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Artigos originais/Original articles
As esferas do reconhecimento:
uma introduo a Axel Honneth
Suzana Guerra Albornoz
Universidade de Santa Cruz do Sul
Este ensaio considera os padres de reconhecimento intersubjetivo o amor, o direito e a solidariedade , no livro
de Axel Honneth, Luta por reconhecimento a gramtica moral dos conflitos sociais. De modo resumido, apresenta a
distino das trs esferas do reconhecimento a dos afetos e da autoconfiana; a das leis e direitos, do auto-respeito;
a da solidariedade social e da autoestima. Recorda-se a teoria do reconhecimento de G.W.F. Hegel, primeira
referncia da reflexo de Honneth, bem como, tambm, a de G. Mead e a de D. Winnicott, a que o autor d especial
ateno. Desejam-se sugerir, na tradio crtica e dialtica, novas linhas para a pesquisa dos estudiosos das relaes
nos mbitos do trabalho, do lazer, da educao.
Palavras-chave: Axel Honneth, Reconhecimento, Dinmicas sociais.
Introduo
o momento atual das cincias humanas, logo, na psicologia social e tambm nas cincias
da educao, difcil dizer algo novo se no for num estudo de caso, numa amostragem
de uma situao emprica muito peculiar. Quando se est preocupado com a reflexo sobre
situaes menos particulares, percebe-se que preciso trabalhar junto contribuio de autores
j reconhecidos, dos clssicos aos contemporneos mais eminentes, de modo a nos atualizarmos
e, embora conservando nossa distncia crtica e lucidez, acertar nosso passo com o deles, para
levar adiante a construo da reflexo. Por isso escolhemos escrever este breve ensaio, fazendo
uma apresentao de parte da teoria do reconhecimento numa das primeiras obras de Axel
Honneth, e assim, pelos textos de Honneth e de seus autores de referncia como Hegel,
Mead e Winnicott, destacar um aspecto da sua reflexo que me parece significativo, prprio a
enriquecer e inspirar pesquisas nas reas das cincias sociais e da educao.
Ante a atual situao do trabalho, em evidente transformao por causa das novas
tecnologias, o incremento da automao e o uso da inteligncia artificial, decorrendo da novas
formas de desemprego no setor industrial e novas reas de atividade humana, fenmenos sobre
os quais refletem obras bem conhecidas 1, somos desafiados a repensar suas consequncias sobre
a psicologia das novas geraes e sobre os problemas que as mudanas expem, entre os quais
1 Como, por exemplo, Imprio, de Michael Hardt e Toni Negri, e O horror econmico, de Viviane Forrester.
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sociedade burguesa aparece tambm de modo muito especial nos textos da filosofia da utopia
de Ernst Bloch8, como oposto recreao de qualidade cultural e utpica que ainda pode ser
identificada nas estreitas brechas abertas na experincia, que permitem fugir da padronizao
banal do lazer comercial na sociedade capitalista.
A realidade das transformaes atuais do trabalho convida a repensar a dinmica das
relaes sociais nas quais se do as redes do reconhecimento intersubjetivo; e isso que vem
sendo realizado, de modo instigante, por um dos mais destacados autores, pode-se dizer o nome
mais representativo da terceira gerao da Escola de Frankfurt discpulo de Habermas 9,
socilogo e filsofo contemporneo, Axel Honneth 10, cujas ideias sobre a gramtica moral dos
conflitos sociais, em torno da trama do reconhecimento, podem fecundar a reflexo sobre as
relaes atuais entre trabalho e cio. Retomaremos aqui a reflexo de Honneth em seu livro
Luta por reconhecimento, publicado em 1992 11, nela buscando colher inspirao para a
conscincia das responsabilidades que, assim como em todas as pocas e, justamente, de modo
marcado pela poca, constituem hoje a tarefa dos estudiosos das cincias do homem, sobretudo
aqueles que mantm uma especial preocupao prtica, como os psiclogos do trabalho e os
educadores.
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Hegel enfatiza ser esse o reconhecimento recproco, e afirma como ele s pode existir
como a apresentao de uma totalidade singular de conscincia em outra totalidade de
conscincia (Hegel, 1803/1970). acentuada a tenso do singular e do universal, na relao
das totalidades de conscincia. O filsofo aponta para o carter comum ou indiferente da
conscincia, enquanto participa da realidade ideal do mundo a comunidade de conscincias.
Assim,
o singular s uma conscincia, na medida em que cada singularidade de sua posse e de
seu ser aparece ligada a toda a sua substncia, tomada em sua indiferena, na medida em
que ele a cada momento se pe como si mesmo, pois isso a conscincia, o ser ideal do
mundo (Hegel, 1970, p. 321).
Um dos traos marcantes dessa teoria do reconhecimento que este se caracteriza pela
contradio, ou seja, se realiza como oposio, mesmo como leso ou ofensa. A leso de uma
de suas singularidades por isso infinita, uma ofensa absoluta, uma ofensa a ele como parte de
um todo, uma ofensa de sua honra; e a luta por cada singularidade uma luta pelo todo
(Hegel, 1803/1970). A singularidade de cada totalidade de conscincia, justamente por sua
singularidade, leva-a a excluir as outras totalidades singulares de conscincia. Se o
reconhecimento recproco necessrio, porque a totalidade singular de conscincia s sabe de
si mesma quando se reconhece como conscincia suspensa no outro, na conscincia oposta,
contudo, isso no se d sem tenso. A singularidade da conscincia exclui a outra conscincia:
suspende-a. Ambas precisam reconhecer-se mutuamente, pois s existem como partes de um
todo dinmico de conscincia que as engloba, mas ao se reconhecerem, se opem:
Como esta totalidade, apresentam-se ambos um contra o outro, e querem saber-se
reconhecidos como essa totalidade de singulares postos um contra o outro; e a condio de
que se deem um contra o outro : a) que cada um aparea na conscincia do outro como
tal, o que o exclui de toda a extenso de sua singularidade; e b) que, nesse seu excluir, ele
seja realmente totalidade (Hegel, 1970, pp. 321-322).
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retesada. Se h uma sombra emprica lanada pela categoria do reconhecimento como leso,
a insinuao de um cego determinismo: por ser totalidade singular de conscincia, preciso ser
reconhecido; por ser singular, e ter necessidade de reconhecimento do outro, enquanto me vejo
nele e o tenho como outro em mim, oponho-me ao outro como singular; excluo a singularidade
dele e ele exclui a minha. Ofendemo-nos em nossa singularidade, enquanto nos reconhecemos
como um suspenso no outro e do outro; e ao nos ofendermos, a ofensa atinge a vida da
conscincia que nos sustenta a ambos. Assim, por sermos seres singulares de conscincia,
lesamos a vida da conscincia como ser ideal.
Por esse caminho de reflexo dialtico, encaminha-se a teoria do meio real do
reconhecimento: Se no me reconheo no outro nem o reconheo, ambos que somos seres
suspensos um no outro e um contra o outro, que nos lesamos e ofendemos por sermos
singulares e em relao com o todo da conscincia, no nos reconhecemos nem lesamos por
meios ideais. O reconhecimento se d num meio real, quer dizer, por meio das coisas:
Isso ningum pode provar ao outro, atravs de palavras, garantias, ameaas ou promessas,
pois a linguagem s a existncia ideal da conscincia; aqui, porm, so reais,
absolutamente opostos, seres que so absolutamente para si e um contra o outro, e sua
relao, por excelncia, ela mesma uma relao prtica real; o meio de seu
reconhecimento precisa ele mesmo ser real (Hegel, 1970, p. 322).
A leitura de tais frases balana os preconceitos fceis que se pode ter sobre o idealismo
de Hegel. Quando se l relao prtica, real, entende-se relao atravs de coisas, como a
relao que se estabelece entre duas totalidades singulares de conscincia, quando entre elas
esto envolvidas realidades concretas, tais como trabalho, propriedade, coisas (o gozo da posse,
das coisas, da posse de coisas); enfim, meios concretos, que tornam a relao real. Por esse vis
se introduz na anlise a questo da dominao. O reconhecimento recproco das conscincias
como singulares e opostas, uma como suspensa na outra e pela outra, que a exclui como
singular e ao mesmo tempo lhe devolve a sua consistncia, no uma fantasmagoria, uma
fico, uma forma abstrata, uma descrio ideal, mas alude a um confronto concreto, prtico,
real. Se no pode ser tomado como descrio psicolgica, uma categoria de interpretao dos
fenmenos concretos da interao humana.
Por outro lado, a contradio no reconhecimento se situa na posse. Em sua posse, cada um
precisa ser perturbado, especial e necessariamente, pois na posse se situa a contradio;
que um exterior, uma coisa, um fato universal da terra, que isso deva estar no poder de um
singular, contra a natureza da coisa como exterior universal; e o universal contra a
imediata singularidade da conscincia (Hegel,1970, p. 323).
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negativas e absolutas; enquanto cada um exclui com violncia o outro e suspende a posse
tomada na leso, ao mesmo tempo, fere o outro e nega no outro algo que considera como seu.
Pela violncia da afirmao da singularidade criam-se as condies da contraposio igualitria.
Lesando o outro na sua pretenso de possuir o exterior universal, contraponho-me a seu desejo
indevido, firo algo que considera como seu, mas s assim que posso afirmar a mim mesmo,
como outro indivduo singular, do mesmo modo desejoso de posse e de reconhecimento; pela
leso que chego ao reconhecimento.
Por isso, h uma dialtica de vida ou morte na afirmao da singularidade:
Cada um precisa afirmar o negado no outro como sendo em sua totalidade, como um no
exterior, e suspend-lo no outro; e no momento em que, neste singular, cada um afirma,
por excelncia, sua totalidade como a de um singular, ento pode observar-se o fenmeno
de que cada um nega a totalidade do outro. O reconhecer recproco da totalidade singular
de cada um, pelo fato de ser singular e negada, como acontece na relao, torna-se uma
relao negativa da totalidade. Cada singular precisa assim pr-se como totalidade na
conscincia do outro, at o ponto em que investe, contra o outro, toda a sua aparente
totalidade, at o ponto em que arrisca sua vida na preservao de qualquer singularidade;
e do mesmo modo cada um visar morte do outro (Hegel, 1970, p. 323).
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pois que a totalidade singular, enquanto quer manter-se e ser como tal, se auto-sacrifica
absolutamente, se suspende, e com isto faz o contrrio daquilo que visa. Ela mesma s
pode ser como uma conscincia suspensa; no pode manter-se como uma conscincia que
, mas apenas como uma que se pe como suspensa; e se pe a si mesma, com isto, aqui,
como uma (conscincia) suspensa, e s pode como tal tornar-se reconhecida imediatamente uma e a mesma (Hegel, 1970, p. 326).
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dimenses do reconhecimento como algo que se diferencia conforme se realize na rede dos
afetos, na dos direitos ou na da solidariedade.
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qual pode ser concebido como padro elementar de todas as formas maduras de amor. Se o
amor da me duradouro e confivel, a criana capaz de desenvolver, sombra de sua
confiabilidade intersubjetiva, uma confiana na satisfao social de suas prprias demandas
ditadas pela carncia; pelas vias psquicas abertas dessa forma, vai desdobrando, de maneira
gradual, uma capacidade elementar de estar s. A capacidade de estar s a expresso
prtica de uma forma de autorrelao individual que outros podem chamar de autoconfiana:
a criana, por se tornar segura do amor materno, alcana uma confiana em si mesma que lhe
possibilita estar a ss despreocupadamente. Winnicott atribui a capacidade da criana pequena
de estar a ss, no sentido de que ela comea a descobrir de maneira descontrada sua prpria
vida pessoal, experincia da existncia contnua de uma me confivel.
Se o amor representa uma simbiose quebrada, pela individuao recproca, o que nele
encontra reconhecimento junto ao respectivo outro apenas sua independncia individual. Por
causa disso, poder-se-ia criar a iluso de que a relao amorosa seria caracterizada apenas por
uma espcie de reconhecimento com carter de aceitao cognitiva da autonomia do outro,
mas supor isso errneo e simplificador. Pois a prpria liberao para a independncia precisa
ser sustentada por uma confiana afetiva na continuidade da dedicao partilhada; sem a
segurana emotiva de que a pessoa amada preserva sua afeio, mesmo depois da autonomia
renovada, para o sujeito que ama no seria possvel o reconhecimento de sua independncia.
a psicologia que mostra, pois, que toda relao amorosa, seja entre pais e filho, seja
aquela relao contida na experincia da amizade, seja, finalmente, tambm, a que acompanha
o contato ntimo, est ligada condio de simpatia e atrao, que no se submete
inteiramente ao domnio do indivduo. Os sentimentos positivos para com outros seres
humanos so sensaes involuntrias, e a relao amorosa no se aplica indiferentemente a um
maior nmero de parceiros. Mas embora seja inerente ao amor um elemento necessrio de
particularismo moral, Honneth concorda com Hegel ao considerar o amor como sendo o
cerne estrutural de toda eticidade: s aquela ligao simbioticamente alimentada, que surge da
delimitao desejada reciprocamente, cria a medida da autoconfiana individual, que pode
tornar-se base indispensvel para a participao autnoma na vida pblica.
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direitos polticos de participao surgiram, talvez, como produto secundrio dos direitos de
liberdades, que j haviam sido em geral atribudos parte masculina da populao adulta no
sculo XVIII; e com os direitos polticos de participao surgiram tambm os direitos de bemestar, na sequncia de uma ampliao forada a partir de baixo.
A apresentao de Honneth evoca, nesse ponto, como ao mesmo tempo prxima e
complementar, a que realizada por Norberto Bobbio, ao analisar a evoluo dos direitos
modernos. Bobbio tambm deu compreenso desse processo uma inflexo histrica,
considerando mesmo que os direitos podem ser vistos como a caracterstica definidora desse
tempo que veio a chamar de era dos direitos 20. O conhecido filsofo poltico e jurista italiano
deixou bem explcita sua compreenso de que os direitos do homem, por mais fundamentais
que sejam, so direitos histricos, ou seja, nascidos em certas circunstncias, caracterizadas
por lutas em defesa de novas liberdades contra velhos poderes, e nascidos de modo gradual, no
todos de uma vez e nem de uma vez por todas (Bobbio, 1992, p. 5).
Olhando os direitos modernos como conquistas histricas que se desejam impor como
direitos do homem a serem, portanto, respeitados acima de tempo e lugar, Bobbio
identificou as diversas geraes de direitos conquistados pelos homens modernos: na primeira
gerao de direitos encontram-se as liberdades, das quais a primeira afirmada, na origem de
todo o processo de afirmao de direitos humanos, foi a liberdade religiosa, conquistada como
um efeito das guerras de religio. liberdade religiosa seguiram-se as liberdades civis, da luta
dos parlamentos contra os soberanos absolutos; depois, a liberdade poltica e as liberdades
sociais, oriundas do nascimento, crescimento e amadurecimento do movimento dos
trabalhadores assalariados, dos camponeses com pouca ou nenhuma terra, dos pobres que
exigem dos poderes pblicos no s o reconhecimento da liberdade pessoal e das liberdades
negativas, mas tambm a proteo do trabalho contra o desemprego, os primeiros rudimentos
de instruo contra o analfabetismo, depois, a assistncia para a invalidez e a velhice. Ao lado
dos direitos sociais, chamados de direitos de segunda gerao, Bobbio observou a emergncia,
em perodo recente, de direitos de terceira gerao, que julgava constiturem uma categoria
ainda heterognea e vaga, o que impedia compreender sua verdadeira significao. Entre esses
direitos novos de terceira gerao, julgava ser o mais importante o reivindicado pelos
movimentos ecolgicos: o direito de viver num ambiente no poludo. O pensador italiano
ainda conseguiu vislumbrar emergncias que julgou poderem ser chamadas de direitos de
quarta gerao, referentes, por exemplo, aos efeitos da pesquisa biolgica, que permite e
permitir, cada vez mais, manipulaes do patrimnio gentico de cada indivduo. Os avanos
da pesquisa cientfica e da capacidade tecnolgica da medicina, por exemplo, questes que se
tm afirmado como de biotica, configurariam um mbito novo de direitos que, se postos
nessa sequncia ligada histria moderna da afirmao de direitos, seriam os de quarta
gerao.
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jurdico, de uma estima social que lhes permita referir-se positivamente a suas propriedades e
capacidades concretas21.
Ainda a partir das contribuies de Hegel e de Mead, Honneth conclui que um padro
de reconhecimento dessa espcie, cuja substncia seja a estima mtua, logo, que v alm dos
afetos e tambm da rede jurdica dos direitos, s se torna compreensvel quando houver, por
trs dele, um horizonte de valores partilhado entre si pelos sujeitos envolvidos. J na
apresentao do reconhecimento jurdico o autor indicava a distino entre o reconhecimento
com base em leis e direitos e a rede da estima social, baseada em qualidades e realizaes
individuais, que vo ser expostas e reconhecidas no plano das relaes intersubjetivas ou
sociais.
Por mais diferentes que fossem os modos de abordagem da realidade emprica e de
trabalho conceitual, Honneth afirma que tanto Hegel quanto Mead trabalharam com essa
distino: Hegel, com seu conceito de eticidade, e Mead, com sua ideia de uma diviso
democrtica do trabalho, ambos tentaram caracterizar um tipo particularmente exigente de
comunidade de valores, em cujo quadro situa-se a forma de reconhecimento por estima. De
modo diferente do reconhecimento jurdico em sua forma moderna, a estima social se aplica s
qualidades particulares que caracterizam os seres humanos em suas diferenas pessoais.
Enquanto o direito moderno representa um meio de reconhecimento que expressa propriedades
universais de sujeitos humanos, a forma de reconhecimento por estima requer um meio social
que avalie as diferenas de capacidades e qualidades entre sujeitos humanos, fundamentando
os vnculos intersubjetivos. Essa tarefa de mediao operada, no nvel social, por um quadro
de orientaes simbolicamente articulado, embora sempre aberto, poroso, no qual se formulam
valores e objetivos ticos, cujo todo constitui a autocompreenso cultural de uma sociedade.
Tal quadro de orientaes serve de sistema referencial para a avaliao de propriedades da
personalidade, cujo valor social se mede pelo grau em que parecem estar em condies de
contribuir realizao dos objetivos sociais.
A autocompreenso cultural de uma sociedade predetermina os critrios pelos quais se
orienta a estima social das pessoas, j que suas capacidades e realizaes so julgadas
intersubjetivamente, conforme a medida em que cooperaram na implementao de valores
culturalmente definidos. Nesse sentido, essa forma de reconhecimento recproco est ligada
pressuposio de um contexto de vida social, cujos membros constituem uma comunidade de
valores, mediante a orientao por concepes de objetivos comuns, e as formas que essa
comunidade pode assumir so to variveis historicamente quanto as do reconhecimento
jurdico. Quanto mais as concepes dos objetivos ticos se abrem a diversos valores, e quanto
mais a ordenao hierrquica cede a uma concorrncia horizontal, tanto mais a estima social
assumir um trao individualizante e criar relaes simtricas.
Assim como a relao jurdica, a estima social s pde assumir a forma que hoje nos
familiar depois que se desenvolveu a ponto de no caber mais nas condies-limite das
sociedades articuladas em estamentos, tais como eram as sociedades pr-modernas. A mudana
estrutural em marcha foi marcada, no plano da histria conceitual, pela transio dos conceitos
de honra, ou de origem, que se relacionam ao lugar social obtido por nascimento, s
categorias da reputao ou do prestgio social, que se referem ao resultado da participao
individual. Atravs das anlises da sociologia no sculo XX, foi-se registrando a transformao
da dinmica da estima social que paulatinamente se distancia do critrio da honra e da
hierarquia. Com a modificao operada na modernidade, com a afirmao da autonomia dos
indivduos, foi-se passando do critrio da honra ao da reputao e ao do prestgio, e,
finalmente, tomar forma no conceito-sntese de status social. Nessa esfera da estima social, que,
em outro tempo, pde chamar-se de honra e ser ligada ao estamento, e hoje do status social,
ligada s caractersticas da atividade e dinmica do reconhecimento intersubjetivo, os
21 Aqui nosso resumo tem por base Honneth (1992), pp. 198-211.
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indivduos, hoje como ontem, embora de modo diferente, vo tentar conquistar e medir o seu
valor social.
Segundo Honneth, uma tenso especial dessa sociedade e desse tempo impregna a
forma moderna de organizao da estima social, submetendo-a de modo duradouro a um
conflito cultural. Trata-se de um conflito cultural de longa durao, pois
nas sociedades modernas, as relaes de estima social esto sujeitas a uma luta permanente
na qual os diversos grupos procuram elevar, com os meios da fora simblica e em
referncia s finalidades gerais, o valor das capacidades associadas sua forma de vida
(Honneth, 2003, p. 207).
Assim, tem-se hoje que a afirmao na rede dinmica da estima social no se faz apenas
no registro da dinmica intersubjetiva e do reconhecimento das capacidades e realizaes
individuais, mas na dinmica dos grupos que representam formas de vida, como afirmao e
conquista de estima social de grupos ou movimentos sociais. Quanto mais os movimentos
sociais conseguem chamar a ateno da esfera pblica para a importncia das capacidades por
eles representadas, de modo coletivo, tanto mais existe a possibilidade de elevar na sociedade o
valor social do grupo que representam dito de outro modo, elevar a reputao de seus
membros. O autor no deixa de registrar que as relaes de estima social esto associadas,
embora de forma indireta, aos padres de distribuio de renda, o que parece bem evidente; em
consequncia, os confrontos econmicos pertencem de modo constitutivo a essa forma de luta
por reconhecimento. A esse respeito, sobre o elo entre as redes da situao econmica e da
estima social, Honneth refere especialmente as contribuies de Georg Simmel 22.
Partindo das ideias de Hegel e de Mead sobre as trs redes de reconhecimento
afetiva, jurdica e social , com a sociologia do reconhecimento, Honneth tem em mente
esclarecer sobre a solidariedade, porque se recomenda a solidariedade como um conceito
genrico para a questo; para tanto, julga necessrio anteced-la pela considerao do tipo de
autorrelao individual concomitante com a experincia da estima social. Enquanto a forma de
reconhecimento de estima social organizada por estamentos, a experincia da distino social
correspondente, em grande medida, tem a ver com a identidade coletiva do grupo a que
pertence o indivduo. As realizaes, por cujo valor social o indivduo pode ver-se reconhecido,
ainda no se distinguem das propriedades coletivas tpicas do seu estamento; por isso, no pode
sentir-se destinatrio da estima como sujeito individual, mas o depositrio da estima social o
grupo em sua totalidade. A autorrelao prtica a que essa experincia de reconhecimento leva
os indivduos um sentimento de orgulho de grupo, de honra coletiva. Na relao interna de
tais grupos, as formas de interao assumem o carter de relaes solidrias, e por solidariedade
se compreende uma relao interativa em que os sujeitos tomam interesse, de modo recproco,
por seus modos distintos de vida, j que se estimam de maneira simtrica.
O conceito de solidariedade se aplica especialmente s relaes de grupo que se
originam na experincia de circunstncias difceis, negativas. o que se d, por exemplo, em
situaes de resistncia comum contra a represso poltica, quando a concordncia no objetivo
prtico, predominando sobre tudo, gera um horizonte intersubjetivo de valores, no qual cada
um aprende a reconhecer, na mesma medida, o significado das capacidades e propriedades do
outro. Esse mecanismo da estima simtrica pode explicar tambm o fato de a guerra s vezes
representar
um acontecimento coletivo capaz de fundar relaes espontneas de interesse solidrio
para alm dos limites sociais (...) Na experincia partilhada de grandes fardos e privaes,
origina-se uma nova estrutura de valores que permite aos sujeitos estimarem-se
22 Pode-se supor que o autor esteja se referindo a Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung, obra includa na
lista bibliogrfica do seu livro em estudo. Cabe lembrar tambm o famoso trabalho Philosophie des Geldes (Filosofia do dinheiro), de
1900.
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Para alm dessa espcie de autorrelao prtica, em que a estima social vivenciada
segundo o modelo estamental, com o desenvolvimento moderno da individuao, modifica-se a
relao prtica consigo prprio, em que a estima social encaminha os sujeitos. O indivduo
passa a referir a si prprio o respeito social que goza por suas realizaes, aos olhos dos demais
membros da sociedade; no se confunde mais com seu grupo, ou seja, no mais se identifica
inteiramente com a estima social do grupo. Desse dinamismo decorrem expresses da
autorrealizao prtica que na linguagem comum passam como sentimento do prprio valor,
de autoestima, expresses paralelas com os conceitos antes atribudos rede afetiva e rede
jurdica de reconhecimento, respectivamente, de autoconfiana e de autorrespeito.
Sob as condies das sociedades modernas, a solidariedade se liga ao pressuposto de
relaes sociais de estima simtrica entre sujeitos individualizados (e autnomos). Estimar-se
simetricamente, nesse sentido, significa considerar-se reciprocamente luz de valores que
fazem as capacidades do outro parecer significativas para a ao comum. Relaes dessa espcie
podem chamar-se solidrias porque despertam a tolerncia ante a particularidade individual de
outra pessoa, mas tambm pelo interesse por essa particularidade: na medida em que cuido
ativamente das capacidades do outro, cuido que aquelas suas propriedades possam desenvolverse; logo, nossos objetivos comuns passam a ser realizveis.
Ao concluir seu esquema das trs esferas distintas na estrutura das relaes sociais de
reconhecimento, Honneth explica a expresso que usa simtrico, como devendo-se
entender no sentido de que, nesses nossos tempos modernos, todo sujeito recebe a chance de
fazer a experincia de si mesmo, em suas prprias realizaes e capacidades, como valioso para
a sociedade; por isso, s as relaes sociais que se podem traduzir pelo conceito de solidariedade
podem abrir o horizonte em que a concorrncia individual por estima social assume uma forma
isenta de dor, isto , no turvada por experincias de desrespeito (Honneth, 2003, p. 211).
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Referncias
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