Revista Brasileira de Educao

Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao

rbe@anped.org.br
ISSN (Versin impresa): 1413-2478
BRASIL

2001
Michael W. Apple
POLTICAS DE DIREITA E BRANQUIDADE: A PRESENA AUSENTE DA RAA
NAS REFORMAS EDUCACIONAIS
Revista Brasileira de Educao, jan-abr., nmero 016
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
So Paulo, Brasil
pp. 61-67

Polticas de direita e branquidade: a presena ausente da raa nas reformas educacionais

Polticas de direita e branquidade: a presena

ausente da raa nas reformas educacionais*
Michael W. Apple
Universidade de Winsconsin, Madison, USA

Traduo: Maria Isabel Edelweiss Bujes

* Uma verso anterior deste ensaio foi apresentada no simpsio Racismo e Reforma no Reino Unido: Mercado, Seleo e Desigualdade? da American Educational Research Association, San Diego, abril de 1998. Uma verso abreviada deste artigo ser publicada
em Race, Ethnicity and Education.

Na excepcional anlise que fizeram sobre a forma

de operar dos discursos raciais nos Estados Unidos, Omi
e Winant argumentam que raa no apenas algo a
mais (algo que adicionado) mas parte constitutiva
de muitas de nossas experincias cotidianas mais corriqueiras.
Nos Estados Unidos, a raa est presente em cada instituio, em cada relao, em cada indivduo. Isto no ocorre
apenas em razo do modo pelo qual a sociedade organizada espacial e culturalmente e em termos de estratificao
etc. mas tambm em razo de nossas percepes e compre-

Nota da tradutora:Como j o fez Tomaz Tadeu da Silva, ao

revisar traduo de texto deste mesmo autor intitulado Consumindo

o outro branquidade, educao e batatas fritas baratas, em M. C.
V. Costa (org.) Escola bsica na virada do sculo: cultura, poltica
e currculo, Porto Alegre, FACED/UFRGS, 1995, utilizo neste texto
a palavra branquidade para traduzir o termo whiteness, como a qualidade ou condio de ser branco, conforme a verso eletrnica do
dicionrio Merriam Webster, em ingls. Para uma discusso das dificuldades que isto implica ver Nota do Revisor, p. 10, na referida
obra.

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enses acerca da experincia pessoal. Assim, quando vemos o

videoteipe de Rodney King sendo surrado, quando comparamos o preo de propriedades em diversos bairros, quando avaliamos um cliente potencial, um vizinho ou um professor, quando fazemos parte de uma fila de desempregados numa agncia
governamental, ou quando levamos a efeito milhares de outras
tarefas usuais, somos compelidos a pensar racialmente, a usar
as categorias e os sistemas de significado relativos a raa nos
quais fomos socializados. A despeito de exortaes, tanto sinceras quanto hipcritas, no possvel nem mesmo desejvel
que nos tornemos cegos em relao cor (color-blind). (Omi
& Winant, 1994, p. 158-159)

No possvel desconhecer as questes relativas

cor; como dizem os autores opor-se raa requer que
ns a notemos e no que a ignoremos. Apenas atentando para a raa que podemos desafi-la, por reduzir
de forma absurda a experincia humana a uma essncia
atribuda a todos sem nenhum respeito ao contexto histrico e social. Ao nos defrontarmos diretamente com
a raa, podemos desafiar o Estado, as instituies da
sociedade civil e a ns mesmos como indivduos a combater o legado de desigualdade e injustia herdado do

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passado e continuamente reproduzido no presente (Omi

& Winant, 1994, p. 159).
Embora Omi e Winant estejam analisando dinmicas raciais nos Estados Unidos, espero que agora tambm se torne claro que suas anlises se estendem para
alm dessas fronteiras geogrficas, incluindo a Austrlia, o Reino Unido e muitas outras naes. No seria
possvel entender a histria, o estado atual e os mltiplos efeitos da poltica educacional sem colocar a raa
como um elemento central dessas anlises.
Colocar a raa numa posio central bem menos
fcil do que se poderia esperar, mas se deve faz-lo, reconhecendo sua complexidade. Raa no uma categoria estvel. Qual o seu significado, como usada, por
quem, como mobilizada no discurso pblico e qual o
seu papel na polticas sociais mais amplas e na poltica
educacional tudo isto contingente e histrico. De fato,
seria enganoso falar de raa como uma coisa. Algo que
reificado, um objeto que pode ser medido como se fosse uma simples entidade biolgica. Raa uma construo, um conjunto inteiro de relaes sociais. Isso infelizmente no impede as pessoas de falar de raa de um
modo simplista que ignora como as realidades se diferenciam historicamente e em termos de poder.1 No entanto, precisamos reconhecer a complexidade envolvida, neste caso. Dinmicas raciais tm a suas prprias
histrias e so relativamente autnomas. Mas elas tambm participam em formam e so formadas por outras dinmicas relativamente autnomas envolvendo classe, realidades coloniais e ps-coloniais, e assim por
diante todas elas implicadas e relacionadas com a construo social da raa. Alm disso, as dinmicas raciais
operam de modo sutil e poderoso mesmo quando elas
no se encontram claramente nas mentes dos atores envolvidos.
Podemos aqui fazer uma distino entre explicaes funcionais e intencionais. Explicaes intencionais
so aquelas intenes autoconscientes que guiam nossas polticas e prticas. Explicaes funcionais, em con-

Estou aqui pensando no livro A curva do sino de Herrnstein e

Murray. Ver Herrnstein e Murray (1994) e Kincheloe e Steinberg

(1996).

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trapartida, esto implicadas com os efeitos latentes das

polticas e das prticas (ver Liston, 1998). No meu entendimento, as ltimas so mais fortes que as primeiras.
Em resumo, este argumento vira de cabea para
baixo a lgica da assim chamada falcia gentica. Serei
mais especfico. Podemos pensar sobre a falcia gentica de maneiras particulares. Tendemos a criticar os autores que se apiam no pressuposto de que a importncia e o significado de qualquer posio so totalmente
determinados pela sua origem. Assim, por exemplo, E.
L. Thorndike um dos fundadores da Psicologia Educacional foi confirmadamente um eugenista, estava profundamente comprometido com o projeto de melhoramento racial e tinha uma viso da educao que era
inerentemente no democrtica. No entanto, estaremos
pisando em terreno instvel se concluirmos que todos os
aspectos de seu trabalho esto comprometidos pelas
suas (repugnantes) crenas sociais. O programa de pesquisa de Thorndike pode ter sido epistemolgica e empiricamente problemtico, mas necessrio um tipo diferente de evidncia e uma anlise mais complexa para
desmascarar toda ela do que para afirmar (corretamente) que ela era freqentemente racista, sexista, e elitista
(ver Gould, 1981 e Harraway, 1989, em relao a como
esta anlise mais complexa poderia ser realizada). De
fato, no raro encontrar educadores progressistas se
valendo do trabalho de Thorndike para servir de apoio a
posies vistas como mais radicais.
Quando falamos sobre racismo e sobre reformas
nas polticas atuais, necessitamos subverter a falcia
gentica. As motivaes explcitas dos apoiadores das
polticas do Partido Trabalhista no Reino Unido ou as
propostas de Clinton para educao, como a de uma avaliao nacional nos Estados Unidos, podem no ter tratado especificamente de raa ou terem pressuposto que
tais propostas aplainariam o campo de jogo para todos. Suas intenes podem ter sido conscientemente
meritrias. Entretanto, motivos conscientes no garantem de maneira alguma o modo como os argumentos
e as polticas sero empregados, quais sero seus mltiplos e determinados efeitos e funes, a que interesses
em ltima anlise eles atendero e que padres identificveis de benefcios diferenciais surgiro, dado que existem relaes desiguais de capital econmico, cultural e

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social e dado que existem estratgias desiguais para converter um tipo de capital em outro, em nossas sociedades (Bourdieu, 1984; Apple, no prelo).
Tais funes e resultados diferenciais esto claros
em algumas anlises muito recentes sobre raa e educao na Inglaterra. Por exemplo, no relatrio dos resultados da investigao de Gillborn e Youdell, sobre os efeitos do estabelecimento de padres nacionais e de
reformas similares nas escolas com grupos significativos de crianas de cor, os autores afirmam que os dados
disponveis sugerem que sob os ganhos superficiais,
indicados por melhorias ano a ano em relao ao critrio padro... em algumas reas houve uma expanso da
desigualdade entre estudantes, escolas e, em alguns casos, entre grupos tnicos, especialmente no caso da relao entre alunos brancos e afro-caribenhos (Gillborn
& Youdell, 1998, p. 7).
No de surpreender que em seu perspicaz relatrio Gillborn e Youdell tenham encontrado o que chamam de um sistema de triagem educacional, operando na escola. De fato, seria surpreendente que isto no
acontecesse, tendo em vista o que conhecemos sobre os
efeitos, em outras instituies, de padres raciais especficos de desigualdade salarial, de emprego e desemprego, de ateno sade e habitao, de nutrio, de
enclausuramento (priso), e de desempenho escolar em
pases como os Estados Unidos (ver, por exemplo, Apple,
1996, p. 68-90). Estes padres e efeitos colocam em
dvida qualquer pretenso de que possa existir um campo justo para o jogo e no devemos nos surpreender que,
em tempos de crise fiscal e ideolgica, mltiplas formas
de triagem sejam encontradas em mltiplas instituies.
Assim, as admoestaes de Gillborn e Youdell deveriam nos fazer duvidar que a busca constante de padres mais altos e de nveis de desempenho sempre crescentes coloque apenas em ao aparatos aparentemente
neutros de reestratificao. Como eles demonstram (embora fosse necessrio uma quantidade considervel de
pesquisa emprica adicional para apoiar a afirmao mais
geral), em situaes como esta ocorre uma limitao do
currculo. Para aumentar os ndices de uma escola nos
testes preciso tanto enfatizar determinados contedos
quanto incentivar certos estudantes que possam contribuir para uma mais alta performance da escola. Como

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os autores ainda demonstram, classe, raa e gnero

interagem de uma maneira complexa neste caso. O desempenho dos meninos brancos, especialmente aqueles
na fronteira entre o D/C2 bastante seguidamente visto
como mutvel. Para os estudantes negros do sexo masculino, sua suposta menor capacidade um pressuposto tcito. Estudantes de valor, ento, no so usualmente negros, supostamente em razo de um conjunto
de acidentes naturais (Gillborn & Youdell, 1998). Tudo
isso no necessariamente intencional. devido a um
conjunto sobredeterminado de relaes histricas e a um
complexo de micropolticas relacionadas com recursos
e poder, no interior da escola e entre a escola e o Estado,
local e nacional, bem como, por certo, s dinmicas de
poder presentes na sociedade mais ampla.
Entretanto, ao dizer isto, no pretendo sugerir que
tais dinmicas tornem a raa uma questo menos candente. De fato, minha argumentao se ope exatamente a esta. A raa obtm boa parte de seu poder em razo
se seu prprio encobrimento (hiddenness). E em nenhum lugar isso mais verdadeiro do que nos discursos
acerca dos mercados e da padronizao.
Embora alguns comentadores possam estar certos
de que o competitivo mercado das escolas no Reino
Unido, imaginado pelos neoliberais, foi criado sem referncia s suas implicaes para as minorias tnicas
(Tomlinson, 1998), isso pode ser considerado verdadeiro apenas quanto s intenes conscientes. Embora a
referncia raa possa estar manifestamente ausente nos
discursos dos mercados, ela permanece uma presena
ausente que, eu acredito, est plenamente implicada nas
metas e nas preocupaes que cercam o apoio mercantilizao da educao. Um sentimento de declnio econmico e educacional, a crena de que o privado bom
e que o pblico mau, foi acompanhado por um senti-

Nota da tradutora: os conceitos C ou D referem-se a conceitos

atribudos a resultados obtidos em testes de avaliao de desempenho. No sistema nacional de avaliao ingls, os conceitos A, B, ou C
representam aprovao e um conceito D ou menor que D significam
reprovao. Assim, como esclareceu-me o autor, fazem-se tentativas
de empurrar certas crianas, em particular, que obtiveram um D
para uma posio C.

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mento de perda nem sempre expresso, um sentimento de

que as coisas se encontram fora de controle, um sentimento anmico que associado pelas pessoas perda
de seu lugar de direito no mundo (de um imprio
agora em declnio). O privado o lugar onde as coisas correm bem e as organizaes so eficientes, o lugar
da autonomia e da escolha individual. O pblico est
fora de controle, desorganizado e heterogneo. Ns
precisamos proteger nossa escolha individual daqueles que so os controladores ou os poluidores (cujas
culturas e os prprios corpos so exticos ou perigosos). Assim, acredito que existam conexes muito prximas entre o apoio para as perspectivas neoliberais de
liberdade individual e de mercado e as perspectivas dos
neoconservadores com suas claras preocupaes relacionadas com padres, excelncia e declnio.
Neste particular, acredito que nas atuais condies
os currculos nacionais representam freqentemente um
passo atrs em relao educao anti-racista (embora
no devamos romantizar a situao anterior; pois temo
que, na realidade, no ocorriam ali muitos esforos antiracistas). No de estranhar que, medida que ocorriam ganhos pelo descentramento das narrativas dominantes, a dominao retornasse na forma de currculos
nacionais (e avaliao nacional) que especificavam
freqentemente com minuciosos detalhes como todos
ns somos? Em muitos pases, por certo, as tentativas
para construir um currculo nacional e/ou padres nacionais levaram ou levam a solues de compromisso, a
ir alm da mera meno cultura e histria dos outros. (Este , com, certeza, o caso dos Estados Unidos). E nestas solues de compromisso que vemos o
discurso hegemnico em sua face mais criativa (Apple,
1993; Apple, 1996).
Tomemos, por exemplo, os novos padres nacionais de Histria, nos Estados Unidos, e as tentativas dos
livros didticos para responder criao de padres na
perspectiva de uma narrativa multicultural que nos une
a todos, para criar um indefinido/vago ns. Tal discurso, embora tenha vrios elementos que soam progressistas, demonstra como as narrativas hegemnicas apagam da memria histrica questes especficas de
diferena e de opresso. Muitos livros-texto em nossas
escolas constroem a histria dos Estados Unidos como

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a histria dos imigrantes (Cornbleth & Waugh, 1995).

Ns somos uma nao de imigrantes. Somos todos
imigrantes, desde os originais povos americanos nativos (ndios) que supostamente atravessaram o Estreito
de Behring s pessoas que vieram mais recentemente da
Europa, sia, frica e Amrica Latina. Por certo, o somos. Mas uma histria deste tipo interpreta de forma
equivocada as diferentes condies em que isso ocorreu. Alguns imigrantes vieram acorrentados, foram
escravizados, e enfrentaram sculos de represso e de
apartheid obrigatrio patrocinado pelo Estado. Outros
foram condenados morte ou ao enclausuramento forado em razo das polticas oficiais. E existem enormes
diferenas entre a criao de um ns (artificial) e a
destruio da experincia e da memria histricas
(Apple, 1996).
Esta destruio e o modo como foi conseguida est
relacionada novamente ao modo como a raa funciona
como uma presena ausente (ao menos para certas pessoas), em nossas sociedades. Podemos tornar isso mais
claro ao focalizar nossa ateno na invisibilidade da
branquidade. De fato, quero sugerir que aqueles que esto
profundamente comprometidos com os currculos e com
um ensino anti-racista necessitam atentar mais para a
identidade branca.
Infelizmente, verdade que muitos brancos ainda
acreditam que h um custo social em no ser uma pessoa de cor, mas em ser branco. Os brancos so os novos
perdedores num campo de jogo, que eles acreditam, teria sido aplainado agora que os Estados Unidos se tornaram um pas supostamente igualitrio, uma sociedade
que no atenta para a cor. Uma vez que os tempos so
rduos para todos, as polticas para dar ateno a grupos sub-representados como a ao afirmativa esto injustamente apoiando os no brancos. Assim, os
brancos podem agora reivindicar o status de vtimas
(Gallagher, 1995, p. 194). Estes sentimentos tm uma
importncia considervel nas polticas educacionais nos
Estados Unidos, mas tambm em muitos outros pases.
A ateno dada ao partido australiano antiimigracionista
de Pauline Hanson, denominado Uma Nao, por exemplo, ilustra este fato.
Como vem sendo construda pela restaurao conservadora, a branquidade como um produto explicita-

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mente cultural est ganhando vida prpria. Os argumentos dos discursos conservadores que circulam hoje com
tanto poder, as barreiras igualdade social e igualdade de oportunidades foram postos de lado. Os brancos,
portanto, no tm privilgios. Grande parte disto, por
certo, no verdadeiro. Embora enfraquecida por outras dinmicas de poder, existe ainda uma vantagem considervel em ser branco nesta sociedade. Entretanto, no
a verdade ou a falsidade destas afirmaes que est
aqui em questo. O que est em questo , muito mais, a
produo de identidades brancas regressivas.
As implicaes disso tudo so profundas, tanto do
ponto de vista poltico quanto cultural. Porque, em razo
do uso cnico das identidades raciais pela direita, em razo dos medos e das ameaas econmicas que muitos
cidados experimentam e em razo do poder histrico da
raa sobre a psique norte-americana e sobre a formao
das identidades em muitos outros pases, muitos membros dessas sociedades podem desenvolver formas de solidariedade baseadas em sua branquidade. Isso, no mnimo, tem conseqncias em termos das lutas que se
travam em torno de significados e identidades e pela caracterizao e controle de nossas principais instituies.
Como podemos interromper essas formaes ideolgicas? Como desenvolver prticas pedaggicas antiracistas que reconheam as identidades brancas sem
contudo levar a formaes regressivas? Estas so questes ideolgicas e pedaggicas complexas. Assim, no
podemos lidar com tais questes a menos que nos detenhamos diretamente sobre as relaes de poder diferencial que criaram o e foram criadas pelo terreno pedaggico no qual elas operam. Isso requer uma ateno
especial ao papel do Estado, s polticas estatais, mudana do trabalhismo em direo direita e reconstruo do senso comum que a direita empreendeu com tanto sucesso.
Se quisermos ser fiis ao registro histrico, a
branquidade no , certamente, algo que acabamos de
descobrir. A poltica da branquidade tem sido enorme e,
por vezes, terrivelmente eficiente na formao de coalizes que unem as pessoas, atravessando diferenas culturais, relaes de classe e de gnero, mesmo contra os
seus interesses (Dyer, 1997, p. 19). No seria possvel
escrever a nossa histria econmica, poltica, legal,

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da sade, educacional de fato, de todas as nossas instituies sem colocar a poltica da branquidade tanto
consciente quanto inconscientemente como uma dinmica central. Por certo, pouco do que estou dizendo aqui
novo. Como os tericos que trabalham com raa e os
escritores ps coloniais documentaram, identidades e formas raciais tm sido e so blocos constitutivos das estruturas de nossas vidas dirias, das nossas comunidades reais ou imaginadas e dos processos e produtos
culturais.3
Vejamos esta situao mais de perto. Raa uma
categoria usualmente aplicada a pessoas no brancas.
As pessoas brancas usualmente no so vistas nem nomeadas. Elas so posicionadas no centro, como a norma
humana. Os outros so racializados; ns somos
apenas pessoas (Dyer, 1997, p. 1). Richard Dyer nos
fala disso no seu esclarecedor livro intitulado White.
No existe posio que tenha mais poder do que aquela
de ser apenas humano. O direito ao poder o direito a falar
por toda a humanidade. Pessoas racializadas no podem fazlo podem apenas falar pela sua raa. Mas pessoas no
racializadas podem faz-lo, porque elas no representam o interesse de uma raa. Atribuir aos brancos uma raa desloclos/deslocar-nos da posio de poder, com todas suas desigualdades, opresso, privilgios e sofrimentos; desloc-los/deslocar-nos cortar pela raiz a autoridade com a qual eles falam
e agem/ns falamos e agimos no mundo e sobre ele.

Nossa prpria linguagem mostra a invisibilidade

de relaes de poder na fala comum sobre o que ser
branco. Ns falamos de uma folha de papel no escrita como em branco. Uma sala toda pintada de branco
vista, quem sabe, como necessitada de um pouco de
cor. Outros exemplos podem ser multiplicados. Mas a
idia de branquidade como invisibilidade, como algo que
no existe, serve idealmente para designar o grupo social que tomado como a humanidade comum (Dyer,
1997, p. 47). Neste sentido, por exemplo, a nossa
branquidade d direitos maioria branca de representar

Existe uma vasta literatura a este respeito. Ver, por exemplo,

Omi e Winant (1994), Mc Carthy e Crichlow (1994), Tate (1997),

Fine, Weis, Powell e Mun (1997) e Mc Carthy (1998).

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as reivindicaes de terra dos aborgenes australianos

na Australian Native Title Act (Lei australiana de propriedade de terras indgenas), se no como sinistras, pelo
menos como algo que se baseia em valores e numa experincia cultural extica. Da um pequeno passo para
que as reivindicaes indgenas sejam tomadas como um
tratamento especial dado aos povos aborgenes e que
no est disponvel para os australianos comuns.
Em vista disso, de algo que poderia ser melhor cunhado como uma presena ausente, um projeto crucial
poltico, cultural e sobretudo pedaggico tornar estranha a branquidade (Dyer, 1997, p. 4). Assim, parte
de nossa tarefa em termos de conscincia e mobilizao
pedaggica e poltica dizer a ns mesmos e ensinar
aos nossos alunos que as identidades so constitudas
historicamente. Necessitamos reconhecer que os sujeitos so produzidos atravs de mltiplas identificaes.
Devemos ver nosso projeto como no reificando a identidade, mas tanto entendendo sua produo como um
processo continuado de diferenciao quanto, principalmente, como sujeito redefinio, resistncia e mudana (Scott, 1995, p. 11).
Existem perigos ao fazer isso, por certo. Como argumento em Cultural Politics and Education (Apple,
1996), fazer com que os brancos focalizem a branquidade
pode ter efeitos contraditrios, dos quais precisamos estar bem conscientes. Isso pode possibilitar o reconhecimento do poder diferencial e da natureza racializada de
todos e isto muito bom. Entretanto, pode servir tambm para outros propsitos alm de desafiar a autoridade
do Ocidente branco. Pode correr o risco de levar ao individualismo possessivo que tem tanta fora em nossa sociedade. Isto , tal processo pode servir assustadora funo de que se diga simplesmente Chega de falarmos de
voc, deixe que eu lhe fale de mim. A menos que sejamos bastante cuidadosos e reflexivos, isso ainda pode
acabar privilegiando homens a mulheres brancos de classe mdia, necessitados de exposio pblica. Esta parece
ser uma necessidade sem fim de muitas dessas pessoas.
Acadmicos que fazem parte da comunidade educacional crtica nem sempre estaro imunes a tais tenses.
Assim, precisamos estar em guarda para assegurar que
um foco na branquidade no se torne mais uma desculpa
para recolocar no centro as vozes dominantes e ignorar

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as vozes e os testemunhos daqueles grupos cujos sonhos,

esperanas, vidas e mesmo corpos tm sido destrudos
pelas relaes atuais de explorao e de dominao.
Alm disso, manter a ateno sobre a branquidade
pode simplesmente gerar culpa, hostilidade ou sentimentos de perda do poder, por parte dos brancos. Pode, de
fato, impedir a criao daquelas unidades descentradas
que falam atravs das diferenas e podem levar a coalizes que desafiem as relaes culturais, polticas e econmicas dominantes. Portanto, fazer isto requer uma
imensa sensibilidade, um sentido claro das mltiplas dinmicas de poder envolvidas em cada situao e uma
pedagogia nuanada (e, por vezes, arriscada).
Questes como branquidade podem parecer demasiado tericas para alguns leitores ou mais um tpico
na moda que encontrou um jeito de imiscuir-se na agenda educacional crtica. Esse seria um erro grave. Aquilo
que considerado como conhecimento oficial carrega
de forma consistente a marca de tenses, lutas, e compromissos nos quais a raa desempenha um papel importante (Apple, 1993, 1999). Alm disso, como Steven
Selden mostrou claramente em sua recente histria das
estreitas relaes entre eugenia e prtica e poltica educacionais, quase toda prtica atual em educao padres, avaliao, modelos sistematizados de planejamento curricular, educao para superdotados, e muitos
outros temas tem suas razes em preocupaes como
melhoramento da raa, medo do outro etc. (Selden,
1999). E tais preocupaes esto, elas tambm, enraizadas no olhar da branquidade como norma no reconhecida. Assim, questes de branquidade se encontram
no prprio mago da poltica e da prtica educacionais.
O risco de ignor-las nosso.
Isto , por certo, em parte uma questo das polticas de identidade e, na ltima dcada tem havido um
crescente interesse pelas questes de identidade na educao e nos Estudos Culturais. Entretanto, uma das maiores falhas na pesquisa sobre identidade seu fracasso
em tratar de modo adequado as polticas hegemnicas
da direita. Como mostrei com pesar em outro lugar, a
restaurao conservadora tem tido muito sucesso em criar
ativas posies de sujeito que incorporam vrios grupos
sob o guarda-chuva de uma nova aliana hegemnica.
Ela tem sido capaz de assumir uma poltica dentro e fora

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da educao, na qual o medo de um outro racializado

est associado a medos que dizem respeito nao, cultura, controle, e declnio e a medos pessoais intensos
sobre o futuro dos filhos numa economia em crise. Tudo
isto est associado de uma maneira tensa, criativa e complexa (Apple, 1993; Apple, 1996; Carlson e Apple,
1998). Deste modo, trajetrias socialmente muito mais
democrticas de reforma so interrompidas (ver, por
exemplo, Apple e Beane, 1999) e grupos de pessoas so
empurradas para projetos direitistas implicitamente
racializados pelo sucesso da direita em institucionalizar
sua lgica e seus pressupostos.
Em face disto, aqueles dentre ns que esto comprometidos com prticas e polticas educacionais antiracistas e engajados em observar o funcionamento real
de reformas recentemente propostas ou daquelas em
curso, deveriam estar atentos no apenas para os efeitos
raciais de mercados e padres, mas tambm aos modos
criativos com os quais movimentos neoliberais e neoconservadores operam para convencer tantas pessoas
(incluindo muitos lderes do Partido Trabalhista, no Reino Unido e na Austrlia, e do Partido Democrtico, nos
Estados Unidos) de que estas polticas so apenas tecnologias neutras. E elas no o so.

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