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Qu es lo

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deja dormir
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Psicoanlisis

12/06/2016

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Qu es lo que no deja dormir?


Reflexiones acerca de algunas perturbaciones como la pesadilla, el
sonambulismo y el bruxismo nocturno

RESUMEN
Qu es lo que no deja dormir? Es una pregunta que puede ser respondida desde
distintas causas desde la singularidad de cada quien. Qu lo que se instala en la hiancia
que separa el sueo de la vigilia y que es el dormir? Lo que inquieta o desvela en un
momento preciso de la vida.
El objetivo de ste trabajo es el tratamiento de algunos de los fenmenos
onricos que perturban el sueo en general: la pesadilla y los sueos traumticos,
adems de algunas consideraciones sobre el sonambulismo y el bruxismo nocturno.
Sin embargo, la vida de vigilia y la del sueo no estn divididas tajantemente. En
ambas se manifiesta la capacidad de manifestarse del inconsciente a veces de maneras
tan similares al modo de una pesadilla despierta.
El sueo y su interpretacin, como la va directa de acceso a lo inconsciente, es
uno de los mayores descubrimientos freudianos. De igual modo podemos afirmar que
los fenmenos que perturban el sueo nos conducen a lo que retorna desde lo
inconsciente de distinto modo que el sntoma o el sueo mismo.

Palabras claves: estado de dormir- estado de soar- pesadillas- sueos


traumticos- bruxismo- sonambulismo.

El dormir como deseo y el dormir como pulsin


Antes de adentrarnos en el tema especfico definiremos algunas cuestiones. Una
lectura minuciosa de la obra de Sigmund Freud permite situar el deseo del dormir y la
pulsin de dormir; el autor seala que el primero tiene su particular caracterstica
psicolgica: la suspensin del inters por el mundo exterior, adems constituye un
estado premundano comparable al retorno al vientre materno al menos en la
reproduccin de sus condiciones: calor, oscuridad y silencio. Por otro lado, el sueo
normal es el guardin del dormir porque tramita estmulos psquicos de diverso modo
con un mismo objetivo: seguir durmiendo. Pero es en Esquema de Psicoanlisis
(1940:164) donde Freud menciona ya no el deseo sino a la pulsin de dormir
remarcando la participacin del ello inconsciente en dicho estado.
El ello contiene las marcas de la pulsin, el inconsciente le pone significantes
(condensa y desplaza las representaciones y las cargas), las asociaciones sacan a la luz,
a los significantes que mediante la interpretacin vehiculizan el deseo inconsciente. El
ello es el reservorio de improntas y constituye lo ms originario en la conformacin
estratificada del aparato. El error mas recurrente tal vez sea entificarlo aunque nadie est
ajeno del todo hacerlo, de modo similar aplicamos al significante la adhesin rpida a
un sentido por la materialidad misma de la letra.
El cumplimiento del deseo en el sueo es su realizacin en imgenes a travs del
trabajo llevado a cabo por el inconsciente. Por ello, Freud ya afirmaba que el trabajo del
sueo es trasformar lo pulsional en deseo, al menos durante la alucinacin del sueo,
aunque no siempre lo logre. No obstante en la clnica podemos discernir en cules casos
predomina ora el deseo ora la pulsin de dormir. Sealando la importancia que Freud
adjudica al final de su obra al retorno del concepto de pulsin como cuna de algunos
deseos, podemos decir que: si la pulsin de dormir acta armnicamente origina el
deseo de dormir; o por el contrario, la pulsin de dormir puede no tramitar al deseo, el
que a su vez puede realizarse de forma loca y vaca (Lacan, 1964)
Freud en distintos lugares se refiere al estado del dormir de diferentes modos.
Haremos una breve mencin a algunos de ellos: cuando el dormir es perturbado puede
ser sntoma; lo dormido puede ser entendido como lo reprimido (huella mnmica de lo
vivenciado); en el estado de dormir sucede una particular distribucin de energa
anmica ya que el yo altera su organizacin ( en ste punto podemos pensar en que el
dormir puede tramitar la angustia experimentada en la vigilia); durante el estado del
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dormir se cancela la motilidad, se rebajan las resistencias y se produce el avance de los


contenidos inconscientes; la demanda que se le impone al durmiente puede ser pulsional
(proveniente del ello) o provenir de un resto de la actividad preconsciente (demanda de
solucionar un conflicto, cancelar una duda, establecer un designio); en el trabajo del
sueo se eleva la pulsin al cumplimiento ( disfrazado) de un deseo (reprimido). Por
todo por lo anterior el sueo constituye una formacin de compromiso.
En la clnica escuchamos algunas expresiones que podemos resumir del
siguiente modo: dormir para soar o dormir para morir, cada caso nos dar la clave de la
metfora que puede significar el dormir. No obstante lo que trataremos en ste trabajo es
sobre algunos de los fenmenos que interrumpen el sueo, como lo que puede devenir
huella no traducida, sin memoria pero que retorna desde lo reprimido o lo no admitido
an. Adems reflexionar sobre algunos de los avatares de nuestra cultura que pueden
incidir en las perturbaciones del dormir como por ejemplo la vivencia de un transcurrir
temporal profundamente paradjico y veloz como para elaborar lo traumtico.
Freud nos dice que el sueo no quiere comunicar socialmente nada, es decir no
es un producto social digno de ser entendido sin ms. Por ello el sueo es un
cumplimiento (disfrazado) de un deseo (reprimido). El deseo del sueo debe ser
interpretado y no existe anteriormente a las asociaciones libres del soante y a la
interpretacin. El trabajo del sueo es transformar los pensamientos latentes en
pensamientos manifiestos. La confusin se presta al mencionar el trmino
pensamientos, ya que pareciera que se trata de pensamientos articulados de pleno
derecho. Esta cuestin es lo que conduce a Lacan a afirmar que el deseo es su
interpretacin. Dicho en trminos freudianos: El sueo usa sin restriccin algunos
smbolos lingsticos cuyo significado el soante la mayora de las veces
desconoceEs probable que provengan de fases anteriores al lenguaje (1940:164).
Si mantenemos la expresin freudiana deseo de dormir se justificara por una
intencin yoica de vaciamiento de representaciones psquicas penosas o angustiantes
que sobrecargan al aparato, para que sean ligadas o para accionar el deseo mediante el
acto del sueo. Podemos decir, con mayor precisin, que el estado de dormir es una
pulsin yoica o de autoconservacin que motoriza el deseo de dormir. Esto ltimo
acuerda ms con lo que plantea en Esquema (1940), donde Freud ya haba escrito
su texto sobre la pulsin de muerte en el Ms all. El carcter de la pulsin de
muerte, que en ltima instancia engloba a toda pulsin, es regresivo, volver a un estado

anterior, de calma, de muerte, de corte con lo que provocaba exigencia de trabajo en el


aparato, de simbolizacin si entronizamos a la palabra como muerte de la cosa.

La pesadilla o lo que interrumpe al trabajo del sueo


Freud afirma que las pesadillas son sueos de los que se despierta con angustia.
Y existen importantes desarrollos tericos del autor acerca de los sueos de angustia y
traumticos que ampliaban su tesis acerca del sueo como cumplimiento de un deseo
reprimido. En Mas all del principio del placer (1920) reconoce la funcin de la
pulsin de muerte en la vida anmica y de compulsin a la repeticin y toma como
ejemplo al sueo traumtico que posee la funcin de intento de ligadura a lo que excede
al aparato psquico.
La pesadilla es sobre lo que ms se ha teorizado en Psicoanlisis. Especialmente
se destaca un autor como Ernest Jones quien escribe la mayor parte de su libro La
pesadilla entre los aos 1909 y 1910, en medio de los inconvenientes producidos por
el estallido de la guerra lo que no resulta un dato sin importancia. La obra consta de
cuatro partes, a saber: Patologa de las pesadillas, Las relaciones entre las pesadillas y
ciertas supersticiones medievales, la yegua y la mara: una contribucin psicoanaltica
a la etimologa y por ltimo las conclusiones.
Desde el comienzo, Jones seala que lo que est en juego en su obra es el
estudio intenso de las pesadillas y su vinculacin con el verdadero significado de la
religin, como un medio que la humanidad aplic en su lucha contra las culpas y
temores inconscientes: el conflicto primario en relacin con el incesto. En un amplio
estudio sobre algunas de las supersticiones medievales articula el tema con algunas de
las creaciones sociales tales del diablo, los vampiros, el hombre lobo y las brujas como
representantes de lo reprimido en su voluptuosidad casi indomable.
Para el autor el temor humano proviene de lo sexual y es directamente
proporcional a los deseos incestuosos reprimidos, pero Freud ya se haba encargado de
demostrar la relacin entre miedo intrapsquico e impulsos sexuales reprimidos. La
pesadilla simboliza un miedo extremo como resultante de un deseo reprimido porque la
sexualidad

sigue siendo el rasgo esencial del sujeto. Jones concluye que las tres

caractersticas esenciales de ste mal son: un miedo mortal; una sensacin de opresin

que dificulta en forma alarmante la respiracin; y la conviccin de una completa


parlisis (1967:22).
Con respecto a la opresin afixiante sentida en el pecho por la pesadilla,
Radestock, en Schlaf und Traum (1879:126, en el libro de Jones), seala que la
inhibicin de la respiracin es el sntoma principal del ataque. Sabemos que el temor a
la asfixia metaforiza a la muerte.
Podemos concluir parcialmente que segn la tesis de Jones la pesadilla con su
retorno a lo reprimido: el deseo incestuoso, inserta por asociacin a las figuras paternas,
cuestin que toca el complejo de edipo y castracin. En ste punto, el deseo incestuoso
consumado en la pesadilla constituye una medio verdad podramos agregar, ya que se
ficcionaliza en los sueos pesadillescos.
Lacan por otra parte seala como caracterstico de la pesadilla el sentir el peso
del Goce del Otro localizado bajo una figura enigmtica; eso mismo es lo que se figura
cuando el sujeto siente que es perseguido, ahogado, demandado en ese estado onrico.
Jones tambin considera las circunstancias en que las pesadillas tienen lugar.
Algunos autores como Cubasch y Waller sostienen que la pesadilla slo puede ocurrir
durante el sueo. Pero el autor seala que ataques enteramente similares pueden
producirse durante el estado de vigilia. Para ello, menciona a Macnish quien relata una
observacin hecha sobre s mismo, denominando pesadilla diurna (daymare) a su
malestar. Podemos conjeturar que este estado de pesadillas y pnico durante la vigilia
sea comparable, en cuanto a lo sintomtico, al cuadro de neurosis actuales descripto por
Sigmund Freud, y especialmente corresponda a las neurosis de angustia. Tambin sea
compatibles con ciertos estados fbicos o, para ser mas exactos, agorafficos, por la
falta de aire, opresin, sensacin de estrechamiento espacial hasta la desestructuracin
completa de sus coordenadas. Pero en la clnica algunas de las pesadillas en vigilia
podemos aseverar que se asemejan ms bien a un sntoma histrico.
La angustia cobra una notable intensidad en la pesadilla de ah su carcter
mrbido; por lo cual podemos afirmar que no se trata de la pequea seal que motoriza
la represin, tal como Freud conceptualizara a la angustia de castracin. A simple vista
parece que se trata de una angustia con ribetes traumticos, como exceso planteado al
aparato. La hiptesis de Jones es que el cuadro que experimenta la angustia en sta
forma es la neurosis de angustia. Abreviando tal vez demasiado, segn la tesis
freudiana: la represin de la sexualidad o su funcionamiento insatisfactorio se
relacionan con la angustia. En ste punto, Jones parafraseando a Freud, afirma que el
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motor de los sueos son deseos inconscientes, deformados en su contenido, por la


represin. A mayor represin, mas desfiguracin onrica y mayor conflicto. Jones
plantea que la afeccin conocida como la pesadilla es siempre la expresin de un
intenso conflicto centrado alrededor de una u otra forma de deseo sexual reprimido.
En tal caso nosotros podemos postular otro modo de retorno de lo reprimido,
bajo una forma de represin que no es la secundaria, sino ms bien una ms originaria
que se juega en las pesadillas. La pesadilla desde sta concepcin es herencia
filogentica? Sin ms podemos agregar que de lo que se padece en ella es un enorme
sufrimiento psquico y que no es un sueo interrumpido, sino una produccin de otra
textura que intenta ligar un goce primitivo. El sujeto en la pesadilla es un sujeto en
espera. En ella, el impedimento de la motilidad normal est en juego y lo que podemos
conjeturar es que en la escena de las pesadillas se juega un espacio tridimensional,
donde hay lugares para escapar y volmenes corporales que oprimir.
A continuacin, avanzaremos sobre otros dos fenmenos onricos como el
bruxismo y el sonambulismo, sobre los que no existe tanta bibliografa salvo algunos
desarrollos de sobre casos clnicos como por ejemplo de autores como David
Maldavsky, pero de los que no podemos asegurar que perturban el estado del dormir
interrumpindolo como en la pesadilla tanto como que se producen y permiten continuar
con el estado del dormir aunque no sin dificultades.

El sonambulismo como estado hipntico no inducido


El sonambulismo tiene varias causas e indica principalmente un estado de
conciencia particular comparable al estado hinptico inducido, el sonmbulo escenifica
sus sueos o simplemente ejecutar acciones de las ms sencillas pero no por eso menos
fundadas en un retorno de lo reprimido. El uso de la motricidad es lo que lo caracteriza,
y podemos decir que el durmiente altera su tranquilidad nocturna para deambular, tomar
objetos en sus manos o simplemente mirar el techo.
Constituye un estado de cierto automatismo, similar al siguiente, donde la
motricidad impera por sobre una forma de simbolizacin ms lograda.
Cada caso nos dar la pista de semejante fenmeno, el que es muy relacionado
con un sntoma histrico. No quiero dormir porque me despierto deca un nio de seis
aos. En ste caso su sonambulismo constitua un retorno a lo traumtico que se resista
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a recordar, y as mantena un estado insomne como defensa tambin a una pesadilla


inminente.
Los sntomas del sonambulismo generalmente estn emparentados con los
histricos pero sobretodo manifiestan un estado del dormir perturbado al no cancelar la
motilidad. Algunos autores lo remiten a un volver al lecho donde dorman inicialmente,
como por ejemplo Freud, que en la Reunin cientfica del 27 de Marzo de 1907 tras el
estudio de Sadger quien presenta casos clnicos, afirma que el factor esencial del
sonambulismo es el deseo de dormir donde se ha dormido en la infancia. Si
generalizamos sta tesis podemos concluir que el primer lugar donde se ha dormido es
el cuerpo materno, lecho privilegiado que tambin remite al origen sexual, que desde la
concepcin misma, incluye tambin al padre. El sonambulismo contiene un punto de
regresin libidinal, tpica y temporal.

El bruxismo y la oralidad
El rechinar o apretar los dientes constituye el bruxismo; el que puede ser
nocturno o diurno. La mordedura de lpices o de la mucosa oral, cuando es frecuente,
constituye una de las actividades que pasan ms desapercibidas; mientras que el
bruxismo nocturno se observa por sus consecuencias: el desgaste dentario. Varias son
las hiptesis que explican esa enigmtica actividad, un tanto generalizada en los tiempos
que corren. Podemos suponer que en ste caso el

andamiaje de la pulsin oral

constituya la expresin de una pulsin sexual que no acciona el deseo sino que organiza
una forma de descarga, podramos decir, de vaciamiento de la tensin, y que tendr que
recorrerse un largo camino para tramitarla por la va de representaciones anudadas a
ella. En sus consecuencias de desgaste dentario podemos advertir cierto parentesco con
el fenmeno del sonambulismo. Mientras que el segundo puede constituir un regreso al
lecho materno -tambin paterno-, el bruxismo y segn la tesis de Arminda Aberastury
para quien la denticin separa al nio de la madre, podra constituir un retorno a su
cuerpo, a lo ms primitivo. Ambas tesis incluyen a la figura madre tal vez por ser la
escritora privilegiada sobre el cuerpo del sujeto, pero no solo por eso, ya que al que al
ltimo le cabe al menos una tmida posibilidad de eleccin en el camino de su
constitucin subjetiva.

La cultura actual y sus efectos


En nuestra cultura la oferta y demanda dominan, an como conjeturas vagas
sobre lo que vendr. Tambin el traumatismo social impera de un modo u otro. En ste
contexto el tiempo subjetivo se vuelve paradjico como nocin que cada vez est
perdiendo ms su centro: el transcurso, la lentitud, la espera, y porque no, hasta dejar de
condicionar el sueo y la vigilia. Desde un breve anlisis de la cuestin, podemos decir
que los efectos hipnticos de la cultura no alcanzan para que no aparezcan las
dificultades para dormir, en algn punto hasta las fomentan. Un soante, que an
estando en vigilia, puede flotar en un espacio- tiempo cambiante, incorpreo, sin
sentido, sin marco, ni referencias. En el inconsciente no existe la nocin de tiempo tal
como la conocemos generalmente, sino que el tiempo se percibe de manera digamos
extraa, como una suerte de collage surrealista que superpone personajes, huellas e
impresiones contradictorios, y que se distancia abismalmente de la temporalidad
consciente, reglada y arbitrariamente dividida en horas, das, aos
En la cultura actual hay urgencias. Las estructuras humanas se alejan de la
conformacin de un sntoma en el sentido analtico del trmino y predominan
actuaciones, riesgo para la vida propia y ajena, actos impulsivos, cuadros en donde
predomina cierta gravedad y resistencia a ser abordados mediante los dispositivos
teraputicos habituales.
El insomnio como uno de los trastornos de nuestra poca representa ese no poder
descansar en paz. frente al avance de la tecnologa, la ciencia, las creencias religiosas
que auguran siempre un final y un juicio ltimo sobre nosotros, entre otras cosas.
Podemos preguntarnos entonces qu de la cultura puede enfermarnos? Y
respondernos parcialmente: ciertos ideales que se transforman en modelos a seguir
como mandatos y el pago con sangre el hecho de no poder cumplirnos. Ciertos
mandatos que ilusoriamente nos completaran juegan a ser los amos que nos dirigen.
Pero como el ideal social es, en parte una proyeccin del personal, nada de esto es ajeno
a la estructura humana, ni an la represin y la negacin, que como mecanismos
defensivos parecen acentuar ms la imposibilidad de duelar en el acelerado ritmo de
nuestras vidas.
Algunos de los fenmenos clnicos como por ejemplo las dificultades para
conciliar el sueo o las pesadillas recurrentes quizs puedan ser estudiadas tambin
desde el macro contexto actual que exige cierto anlisis social. Acaso el insomnio no
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evoca la figura de los ojos bien abiertos ante la inseguridad, el miedo y la


incertidumbre?

Algunas conclusiones
Las perturbaciones del estado del dormir y del soar pueden ser muchas.
Sealamos al menos algunas que estn ntimamente relacionadas a la cultura de nuestro
tiempo. Lejos de concluir, cada caso nos proporcionar los indicios de su
descubrimiento y de su lectura.
La propuesta de ste trabajo es continuar de repensando los fenmenos clnicos
que aparecen como disruptores del descanso y bien diferentes al estudio de los sueos y
su interpretacin, uno de los mayores descubrimientos freudianos del siglo pasado.
Ms que con un trabajo del inconsciente, a veces nos topamos con un cierto
estado estuporoso e insomne donde la categora de lo temporal excluye por completo a
la espacial; o por decirlo de otro modo asistimos al divorcio entre el tiempo y el espacio
topolgico en donde inscribir y leer los sucesos que se nos presentan cotidianamente
como psicoanalistas.
Un modo posible es pensarlos del siguiente modo: partiendo de las impresiones
de goce se puede pasar o no, a un modo de escritura. Dicha inscripcin se volver
inconsciente en la medida en que sea traducida y ordenada por el significante que
trazar un circuito de recorrido por medio del campo del Otro.
Algunas de las actividades anmicas que interrumpen, alteran o perturban el
estado del dormir y del soar constituyen manifestaciones psquicas de diferente textura
y depende de cmo se nombre a las cosas para darles un tratamiento especfico.
Adems, si lograran una representacin inconsciente, ste no posee en su intencin
comunicar socialmente sino slo manifestarse mediante un trabajo de simbolizacin que
no siempre es logrado y un retorno desde lo real es una de las alternativas.
Donde hay accin, que en forma simplificada puede ser leda como una mera
descarga, existe algo que la determina de algn modo. Para finalizar, no es que no
dormimos ni soamos, sino que no lo hacemos como quisiramos.

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Bibliografa
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