PONTO DE VIST

A
VISTA
Corporeidade e lazer: a perda do
sentimento de culpa
Bodly and leisure: the lose of cupability fieling

Wagner Wey Moreira1

Introduo
MOREIRA, W. W. Corporeidade e lazer: a perda do
sentimento de culpa. R. bras. Ci. e Mov. 2003; 11(3): 85-90.
Ao receber a misso de associar os temas corporeidade e
lazer, confesso que fiquei preocupado, pois, historicamente, no
tenho produzido textos na rea de lazer, rea essa que conta com
profissionais bem competentes em anlises acadmicas.
No entanto, aceitei o desafio no sentido de tentar
escrever sobre lazer a partir do corpo que vivencia esse
momento de no trabalho, sendo, dessa forma, o lazer um
elemento constitutivo da corporeidade. Se, ao longo das
civilizaes, a relao corpo e trabalho parece natural ,
no necessitando de teses comprobatrias, isso tambm deve
ser vlido para a relao corpo e lazer; da considerarmos
lazer e trabalho como constitutivos da corporeidade
existencial e no como uma dualidade oposta.
Estruturalmente, o escrito est composto dos seguintes
itens: o primeiro, no qual tentarei apresentar as diferenas
de valor entre os conceitos de corpo e corporeidade; o
segundo, em que mostrarei que o lazer fundamental para a
motricidade do ser humano, mesmo isso tendo sido negado
ao longo do tempo; finalmente, no terceiro, relatarei episdios
desse corpo vivido que comprovam a necessidade do lazer.
Como pode ser apreendido, o que proponho uma tentativa
de ver a relao corporeidade e lazer sob um outro olhar, ou mais
precisamente, para enfatizar o que Merleau-Ponty assegurava:
Eu decolo de minha experincia e passo idia. (1)
Do corpo corporeidade
Escrevi, certa vez, que analisar o fenmeno corporeidade
adentrar aos smbolos e signos que esto tatuados no corpo ao
longo do tempo. O ser humano, por produzir cultura e histria,
ao mesmo tempo em que modificado por essa cultura e essa
histria que produz, recebe marcas que esto presentes em seu
modo de ser e de se relacionar com os outros e com o mundo.

Enfocar ento a possibilidade da transio do conceito

de corpo, presente ao longo da histria ocidental, para o
conceito de corporeidade, dentro da rea da Educao e da
Educao Fsica em que milito, condio fundamental para
afirmar que o lazer pode ser elemento constitutivo da
corporeidade.
As reas de Educao, da Educao Fsica e da Sade em
toda a sua vertente biolgica, como reas de conhecimento
que estudaram e ainda estudam o corpo humano, em seus
mais variados aspectos, realizaram sua tarefa sob o enfoque
do paradigma cartesiano newtoniano, disso resultando uma
produo de pesquisas privilegiando a concepo de corpo
mquina, de corpo til, cuja explorao era justificada em
nome da exacerbao da lgica formal. Assim, na produo
de conhecimento sobre o corpo, efetuada por essas reas,
que valores esto presentes? Como os profissionais dessas
reas realizaram, e ainda realizam, suas investigaes para a
produo de conhecimento sobre o corpo? Clarear esse ponto
condio primeira no sentido da compreenso da possvel
passagem do conceito de corpo para o de corporeidade.
importante salientar que, ao procurarmos elucidar a
passagem de um conceito para outro, no estamos negando
o conhecimento produzido at aqui em relao ao trato com
o corpo. O que alertamos que esta forma de produo de
cincia, ou os valores que do sustentao a este
conhecimento, j no so suficientes para o trato do
fenmeno corporeidade.
Do conhecimento do corpo
Na tradio cientfica, podemos adjetivar alguns valores
que estiveram presentes na produo de conhecimento
sobre o corpo, dentre os quais destacamos alguns.

Recebido: 11/03/2003
Aceite: 18/04/2003

UNIMEP

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Ao longo do tempo, conhecer o corpo significava

invadi-lo em sua intimidade e, nessa invaso, era permitido
manipul-lo de todas as formas. isso que podemos chamar
de corpo objeto manipulvel. Interessante notar que isto
ainda est presente na forma de conhecer o corpo hoje em
dia nos cursos de graduao.
Muitos acadmicos, ao serem levados a conhecer a
estrutura do corpo humano, no sentido de conhecer a vida e o
movimento desse ser, aprendem a identificar, por exemplo, os
nomes dos ossos, dos msculos, bem como o funcionamento
do conjunto estrutural do corpo. E isso feito, via de regra,
manipulando-se peas anatmicas e cadveres em bancadas
de laboratrios. Apesar da importncia desse conhecimento, a
pergunta que fica a seguinte.
possvel conhecer algo de vida, de movimento, de
corpo que pretende desfrutar de lazer, apenas manipulando
peas mortas e sem movimento ou mesmo identificando
nomes de msculos e ossos?
Outra forma de conhecer o corpo, tambm consagrada,
a do corpo objeto mecnico. Isso no novidade, pois a
institucionalizao da forma correta do pensar cientfico,
apresentada por Descartes, j advogava a semelhana entre
corpo e relgio. Impressionante o fato de esta forma de
trato com o corpo estar ainda consagrada em nossos dias.
Cuidar de um corpo humano como se cuida de um relgio,
provavelmente, nos levar a tentar ter as mesmas atitudes
em relao aos dois: se uma parte ficar danificada, substituise essa parte; se a aparncia no estiver boa, vamos polir
para deixar nova em folha, possivelmente por meio de
reconstrues ou remodelagens plsticas. Perder barriga,
aumentar seios, aumentar bumbum, ter corpo sarado,
segundo o padro esttico da moda, no trocar peas de
uma engrenagem? Ou mesmo quando estamos com dor de
cabea, por exemplo, e tomamos um comprimido sem
identificar o histrico desse sintoma, isso no tratar o
corpo como mquina?
Interessante notar hoje que o relgio de Descartes j
no mais existe, pois, corda, mola mestra, dentre outras
peas, ficaram na histria. No entanto, o corpo continua
sendo tratado como objeto mecnico, da mecnica clssica.
Conhecer o corpo tambm tem se materializado por meio
do corpo objeto de rendimento. A nossa estrutura social e o
nosso modo de vida ocidental levaram-nos a ter, no
rendimento, um dos valores mais importantes: uma pessoa
vale o quanto rende. Render, bvio, significa produzir
mais, ganhar mais, ter um lucro maior, conotaes essas
que desprezam os corpos que rendem menos.
Essa mais valia tambm se aplica ao trato com o corpo,
pois, corpo mais valorizado aquele que vence mais,
representa melhor, tem melhor fsico, mais bonito, mais
rpido, mais forte, mais alto.
Nos dias de hoje, vemos vrias manifestaes na
tentativa de se formarem e formatarem corpos esplndidos,
pois, rendimento sempre est associado idia de perfeio.
Assim agindo, mais uma vez vemos a repetio da histria
da eliminao dos corpos possveis: queremos filhos
geneticamente perfeitos, esteticamente bonitos, socialmente
destacados. O endeusamento do alto rendimento faz com
que a maioria das pessoas se sinta incapaz de realizar tarefas:
no toco um instrumento musical por no ser um virtuose;
no pratico um esporte por no ser um craque naquela

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modalidade; no escrevo um texto por no ser um poeta

consagrado; no ouso em todos os sentidos por me
considerar inapto para qualquer coisa.
Em ltima anlise, o conceito de perfeio de rendimento
justifica sua anttese, a excluso, permitindo que corpos
sejam descartados a partir do momento que no mais rendem
segundo o padro da perfeio. Isso est muito presente
em nossa sociedade na figura do corpo idoso, tratado
inclusive pela cincia como um adulto a menos, pois ele
perde isto, perde aquilo, tem mais dificuldades para isto e
para aquilo. Resultado: como o corpo idoso j no rende
igual ao corpo adulto, descarta-se esse corpo de suas
funes produtivas.
Concomitantemente ao corpo objeto de rendimento,
temos a figura do corpo objeto especializado, essencial
para o estilo produtivo da sociedade moderna. Aqui, mais
uma vez vemos o poder do paradigma cartesiano, oferecendo
o princpio do conhecimento como sendo a soma das partes
para se chegar ao todo.
Nosso interesse, na anlise sobre o corpo que se
movimenta, aponta para a presena desse princpio em todas
as reas que se dedicam ao trato do corpo, como por
exemplo: na Medicina, vemos milhares de artigos nos sites
cientficos sobre olhos, corao, fgado; na Fisioterapia,
temos tcnicas para reabilitao deste ou daquele membro;
na Educao Fsica, vemos sistemas de treinamento para
este ou aquele grupo muscular; mas, dificilmente vemos
trabalhos sobre o corpo em sua unidade e totalidade.
Dominamos tcnicas, dominamos at o processo, mas, na
maioria das vezes, no temos a viso contextualizada e nem
temos a conscincia de que os processos devem se
transformar em novos projetos.
A formao profissional nas universidades privilegia o
conhecimento das partes, na crena de que o conjunto deste
conhecimento nos levar a conhecer adequadamente o ser
humano. Formamos profissionais em nossos bancos
acadmicos que se especializam em doenas, em patologias,
em desequilbrios, mas no oferecemos a esses universitrios
a possibilidade de conhecer o humano no homem. Autores
como Capra (2) e Morin (3), dentre muitos outros, j nos
alertaram sobre as conseqncias desse proceder.
Nesta trilha da demonstrao do conceito de corpo,
ainda hegemnico entre ns, resta-nos uma ltima
referncia: a do corpo objeto burro corpo alienado.
Foucault (4) j mencionava que muitas das nossas
organizaes sociais trabalham para tornar dceis os corpos,
onde o fazer no necessariamente est associado ao
conhecer, muito menos a um saber por que e para que das
coisas. Esse princpio capacita pessoas ao cumprimento de
ordens sem entend-las ou question-las.
A alienao, decorrente do no saber, tem sido explorada
h muito tempo por sistemas opressivos de dominao, quer
de forma mais explcita, como em governos ditatoriais, quer
de forma mais sutil, como no controle do tempo e do espao
da ao corporal no dia a dia das atividades de trabalho.
Pode-se afirmar que a exacerbao da racionalidade,
muito presente no modelo de sustentao de nosso processo
de desenvolvimento, contribuiu para a formatao desse
corpo burro e alienado. Exemplo dessa situao pode ser
encontrado no sistema educacional dominante, no qual
decoramos o teorema de Pitgoras mas no sabemos o

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porqu e o para qu dele, ou mesmo, temos uma leitura linear da

histria sem contextualiz-la, aprendendo fatos e personagens
sem associ-los ao momento cultural e econmico.
Realizada a crtica de como o corpo visto e trabalhado
ao longo do tempo, necessrio um passo frente, na
direo da superao dessa situao, objetivando uma nova
maneira para o vir a ser.
Todas as formas de trato ao corpo, criticadas at aqui,
so sustentadas por referenciais tericos produzidos pela
cincia e ensinados na educao. Essa constatao nos
leva a afirmar que no ser possvel estruturar mudanas
no olhar o fenmeno corpo sem que se altere tambm a
forma de ler essa realidade.
Para o conhecimento da corporeidade
Conhecer o fenmeno corporeidade exige o conhecimento
de novas teorias hoje presentes na cincia e na educao,
como por exemplo, teorias da complexidade, da viso sistmica
e da autopoisis, dentre outras.
Ter conscincia da corporeidade que somos requer
identificarmos, como tericos, os dois sentidos dados
palavra conscincia na interpretao de Morin (5): o primeiro
relacionado com moral, pois, h de se ter um controle tico
e poltico da atividade cientfica; o segundo est relacionado
ao fato de ser o cientista um intelectual, portanto, portador
de uma aptido auto-reflexiva, exigindo que ele se pense e
pense sua aventura cientfica pela reflexo filosfica.
Conhecer corporeidade entender um corpo sujeito
existencial, complexo, que vive sempre no sentido de sua
auto-superao. A corporeidade no lazer mostrar-nos-
situaes em que o ser hominal caminha para existencializar
sua humanidade. Isso exige um estudo centralizado em um
corpo sujeito, existencial, indivisvel, que se movimenta para
garantir a vida, entendida esta tanto no sentido individual
quanto coletivo.
O corpo sujeito ator e autor de sua histria e cultura.
a corporeidade relacional, da a necessidade da conscincia
de si, dos outros e do mundo. A corporeidade, por s poder
ser entendida como relacional, exige uma conjugao em
que estejam presentes, ao mesmo tempo, todos os pronomes
pessoais. O eu corporeidade s tem sentido na presena
dos outros: tu, ele/ela, ns, vs, eles/elas.
Conhecer corporeidade trabalhar no trato corporal com
o corpo que se auto-supera. muito presente hoje a
constatao de que o ser humano tende, como vivo, autosuperao e/ou transcendncia.
Ns passamos toda a nossa vida querendo ser sempre
mais, lutando para isso, sejam l quais valores possamos
adjetivar para esse mais.
Viver momentos no lazer tambm explicita superao. Se
a corporeidade no lazer, por exemplo, for vivenciada pelas
atividades fsicas e esportivas, ela estar tentando superar
seus limites, muitas vezes competindo consigo mesma,
encontrando nessa ao satisfao, prazer, sensaes essas
fundamentais para um corpo saudvel.
J pensando na funo dos pesquisadores da rea, estes
devero relacionar o ato de superao dessa corporeidade
ao contexto onde ela se insere, na vivncia da competio
como algo no necessariamente antagnico cooperao,
participao e, muito menos, como algo que objetiva

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eliminao do outro.
Creio que a associao corporeidade e lazer poder
facilitar o conhecimento do corpo unitrio e gregrio. A
corporeidade desse ser humano funde em si o sensvel, o
inteligvel e o motor.
O mundo predominantemente cosmopolita de hoje
apresenta distores que no permitem a fuso mencionada
no pargrafo anterior, pois, em muitos locais e situaes
privilegia-se o inteligvel em detrimento do sensvel e do
motor; em outras situaes, privilegia-se o motor em
detrimento do sensvel e do inteligvel; ou ainda, em alguns
casos, privilegia-se o sensvel em detrimento dos outros
dois. No lazer, essa relao pode ser efetivada, bem como
h a possibilidade da participao agregando-se as mais
variadas faixas etrias, os mais diversos segmentos sociais,
no sentido da convivncia, da incluso das diferenas,
incluso essa vivenciada no seu sentido mais amplo.
V-se, at aqui, a importncia da associao dos
fenmenos corporeidade e lazer, pois, essa associao,
dentre outros fatores, exigir mudanas significativas de
enfoque e de valores quanto a esses fenmenos.
Conhecer corporeidade trabalhar no trato corporal com
o corpo que busca qualidade de vida, objetivo muito presente
hoje em nossa sociedade. No entanto, muitos equvocos tm
sido cometidos em relao idia de qualidade de vida, como
por exemplo, associar qualidade de vida simplesmente com
longevidade, acreditando que um ser humano que vive mais,
necessariamente, portador de uma qualidade de vida melhor.
Associar corporeidade e lazer, na busca do vivenciar
qualidade de vida, pode nos remeter preocupao de Capra
(6) quando afirma a necessidade de minimizar o pensamento
auto-afirmativo, hegemnico hoje, que valoriza o racional,
o sentido da anlise, a viso reducionista e o sentido linear,
dando prioridade ao pensamento integrativo, no sentido
de cultivar o senso intuitivo, o poder de sntese, as aes
no lineares e a viso sistmica.
Dessa forma, os valores de expanso, competio,
quantidade e dominao, presentes no aprisionamento do
corpo do ser humano hoje, poderiam ser substitudos por
valores de conservao, cooperao, qualidade e parceria.
Que tal uma ao em lazer com estes ltimos valores?
Existencializar a corporeidade no lazer, numa vida com
qualidade, ousar propor projetos para uma sociedade psindustrial, na qual, segundo De Masi (7), teremos de lutar por
uma outra mudana de valores: deixaremos de nos preocupar
demasiadamente com o produzir riquezas, o que aconteceu nos
ltimos duzentos anos da histria da humanidade, e passaremos
a projetar um mundo novo, preocupado com o distribuir dessa
riqueza produzida, substituindo a competitividade e a excluso
pela solidariedade e hospitalidade. Esses so os valores
adequados para uma vivncia corprea qualitativa.
Corporeidade e lazer, mais que mudana de procedimentos,
mais que mudana de estratgias uma mudana de valores.

Motricidade e lazer
Creio que um dos problemas que, de certa forma,
impedem o desenvolvimento mais gil das teorias em lazer,
que a construo de parte desse referencial terico est
estruturado em uma viso cartesiana de cincia. Assim,
proponho-me a contribuir para a discusso do binmio

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motricidade/lazer por considerar que as bases epistemolgicas da Teoria da Motricidade Humana podem nos auxiliar
a olhar o fenmeno por um outro enfoque.
Tem-se, como j consagrado, que a Motricidade Humana
uma rea de conhecimento transdisciplinar encarregada do
estudo do ser humano que se movimenta intencionalmente
na direo de sua auto-superao.
Esta proposta de rea de conhecimento leva em
considerao o momento atual da histria da humanidade,
em que a mutabilidade de conceitos, de relaes, de sistema
de vida, dentre outras, processa-se em velocidade espantosa.
Da a necessidade de uma base epistemolgica que no tenha
o vis de uma cincia positiva, mas o sentido de destinar-se
a clarificar a prpria significao da obra cientfica. Assim, a
tarefa dessa epistemologia hermenutica e histrico-crtica,
sendo que a facticidade do ser humano e suas relaes com
o outro e com o mundo deveria ser o ponto central da
preocupao em cincia.
Para um mundo em crise, h de se ter uma cincia em
crise, com propostas de superao do modelo anterior. Dentre
os autores apropriados para uma relao com mudanas de
paradigmas e com a construo da Teoria da Motricidade
Humana, oriundos das mais diversas tendncias ideolgicas,
vemos Kuhn, Habermas e Merleau-Ponty. Como em minha
vida de produo acadmica dediquei-me ao estudo de
Merleau-Ponty, posso iniciar a falar de motricidade, tecendo
consideraes sobre o mundo percebido, pois perceber
incorporar e interpretar os objetos, ou ainda, perceber
penetrar o percebido pelo corpo.(8)
A Teoria da Motricidade Humana, entre seus pressupostos,
advoga a conscincia do movimento, o que mais uma vez nos
remete a Merleau-Ponty (8) quando afirma que a vida
cognoscente e a vida perceptiva so sustentadas por um
arco intencional o qual projeta em nosso entorno o passado,
o futuro, o nosso meio humano, nossa situao fsica,
ideolgica, moral, ou melhor dizendo, faz que estejamos
situados sob todos esses aspectos. esse arco intencional
que faz a unidade entre os sentidos, entre os sentidos e a
inteligncia, entre a sensibilidade e a motricidade.
Perceber esse ser que se movimenta exigiu um novo
olhar cientfico que estudasse os movimentos, os gestos
humanos desenhados no espao ao longo de sua vida.
Houve a necessidade dessa descontinuidade em cincia,
pois, como j afirmara Kuhn, o desenvolvimento da cincia
no se efetua por acumulao de conhecimento, mas,
sobretudo em saltos qualitativos, por transformao dos
princpios que organizam o conhecimento. Creio que, para
a verificao adequada do fenmeno lazer, analisado como
um todo e no apenas, por exemplo, como uma forma de
compensao de trabalho, haver a necessidade do
entendimento desse ser humano como um todo, ou seja,
por meio da tica da motricidade.
Como uma nova possibilidade de fazer cincia, a Motricidade
desafia novos campos de dvidas, busca novas formas de
experimentao do saber, promovendo o aparecimento de novas
idias em reas j exploradas, rejeitando rotinas estruturadas em
forma tradicional de se conceber cincia.
Entender esse ser humano que se movimenta, dentro da
vertente advogada pela possvel rea Cincias da
Motricidade, pode exigir, como afirma Marcellino (9), o
estabelecimento de uma poltica de lazer que no signifique
apenas uma poltica de atividades de eventos isolados,

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cronologicamente apresentados durante um certo perodo

de tempo, mas que entenda uma poltica de reordenao de
tempo, de reordenao de espao urbano, uma poltica
associada a outras polticas de cunho social, em que o ser
humano desfrute, coletivamente, da qualidade de seu
movimento intencional na busca de superaes.
Mas como ter conhecimento de uma poltica de lazer?
Responder a esta questo nos coloca frente a uma ao
educativa, no sentido primeiro desta ao que o ser
humano se conhecer a si mesmo. Neste sentido, cabe
Motricidade, como cincia que estuda esse homem no seu
desenvolvimento e em sua plenitude, pelo movimento que
pensa e executa, bem como pelos gestos em que esboa o
anseio de superao, assumir uma importncia mpar para a
aprendizagem do lazer, em especial, como constitutivo ativo
da tradicional rea da Educao Fsica. A Motricidade poder
apoiar os processos educativos para um saber e um
fazer lazer, incorporando elementos estruturais desse
conhecimento.
Tambm podemos, como Trovo do Rosrio (10), afirmar
que o estudo do movimento corporal, das suas origens s
suas conseqncias, permitir o ser em lazer escolher, a
cada momento, a atividade corporal que respeite a herana
recebida, bem como facilite a criao e o desenvolvimento
de hbitos motores e de estruturas cognitivas, propondo
novas e enriquecedoras formas de relacionamento com o
exterior, onde estaro outras pessoas, outros objetos, outras
cores, outros sons, outros perodos de tempo, outros
cheiros, outros paladares, enfim, a mais variada forma de
vivenciar o tempo de lazer.
Se a preocupao da possvel rea Cincias da
Motricidade com o todo do ser humano, saber transportar
essa totalidade para o que se capaz de fazer, no caso,
vivenciar o lazer. Assim como essa totalidade se altera a
cada momento, as formas e as presenas de lazer tambm
devero se alterar, necessitando de uma permanente
aprendizagem tanto da Motricidade quanto do lazer.
Justifica-se a associao da Motricidade e do lazer, ambos
no sentido educativo, porque todas as formas e meios de
educao devem ser utilizados de modo a poderem servir o
ser humano em qualquer perodo da sua vida. As formas e os
meios a que nos referimos, quando relacionados com o
movimento corporal, devem ser estudados com rigor e com o
mais elevado grau de exigncia por uma rea especfica, a
saber, a possvel rea Cincias da Motricidade Humana. Como
o lazer demanda intencionalidade e movimento, este tambm
pode e deve ser estudado por essa rea.

O lazer como constitutivo da

corporeidade
No incio deste texto, gravei o ttulo Corporeidade e
lazer: a perda do sentimento de culpa. Neste momento
retomo esse pensar na tentativa de suspender o valor que
nossa tradio judaico-crist deu, e ainda d, ao sentido do
trabalho, deixando como perifrico o sentido do lazer por
no significar algo conquistado a duras penas ou algo
transformado em um produto.
H pouco tempo, referi-me a este ponto em um congresso
da rea de lazer. Mostrei que enfatizamos o sentido de
ausncia do lazer a partir da estruturao da sociedade
capitalista; no entanto, em toda a Bblia, quer no Velho,

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quer no Novo Testamento, o que se encontra a nfase

no trabalho e a ausncia do registro de momentos
destinados ao lazer.
Brinquei com os congressistas, na ocasio, mostrando
a goleada que o trabalho impe ao lazer, pois j na criao
foram seis dias de trabalho para um de lazer e este ainda
destinado apenas adorao a Deus. Em nenhum momento
nas Escrituras mencionado, por exemplo, como brincavam
os heris bblicos. O relato de suas vidas foi composto
apenas no sentido dos servios realizados.
Essa exacerbao do sentido do trabalho parece haver
tatuado em nossos corpos um sentimento de culpa quando
do no trabalho. Se considerarmos que a nossa civilizao
ocidental , em grande parte, originria dessa tradio
judaico-crist, pode-se perceber o significado desse
sentimento de culpa em relao vivncia do lazer, culpa
esta, enfatizo, presente em nossa corporeidade muito antes
do aparecimento da sociedade industrial capitalista.
Entrementes, quando recordo minha existencialidade,
fatalmente me deparo com o lazer, nos momentos mais
prazerosos dessa vida. E assim, declarando a vida que se
vive, que quero afirmar o lazer como fundamental para o
entendimento da corporeidade.
necessria uma observao importante aos
acadmicos de planto neste momento para evitar polmicas
estreis. Quero dizer que lazer, para mim, no atual contexto,
significa estar descompromissado com um trabalho
produtivo, quando posso escolher a forma de minha
vivncia priorizando prazer, liberdade, ludicidade, enfim, as
mais variadas possibilidades de existencializar o tempo livre
na busca da felicidade e do convvio social.
Vrias imagens poderiam ser mencionadas para mostrar a
necessidade da vivncia do lazer. Vocs j notaram que,
quando em frias na praia, no campo ou mesmo em casa, nos
esquecemos de qual o dia da semana ou do ms que estamos
vivendo? Quanto esforo temos de fazer para lembrar que
dia hoje? Nossa corporeidade parece necessitar, para sua
sobrevivncia, que deixemos de viver cronologicamente para
usufruirmos da vivncia do tempo no sentido kairs, onde
vida e mundo se confundem na existencialidade.
Por sinal, na maioria de nossas vivncias do tempo de
lazer, vivemo-lo em abundncia. Creio que o lazer deve ser
vivido em abundncia. No consigo imaginar um semi-lazer
ou um meio lazer. No lazer, ou o desfrutamos na sua ntegra,
ou ele no consegue se apresentar como lazer em sua
plenitude e verdadeira forma. Da minha afirmao primeira
de que o lazer constitutivo do ser humano, tal qual o
trabalho, tal qual o ldico e outros.
Aqueles que gostam de praticar esportes, em seus
momentos de lazer, sabem o que significa o conceito de viver
em abundncia a prtica esportiva. Quando jogamos, no
imaginamos sair do jogo antes que este termine. Portanto, h
sentido na letra de msica cantada por Ivan Lins que diz
no tem cabimento entregar o jogo no primeiro tempo.
Voltando s experincias da vivncia do prazer no lazer,
lembro que nos momentos de no trabalho e na
convivncia com nossos familiares ou amigos queridos, que
projetamos nossas vidas para o futuro, arquitetando novos
projetos de vida e de convivncia, analisando novas
possibilidades de encontros, enfim, tecendo um pensar nos
des/compromisso de olhar para o hoje e para o amanh sob
as ticas tpica e utpica.

R. bras. Ci. e Mov.

Mesmo nos momentos de minha ao profissional na

academia, quando da produo de textos, de propostas
pedaggicas, de anlises e reflexes sobre os temas
relacionados s pesquisas, quantas vezes me surpreendo em
atitude de lazer, deixando o pensamento correr solto, livre da
lgica formal que tanto me impede de viver intensamente
idias, projetos, de criar novas lentes para ver velhos
problemas. Superar a lgica do trabalho impositivo, muitas
vezes, permite que algumas das melhores idias apaream,
como por intuio ou simples reao ao desprazer da forma
tradicional do trinmio trabalho/suor/lgrimas.
Parece claro para mim que vivenciar o lazer condio
de qualidade de vida, assim como o direito ao trabalho.
Interessante notar, numa sociedade pautada pela produo
em srie e pelo lucro exacerbado, que este direito apenas
possibilitado aos no produtivos. Que injustia com o ser
humano em sua existencialidade: viver s para a produo,
como se lazer fosse prioritariamente destinado s crianas
(mesmo estas j esto sendo usurpadas em seus direitos de
brincar e de ser criana) e aos idosos j aposentados, uma
vez que j cumpriram seus deveres.
A corporeidade que sou reclama o direito da vivncia
do lazer e, com ela, a incorporao de todos os seus
constitutivos. Da mesma forma que posso ser valorizado
por minha produo, devo ser respeitado por meus
momentos de nada fazer, de escolher ouvir um bom jazz, de
ir ao teatro ou ao cinema sem peso na conscincia, de ler um
livro em um dia frio (como j musicou Djavan), de degustar
um bom aperitivo em uma bela praia ou em um bar de minha
preferncia, acompanhado de um rum carta oro com coca
ou pepsi (light para no engordar e aumentar os problemas
cardacos), olhando um belo pr-do-sol ou estar l pelo
simples prazer do momento, ou mesmo algo menos
sofisticado, em minha prpria casa, na companhia de meus
familiares e das pessoas que amo, no necessitando justificar
nada a no ser o direito imperioso do lazer, elemento
constitutivo do viver bem e em abundncia.

Consideraes finais
Ao redigir este texto, passei por momentos de trabalho
e de lazer. Parte dele foi respeitando a tradicional senda de
ser acadmico e parte dele foi respeitando o prazer de me
deixar levar pela sensao de estar em atitude de lazer.
Creio que ser fcil aos leitores diferenciar as partes,
sendo que alguns gostaro mais do acadmico, outros do
intuitivo e outros ainda dos dois ou de nenhum. Essas so
as escolhas possveis nesse universo.
Quanto a mim, confesso que sem grafar a parte sada do
descompromisso, teria dificuldades de dizer o que sinto a
respeito do tema lazer. Assim, em vez de enveredar por
caminhos definitivos nessa rea, preferi vivenciar atitudes
de lazer. Os leitores sero os mais aptos a analisar o texto.
Por fim, se no incio afirmei minha preocupao com a
redao do tema, agora quero dizer que estou aliviado, pois,
entre outros fatores, pude ser corporeidade que vivencia o
lazer em um sentido amplo, desfrutando dos momentos
prazerosos dessa vivncia.

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Referncias Bibliogrficas
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Nova Fronteira, 1986.
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Braslia v. 11 n. 3

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jul./set. 2003