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A Psicanlise nos Tempos da Ditadura

Ceclia Maria Bouas Coimbra*

Finalmente, a prtica que constitui a nica continuidade do passado ao


presente, ou, inversamente, a maneira como o presente explica o passado (...).
Pensar o passado contra o presente, resistir ao presente, no para um retorno,
mas em favor, espero, de um tempo que vir, como dizia Nietzsche.
(Deleuze)

Pensar algumas prticas psi que atravessam nosso presente no sentido de repens-las,
enfrent-las e de perceber algumas de nossas possibilidades de resistncia hoje o desafio que
este texto nos coloca. Da, trazer um pouco a histria de algumas prticas psicanalticas num
momento de terrorismo de Estado vivido em um passado recente por todos ns falar das
resistncias de hoje, no nos contentarmos em dizer que as velhas lutas no valem mais[1],
percebermos que podemos estar participando da construo de modos de subjetivao, de
identidades e modelos que estiveram presentes naquele passado recente e que hoje se atualizam
de outras formas.

Para tal, proponho adentrarmos no territrio psi que vai se fortalecendo fundamentalmente nos
anos 70, em nosso pas em especial em cima da produo da crise da famlia moderna, da
carncia, da falta.

Ao apontar os principais grupos de formao psicanaltica no Rio de Janeiro e So Paulo,


pretendo cotejar suas prticas, as subjetividades dominantes, os movimentos sociais e alguns
processos de singularizao, no sentido de entender essas prticas, seus contextos e os saberes
por elas produzidos e fortalecidos.

O espao psi, que se estrutura no Brasil nos anos 30, 40 e 50, feito em cima do tratamento de
crianas problemas, crianas com dificuldades de aprendizagem e/ou emocionais.

Naquele perodo, os saberes sobre a infncia no somente no Brasil, mas tambm nos Estados
Unidos e Europa ampliam-se[2], surgindo preocupaes com a chamada infncia desadaptada,
com as crianas difceis.

Nas entrevistas contidas em minha tese de Doutorado[3] - notadamente com psicanalistas


mulheres, de formao mdica ou psicolgica foi registrada a atuao de algumas em rgos
governamentais (federais, estaduais e/ou municipais) nas dcadas de 40, 50 e 60 tanto em So
Paulo quanto no Rio de Janeiro em Servios de Higiene Mental, Centros de Orientao Infantil e
Juvenil, Setores de Psicologia Clnica, etc. Nestes rgos, inicialmente dada assistncia
criana-problema e, se necessrio, orientao aos pais e professores[4]. De incio, estes
servios so de cunho puramente diagnstico (aplicao de testes), com algum acompanhamento
psicopedaggico aos pais e professores[5]. Gradativamente, muitos desses servios passam para
o atendimento clnico a essas crianas problema. Da adaptao infantil, caminha-se para a

interveno na vida sexual e familiar, prtica bastante desenvolvida no Brasil nos anos 70. Ao lado
disso, cresce a importncia dada preveno e o circuito escola-famlia se fecha.

Partindo da escola, dos problemas de desadaptao escolar, passou-se para


os problemas da procriao, da vida familiar e da harmonia conjugal, para,
finalmente, voltar escola com a instaurao da educao sexual. Nesse
circuito escola-famlia, o operador de cada etapa foi a psicanlise. ela quem
autoriza o deslocamento dos problemas de aproveitamento escolar para os de
harmonia familiar. ainda ela quem instru uma educao sexual no mais
centrada nas doenas venreas, mas na questo do equilbrio mental e afetivo.
Face ao desdobramento dos psiclogos, dos conselheiros e dos educadores
que se satelizam em torno da relao escola-famlia no basta dizer que a
passou a psicanlise. Seria mais exato dizer, embora jogando um pouco com
as palavras, que por a atravs desse ativismo familiar-escolar que ela pde
passar. (grifo do autor)[6] .

Em decorrncia disso, a questo familiar se torna a grande locomotiva pela qual a psicanlise
avana a toda velocidade no Brasil dos anos 60 e 70.

No almejo aqui fazer uma histria da psicanlise no Brasil no perodo da ditadura militar.
Pretendo, sim, apontar como essas prticas vo se proliferar em determinado momento histrico;
como se d sua expanso: o boom psi, e que instituies e dispositivos sero
instrumentalizados e fortalecidos por elas.

Muitas informaes que guiaram minha pesquisa partiram de dois trabalhos que mostram a
expanso da psicanlise em So Paulo e no Rio de Janeiro. Em So Paulo, Roberto Yutaka
Sagawa[7] realiza um aprofundado estudo da psicanlise oficial desde os anos 20 at os 80. No
Rio de Janeiro, Ana Cristina Costa Figueiredo[8] fala da difuso do movimento psicanaltico de
1970 a 1983. Estas leituras me forneceram as pistas para definir o universo de minha pesquisa de
Doutorado: quem procurar, a quem entrevistar, o que ler. Entrevistei 83 psicanalistas no eixo RioSo Paulo e desses encontros, priorizo aqui dois aspectos que chamei de: a produo da
verdadeira psicanlise e a formao analtica como uma prtica de submisso.

A Institucionalizao das Sociedades Psicanalticas

Nos anos 60, no eixo Rio-So Paulo, so trs os estabelecimentos de formao psicanaltica
ligados Internacional Psychonalitical Association (IPA), fundada por Freud e seus discpulos, em
1910: a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo (SBPSP), a Sociedade Psicanaltica do
Rio de Janeiro (SPRJ) e a Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro (SBPRJ).

A SBPSP a primeira a ser reconhecida como Sociedade filiada IPA, em 1951, no XVII
Congresso Psicanaltico Internacional, em Amsterd. Desde 1937, funciona como Grupo de
Psicanlise de So Paulo, ligado Dra. Adelheid Koch, membro da Sociedade Psicanaltica de
Berlim, que vem dar formao analtica em So Paulo depois de insistentes solicitaes feitas pelo
Dr. Durval Marcondes.

A SPRJ reconhecida como Sociedade filiada IPA, em 1955, no XIX Congresso Psicanaltico
Internacional, em Genebra. Desde 1947, j existe, no Rio de Janeiro, fundado por um grupo de
mdicos, o Instituto Brasileiro de Psicanlise; no ano seguinte, chega Mark Burke, membro
associado da Sociedade Britnica de Psicanlise, e inicia a formao analtica nesta cidade. Em
1948, chega Werner Kemper, da Sociedade Psicanaltica de Berlim, que divide a formao com
Burke. Em 1949, retorna de Buenos Aires, j com sua formao analtica concluda pela
Associao Psicanaltica Argentina, o casal Perestrello; pouco depois chegam outros analistas
brasileiros tambm ali formados. Em 1951, h uma crise no Instituto Brasileiro de Psicanlise: W.
Kemper, com seu grupo de analisandos, sai e funda o Centro de Estudos Psicanalticos. este
grupo que, em 1955, aceito pela IPA como SPRJ[9].

A SBPRJ apenas reconhecida como Sociedade ligada IPA, em 1959, no XXI Congresso
Psicanaltico Internacional, em Copenhague. A SBPRJ oriunda do grupo de M. Burke que fica no
Instituto Brasileiro de Psicanlise, do grupo argentino que havia fundado, em 1951, a Sociedade
de Psicanlise do Rio de Janeiro e de outros analistas brasileiros chegados ao Rio com formao
analtica feita em Londres[10].

Gradativamente, as Sociedades latino-americanas vinculadas IPA procuram se aproximar e, em


1960, fundado o COPAL (Comit Coordenador das Organizaes Psicanalticas da Amrica
Latina) no II Congresso Latino-Americano, realizado em Santiago, no Chile.Desde 1956, realizamse congressos latino-americanos, a cada dois anos, das Sociedades Psicanalticas ligadas IPA.
Os principais objetivos do COPAL, so o de expandir a psicanlise na Amrica Latina, conseguir
maior representao dessas Sociedades perante os rgos psicanalticos internacionais,
estabelecer alguns padres e regras comuns na formao analtica dos pases latino-americanos
e apoiar os grupos latino-americanos que ainda no tenham sido reconhecidos como Sociedades
pela IPA[11]. Posteriormente o COPAL passa a ser conhecido como FEPAL.

A Associao Brasileira de Psicanlise (ABP), entidade que tem por objetivo congregar as
Sociedades de Psicanlise do Brasil filiadas IPA, somente fundada em 1967. Passa a se
constituir em rgo federativo dessas Sociedades, respeitando as suas autonomias. Tambm na
ABP como nas Sociedades do Rio e de So Paulo, os membros associados no tm direito a
voto[12].

Pelo perodo de fundao do COPAL e da ABP, percebe-se que o movimento latino-americano


considere-se aqui, principalmente, o argentino est mais avanado que o brasileiro. S quando
as Sociedades oficiais sentem-se mais fortes no Brasil, ou seja, quando se inicia o boom da
psicanlise e sua aceitao social entenda-se classes mdia e mdia alta que se dispem a
formar uma associao nacional. Entidade que, por sua vez, ir favorecer mais a divulgao da
psicanlise no Brasil.
Por esta organizao que, a meu ver, no unicamente burocrtica, mas de controle e, em
especial, de apoio corporativo, temos no caso do Brasil no alto da pirmide a IPA (o nvel
internacional); logo abaixo, o COPAL (o nvel latino-americano); depois a ABP (o nvel nacional) e,
finalmente, as quatro Sociedades oficiais (So Paulo, Porto Alegre e as duas do Rio de Janeiro),
formando uma rede de apoio e controle mtuos.

Destas, somente a de So Paulo (SBPSP), desde os seus primeiros Estatutos, em 1949, abre a
possibilidade de, alm dos mdicos, tambm psiclogos e profissionais de outros cursos

superiores se inscreverem para formao analtica. No caso de outros cursos, fica a critrio da
Comisso de Ensino a aceitao ou no do candidato[13].

Apesar de a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo ter esta postura e as duas do Rio
de Janeiro, ao contrrio, s permitirem mdicos em sua formao, isso no ir significar maior
abertura, menor rigidez[14]. evidente que, no Rio de Janeiro, esta posio no anos 70, vai
implicar em uma aglutinao, em uma unio maior dos psiclogos que desejam ter o status de
psicanalistas. Por isto, o movimento dos psiclogos no Rio de Janeiro, no final da dcada de 60 e
incio da de 70, bem mais corporativo e apresenta caractersticas diferentes do de So Paulo.

A SBPRJ, em seu primeiro Estatuto de 1959 talvez por influncia da de So Paulo coloca a
questo da entrada de psiclogos e outros profissionais na formao analtica de forma bastante
ambgua. No se define claramente contra a entrada, subordinando-a ... aprovao prvia de
uma legislao que permita o exerccio teraputico da psicanlise por leigos no pas[15].

Entretanto, em 1971, quando se manifesta, no Rio de Janeiro, a presso dos psiclogos para ter
acesso formao analtica, so votados aditivos aos Estatutos de 1959, que enunciam
claramente, como os da SPRJ[16], que ...todos os componentes da Sociedade, sejam membros
Titulares, Associados, Candidatos e Aspirantes devero estar inscritos no Conselho Regional de
Medicina[17]. Desde o ano anterior, no Regulamento para a Formao de Psicanalistas, isso
requisito para aquele que deseja fazer formao, assim como exigida experincia psiquitrica de
pelo menos um ano[18]. Ou seja, diante da presso dos psiclogos, a SBPRJ acaba com a
ambigidade: explcita em sua excluso.

Pode parecer estranho que a psicanlise, nas dcadas de 40 e 50 tanto no Rio de Janeiro
quanto em So Paulo -, denunciada por mdicos psiquiatras e neurologistas como prtica
charlat, como poluidora do meio mdico[19], ao se organizar em Sociedades com exceo da
de So Paulo exclua qualquer outro profissional de sua formao que no seja mdico. Porm,
perfeitamente compreensvel que, sobretudo no Rio de Janeiro, vrios estudos[20] tenham
assinalado a adoo dos princpios da psicanlise pela comunidade mdica nos anos 20 e 30.
Tais princpios inscrevem-se no campo da medicina, embora em suas gneses a psicanlise fosse
apenas uma modalidade teraputica, acrescentada s formas j existentes.

No entanto, no a excluso de outros profissionais que vai caracterizar o fechamento destas


Sociedades a tudo que possa ser criativo, novo ou transformador. Este fato muito explorado
pelos psiclogos no Rio de Janeiro, nos anos 70 irrelevante se pudermos compreender
algumas instituies[21] que so instrumentalizadas pela psicanlise, que equipamentos e
dispositivos so utilizados por ela e que prticas so a produzidas/fortalecidas.

A Verdadeira Psicanlise ou o Santurio de Vesta

A instituio verdadeira psicanlise vai permear todos os itens seguintes relativos s prticas
analticas. Entretanto, algo da produo desta instituio ser aqui mencionado, no s atravs
dos Estatutos das Sociedades, suas organizaes internas e suas burocracias, mas,
principalmente, pelas prticas que ela dissemina. So interessantes os escritos de alguns
analistas ligados s Sociedades oficiais quando da difuso da psicanlise entre os psiclogos

cariocas, notadamente entre os que vo se dedicar chamada psicologia clnica. Leo


Cabernite[22], presidente no incio dos anos 70 da SPRJ, um dos guardies da verdadeira
psicanlise. Seus artigos sobre a poluio da psicanlise feita por um bando de invasores
leia-se os psiclogos e a segunda gerao de psicanalistas argentinos tornam-se os basties de
uma prtica reacionria e at mesmo fascista.

Mas o que a verdadeira psicanlise? A produo de uma prtica, de um territrio onde a


verdade est presente, onde os que no fazem parte de uma formao especfica a realizada
nas Sociedades oficiais no podem a ela ter acesso, nem dizer que a exercem.

Esta instituio produz fortes subjetividades, pois no so apenas os psicanalistas mais


conservadores que disseminam esse tipo de pensar a prtica psicanaltica. Ela est presente nos
analistas considerados progressistas, com a tutela que exercem sobre o movimento dos
psiclogos no Rio de Janeiro e a postura que, em So Paulo, tomam com relao aos
acontecimentos de 1968 na USP, por exemplo[23]. Pior, ela est presente nos prprios psiclogos
tanto cariocas quanto paulistas que, para exercerem a prtica clnica, tm que se submeter
formao analtica nas Sociedades ligadas IPA. Ela est presente e difundida como crena nas
classes mdia e mdia alta, que so os clientes e consumidores dessa psicanlise.

Num contexto poltico de feroz ditadura onde grassa a censura, o terror nos mais variados
espaos, o medo e o desbunde, em que os projetos de ascenso social tornam-se prioritrios, no
qual o intimismo predomina em detrimento do pblico e o familiarismo a tnica, esta forma de
pensar uma prtica clnica hegemnica. Uma clnica que nada tem a ver com o mundo, mas com
uma assepsia fastigiosa, com uma total desvinculao de qualquer tipo de implicao, de
transversalidade.

o falso objeto natural de que no fala Veyne[24] como algo no produzido historicamente: a
prtica psicanaltica este objeto que assim, sempre foi e ser, como um dado em si, que tem
existncia prpria e que , portanto natural. Para os psicanalistas oficiais, a IPA representada
pelos herdeiros diretos do Grande Pai aqueles que detm os conhecimentos por ele ensinados
o Olimpo de onde advm todas essas verdades. Este religioso respeito e submisso que todas
as Sociedades oficiais demonstram em relao grande instncia, personificada pela IPA, a
forma de garantir sua vinculao a ela, o que lhes permite usufruir prestgios e privilgios polticos
e sociais. Para a sociedade em geral, somente elas como efeito da produo de suas prprias
prticas so as detentoras da verdadeira psicanlise.

Como templos sagrados, estas Sociedades devem se resguardar das misturas, impurezas e
poluies que esto ao seu redor, que circulam pelo mundo. Como vestais, sacerdotisas e
guardies do Santurio de Vesta (a deusa da Vida entre os romanos) inacessvel aos leigos -,
devem manter sua virgindade, enquanto estiverem a servio do culto[25]. Assim, os psicanalistas
oficiais resguardam a pureza da verdadeira psicanlise e, por isso, poucos so os privilegiados
que tm acesso a esses templos sagrados, poucos os que podem funcionar como vestais; antes,
devem ser purificados, evitando toda e qualquer mistura.

No so apenas os analistas mais conservadores os que defendem esses lugares santos; estes,
sem dvida, so os que mais alardeiam com seus discursos/prticas tal religiosidade. Entretanto,
muitos considerados progressistas, que, em suas falas at podem questionar esses templos
sagrados, em suas prticas s fazem reafirm-los e refor-los. Os jovens psiclogos querem e

muito ser iniciados em tais mistrios inacessveis aos simples mortais e, para isso, de incio
aceitam e at pedem a tutela dos que j esto dentro desses santurios e os podem iniciar.
Posteriormente, organizam seus prprios templos verdade que em cima de uma srie de
crticas a todas essas mitificaes -, terminando por criar outras religiosidades, outras verdades,
outros eleitos, outros iniciados, outros sacerdotes.

Assim, na primeira metade da dcada de 70, a hegemonia est com a instituio verdadeira
psicanlise que reifica e naturaliza uma determinada prtica clnica. Atravs dela, facilita e
fortalece a produo de certas subjetividades que se entranham profundamente em todos os
poros das camadas mdias urbanas brasileiras.

Para a verdadeira psicanlise, a formao deve merecer todos os cuidados, deve ser especial,
pois a iniciao em seus mistrios coisa delicada e pode se tornar perigosa se no houver uma
preparao adequada. necessrio exercer um bom controle sobre aqueles que um dia iro
represent-la, sobre aqueles que no futuro sero seus guardies.

Por isso, para os analistas em geral, a psicanlise no pode ser uma formao dada em
Universidades, pois necessita de todo um processo e formao prprios, diferentes dos utilizados
academicamente. Suas supervises clnicas, cursos, anlises didticas, enfim, a formao
psicanaltica deve ser funo exclusiva das Sociedades e no de qualquer analista
individualmente, afirmam sem exceo todos os psicanalistas ligados s Sociedades conhecidas
como oficiais.

A Instituio Formao Analtica ou A Pedagogia da Submisso

Outra instituio que instrumentalizada pelas Sociedades oficiais a da formao.


Naturalizam-se o domnio dos didatas, seu poder e os ritos de iniciao, que cada vez se tornam
mais complexos. O didata, com mais prestgio que qualquer mdico, padre ou professor, possui
um enorme controle na avaliao do aluno; suas informaes so fundamentais para que se
possa saber do real aproveitamento dos candidatos a analistas. E com uma agravante: so os
responsveis pela anlise pessoal desses candidatos e devem informar sobre os seus
progressos nas sesses analticas. So os representantes plenipotencirios dessa formao com
um sumo poder, uma suma razo e uma suma verdade. Esta relao produz e fortalece por um
lado a onipotncia, a fora, a dominao dos analistas, por outro, a impotncia, a fraqueza e a
submisso dos candidatos.

De um modo geral, os didatas se comportam como se este lugar fosse vitalcio e como se
tivessem adquirido, por herana, as suas atribuies. Embora os Estatutos dessas Sociedades
prevejam a possibilidade de afastamento de tal funo, no se tem notcia de nenhum caso em
que isto tenha ocorrido.

Os didatas so considerados os mais dotados, os melhores, etc. e,


portanto, constituem um ideal a ser atingido por todo psicanalista dentro da
sociedade (...) e os mecanismos institucionais passam a ser manipulados por
esses detentores como um grupo especializado de conhecimento...[26]

Assim, a anlise didtica considerada o aspecto mais importante na formao de um analista.


Este fato, muito enfatizado nos anos 70, corresponde ao que chamamos de psicologizao da vida
cotidiana: a produo de subjetividades voltadas para o privado, para o interior do sujeito, para o
seu autoconhecimento. Por sua vez, tal afirmao alimenta em muito o poder dos didatas e, do
ponto de vista do discurso da competncia[27], empobrece a formao. Segundo informaes
obtidas por Sagawa em So Paulo ...a formao psicanaltica no Instituto de Psicanlise
restringiu-se a Freud, Klein e Bion a partir de 1970[28]. No Rio de Janeiro, o kleinianismo domina
nas duas Sociedades. So centros de formao que importam continuamente uma psicanlise
estrangeira e os psicanalistas locais so meramente reprodutores dessa psicanlise importada
(sobretudo da Inglaterra). No h, portanto, uma produo que se possa chamar de original;
estuda-se e aplica-se a teoria e a tcnica dos mestres estrangeiros de forma mecnica e acrtica.

Isto facilmente corrobado no s pela formao analtica dentro do que a prpria psicanlise
considera como um profissional competente -, como pelo poder dos didatas. Seu nmero to
reduzido para atender crescente demanda de candidatos formao, que seu trabalho se
resume ao mero atendimento a esses aspirantes a psicanalistas, atravs das anlises didticas e
supervises de casos. Poucos didatas tm uma clientela fora deste universo e a pouca produo
terica realizada na poca limita-se reproduo de uma psicanlise estrangeira.

Os preos cobrados por esses especialistas repercutem na sociedade em geral como uma
valorizao desse trabalho, o que vai torn-lo extremamente lucrativo pela pouca concorrncia.
Tal fato determina o pequeno nmero de didatas e de psicanalistas formados dentro da tica da
verdadeira psicanlise. Esse saber vem satisfazer e fomentar as demandas ento produzidas e,
por ser ainda reduzido o nmero de profissionais, seus servios so oferecidos dentro de altos
padres financeiros. O status de psicanalista atraente e ambicionado pelos jovens profissionais
psi. Esse elitismo em muito atrai a classe mdia dos anos 70 no Brasil com seus projetos de
ascenso social. Esta sim poderia pagar altos preos exigidos pelas Sociedades oficiais para a
formao psicanaltica.

Tal situao naturalizada em cima da produo oficial da poca sobre a questo do pblico e do
privado. A subjetividade que vai sendo construda a de que os estabelecimentos privados so
aqueles que melhor atendem, em todos os setores devem cobrar alto pelos seus servios, visto
que os oferecidos pela rede pblica so de pssima qualidade. Vai se produzindo, em grande
parcela da produo, principalmente na classe mdia, o apoio privatizao, que chegaria a seu
auge nos anos 90 e incio do sculo XXI. Por isso, no causa surpresa alguns entrevistados,
pertencentes s Sociedades oficiais, afirmarem categoricamente que a discusso sobre os altos
preos cobrados pela formao analtica e pelos prprios psicanalistas em seus consultrios
uma demagogia, visto as Sociedades serem estabelecimentos privados e terem, desta forma, o
direito de cobrar alto.

Esse nmero restrito de didatas, reconhecido por muitos psicanalistas, tambm uma forma de
...sustentar o controle interno no que se refere possibilidade de ocorrer ou no uma fisso (na
Sociedade)[29]. Quaisquer movimentos que ocorrem dentro dessas Sociedades so
psicologizados, visto como conflitos pessoais, movimento passional, falta de anlise ou mesmo a
comprovao de uma anlise mal feita[30]. Em outros casos, so considerados como desavenas
de ordem terica, traio ao esprito da psicanlise, tentativa de denegri-la ou heresia.

Estes ltimos rtulos so utilizados para os grupos que fazem oposio interna dentro das
Sociedades oficiais, e tambm para os psiclogos especialmente os do Rio de Janeiro que,

por no terem formao nessas Sociedades, no podem se dizer psicanalistas. Ao se


denominarem assim, traem o esprito da psicanlise, denegrindo-a. As lutas internas pelo poder
dentro das Sociedades oficiais e mesmo as caractersticas autoritrias que marcam a formao
analtica so vistas por muitos como diferenas de ordem terica. Em So Paulo, o bionianismo,
dominante nos anos 70 na SBPSP, principalmente em sua cpula dirigente, considerado como
responsvel pela rigidez, pelo autoritarismo que caracteriza esta Sociedade[31]. Da mesma forma,
vrios psicanalistas, no Rio de Janeiro, afirmam que o kleinianismo, dominante na dcada de 70
nas Sociedades oficiais nesta cidade, o responsvel, de um lado, pela leitura esquemtica e
pobre da realidade social e psquica privilegiando a realidade interna em detrimento da
externa e, por outro, pela postura rgida dos psicanalistas dominantes poca.

O que est embutido nessas situaes no so somente posturas tericas diferentes. So,
tambm posturas que correspondem s prticas e s subjetividades dominantes no perodo em
que a rigidez, o distanciamento e a neutralidade so sinnimos de cientificidade e objetividade,
onde a psicologizao, o mundo interno e o domnio do privado, so enfatizados e fortalecidos.
So crenas tambm presentes nos prprios dispositivos de formao analtica e coerentes com
todo o funcionamento dos estabelecimentos que necessitam de um Mestre, um Pai, uma
Burocracia: em suma, de um modelo qualquer para excomungar as diferenas, as diversidades.

Estas prticas, ao apontarem os desvios, as formas degradadas, garantem a justeza de suas


linhas. O Supremo Tribunal do Inconsciente distribui absolvies e condenaes[32]. A questo
do poder sempre escamoteada, sempre afastada em nome da Unio Societria fortemente
instituda. O que vigoram so os deveres disciplinares estabelecidos nos estatutos, sentimentos
que devem ser comuns e de solidariedade doutrinal.

Mais do que isso, os fatos apontados produzem a infantilizao, a desqualificao do analisando.


Este tratado e percebido como um beb, pois sua vida mental est nas mos do analista que o
ajudar como um Pai, um Mestre, um Modelo a caminhar e a crescer[33]. Por isso, em todas
as trs Sociedades ligadas IPA, os membros associados (o psicanalista j formado)
estatutariamente at os anos 80 no tm o direito de participar nas Assemblias Gerais e muito
menos votar. A criana, que o analisando, no pode, assim, dispor de sua criatividade,
originalidade. A liberdade, a criao, a crtica, enfim, a singularidade est terminantemente
proibida nestes espaos. A obedincia e a servido so as normas vigentes. A instituioformao, desta maneira, produz, naturaliza e tenta eternizar as relaes tipo senhor-escravo,
dominador-dominado, exlorador-explorado. O candidato submetido, dominado e explorado faz da
sua capitulao o preo que paga para se tornar um dia senhor, dominador e explorador. A
submisso e a insignificncia de hoje sero o poder e a onipotncia de amanh.

A psicanlise, ensinada como uma teoria abstrata, praticada por especialistas abstratos ...o
psicanalista no mdico ou no-mdico, psicanalista[34] -, produz um espao protegido,
assptico, onde a realidade cotidiana no deve entrar, onde a neutralidade impera. Predominam o
intimismo, o privado, o destino das pulses e os mecanismos e processos intra-psquicos. H
uma produo ativa de invalidao do scio-poltico[35], o que, em realidade, faz com que a
psicanlise e sua formao se tornem cmplices do sistema scio-econmico em que se
inscrevem.

A formao analtica e as prticas da decorrentes tm efeitos sociais poderosssimos, pois


naturalizam um grupo particular de especialistas que tm o monoplio da escuta e so vistos,
pela sociedade em geral, como figuras poderosas, respeitadas e idealizadas, transformando-se
em modelos de referncia. Naturalizam uma postura assptica, neutra e, portanto, considerada

objetiva e cientfica. Fortalecem as subjetividades hegemnicas produzidas nesses anos, ao


afirmarem a necessidade do crescimento pessoal, do voltar-se para dentro de si mesmo, de sua
famlia, ao enfatizarem a importncia e a construo de um clima carregado de afeto.

H, na sociedade em geral, a produo de demandas que necessitam do apoio e do recurso


psicanaltico: as relaes familiares, os ideais de feminilidade e masculinidade[36], a explorao
das potencialidades emocionais, a orientao para os processos decisrios pessoais, etc.[37].
Estas demandas so produzidas e fortalecidas, principalmente, entre os profissionais liberais
(psiclogos, professores, artistas, intelectuais, etc) e estudantes universitrios que desejam se
autoconhecer.

...melhorar a qualidade de seus vnculos erticos, afetivos e familiares,


ampliar sua criatividade, iniciativa ou eficincia profissionais (...). H, enfim,
uma ampliao da demanda (...) a queixa tornando-se cada vez mais
inespecfica[38] (as aspas so minha responsabilidade).

Ou no seria, alm de ampliao da demanda, uma naturalizao desta demanda? Naturalizao


no sentido de que ela no percebida como produo dessas prprias prticas psi, mas como
um objeto j dado e, portanto, natural.

Duas reaes ocorrem neste perodo entre os prprios psicanalistas oficiais. De um lado, os
mais progressistas acreditam que se est iniciando um processo de democratizao da
psicanlise, visto que seu consumo torna-se cada vez maior. Por outro, as reaes so de medo e
perplexidade, uma vez que a psicanlise est se transformando numa mercadoria de consumo.
No Rio de Janeiro, quando se iniciam as presses dos psiclogos para terem acesso formao
analtica, esses psicanalistas defendem suas prticas atacando tais movimentos e procurando
resguardar a psicanlise de ser conspurcada. Entretanto, alguns entrevistados tanto no Rio
quanto em So Paulo admitem que foi esse o perodo em que mais prosperaram
financeiramente. As filas em seus consultrios so cada vez mais numerosas e a psicoterapia de
grupo passa a ser utilizada como forma de dar vazo demanda ento recrudescida ou para
atender a alguns segmentos de classe mdia que no podem pagar os altos preos de uma
anlise individual.

Uma das poucas vozes crticas e que, na poca, mostra tal produo Katz que, em uma de suas
obras[39], coloca em anlise a utilizao das prticas psicanalticas e o poder das Sociedades
oficiais que se julgam donas da formao analtica, detendo o monoplio da psicanlise.

Finalizando...

O que pretendi apontar at aqui que as prticas dominantes nas Sociedades oficiais, nos anos
60 e 70, em nosso pas, com seus dispositivos e instituies, favorecem em muito as
subjetividades hegemnicas produzidas poca e a psicanlise s tem passagem, s se torna um
boom, porque h esses processos de subjetivao tpicos do capitalismo monopolista. No caso do
Brasil, trata-se de uma ditadura militar o que agrava mais ainda a situao e, ao lado de tais
produes, h outras: uma forte represso, uma violncia extremada, uma ferrenha censura e um
enorme poderio da mdia no sentido de impedir toda e qualquer resistncia, toda e qualquer

construo singular, todo e qualquer agenciamento. nesse contexto de terror nos diferentes
micro-espaos, de medo, imobilismo e apatia de quase todos os setores da sociedade que as
prticas psicanalticas se expandem e ganham caractersticas bem mais autoritrias. Um exemplo
a realizao, em 1970, do VIII Congresso Psicanaltico Latino-americano, em Porto Alegre. O
tema original Violncia e Agresso, foi alterado, por deciso da maioria das sociedades
participantes, para Correntes Atuais do Pensamento Psicanaltico, com o voto contra da
Associao Psicanaltica Argentina. Relata um representante da APA:

as cpulas das Associaes brasileiras, de cuja iniciativa partira a mudana do


tema, tinham cargos oficiais que poderiam perder, e seu medo expressava seu
grau de compromisso, com o regime de terror policial do pas.[40]

A primeira metade dos 70 que, como j mostrei, o perodo de hegemonia da psicanlise e da


formao vinculadas IPA representada, no Brasil, pelos anos mais terrveis de perseguies,
torturas, seqestros, assassinatos, desaparecimentos dos que se opunham aos modelos ento
vigentes, como os de famlia, o sexual, o de estudante, o de jovem, etc. Tanto que os chamados
militantes como os hippies so, nesses primeiros anos dos 70, aniquilados e/ou cooptados.

O terrorismo de Estado est presente no como simples reproduo de um poder maior, mas a
partir de uma srie de prticas sociais no cotidiano, no s desses grupos de jovens, mas
tambm nas populaes perifricas das grandes cidades e na sociedade em geral.

Sobre esta questo importante a viso que Foucault[41] nos traz, no somente sobre as prticas
sociais, mas, em especial, sobre o que chama de microfsica do poder, que seriam os processo de
constituio de prticas, discursos e modos de subjetivao. Para ele, o nvel do Estado e o das
prticas no podem ser ...confrontados como realidades pr-existentes e sim articulados, pois
ao nvel do prprio corpo social que o poder toma corpo[42].

No Brasil desse perodo, vigoram diferentes prticas sociais como a do extermnio (no s dos
opositores aos modelos vigentes, mas de segmentos empobrecidos da populao), o que gera um
enorme medo e progressiva apatia; as prticas eufricas ligadas aos projetos de ascenso social
(principalmente nas classes mdias urbanas), que geram ufanismo e intimismo; as da mdia
(justificando e valorizando tanto o extermnio quanto a ascenso social). Todas elas produzem
e/ou fortalecem determinados modos de subjetivao, todas elas mostram como os micropoderes
se exercem em diferentes partes do corpo social.

As prticas decorrentes da psicanlise, aliadas a todas as demais nesse perodo, geram tambm
uma srie de efeitos que, em realidade, vo constituindo um determinado sujeito tpico das
camadas mdias urbanas. Muitos autores apresentam a difuso dessas prticas psi sem, no
entanto, apontar para a produo deste outro sujeito que est sendo construdo no cotidiano de
tais prticas.

Este sujeito vai sendo criado e estimulado medida que a psicanlise nos grandes centros
urbanos brasileiros invade a mdia a grande imprensa, as revistas femininas[43], a TV
produzindo a chamada cultura psicanaltica[44], sob cuja tica a vida cotidiana das classes mdia
e mdia alta passa a ser tematizada e vivida.

Cresce a publicao de livros acessveis ao leigos, de revistas


especializadas, de revistas femininas com sees de aconselhamento
psicolgico assinadas por psicanalistas e psiclogos (...). Mais recentemente
dois dirios cariocas publicam colunas assinadas por psicanalistas que
respondem s cartas dos leitores. Tambm a televiso oferece espao para
uma pedagogia de inspirao psicanaltica em programas femininos e debates
variados, isso sem mencionar as novelas e programas humorsticos. Mas isto
no psicanlise!, diriam alguns puristas. Talvez possamos retrucar: Isto
tambm psicanlise[45].(grifo go autor).

Diferentes setores da vida social brasileira sofrem esses efeitos: so cotidianamente


psicologizados. Toda e qualquer crise vivida como necessidade teraputica, pois os
especialistas psi esto a para aconselhar, esclarecer, instruir e acalmar pais, mes, maridos,
mulheres[46] e para propor modelos condizentes com os dominantes de criana, adolescente,
famlia, casamento, esposa, etc[47], produzidos/fortalecidos por suas prprias prticas. Absorvese o modo psicanaltico de compreender os mais variados fenmenos do cotidiano, atravs da
utilizao crescente de palavras, expresses e concepes prprias da psicanlise, onde tudo
passa a ser explicado a partir de esquemas interpretativos j dados.

Mesmo os psicanalistas progressistas encontram-se marcados por tais modos de se perceber


enquanto profissionais -, e de perceber o mundo psi e o mundo no qual se inserem. Basta ver
seus discursos/prticas no instante em que pretendem explicitar um projeto poltico em nome da
psicanlise[48]. Exemplos disso temos quando, no incio dos anos 80, nas trs Sociedades
oficiais, instalam-se crises que mostram o momento histrico que o Brasil atravessa:
revigoramento dos movimentos populares e sociais, processo de abertura, embora lento, gradual
e seguro.

O movimento dos psiclogos mais no Rio de Janeiro do que em So Paulo em sua luta pelo
status de psicanalista, apesar de todas as crticas que fazem s Sociedades oficiais e a sua
formao, ao organizarem seus estabelecimentos, reproduzem quase integralmente as instituies
formao analtica (nascida da IPA) e a verdadeira psicanlise. Tambm eles esto marcados
pelas vises intimistas de psicanalista e de mundo geradas pelas prticas psi e pelas
subjetividades hegemnicas da poca.

A verdadeira psicanlise, de incio atravs da criao da IPA e dos diferentes Institutos de


Formao, tem a pretenso de ser a pura psicanlise, e estes dispositivos so alguns dos
principais fatores para que se possa assegurar esta pureza, pelos cuidados no sentido de evitar
poluies, misturas. Se tais equipamentos so criados para cuidar da transmisso, instituem, por
isso, uma determinada escuta.

Essa escuta verdadeira e um certo discurso psicanaltico so pedagogicamente ensinados,


transmitidos nas Sociedades oficiais como os nicos que, realmente, representam a psicanlise;
ganham foro de verdade nica, absoluta e inquestionvel. Isto no privilgio da formao ligada
IPA. As diferentes filiaes vo determinar diferentes tipos de escuta e discursos. Cada
estabelecimento criado vai instrumentalizar a instituio da formao de modo que fique
encarcerada num determinado territrio onde esto presentes o dogmatismo, a escuta
verdadeira, a ortodoxia, a estrita observncia a determinadas regras do pensar/fazer, o

impedimento da criao, a permanncia da mesmice. Em suma, mesmo aqueles que criticam a


formao oficial vo, em muitos momentos, cair no dogma, na ortodoxia, no enclausuramento.

Pensar tais questes, trazer um pouco a histria de uma certa psicanlise oficial considerada
nica, talvez possa nos alertar para as prticas que hoje estamos construindo em nosso cotidiano
enquanto profissionais psi. Que subjetividades estamos naturalizando? Que modos de viver e de
existir nossas prticas tm fundamentado? E, como em nome da cincia objetiva e neutra, temos
nos afastado da Vida. Talvez ressaltar um pouco os pequenos detalhes ditos inteis, possa nos
fortalecer, como nos ensina o poeta Manoel de Barros.

O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa era a imagem de um vidro mole
que fazia uma volta atrs de casa. Passou um homem depois e disse: essa
volta que o rio faz por trs de sua casa se chama enseada. No era mais a
imagem de uma cobra de vidro que fazia uma volta atrs da casa. Era uma
enseada. Acho que o nome empobreceu a imagem.

Rio de Janeiro, agosto de 2004.

* Psicloga, Professora Adjunta da Universidade Federal Fluminense, Ps-Doutora em Cincia


Poltica pela Universidade de So Paulo, Vice-Presidente e Fundadora do Grupo Tortura Nunca
Mais/RJ e Conselheira do Conselho Regional de Psicologia/RJ.
[1] Deleuze, G. Foucault. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988, 125.
[2] Sobre o assunto, ver: Donzelot, J. A Polcia das Famlias. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
[3] Coimbra, C.M.B. Guardies da Ordem: uma viagem pelas prticas psi no Brasil do milagre.
Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1995.
[4] Sobre o assunto, ver Bicudo, V.I. Memria e Fatos. In: Revista Idi. So Paulo, 1990.
[5] Desde os anos 20 e 30, os higienistas no Brasil vo privilegiar propostas de interveno junto
s crianas e, paralelamente, aos seus responsveis. Sobre o assunto, ver: Costa, J.F. Ordem
Mdica e Norma Familiar. Rio de Janeiro: Graal, 1979 e, Nunes, S.A. Da Medicina Social
Psicanlise. In: Birman, J. (Org.) Percursos na Histria da Psicanlise. Rio de Janeiro: Tauros,
1988, 61-122.
[6] Dorzelot, J. Op.Cit., 177-178.
[7] Sagawa, R.Y. Os Inconscientes no Div da Histria. Dissertao de Mestrado UNICAMP,
1989, 2 vols.
[8] Figueiredo, A.C.C. Estratgias de Difuso do Movimento Psicanaltico no Rio de Janeiro
1978/1983. Dissertao de Mestrado PUC/RJ, 1984.
[9] Sobre o assunto, ver Perestrello, M. Histria da Sociedade Brasileira de Psicanlise: suas
Origens e Fundao. Rio de Janeiro: Imago, 1987.
[10] Idem.
[11] Sobre o assunto, ver: Rascovsky, A. e Grinberg, L. Passado e Futuro da COPAL. In Revista
Brasileira de Psicanlise vol VI, n 3 e 4, 1972, 369-376.

[12] Sobre o assunto ver: Estatutos da Associao Brasileira de Psicanlise, 1967, mimeogr.
[13] Sobre o assunto, ver: Sagawa, R.Y. Op Cit. 2 vol. e Bicudo, V.I. Memria e Fatos. In: Op.
Cit., p.96.
[14] A admisso de leigos na formao analtica em So Paulo vem desde o incio do Grupo
Psicanaltico de So Paulo formado em torno de Durval Marcondes e Adelheid Koch. Sobre isto,
ver: Sagawa, R. Y., Op Cit., 1 vol.
[15] Estatutos da SBRJ. 1959, mimeogr., p.11.
[16] A SPRJ, por seus estatutos, aceita para formao estudantes de Medicina a partir do 3 ano.
[17] Estatutos da SBPRJ. Op. Cit., p.37.
[18] Regulamento para a formao de Psicanalistas. 1970. In: Estatutos do SBPRJ. Op. Cit., p.42
e 47.
[19] Sobre isso, ver os episdios de agresso sofridos por Adelheid Koch em So Paulo e a priso
no Rio de Janeiro de Werner Kemper. In: Sagawa, R.Y. Op. Cit., 2 vol. E Perestrello, M. Histria
da SBPRJ, Suas Origens e Fundao. Op. Cit.
[20] Sobre o assunto ver os trabalhos de Nunes, S. A. Da Medicina Social Psicanlise. Op. Cit.
e Birman, J. Retornando Histria. In: Birman, J. Op. Cit., p.07-12.
[21] O conceito de instituio, para anlise institucional, difere do de organizao ou
estabelecimento. Instituio onde as relaes de produo ou quaisquer outras esto institudas
de forma aparentemente natural e eterna.
[22] Analista didata e presidente da SPRJ, no incio dos anos 70, foi analista didata de Almicar
Lobo. Este mdico se notabilizou por participar de sesses de tortura a presos polticos durante o
perodo da ditadura militar no Brasil, atuando em um dos centros da represso no Rio de Janeiro:
o DOI-CODI, no perodo de 1969 a 1974. Por esta participao foi cassado como mdico, em
1989, pelo Conselho Federal de Medicina.
[23] Sobre o assunto consultar Botelho, E.Z.F. Os Fios da Histria: reconstruo da histria da
psicologia clnica na Universidade de So Paulo. Tese de Doutorado, USP, 1989.
[24] Veyne, P. M. Como se Escreve a Histria. Braslia: Cadernos da Universidade de Braslia,
1982.
[25] Prtica religiosa entre os romanos antigos. No apogeu do chamado mundo romano, as
antigas prticas religiosas, antes realizadas pelas famlias, tornam-se pblicas e formais e passam
a ser controladas pelo Estado, que organiza um corpo hierarquizado de sacerdotes. In: Block, R. e
Cousin, J. Roma e seu Destino Coleo Rumos do Mundo. Lisboa: Cosmos, 1964.
[26] Sagawa, R. Y. Op. Cit., 2 vol., p.251.
[27] Sobre o assunto consultar Chau, M. Cultura e Democracia: as falas competentes. So
Paulo: Cortez, 1989.
[28].Sagawa, R. Y. Op. Cit., 2 vol., p.203.
[29] Sagawa, R. Y. Op. Cit., p.250. Sagawa refere-se a isto quando fala que, para se formar um
Study Group reconhecido pela IPA, necessrio que haja pelo menos um didata. Um Study Group
o primeiro reconhecimento feito pela IPA que dar, posteriormente, origem a uma Sociedade
Psicanaltica.
[30] Argumento muito utilizado por alguns dos psicanalistas oficiais entrevistados quando se
referiam ao Caso Amlcar Lobo.

[31] Sobre isso, ver alguns depoimentos coletados por Sagawa, R. Y. Op. Cit., 2 vol.
[32] Castel, R. O Psicanalismo. Rio de Janeiro: Graal: 1978, p.17.
[33] Tal comparao foi feita por muitos entrevistados ligados s Sociedades oficiais.
[34] Cabernite, E. Regulamentao da Profisso de Psicanalista. In: Revista Brasileira de
Psicanlise, vol. VI, n 1 e 2, 1972, p.33.
[35] Castel, R. Op. Cit.
[36] Sobre o assunto, ver o texto de Santos, T.C. Representaes do Masculino nas Revistas
Femininas. In: Birman, J. (Org.), Op. Cit., p.253-263.
[37] Figueiredo, A.C.C. Op. Cit., p.12 e 13.
[38] Idem, p.13.
[39] Katz, C. S. Psicanlise e Instituio. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977.
[40] Braslavsky, M.B. e Bertoldo, C. Anotaes para uma Histria Atual do Movimento
Psicanaltico Argentino: Interpretao Crtica da Ideologia e da Ao Poltica de Um Setor de
Pequena Burguesia. In; Langer, M. (Org.). Questionamos 2. Belo Horizonte: Interlivros. 1977, 2548, p.33. Sobre esse assunto, ver tambm: Castel, R. Op. Cit., pp. 14 e 44.
[41] Foucault, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
[42] Rodrigues, H.B.C. As Novas Anlises. Projeto de Dissertao de Mestrado UFRJ, Instituto
de Medicina Social, 1991, p.32.
[43] Sobre o assunto, ver o artigo de Santos, T. C. A Mulher Liberada e a Difuso da Psicanlise.
In: Figueira, S. A. (Org.). O Efeito Psi. Rio de Janeiro: Campus, 1988.
[44] Sobre o assunto, ver Figueira, S. A. (Org.). Cultura da Psicanlise. So Paulo: Brasiliense,
1985.
[45] Figueiredo, A.C.C. Op. Cit., pp.14 e 15.
[46]Russo, J. A Difuso da Psicanlise nos anos 70: Indicaes Para Uma Anlise. In: Ribeiro, I.
(Org.). Sociedade Contempornea Brasileira: Famlia e Valores. So Paulo: Loyola, 1987, 189205.
[47] Sobre a questo do casamento, ver Russo, J. e Santos, T.C. Psicanlise e Casamento. In:
Velho, G. e Figueira, S.A. (Org.). Famlia, Psicologia e Sociedade. Rio de Janeiro: Campus, 1981,
277-305.
[48] Castel, R. Op. Cit., pp.20 e 21.