele que nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados,(Apocalipse
1:5).
...e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo, e
nao;(Apocalipse 5:9).
Cristo tornou-se pecador na cruz, tomando uma natureza pecaminosa e foi entregue a
Satans?
E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem...(Lucas 23:34).
[Nota: Para nada serve as palavras de um pecador.]
... Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito...(Lucas 23:46).
Ora, antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que j era chegada a sua hora de
passar deste mundo para o Pai,... (Joo 13:1).
E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso.(Lucas
23:43).
O sacrifcio de Cristo foi corporal ou espiritual?
...Isto o meu corpo, que por vs dado...(Lucas 22:19).
A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas
obras ms, agora, contudo, vos reconciliou no corpo da sua carne, pela morte...
(Colossenses 1:21-22).
na sua carne, desfez a inimizade,...(Efsios 2:15).
...Sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo me preparaste;
(Hebreus 10:5).
Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita
uma vez.(Hebreus 10:10).
Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito, no
qual tambm foi e pregou aos espritos em priso,(1 Pedro 3:18-19).

www.monergismo.com
105
E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado. E, inclinando a cabea,
entregou o esprito..
[Nota: Esta frase "est consumado" corresponde palavra grega tetelestai, uma
frmula usada para a assinatura de recibos, e que significa "pago em sua totalidade"
ou "cancelado." Ento, Jesus declarou que conseguiu a completa redeno na cruz
(Joo 19:30).]
No travou-se nenhuma batalha no inferno porque...
Ento, o SENHOR disse a Satans: De onde vens? E Satans respondeu ao SENHOR
e disse: De rodear a terra e passear por ela.(J 1:7),
...segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que, agora, opera nos filhos da
desobedincia;. (Efsios 2:2) [A vitria sobre Satans foi ganha na cruz, no no
inferno.]
havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma
maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. E,
despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si
mesmo.[Na cruz, no no inferno] (Colossenses 2:14-15).
A heresia da nova criao
(Que os cristos tenham espritos humanos perfeitos que no podem pecar, nos quais
encontramos nosso guia e por meio dos quais controlamos nosso destino por via da confisso
positiva.)
Porm a Bblia diz:
Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundcia da
carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus.(2 Corntios 7:1).
...e todo o vosso esprito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados
irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.(1 Tessalonicenses 5:23).
Eu sei, SENHOR, que no do homem o seu caminho, nem do homem que caminha,
o dirigir os seus passos.(Jeremias 10:23).
Aguardo o SENHOR; a minha alma o aguarda, e espero na sua palavra.(Salmos
130:5).
A f um dom de Deus, no gerada por nosso prprio esprito.
Kenneth Hagin, em seu folheto "Tenha f em sua f," afirma: "Nos ajudaria ter a f bem
adentro de nosso esprito e dizer em voz alta: F em minha f.
Porm a Bblia diz:
...aproveitou muito aos que pela graa criam.(Atos 18:27).

www.monergismo.com
106
...conforme a medida da f que Deus repartiu a cada um.(Romanos 12:3).
Porque a vs vos foi concedido, em relao a Cristo, no somente crer nele, como
tambm padecer por ele,(Filipenses 1:29).
olhando para Jesus, autor e consumador da f...(Hebreus 12:2).
Morrer segundo a Bblia (no por doena)
E Eliseu estava doente da sua doena de que morreu...(2 Reis 13:14).

www.monergismo.com
107
BIBLIOGRAFIA
[Nota: Os ttulos dos livros citados nesta bibliografia foram traduzidos do ingls para
portugus para facilidade do leitor. Isto no indica necessariamente que a traduo dos livros
foram efetivadas. Se no menciona o ttulo em ingls porque o livro existe em portugus.
Uma vez mencionada a traduo, as seguintes menes se fazem no idioma original. Mesmo
assim os ttulos das fitas aparecem em portugus].
Alsobrook, David, Was the Cross Enough? [Foi suficiente a cruz?], Sovereign World Ltd.,
1979.
Capps, Charles, Success Motivation [Motivao para o xito], Harrison House, Tulsa, OK,
1982.
Capps, Charles, The Tongue as a Creative Force [A lngua, uma fora criativa], Harrison
House, 1977.
Cerullo, Morris, A Guide to Total Healing and Prosperity [Um guia para a sade e a
prosperidade total], Gospel Light Publications, Ventura, CA, 1980.
Cho, Paul, A quarta dimenso, Miami Vida, 1989.
Copeland, Kenneth, Serie de casettes, What Happened Between the Cross and the Throne [O
Que aconteceu entre a cruz e o trono], fita # 00-0303, 1979.
Copeland, Kenneth, The Power of the Tongue [O poder da lingua], Copeland Publications,
Tulsa, OK, 1996.
Copeland, Gloria, Prosperity Is the Will of God [A prosperidade a vontade Deus], Harrison
House, Tulsa, OK, 1982.
Copeland, Kenneth, The Laws of Prosperity [As Leis da prosperidade], Copeland
Publications, 1974.
Hagin, Kenneth, The key to Divine Healing [A chave da cura divina], Faith Library
Publications, Tulsa, OK, 1980.
Hagin, Kenneth, A Palavra da f, Faith Library Publications, Tulsa, OK, 1980.
International Commentary on the New Testament, 2 Corntios, Eerdmans, 1991.
Kenyon, E.W., Blood Covenant [Pacto de sangue], Kenyon Publishers, 1981.
Matta, Judit, The Christian Answer to the Gnostic Charismatic Heresies [La resposta crist s
heresias gnsticas carismticas], Spirit of Truth Ministries, Los Osos, 1999.
Meyer's Comentrio do Novo Testamento, Kregel Publications, Grand Rapids, MI, 1978.

www.monergismo.com
108
Paulk, Earl, Satan Unmasked [Satans desmascarado], Cathedral Shop Publishers, 1984.
Savelle, Jerry, Living in Divine Prosperity [Vivendo em prosperidade divina], Harrison
House, Tulsa, OK, 1994.
Savelle, Jerry, Prosperity of the Soul [Prosperidade da alma], Harrison House, Tulsa, OK,
1979.
Savelle, Jerry, If Satan Cannot Steal Your Joy... [Se Satans no pode tirar tua alegria...],
Harrison House, Tulsa, OK, 1983.
Captulo 1
i. Kenneth Copeland, Esprito, alma e corpo, audio # 01-0601, lado A, 1985.
ii. Kenneth Copeland, A Autoridade do Crente IV, fita # 01-0304.
iii. Orlando Christian Centre, 13 de outubro de 1990. Entrevista tirada de:
http://www.cephasministry.com/word_of_faith_hinns_doctrine.html
iv. Em teologia, chamamos esse erro apoteose, a elevao do homem ao status
divino. Dicionrio Merriam Webster.
v. Earl Paulk, Satan Unmasked, p. 97.
vi. Kenneth M. Hagin, Zoe: O tipo de vida de Deus, Kenneth Hagin Ministries, Inc.,
Tulsa, OK, 1989, pp. 35-36, 41.
vii. Benny Hinn Praise-a-thon (TBN), Nossa posio em Cristo, fita A031190-1,
novembro de 1990.
viii. Benny Hinn, TBN, 1 de dezembro de 1990.
ix. Benny Hinn, Praise-a-Thon TBN, 6 de novembro de 1990.
x. Benny Hinn, Praise-a-thon (TBN), novembro de 1990, Nossa posio em Cristo,
fita A031190-1.
xi. Copeland, A fora do amor, Kenneth Copeland Ministries, Fort Worth, 1987, audio
# 02-0028, lado 1.
xii. Hagin, Kenneth, A Palavra da f, dezembro de 1980, pg. 14.
xiii. Agora estamos em Cristo, 1980, pg. 24. Entrevista tirada de Let us Reason
Ministries: http://www.letusreason.org/Wf22.htm// Agosto 27, 2004.
xiv. TBN, gravado 7 de julho de 1986.
xv. TBN, gravado 7 de julho de 1986.
xvi. Paul Crouch, Programa de TBN, Praise the Lord, 7 de julio de 1986.
xvii. Paul Crouch, Praise-a-thon, 2 de Fevereiro de 1991.
xviii. Ibid.
xix. Nossa posio em Cristo, fita gravada # A031190-1.
xx. Trinity Broadcasting Network, 1 de Dezembro de 1990.
xxi. Nossa posio em Cristo, fita gravada # AO31190-1.
Captulo 2
xxii. The Force of Faith (A Fora da F), KCP Publications, Fort Worth, TX, 1989, pg.
10. fita retirada de http://www.Bible-reading.com/crisis.html#4b. Esta, por sua vez,
de Cristianismo en crisis (Hank Hanegraaf, Editorial Unilit).
xxiii. Forces of the Recreated Human Spirit (Foras do esprito humano recriado ),
Kenneth Copeland Ministries, 1982, p. 8. (Entrevista tomada de Let Us Reason
Ministries: Copelands Land of Biblical Revelations.
http://www.letusreason.org/Wf22.htm)
www.monergismo.com
109
xxiv.
Citado de http://www.Bible-reading.com/crisis.html#4b. Entrevista tirada de

Cristianismo en crisis (Hank Hanegraaf, Editorial Unilit).
xxv. Dynamics of Faith & Confession [Dinmicas da f e da confisso], Tulsa, OK,
Harrison House, 1987, pp 28-29.
xxvi. Copeland, Kenneth, The Power of the Tongue (O poder da lngua), KCP
Publications, Fort Worth, 1980), 4. (Entrevista extraida de Let Us Reason Ministries:
Copelands Land of Biblical Revelations. http://www.letusreason.org/Wf22.htm)
xxvii. Entrevista extraida de Let Us Reason Ministries, Copelands Land of Biblical
Revelations. http://www.letusreason.org/Wf22.htm
Captulo 4
xxviii. Matta, Judit, The Christian Answer to the Gnostic Charismatic Heresies (A
resposta Crist s Heresias Carismticas Gnsticas) Spirit of Truth Ministries, Los
Osos, 1999. (O texto original foi publicado em 1984 sob o ttulo de El Jess nacido
de nuevo del Movimiento Palabra de fe).
Captulo 5
xxix. Copeland, Kenneth, The Power of the Tongue (O Poder da Lingua), Copeland
Publications, 1996, p.19.
xxx. Copeland, Kenneth, The Laws of Prosperity (As Leis da Prosperidade), Copeland
Publications, 1974, p. 98.
xxxi. Copeland, Kenneth, The Power of the Tongue (O Poder da Lingua), Copeland
Publications, 1996, p.19.
xxxii. Capps, Charles, The Tongue as a Creative Force (A Lngua , uma Fora
Criativa), Harrison House, 1977, p. 81.
xxxiii. Copeland, Kenneth, The Laws of Prosperity, Copeland Publications, 1974, p.
98.
Capps, Charles, Success Motivation, Harrison House, 1982, p. 26.
xxxiv. O crente e a confisso positiva, Declarao oficial das Assemblias de Deus,
reunio do Presbitrio Geral (EUA), agosto, 1980. Veja:
http://ag.org/top/beliefs/position_papers/4183_confession.cfm
Captulo 7
xxxv. Savelle, Jerry, Prosperity of the Soul ( Prosperidade da alma ), Harrison House,
p. 72.
xxxvi. Copeland, Gloria, Gods Will Is Prosperity (A prosperidade vontade de Deus)
, p. 54. Copeland, Kenneth; The Laws of Prosperity ( As Leis da Prosperidade),
Copeland Publications, 1974, p. 87.
xxxvii. Comentario del Nuevo Testamento de Meyers, p. 585.
xxxviii. El Comentario Internacional del Nuevo Testamento (Comentrio Internacional
do Novo Testamento), 2 Corntios, pg. 299.
Captulo 8
xxxix. Estas so idias gerais de enunciados tpicos feitos por Kenneth e Gloria
Copeland, os lderes dos mestres da prosperidade, em suas obras. Refere-se a
Prosperity Is the Will of God (Prosperidade a Vontade de Deus), p. 13.
xl. Savelle, Jerry, Living In Divine Prosperity ( Viva em Prosperidade Divina ),
Harrison House, p. 170.

www.monergismo.com
110
xli.
A maioria dos mestres da prosperidade o fazem. Exemplos:

Capps, Charles: Success Motivation, Harrison House, 1982, p. 42;
Cerillo, Morris, A Guide to Total Healing and Prosperity, cap. 12.
Captulo 9
xlii. Hagin, Kenneth, Key to Scriptural Healing, pp. 9-10.
Captulo 10
xliii. Kenneth Hagin, Como obteve Jesus seu nome, fita 44H0, Rhema Bible College,
Tulsa, Oklahoma.
Hagin fundador desta suposta escola bblica. Cpias desta fita se podem obter em
Rhema.
xliv. Copeland, Kenneth, cinta # 00-0303, What Happened from the Cross to the
Throne.
xlv. Matta, Judith, Born Again Jesus, Spirit of Truth Ministries, 1984, p. 34.
xlvi. Paulk, Earl, Satan Unmasked, Cathedral Shop Publishers, 1984 pp. 96-97.
xlvii. Cho, Paul, La cuarta dimensin, (A quarta dimenso) Logos Associates, 1987, p.
9.
Captulo 11
xlviii. Savelle, Jerry, Living In Divine Prosperity, Harrison House, p. 50.
xlix. Savelle, Jerry, Prosperity of the Soul, Harrison House, p. 22.
Captulo 13
l. Hagin, Kenneth, A Palavra da f.
li. Hagin, Kenneth, Key to Scriptural Healing, p. 13.
lii. Capps, Charles, The Tongue a Creative Force, p. 35.
liii. Savelle, Jerry, If Satan Cannot Steal Your Joy..., Harrison House, Tulsa, OK,
1983.
liv. The Believer and Positive Confession, declarao oficial das Assemblias de
Deus, reunio do Presbitrio Geral (EUA), agosto, 1980. Para ver este documento
visite: http://ag.org/top/beliefs/position_papers/4183_confession.cfm

www.monergismo.com

BOOK Dad

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

BOOK Dad

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1

Rev. Roger L. Smalling, D. Min.

Miami, setembro, 2004. Todos os direitos reservados por Roger L.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Os mestres do Movimento da properidade duplicam o pensamento pago ao definir ao

Este movimento ensina que os cristos so pequenos deuses, da mesma essncia de

Os mestres da Palavra de f qualificam a seus crticos como cegos e mortos

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

O apstolo Paulo esclarece

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

A f uma fora mstica e uma substncia espiritual.

Deus mesmo dependia da f ao criar o universo.

Como deuses criados, os seres humanos tm a capacidade de criar sua prpria

Devemos ter f em nossa prpria f.

A f uma confiana simples em Deus.

O evangelho um movimento da graa, no um movimento da f;

A f um dom da graa de Deus.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Apesar da tenso filosfica entre a bondade de Deus e a existncia da maldade, Deus

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

O Movimento da prosperidade um renascimento dos conceitos gnsticos, adaptados

O movimento da Palavra de f encontrou solo frtil no movimento carismtico e

A popularidade do movimento se explica em termos sociolgicos. As condies dos

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Generalizao de casos particulares

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

O movimento da f pratca o ocultismo por meio de um conceito distorcido da confisso

Na teoria ocultista, a mente controla a realidade. As palavras tm um poder prprio e

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Os seguidores do Movimento da f vivem em um mundo de fantasia criado por seus

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Arrepender-se de haver adorado a um deus falso, ainda que o houvessem feito de

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Ele se fez pobre, 2 Corntios 8.9

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)