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Funo social em vintm de cobre: meias confisses de aninha, de Cora Coralina

velin da Silva Krol 1
Juarez Poletto 2
Resumo

Este trabalho estuda a poesia de Vintm de cobre: meias confisses de Aninha, de Cora Coralina,
para verificar como se concretiza a funo social da poesia, segundo Eliot, na construo de imagens
do Brasil. Para isso se analisa a linguagem e a temtica bem como a funo da memria na referida
obra, que representa a vida comum de seres marginalizados. A autora se utiliza tanto da linguagem da
oralidade do meio representado, quanto de recursos mais sofisticados, relativos sua condio de
poeta. Atravs da reconstruo da memria, mesmo que no seja representao fiel dos fatos, a obra
recria o modo de ver o mundo desse grupo social, do qual o eu lrico faz parte. Atravs da
representao ficcional desse modo de vida, da sua linguagem e do modo desse grupo social ver o
mundo, Cora Coralina reconta parcela da Histria do Brasil.
Palavras-chave: Cora Coralina. Poesia. Funo social. Memria.

Abstract
This work studies the poetry Vintm de cobre: meias confisses de Aninha (Vintm copper: half
confessions of Annie) by Cora Coralina, analy sing how it deals with the social function of the poetry,
according to Eliot, in constructing images of Brazil. In order to do this we analyze the language and
the theme as well as the role of memory in that work, which represents the common life of outcasts.
The author uses the sprium of language of the represented environ ment orality, as well sophisticated
features related to her status as a poet. Through the reconstruction of the memory, even if not a faithful
representation of the facts, the work recreates the way of seeing the world in this social group, which
is part of the lyrical self. Through the fictional representation of this way of life, her language and way
this social group sees the world, Cora Coralina plot recounts the history of Brazil.
Keywords: Cora Coralina. Poetry. Social function. Memory.

Introduo

Neste trabalho procura-se evidenciar o quanto a obra potica Vintm de cobre: meias
confisses de Aninha, de Cora Coralina (Ana Lins do Guimares Peixoto Bretas), contm de
traos que reescrevem o Brasil atravs da reconstruo da memria do eu potico.

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2

Especialista. E-mail: vecakrol@bol.com.br, veca.krol@yahoo.com.br

Doutorado em Letras pela Universidade Federal do Paran, Brasil (2007). Professor do Ensino Tecnolgico da
Universidade Tecnolgica Federal do Paran, Brasil. E-mail: jpoletto52@gmail.com

A obra reescreve o pas quando reconta como os brasileiros viviam no final do sculo
XIX e incio do XX, recontando costumes que permaneceram por muitas dcadas posteriores,
alguns persistindo na atualidade.
A recriao do Brasil via poesia se faz no estilo de contar casos, ato comum no povo
que a obra focaliza: os habitantes de zonas rurais, cuja linguagem informal e tpica do meio
acentua um modo de vida, o que destaca o foco temtico da obra, o povo rural, e o que
determina o seu carter social. Esse carter social se acentua por a obra tratar de seres
marginalizados, como as mulheres, meninas e lavradores. Para tratar desses temas, os poemas
fazem uma longa narrao do espao em que vivem essas pessoas, para mostrar o ambiente e
o modo de vida em que esto inseridas.
Mas a obra Vintm de cobre: meias confisses de Aninha no pode ser entendida na
sua integridade se procurarmos nela somente o que ela exprime da realidade, ou seja, somente
seu carter sociolgico, como alguns tericos interpretaram as obras associadas a um tempo.
Um desses tericos Sartre que, em Que a literatura? defende que uma funo importante
da literatura o engajamento, mas afirma que a poesia no serve para o engajamento, porque
considera que ela no trabalha com a palavra como um signo, e sim como coisa. Em Vintm
de cobre: meias confisses de Aninha, a palavra tambm signo, sem perder sua
caracterstica potica de coisa, pois em muitos poemas ocorrem crticas sociais e apelos
diretos ao leitor. A obra trata de poemas que visam representao de uma parte da
sociedade, o que uma forma de engajamento. Tambm no poderamos analisar essa obra
somente pelas operaes formais, ignorando o sociolgico, porque ele desencadeia o lirismo e
faz com que a poesia se crie, embora no seja as alteraes nesse externo o objetivo final da
obra. Vintm de cobre: meias confisses de Aninha precisa do texto e do contexto para ser
entendida; este estudo privilegiar o contexto. O texto ser analisado na medida em que
importe para o contexto, como ocorre com a linguagem informal e o estilo de contar casos,
que representam tambm o povo rural de que a obra trata. Iniciamos por alguns aspectos da
linguagem.

1 Aspectos formais de vintm de cobre

Vintm de cobre: meias confisses de Aninha apresenta um estilo bastante informal,

seja pela linguagem ou pelo estilo dos poemas.

Os poemas apresentam narraes de casos ocorridos na infncia do eu lrico atravs de

cenas cotidianas, com uma aparente informalidade, pautada na oralidade.
A maior parte dos poemas constituda de narraes, onde o eu lrico, relatando
situaes particulares, narra casos comuns a todo um povo que viveu na referida poca e
naquelas condies, so os casos da memria coletiva.
As primeiras crticas com relao obra de Cora Coralina foram negativas em relao
a esse fato, diziam que faltava densidade potica nos versos devido ao excesso de narraes.
A crtica, em Gois, aps a estria de Cora Coralina em 1965, naturalmente muito
antes de ela ser proclamada por Drummond, em 1980, como a pessoa mais
importante de nosso estado (a partir de quando o que se ouviu foi o silncio), fez
restries ao tom lrico narrativo de seus poemas. Quase todos os crticos, quando
no lhe torciam o nariz, batiam na mesma tecla: mais prosadora, do que poeta.
(BRITTO, 2009, p. 4)

A narrao no impede a poeticidade da obra, porque dentro dessas narraes pode

haver o potico, como se percebe no poema Trs deveres a cumprir na narrao do
trabalhador pobre que ajudou outro trabalhador.
[...]
Um dia entrei num rancho que tinha cedido
Para um trabalhador bater um capoeiro do vizinho.
Olhei, num canto a trempe apagada,
Um caldeiro de feijo e carne seca cozidos pela metade.
E a cama? Um jirau de forquilhas, no lastro, paus rolios,
De forro algumas folhas secas de bananeira,
Travesseiro uma telha retirada do beiral do rancho.
Esse mesmo trabalhador chamou um ajudante para apressar o trabalho.
De mau jeito foi alcanado por um p de pau.
O medo da responsabilidade no caso da invalidez do companheiro,
Internamento, mdico, remdios, dias pagos.
Foram cidade. Indiquei um mdico amigo no sentido de melhorar a [situao.
Voltaram, nenhuma fratura, repouso apenas de uns dias.
Nosso stio tinha abrigo disponvel.
Um trabalhador ofereceu ao ofendido a prpria cama e seus panos.
Fui ver o doente e o que encontro: o dono da cama com uma bacia [d`gua
Lavando os ps do machucado para que no lhe sujasse as cobertas.
Ele, o samaritano, j tinha arrumado uns baixeiros para dormir no cho
Ao lado da cama.
Estas e outras coisas do viver dos humildes.
[...]

Essas narraes fazem com que o estilo do poema seja semelhante ao contar de casos,
tpicos das populaes rurais, que um dos focos temticos centrais das obras da autora,
combinados com uma linguagem semelhante com a usada por esse povo.

No sem motivos Coralina se tornou uma exmia contadora de casos, de conversas

infindveis de outros tempos. Ao l-la, lembramos as lies de Walter Benjamin
(1985) quando em O Narrador ressalta que o ato de narrar consiste na faculdade de
intercambiar experincias. Desse modo, a fonte de todos os narradores seria a
experincia que transmitida de pessoa a pessoa. Narrativa que no estaria
interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada como uma informao ou
um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la
dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na
argila do vaso (DELGADO, 2003, p. 205).

TS Eliot, em A funo social da poesia, defende que os escritores devem usar a

lngua como ela falada no momento e ressalta a importncia da poesia no desenvolvimento
de uma cultura nacional.
[...] o poeta deve usar como material sua prpria lngua como est sendo falada no
momento. (ELIOT, 1991, p. 38)
[...] a poesia est primeiramente ligada expresso dos sentimentos e das emoes,
e que sentimentos e essas emoes so particulares, embora isso seja geral. mais
fcil pensar em uma lngua estrangeira do que sentir nela. Portanto nenhuma arte
mais obstinadamente nacional do que a poesia. (ELIOT, 1991, p. 33).

Em Vintm de cobre: meias confisses de Aninha o eu lrico usa uma linguagem

como a que usada no momento. Sendo tambm simples e clara, sem rebuscamentos, mas
com correo gramatical. Essa linguagem tambm contm palavras e expresses comuns no
ambiente rural, pois est sempre tratando desse mundo, o que ajuda na oralidade presente
nesses poemas. Com essa linguagem ocorre uma forma de expresso da nacionalidade e a
funo social da poesia, porque mostra nossas expresses, principalmente as comuns em um
espao rural. Essa linguagem expressa o modo de vida de um povo, e por meio dela que se
produz a poeticidade dessa expresso, porque ela a linguagem usada por esse povo. O
vocabulrio simples dos poemas faz com que se revele melhor a realidade que tratam: a
realidade do dia a dia, pois no poderia tratar do cotidiano com termos sofisticados,
principalmente por ser uma realidade de um espao rural, de onde deriva tambm a escolha
por expresses tpicas do mundo sertanejo, como se pode observar no poema Trs deveres a
cumprir, quando o eu lrico usa as palavras rancho, capoeiro, jirau de forquilha,
trempe e a expresso bater um capoeiro.
Em alguns poemas, o eu lrico defende claramente seu ponto de vista sobre a
linguagem, como ocorre no poema Meu vintm perdido, onde, nas ltimas estrofes, afirma
que no se pode escrever de qualquer jeito, sem correo, mas que a linguagem deve ser clara,
simples e tambm coloquial, pois no deve deixar de lado as variaes sociais e regionais:

[...]
Detesto os que escrevem mal e publicam livros.
A linguagem escrita, simples e correta, deve dar a impresso
De algum que sabe escrever.
A maior dificuldade para mim sempre foi escrever bem.
A minha maior angstia foi superar a minha ignorncia.
Confesso com humildade essas verdades simples e grandes.
Sou mulher operria e essa segurana me engrandece,
o meu apoio e uma legitimao do que sou realmente.
A linguagem errada dos humildes tem para mim um gosto de terra
E cho molhado e lenha partida.
Jamais procurei corrigi-los como jamais tolerei o bem falante, exibido.
J o nordestino, mesmo analfabeto, tem uma linguagem corrente,
Fcil e floreada, encenada nos arcasmo do idioma.
Tive uma empregada que s dizia meicado.
Outra que teimou sempre em me dizer Dona Coria.
No criei obstculos nem propus conserto. No fim,
Quando me dirigia primeira eu dizia: vai ao meicado,
Com medo que ela se corrigisse. Achava aquilo saboroso,
Como saborosa sempre me pareceu a linguagem dos simples.
To fcil, espontnea e pitoresca nos seus errados.

Essa linguagem, com correes gramaticais, mostra uma escritora que trabalha com a
linguagem para produzir efeitos de simplicidade, mas que contm um nvel vocabular acima
da realidade simplria que mostra. No poema Menina mal amada h palavras no to
simplrias e pouco usadas pela maioria dos sertanejos, como aguando e circunscrita.
Essa linguagem informal est associada ao desejo de registrar imagens de um tempo e
de um espao, pois essa linguagem traz as marcas desse espao e desse tempo. No poema O
tringulo da vida, ocorre a adoo de palavras e expresses antigas, pertencentes infncia,
portanto condizentes com o tempo em que est sendo narrado, e v nessas palavras e
expresses a mesma poeticidade que v nos usos coloquiais novos, tambm porque usa essa
linguagem antiga.
Minha bisav no falava errado, falava no antigo,
Ficou agarrada s razes e desusos da linguagem
E eu assimilei seu modo de falar.
Ela jamais pronunciou metro, sempre cvado ou vara.
Nunca disse travessa e sim terrina, rasa ou funda que fosse,
Nunca dizia bem vestido, falava - janota e fama era galarim.
Sobraram na fala goiana algumas expresses africanas, como Inh, [Inh,
Inhora, Sus Cristo. Muito longe a curretela dos negros
Que seus descendentes vo corrigindo atravs de geraes.
[...]

Com isso, pode-se afirmar que a poesia de Cora Coralina d um valor potico a essa
linguagem simples e coloquial, mas essa linguagem no o nico ingrediente para produzir
sua poesia. Em Vintm de cobre: meias confisses de Aninha a poesia produzida atravs
de uma linguagem potica e tambm atravs de um entendimento novo de situaes comuns,

ou seja, uma poesia produzida atravs de sua forma e de seu contedo, estando ambos
inseparveis.

2 Construo da memria e da histria

Na obra potica Vintm de cobre: meias confisses de Aninha, Cora Coralina

procura recriar poeticamente um tempo passado, contando sobre a infncia de Aninha, uma
menina do serto. Recriando poeticamente esse passado de Aninha, o eu lrico resgata no s
a sua memria, como tambm a memria da sociedade.
O objeto da escrita de Vintm de cobre: meias confisses de Aninha fruto da
experincia da autora no interior de Gois, pois foi l que ela passou a sua infncia. Poucos
poemas remetem ao tempo que ela viveu no interior de So Paulo, e estes assumem um
carter mais pico que memorialstico.
Muitos textos tm sua virtude potica tambm por serem textos de memria, e ento
revelam a diferena entre o Passado e o Presente. O que foi lembrado pode ser visto como
uma chave para o que veio antes e depois, e sempre est carregado de impresses.
Nas lacunas, a memria sonha, cria impresses e, principalmente, as imprecises da
referencialidade do vivido. nesse sentido que se pode dizer que o homem que
recorda se recompe incessantemente como ser potico. (CAMARGO, 2002, p. 75)

Como o livro trata da recriao do passado, nem tudo que est no livro pode ser visto
como realidade, pois memria construda a partir do real, dos desejos e do imaginrio. Na
pea Vestido de noiva, de Nelson Rodrigues, possvel ver essa reconstruo da memria
atravs dos sonhos e da realidade, pois a personagem central demora para descobrir se suas
recordaes so iluses ou verdades. Vintm de cobre: meias confisses de Aninha pode ser
visto por esse lado no sentido que a lembrana no s o real, mas est carregada de
impresses somadas distncia temporal e fantasia.
Em alguns depoimentos Cora Coralina trata do que ela entende como escritos
memorialsticos, e afirma que nem tudo est marcado pelo realismo:
Muitas pessoas conta Cora Coralina me perguntam se o que escrevo verdade
ou imaginao. Eu tenho grande dificuldade em responder. [...] A escritora afirma
no ser nenhuma historiadora ou pesquisadora. S sei contar verdades e mentiras,
que do que os leitores gostam. No tenho compromisso nenhum com a verdade
dos fatos. Por acaso aparecer uma verdade, mas que estar sempre revestida de uma
mentira. (DELGADO, 2003, p. 285)

Para quem escreve memrias, onde acaba a lembrana? Onde comea a fico?
Talvez sejam inseparveis. Os fatos da realidade so como pedra, tijoloargamassados na parede, virados parede, casa, pelo saibro, pela cal, pelo reboco da
verossimilhana manipulados pela imaginao criadora. (DELGADO, 2003, p.
285)

Por Vintm de cobre: meias confisses de Aninha estar bastante atrelado memria
coletiva, ao social, esse processo de reconstruo se torna importante, porque carrega as
impresses no s do eu lrico, mas de vrias vozes que eram excludas e viveram em um
espao semelhante. Por isso, pode-se dizer que no s uma memria individual, mas
tambm coletiva.
A dvida se a realidade inteira est ali, principalmente com relao s confisses, vem
devido s convenes sociais, pois elas no permitem que se trate de todo o real, mesmo que o
livro trate de confisses, que geralmente possuem menos convenincias do que algo que no
seja uma confisso. Por isso o livro se intitula de meias confisses de Aninha e no de
confisses inteiras.
O vintm de cobre uma moeda preta, antiga, que havia na minha infncia. No livro
eu conto as confisses de Aninha, mas no completas. Ningum conta tudo porque
temos medo. Temos trs medos: medo dos mortos, medo dos vivos e medo de ns
mesmos. As revelaes no doem, apenas no saem por inteiro. Nem eu nem
ningum consegue contar tudo. Quem tem a coragem de dizer tudo por inteiro? (O
GLOBO, 1982, p. 27)

Pela escritora Ana Lins do Guimares Peixoto Bretas assinar como Cora Coralina e
Aninha, possvel perceber a tentativa de afastamento do puramente biogrfico e a
aproximao da ficcionalizao.
Assumindo o pseudnimo de Cora Coralina, a autora adota a imagem da velhinha que
vendia doces e fazia versos, e adotando o nome de Aninha, a autora assume a voz da criana;
como essas vozes so consideradas perifricas em nossa sociedade, no precisa recorrer tanto
s convenes. Mesmo assim, no poema Confisses partidas, o eu lrico afirma que dono
s de meias verdades, porque entre ele e a verdade inteira e nua esto as convenincias, os
preconceitos, as reservas profundas, os reservatrios secretos, complexos, fechados, os
compromissos ntimos, as algemas mentais, o medo dos vivos, dos mortos e do prprio
eu. Afirma que s os loucos tm o poder de falar s a verdade. Coloca essas meias verdades
ao lado da mentira (terceiro verso, primeira estrofe) e da covardia (ltima estrofe). Portanto o
livro s poder tratar dessas meias verdades.
O poema Este livro, meias confisses de Aninha, que inicia o livro Vintm de
cobre: meias confisses de Aninha, procura esclarecer de que trata o livro. Afirma que um

livro que trata das lembranas que foram aparecendo e que busca recriar e poetizar a vida,
portanto, no necessariamente tratar do real.
[...]
Vai publicidade sem nenhuma pretenso.
Alguma coisa, coisas que me entulhavam, me engasgavam
E precisavam sair.
um livro das conseqncias.
[...]
Este livro foi escrito no tarde da vida,
Procurei recriar e poetizar. Caminhos speros
De uma dura caminhada.
Nos reinos de Gois, onde todos somos amigos do rei.
(Parodiando M. Bandeira)

Com isso pode-se depreender que Vintm de cobre: meias confisses de Aninha traz
aspectos psquicos, mas esse psquico se insere no social porque ele est constitudo de
aspectos sociais, como a pobreza, os decorrentes da Educao e os decorrentes de passagens
histricas, como dos resqucios da escravido. So marcas que podemos dizer que fazem parte
de uma memria coletiva, pois alm de serem pessoais so tpicos de um determinado
momento e de um determinado espao. Essas marcas esto presentes em poemas como
Moinho do tempo, onde se v o medo de no se casar, que era uma regra do tempo, a
pobreza disfarada em classe mdia e os resqucios da escravido:
[...]
A gente era moa do passado.
Namorava de longe, vigiada.
Aconselhada. Doutrinada dos mais velhos,
Em autoridade, experincia, alto saber.
moa para casar no precisa namorar,
O que for seu vir.
Ai, meu Deus! E como custava chegar...
Vir! Vir! ...Vir vir...quando?
E o tempo passando e o moinho dos anos moendo,
E a roda-da-vida rodando...Vir-vir!
A gente ali, na estaca, amarrada, consumida
De Maria Borralheira, sem madrinha-fada,
Sem sapatinho perdido,
Sem arauto de prncipe-rei, a procurar
Pelos reinos da cidade de Gois
O pezinho faceiro do sapatinho de cristal,
Cado na correria da volta
[...]
Tudo economizado, aproveitado.
Tudo ajudava a pobreza daquela classe mdia, coagida, forada
A manter as aparncias de decncia, compostura, preconceito,
Sustentculos da pobreza disfarada.
Classe mdia do aps treze (13) de maio.
Gerao ponte, eu fui, posso contar.

Devido a essa recriao do passado e contraposio com o presente, a autora passou a

ser vista como smbolo da cidade de Gois, desde o tempo em que estava viva, o que foi
ressaltado depois de 2001, quando a cidade de Gois foi vista pela Unesco (Organizao das
Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura) como Patrimnio da humanidade.
Devido a isto, Andra Delgado, em suas teses sobre a cidade de Gois e sobre Cora Coralina,
trata de uma monumentalizao da autora.
Esse reconhecimento apenas se iniciou quando Carlos Drummond de Andrade
escreveu e publicou algumas cartas falando bem dos escritos de Cora Coralina, at ento ela
sofria preconceito por vrios motivos, principalmente por ser mulher. Drummond a coloca
como patrimnio de Gois, tambm a monumentalizando, e destaca em seus poemas a
contraposio do passado com o presente e o tratamento especial dado s pessoas humildes e
colocadas margem.
[...]
Na estrada que Cora Coralina passam o Brasil velho e o atual, passam as crianas e
os miserveis de hoje. O verso simples, mas abrange a realidade vria
[...].(CORALINA, 1984, p. 27)
Seu Vintm de cobre , para mim, moeda de ouro, e de um ouro que no sofre as
oscilaes do mercado. poesia das mais diretas e comunicativas que j tenho lido e
amado. Que riqueza de experincia humana, que sensibilidade especial e que lirismo
identificado com as fontes da vida! Aninha hoje no se pertence. patrimnio de
todos ns, que nascemos no Brasil e amamos a poesia [...] (CORALINA, 1984, p.
17)

Quando a autora retornou a Gois foi viver na mesma casa em que passou a sua
infncia, que bastante citada em seus poemas, e essa casa passou a ser um ponto turstico
por ter o presente e o passado fundidos. Muitas pessoas iam para l para ouvir suas histrias,
que tratavam principalmente dos costumes de uma Gois antiga e, como em seus poemas, era
possvel observar o passado dentro de presente. Quando Cora Coralina morreu, a sua casa
virou museu e as pessoas que conviveram com ela continuam l para receber os visitantes e
contar histrias, ou estrias, como a autora gostava de frisar.
Em todos seus livros, o eu lrico procura escrever e assinar os autos do
Passado/antes que o Tempo passe tudo a raso ao compor poemas e contar histrias
cujos enredos emergem do jogo da linguagem com as mltiplas camadas do tempo,
interligando o passado, o presente e o futuro pela memria que reconstitui os
espaos da cidade de Gois.
Como afirma Clvia de Carvalho Britto e Robson dos Santos, em Representaes
sociais do rural na potica de Cora Coralina, com o passar do tempo, um
determinado testemunho acaba sendo o registro de muitos testemunhos, as
particularidades de cada um acabam se dissolvendo um pouco nas caractersticas
gerais de uma gerao, de uma determinada poca. Sobre esse prisma pode-se olhar
a obra Vintm de cobre: meias confisses de Aninha, de Cora Coralina, como um

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registro histrico do final do sculo XIX e de grande parte do sculo XX

(DELGADO, 2003, p. 285).

Toda essa recriao do seu passado trata no s do individual, mas tambm do que
histrico, ou do que pode ser visto como marcas do que social na obra, quando trata dos
costumes, do imaginrio e das relaes cotidianas comuns em um espao rural. O livro todo
mostra as marcas desses costumes, seja por meio da imposio dos comportamentos, como
est no poema Normas da Educao, onde h o lamento pelos modos como se dava a
educao, ou sendo pela vivncia, como est no poema A gleba me transfigura, que adota
uma postura bastante comum em espaos rurais, de valorizao da terra e do que dela nasce, e
dos trabalhadores rurais, afirmando-se Aninha como parte desse espao.
Nessa recriao da histria e do espao, pode-se perceber um perodo de transio dos
costumes, do Brasil do final do sculo XIX para o Brasil da atualidade, pois a obra relata os
anos de 1889 at o perodo de mais ou menos 1910, sendo escrito em 1983. Essa diferena
temporal mostra uma mudana no espao social, pois os costumes mudaram. Cora Coralina
mesma sabia da importncia de rever e escrever sobre esse passado tendo-o vivido.
O poema Moinho do tempo afirma: Gerao ponte, eu fui, posso contar, sendo
que esse trecho do poema refere-se especialmente ponte da escravido com uma sociedade
de homens livres e de uma classe mdia que ainda estava se habituando ao costume de no ter
escravos, embora ainda tratando seus empregados como se o fossem. Nessa contraposio do
passado com o presente, o eu lrico reconhece o presente como melhor, no s por no haver
mais tantos resqucios da escravatura, mas tambm pelos costumes em geral. O poema
Normas da educao trata especialmente do costumes de educar os filhos, onde se afirma:
Digo sempre: Jovens agradeam a Deus todos os dias por terem nascido nesses tempos
novos. Antes dessa afirmao, o poema conta de como as crianas eram tolhidas at para
comer, acabando por roubar a comida que davam aos animais e sem saber por que era assim,
pois criana no valia mesmo nada. Entendia por acaso dessas normas de Educao? Nada
era natural e os menores no tinham direitos. Nesse poema h tambm o relato do trato com
os empregados, semelhante ao dado para as crianas, com surras e contenes.
Nessa recriao do passado, o espao social tem uma importncia grande porque ele
conduz Aninha. So as diferenas entre a sociedade velha e a nova e os costumes e tradies
da sociedade antiga configuradas nesse espao social que desencadeiam o lirismo e so o
principal tema desse livro.

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3 Funo social e espao

A funo social est presente em Vintm de cobre: meias confisses de Aninha

porque na recriao do passado se recriam tambm os costumes, as tradies e as lendas
pertencentes no s ao interior de Minas Gerais, mas tambm ao Brasil.
Um dos desejos dos modernistas era o de reescrever o Brasil. Um dos exemplos so as
pesquisas folclricas de Mrio de Andrade, muito usadas em Macunama, ou Guimares
Rosa, com suas viagens para o serto para observar os costumes do povo para depois os
colocar em seus livros. Escritores como estes reescreveram o Brasil atravs do estudo e de
observaes sobre o modo de vida do povo brasileiro. Cora Coralina faz a mesma coisa
usando a sua experincia de vida em Vintm de cobre: meias confisses de Aninha, e em
todos os seus outros livros, pois reescreve o Brasil, reescrevendo o modo de vida e o modo de
ver o mundo do povo brasileiro, principalmente de um povo rural. Assim reescreve o que
pode ser chamado de memria coletiva do Brasil do fim do sculo XIX e incio do sculo
XX, principalmente sobre o modo de vida das mulheres desse povo.
O elemento social no fornece apenas a matria ou o contexto das recordaes, mas
ele atua na formao do que essencial na obra, sendo, portanto, um elemento esttico, pois
sem o fator social a obra no seria a mesma. E o que faz com que essa poesia traga essa
funo social a recriao de pequenos quadros, ou o espao onde se situam os poemas. At
mesmo no existiria a lembrana, que serviu de guia para compor o livro, sem esse espao.
[...] o espao uma realidade que dura: nossas impresses se sucedem, uma outra,
nada permanece em nosso esprito, e no seria possvel compreender que
pudssemos recuperar o passado, se ele no se conservasse, com efeito, no meio
material que nos cerca (DELGADO, 2003, p. 285).

Por ser um elemento que desencadeia o lirismo, o espao social deixa de ser um
motivo externo e passa a ser um fator esttico ou um fator interno, porque motiva e faz parte
do psquico.
Sabemos, ainda, que o externo (no caso, o social) importa, no como causa, nem
como significado, mas como elemento que desempenha um certo papel na
constituio da estrutura, tornando-se, portanto, interno (CNDIDO, 1985, p. 4).
Quando fazemos uma anlise desse tipo, podemos dizer que levamos em conta o
elemento social, no exteriormente, como referncia que permite identificar, na
matria do livro, a expresso de uma certa poca ou de uma sociedade determinada;
nem como enquadramento, que permite situ-lo historicamente; mas como fator da
prpria construo artstica, estudado no nvel explicativo e no ilustrativo
(CNDIDO, 1985, p. 7).

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Atravs de imagens do comum, a obra vai fazendo com que esse espao ganhe maior
significado, pois em seus poemas h o jogo direto de cenas que a princpio parecem como
pequenos quadros isolados, mas o seu conjunto produz o significado. Como ocorre nas
primeiras estrofes do poema Moinho do tempo que possuem versos com pouca ou nenhuma
dependncia sinttica, pois pintam pequenos quadros com objetos de uma casa (fechaduras,
gavetas, armrios, ba), ou com cenas comuns, como um gato fedendo pelos cantos, ou
aranhas tecendo teias. O conjunto dessas cenas d o significado de que a casa revelada era
pobre e decadente, onde existiam resqucios de um passado diferente.
[...]
Fechaduras arrebentadas, arrancadas.
Velhas gavetas de antigas
mesas de austeras salas vazias.
Os lavrados que guardavam,
Vendidos, empenhados,
Sem retorno.
As velhas gavetas
Guardam sempre um refugo de coisas
Que se agarram s casas velhas e acabam mesmo nos [monturos.
As velhas gavetas
Tm um cheiro nojento de barata.
As arcas desmanteladas.
Os bas amassados.
Os abastos resumidos.
A fornalha apagada.
Economizando o pau de lenha.
Pelos cantos as aranhas
Diligentes, pacientes, emaranham teias.
E a casa grande se apagando,
Caindo lance a lance, seus muros de taipa.
E um gato miau, fedendo pelos cantos
[...]

Como se pode perceber, o lirismo construdo atravs de fatos e imagens cotidianos

desse espao social. Como o livro sobre a reconstruo do passado, o lirismo se volta para
uma reconstruo do eu. Como se pode perceber no ttulo do livro: Vintm de cobre: meias
confisses de Aninha. O livro tem esse ttulo porque remonta infncia do eu lrico e aos
poucos vintns de cobre que possua, ou seja, relembra sua pobreza e sua vida modesta no
interior de Minas Gerais e de como foi sua infncia e mocidade. A explicao do que significa
esse vintm de cobre est em alguns poemas, como em O cntico de Aninha e Meu vintm
perdido Em O cntico de Aninha, o eu lrico afirma que o vintm de cobre remete ao
tempo de sua criao (o que busca reconstruir em todo o livro) e a pobreza que ele inspira e
que ela vivia. Depois de fazer uma apresentao do espao, do cotidiano e do que o vintm

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significa, sendo que tudo isso remete a uma idia de pobreza e trabalho, e do quanto se lutava
para conseguir esse vintm, o poema finaliza com a significao maior desse vintm:
[...]
Nesse tempo me criei.
Da esse livro-Vintm de cobre,
Numa longa gestao,
Inconsciente ou no,
Que vem da infncia longnqua
ancianidade presente.

No poema Meu vintm perdido, ocorre a busca pelo vintm de cobre, que o vintm
de felicidade de Aninha, no porque esse tempo foi feliz, mas porque essa felicidade ocorre na
busca de uma capacidade maior de ser eu mesma, ou por uma busca pela prpria identidade.
Que procura voc, Aninha?
Que fora a fez despedaar correntes de afetos
E traz-la de volta s pedras lapidares do passado?
Sozinha, sem medo, vinte e sete anos j passados...
Meu vintm perdido, meu vintm de felicidade.
Capacidade maior de ser eu mesma, minha afirmao [constante.
Caminheira, caminhando sempre.
Nos meus ps pequenos,
Meus chinelinhos furados.
To escura a noite da minha vida...
Indiferentes ou vigilantes,
Tanto tropeo.
Na frente, marcando o caminho a candeia apagada.
[...]

O lirismo se constri a partir do espao social e Aninha est completamente inserida

nele, identifica-se com ele, mesmo que haja uma distncia temporal entre quem escreve
(Cora) sobre quem escreve (Aninha), como ocorre em poemas que tratam da sua infncia (o
nome Cora mais ficcional que Aninha). No poema Sou raiz h essa distncia temporal,
mas o eu lrico ainda est inserido no espao da gleba e nas viagens que descreve, porque isso
fez parte de sua formao. Ento chega a afirmar: Eu sou a gleba e nada mais pretendo ser.
No poema A gleba me transfigura, vemos a mesma insero do eu lrico no espao rural que
afirma ser ele prprio, porque seus versos tratam dele e o constroem, e esse espao teve
importncia grande na sua histria: Sinto que sou a abelha no seu artesanato. Meus versos
tm cheiro dos matos, dos bois, dos currais [...] Sou arvore, sou tronco, sou raiz, sou folha,
sou graveto, sou mato, sou paiol e sou a velha tulha de barro.
De todas as marcas desse espao, aquilo com que mais fortemente o eu lrico se
identifica ou at em que se transfigura e exalta a terra, porque dela depende tudo que est
nesse espao, como demonstra no poema A gleba me transfigura:

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[...]
Amo a terra de um mstico amor consagrado, num esponsal sublimado, procriador e
fecundo.
[...]
Amo a terra de um velho amor consagrado
Atravs de geraes de avs rsticos, encartados.
Nas minas e na terra latifundiria, sesmeiros.
A gleba est dentro de mim. Eu sou a terra.
Identificada com seus homens rudes e obscuros,
Enxadeiros, machadeiros e boiadeiros, pees e moradores.
Seus trabalhos rotineiros, suas limitadas aspiraes.
Partilhei com eles de esperanas e desenganos.
[...]
Eu sou a terra milenria, eu venho de milnios.
Eu sou a mulher mais antiga do mundo, plantada e fecunda
No ventre escuro da terra.

Como o livro trata da reconstruo de um eu e esse eu se formou a partir de um

espao, o tratamento do psicolgico (mundo interior, emoes, estado de esprito do eu lrico)
se mistura com o tratamento do espao social. No poema Moinho do tempo, h esse
caminho do espao para o psicolgico diretamente. Ele se inicia com a descrio de objetos
que do a idia de uma casa velha e decadente, mas como se trata de fechaduras, chaves e
gavetas pode ser uma aluso aos seus guardados da memria. Essa descrio ocupa as trs
primeiras estrofes e na quarta o eu-lrico j trata da influncia religiosa, que pode ser vista
como social e psicolgica, afirmando que se apegava aos santos, mas o tempo ia passando e
os santos se mostravam cansados, enfastiados, economizando os milagres do passado,
provavelmente porque o eu lrico desejava que a sua situao de pobreza mudasse. A quinta, a
sexta e a stima estrofes tratam mais do psicolgico, do sonho de se casar e da demora de
aparecer marido. Da oitava a dcima primeira estrofe h a descrio de costumes sociais. Da
dcima primeira ao restante do poema, o social e o psquico se intercalam nos versos.
Em alguns poemas o eu-lrico faz o caminho inverso, e ao invs de partir do espao
social para o psquico, parte do psquico para o social, mas isso no altera sua importncia
porque ainda assim mostra a interao entre o psquico e o social e como o eu lrico est
fundido nesse espao, como se fossem a mesma coisa.
Como se pode observar, o social e o psquico formam ao mesmo tempo essa poesia,
mas o social que faz com que se entenda o psquico.
Para tratar do social, o eu lrico parte do individual para o coletivo (vida coletiva, dos
costumes comuns a todos), e outras vezes do coletivo para o individual, mas de qualquer
forma o coletivo e o individual esto sempre muito ligados, semelhantemente ao que ocorre
nas literaturas de grupos iletrados, que se liga diretamente vida coletiva. No poema A gleba
me transfigura pode-se ver o coletivo e o individual completamente fundidos, pois o eu lrico

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diz que como todos os outros moradores do campo desde o momento que se metaforiza na
terra.
[...] Eu sou a terra.
Identificada com seus homens rudes e obscuros,
Enxadeiros, machadeiros e boiadeiros, pees e moradores.
Seus trabalhos rotineiros, suas limitadas aspiraes.
Partilhei com eles de esperana e desenganos.
[...]

Antnio Cndido, em seu livro Literatura e sociedade, faz a distino entre dois
fenmenos sociais: a integrao e a diferenciao. A integrao ocorre quando se acentua em
um indivduo ou em um grupo a participao desses como coletividade. A diferenciao
ocorre quando se acentua no indivduo o que ele tem de especial, diferente do grupo. Em
alguns poemas, o eu-lrico parte de um nico eu e d o maior significado potico ao que esse
eu tem em comum com outros, mostrando, portanto, a sua integrao. Em outros momentos, o
poema parte do coletivo para mostrar o que um nico eu tem de particular, fazendo, portanto,
sua diferenciao.
No poema Menina mal amada, Aninha conta de como foi diferente das outras
crianas. Relata rejeies, solido, o quanto apanhou e se humilhou. Dessa forma revela seu
estado mental e tambm do costumes sociais que lhe eram impostos, e faz a sua diferenciao
do espao, pois mostra como no se adequava a esses costumes.
[...]
Era justo seu desejo de um filho homem
E essa contradio da minha presena se fez sentir agravada
Com minha figura molenga, fontinelas abertas em todo crnio.
Retrato vivo de um velho doente diziam todos.
Me achei sozinha na vida. Desamada, indesejada desde sempre.
[...]
Sei que todo castigo que me davam era pra meu bem.
Eu no sabia que bem seria este representado por bolos na mo,
Chineladas e reprimendas, sentada de castigo com a carta do ABC na [mo.
O bem que eu entendia era a bolacha que me dava a minha bisav
E os biscoitos e brevidade da tia Nhorita.
Estes, entravam no meu entendimento. Do resto no tinha nenhuma [noo.
[...]

J no poema Sou raiz ocorre a integrao do eu lrico no espao social, porque

procura mostrar o quanto aprendeu com a convivncia do povo mais humilde do interior de
MG, e do quanto faz parte desse povo.
[...]
Velhas jardineiras do passado...
Condutores e cobradores, vs me levaste de mistura
Com os pequenos e iletrados, pobres e remendados...

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Deste-me o nvel dos humildes em tantas lies de vida.

Passante das estradas rodageiras, boiadeiros e comissrios,
Aqui fala a velha rapsoda.
[...]

Tratando das possveis influncias do meio sobre a obra de arte, Antnio Cndido trata
de duas maneiras de ver essa influncia. Primeiramente podemos ver em que medida a arte
expresso da sociedade. Tambm podemos ver em que medida a obra social. A distino
entre os dois modos que experincias artsticas que expressam a sociedade mostram seus
costumes, particularidades, e as experincias artsticas sociais so as preocupadas com
problemas sociais. Em Vintm de cobre: meias confisses de Aninha se pode ver os dois
tipos de experincias. As experincias que expressam a sociedade geralmente ocorrem quando
h a integrao do eu-lrico com o coletivo.
No poema Ofertas de Aninha (s lavadeiras) h a experincia de expressar uma
parte da sociedade, pois o poema uma homenagem s lavadeiras. No conjunto de todas as
obras de Cora Coralina h vrias homenagens a elas a outras vidas menosprezadas. Foi
expressando socialmente essas vidas que a autora fez crticas aos costumes. Nos dois
primeiros versos do poema, h a descrio do ambiente de trabalho e o dia a dia dessas
lavadeiras. No ltimo verso ocorre um elogio ao seu modo de vida trabalhador, pois elas
nunca se cansam e so gratas a Deus pelo que tm.
[...]
As lavadeiras nunca se cansam.
Lavam de dia, passam de noite.
Sua tina dgua, seu ferro de brasa,
Seus prendedores, seus anseios, necessidade.
Mantendo, equilibrando a pobreza, at o final.
E uma me exemplou em preceito de f.
Graas a Deus que Deus ajuda muito os pobres...
Foi to profundo o conceito que fiquei sem entender.

No poema Trs deveres a cumprir tambm h essa busca de mostrar uma parte da
sociedade e de mostrar o potico nessas vidas. O poema procura mostrar como os
trabalhadores rurais no tm preguia de trabalhar e como so solidrios uns para com os
outros mesmo na pobreza, afirmando que no seu modo de vida, de trabalho constante, a
vida tem a melhor expresso. Na ltima estrofe h a defesa da idia de que preciso dar
terras aos homens do campo e ajudar esse homem a viver l, para que no tentem viver na
cidade, porque ento no haveria mais o que chama de a vida na sua melhor expresso, com
trabalho e solidariedade.

17

[...]
As autoridades tm trs deveres a cumprir: dar terra ao homem da [lavoura,
Fix-lo na gleba. No consentir no seu desligamento do meio onde foi [criado,
Ajud-lo no possvel. Ali na terra est a harmonia e a integridade
Do grupo tribal. Tangidos para a cidade, a desagregao familiar,
A desiluso, a incompatibilidade urbana, o desarranjo total, a perdio.
Nada do que imaginou se realiza e a unidade destruda.

Antnio Cndido trata de trs funes da literatura: funo total, funo social e
funo ideolgica, sendo que as trs juntas permitem compreender a obra literria em sua
amplitude.
A funo total da obra literria ocorre quando o sistema simblico transmite uma
determinada viso de mundo por meio de instrumentos expressivos que se adequem. Ela
exprime representaes sociais e individuais que transcendem a situao imediata,
inscrevendo-se no patrimnio do grupo (CNDIDO, 1985, p. 45). A funo total a funo
que faz com que uma obra de arte seja atemporal e universal, porque ela que faz com uma
obra se desligue de um determinado tempo e de um determinado espao e os transcenda.
A obra Vintm de cobre: meias confisses de Aninha est bastante atrelada ao seu
tempo (principalmente na diferena entre dois tempos) e no ambiente rural, fazendo sua
funo social. Mas mesmo assim ela tem significado fora desse contexto, porque aborda
temas universais, como a valorizao do trabalho, da terra e dos humildes, o que realiza a
funo total da obra, fazendo com que haja a poeticidade pela integrao entre a linguagem e
o contedo, mesmo quando a obra lida fora desse contexto e depois de muitos anos de
publicao. No poema Confisses Partidas, o eu lrico trata de como os homens nunca
conseguem dizer tudo que pensam e tudo o que querem dizer. Essa impossibilidade de dizer
toda a verdade pode ser associada com a forma com que o eu lrico descreve ter sido a sua
educao, quando foi bastante tolhida e presenciou vrios preconceitos, mas independente da
educao, todos os homens passam pela mesma situao de no conseguirem dizer tudo o
querem. Nesse poema o eu lrico se mostra angustiado por essa impossibilidade. Essa angstia
se mostra principalmente na primeira estrofe. No segundo verso da segunda estrofe e nos
terceiro e quarto versos da quarta estrofe, o eu lrico pergunta quem consegue dizer toda a
verdade. A repetio da pergunta em lugares distantes do poema faz com que se acentue a
angstia do eu lrico pela busca da verdade inteira. A segunda estrofe trata das convenincias
e do quanto elas impedem a verdade. A terceira estrofe destaca o que so esses pensamentos
escondidos. Na quarta estrofe, o eu lrico trata das conseqncias desses pensamentos: que so
como algemas mentais, que aprisionam. Na quinta estrofe, o que era chamado de
convenincia passa a se chamar medo.

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Confisses partidas
Quisera eu ser dona, mandante da verdade inteira e nua,
Que nua, consta a sabedoria popular, ela est no fundo de um poo fundo,
E sua irm mentira foi a que ficou em cima beradiando.
Quem dera a mim esse poder, desfaatez, coragem de dizer verdades...
Quem as tem? S o louco varrido que perdeu o controle das convenincias.
Convenincias... palavras assim de convnio, de todos combinados,
Fora poderosa, recriando a coragem, encabrestando a vontade.
Convenincia... irm gmea do preconceito, encangados os dois,
Puxando a carroa pesada de meias verdades.
Confisses pela metade...
Quem sou eu para as fazer completas?
Reservas profundas, meus reservatrios secretos, complexos,
Fechados, ermos, compromissos ntimos e preconceitos vigentes, arraigados.
Algemas mentais, e tolhida, prisioneira, incapaz de despedaar a rede.
Onde se debate o escamado da verdade...
Qual aquele que em juzo so, destemeroso dos medos
Para dizer mais do que as meias dissimuladas, esparsas?
A gente tem medo dos vivos e medo dos mortos.
Medo da gente mesmo.
Nossas covardias retardadas e presentes.
Assim foi, assim ser.

A funo social consiste no relacionamento mais direto da obra com o social,

buscando interferir no ambiente e reforar a conscincia dos valores sociais. Ela independe da
vontade ou da conscincia dos autores. Ela ocorre pela natureza da obra e pelo costume de
recepo desse tipo de obra em um local determinado.
Em Vintm de cobre: meias confisses de Aninha a funo social ocorre na maioria
dos poemas, pois Cora revela uma realidade pessoal e/ou social que discute um tempo/espao
e suas peculiaridades e ao fazer isso ela est interferindo no olhar scio-histrico sobre esse
tempo modificando-o. A autora est, sob seu prisma, revelando o mundo ao mundo, est
inserida em seu contexto, expressa uma viso de mundo que tambm patrimnio social. A
ttulo de exemplo, essa funo ocorre tambm quando o eu lrico mostra o modo de vida dos
povos mais humildes. Como ocorre no poema Coisas de Gois: Maria, que trata da vida de
uma senhora chamada Maria, a Maria grampinho e Maria sete saias que vivia como
muitas que rolam pelo mundo, na pobreza, sem ter onde morar e sem ter ningum por ela,
sem ter mesmo famlia e que ningum sabia de onde teria vindo. Maria apresentada como
uma figura lendria na cidade de Gois e que era chacoteada pelo povo, principalmente pelo
modo de se vestir. Maria j possua usucapio da Casa Velha da Ponte, que h muito vivia l e
contam que Maria tinha at leitura e fazia croch, ponto de marca, costurava. Uma senhora
chamada Maria viveu muitos anos em Gois com Cora Coralina e depois que Cora Coralina

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morreu, Maria continuou vivendo l at morrer tambm, sendo que ainda h alguns de seus
pertences na casa.
Coisas de Gois: Maria
Maria, das muitas que rolam pelo mundo.
Maria pobre. No tem casa nem morada.
Vive como quer.
Tem seu mundo e suas vaidades. Suas trouxas e seus botes.
[...]
Quantos anos tem Maria? Como foi que nasceu? De que jeito sobreviveu?
Estacou no tempo, procura sempre no quintal seus grampinhos.
Repassados na densa e penteada massa capilar,
Onde acomoda em equilbrio singular seus mistrios...
[...]
Maria feliz. No sabe dessas coisas sutis e tem quem a ame.
Uma famlia distinta da cidade, que a conheceu em tempos
D referncia: Maria tinha at leitura e fazia croch,
Ponto de marca, costurava.
[...]

O poema O carreiro Anselmo, tambm ocorre essa funo social, pois descreve o
trabalho e o modo de vida desse carreiro. O poema mostra como os camponeses se apegam a
uma determinada terra, que muitas vezes propriedade de outra pessoa, e aos animais dessa
terra. Isso ocorre atravs da histria do carreiro Anselmo, que trabalhava na fazenda Paraso e
foi um dos nicos moradores que no quis sair de l devido decadncia da fazenda. Anselmo
ficava l, porque tinha carinho por aquela terra e pelos animais e s saiu no dia de entregar os
bois para o curral, porque no queria presenciar isso.
[...]
Mandou que Anselmo trouxesse os bois para a entrega no curral.
A, falou o velho vaqueiro: Inh, d licena. Isso num tenho corage,
Num fao no. D licena deu tir meus cacos e sa premero.
[...]

Em ambos os poemas no apenas se evidencia o modo de vida dessas pessoas, mas

tambm se mostra uma viso de mundo, revelando os costumes e a mentalidade dessas
pessoas. Em Coisas de Gois: Maria a poeticidade ocorre atravs do modo de vida de
Maria, assim como em O carreiro Anselmo, associado tambm ao seu apego terra e
principalmente aos animais.
A poeticidade ocorre devido a essa viso de mundo revelada e tambm na linguagem
condizente com a realidade em destaque. A linguagem simples e corrente do eu lrico se
adapta com a situao corriqueira que est narrando e com a realidade destacada. O uso de
palavras e expresses como Inh, d licena. Isso num tenho corage. Num fao no. D
licena deu tira meus cacos e sa premero tambm demonstra a situao scio-histrica do

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personagem Anselmo, pois est em uma variao lingstica que pertence apenas aos
sertanejos e pobres.
Algumas vezes essa funo social ocorre quando o eu lrico trata da sua vida
particular, pois contando o que aconteceu na sua vida trata do modo de vida, da linguagem e
do modo de ver o mundo de um povo rural e humilde.
Esse olhar para dentro de si, para a prpria vida e para o prprio eu, que revelam o
modo de pensar e de viver de uma determinada sociedade, Adorno chama de engajamento, em
sua Conferncia sobre Lrica e sociedade. Esse engajamento, quando adquire valor potico,
faz com que a obra passe a ter participao no universal.
Esse mergulho para dentro de si faz brotar uma linguagem que est arraigada no fundo
do ser do eu lrico, pois a linguagem de sua infncia que usada nos poemas, mesclada com
o tratamento da realidade desse tempo.
A funo ideolgica definida por Antonio Cndido como tudo aquilo que
voluntrio na obra, tanto na produo como na recepo, so aquelas partes que contm um
sistema pronto de idias. Em Vintm de cobre: meias confisses de Aninha h essa funo
ideolgica, mas no no sentido poltico, religioso ou filosfico, mas no sentido que Antonio
Cndido definiu, como sendo uma parte voluntria com um sistema pronto de idias. Essa
funo pode ser observada na ltima estrofe do poema Trs deveres a cumprir, quando o eu
lrico defende que se deve ajudar os trabalhadores rurais a permanecerem no campo e que na
cidade tudo piora.
Em Vintm de cobre: meias confisses de Aninha, e em toda a obra potica de Cora
Coralina, se pode perceber tambm pelo lado social o compartilhamento do eu lrico com as
dores humanas e com as pessoas que a sociedade coloca margem.
A identificao com os que vivem a margem j pode ser observada quando a autora d
voz ao eu lrico como Cora Coralina, que trazia a imagem de uma velha que vendia doces, e
como uma criana (Aninha), porque estas tambm vivem na margem.
Quando a voz do eu lrico assume a voz dos excludos, ele reorganiza a histria oficial,
porque coloca em evidncia essa voz, e no a do discurso dominante. Assim mostra a voz dos
que sofrem os preconceitos, a pobreza e toda uma sorte de males sociais.
Pode-se chamar de sensibilidade sociolgica essa opo temtica de Cora Coralina e
escritores como Lima Barreto pelos seres marginalizados. Essa opo estaria atrelada com as
mudanas que estavam ocorrendo no Brasil pela sua modernizao e formao de uma
sociedade capitalista, pois ela seria uma vinculao com as condies de emergncia ento
surgidas. Como ocorreu com Lima Barreto, essa opo pelos marginalizados em Cora

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Coralina foi fundamental para o seu posicionamento crtico. Nessa sensibilidade sociolgica
possvel perceber o engajamento do eu lrico. Sartre chamou de engajamento essa opo
consciente dos escritores de procurar mostrar o mundo ao mundo em suas obras, tirando a
inocncia desse mundo. Embora Sartre considere que na poesia impossvel o engajamento,
em Vintm de cobre: meias confisses de Aninha h o mundo sendo revelado ao mundo, na
atitude de engajamento que desejava Sartre, quando mostra o modo de vida dos sertanejos e
humildes, juntamente com a prpria insero do eu lrico nessa realidade.
Tambm se pode fazer a relao da poesia de Cora Coralina com a poesia de
resistncia, definida por Alfredo Bosi. Poesia de resistncia aquela que representa uma
forma de resistncia aos discursos dominantes. Segundo Bosi, toda poesia moderna tem um
pouco de resistncia, principalmente quando assume a voz dos oprimidos, o que ocorre na
obra de Cora Coralina em muitos poemas. Em Vintm de cobre: meias confisses de
Aninha isso ocorre muito porque a voz que mais se assume a voz de uma criana, que na
nossa sociedade colocada na margem, principalmente a menina Aninha, por viver em
ambiente rural e ser rejeitada pelos seus.

Consideraes finais

Em Vintm de cobre: meias confisses de Aninha a funo social (ou o

engajamento, conforme Adorno) ocorre atravs de um mergulho no eu, pois ao reconstruir sua
infncia, o eu lrico mergulha dentro de seu mundo interior, sua memria infantil e revela o
modo de pensar de um povo humilde. Com esse mergulho para dentro de si tambm revela o
modo de vida desse povo. Olhando para dentro de si, o eu lrico tambm olha para os seus
semelhantes que fizeram e fazem parte de sua histria, e d especial ateno aos que vivem
margem da sociedade: como as lavadeiras, trabalhadores rurais, a Maria grampinho, as
mulheres (porque o eu lrico assume uma voz feminina) e as crianas (porque conta a histria
de uma criana: Aninha).
A linguagem e o estilo dos poemas tambm colaboram com essa funo social porque
a linguagem usada , intencionalmente, de uma variao dos povos humildes e o estilo de
contar casos comum na regio e no tempo que a obra retrata.
Dessa funo social tambm se depreende sua funo histrica, porque retrata os
costumes e a mentalidade de um determinado tempo (principalmente do final do sculo XIX e
de uma parte do sculo XX).

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Referncias

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Abril Cultural, 1975. p. 201-214. (Os Pensadores, 48).
BRITTO, Clvis Carvalho ; SANTOS, Robson dos. Representaes sociais do rural na
potica de Cora Coralina. Hispanista, v. 10, n. 38, p. 1-14, jul./ago./set., 2009.
CAMARGO, Goiandira de F. Ortiz de. Poesia e memria em Cora Coralina. Signtica, v. 14,
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CNDIDO, Antnio. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria literria. 7. ed. So
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DELGADO, Andra Ferreira. A inveno de Cora Coralina na batalha das memrias.
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ELIOT, T. S. A funo social da poesia. In: De poesia e poetas. So Paulo: Brasiliense, 1991.
O GLOBO. Poetisa de 93 anos (e todas as idades) lana terceiro livro. So Paulo, 28
fev. 1982, p. 27