TEOLOGIA SISTEMATICA LUIS BERKOF

CAPITULO 25
EL PACTO DE REDENCIN
ESTE ASUNTO MERECE DISCUSIN POR SEPARADO

Hay diferentes explicaciones respecto a las partes en el

pacto de gracia.
Algunos consideran que las partes son el Dios triuno y el
hombre, sea que a ste se le calificara o no, de alguna
manera, por ejemplo " el pecador", "el elegido", o " el
hombre en Cristo"; otros, Dios el Padre, como representante
de la Trinidad, y Cristo como representante de los elegidos ;
135 y todava otros, desde los das de Coccejus distinguen
dos pactos, es decir el pacto de redencin (pactum salutis)
entre el Padre y el Hijo, y, basado en ste, el pacto de
gracia entre el Dios y el elegido, o el pecador elegido.
La segunda de estas explicaciones tiene determinada
ventaja desde el punto de vista sistemtico. Puede
considerarse apoyada sobre pasajes como Rom. 5: 12 -21; I
Cor. 15: 21, 22, 47-49; y acenta la relacin inseparable
entre el pactum salutis y el pacto de gracia. Manifiesta la
unidad del pacto en Cristo, y lo defendieron entre otros,
Boston, Gib, Dick, A. Kuyper Sr., H. Kuyper y A. Kuyper Jr. Sin
embargo, la tercera representacin es ms clara, es ms
fcil de entenderse y, por lo mismo, ms til en una
discusin prctica de la doctrina del pacto. Escapa de una
gran cantidad de confusin que ocurre en la otra
explicacin, y la siguen la mayora de los telogos
reformados, por ejemplo, Mastricht, Marck, Turretin,
Witsius, Heppe, los Hodges, Shedd, Vos, Bavinck y Honig.
No
hay
diferencia
esencial
entre
estas
dos
representaciones. Dice el Dr. Hodge: "No hay diferencia
doctrinal entre aquellos que prefieren la primera de estas
afirmaciones, y los que prefieren la otra; entre aquellos que
encierran todos los hechos de la Escritura relacionados con
el tema en un solo pacto entre Dios y Cristo como
representante de su pueblo, y aquellos que los dividen en
dos". Siendo este el caso, el tercer modo de explicar todo el
asunto merece sin duda la preferencia.

Pero al seguir esta explicacin tendremos en mente lo

que dice Shedd: "Aunque esta distincin (entre el pacto de
redencin y el pacto de gracia) tiene a su favor
declaraciones bblicas, no se sigue de esto que haya dos
pactos separados e independientes, contradictorios al pacto
de obras. El pacto de gracia y el de redencin son dos
modos o faces de un mismo pacto evanglico de
misericordia".
DATOS BBLICOS RESPECTO AL PACTO DE REDENCIN

El nombre "consejo de paz" se deriva de Zac. 6: 13.

Coccejus y otros encuentran en este pasaje una referencia
al acuerdo que hubo entre el Padre y el Hijo. Esto fue con
toda claridad un error, porque las palabras se referan a la
unin de los oficios de Rey, y Sacerdote en el Mesas. El
carcter bblico del nombre no puede sostenerse, pero esto,
de consiguiente, no menoscaba la realidad del consejo de
paz. La doctrina de este consejo eterno descansa sobre la
siguiente base bblica.
1. Las Escrituras sealan claramente el hecho de que el plan
de redencin estuvo incluido en el decreto o consejo eterno
de Dios, Ef. 1: 4 y siguientes; 3: 11; II Tes. 2: 13; II Tim. 1: 9;
Sant. 2: 5; I Pedro 1: 2, etc. Ahora encontramos que en la
economa de la redencin hay, en un sentido, una divisin
de labor: El Padre es el originador, el Hijo el ejecutor y el
Espritu Santo el administrador.
Esto solamente puede ser resultado de un acuerdo
voluntario entre las personas de la, Trinidad, de tal manera
que, sus relaciones internas toman la forma de un pacto de
vida. De hecho es precisamente en la vida trinitaria en
donde encontramos el arquetipo de los pactos histricos, un
pacto en el propio y ms completo sentido de la palabra, en
donde las partes se encuentran sobre un pie de igualdad,
un verdadero suntheke, (pacto).
2. Hay pasajes de la Escritura que no solamente sealan el
hecho de que el plan de Dios para la salvacin de los
pecadores fue eterno, Ef. 1: 4; 3: 9, 11; sino que tambin
indican que era de la naturaleza de un pacto. Cristo habla
de promesas hechas a El antes de su venida, y
repetidamente se refiere a una comisin que El haba
recibido de su Padre, Juan 5: 30; 6: 38-40; 17: 4-12. Y en

Rom. 5: 12-21 y I Cor. 15: 22 se considera a Cristo,

claramente, como la cabeza representativa, es decir la
cabeza de un pacto.
3. Dondequiera que tenemos los elementos esenciales de un
pacto, es decir de partes contratantes, una promesa o
promesas, y una condicin, tenemos un pacto. En el Salmo
2: 7 -9 las partes se mencionan y se indica una promesa. El
carcter mesinico de este pasaje est garantizado en
Hechos 13: 33; Hebreos 1: 5; 5: 5.
De nuevo, en el Sal 40: 7-9 considerado tambin como
mesinico por el Nuevo Testamento (Heb. 10: 5-7), el
Mesas expresa su solicitud para hacer la voluntad del Padre
convirtindose en un sacrificio por el pecado. Cristo habla
repetidas veces una tarea que el Padre le confi, Juan 6: 38;
10: 18; 17:4. La afirmacin en Luc. 22: 29 es
particularmente significativa: "Yo pues, os asigno un reino,
como mi Padre me lo asign a m".
El verbo que se usa aqu es diatithemi, la palabra de
donde se deriva diatheke, que significa, designar por
voluntad, testamento o pacto. Adems, en Juan 17: 5 Cristo
pide un galardn y en Juan 17:6, 9, 24 (comprese tambin
Fil. 2: 9 -11) habla de su pueblo y se refiere a su personal y
futura gloria como un galardn que el Padre le dio.
4. Hay Dos Pasajes Del Antiguo Testamento Que Relacionan La Idea Del
Pacto Inmediatamente Con El Mesas, es decir, Sal 89: 3, el cual
se basa en II Sam 7: 12-14, y se prueba que es pasaje
mesinico por Heb. 1: 5; e Isa. 42: 6, en donde la persona
de quien se habla se llama el Siervo del Seor. Esta relacin
demuestra con claridad que este siervo no es meramente
Israel. Adems, hay pasajes en los que el Mesas habla de
Dios como su Dios usando de este modo el lenguaje del
pacto, es decir Sal 22: 1, 2, y Sal 40: 8.
EL HIJO EN EL PACTO DE REDENCIN.
LA POSICIN OFICIAL DE CRISTO EN ESTE PACTO

La posicin de Cristo en el pacto de redencin es doble.

En primer lugar, El es Fiador (en griego egguos), una
palabra que se usa solamente en Heb. 7: 22. La derivacin
de este vocablo es incierta, y por tanto no nos ayuda a
establecer su significado. Pero el significado no es dudoso.

Un fiador es uno que se compromete a ser responsable de

que las obligaciones legales de otro se satisfagan.
En el pacto de redencin Cristo se comprometi a espiar
los pecados de su pueblo, sufriendo el necesario castigo, y
a satisfacer las demandas de la ley en lugar de ellos. Y al
tomar el lugar de un delincuente Cristo se convirti en el
postrer Adn y como tal, tambin en cabeza del pacto, el re
presentante de todos aquellos a quienes el Padre dio al Hijo.
En el pacto de redencin, pues, Cristo es a la vez Fiador y
Cabeza. Tom sobre s mismo las responsabilidades de su
pueblo.
Es tambin fiador de ellos en el pacto de gracia, que se
desenvuelve como continuacin del pacto de redencin.
Cabe preguntar, si el carcter de fiador, de Cristo, en el
consejo de paz, era condicional o incondicional. La
jurisprudencia romana reconoce dos maneras de ser fiador,
la primera se designa como fidejussor, y la otra, expromisor.
La primera es condicional, y la ltima incondicional. En la
primera el fiador se compromete a pagar por otro, siempre
que ste no cumpla satisfactoriamente por su propia
cuenta. La carga de culpa permanece en la parte culpable
hasta el tiempo en que debe pagar. En la segunda, sin
embargo, el fiador se compromete incondicionalmente a
pagar por otro, librando de este modo a la parte culpable de
su responsabilidad, de una vez por todas. Coccejus y su
escuela sostuvieron que en el consejo de paz Cristo se
convirti en fidejussor y que consecuentemente los
creyentes del Antiguo Testamento no gozaron de perdn
completo de los pecados.
Deducan de Rom. 3: 25 que para aquellos santos hubo
solamente presis, un pasar por alto el pecado, y no un
pltesis o perdn completo, hasta que Cristo hizo verdadera
expiacin por el pecado. Sin embargo, sus oponentes
afirmaban que Cristo se comprometi incondicionalmente a
dar satisfaccin por su pueblo, y por tanto, se convirti en
Fiador conforme al sentido especfico de un expromissor.
1. Esta es la nica posicin sostenible, porque los creyentes
del Antiguo Testamento recibieron completa justificacin o
perdn, aunque no lo supieron tan completa y claramente
cmo se puede saberlo en la dispensacin del Nuevo
Testamento. No haba diferencia esencial entre el status de
los creyentes del Antiguo y Nuevo Testamento, Sal 32: 1, 2,

5; 51: 1-3, 9-11; 103: 3, 12; Isa. 43: 25; Rom. 3: 3, 6-16;
Gl. 3: 6-9. La posicin de Coccejus nos recuerda la de los
catlico romanos con su Limbus Patrum.
2. La teora de Coccejus hace que la obra de Dios al hacer
provisin para la redencin de los pecadores dependa de
una obediencia incierta del hombre en una forma
enteramente infundada. No tiene sentido, decir que Cristo
se convirti en un fiador condicional, como si todava fuera
posible que el pecador pagara por s mismo. La provisin de
Dios para la redencin de los pecadores es absoluta. Esto
no es lo mismo que si dijramos que Dios no trata al
pecador ni se dirige a l como culpable en lo personal,
culpable hasta tanto que no est justificado por la fe,
porque esto es precisamente lo que Dios hace.
3. En Rom. 3: 25, el pasaje al cual Coccejus apela, el Apstol
usa la palabra presis (olvidar o pasar por alto), no porque
los creyentes individuales en el Antiguo Testamento no
recibieron completo perdn de pecados, sino porque
durante la antigua dispensacin el perdn del pecado
tomaba la forma de un presis hasta tanto que el pecado no
hubiera sido debidamente castigado en Cristo, y que la
absoluta justicia de Cristo no se hubiera revelado en la cruz.
EL CARCTER QUE ESTE PACTO TUVO PARA CRISTO

Aunque el pacto de redencin es la base eterna del pacto

de gracia y hasta a donde les concierne a los pecadores es
tambin aquel el eterno prototipo de ste, para Cristo fue
un pacto de obras ms bien que un pacto de gracia.
Para Cristo la ley del pacto original se entenda as: Que la
vida eterna nicamente podra obtenerse cumpliendo las
demandas de la ley. En su carcter de postrer Adn Cristo
obtuvo la vida eterna para los pecadores como recompensa
por su fiel obediencia, y de ninguna manera como un
inmerecido regalo de gracia. Y lo que El hizo como el
Representante y Fiador de todo su pueblo, ellos ya no estn
obligados a hacerlo. La obra est hecha, la recompensa
est ganada y los creyentes mediante la gracia son hechos
partcipes de los frutos de la obra completa de Cristo.
LA OBRA DE CRISTO EN EL PACTO ESTA LIMITADA POR EL DECRETO
DE ELECCIN

Algunos han identificado el pacto de redencin co n la

eleccin; pero esto claramente es un error. La eleccin tiene

referencia a la seleccin de las personas destinadas para

ser herederos de la gloria eterna en Cristo. El consejo de
redencin, por otra parte, se refiere al modo en que, y a los
medios por los cuales, la gracia y la gloria estn preparadas
para los pecadores.
En verdad, la eleccin tambin tiene referencia a Cristo y
cuenta con Cristo, porque se dice que los creyentes son
elegidos en EL Cristo mismo es, en un sentido, el objeto de
la eleccin, pero en el consejo de redencin El es una de las
partes contratantes. El Padre trata con Cristo como el Fiador
de su pueblo. Lgicamente la eleccin precede al consejo
de redencin porque la calidad de fiador de Cristo, as como
la expiacin que El hace, es particular.
Si no hubiera eleccin precedente, la expiacin
necesariamente sera universal. Adems, poner el consejo
de la redencin antes de la eleccin equivaldra a hacer de
la calidad de fiador, de Cristo, la base de la eleccin, en
tanto que en la Escritura funda la eleccin enteramente
sobre el beneplcito de Dios.
RELACIN QUE TIENEN CON EL PACTO LOS SACRAMENTOS
EMPLEADOS POR CRISTO

Cristo emple los sacramentos tanto del Antiguo como

del Nuevo Testamento. Sin embargo, es evidente que para
El no podan significar lo que significan para los creyentes.
En su caso no podan ser ni smbolos, ni sellos de gracia
salvadora; ni podan ser instrumentos para fortalecer la fe
salvadora. Si distinguimos, como estamos hacindolo, entre
el pacto de redencin y el pacto de gracia, entonces los
sacramentos fueron para Cristo, con toda probabilidad,
sacramentos del primero ms bien que del ltimo. Cristo se
hizo responsable en el pacto de redencin de satisfacer las
demandas de la ley. Estas haban tomado una forma
definida cuando Cristo estuvo en la tierra y tambin incluan
reglamentos religiosos positivos. Los sacramentos formaban
una parte de esta ley y por tanto Cristo tena que
someterse a ellos, Mat. 3 1.
Al mismo tiempo podan servir como sellos de las
promesas que el Padre le haba dado al Hijo. Puede surgir la
objecin a esta explicacin de que los sacramentos fueron
en verdad smbolos y sellos adecuados del lavamiento del
pecado y del nutrimento de la vida espiritual; pero

atendiendo a la naturaleza del caso, para Cristo no podan

tener este significado puesto que El no tena pecado, ni
necesidad de nutrimento espiritual. Se puede contestar la
objecin, cuando menos hasta cierto punto, llamando la
atencin al hecho de que Cristo apareci sobre la tierra con
una capacidad oficial y pblica.
Aunque El no tena pecado personal y no haba
sacramento que pudiera, por tanto, significar y sellar para
El alguna remocin, sin embargo, tena que ser hecho
pecado por causa de su pueblo, II Cor. 5: 21, siendo cargado
con la culpa de ellos, y consecuentemente, los sacramentos
podan significar que esta carga le haba sido quitada,
conforme a la promesa del Padre, despus de que hubiera
perfeccionado su obra expiatoria.
Una vez ms, aunque no podemos hablar de Cristo como
si hubiera ejercitado una fe salvadora en el mismo sentido
en que esta fe se demanda de nosotros, sin embargo, como
Mediador tena que ejercitar fe en un sentido ms amplio,
mediante la aceptacin de las promesas del Padre
creyndolas y confiando en el Padre para el cumplimiento
de ellas. Y los sacramentos podan servir como signos y
sellos para fortalecer esta fe, hasta donde tena que ver con
su naturaleza humana.
REQUERIMIENTOS Y PROMESAS DEL PACTO DE REDENCIN
REQUERIMIENTOS

El Padre requiri del Hijo, que en este pacto apareca

como Fiador y Cabeza de su pueblo, y como el postrer
Adn, que diera satisfaccin por el pecado de Adn y de
aquellos a quienes el Padre haba dado al Hijo, y que hiciera
lo que Adn no haba podido hacer, cumpliendo la ley y, de
este modo, asegurando la vida eterna para toda su
progenie espiritual. Este requerimiento inclua las siguientes
particularidades:
1. Que tomara la naturaleza humana naciendo de mujer, y
que de esta manera entrara en relaciones temporales; que
tomara esta naturaleza con todas sus presentes
debilidades, aunque sin pecado, Gal 4: 4, 5; Heb. 2: 10, 11,
14, 15; 4: 15. Era absolutamente esencial que l se hiciera
uno de los miembros de la raza humana.

2. Que El, quien como Hijo de Dios era superior a la ley, se

sometiera a la ley, de manera que pudiera entrar no
solamente en la vida natural sino tambin en relacin penal
representativa con la ley para pagar el castigo por el
pecado y para ganar la vida eterna para los elegidos, Sal
40: 8; Mat. 5: 17, 18; Juan 8: 28, 29; Gal 4: 4, 5; Fil. 2: 6-8.
3. Que El, despus de haber ganado el perdn de los pecados
y la vida eterna para los suyos, administrara para ellos los
frutos de los mritos de l: Perdn completo y la renovacin
de sus vidas mediante la bondadosa operacin del Espritu
Santo.
Hacindolo lograra asegurar absolutamente que los
creyentes consagraran sus vidas a Dios, Juan 10: 16; 16: 14,
15; 17: 12, 19-22; Heb. 2: 10-13; 7: 25.
PROMESAS

Las promesas del Padre correspondan con sus

requerimientos. Prometi al Hijo todo lo que se necesitaba
para el cumplimiento de su grande e inteligente tarea,
excluyendo, por lo mismo, toda incertidumbre en la
ejecucin de este pacto. Estas promesas incluan lo que
sigue:
1. Que Dios preparara para el Hijo un cuerpo, el que sera
tabernculo adecuado para l; un cuerpo, en parte,
preparado por la agencia inmediata de Dios y sin la l
ontaminacin del pecado, Luc. 1: 35; Heb. 10:5.
2. Que Dios capacitara al Hijo con los dones y gracias
necesarias para la realizacin de su tarea y en modo
especial lo ungira para los oficios mesinicos, dndole el
Espritu sin medida, una promesa que fue cumplida
particularmente en el momento de su bautismo, Isa. 42: 1,
2; 61: 1; Juan 3: 31.
3. Que Dios sostendra a su Hijo en la realizacin de esta
obra, lo librara del poder de la muerte, y de esta manera lo
capacitara para destruir el dominio de Satans y para
establecer el Reino de Dios, Isa. 42: 1-7; 49: 8; Sal 16: 8-11;
Hech. 2: 25-28.
4. Que Dios autorizara a su Hijo, como recompensa por
su obra perfecta, para que enviara el Espritu Santo, para la
formacin de su cuerpo espiritual, y para la instruccin,
conduccin y proteccin de la Iglesia, Juan 14: 26 ; 15 : 26 ;
16 : 13, 14; Hech. 2: 33.

5. Que Dios haba de dar al Hijo una numerosa simiente,

en recompensa por su obra cumplida, simiente en multitud
tal que nadie podra contar, de manera que en su plenitud,
el Reino del Mesas abarcar gente de todas las naciones y
lenguas, Sal 22: 27; 72: 17.
6. Que Dios le entregara al Hijo todo poder en los cielos y
en la tierra para el gobierno del mundo y de su Iglesia, Mat.
28: 18; Ef. 1: 20-22; Fil. 2: 9-11; Heb. 2: 5-9; y que, por
ltimo, lo recompensara en su carcter de Mediador con la
gloria que como Hijo de Dios haba tenido con el Padre
desde antes de que el mundo existiera, Juan 17: 5.
LA RELACIN DE ESTE PACTO CON EL PACTO DE GRACIA

Los puntos siguientes indican la relacin que este pacto

guarda con el de gracia:
1. El consejo de redencin es un prototipo eterno del histrico
pacto de gracia. Esto explica el hecho de que muchos
combinan los dos en un solo pacto. El primero es eterno, es
decir, desde la eternidad, y el ltimo es temporal en el
sentido de que se realiza en el tiempo. El primero es un
contrato entre el Padre y el Hijo como Fiado r y Cabeza de
los elegidos, en tanto que el ltimo es un contrato entre el
Dios triuno y el pecador elegido en el Fiador.
2. El consejo de redencin es el fundamento firme y eterno
del pacto de gracia. Si no hubiera habido un consejo eterno
de paz entre el Padre y el Hijo tampoco hubiera habido
convenio entre el Dios Triuno y los hombres pecadores. El
consejo de redencin hace que sea posible el pacto de
gracia.
3. El consejo de redencin consecuentemente da tambin
eficacia al pacto de gracia, porque en l estn provistos los
medios para el establecimiento y ejecucin de este ltimo.
Por la fe, nicamente, puede el pecador obtener las
bendiciones del pacto, y en el consejo de redencin queda
abierto el camino de la fe. El Espritu Santo que produce la
fe en el pecador fue prometido a Cristo por el Padre, y la
aceptacin del camino de vida por medio de la fe qued
garantizada por Cristo.
El pacto de redencin puede definirse como el convenio
entre el Padre, que da al Hijo como Cabeza y Redentor de

los elegidos, y el Hijo, que acepta voluntariamente el lugar

que corresponde a aquellos a quienes el Padre dice al Hijo.