Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Pargrafo 6:
15a Obs.: O processo de formao cultura que a burguesia desenvolveu durante o feudalismo
muito diferente da esperana de formao atual. Quando a burguesia tomou o poder poltico
(sculo XVII na Inglaterra e XVIII na Frana), do ponto de vista econmico estava mais
desenvolvida que o sistema feudal (p. 14).
16a Obs.: A formao cultural foi crucial para que a burguesia ascendesse como classe social
dominante, tomando e gerindo seu poder. Quando os socialistas procuraram despertar a
conscincia do proletariado, este no estava subjetivamente mais avanado que a burguesia
(p. 14).
17a Obs.: A desumanizao implantada pelo processo capitalista de produo negou aos
trabalhadores todos os pressupostos para a formao e, acima de tudo, o cio(ADORNO,
2010. p. 14).
Pargrafo 7:
No fichei.
Pargrafo 8:
18a Obs.: A fenomenologia da conscincia burguesa no basta por si s para explicar a nova
situao (ADORNO, 2010. p. 16).
19a Obs.: Contraditoriamente a conscincia burguesa, manifesta-se a conscincia proletria
que, por sua vez, no se comporta como sujeito das relaes de produo, em vez disso, atua
como objeto seu carter de sujeito existe apenas quando ele produz. As condies de vida do
proletariado, responsveis pela formao de sua conscincia j foram muito bem trabalhadas
nO Capital e nA condio das classes trabalhadoras na Inglaterra (p. 16).
20a Obs.: As relaes materiais de produo no mudaram substancialmente desde a sua
formao at o sculo XX, contudo, as relaes que envolvem a ideologia transformaram-se
radicalmente.
22a Obs.: Diariamente, a massa trabalhadora bombardeada por inmeros bens de formao
culturais neutralizados e petrificados, a partir dos quais aqueles que nada tem se mantm na
mesma condio que foram condenados pela estrutura social (leia-se pelo capital). Dito de
uma maneira sociolgica, deparamo-nos com o fenmeno da integrao (p. 17).
23a Obs.: O processo de integrao ideolgico, portanto, tambm frgil e supervel (p. 17).
Pargrafo 9:
24a Obs.: A noo de semiformao no um conceito que pode subsumir, em absoluto, todas
as classes sociais, em vez disso, precisamos pens-la como uma tendncia que pode se
generalizar socialmente. Apesar disso, podemos analisar a classe mdia como emblema de
semiformao cultural (p. 18).
3
25a Obs.: possvel que inmeros trabalhadores, pequenos empregados e outros grupos,
graas sua conscincia de classe ainda viva, embora debilitada, no caiam nas malhas da
semiformao (ADORNO, 2010. p. 18).
25a Obs.: () a formao cultural tradicional, mesmo que questionvel, o nico conceito
que serve de anttese a semiformao socializada No se quer voltar ao passado nem se
abrandar a crtica dele (ADORNO, 2010. p. 18).
25a Obs.: A semiformao como uma cor que luta, sem sucesso, contra o desvanecimento da
sua tonalidade. Essa analogia esclarecedora, haja vista que os sujeitos foram impedidos ou
negados de desenvolver suas bases formativas, tal qual aconteceu na formao cultural
tradicional (p. 19).
Pargrafo 10:
26a Obs.: A semiformao reifica os objetos culturais produzidos pelo homem, usurando e
obscurecendo o seu contedo de verdade e sua historicidade, tornando-os meras mercadorias1
(p. 19).
27a Obs.: A sociedade burguesa se desenvolveu pressupondo a autonomia real dos sujeitos, no
entanto, paradoxalmente, a estrutura social vigente acabou derrubando todas as bases
necessrias para se realizao plena da autonomia humana (p. 20).
28a Obs.: Sob a gide da semiformao, o ser social no consegue se formar no sentido estrito
do termo, poque na sociedade do capital o princpio da troca o norteador por excelncia da
vida social. Assim, os sujeitos se tornam to desprovidos de autonomia e liberdade que no
conseguem criar as prprias bases de si mesmos. Em outras palavras, no possvel levar
uma vida verdadeira dentro de uma vida falsa, ou melhor, falseada (p. 20).
29a Obs.: A formao tem como condies a autonomia e a liberdade. No entanto, remete
sempre a estruturas previamente colocadas a cada indivduo em sentido heteronmico e em
relao s quais deve submeter-se para formar-se. Da que, no momento em que ocorre a
formao, ela j deixa de existir (ADORNO, 2010. p. 21).
Pargrafo 11:
30a Obs.: A no cultura, como mera ingenuidade e simples ignorncia, permitia uma relao
imediata com os objetos e, em virtude do potencial de ceticismo, engenho e ironia
qualidades que se desenvolvem naqueles no inteiramente domesticados , podia elev-los
conscincia crtica. Eis a algo fora do alcance da semiformao cultural (ADORNO, 2010.
p. 21). A IMPORTNCIA DA EDUCAO PODE SER FAZER A MEDIAO ENTRE A
NO CULTURA E A CONSCINCIA CRTICA?
o que acontece recentemente com a obra de arte, por exemplo, uma pintura renascentista perdeu seu contedo
de verdade, ou seja, seu carter histrico e seu potencial humano (de mostra que uma obra do homem, que
reflete sua essncia, suas paixes e impresses de uma vida e de uma poca), pouco a pouco, se perdeu e se
tornou um bem cultural qualquer que pode ser comprado e exposto como prova de status social.
31a Obs.: A tradio um dos fundamentos da formao cultural, Max Weber, por exemplo
constatou que a tradio pr-burguesa incompatvel com a racionalidade burguesa moderna,
pautada justamente no desencantamento do mundo (leia-se perda da tradio) que, por sua
vez, desencadeou um processo de carncia de imagens e formas na conscincia o que um
ataque feroz contra o processo de formao (p. 21).
32a Obs.: Embora as reformas escolares tenham abandonado a questo da autoridade, este
princpio ainda igualmente importante formao cultural, tal como, segundo a psicanlise
freudiana, a fundamentao da autonomia, isto , o princpio do ego, surge da identificao
com a autoridade da figura paterna (p. 21).
33a Obs.: A repetio (leia-se decoreba) igualmente importante a formao cultural, quem
nunca se emocionou com os poemas de Horcio que, na escola, nos faziam ler at decorar?
Atualmente muito difcil algum que defenda um processo educacional to mecnico como
o aprender de cor (p. 21 2).
34a Obs.: Outro aspecto igualmente caro formao que tambm se perdeu a questo da
erudio espiritual, pois muito raro encontrar hoje em dia jovens que sonhem em ser
grandes compositores ou grandes tericos que ousaram pensar por si mesmo e pensar para
alm do instrumental realismo que nos cerca. Se atualmente algum falasse como Hoelderlin:
Entendo a linguagem do ter, jamais a linguagem dos homens, seria zoado ou tachado de
louco e internado (p. 22).
35a Obs.: A irrevogvel queda da metafsica esmagou a formao (ADORNO, 2010. p. 23).
Pargrafo 12:
36a Obs.: Os EUA so o emblema, a grosso modo, da universalizao da semiformao, pois
generalizam a carncia de imagens e formas de existncia social (. 23 4).
37a Obs.: As imagens e formas religiosas que preenchiam de sentido o real durante o
feudalismo, pouco a pouco, desapareceram na histria e a existncia atual liberta do
misticismo de outrora permaneceu vazia e encerrado num entendimento prosaico negativo (p.
24).
38a Obs.: A vida, modelada at suas ltimas ramificaes pelo princpio da equivalncia,
esgota-se na reproduo de si mesma, na reiterao do sistema, e suas exigncias
descarregam-se sobre os indivduos to dura e despoticamente que cada um deles no pode
manter firme contra elas como condutor de sua prpria vida, nem incorpor-las como algo
especfico da condio humana (ADORNO, 2010. p. 24).
39a Obs.: Da que a existncia deslocada, a alma que no atingiu seu direito divino na vida,
tenha necessidade de substituir as perdidas imagens e formas por meio da semiformao
(ADORNO, 2010. p. 24).
40a Obs.: A semiformao no se confirma meramente ao esprito, adultera tambm a vida
sensorial (ADORNO, 2010. p. 25).
5
Pargrafo 13:
41a Obs.: A semiformao o esprito conquistado pelo carter de fetiche da mercadoria
(ADORNO, 2010. p. 25).
42a Obs.: A semiformao esvazia o sentido que a formao cultural tinha outrora, moldandoo de a cordo com suas necessidades artificiais (p. 26).
43a Obs.: Desse modo, a liberdade e a humanidade, em certo grau, perderam sua fora
resplandecente no interior da totalidade que se enclausurou num sistema coercitivo, j que
lhes impede totalmente a sobrevivncia (ADORNO, 2010. p. 26).
44a Obs.: A formao cultural no est sendo esvaziada somente na conscincia dos no
cultos, mas, para alm disso, acaba perdendo seu prprio contedo de verdade. E o grande
problema disso que a verdade histrica e social, portanto, pode ser perdida (p. 26) >> Tb
pode ser encontrada/desvelada n mano?
Pargrafo 14:
45a Obs.: A velocidade do desenvolvimento das foras produtivas (leia-se infraestrutura) no
mesma da das foras espirituais (leia-se superestrutura). As despropores resultantes da
transformao mais lenta da superestrutura em relao infraestrutura aumentam o retrocesso
da conscincia. A semiformao assenta-se parasiticamente no cultural lag [atraso cultural] |
(ADORNO, 2010. p. 27).
46a Obs.: Quem escuta msica erudita ao vivo tem uma apreenso mais profunda do que
quem a ouve pelo rdio, pois, para este ltimo, a recepo da arte deixa de ser imanente e
torna-se um mero meio de entretenimento comercializvel (p. 27).
47a Obs.: A sociedade estimula todas as classes sociais a consumirem uma formao cultural
que no tem, antes s o ricao podia ter acesso arte, agora ela se popularizou em forma de
semiformao. A indstria cultural nutre-se desta necessidade artificial por semicultura (p.
27). COMO SE FOSSE O PARADIGMA DA MADAME DE BOVARY.
48a Obs.: A alegre e despreocupada expanso da formao cultural, nas condies vigentes,
, de modo imediato, sua prpria aniquilao (ADORNO, 2010. p. 28).
Pargrafo 15:
49a Obs.: Quem ousa duvidar do suposto potencial de ilustrao da popularizao da
formao cultural (por meio, por exemplo da disseminao de obras clssicas em livros de
bolso), tachado de reacionrio (.p 28).
50a Obs.: Na obra de arte, assim como acontece na com a experincia espiritual, s se
manifesta de verdade quando uma boa obra de arte (p. 29).
51a Obs.: O entendido e experimentado medianamente semientendido e
semiexperimentado no constitui o grau elementar da formao, e sim seu inimigo mortal.
6
S lembrar dos filmes do 007, nos quais os inimigos (leia-se os problemas sociais) so todos transformados
em problemas pontuais, causados por indivduos isolados.
A cincia moscou em encontrar a conexo da conscincia pequeno burguesa com a semiformao, no entanto, a
literatura no foi to amadora e destacou tal relao no romance Der Stoerenfried [O desmancha-prazeres], do
dramaturgo, ator e diretor de teatro alemo, Julius Roderich Benedix (1811-1873).
80a Obs.: A questo do esprito ser capaz de independentizar-se das relaes de vida nas quais
ele se desenvolveu no representa apenas a sua falsidade, mas tambm sua verdade (p. 39).
81a Obs.: A irrevogvel autonomia do esprito perante a sociedade a promessa de liberdade
ela mesma algo to social como a unidade de ambos (ADORNO, 2010, p. 39).
82a Obs.: Por um lado, caso se negue o fenmeno da autonomia, o esprito dissolve-se em
ideologia. Por outro lado, o esprito tende a conquistar sua integridade por meio da formao.
83a Obs.: Se o esprito, para realizar o socialmente justo, precisar se dissolver de forma
indiferenciada com o meio social, ento nos deparamos num mato sem cachorro, pois seria o
mesmo que agarrar-se com firmeza formao depois que a sociedade j a privou de sua
base (ADORNO, 2010, p. 39).
84a Obs.: Contudo, a nica possibilidade de sobrevivncia que resta cultura a
autorreflexo crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se converteu
(ADORNO, 2010, p. 39).
10