MANA 13(1): 251-273, 2007

DEBATE
A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS*

Peter Rivire, Denise Fajardo Grupioni, Dominique Tilkin Gallois,

Gabriel Barbosa, Renato Sztutman, Rogerio Duarte do Pateo

Peter Rivire
Quando me aposentei, h uns cinco anos,
decidi que tambm era tempo de parar de
escrever resenhas de livros ao longo de
quase 40 anos elas foram muitas, principalmente de etnografias sul-americanas.
Isto, at que me chamou a ateno o livro
aqui examinado. provavelmente um
erro sair do recolhimento, mas sinto que
esse volume merece resposta, especialmente no Brasil.
Devo dizer que a princpio iniciei a
leitura com alguma predisposio a favor
da coletnea, j que freqentes vezes
reclamei maior nfase em estudos comparativos nas Terras Baixas da Amrica
do Sul, e um volume justamente dedicado a isso deveria certamente ser bemvindo. Mas temo que no seja esse
conforme explicitarei adiante o modo
de realizar o intento.
Os principais objetivos do Projeto
Temtico Sociedades Indgenas e suas
Fronteiras na Regio Sudeste das Guianas (doravante, PTG) so enunciados
pela coordenadora Dominique Gallois na
Introduo ao volume. So eles, resumidamente: 1. superar o recorte localista;
2. superar o recorte tnico; 3. estudar
essas relaes intercomunitrias; 4. superar recortes geogrficos. So intentos
admirveis, ainda que ambiciosos. No

entanto, em cada um deles o que se

quer realmente superar so os supostos
pecados e as omisses dos etngrafos dos
anos 1960 e 1970; ns (sou um desses
etngrafos) aparentemente no vimos
bem as coisas e estvamos simplesmente errados. O ataque incessante e
soma-se recusa em sequer considerar
as mudanas que ocorreram na regio
no ltimo quarto de sculo. O sucesso
um tanto autocomplacente do PTG vem
de investir contra um homem-de-palha,
um oponente de encomenda. No reconhecer, ou compreender mal, aquilo
que est na literatura resultou em algo
designado tipo ideal guianense
sociedades minimalistas, voltadas para si
prprias, com interaes externas limitadas. Esta uma noo construda pelos
membros do PTG; nenhum dos autores
por eles criticados utiliza tal conceito,
exceto Henley (1996), que fala em tipo
ideal, porm referindo-se apenas estrutura de terminologias de parentesco.
Comearei com alguns exemplos
simples do tipo de distoro que caracteriza este livro. Segundo Gallois,
em meu livro, Individual and society in
Guiana (Rivire 1984; doravante, ISG)1,
eu teria preferido descartar os Yanomami, em funo de seu complexo sistema
multicomunitrio (:16, papagueado por
Sztutman:168). Isto se encaixa bem em

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seu argumento, mas no certamente

a razo que apresentei para excluir os
Yanomami do estudo. Escrevi que eles
compem-se de uma quantidade de
subgrupos, entre os quais h considervel variao. Alguns desses subgrupos
apresentam organizao social muito
similar de mais povos da Guiana, ao
passo que outros subgrupos tm aspectos
no encontrados alhures. Alm disso,
o tamanho, bem como a variao, faz
dos Yanoama um objeto extremamente
apropriado para um estudo em separado
(1984:2).
Gallois tambm declara que a abordagem adotada pelo PTG tornou a regio
menos anmala em relao s demais
reas etnogrficas amaznicas (:19);
uma frase que sugere que essa anomalia
devida aos estudos anteriores (cujos autores no so especificados). A afirmao
causou-me estranheza, j que tanto em
ISG quanto no Prefcio edio brasileira
eu me dou ao trabalho de deixar marcado
que a Guiana uma entidade puramente
artificial, isolada para propsitos analticos, e que clara e distintamente reconhecvel como parte de uma cultura mais
vasta das Terras Baixas Sul-Americanas.
Ademais, de se perguntar se Sztutman
poderia escrever que: a distncia sociolgica existente entre as sociedades que
habitavam as Guianas at pelo menos o
sculo XVIII e os grupos pretensamente
atomistas contemporneos parece menos
acentuada quando uma srie de aspectos
estruturais, revelados pela etnologia
produzida sobre a regio, so levados
em conta (:146), caso tivesse lido o que
Henley (1996:47) j afirmara: Alm do
mais, como premissa metodolgica geral,
eu argumentaria que, no raro, pode ser
um erro estabelecer distino rgida e
apressada entre organizaes sociais pr
e ps-colombianas na Amaznia. No que
concerne orientao predominante na
Amaznia, a invaso europia certamente

levou destruio as redes sociais, econmicas e polticas indgenas mas, no devido tempo, quando foram superados os
efeitos de holocausto trazidos pelas novas
doenas e pela escravizao, tais redes
foram substitudas por outras, hbridas,
que incorporavam tanto componentes
mestios quanto indgenas.
A posio assumida pelo PTG ao longo do trabalho parece especificamente
concebida para acentuar nas etnografias
anteriores aqueles aspectos em que o
tipo ideal construdo, e para abafar
outros, aqueles que so o foco principal
do Projeto. Esta estratgia faz suas idias
e seus achados parecerem muito mais
originais do que as dos predecessores.
No entanto, se h um tipo ideal, ele
a imagem ideal que os prprios povos da
Guiana mantm; aquilo que muitos etngrafos descreveram como ideais nativos,
que representam a comunidade como
autnoma e auto-suficiente e constituem
uma perspectiva que, conforme aqueles
mesmos etngrafos invariavelmente observaram, uma fico. O estado ideal
no alcanvel por motivos econmicos, demogrficos, sociais e rituais.
As etnografias esto repletas de relatos
a respeito de trocas, casamentos, rituais
e outras instituies que resultam em e
facilitam a interao entre povoamentos
(settlements). O assunto claramente explicitado no captulo 6 de ISG, intitulado
Autonomia e dependncia. Com efeito,
seu primeiro pargrafo no poderia, a
meu ver, ser mais claro a esse respeito
(mas bem sei que impossvel esclarecer
algo a ponto de garantir que ningum
ser capaz de entend-lo mal).
O captulo de Denise Fajardo Grupioni, Tempo e espao na Guiana indgena
ocupar mais que os outros minha ateno aqui, pelo simples fato de que lida
principalmente com os Tiriy, sobre os
quais tenho mais a dizer. Mesmo assim,
no h espao para comentar tudo o que

A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS

eu gostaria. O que fazer de sua alegao

(:37) de que o PTG tenta operar com conceitos indgenas, como se este no fosse
o princpio fundamental da antropologia social desde o incio do sculo XX?
Na verdade, para voltar a me referir a
ISG, afirmo que a comparao a foi conduzida em termos de categorias nativas,
exceto quanto s formaes sociais que o
observador pode identificar, mas que no
chegam a receber designao na lngua
nativa (:6-7).
Entre os Trio, h duas formaes sociais importantes para as quais no h
termo nativo: a famlia e aquilo que chamei de aglomerao uma coleo de
povoamentos no mbito dos quais h um
padro particularmente denso de relaes
genealgicas e conjugais.2 Alm disso,
enfatizo a a importncia de reconhecer
o contexto social mais amplo no qual
um povoamento especfico est contido.
O conceito tiriy enfocado por Grupioni
itp, que ela traduz por continuao.
Ela afirma que as itp so grupos nomeados (cada itp possui uma denominao prpria), definidos por um princpio
de descendncia paterna e que trocam
esposas (os membros de uma itp privilegiam a busca de casamentos exogmicos com membros de outras itp). Tal
afirmao to discrepante em relao
ao que descrevo em Marriage among the
Trio (1969) (doravante, MATT) e em outros
trabalhos que fica impossvel deix-la
passar sem meno. Aqui, admito a sria
desvantagem de no ter tido acesso tese
de doutorado de Grupioni.3 Suponho, no
entanto, que contenha todos os dados
genealgicos necessrios para sustentar
a sua alegao. Ainda assim, preciso
cautela, pois para qualquer instncia de
casamento entre primos cruzados reais
possvel mostrar que est em jogo uma
troca entre duas linhas de descendncia.
Na verdade, dessa forma que se traa
o diagrama convencional de casamento

entre primos cruzados. Os dados genealgicos que eu mesmo recolhi mostram

vrios desses casos, mas as pessoas
neles envolvidas no formam linhagens
unilineares que trocam esposas. A maior
parte de meus dados genealgicos foi publicada, e essa informao, portanto, est
disponvel para quem quiser submet-la
a novas anlises e provar a existncia de
tais grupos. O que posso dizer que no
os encontrei.
Embora Grupioni nada mencione a
respeito, duas pginas de MATT (1969:6465) so dedicadas discusso sobre as
itp, ou itpme, na minha transliterao.4
A autora est correta em traduzir o termo
por continuao (embora tambm signifique continuar), mas no menciona
o fato de que ele tem um emprego amplo
e mais corriqueiro fora do contexto do
parentesco. Citarei meu trabalho: Pode
significar continuar sem pausa, como,
por exemplo, para descrever dois terrenos contguos sem descontinuidade ou
fronteira entre eles. Pode ser aplicado
para falar de algum que passa por um
lugar a caminho de outro, sem se deter,
ou apenas brevemente. Em seguida,
enfatizo sua natureza relativa quando
usado para descrever relaes; em
outras palavras, o filho de um homem
mais itpme do que o filho de sua
irm, mas este por sua vez mais itpme do que o filho de um no-parente.
O termo pode ser usado para descrever
qualquer lao consangneo, vertical
ou horizontal, razo pela qual o traduzi,
no contexto do parentesco, como relao
genealgica.
Por temer que houvesse alguma incompreenso de minha parte, consultei
Eithne Carlin e Cees Koelewijn para
saber como entendiam a palavra. Ambos
concordam com a glosa que propus em
MATT, embora Carlin tenha acrescentado que a palavra tem de ser empregada
em associao com outro substantivo.

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Assim, no se fala simplesmente de

uma itp, uma continuao, mas a
deve existir um modificador, por exemplo, Aramayana itp, uma continuao
aramayana. Nenhum dos dois ouviu o
termo ser empregado no sentido que lhe
d Grupioni, nem ele assim aparece na
coleo de mitos de Koelewijn, de 1987,
na qual certamente seria de se esperar
que o encontrssemos. Quando levantei
a questo, Carlin estava indo passar algumas semanas entre os Trio e disps-se
a averiguar melhor sobre o assunto. Aps
indagar de vrios Trio, ela chegou concluso de que imoit (afins, co-residentes)
e itp so basicamente sinnimos.5 Fato
que traz outro problema para Grupioni,
uma vez que ela contrasta imoit e itp
como representao das coordenadas
sociais dos Trio para, respectivamente,
espao e tempo, isto , co-residncia e
descendncia.
Creio que ela tenha equivocadamente
reificado um termo que expressa uma
relao; grupos de descendncia foram
assim criados a partir do reconhecimento
de continuidade genealgica. Na sociedade ocidental, se perguntarmos a um
homem se ele reconhece uma continuidade (i.e., descendncia) em relao a
seu pai e a seu filho, quase certo que
tenhamos uma resposta positiva. Mas
nem por isso consideramos que essa continuidade genealgica forme um grupo
de descendncia e, assim, podemos sem
problemas prescindir dele.
Grupioni tambm parece um tanto
confusa quanto natureza da descendncia.6 Na pgina 49, ela primeiro se
refere ao cognatismo como a forma de
descendncia genrica predominante
(grifado no original), para ento voltar
atrs na nota de rodap nmero 5, referente a esta passagem. Na nota, ela
declara que embora a descendncia
cogntica seja a forma genrica (e onde
no o ?), cada grupo, na prtica, toma

uma inclinao patri ou matrilateral, segundo as condies locais. No h nada

demais em afirmar que cada grupo ter
composio mais patri ou matrilateral de
acordo com sua constituio genealgica. Infelizmente, nessa mesma sentena
da autora, a lateralidade passa a unilinearidade, o tipo de erro que eu acreditava
j termos h muito tempo aprendido a
evitar. Para mostrar quo obstinadamente
equivocada esta posio, seria preciso
repassar a vasta literatura sobre o tema
da unilinearidade. Basta dizer aqui que
unilinearidade no um fenmeno estatstico. Se fosse, qualquer grupo dado
poderia passar de patrilinear a matrilinear, e vice-versa, como resultado de
nascimentos, mortes, migraes e outros
acontecimentos.7
Vale notar que Grupioni parece tambm no ter conhecimento do debate
terico mais amplo para o qual MATT
contribuiu, e assim capaz de escrever:
Diante dessa perspectiva, procuramos
questionar alguns pontos da caracterizao tpica [do tipo-ideal guianense],
tais como: a suposio de que a aliana
prescritiva no se assenta em nenhum
esquema de descendncia (:50). As dcadas de 1950-60 constituram um perodo de muita discusso em torno das
Estruturas elementares do parentesco,
de Lvi-Strauss (1949), e supunha-se
que casamentos prescritivos e estruturas
elementares envolviam necessariamente
troca de esposas entre grupos unilineares
de descendncia. Em funo disso, ao
ir para campo, junto aos Trio, eu tinha
forte expectativa de encontrar tais grupos e esforcei-me nesse sentido sem
sucesso. Com efeito, Nur Yalman (1967),
com o material de Sri Lanka, e eu, com
o material dos Trio, demonstramos praticamente em simultaneidade que uma
terminologia prescritiva, sem grupos de
troca formalizados, j era o bastante para
que tais sistemas funcionassem. Portanto,

A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS

curioso ver agora Grupioni afirmar que

os sistemas prescritivos so compatveis
com sistemas de descendncia. Tudo isso
pode parecer relativamente sem importncia, mas a tentativa de ressuscitar os
grupos de descendncia perniciosa,
como deixei claro em um artigo, The
Amerindianization of descent and affinity (Rivire 1993).8
H mais um aspecto do captulo de
Grupioni que eu gostaria de pr em foco.
a questo levantada e respondida pela
autora (:32-34) sobre a razo por que o
trabalho de Overing e o meu retratam
as estruturas sociais nativas da Guiana
como o tipo ideal atomstico, quando a literatura histrica representa-as
ricas em intensas redes de intercasamento, migrao, comrcio e guerra,
similarmente s descobertas do PTG.
A primeira resposta apresentada que se
trata de uma coincidncia histrica. As
perdas demogrficas e as rupturas sociais
causadas pela intruso europia teriam
criado as condies descritas no tipo
ideal, mas tais condies ter-se-iam
novamente modificado como resultado
da crescente presena europia, a partir
de meados do sculo XX, e do crescimento populacional. No entanto, Grupioni
descarta esta explicao, argumentando
que, comparado com o passado ou com
o presente, o tipo ideal transforma-se
em um quadro pouco convincente, de
rupturas e descontinuidades nas formas
sociais que seriam caractersticas da regio. Ela ento sugere que o tipo ideal
decorrente do foco analtico do perodo
e da crtica dos modelos africanos ento
correntes.
Parece-me que ela desconsiderou
com demasiada rapidez a explicao
histrica, e fcil ver seus motivos para
tal. Se se aceita tal explicao, preciso
tambm admitir que o assim chamado
tipo ideal estava correto para a sua
poca, quando o ponto a ser sustentado

que ele est errado. A falha nisso est

em que, conforme j foi indicado, o tipo
ideal um engodo e se o substituirmos
por aquilo que ele de fato continha nas
etnografias, encontraremos uma situao
que, na prtica, e a despeito do ideal
de auto-suficincia e autonomia do povoamento local, envolve considervel
movimentao, entre aldeias e alm, para
fins de novos povoamentos, casamentos, comrcio, ritual e sociabilidade. Tal
quadro mostra, sim, continuidade com
a poca anterior e com a situao atual.
O que no significa que no tenha havido
um perodo histrico especfico, que durou uns 150 anos9, no qual a situao era
diferente em grau, no em natureza
dos perodos precedente e subseqente.
Nesse tempo, os nveis demogrficos
foram os mais baixos, e alguns daqueles
que viajaram pela regio no esperavam
que a populao nativa sequer sobrevivesse. O que disso resultou, ento, foram
povoamentos pequenos e dispersos.
No entanto, as populaes ainda se mantinham em contato e havia, pelos motivos
que acabamos de ver, considervel movimentao entre eles. Que isso se tenha
dado em intensidade inferior das condies anteriores e posteriores, simples
decorrncia da situao demogrfica:
havia poucas pessoas para tanto.
H duas observaes suplementares a esse respeito. Em primeiro lugar,
sabemos que durante todo esse perodo de 150 anos grandes povoamentos
amerndios formaram-se e voltaram
a dispersar-se, principalmente como
resultado de influncias externas. Eles
por vezes resultavam de coero, como
foi documentado por Farage (1991) em
relao ao rio Branco no final do sculo
XVIII; por vezes, formavam-se voluntariamente, como a grande aldeia de Pirara, na fronteira do Brasil com a Guiana
Inglesa, nos anos 1830 (ver Rivire 1995).
Exemplo particularmente adequado

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o dos Yecuana, que mais de uma vez

oscilaram entre um padro disperso e
um povoamento melhor consolidado por
efeito de influncias externas (ArveloJimnez 1973).
O segundo ponto a acrescentar referese especificamente situao entre os
Waiwai e os Trio nos anos 1960.10 Como
resultado da maior presena de no-indgenas, principalmente missionrios,
o padro de povoamento nessa rea
passou por uma mudana dramtica.
A distribuio anterior, em pequenas
aldeias enfileiradas a distncias regulares de cerca de um dia de viagem, deu
lugar a centros populacionais maiores
e mais espaados. Um dos efeitos da
decorrentes foi a reduo no grau de
movimentao na rea, simplesmente
porque ficou muito mais difcil viajar de
um lugar a outro. Assim, por exemplo, a
interao entre Waiwai e Trio quase terminou; os Waiwai transferiram-se em sua
maioria para o alto Essequibo, e a mais
prxima aldeia dos Trio ficava em Alalaparu; as aldeias que ficavam ao longo
do caminho, nas quais era antes possvel
pernoitar ou demorar-se um pouco, foram
abandonadas. Essa situao durou pouco
tempo; uma populao em rpido crescimento intensificou, ento, o contato com
o mundo exterior e um retorno parcial
a um modelo mais disperso permitiu
que velhos padres de comunicao se
reafirmassem. De fato, muitos padres
novos apareceram, inclusive um nmero
crescente de Trio vivendo e trabalhando
em Paramaribo.
Tudo isto est documentado na literatura que consta na bibliografia do volume, e faz ver quo seletiva teve de ser a
leitura desse material para se poder criar
o tipo ideal. O que no quer dizer que a
populao nativa daquela rea no tivesse a opinio de que a segurana estava no
prprio povoado, e o perigo, fora. Quase
todos os etngrafos reconheceram esse

modo de ver, mas ao mesmo tempo descrevem sua inadequao e fazem referncia aos numerosos mecanismos desde
a necessidade de achar uma esposa, at
o dilogo cerimonial que favorecem e
facilitam a interao externa.
Tenho bem menos a dizer sobre as
outras trs contribuies ao volume. Em
relao ao captulo de Gabriel Coutinho
Barbosa, Das trocas de bens, impressiona a circunstncia bastante paradoxal
de ele extrair tanto material de etngrafos
que aparentemente nada tm a dizer
sobre a interao no interior dos grupos
amerndios, entre tais grupos, e com outros de diferentes backgrounds tnicos.
Posso imediatamente e sem esforo pensar em muitas outras fontes relevantes,
cujo emprego teria melhorado bastante
o captulo. Para dar um nico exemplo,
h o trabalho de Brian Ferguson, Yanomami warfare (1995), um dos mais
detalhados relatos de um longo perodo
de interao entre guerra, comrcio,
casamento e acusaes de feitiaria.
Barbosa tambm estabelece uma relao
bem curiosa entre escassez e preferncia
numa seo a elas devotada (Da escassez s preferncias:78-83). Elas no
so excludentes, e a preferncia, onde
h escolha possvel, pode ser exercida
em presena da escassez. Em situaes
em que h mais de uma fonte para suprir
necessidades, pode-se exercer a escolha,
a preferncia por objetos A e no B.
A razo para a preferncia pode muito
bem ser expressa em termos de qualidade do produto, mas ela pode ter algo a
ver com a escolha por fazer negcio com
determinada pessoa, e no outra. Alm
do mais, possvel entrar numa relao
de comrcio no pela escassez do objeto
material, mas em funo das relaes
que o comrcio faz surgir. Como aparte,
gostaria de acrescentar que a economia
simblica da predao, ou preenso,
como Eduardo Viveiros de Castro (comu-

A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS

nicao pessoal) prefere agora chamar,

tambm parcialmente impulsionada
pela noo de escassez: a necessidade
e o controle de nomes, almas e outros
bens simblicos. isso, afinal, que est
na raiz da noo de economia.
Rogrio Duarte do Pateo, em seu captulo sobre Guerra e devorao, recorre
a muita etnografia Yanomami, mas o livro
de Ferguson aparece apenas na bibliografia. Novamente, ele est determinado
a separar o assim chamado tipo ideal
de tudo aquilo que veio antes e depois.
Como vimos acima, a distncia sociolgica existente entre as sociedades que
habitavam as Guianas at pelo menos o
sculo XVIII e os grupos pretensamente
atomistas contemporneos parece menos
acentuada quando uma srie de aspectos estruturais, revelados pela etnologia
produzida sobre a regio, so levados em
conta (:145). J respondi, acima, a essa
posio, mas repito que a acentuao
s alcanada atravs da recusa em
ler o que foi escrito e em avaliar bem o
impacto que o colapso demogrfico teve
sobre as sociedades da regio.
Contando 76 pginas, Sobre a ao
xamnica, de Renato Sztutman, com
folga a unidade mais longa do livro, e
tambm a de mais largo escopo, trazendo material do noroeste amaznico, dos
Bororo, Arawet e Guajiro, assim como
da regio da Guiana. Das consideraes
que j fiz a respeito do que escreveu,
depreender-se- que ele canta pela partitura do PTG, tal como foi orquestrada
pela organizadora da coletnea.11 Mas,
se tentamos ignorar a polmica, trata-se
de uma sensata reviso do xamanismo na
regio, que faz bom uso da vasta quantidade de material adicional, de toda a
Amaznia, que vem sendo publicado sobre o assunto no ltimo quarto de sculo.
Em vista disso, no me surpreende que
ele se refira minha abordagem como
tmida; pois no perodo do trabalho

de campo o xamanismo no era praticado devido influncia missionria.

O que pude apreender do xamanismo
trio deveu-se apenas marginalmente
observao direta, e tive de me basear
quase inteiramente naquilo que me era
dito. Por isso, fico, sim, surpreso de o
autor se dar ao trabalho de dedicar uma
seo inteira a As noes causais e o atomismo em Rivire. Eu diria que muito
do que escrevi sobre xamanismo no
incorreto, mas excessivamente limitado
em escopo. Porm, acrescentaria tambm
que nas Terras Baixas da Amrica do Sul
o xamanismo varia muito no espao e
no tempo, e que xams so meramente
os praticantes visveis de um universo
xamnico. Na verdade, pode-se ter este
sem aquele, mas no inversamente.
O papel e a funo de um xam em determinado momento e lugar respondero
a um conjunto especfico de condies e
exigncias.
Tambm antroplogos respondem
a condies e a exigncias. Seria interessante saber o que os integrantes do
PTG reportariam se tivessem realizado
trabalho de campo nas condies, bem
diferentes, que vigoravam no interior
da Guiana nas primeiras dcadas da
segunda metade do sculo XX.

RPLICA
Denise Fajardo Grupioni, Dominique
Tilkin Gallois, Gabriel Barbosa, Renato
Sztutman, Rogerio Duarte do Pateo
Peter Rivire declarou ter interrompido
seu recente afastamento das atividades
acadmicas, aps anos de contribuies
etnologia sul-americana, para comentar nosso livro, o que muito nos honrou.
Todavia, agradecendo a rplica que nos
foi oferecida pela Mana, apresentamos a

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DEBATE

seguir o que julgamos importante esclarecer acerca das objees do autor.

Em Redes de Relaes nas Guianas
(RRG), partimos dos contrastes que
emergem quando confrontamos o material etnogrfico produzido sobre a regio
nas dcadas de 1960/70 com o material
histrico-etnogrfico anterior, ou com
os resultados das pesquisas de campo
realizadas no decorrer das dcadas de
1980/90 pelos integrantes da Pesquisa
Temtica Sociedades Indgenas e suas
Fronteiras na Regio Sudeste das Guianas (doravante Projeto Guianas), coordenada por Dominique Tilkin Gallois.12
necessrio salientar que a Introduo e os quatro captulos de RRG, embora assinados por autores individuais,
constituem o produto de uma reflexo
coletiva, e isto justifica a recorrncia
de idias ao longo de toda a coletnea.
Por este mesmo motivo, optamos por uma
resposta conjunta s crticas do autor de
trabalhos pioneiros a respeito da regio
sobre a qual nos debruamos.
Do mesmo modo que Rivire (1984:2),
tomamos a regio das Guianas como uma
rea artificialmente recortada em funo
de propsitos analticos. Porm, se estendemos nosso estudo aos extremos leste
e oeste da regio, Rivire privilegiou
a faixa centro-norte. Esta restrio de
escopo comparativo, deixando de fora
os Yanomami, entre outros, justificada em Rivire (idem) pela diversidade
interna inerente ao grupo, composed
of a number of subgroups among whom
considerable variation exists. Rivire
nos acusa de distorcer esta questo.
Longe disto, o nosso ponto de vista foi
baseado em suas consideraes a esse
respeito no Prefcio edio brasileira de
Individual and Society in Guiana (ISG),
no qual reitera que a aparente variao
no interior do grupo mereceria um estudo
prprio, e acrescenta que embora os
outros grupos da regio possuam idias

claras sobre a troca e a interao com as

pessoas, reais ou imaginrias, para alm
dos limites das relaes de parentesco,
eles, segundo parece, no formulam
esquemas cosmolgicos elaborados
(2001b:14; grifos nossos).
luz destes argumentos, a passagem
considerada distorcida, de volta ao seu
contexto, parece mais coerente. Em RRG,
afirmamos que esse autor preferiu descartar os Yanomami, em funo de seu
complexo sistema multicomunitrio articulado a rituais e ao xamanismo agressivo, que considera latente em outras
partes da regio. Porm, so justamente
estas formas de troca tambm muito
significativas entre os grupos orientais
que nos levaram a incluir os grupos
deixados de lado por Rivire na rea etnogrfica que construmos para abordar
estes sistemas multilocais, de modo que
nos foi possvel abarcar os Yanomami, de
um lado, bem como os Wajpi e grupos
do Ua, do outro (:16).
Em seus comentrios, Rivire defendese do que considera um ataque implacvel, no seu entender ancorado num
conjunto de estratgias que visam fazer
passar por originais idias j apresentadas
por outros especialistas da regio e no
desconhecimento de uma srie de outros
aspectos. Um desses aspectos diz respeito
noo de tipo-ideal guianense que,
segundo ele, seria um conceito nosso e
que, com exceo de Paul Henley (1996),
nenhum outro autor que criticamos o teria
utilizado. Porm, aquilo que chamamos de
modelo ideal-tpico guianense no sequer um conceito, baseia-se apenas no
reconhecimento de que o modelo proposto
por Rivire consolidou uma imagem que
se tornou tpica da Guiana, servindo de
inspirao para uma gerao de etnlogos
que realizou pesquisas na regio ou que
dialogou com tais investigaes.13
Rivire considera, contudo, que se h
um tipo ideal, ele a imagem ideal que os

A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS

prprios povos da Guiana mantm; aquilo

que muitos etngrafos descreveram como
ideais nativos, que representam a comunidade como autnoma e auto-suficiente
e constituem uma perspectiva que, conforme aqueles mesmos etngrafos invariavelmente observaram, uma fico.
No captulo 6 de ISG, esta perspectiva
est presente no contraste entre o ideal
nativo de autonomia do grupo local e o
imperativo da dependncia decorrente
da escassez de recursos humanos que
inviabilizaria a auto-suficincia to desejada. Se bem compreendemos, o autor
considera que a caracterizao minimalista que criticamos corresponde ao modo
pelo qual os nativos apreendem a vida
em sociedade e, portanto, constitui o prprio modelo nativo. Neste caso, somos
obrigados a discordar pela simples razo
de que nos recusamos a supor que os
nativos guianenses vivam sujeitos a uma
fico que coube etnologia dos anos
1960/70 desnudar. Esta recusa nos levou
a questionar se esse ideal de grupo endogmico sociologicamente homogneo
representa mesmo o modelo nativo.
A nossa aposta que no, pois acreditamos que a abertura ao outro um
elemento fundamental s sociocosmologias em questo. Note-se que Viveiros
de Castro j questionara o modelo comparativo de Rivire (1984), adiantando
uma possibilidade que nossas pesquisas
vieram a confirmar, a saber, que o fechamento sociocosmolgico guianense
muito relativo e que a abertura do grupo
local ao exterior no sempre o resultado
da impossibilidade de realizao de um
ideal de autonomia, mas pode ser regular
e desejada, inerente s premissas culturais (1986:275, nota 7).
Os pontos de divergncia entre uma e
outra abordagem refletem-se nos prprios
ttulos dos trabalhos: Indivduo e Sociedade, de um lado, e Redes de Relaes, de
outro. O primeiro destaca a insuficincia

da noo de sociedade para pensar a

Guiana, optando pelo individualismo
e pelo atomismo. O segundo, pautando-se na crtica prpria oposio entre
indivduo e sociedade, persegue
a extenso e a qualidade das relaes
entre pessoas e grupos para alm do
espao local e visvel. As divergncias
so de ordem terico-metodolgica e
nosso principal interesse foi discutir o
rendimento analtico de cada uma das
abordagens.
Foi com base neste propsito que
procuramos contrastar, em nossa argumentao, os aspectos relacionados ao
ideal de fechamento dos grupos locais
guianenses priorizados nos recortes
das etnografias dos anos 1960/70 com
aqueles que revelam a abertura desses
grupos locais. Esse contraste no apenas retrico, como acusa Rivire, antes
um recurso para promover o dilogo em
torno da diferena entre uma abordagem
que investe no estudo das relaes interindividuais de co-residncia e outra que
aposta no estudo das redes interpessoais
mais amplas, que vo alm do espao do
parentesco e da cognao.14
Com o avano de nossas pesquisas,
percebemos que no bastava sair do local
para o multilocal, do campo do parentesco para o campo do ritual, das trocas,
da guerra e da poltica. Foi necessrio
tambm relevar a dimenso do tempo
que, nos materiais dos anos 1960/70,
afora poucas excees, aparecia subsumida ao espao, uma vez que na Guiana
a aliana ento equacionada ao ideal
de endogamia local predominaria
radicalmente sobre a descendncia (Overing 1973). Outro ponto importante diz
respeito necessidade de incorporar variados tipos de relaes, no apenas entre
humanos, compreenso da socialidade
guianense. Alm de retroceder no tempo
para traar relaes, foi preciso mapear
uma espcie de espao invisvel no qual

259

260

DEBATE

operam diversos tipos de xamanismos

muitas vezes de carter guerreiro fortemente engajados na produo da dinmica sociopoltica indgena. Tanto no
caso da profundidade temporal, como no
caso desse espao virtual justamente de
modelos nativos que se est falando.
E se nos referimos descendncia foi para
nos aproximarmos no de um conceito
antropolgico hoje renegado no americanismo, mas de conceitos nativos.15
Ao expor essa dissonncia, no quisemos de maneira alguma acusar, como
sugere Rivire, os etngrafos dos anos
1960/70 de estarem simply wrong. Nosso ponto no foi desqualificar a etnologia
da poca, mas defender que as lentes
das redes de relaes captam dimenses que escapam s lentes do recorte
individualista-localista. O que est em
jogo no a competncia dos autores
que nos antecederam, mas alguns a priori
tericos que aqui procuramos explicitar.
Em outras palavras, buscamos ver outras
coisas que ento permaneciam invisveis
a esses olhares.

O caso tiriy/tarno
O modo extremamente resumido como
o caso tiriy apresentado no captulo
Tempo e espao na Guiana Indgena
s se justifica porque um outro texto de
autoria de Denise Fajardo Grupioni foi
escrito para a segunda coletnea do Projeto Guianas.16 No captulo em questo,
os exemplos tiriy foram apresentados
muito genericamente, apenas em funo
do propsito comparativo mais amplo
priorizado na economia do texto. Porm,
diante das crticas e dos questionamentos
apresentados, alguns esclarecimentos
fundamentais precisam ser feitos.
Em primeiro lugar, a autora refere-se
aos Tiriy porque assim que essa
populao se tornou mais conhecida e
porque esta corresponde sua autodesignao no Brasil. Em geral, quando falam

em sua prpria lngua, identificam-se

como Tarno w (Eu sou Tarno,
Eu sou daqui, dessa regio). Ao se
apresentar para um desconhecido, um
Tarno dir, por exemplo: Tarno w,
paho Okomoyana, manko Prouyana
(Sou daqui, meu pai Okomoyana,
minha me Prouyana). Assim, os
Tarno se situam no espao e no tempo.
Em termos lingsticos, o termo tarno
corresponde a um ditico espacial que
permite situar no espao daqui, dessa
regio as pessoas que se dizem tarno.
Por outro lado, ao informar que o pai
Okomoyana e a me Prouyana, por
exemplo, um Tarno situa-se no tempo:
se o seu pai Okomoyana ser porque
ou o pai ou a me do seu pai foram Okomoyana, e assim por diante.
Percebemos, portanto, a diferena
analtica entre partir do recorte tnico
tiriy e faz-lo da concepo nativa de
ser tarno. Por exemplo, encontramos
hoje na composio social tanto dos
Tiriy, quanto dos Wayana, a presena
dos Aramayana. Isto significa que se
visitarmos os Aramayana que vivem entre os Wayana no rio Paru de Leste, eles
diro que so Wayana. E se visitarmos
os Aramayana que vivem no Paru de
Oeste, diro que so Tiriy. Desse modo,
nenhum desses grupos pode ser pensado
como bloco separado. Por trs de suas
fronteiras, h mais a analisar do que se
tem suposto, principalmente no que diz
respeito ao papel dos diferentes yana
(gentes) na organizao poltica e na
sociocosmologia dos grupos na regio.
neste sentido que se afirma que os
integrantes do Projeto Guianas buscaram partir das concepes nativas em
direo ao que elas nos conduzem em
termos conceituais (:37). No se trata de
pretender algum ineditismo ou de desconsiderar que isso e sempre foi
fundamental para a antropologia. No
caso do material guianense, muito j foi

A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS

feito graas obra de Rivire. No entanto, em seu estudo seminal sobre os Trio
(Rivire 1969), possvel detectar alguns
pontos obscuros, como a questo das
chamadas tribos que se espalhavam
pela regio at meados do sculo XX e
que a partir de ento se transformaram
nos famosos subgrupos, dando origem
aos atuais grupos tnicos. Este um
fantasma que assombra os pesquisadores da regio e tem sido enfrentado
de diversas maneiras. Enquanto originrios ou formadores de diferentes
grupos tnicos regionais, os subgrupos
receberam ateno histrica. Mas pouca
e, em alguns casos, nenhuma operacionalidade foi atribuda a eles enquanto
entidades sociolgicas passveis de interesse etnolgico. J foram chamados de
linhagens exgamas por Frikel (1960)
e de cls endgamos por Jean Chapuis
& Herv Rivire (2003).
Um ataque decisivo, porm, foi desferido por Rivire em sua introduo a
Marriage among the Trio, na qual afirma
tratar-se de tribal remnants que, vivendo juntos, passaram a constituir a single
group having common name, language
and culture (Rivire 1969:28). Desta
perspectiva, Rivire dissolve a questo
em torno de uma eventual operacionalidade dos chamados subgrupos na organizao social tiriy, com base na avaliao
de que no haveria vantagem a ganhar
distinguindo-os (cf. Rivire 1969:27). Em
sua resenha, Rivire escreve que em
funo disso, ao ir para campo, junto
aos Trio, eu tinha forte expectativa de
encontrar tais grupos e esforcei-me nesse
sentido sem sucesso.
importante ressaltar que, na anlise
de Grupioni, tambm no foi encontrada
a existncia de grupos nominados que
atuam como trocadores de esposas,
como deduziu Rivire. Alis, aquilo que
chamamos de subgrupo, os Tiriy chamam de itp17, termo para o qual

consideram continuao a melhor traduo.18 Ali, onde procuramos grupos

ou subgrupos, os Tiriy dizem existir
no grupos, mas continuaes de gente
que se perpetuam ao longo do tempo.19
Se, num primeiro momento, a autora
chegou a propor que itp pudesse ser
definida como grupo temporal por contraste noo de grupo local, ela logo
se convenceu de que seria mais profcuo
investir na noo de continuao temporal. Foi surpreendente constatar que o
pertencimento a continuaes temporais
distintas um importante requisito considerado na efetivao dos casamentos.20
No entanto, as especificidades em jogo
no permitem falar na existncia de
grupos de descendncia unilinear que
atuam como trocadores de esposas, mas
mostram em que dimenses, no ambiente
cogntico, aparecem vieses ou inflexes
ora matri, ora patri orientados.21
Quanto ao alerta para as imprecises
de ordem lingstica, devemos dizer que
se os resultados da consulta a alguns especialistas da lngua tiriy confirmam a
glosa apresentada por Rivre (1969), eles
nem por isso invalidam a interpretao
proposta por Grupioni. Com efeito, a
palavra itp tem de ser usada, em seus
contextos de enunciao, em conjuno
com um outro nome, mas quando se
isola o termo e fala-se em uma itp,
no sentido de uma continuao, isto
feito apenas com o propsito de isolar a
noo para explic-la, no para reific-la.
No entanto, Rivire suspeita que se esteja
reificando um termo que expressa uma
relao. Mas a autora afirma que nem
de um ponto de vista hipottico, nem de
um ponto de vista histrico e concreto
uma itp pode ser pensada como uma
unidade autnoma, pois uma itp s
existe em relao com outra (:4). Por
isso, no surpreendente que, no contexto de uso da lngua tiriy, este termo
nunca aparea isolado. Da mesma forma,

261

262

DEBATE

a concluso de Carlin de que os termos

imoit e itp so basicamente sinnimos
s confirma algo que Grupioni (2002) diz
estar relacionado relatividade do conjunto de categorias nativas de que parte
para analisar o que chamou de sistema
de relaes tarno. Em suma, moit e
itp so sinnimos apenas medida
que todos aqueles que se consideram
itp me (de mesma continuao)
consideram-se tambm moit me (como
parentes). Todavia, nem todos os que
se tm em conta de moit me vem-se
necessariamente como itp me. Nesse
sentido, a idia de itp pe em foco
noes ligadas identidade/diferena
entre pessoas de mesma ou de distintas
continuaes temporais.

Troca, guerra e xamanismo

Rivire aponta uma suposta contradio
entre a afirmao de Gabriel Coutinho
Barbosa de que h poucos trabalhos
produzidos nos ltimos cinqenta anos
sobre os intercmbios de bens contemporneos nas Guianas (:72) e o volume
de informaes utilizadas no segundo
captulo Das trocas de bens, a maioria
delas proveniente da literatura etnogrfica. Contudo, Barbosa referia-se ao fato
de que no h muitos estudos voltados
especialmente aos intensos intercmbios
de bens na regio exceto os artigos de
Coppens (1971), Thomas (1972) e ButtColson (1973), ao contrrio do que ocorre
com outros temas como parentesco e
organizao social, guerras e histrias
amerndias. Portanto, ao contrrio do que
sugere Rivire, Barbosa no afirmava
que no existem informaes sobre os
intercmbios de bens nas Guianas. H
muitos dados de qualidade a respeito,
dispersos em livros, artigos e monografias voltados a outros assuntos. Por isso
mesmo, o captulo buscou sistematizar
o material consultado, sem qualquer
pretenso de esgotar a literatura ou as

discusses a respeito, buscando propor,

quando pertinente, interpretaes alternativas. Nesse sentido, mostrou-se que
h evidncias etnogrficas suficientes
para refutar a tese de que tais intercmbios seriam causados pela necessidade
de adquirir artigos que no poderiam ser
produzidos por falta de matrias-primas
ou conhecimento tcnico algo que
o prprio Rivire j notara, sem identificar, no entanto, quais mecanismos
obscuros (1984:82) motivariam ento
os intercmbios de bens.
No mais, Rivire tem toda a razo
quando afirma que escassez e escolha
no se opem necessariamente, podendo
encontrar-se articuladas. Cumpre lembrar, porm, que a relao entre escassez
e escolhas no constitui a raiz da noo
de economia como ele afirma, mas o
fundamento de uma corrente particular
do pensamento econmico surgida na
segunda metade do sculo XIX e dominante desde ento (ver Polanyi 2000;
Gregory 1982). De qualquer forma, o
problema apontado no artigo no est na
relao entre escassez e escolhas, mas na
evidente contradio, de um lado, entre
os ideais de autonomia e introverso
que certos autores (dentre eles, Rivire)
atribuem aos amerndios guianenses;
de outro, na preferncia destes ltimos
em buscar certos bens e relaes com
povos distantes social e geograficamente (inclusive no-ndios), quando esses
mesmos artigos poderiam ser obtidos
em suas prprias aldeias, com parentes
ou pessoas prximas. Cabe indagar,
portanto, se tais autores no enfatizaram
demais o ideal de fechamento manifesto
em diversas dimenses da vida social
guianense em detrimento de um desejo
no menos forte desses povos em se relacionarem com outros, independente de
qualquer constrangimento material.
No captulo Guerra e Devorao,
Rogrio Duarte do Pateo estabeleceu um

A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS

dilogo (alis, explicitado logo no primeiro pargrafo) com estudos de cunho histrico que enfatizam a descontinuidade
entre os cenrios pr e ps-colombianos.
Esta crtica acompanhada por consideraes acerca da utilizao de observaes etnogrficas contemporneas para a
interpretao das fontes histricas foi
baseada no trabalho de Carlos Fausto
(1992), citado na pgina 115 e curiosamente excludo das crticas de Rivire.
O foco central do captulo , dessa forma,
a guerra indgena, e toda a discusso
nele desenvolvida demonstra que, nos
dias de hoje, sua aparente ausncia nas
Guianas decorre de uma concepo
etnocntrica do fenmeno, que desconsidera aspectos estruturais e a dimenso
csmica de sua efetuao.
O trecho citado duas vezes na resenha
na primeira, atribudo erroneamente a
Sztutman, na segunda, a do Pateo foi,
infelizmente, retirado de seu contexto.
A referida distncia sociolgica entre
os grupos indgenas de outrora e os atuais diz respeito, como todo o captulo,
aos aspectos explicitamente relacionados guerra indgena. Como afirmado
no pargrafo subseqente: Longe de
negar as conseqncias nefastas da colonizao, os argumentos apresentados
aqui tiveram o intuito de problematizar
as anlises que, marcadas acima de
tudo pela negatividade, reduzem as
sociedades indgenas das Guianas a
meras sobrevivncias melanclicas de
um passado glorioso (:146). A afirmao
de que o autor do captulo desconsidera
o impacto do colapso demogrfico sobre
as sociedades da regio soa exagerada
quando confrontada ao trecho acima,
alm de desconsiderar a passagem baseada no supracitado artigo de Fausto: Ao
carter minimalista descrito a propsito
das sociedades guianenses, encarado
acriticamente por muitos pesquisadores, soma-se a idia de uma inescapvel

descontinuidade entre modos de vida

indgena pr e ps-conquista, acreditando-se que da inegvel depopulao
causada pela colonizao decorre uma
proporcional e previsvel alterao do
universo cultural (:115).
importante notar que o captulo, ao
contrrio do que afirma Rivire, buscou
abranger um grande nmero de grupos
indgenas da regio, apresentando informaes etnogrficas sobre os padres
e as tcnicas de guerra, chefia e rituais
de iniciao e purificao de guerreiros
entre grupos contemporneos e histricos.22 Em suma, apesar de importantes,
os Yanomami no so a base do artigo.
Por fim, o trabalho de Brian Ferguson
(citado na pg. 126 de RRG) no possui
peso maior que as citaes de Ramos
(1980), Lizot (1984, 1994, 1996), Als
(1984) ou Chagnon (1974) por uma simples razo: apesar de ter realizado o mais
completo levantamento histrico sobre os
Yanomami, Ferguson apresenta anlises
vinculadas ao materialismo cultural de
Marvin Harris23, que possui uma orientao terica oposta quela do Projeto
Guianas. Diante disso, a preferncia
foi dada a informaes fornecidas por
Bruce Albert (1985, 1992, 2002), alm
de observaes etnogrficas realizadas
pelo prprio autor. A leitura crtica dos
trabalhos de Ferguson foi feita na tese
de doutoramento de Rogrio Duarte do
Pateo (2005), esta sim voltada anlise
da guerra entre os Yanomami.
Passemos ao quarto e ltimo captulo, Sobre a ao xamnica, assinado
por Renato Sztutman. Quanto ao uso
das anlises de Dominique Gallois, em
suposto detrimento dos dados de Allan
Campbell, que tambm etnografou
aspectos do xamanismo wajpi, este se
justifica pela habilidade da autora em
articular o xamanismo a aspectos importantes da organizao social e poltica.
Segundo esta anlise, em consonncia

263

264

DEBATE

com os estudos de Albert (1985) sobre

os Yanomami, ambos tendo iniciado suas
pesquisas nos anos 1970, no possvel
entender a vida social indgena fora do
esquema ritual e do xamanismo (que
compreende ou est compreendido no
sistema de agresses). E esta articulao
era propriamente o foco do quarto captulo de RRG. No parece, ademais, que
haja uma acusao grave no comentrio
de que ISG traz uma avaliao tmida
do fenmeno do xamanismo guianense.
Houve inclusive um cuidado de Sztutman em no ater seus comentrios unicamente a ISG. Foram buscados outros
textos de Rivire, como aquele publicado
na Revista Mana (7/2, 2001a) em que o
autor debate com as idias de Viveiros
de Castro e Philippe Descola, bem como
o Prefcio edio brasileira (2001b),
em que ele avalia de maneira bastante prudente e generosa, note-se a
distncia entre os seus estudos dos anos
1960 e 70 e os estudos americanistas dos
anos 1980 e 90, nos quais o xamanismo
mais do que nunca se revelou um ponto
central, ao menos para os amazonistas.
O prprio Rivire reconhece essa ausncia em ISG e avana na anlise da relao
entre chefia (domnio material) e xamanismo (domnio imaterial), desenvolvida
ao longo de todo o captulo 4 de RRG.
O autor alega que os estudos sobre
xamanismo na Guiana no foram muito
desenvolvidos durante os anos 1960 e
70 devido a questes de ordem histrica, como a interveno missionria.
Ora, esse quadro perdura em muitos
contextos atuais e um dos pontos desenvolvidos no captulo justamente como
pensar o xamanismo em contextos
muitas vezes marcados pela presena
de missionrios em que os xams
aparentemente desapareceram. O caso
waiwai um bom exemplo. Ao mesclar
referncias de Catherine Howard (2001),
Rubens Caixeta de Queiroz (1999) e

Carlos Dias Jr. (2000) cada qual realizando suas pesquisas em perodos
distintos foi possvel questionar esse
desaparecimento e, ainda, indicar caminhos para se pensar o xamanismo, o
que passaria por um exame dos contextos
de acusao de feitiaria, bem como dos
casos de converso de antigos xams em
missionrios.
O contexto histrico , obviamente,
um limitador fundamental. Que as coisas se transformam, isso no podemos
jamais negar; devemos, sim, entender
como elas mudam antes de decretarmos
a sua morte. No entanto, para alm da
histria de contato entre ndios e brancos,
a defasagem entre as anlises dos anos
1960/70 e dos anos 1980/90 deve ser buscada tambm na histria da antropologia.
O que nos propusemos nesta coletnea
o caso do interesse pelo xamanismo ,
nesse sentido, exemplar foi reexaminar etnografias antigas atravs de novas
etnografias e teorias. No escrevemos
nossos textos para invalidar trabalhos to
importantes do ponto de vista etnogrfico
e terico, como o ISG, mas para experimentar um novo olhar e, por conseguinte,
ver outras coisas, as ainda no-vistas,
como a existncia de uma poltica do
invisvel to importante quanto a relao
entre sogro e genro, ou a referncia a
linhas temporais to fundamentais como
aquelas que se multiplicam no espao.
Por exemplo, as relaes de parceria de
troca, que extrapolam o campo da afinidade efetiva ou cotidiana, e o mundo da
guerra, visvel ou invisvel, operante na
formao e na dissoluo das pessoas e
dos coletivos guianenses.

TRPLICA
Para no sobrecarregar a pacincia dos
leitores, se ainda os h a esta altura,

A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS

serei muito breve em meus comentrios

adicionais. Em um plano geral, sinto que
a resposta do PTG minha resenha tem
um tom bem diferente daquele do livro
resenhado.
A primeira observao geral, que deve
ser repetida, que a verso em portugus
de ISG, publicada em 2001, no uma
edio revista e ampliada, e sim uma
traduo do livro de 1984, qual se adicionou um curto prefcio. Nele, apontei
certos desenvolvimentos que se deram
no perodo que separava as duas edies,
muitos dos quais eu gostaria de levar em
considerao, caso estivesse preparando
uma nova edio do livro. Na verdade,
ao reler o livro na ocasio, em minha
primeira tentativa de redigir um prefcio
para a edio brasileira, achei que havia
formulado um forte argumento contra
a publicao da traduo, por perceber
quo necessrio era revisar o original, e
mesmo reescrev-lo, em funo de tudo
o que viera luz naquele perodo. Como
presumi que a Editora da USP no ficaria
muito satisfeita em publicar um livro cujo
prprio autor considerasse desatualizado,
refiz o prefcio, embora ainda me parea
que a insatisfao seja perceptvel. O motivo para excluir os Yanomami do estudo
original exatamente aquele mencionado
em 1984, a saber: por suas interessantes
variaes internas, eles mereciam um
estudo comparativo prprio, e no outro,
que supostamente teria aparecido aps a
publicao do meu trabalho. Da mesma
forma, se eu tinha pouco a dizer sobre os
povos do extremo leste da regio, porque, como mostra a bibliografia de Rede
de relaes nas Guianas, relativamente
pouca coisa havia sido publicada a seu
respeito na poca.24
No que diz respeito questo do tipo
ideal, s posso reiterar que jamais o
propus, e citar aquilo que escrevi: No
estou tentando elaborar um tipo nico de
organizao social guianense, mas re-

velar seus traos distintivos, tanto o que

varivel como o invarivel (1984:5).
O tipo ideal um boneco que o PTG
fabricou para ter a quem malhar.
Em terceiro lugar, no parece haver,
da parte dos colaboradores da coletnea,
a devida apreciao de quanto o contexto
histrico pode modificar o modo de um
povo entender e representar seu mundo.
Est bem documentado o fato de que uma
alterao das condies de vida tende a
fazer com que as pessoas se comportem
de determinada forma, e no de outra.
Um bom exemplo o de Tepoztln, cuja
comunidade pareceu pacfica e cooperativa a Robert Redfield, nos anos 1920,
e que Oscar Lewis, vinte anos depois,
descreveu como violenta e desconfiada.
O fato fez surgir uma longa discusso
sobre qual dos dois tinha razo, at que
Peter Coy (1971) mostrou que ambas as
descries so corretas, j que mudanas
nas condies demogrficas, polticas
e econmicas poderiam facilmente explicar tais diferenas. Que os povos da
Guiana possam oscilar entre uma viso
aberta e uma viso fechada de seu
mundo, e responder aos efeitos disso,
um fato no apenas corriqueiro, mas
bem provvel. Alm disso, creio que
possvel demonstrar a predominncia da
segunda viso ao longo de um sculo e
meio, a partir do incio do sculo XIX, e
no apenas nos anos 1960-70.
Grupioni contorna algumas questes
que levantei; um artigo seu, a sair, trar
supostamente todos os dados genealgicos que do apoio s suas afirmaes, e seria precipitado acrescentar
comentrios sobre o que ela tem a dizer.
No entanto, h algumas observaes que
vale a pena fazer.
Em primeiro lugar, ningum, nos
anos 1960, se identificava simplesmente
como Aramayana, Okomoyana, nem
como membro de qualquer outro subgrupo (ou seja qual for o nome que se

265

266

DEBATE

d). Ocasionalmente, algum poderia

dizer sobre outra pessoa que os ancestrais dela eram de tal e tal subgrupo
s isso. Mais uma vez, posso pensar
em boas razes histricas para o fato
de que, na poca, a nfase recasse na
identidade trio, e no em outra, e para o
fato de que essas outras identidades se
tenham tornado bem mais importantes
hoje.25 Ainda assim, terei de esperar at
que o material de Grupioni esteja acessvel para ver de que modo os grupos
mencionados supostamente operam na
organizao social. No momento, eu
nem mesmo compreendo como que
um indivduo escolhe sua identidade, j
que esta, de acordo com o que escreve a
autora, transmitida pelo lado materno
ou paterno (se o seu pai Okomoyana
ser porque ou o pai ou a me do seu pai
foram Okomoyana), apesar da afirmao, na nota nmero 21, de que h regras
bem especficas. Deve-se tambm notar
que se ser Aramayana determinado
pela linha materna, ento o casamento
com a filha da irm automaticamente
acarreta casamento entre Aramayanas.
Mas talvez os Trio, afinal, nem pratiquem
o casamento com a filha da irm.
Em segundo lugar, quanto questo
da itp, fiquei ainda mais confuso. Leio,
no artigo da colaborao de Grupioni
coletnea, que itp so grupos nomeados, definidos por descendncia
paterna e nos quais se d preferncia a
casamentos com outros grupos; mas ela
agora o nega, embora na nota de nmero
21 a palavra seja usada com referncia a
grupos substantivos, sendo a afiliao a
eles definida por descendncia. Alm do
mais, se itp e imoit so duas palavras
para a mesma coisa, isto , se so sinnimos, fica difcil entender que possam
ser contrastadas representando espao
e tempo, respectivamente. Finalmente,
gostaria de repetir a pergunta: se a itp
um aspecto to importante da organi-

zao social trio, por que o termo nunca

aparece com esse sentido num grande
corpus de mitos e na literatura sobre eles?
Ao ampliar a busca alm de Tarno tamu
inponop panpira, j mencionado em
meus comentrios anteriores, Cees Koelewijn pesquisou para mim em Tmeta
iponophp panpira, e eu corri a traduo
de 1979 do Novo Testamento (Ser Kan
Panpira. Kainan Ehtto)26, constatando,
mais uma vez, no haver um s caso em
que itp ou quaisquer de suas formas
gramaticais sejam empregadas do modo
descrito por Grupioni.
Em resposta a Barbosa, tenho duas
coisas a dizer. Em primeiro lugar, devo
repetir que as etnografias dos ltimos
40 anos esto cheias de exemplos de
pessoas a interagirem com outras, no
apenas em razo de escassez material,
ou de ignorncia tcnica ou ritual, mas
por assim quererem; por qual diferente
motivo afirmariam que lhes faltam a habilidade ou a matria-prima necessrias,
at que no haja mais a fonte externa?
Dos exemplos por mim citados em ISG
(1984:81-85), perfeitamente possvel
reconhecer que muitas trocas se do
em funo da troca mesma, embora no
incio dos anos 1980 o mecanismo fosse
obscuro. Se os etngrafos no fizeram
dessas atividades o foco de seus estudos,
foi provavelmente por um bom motivo:
elas no eram to importantes. No h
nada errado, se Barbosa assim quer, em
enfatizar, entre o povo da Guiana, as
tendncias a se voltar para fora, e no as
de introverso; mas aquelas no negam
a existncia destas e, como j afirmei,
o contexto do trabalho de campo pode
influir fortemente para uma viso em
detrimento da outra.
Em segundo lugar, eu no falei de
nenhuma contradio entre a afirmao
de Barbosa de que h poucas fontes
sobre esse assunto e o fato de que seu
trabalho est baseado nessas fontes;

A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS

minhas palavras foram circunstncia

bastante paradoxal. Alm disso, mesmo
que haja apenas um punhado de artigos
exclusivamente dedicados s trocas, h
grande quantidade de material disponvel. Etnografias gerais no raro contm
tanta informao quanto os artigos mais
exclusivos. Procure-se, por exemplo, a
entrada relativa a trade [troca, comrcio] no ndice da obra de Henley, The
Panare (1982), e encontrar-se-o quase
tantas pginas dedicadas a esse assunto
quanto em um dos artigos especializados.
At mesmo relatos de viajantes contm
informaes vitais que testemunham a
freqncia e a intensidade das trocas.
Impossvel no se admirar lendo os
escritos dos irmos Schomburgk, da
primeira metade do sculo XIX, com a
quantidade de trocas de longa distncia
que ocorriam ao mesmo tempo em que os
amerndios reclamavam do abandono de
muitas rotas de comrcio devido morte
das pessoas.
Isto nos leva a do Pateo, a quem peo
desculpas: na resenha, descuidadamente, atribu um trecho de sua autoria a
Sztutman. Mas nunca afirmei que do Pateo no se reportou a um grande nmero
de grupos nativos, nem que seu artigo
esteja baseado em material yanomami
o que s faz reforar minha sugesto de
que se leia o que est escrito. Parece-me
agora curioso que a vasta quantidade de
informaes teis a respeito de quase
200 anos de histria, encontradas em
Yanomami warfare, de Brian Ferguson
(1995), foi menosprezada por discordncia com sua orientao terica. Do
Pateo, por sua vez, surpreende-se com
o fato de eu no criticar Carlos Fausto
por uma passagem que escreveu. As referncias bibliogrficas esto truncadas,
mas suponho que se trate do trecho na
pgina 381 do artigo de 1992 sobre os
Tupinamb27, em que se l: De fato, seria
ingnuo desconsiderar o grau de ruptura

representado pela conquista colonial; entretanto, seria igualmente ingnuo supor

uma correlao simples entre demografia
e complexidade sociocultural (ou sociopoltica), de tal forma que a um processo
de dizimao fsica correspondesse uma
alterao proporcional e previsvel em
termos culturais. E Fausto prossegue,
dizendo que h um ar de familiaridade
entre o que podemos ler nas crnicas do
sculo XVI e o que vemos nos grupos
Tupi contemporneos, apesar da grande
disparidade demogrfica.
O que Fausto est afirmando a, creio,
no muito diferente de dizer que o
declnio demogrfico, na escala em que
se deu na Amrica do Sul, traz mudanas, mas que no h correlao simples
e mecnica entre perda populacional
e mudana cultural. Se observarmos a
Guiana, bem claro que a forma de organizao sociopoltica relatada a respeito
da regio nos ltimos duzentos anos no
estaria altura do empreendimento que
foi construir e controlar as complexas
obras hidrulicas cujos vestgios podem
ser encontrados no litoral. Temos apenas,
alm disso, vagas idias de como era tal
organizao. Em contraste, a descrio
do xamanismo no sculo XVIII, por
Pierre Barrre, notavelmente similar
aos relatos modernos; h, com efeito, um
ar de familiaridade.
Com isso, chegamos ao artigo de Sztutman, que destaquei em minha resenha
original como a mais equilibrada contribuio ao volume; no tenho nada a acrescentar aqui a respeito do xamanismo. H,
no entanto, uma questo geral adicional,
relativa ao fim do ltimo pargrafo da
Rplica, pargrafo este que me d a impresso de ter sido escrito por Sztutman.
claro que est certo dizer que devemos
reavaliar as fontes histricas e etnogrficas luz de novos conhecimentos e
novas abordagens, e no tenho nenhum
problema com nada do que est escrito

267

268

DEBATE

a. Mas isso est num tom bem diferente

da afirmao, em Rede de relaes nas
Guianas, de que os etngrafos dos anos
1960-70 erraram, a ponto de seus relatos
nem mesmo se encaixarem na trajetria
histrica da regio. Fica sugerido que esse
foi o resultado das teorias antropolgicas
da poca, mas no resiste a um exame
minucioso: os vrios etngrafos dessas
dcadas tinham um amplo espectro de
formaes tericas e diferentes origens
nacionais.28 Conformidade a alguma ortodoxia muito mais uma caracterstica de
grupos coesos, como o PTG, que parece
ter at agora, com a publicao de Rede
de relaes nas Guianas, evitado o debate
com aqueles que critica. Os etngrafos
dos anos 1960-70 trabalharam no fim de
um perodo de 150 anos em que a populao indgena alcanou os nveis mais
baixos, em que a explorao dos povos
amerndios ainda era disseminada e a
maioria das comunidades tendia introverso. Eles forneceram uma descrio
precisa daquela situao.

Notas
* Redes de relaes nas Guianas. 2005.
Gallois, Dominique Tilkin (org.) So
Paulo: Associao Editorial Humanitas/
Fapesp.
1
No me desculpo pela freqncia com
que cito meu prprio trabalho, j que
ele o foco de boa parte das crticas. As
citaes so da verso em ingls de ISG,
uma vez que Vanessa Lea chamou minha
ateno para a freqncia de erros de
traduo na edio em portugus, muitos
dos quais comprometedores do sentido.

Esses agrupamentos de algumas aldeias entre as quais existe um alto grau

de relacionamento, mas que no tm

reconhecimento terminolgico, parecem ser bastante comuns, no apenas
na regio da Guiana. Philippe Descola,
por exemplo, registra o que ele chama
de nexo endogmico entre os Achuar,
estruturas supralocais sem denominao vernacular (1986:19), que so claramente semelhantes em forma e funo
s aglomeraes Trio.
3
Suponho, no entanto, que o seu captulo nesse volume seja uma tentativa de
compactar a tese de doutorado em poucas pginas. Isto explicaria a existncia
de numerosos ttulos na sua bibliografia
que no correspondem a referncias no
texto.

4
Embora a transliterao seja diferente,
claro que o itp de Grupioni o meu
itp; uma ortografia com a qual concordam tanto Eithne Carlin quanto Cees
Koelewijn, entre os mais fluentes falantes
no-Trio da lngua.

5
Deve-se acrescentar que Carlin, que
tem uma verso digitalizada de Tarno tamu inponop panpira (Keisi s/d),
original Trio de Koelewijn (1987), me
informa que, embora a palavra aparea
freqentemente na forma verbal continuar , o seu uso para se referir s relaes de parentesco restringe-se ao fim
da histria Aramajana epohtoponp.
Carlin (comunicao pessoal, 14 de abril
de 2006) escreve a esse respeito: h
uma ocorrncia na histria aramajana
em que claro que itp um sinnimo
de moit: essa a explicao para a
troca matrimonial entre os Aramajana,
os Aramiso, os Maraso etc. no fim da
histria.

6
Grupioni parece ter sido muito influenciada nesse ponto pelas etnografias de
povos como os Palikur e os Wajpi que

A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS

registram a existncia de algo semelhante ao seu itp.

7
O vrus da unilinearidade espalha-se a
ponto de Sztutman, no seu captulo (:168,
nota 14), transformar a minha expresso
unidades de troca bastante mal definidas, as assim chamadas patrilinhagens
em patrilinhagens. Ele afirma ainda
que Grupioni demonstrou casos de ocorrncias de inflexes de patrilinhagens no
sistema cogntico.

Embora esta publicao esteja listada

na bibliografia temtica, ela no referida por nenhum dos autores no corpo
do seu trabalho.

12

Este projeto foi desenvolvido no Ncleo

de Histria Indgena e do Indigenismo da
Universidade de So Paulo (NHII/USP)
entre 1996 e 2003, com a participao de
20 pesquisadores e apoio da Fundao de
Apoio Pesquisa de So Paulo.

13

Ao se basear em Rivire (1984), rhem

contrasta o prototypical Guiana settlement (1989:17) com a typically Tukano
social structure e como um intermediary type: the wild Maku (idem:8).
O autor remete a tipos da mesma
forma que falamos em tipo-ideal para
nos referirmos ao modelo proposto por
Rivire (1984).

14
9

Se retornarmos aos relatos dos viajantes do sculo XIX, tais como os irmos
Schomburgk ou Jules Crevaux, o quadro
que eles desenham da vida amerndia
notavelmente consistente em relao ao
que foi registrado pelos etngrafos de
meados do sculo XX.

No se pode dizer que interaes mais

amplas foram desconsideradas pelas
etnografias anteriores. O ponto que
elas ficaram de fora dos modelos analticos. E, nesse sentido, no receberam o
mesmo peso explicativo que em nossas
pesquisas.

15
10

Isto foi bem descrito em MATT (:51-4)

e em Rivire (1966), um trabalho no
includo na bibliografia.

11

Por exemplo, ele credita a Gallois

(1988:181) ter demonstrado que entre os
Wajpi, o xamanismo no um atributo
pessoal, mas uma qualidade que deve
ser possuda, apropriada e, sobretudo,
cultivada. Alan Campbell afirmou exatamente isto no comeo dos anos 1980.
Sztutman faz referncia tese de doutorado de Campbell (que de Oxford, e no
de Cambridge, 1982), mas s a respeito da
historieta sobre as pessoinhas dentro de
uma mquina de escrever que fazem bater
as teclas, e no sua discusso sobre o xamanismo como uma qualidade. Lembrome claramente de Campbell ter me escrito
sobre esse ponto no final dos anos 1970,
enquanto ainda estava no campo.

A afirmao de Grupioni, no primeiro

captulo de RRG, de que necessrio
pensar critrios de associao que levem
em conta a profundidade temporal encontra eco em outras anlises recentes.
Este o caso do Grupo de Trabalho sobre
Estudos de Descendncia, coordenado
por Isabella Lepri e Vanessa Lea, em julho de 2006, integrando as atividades do
Seminrio dos Americanistas em Sevilha.
Na ementa do GT consta o seguinte objetivo: retomar a noo de descendncia, mas de uma perspectiva amerndia,
buscando desenvolver um modelo de
qualidades herdveis e transmissveis
baseadas em evidncias etnogrficas,
que englobam tanto o domnio substantivo como o no-substantivo, onde nomes,
espritos xamnicos, prerrogativas rituais
e outras formas de pertencimento podem
ser vistas como passando de um grupo
ao outro.

269

270

DEBATE

16

O texto Tempo e Espao no Sistema

de Relaes Tarno, de Grupioni, que
integra esta segunda coletnea (no prelo), apresenta um resumo dos principais
argumentos de sua tese de doutorado
(Grupioni 2002), em que constam todos
os dados e grficos necessrios para sustentar a interpretao proposta.

17

Utilizamos aqui a grafia adotada pelos

prprios Tiriy do Brasil.

18

medida que se aprofundou no estudo da noo de itp, Grupioni (2002)

pde comprovar o rico e amplo escopo
semntico desta noo que, como dizem
os Tiriy, serve para tudo que existe
no mundo, desde os leitos dos rios
que correm, os caminhos que seguem,
as rvores e os corpos animados que
crescem, at os homens que se tornam
tpye ao casar, ou seja, em condio
de continuarem-se por meio de seus
filhos e netos.
19
As menes aos Aramayana, que encontramos em fontes que vo desde o
sculo XVIII at hoje, indicam que, de
alguma forma, a qualidade de pertencimento Aramayana itp, por exemplo,
tem sido transmitida de uma gerao
outra ao longo dos ltimos sculos.

20
Num levantamento estatstico das
continuaes a que diziam pertencer
cada uma das 316 pessoas casadas no
conjunto populacional estudado, Grupioni constatou que apenas 7% (24 pessoas)
encontravam-se casados com cnjuges
que diziam pertencer mesma continuao. Ao lado deste carter relativamente constante da exogamia de itp,
verifica-se um carter mais circunstancial quanto s tendncias endogmicas
e/ou exogmicas das aldeias, que variam
conforme seu desenvolvimento (ver Grupioni, 2002).

21

Em sua estadia entre os Tiriy, em

agosto de 2005, Grupioni confirmou que
diferentemente dos homens Prouyana e
Okomoyana que costumam atribuir seu
pertencimento a estas itp por herana
paterna, os Aramayana e os Sakta afirmam definir a que itp pertencem por linha materna. Isto mostra que mais do que
ausncia de operacionalidade da noo
de descendncia, o que h na regio um
vasto campo ainda a ser explorado no que
tange s especificidades propriamente
amerndio-guianenses desta noo.
22

Entre eles: Palikur, Galibi (ou Karina),

Aparai, Wayana, Wajpi, Yanomami (Yanomam e Sanum), Yekuana, Waiwai,
Kaxuyana, Taurepag e Zoe, alm dos Manao, Lokono, Yao, Puinave, entre outros.
23

Sobre esse ponto ver, sobretudo, a noo de etic behavioral approach to war
(Ferguson, 1995a:13-16; 2001), alm
de seus trabalhos: 1995a (caps. 1 e 2);
1995b, 1999, 2000, 2001.

24

Em sua Rplica, Gallois cita o Prefcio

da edio brasileira de 2001 (:14), para dar
apoio afirmao de que os Yanomami
foram por mim excludos em razo de no
haver relato, quanto a outros povos da
Guiana, do elaborado sistema cosmolgico
descrito a seu respeito. Os mais perspicazes
notaro que a citao no est completa.

25

Como palpite especulativo, perguntome sobre at que ponto a importncia

dos subgrupos no foi criada por pessoas
de fora, que apareciam para perguntar
sobre eles. Guardo suspeita similar com
relao descendncia. A maioria das
pessoas provavelmente tem alguma idia
de descender de outras, que as antecederam; mas a importncia disso poderia
facilmente aumentar em funo de constantemente haver etngrafos querendo
saber mais sobre o assunto.

A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS

26

Com a ajuda de um livro de concordncia bblica, procurei todas as ocorrncias

da palavra tribo.
27

Em Rede de relaes nas Guianas, do

Pateo refere-se ao trabalho de Fausto
como de 1998 e, na Rplica, como
de 1988, sem informar os nmeros de
pgina. Minha cpia do trabalho tem
data de 1992.

28

Por exemplo, a monografia de ArveloJimnez (1971) sobre os Yecuana no

faz referncia ao meu trabalho, embora
ambos retratemos tipos muito similares
de sociedade.

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