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CAPITULO 25
EL PACTO DE REDENCIN
ESTE ASUNTO MERECE DISCUSIN POR SEPARADO
5; 51: 1-3, 9-11; 103: 3, 12; Isa. 43: 25; Rom. 3: 3, 6-16;
Gl. 3: 6-9. La posicin de Coccejus nos recuerda la de los
catlico romanos con su Limbus Patrum.
2. La teora de Coccejus hace que la obra de Dios al hacer
provisin para la redencin de los pecadores dependa de
una obediencia incierta del hombre en una forma
enteramente infundada. No tiene sentido, decir que Cristo
se convirti en un fiador condicional, como si todava fuera
posible que el pecador pagara por s mismo. La provisin de
Dios para la redencin de los pecadores es absoluta. Esto
no es lo mismo que si dijramos que Dios no trata al
pecador ni se dirige a l como culpable en lo personal,
culpable hasta tanto que no est justificado por la fe,
porque esto es precisamente lo que Dios hace.
3. En Rom. 3: 25, el pasaje al cual Coccejus apela, el Apstol
usa la palabra presis (olvidar o pasar por alto), no porque
los creyentes individuales en el Antiguo Testamento no
recibieron completo perdn de pecados, sino porque
durante la antigua dispensacin el perdn del pecado
tomaba la forma de un presis hasta tanto que el pecado no
hubiera sido debidamente castigado en Cristo, y que la
absoluta justicia de Cristo no se hubiera revelado en la cruz.
EL CARCTER QUE ESTE PACTO TUVO PARA CRISTO