UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS IH

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA GEA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA - PPGEA

Espao pblico: apropriao e direito ao uso. A territorialidade das rodas

de capoeira em Braslia (Distrito Federal).

Braslia - DF
2014

FELIPE DO COUTO TORRES

ESPAO PBLICO: APROPRIAO E DIREITO AO USO. A TERRITORIALIDADE

DAS RODAS DE CAPOEIRA EM BRASLIA (DISTRITO FEDERAL)

Dissertao apresentada ao departamento de Ps Graduao

em geografia do Instituto de Cincias Humanas da
Universidade de Braslia, como parte dos requisitos
necessrios para obteno do grau de mestre em geografia
na rea de gesto ambiental e territorial.
Orientadora: Profa. Dra. Nelba Azevedo Penna

BRASLIA
2014

FICHA CATALOGRFICA

TORRES, FELIPE DO COUTO

Espao pblico: apropriao e direito ao uso. A territorialidade das rodas de capoeira
em Braslia (Distrito Federal), 263 p., 297mm, (UnB-IH, Mestre, Gesto Ambiental e
Territorial, 2014).
pg. (IH/POSGEA/UnB, mestrado, 2014)
Dissertao de mestrado, Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas,
Departamento de Ps Graduao em Geografia.
1. Espao pblico
2. Territorialidade

3. Roda de capoeira

I. UnB/ IH/PPGEA

II. Ttulo (srie)

FOLHA DE APROVAO

FELIPE DO COUTO TORRES

ESPAO PBLICO: APROPRIAO E DIREITO AO USO. A TERRITORIALIDADE

DAS RODAS DE CAPOEIRA EM BRASLIA (DISTRITO FEDERAL)

Dissertao apresentada ao departamento de ps graduao em geografia do Instituto de

Cincias Humanas da Universidade de Braslia, como parte dos requisitos necessrios para
obteno do grau de mestre em geografia na rea de gesto ambiental e territorial
Aprovada em:

Banca Examinadora

Profa. Dra. Nelba Azevedo Penna

Orientadora / UnB (PPGEA)

Prof. Dr. Everaldo Batista da Costa

Examinador Interno / UnB (PPGEA)
Dr. Luiz Renato Vieira
Examinador Externo / UNILEGIS

 minha famlia...

AGRADECIMENTOS

Agradeo o privilgio do suporte da CAPES, atravs da bolsa de estudos. Agradeo aos

professores do departamento de geografia da Universidade de Braslia, em especial a minha
orientadora Nelba Azevedo Penna, ao professor Everaldo Costa e Neio Campos, dentre todos
os professores que fazem parte da minha referncia no campo da geografia e na minha trajetria
no campo da construo saber, pois sem esses mestres no chegaria onde estou hoje.
Agradeo a meu mestre de capoeira, Fbio Arajo, (Mestre Ona), professor de
geografia e grande amigo que pude ter a honra de ser seu discpulo na capoeira, que sempre me
incentivou a crescer como um cidado de bem e um ser humano consciente, com sabedoria e
compreenso da vida.
Ao mestre Luiz Renato, que sempre me orientou no campo acadmico alm de diversas
reas da vida, por meio de seu exemplo como homem de carter e competncia, um grande
exemplo de mestre e amigo que a vida me apresentou.
Aos meus irmos, Pedro Henrique e Isabela, por toda inspirao intelectual, pelo amor
fraterno e suporte em geral que sempre me proporcionaram.
Aos amigos e capoeiras, por todas as ideias trocadas e compartilhadas, Ygor Brito,
Gabriela Terra, Fbio Gaspar, Guilherme Baroni, Guilherme Pamplona, Lus Maurcio,
Alexandre Moreno, Conrado Henrique, Felipe Queiroz, Lucas Sobral, Bruno Reis, Bruno
Piriquito, Pedro Lobo, Jorge Angola, Thiago Baldez, Joo Pinheiro e Francisco
Leonardo.
A todos meus alunos por me acompanharem na minha trajetria de professor de capoeira
e confiarem em mim, em especial aos discpulos, Raoni Machado, Bruno Caju, Neto Simari,
Anita Neguinha, Igor Lemos, Andr Desconfiado, Camila Freire, Gabriel Barcellos, Lus
Fernando, Lucas Zina e Thomas Soares.
Aos mestres e capoeiras que concederam as entrevistas pesquisa, mestre Paulo Srgio,
mestre Pau Pereira, mestre Igor Santiago, mestre Paulo Czar, mestre Tonelada, mestre
Risomar, mestre Lus, mestre Canela, mestre Cobra, mestre Jnio, mestre Tat, mestre
Kall, mestrando berson, contramestre Olodum, contramestre ndio, professor
Formiguinha, professor Bruno, professora Thas Cruz, professor Alysson Bedun e s
angoleiras Paula Juliana e Luane.

Assim como a cidadania e cultura formam um par integrado de

significaes, assim tambm cultura e territorialidade so, de
certo modo, sinnimos. A cultura, forma de comunicao do
indivduo e do grupo com o universo, uma herana, mas
tambm um aprendizado das relaes profundas entre o homem
e o seu meio, um resultado obtido por intermdio do prprio
processo de viver.
MILTON SANTOS ESPAO DO CIDADO

RESUMO EM LNGUA VERNCULA

O presente trabalho investiga a apropriao do espao pblico urbano por meio das rodas de
capoeira em Braslia, Distrito Federal, sobretudo o espao pblico de acesso livre. O arcabouo
terico foi construdo a partir dos conceitos centrais da pesquisa, espao pblico,
territorialidade, territrio, cidadania e o fenmeno roda de capoeira. Nosso problema de
pesquisa visa responder se o processo de apropriao do espao pblico urbano pela roda de
capoeira, atravs de sua territorialidade gera um ganho da noo de cidadania e quais as
implicaes para os usurios, capoeiristas, comunidade e para o prprio espao pblico. O
objetivo principal consiste em analisar os aspectos da territorialidade na apropriao do espao
pblico urbano pelas rodas de capoeira, evidenciando os aspectos que esta prtica revela ou no
em relao dimenso da cidadania. Os objetivos especficos so trs, o primeiro buscou
identificar como se d a territorialidade da roda de capoeira no espao pblico, o segundo
buscou analisar quais so os espaos pblicos urbanos em Braslia que esto sendo apropriados
pela comunidade da capoeira atravs das rodas de capoeira e o terceiro analisa os aspectos que
geram um ganho na noo de cidadania e quais so as implicaes da apropriao do espao
pblico. A investigao est fundamentada dentro da perspectiva qualitativa, alm da pesquisa
documental houve a pesquisa em campo, isto , atravs do questionrio de entrevista aplicado
a vinte e um (21) entrevistados, pertencente comunidade da capoeira, Mestre, professores e
praticantes, alm das observaes realizadas in lcus, notas de campo e registro fotogrfico,
assim a pesquisa possui, tambm, um vis etnogrfico. Foram registradas vinte e um (21)
apropriaes de reas pblicas, por meia da realizao de rodas de capoeiras por Braslia,
Distrito Federal, dentre aquelas que possuem uma periodicidade de realizao semanal,
quinzenal, mensal e um caso de uma frequncia anual.
RESUMO EM LNGUA ESTRANGEIRA ABSTRACT
This paper investigates the appropriation of urban public space by means of capoeira in Brasilia
, Federal District , particularly the area of free public access . The theoretical framework was
constructed from the central concepts of research, public space , territoriality , territory ,
citizenship and the wheel phenomenon of capoeira .Our research problem aims to answer
whether the process of appropriation of public space by the roda, through its territoriality
generates a gain of the concept of citizenship and the implications for users, capoeiristas,
community and the public space itself. The main objective is to analyze aspects of territorial
appropriation of public space by capoeira, highlighting aspects that this practice reveals whether
or not in relation to the dimension of citizenship. The specific objectives are three first sought
to identify how is the territoriality of capoeira in the public space, the second was to examine
what are the urban public spaces in Brasilia being appropriated by the community through
capoeira capoeira and third analyzes the factors that generate a gain on the notion of citizenship
and what are the implications of the appropriation of public space. The research is grounded in
qualitative perspective, in addition to documentary research was research in the field, ie,
through the interview questionnaire to twenty-one (21) respondents belonging to the capoeira
community, Teacher, teachers and practitioners, as well the observations made in locus, field
notes and photographic record, so the survey also has an ethnographic bias. Twenty-one (21)
appropriation of public areas were recorded for half the realization of wheels coops for Brasilia,
Federal District, among those with a periodicity of conducting weekly, fortnightly, monthly and
one case of an annual frequency.

SUMRIO

Introduo............................................................................................................................ 14
Metodologia ......................................................................................................................... 22
1. ESPAO PBLICO, TERRITORIALIDADE, CIDADANIA E A RODA DE CAPOEIRA
............................................................................................................................................ 26
1.1

Espao pblico .......................................................................................................... 26

1.2

Territorialidade e territrio ........................................................................................ 39

1.3

Cidadania .................................................................................................................. 45

1.4

Roda de capoeira ....................................................................................................... 50

1.5

Territorialidades e territrios: a roda de rua e a roda na rua ........................................ 60

CAPOEIRA E SUA TRAJETRIA HISTRICA - CIDADE E CULTURA................ 62

2.1

Reflexes sobre a histria da capoeira ....................................................................... 62

2.2

Reflexes sobre a histria da capoeira em Braslia ..................................................... 79

O ESPAO PBLICO E A CAPOEIRA NO DISTRITO FEDERAL .......................... 91

3.1

O espao urbano de Braslia ...................................................................................... 91

3.1.1
3.2

O espao pblico em Braslia ............................................................................... 102

A dinmica espacial das rodas de capoeira nos espaos pblicos no Distrito Federal 104

3.3
As apropriaes das rodas de capoeira - metodologia para compreenso da coleta e
anlise em campo ............................................................................................................... 109
4

ESPAO PBLICO, CIDADE E A CAPOEIRA ....................................................... 216

Cidadania e capoeira .......................................................................................................... 216

Concluso .......................................................................................................................... 223
Referncias Bibliogrficas ................................................................................................. 232
Apndice A ........................................................................................................................ 237
Apndice B ........................................................................................................................ 238
Apndice C ........................................................................................................................ 240
Apndice D ........................................................................................................................ 241
Anexo (s) ........................................................................................................................... 244
.......................................................................................................................................... 245

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 gora .................................................................................................................. 47
Figura 2 - Jogar Capoeira ou Dana da Guerra ..................................................................... 66
Figura 3 - So Salvador ........................................................................................................ 67
Figura 4 - Conflito entre as maltas Nagoas e Guaiamuns na cidade do Rio de Janeiro .......... 69
Figura 5 - Cartaz do 18 Jogos Estudantis Brasileiros ........................................................... 85
Figura 6 - Festival Praia Verde (1986).................................................................................. 86
Figura 7- Roda de capoeira na Torre de TV Braslia (1979)................................................ 105
Figura 8 - Roda de capoeira na Torre de TV, Braslia (1985) .............................................. 106
Mapa 1- Localizao do Distrito Federal .............................................................................. 93
Mapa 2 - Regies Administrativas do Distrito Federal.......................................................... 94
Mapa 3 - Territrio em rede das rodas de capoeira no Distrito Federal ............................... 116
Croqui 1 Croqui axial de integrao do DF...................................................................... 101
Foto 1 Roda de Capoeira Torre de TV (I). ....................................................................... 120
Foto 2 - Roda de Capoeira Torre de TV (II) ....................................................................... 121
Foto 3 Roda de Capoeira Torre de TV (III) ..................................................................... 121
Foto 4 Roda de Capoeira Parque da Cidade (I) ................................................................ 130
Foto 5 - Roda de Capoeira Parque da Cidade (II) ............................................................... 131
Foto 6 - Roda de Capoeira Parque da Cidade (III) .............................................................. 131
Foto 7 - Roda de Capoeira centro do Riacho Fundo I (I)..................................................... 137
Foto 8 - Roda de Capoeira centro do Riacho Fundo I (II) ................................................... 137
Foto 9 - Roda de Capoeira centro do Riacho Fundo I (III) .................................................. 138
Foto 10 - Roda de Capoeira centro do Riacho Fundo I (IV) ................................................ 138
Foto 11 - Roda de Capoeira centro da Ceilndia (I) ............................................................ 143
Foto 12 - Roda de Capoeira centro da Ceilndia (II) ........................................................... 144
Foto 13 - Roda de Capoeira centro da Ceilndia (III) ......................................................... 144
Foto 14 - Roda de capoeira Zoolgico de Braslia .............................................................. 152
Foto 15 - Placa de registro de inaugurao da Praa do Capoeira (Zoolgico) .................... 152
Foto 16 - Roda de capoeira Zoolgico de Braslia .............................................................. 153
Foto 17 - Roda de Capoeira setor bancrio de Sobradinho I (I) ........................................... 156
Foto 18 - Roda de Capoeira setor bancrio de Sobradinho I (II) ......................................... 157
Foto 19 - Roda de Capoeira setor bancrio de Sobradinho I (II) ......................................... 157
Foto 20 - Roda de Capoeira Praa Central do Parano ........................................................ 162
Foto 21 - Roda de Capoeira Praa Central do Parano ........................................................ 163
Foto 22 - Roda de Capoeira Praa Central do Parano ........................................................ 163
Foto 23 - Roda de Capoeira SDN Conjunto Nacional (I) .................................................... 166
Foto 24 - Roda de Capoeira SDN Conjunto Nacional (II) ................................................... 167
Foto 25 - Roda de Capoeira SDN Conjunto Nacional (III).................................................. 167
Foto 26 - Roda de Capoeira SQS 210 Plano Piloto (I) ........................................................ 169
Foto 27 - Roda de Capoeira SQS 210 Plano Piloto (II) ....................................................... 170
Foto 28 - Roda de Capoeira SQS 210 Plano Piloto (III) ...................................................... 170

Foto 29 - Roda de Capoeira (itinerante) tenda comunitria Qd. 1205 Cruzeiro Novo (I) ..... 173
Foto 30- Roda de Capoeira (itinerante) tenda comunitria Qd. 1205 Cruzeiro Novo (II) ..... 173
Foto 31- Roda de Capoeira (itinerante) tenda comunitria Qd. 1205 Cruzeiro Novo (III) ... 174
Foto 32 - Roda de Capoeira Casaro Planaltina (I) ............................................................. 177
Foto 33 - Roda de Capoeira Casaro Planaltina (II) ............................................................ 177
Foto 34 - Casaro Planaltina (III) ....................................................................................... 178
Foto 35 - Roda de Capoeira Praa do Museu de Planaltina (I) ............................................ 179
Foto 36- Roda de Capoeira Praa do Museu de Planaltina (II) ............................................ 180
Foto 37 - Roda de Capoeira Praa do Museu de Planaltina (III) .......................................... 180
Foto 38 - Roda de Capoeira Estao guas Claras (I) ........................................................ 181
Foto 39 - Roda de Capoeira Estao guas Claras (II) ....................................................... 181
Foto 40 - Roda de Capoeira Estao guas Claras (III) ...................................................... 182
Foto 41 - Roda de Capoeira Rodoviria Planaltina (I) ........................................................ 185
Foto 42 - Roda de Capoeira Rodoviria Planaltina (II) ....................................................... 185
Foto 43 - Roda de Capoeira Rodoviria Planaltina (III) ...................................................... 186
Foto 44 - Roda de Capoeira (i) Vila Buritis Planaltina (I) ................................................... 187
Foto 45 - Roda de Capoeira (i) Vila Buritis Planaltina (II) .................................................. 187
Foto 46 - Roda de Capoeira (i) Vila Buritis Planaltina (III) ................................................ 188
Foto 47 - Roda de Capoeira (ii) Vila Buritis Planaltina (I) .................................................. 192
Foto 48 - Roda de Capoeira (ii) Vila Buritis Planaltina (II) ................................................. 192
Foto 49 - Roda de Capoeira (ii) Vila Buritis Planaltina (III) ............................................... 193
Foto 50 - Roda de Capoeira QI 23 do Guar II (I) .............................................................. 195
Foto 51 - Roda de Capoeira QI 23 do Guar II (II) ............................................................. 195
Foto 52 - Roda de Capoeira QI 23 do Guar II (III) ............................................................ 196
Foto 53 - Roda de Capoeira Rodoviria Gama (I) ............................................................... 198
Foto 54 - Roda de Capoeira Rodoviria Gama (II) ............................................................. 198
Foto 55 - Roda de Capoeira Rodoviria Gama (III) ............................................................ 199
Foto 56 - Roda de Capoeira Taguaparque Taguatinga (I).................................................... 203
Foto 57 - Roda de Capoeira Taguaparque Taguatinga (II) ................................................. 204
Foto 58 - Roda de Capoeira Taguaparque Taguatinga (III) ................................................. 204
Foto 59 - Roda de Capoeira Jardins Mangueiral So Sebastio (I) ...................................... 206
Foto 60 - Roda de Capoeira Jardins Mangueiral So Sebastio (II) ..................................... 207
Foto 61- Roda de Capoeira Jardins Mangueiral So Sebastio (III) .................................... 207
Foto 62 - Roda de Capoeira Rodoviria Plano Piloto (I) ..................................................... 209
Foto 63- Roda de Capoeira Rodoviria Plano Piloto (II) ..................................................... 210
Foto 64- Roda de Capoeira Rodoviria Plano Piloto (III) ................................................... 210
Foto 65 - Roda do Cabelao Rodoviria Plano Piloto ......................................................... 213

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Referncia Metodolgica ..................................................................................... 23

Tabela 2 - Relao de apropriaes do espao pblico por rodas de capoeira no Distrito
Federal por Regio Administrativa ..................................................................................... 111
Tabela 3 - Categorizao e significaes do questionrio de entrevista ............................... 113

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

ASSPOLO -

Associao do Servidores da Fundao Polo Ecolgico de Braslia

AGEFIS -

Agncia de Fiscalizao do Distrito Federal

CEMEC -

Centro Multivariado da Criana

CF -

Constituio Federal

CFEMEA -

Centro Feminista de Estudos e Assessoria

CLN -

Comrcio Local Norte

CLS -

Comrcio Local Sul

CODEPLAN -

Companhia de Planejamento do Distrito Federal

COMPARQUES -

Comisso de Parques do Distrito Federal

DF -

Distrito Federal

EP -

Espao pblico

FEDF -

Fundao Educacional do Distrito Federal

FJZB -

Fundao Jardim Zoolgico de Braslia

FUMPEB -

Fundao Polo Ecolgico de Braslia

FUNARTE -

Fundao Nacional de Arte

IBGE -

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IPHAN -

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

JEB -

Jogos Escolares Brasileiros

PEOT -

Plano Estrutural de Organizao Territorial do Distrito Federal

QI -

Quadras Internas

RA -

Regio Administrativa

SDC -

Setor de Divulgaes Culturais

SDN -

Setor de Diverses Norte

INTRODUO
Com a intensificao do processo de industrializao e urbanizao na sociedade
capitalista ocidental, a partir do sculo XVIII, houve um grande deslocamento da populao
para os centros urbanos. Atravs do crescimento vertiginoso desses centros, associado ao
crescimento populacional, o sculo XIX foi marcado pela tendncia de modernizao e
precarizao das cidades. As condies urbanas eram bastante precrias, e ainda so, sobretudo
nos pases em desenvolvimento. Podemos citar a falta de infraestrutura bsica e de saneamento
bsico, que gerava um ambiente insalubre e propenso a proliferao de doenas; a baixa
quantidade de oferta de moradia para a populao, que resultava na superlotao das ruas; a
ausncia de espaos verdes e uma srie de outros aspectos. A propenso de modernizao das
cidades, a fim de amenizar o catico meio urbano, teve como um de seus desdobramentos a
criao de espaos de uso comum, como praas e parques. Esses espaos, inicialmente
apropriados pela elite, foram sendo gradativamente utilizados pelos trabalhadores e cidados
em geral. Atravs de associaes operrias e sindicatos, conquistou-se a reduo da jornada de
trabalho, obtendo-se maior tempo livre. Dessa maneira, os espaos pblicos foram apropriados
cada vez mais pela classe trabalhadora, de forma a popularizar o uso desses espaos no sculo
XX. Assim, a concepo de cidade foi, aos poucos, sendo reformulada, no sentido de propiciar
melhor qualidade de vida aos seus habitantes.
Atualmente, no Brasil, h um processo de ressignificao de uso do espao pblico, cujo
epicentro se d, principalmente, nas cidades grandes. Verificou-se um significativo aumento de
utilizao de espaos pblicos nos meses de junho e julho de 2013 devido realizao da Copa
das Confederaes e pela presena da mdia internacional no pas. Parte das consequncias
daquele evento mundial foram melhorias sociais, econmicas, polticas e culturais. Este fato
demonstra uma nova relao entre o espao pblico e a sociedade brasileira, ou melhor, um
novo paradigma acerca do uso desses espaos. Esse paradigma est relacionado com a
participao democrtica direta, isto , o povo atuando politicamente nas ruas um processo
que comea emergir sobretudo nas cidades. sabido que, se compararmos outras pocas que o
Brasil vivenciou, pode-se dizer que houve uma crescente utilizao do espao pblico, com um
sentido mais poltico e com um sentimento de pertencimento maior. Isso foi levado a cabo
principalmente por aqueles que ocuparam as ruas com o objetivo de protesto. Percebemos ento
que atravs do espao pblico so proporcionadas relaes sociais, polticas e culturais que

14

podem ser entendidas como fundamento de um processo de transformao social, por meio da
apropriao do territrio.
O espao pblico exerceu um papel fundamental no desenvolvimento da capoeira. At
incio do sculo XX, a capoeira esteve presente, predominantemente, nos espaos pblicos
urbanos. No perodo em que a capoeira era marginalizada, a sua relao com o espao pblico
era ditada por parte das autoridades do Estado, sobretudo pela polcia, em contnua perseguio
e limitao de uso do espao pblico. Um processo que resultou em prises e uso da violncia
entre os capoeiras e as autoridades policiais.
De l para c, o paradigma no qual a capoeira est inserida mudou drasticamente. Aps
a abertura oficial da primeira academia de capoeira em Salvador, no bairro Engenho Velho das
Brotas, com apoio do governo local, a arte-luta j estava sendo mais aceita socialmente. Assim,
inicia-se na dcada de 1930, um processo de institucionalizao da capoeira, onde sua insero
acontece, nos espaos privados. Um exemplo a academia de mestre Bimba1, fundada em 1932,
obtendo seu alvar de funcionamento em 23 de junho de 1937. Em 1941, mestre Pastinha 2,
tambm fundou sua academia de capoeira, o Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA), no
bairro do Pelourinho, Salvador. Assim, nas dcadas de 30 e 40, a capoeira comea a se
consolidar nos espaos privados, conhecidos como academias de capoeira. Esse processo de
insero de capoeira nos espaos privados se expande ao longo das dcadas seguintes at os
dias atuais, onde seu ensino feito majoritariamente em espaos privados, como academias de
ginsticas, escolas, casas, universidades etc. Entretanto, a rua continua sendo palco essencial
para a capoeira, no que diz respeito sua tradio enquanto manifestao popular que utiliza o
espao pblico como veculo essencial de prtica.
A relao de uso do espao pblico urbano pela capoeira, contudo, nos dias atuais,
aponta novas problemticas e perspectivas em relao ao espao pblico e ao direito de uso
desse ente cvico por aqueles atores sociais que trazem novo significado a essa prtica. Podemos
apontar algumas perspectivas e problemticas da atual relao de uso entre o espao pblico e
capoeira, como a atuao poltica, atravs da realizao da tradio cultural, neste caso, a roda
1 Criador e sistematizador do estilo da capoeira Regional, intelectual orgnico de Salvador que
popularizou o ensino da capoeira atravs de seus mtodos e sequncias de ensino.

2 Intelectual orgnico de Salvador que expandiu e consolidou a vertente da capoeira Angola.

15

de capoeira, enquanto rito especfico a fim de assegurar o uso cidado dos espaos pblicos;
legitimidade de uso desses espaos, no apenas enquanto espetculo e sim como exerccio de
cidadania; o dever do Estado em subsidiar politicamente, por meio de instituies e rgos
pblicos, a realizao dessa manifestao em espaos pblicos em condies que possibilite
sua prtica com dignidade, alm do prprio reconhecimento social dessa prtica espacial,
enquanto uma manifestao cultural brasileira.
Na atualidade, o espao pblico urbano mantm um importante papel na manuteno
das prticas culturais, inclusive para o ritual da roda de capoeira, que mantido pelas principais
escolas de capoeira no Brasil e no mundo. Entretanto importante observar que a capoeira est
inserida, cada vs mais, em espaos privados, seja atravs do seu ensino ou de realizao do
ritual da roda de capoeira. O espao pblico urbano, enquanto lcus de encontro, interao,
diferena, expresso, ao poltica, comunicao e conflito da sociedade, garante a conservao
da relao secular entre a capoeira e esse meio, atravs de apresentaes pblicas, realizaes
de aulas e rodas de capoeira.
Dessa forma, entendemos que o espao pblico urbano foi palco inquestionvel dos
desdobramentos da capoeira nos sculos iniciais, enquanto manifestao afro-brasileira
originada no territrio brasileiro. Sendo assim, a capoeira se encontra num patamar de prestgio
social nunca antes atingido, seja pelo reconhecimento oficial do Estado brasileiro e por parte
da prpria sociedade, mesmo que ainda com vestgios de preconceito.
Falando propriamente de nosso objeto de pesquisa, buscamos entender a relao em um
nvel mais amplo e profundo entre o espao pblico urbano, sobretudo o de acesso livre e a roda
de capoeira, entendida como um ritual consagrado na capoeira que traz diversos elementos que
esto presentes no universo da capoeira, como a msica, o jogo, a esportividade, a interao
coletiva os instrumentos musicais e a tradio em si. Atravs de uma perspectiva humanista,
por meio de referncias baseada na escola da geografia urbana, com um vis crtico e a analtico.
A partir dos diversos interesses de uso do espao pblico, seja pelo Estado, que impe,
inicialmente, a forma de utilizao, atravs de normatizaes e leis, seja pelos cidados, atravs
de seus interesses e necessidades, que podem variar de uma dimenso cultural, religiosa, social
e poltica, e por ltimo a esfera do capital, que manifesta sua vontade atravs da explorao
econmica. Esses trs entes, Estado, indivduo (comunidade) e mercado, competem em relao
utilizao do espao pblico, de forma a gerar tenses e conflitos. Essas tenses e conflitos
so estabelecidos atravs da ocupao de reas pblicas por particulares, seja por comrcios ou

16

residncias, manifestaes populares que ocorrem nas ruas, destinao de reas de interesse
social e ambiental para empreendimentos privados.
O espao pblico vem sendo ressiguinificado no Brasil e tambm em Braslia, j h
alguns anos, um fato marcante foi as manifestaes populares que ocorreram em junho de 2013,
nas ruas de diversas cidades brasileiras. No caso de Braslia, h um intenso movimento de
ocupao dos espaos pblicos com diversos intuitos.
Destacamos os movimentos culturais que visam, adquirir melhorias sociais, reivindicar
mais acesso a esses locais, direito de expresso e redimensionar a questo do uso do espao
pblico na cidade, entendo-o como um espao de todos. Podemos citar a ocupao de pedestres,
da via rodoviria eixo norte-sul, aos domingos e feriados3, onde o acesso dos automveis
restringido em prol dos pedestres. H um movimento de festas populares que ocorrem ao ar
livre, um caso interessante o projeto cultural feito por um artista da cidade, que faz algumas
edies do projeto ocupando a passarela sob o eixo rodovirio norte, e no prprio eixo
rodovirio, em dias que ele se fecha para os carros, alm de outros espaos no Distrito Federal.
Com a implementao da infraestrutura localizada s margens do lago Parano, no final da Asa
Norte, conhecido como Calado da Asa Norte, h uma sries de eventos pblicos realizados
nesta rea, alm do prprio acesso expandido aos cidados, seja para praticar atividades de
lazer, esportiva ou simplesmente contemplativas. Observa-se grupos culturais que utilizam
espaos de livre acesso no centro da cidade, o caso do Parque da Cidade e tambm a rea
central, o gramado, entre os dois conjuntos paralelos de vias rodovirias do Eixo Monumental,
que congrega grupos musicais, artistas cnicos, artistas de rua e manifestaes culturais
variadas.
A capoeira passou de uma atividade marginalizada, (sculo XIX) patrimnio imaterial
da cultura brasileira, (sculo XXI). Este fato demonstra a mudana paradigmtica que a
capoeira vivenciou em sua trajetria histrica marcada por uma complexidade de
acontecimentos e circunstncias que esto sendo investigados e revelados por pesquisadores
envolvidos com a temtica, contudo, h uma produo de um vasto conhecimento sobre a
capoeira em vrias reas do conhecimento, sobretudo em sua dimenso histrica. A literatura
da capoeira revela que a capoeira foi praticada de forma bastante diversificada, em diferentes
contextos, servindo a diversos interesses de grupos sociais especficos em determinados

3Atravs de uma demanda comunitria, a efetivao dessa conquista, presente h duas dcadas
(liberao da via para usurios sem veculos automotores), aos fins de semana e feriado, tornou-se lei
distrital em 02 de fevereiro de 2012.
17

perodos da histria, ou seja, a histria da capoeira como um caleidoscpio que revelado a

cada novo movimento de observao.
Portanto os prprios capoeiras, no sentido personificado do vocbulo, esto inseridos
num outro paradigma civilizatrio. Onde a capoeiragem possui reconhecimento oficial do
Estado e da sociedade, de um modo geral, porm grande parte de seus praticantes, sobretudo
mestres e professores, encontram-se margem das beneficies da cidadania, e ainda lutam e
reivindicam politicamente por melhorias sociais. Seja atravs de instituies governamentais,
partidos polticos, sociedade civil organizada e sobretudo nas ruas, por meio da apropriao de
espaos pblicos.
A territorialidade da roda de capoeira diferente da territorialidade na roda de capoeira,
pois entendemos que, em termos literais, a preposio (da), neste caso, refere-se ao domnio
externo roda de capoeira, ou seja roda de capoeira-espao externo, enquanto a preposio
(na), no mesmo caso, refere-se ao domnio interno roda de capoeira, ou seja, roda de capoeiraespao interno. Portanto nosso foco est direcionado territorialidade da roda de capoeira, ou
seja, analisaremos, principalmente, os aspectos relacionados dimenso externa, tendo em vista
no somente o espao fsico, mas o espao simblico que construdo nas relaes de poder no
processo de apropriao do espao pblico urbano pelo ritual da capoeira. Entretanto, alguns
aspectos relacionados territorialidade na roda de capoeira, tambm so alvos de nossas
anlises, devido sua relao com a territorialidade da roda de capoeira, isto , existe uma
conexo entre a dimenso interna e a dimenso externa roda. De modo a verificar se h ganho
de cidadania nesse processo.
A partir da apropriao de determinado espao pblico urbano da cidade, sobretudo
aqueles de acesso livre, que o caso do enfoque da pesquisa, os atores que praticam esta ao,
se colocam numa dimenso social que permeia alguns aspectos ligado cidadania. Esses
aspectos podem ser entendidos como, direito de ocupar o espao pblico, liberdade de
expresso e possibilidade de escolha poltica. O fato de ocupar o espao pblico, seja para
manifestar culturalmente determinada tradio, reivindicar questes polticas ou utiliz-lo a fim
de lazer, est intimamente ligado noo de cidadania.
O prprio acesso ao espao pblico um dos pilares que compe a cidadania, pois a
partir de sua apropriao, cria-se a possibilidade da interao e expresso das ideias, resultando
numa suposta liberdade da ao, mesmo o simples acesso ou a livre circulao. Porm
questionamos quais limites impostos a este acesso e quais questes esto por de trs da
utilizao do espao pblico pelo cidado, pelo governo e pela esfera privada. O direito de
18

acesso ao espao pblico um dos pontos transversais que pontuaremos ao longo de nossa
investigao.
A roda de capoeira, ritual consagrado e mantido durante dezenas de anos na trajetria
da capoeira capaz de expressar sinteticamente parte do universo da capoeira. Assim a
territorialidade da roda de capoeira pode revelar questes no aparentes, numa dimenso sutil,
principalmente quando ela est inserida no espao pblico, ou simplesmente a rua. Pois nesse
processo existem intenes coletivas e individuais e imposies que esto projetadas no
territrio. Intenes diversas, culturais, sociais e polticas, movidas por indivduos que utilizam
determinado local pblico, e, imposies do territrio, que marcado pelo conjunto de normas
e leis que normatizam a utilizao do espao pblico.
Os grupos de indivduos que se organizam e operam nos espaos pblicos, isto , atravs
da territorialidade das rodas de capoeira, engendradas nas relaes de poder, visam alm da
manuteno do tradicional ritual, um sentimento de pertencimento, direito de acesso ao espao
pblico, melhores condies sociais, e em alguns casos, lutam com bandeiras polticas
reivindicatrias declaradas, como por exemplo, contra o racismo, contra a violncia de gnero,
formas de descriminao e apoio a causas sociais. Desse modo nosso problema de pesquisa se
prope a responder a seguinte questo: qual a relao entre a roda de capoeira que se que se
apropria de um espao pblico urbano e a formao da noo de cidadania atravs de sua
territorialidade. Nesse sentido, o objetivo geral da pesquisa consiste em analisar os aspectos da
territorialidade na apropriao do espao pblico urbano p38elas rodas de capoeira,
evidenciando os aspectos que esta prtica revela ou no em relao noo de cidadania.
A discusso do problema de pesquisa conduz a outros questionamentos que foram
tratados enquanto objetivos especficos, os quais so: Que elementos constituem a
territorialidade das rodas de capoeira no espao pblico urbano? - Esta questo tem o objetivo
de identificar o que a territorialidade da roda de capoeira no espao pblico; Quais so os
espaos pblicos urbanos em Braslia que esto sendo apropriados pela comunidade da capoeira
atravs das rodas de capoeira? - Esta questo tem o objetivo de identificar e analisar as
expresses dessa prtica no espao pblico; Que aspectos geram um ganho na noo de
cidadania e quais so as implicaes da apropriao do espao pblico? - Esta questo debate
e se prope a responder a ideia central do problema de pesquisa. Ou seja, se o processo de
apropriao do espao pblico urbano pela roda de capoeira, atravs de sua territorialidade gera
um ganho da noo de cidadania e quais as implicaes para os usurios, capoeiristas,
comunidade e para o prprio espao pblico.
19

O contexto da capoeira em Braslia leva a uma srie de particularidades e semelhanas

a outros centros urbanos. Cidade repleta de contradies que revela um ambiente rico para a
investigao da capoeira e espao pblico, tendo em vista que essa manifestao popular esteve
presente desde a formao inicial da capital, na dcada de 60 e vem se expandindo de modo a
gerar uma nova relao atravs da realidade urbana atual.
O arcabouo terico est em consonncia com alguns gegrafos que debatem o espao
pblico urbano, territorialidade, territrio e a cidadania, j que esses so os conceitos centrais
da dissertao.
Discutimos o conceito de espao pblico a partir da proposio terica de Gomes
(2010), que desenvolveu sua anlise de maneira a propor a categorizao do espao pblico em
genoespao e nomoespao. Segundo a proposta de investigao da pesquisa, utilizamos
fundamentalmente o conceito do genoespao, pois este se enquadra em nosso objeto de
pesquisa, j que o conceito destacado disserta sobre a relao do espao pblico com a
comunidade ou grupo que o utiliza, abordando a noo da identidade comunitria que se d
atravs de traos tnicos, familiares, culturais, histricos, comportamentais ou mesmo vrios
desses ao mesmo tempo, que determinado grupo ou comunidade possui, gerando assim, uma
unidade comum em relao ao espao pblico. Ademais utilizamos Valverde (2007), para
discutir segundo a construo histrica a partir de Habermas e Arendt, a evoluo e
caractersticas do termo espao pblico na concepo ocidental.
O conceito de territorialidade debatido fundamentalmente a partir de Raffestin (1993)
e Souza (2010). Estes dois autores destacam as relaes de poder em relao ao fenmeno da
territorialidade. Raffestin prope a concepo de territorialidade entendendo este conceito
como um problema relacional, onde a relao de poder intrnseca sua expresso material de
existncia. Utilizamos tambm as concepes de territrio instvel, territrio contnuo e
territrio descontnuo de Souza (2010), para tambm analisar as apropriaes do espao pblico
no Distrito Federal por meio da roda de capoeira. Souza compartilha a noo de territrio
enquanto relao de poder, assim os dois autores se complementam de modo a alicerar as
fundamentaes tericas sobre territrio e territorialidade. Gomes (2010) tambm contribui
para nossa reflexo sobre a territorialidade, e por consequncia, em relao noo de territrio.
Para aprofundar a anlise da roda de capoeira, segundo a noo de evento. Assim o
evento entendido como matriz do tempo e do espao, como possibilidades de existncia no
mundo (SANTOS, 2012). A roda de capoeira surge, ento, definida como um evento-roda, pois
pode ser entendido enquanto sua durao, extenso, escalas e superposies.
20

O conceito de cidadania no tratado, apenas, no seu aspecto institudo atravs dos

parmetros legais e formais, e sim, mas sobretudo em sua prtica cotidiana, de modo a
evidenciar a realidade social e cultural da noo de cidadania no Brasil. Buscamos autores que
possuem um olhar autntico e crtico sobre este conceito.
O captulo 1 disserta sobra os conceitos centrais da pesquisa comeando pelo espao
pblico, territorialidade e territrio, cidadania e a roda de capoeira, alm de distinguirmos
conceitualmente a territorialidade da roda de capoeira e a territorialidade na roda de capoeira,
segundo nossa perspectiva de anlise. Este captulo inicia a discusso terica da pesquisa de
modo a constituir as bases tericas da dissertao.
O captulo 2 se constitui enquanto parte terica sobre a origem e o desenvolvimento da
capoeira ao longo de sua trajetria histrica, tanto em sua escala geral quanto na escala de
Braslia. Rastreamos as caractersticas e aspectos essenciais da capoeira enquanto fenmeno
urbano nas suas trajetrias pelas cidades no Brasil. Evidenciamos a relao da capoeira com o
espao pblico ao longo de seu desenvolvimento nas urbes, sobretudo Salvador e Rio de
Janeiro, Recife. Apontamos a presena da capoeira em outras cidades como em So Lus do
Maranho e Belm do Par, ou seja, fora do eixo principal estudado do desenvolvimento da
capoeira no Brasil. Na escala Braslia constitumos a trajetria da capoeira desde a dcada de
1960 at os anos 2000, de modo a apresentar as caractersticas e aspectos principais que
constituram a histria da capoeiragem em Braslia.
O captulo 3 est dividido em trs partes, a primeira se destina a dissertar sobre Braslia
- Distrito Federal, de acordo com as caractersticas e aspectos que marcam seu territrio urbano,
assim como as caractersticas principais do espao pblico urbano do DF. A segunda parte do
captulo aborda a dinmica espacial das rodas de capoeira nos espaos pblicos no Distrito
Federal bem como o prprio registro feito em campo, isto , o registro fotogrfico e as
observaes realizadas de acordo com as apropriaes dos espaos pblicos por meio das rodas
de capoeira que foram analisadas em nossa investigao. A terceira parte do captulo analisa e
interpreta os dados gerados e coletados em campo atravs da metodologia criada.
O captulo 4 est voltado para o debate sobre o espao pblico, a cidade e a capoeira de
maneira a discutir a relao entre a cidadania e capoeira. Este captulo complementa a discusso
terica da pesquisa de modo a evidenciar nossa perspectiva em relao ao tema proposto. Assim
o ltimo captulo encerra o arcabouo terico da dissertao.

21

METODOLOGIA

A pesquisa segue a abordagem qualitativa, constituda por reviso bibliogrfica e

investigao em campo. A pesquisa bibliogrfica busca apreender os conceitos basilares que
norteiam a investigao, como os conceitos sobre espao pblico, territrio, territorialidade e
cidadania, a fim de atender a proposta de investigao. A gerao e coleta de dados est baseada
num vis de anlise qualitativa. De acordo com Godoy: Segundo essa perspectiva (qualitativa),
um fenmeno pode ser melhor compreendido no contexto em que ocorre e do qual parte,
devendo ser analisado numa perspectiva integrada. [...] (GODOY, 1995, p. 21).
Segundo Bogdan e Biklen (1994), existem cinco (5) caractersticas que esto associadas
as pesquisas qualitativas: a fonte direta de coleta de dados espao natural de obteno das
informaes feitas pelo investigador, que o principal instrumento; a investigao qualitativa
tem carter descritivo; as pesquisas qualitativas do maior importncia aos processos do que
meramente aos resultados ou produtos; a forma de anlise dos dados tendem a ser elaboradas
pelo mtodo indutivo; o significado possui um importncia essencial na abordagem qualitativa.
A pesquisa em campo tem como meta registrar e analisar a apropriao das rodas de
capoeira que utilizam algum espao pblico urbano do Distrito Federal, de acesso livre ou que
possua este carter. Os critrios de seleo, anlise e registro das rodas de capoeira so: 1 utilizar um espao pblico de acesso livre, 2 a rea possuir o carter de acesso livre, 3
possuir uma periodicidade de realizao semanal, quinzenal, mensal ou anual. Atendido os trs
critrios, a roda de capoeira selecionada para nossa investigao.
Os mtodos utilizados para a gerao e coleta de dados em campo foram, a entrevista
estruturada, observao simples, registro fotogrfico e notas de campo. A entrevista estruturada
foi aplicada aos mestres realizadores da roda de capoeira, na sua ausncia, ela foi dirigida ao
capoeirista responsvel pela realizao da roda. As entrevistas foram registradas atravs de
gravador de udio. A observao simples foi realizada por meio de roteiro de observao com
questes previamente definidas, alm de notas de campo. O registro fotogrfico foi realizado
com uma cmera digital compacta.
A anlise e interpretao dos dados gerados e coletados seguem alguns passos
metodolgicos. Na anlise dos dados, o primeiro passo tem o objetivo de estabelecer categorias
e significaes a fim de organizar as informaes coletadas, o segundo passo o da tabulao,

22

cujos dados so agrupados a partir das vrias categorias de anlise estabelecidas e o terceiro
momento destinado a interpretao dos dados.
Criamos quatro (4) categorias de anlise e trs (3) subcategorias, relacionando-as s
doze (12) perguntas elaboradas previamente, no questionrio de entrevista, considerando o
instrumento de entrevista de carter estruturado, baseadas em perguntas abertas. As quatro (4)
categorias elaboradas, esto diretamente relacionadas com os conceitos principais, espao
pblico, territorialidade/territrio, roda de capoeira e cidadania, assim como as subcategorias
tambm criadas (ver tabela 3, pgina 120)
No item 2.3 do captulo 2, registramos e transcrevemos os dados gerados e coletado em
campo, optamos em selecionar apenas as repostas mais significativas e relevantes a fim de
constituir o conjunto de informaes a serem analisadas e interpretadas posteriormente. Este
item contm os dados referentes a vinte e uma (21) apropriaes de espaos pblicos no DF,
pelas rodas de capoeira. O item 2.3 est dividido por rodas de capoeira, sendo que em cada
caso, as informaes esto agrupadas em caractersticas bsicas, registro fotogrfico,
transcrio de trechos da entrevista, caractersticas gerais da roda de capoeira e em alguns casos,
observaes gerais.
Tabela 1 - Referncia Metodolgica

ETAPA
METODOLGICA

PESQUISA
BIBLIOGRFICA

OBJETIVO

Construir o
referencial
terico capaz de
discutir, com
propriedade, os
conceitos
utilizados.

REFERENCIAIS

COMO

RESULTADO
ESPERADO

Analisar o conceito
de territorialidade,
de acordo com o
arcabouo terico
da
pesquisa,
aplicado no caso da
territorialidade da
roda de capoeira
que se apropria do
espao
pblico
urbano do Distrito
Federal.

Identificar os
elementos que
compem a
territorialidade da
roda de capoeira
no contexto de
espao pblico e
cidadania.

Analisar o conceito
de territrio
instvel roda de
capoeira; analisar a
relao entre os
conceitos de

Representar
graficamente a
rede de territrios
(roda de capoeira e
espao pblico) no
23

ENTREVISTAS

Gerar e obter os
dados referentes
perspectiva do
sujeito que est
inserido no
fenmeno, o
realizador da
roda de capoeira.

Os organizadores
da roda de
capoeira, mestres,
professores ou
praticantes que
tenham
participao na
organizao e
realizao da roda
de capoeira.

territrio
descontinuo e
territrio
contnuo na
relao entre o
espao pblico e
roda de capoeira.

caso do Distrito
Federal.

Analisar o conceito
de genoespao
no mbito do
espao pblico e a
relao com a roda
de capoeira que se
apropria dele.

Caracterizar a
dimenso que
configura a relao
posta entre a
territorialidade da
roda de capoeira
no espao pblico.

Discutir o conceito
de espao pblico
enquanto um
espao de ao
poltica.

Analisar o papel
poltico das rodas
de capoeira
(atores) no espao
pblico.

Debater a noo de
evento roda de
capoeira.

Analisar a roda de
capoeira enquanto
evento-roda.

Debater o conceito
de cidadania com
nfase na sua
realidade
cotidiana.

Analisar o
significado do
termo cidadania no
caso da realidade
brasileira.

Aplicar o
questionrio de
entrevista
estruturada e
registrar atravs de
um gravador de
udio.

Compreender e
analisar a
perspectiva do
entrevistado
(realizador da roda
de capoeira) sobre
a relao da
territorialidade da
roda de capoeira,
espao pblico e
cidadania de modo
a estabelecer uma
relao entre a
teoria e prtica.

24

ROTEIRO DE
OBSERVAO

INTERPRETAO
DOS DADOS

Verificar e
registrar as
caractersticas do
espao fsico
utilizado, dos
sujeitos presentes
e do
comportamento
social dos atores
envolvidos no
fenmeno: a roda
de capoeira no
espao pblico

Anlise das
informaes
geradas e
coletadas pelo
roteiro de
observao.
Entrevistas
aliadas aos
conceitos
abordados.

Descrever os
elementos e fatores
que fazem parte da
territorialidade da
roda de capoeira
no espao pblico.

Os referenciais
adotados so os
autores e conceitos
citados ao longo da
dissertao, alm
da interpretao do
autor da pesquisa.

Atravs da
observao
simples, in loco,
durante a
realizao da roda
de capoeira, com
uso de um roteiro
pr-elaborado e
notas de campo.

Obter as
caractersticas de
cada roda de
capoeira e do local
de realizao
investigado de
modo a
consubstanciar a
anlise da
territorialidade da
roda de capoeira.

Atravs de anlises
qualitativas
baseadas nos
conceitos centrais
desenvolvidos ao
longo da
dissertao.

Responder o
problema de
pesquisa: se a roda
de capoeira, que se
apropria de um
espao pblico
urbano, gera uma
noo de cidadania
atravs de sua
territorialidade?
Construir a
concluso e
consideraes
finais da pesquisa.

25

1. ESPAO PBLICO, TERRITORIALIDADE, CIDADANIA E A RODA DE

CAPOEIRA

Este captulo se prope a formular conceitualmente um arcabouo terico cuja

orientao baseia-se na discusso do espao pblico, territorialidade, cidadania e roda de
capoeira a investigao de tais elementos, tal como a assumimos desde j, pretende-se
introdutiva e preliminar.
O espao pblico a categoria conceitual a que damos prevalncia devido sua relao
hierrquica para com os demais conceitos. O espao pblico possui um papel preponderante
em relao territorialidade, ao territrio, cidadania e roda de capoeira, pois estes outros
conceitos so vistos luz do espao pblico.
A territorialidade um conceito que, quando abordado, faz referncia direta categoria
espacial de territrio. Assim, ao debater o conceito de territorialidade, consequentemente,
discutiremos a noo de territrio. Demonstraremos a diferena entre territorialidade da roda
de capoeira e territorialidade na roda de capoeira de modo a evidenciar o nosso foco de anlise.
A cidadania e a roda de capoeira so miradas desde uma perspectiva geogrfica a
cidadania discutida sob a tica da matriz territorial (alm de contribuies que dialogam no
campo da poltica e antropologia) e a roda de capoeira vista sob a teoria geogrfica do evento
a partir da concepo miltoniana.
A partir das perspectivas adotadas em relao aos conceitos discutidos nesse trabalho,
buscamos construir um referencial terico capaz de debater, com consistncia, as questes
levantadas pelo autor e seu problema de pesquisa.

1.1

Espao pblico

Esta seo introduz o conceito de espao pblico e traz o debate dos significados
atribudos ao espao pblico enquanto objeto de interesse geogrfico. Entendendo o espao
pblico no apenas desde uma dimenso unvoca, que privilegie apenas seu aspecto fsicoorientacional, mas mltipla e polivalente, a partir de sua complexidade social, cultural e
histrica. A construo terico-argumentativa da pesquisa se prope a concentrar o debate em
26

torno do espao pblico urbano, sobretudo, de acesso livre, levando em considerao suas
especificidades enquanto fruto da urbanizao.
A origem da noo do espao pblico, no ocidente, est ligada a Antiguidade Clssica,
poca em que Grcia e Roma formavam imprios. Segundo Valverde (2007):
Esses autores (Hannah Arendt e Jrgen Harbermas) ressaltam que igualmente
a filosofia grega clssica e algumas obras pblicas do Imprio Romano j
apresentavam no passado um carter pblico anterior, ao refletir sobre a
relao entre espao, poltica e cidadania. No entanto, essa publicidade
oriunda da Antiguidade construda tambm de forma retrospectiva, sob
fundamentos distintos daqueles conhecidos nos dias de hoje e a partir de
tradies que no so mais vlidas. [...] (VALVERDE, 2007, p. 84-85)

Os dois autores a que Valverde se refere, Arendt e Habermas, so dois pensadores que
contriburam significativamente para as discusses e formulaes sobre o espao pblico. So
considerados marcos tericos em relao ao espao pblico:
[...] chamamos a ateno para as obras de Jrgen Habermas e Hannah Arendt,
cujas formulaes tericas constituram as bases para todos os estudos
subsequentes com essa temtica. As suas concepes de espao pblico
primam por certas escolhas de anlise que trazem consequncia para o produto
final que inspirou as demais cincias a desenvolver abordagens
individualizadas. Em primeiro lugar, destacamos que, em ambos, faz se sentir
uma negligncia ou contingncia da dimenso espacial dentro da noo do
espao pblico. Uma segunda escolha decisiva para o desenvolvimento desta
noo se refere a sua preponderncia nesta discusso da dimenso poltica em
detrimento de uma dimenso social e cultural. (VALVERDE, 2007, p. 88)

De acordo com Gomes (2010), o momento fundador da categoria espacial, do espao

pblico e da democracia grega se constituiu a partir da reorganizao territorial que no se
baseava mais na tradio de solidariedade comunitria passada pelos ancestrais da cada base
familiar, organizao social conhecida como genos. Havia, de outro modo, uma organizao
social e espacial conhecida como demos 4. A partir da forma-se a plis grega, a cidade-Estado,
em que o espao pblico se constitui enquanto um reflexo da organizao poltica, social e
espacial.
Ainda segundo Valverde, a origem da noo moderna de espao pblico, vem dos
Estados-Naes europeus do final do sculo XVIII, que apresentavam maturidade e evoluo
de suas funes, de suas leis e seus cidados. (VALVERDE, 2007, p. 85).

27

A origem da noo de espao pblico, no perodo Moderno, possui uma dupla matriz,
segundo aponta Valverde (2007). De um lado estavam aqueles que faziam referncia cultura
clssica grega, de modo a conferir um novo significado ao modelo democrtico do passado e,
do outro lado, os que acreditavam que atravs do progresso da sociedade, do acmulo de
conhecimento, inovaes tecnolgicas, possibilitaram as condies necessrias para a
realizao de obras feitas pelo ente pblico, alm da racionalizao e humanizao do poder.
Gerando uma noo nova de espao pblico, rompendo com alguns elementos do passado e
dando continuidade a outras caractersticas relativas o perodo clssico. Para compreendermos
melhor essa noo que surgiu na modernidade Valverde explica que:
Nesse momento inicial, tomava-se o espao pblico como uma estrutura social
e comunicativa que se formalizou pela extenso de um novo status social e de
direitos polticos burguesia. Essa formalizao ocorreu por presso da
organizao da vida social e tinha o intuito de no comprometer a estrutura de
poder estatal que se fortalecia aps o sculo XVI. Tambm se pretendia
manter alguns valores que pudessem conferir unidade a formao social,
encontrando estes na influncia da cultura clssica grega. Essa herana se
mostrava importante, nesse sentido, na medida em que valorizava a
comunicao, a poltica e o uso dos espaos de acordo com uma escolha
racional. (VALVERDE, 2007, p. 87)

As partes constitutivas da noo do espao, se acordo com Valverde, se refere

distino entre o privado, social e o pblico. O referido autor analisou como a ideia de espao
pblico se organizou no ocidente atravs do entendimento dessas trs esferas, privada, social e
poltica.
Segundo Valverde (2007), a esfera poltica equivale esfera pblica, em sua anlise
sobre a viso de Habermas e Arendt sobre a esfera pblica grega. O autor aponta para a mudana
poltica que levou ao declnio dos significados dos elementos constitutivos da esfera pblica na
Grcia.
Esses dois autores, segundo Valverde, compartilham a ideia das dificuldades atuais
apresentadas na esfera pblica moderna. Habermas classifica essas dificuldades atuais da esfera
pblica atual como fundamento de uma crise da vida pblica. Tanto Habermas quanto Arendt
convergem para a teoria segundo a qual o processo de deteriorao poltica resultado da
reorganizao poltica a partir das decises e escolhas feitas pela classe burguesa dentro da
esfera pblica. Os dois autores concordam que no houve um sistema de comunicao que
possibilitasse reduo das diferenas sociais e a conscincia de uma perspectiva mais ampla da
coisa pblica.
28

Ainda de acordo com Valverde (2007), uma das causas da deteriorao da esfera pblica
na viso de Habermas e Arendt est relacionada com a evoluo da esfera social. Os dois autores
entendem que, na filosofia grega, a esfera social no era considerada parte integrante da vida
urbana. Somente a partir do Imprio Romano a esfera social seria formalizada em sua relao
s atividades de trabalho, lazer e negcios. Segundo Habermas, a reformulao da esfera
pblica e dos seus espaos em relao s pessoas, transformou o seu significado e sua
contingncia, pois algumas necessidades comearam a ser contempladas na vida pblica. Na
anlise de Valverde, dentro desse contexto, o Estado passou a intervir mais sobre a esfera social,
propiciando, assim, a transformao das necessidades sociais em polticas pblicas,
infraestrutura e empreendimentos. Por outo lado, o papel da famlia enfraqueceu diante de
questes privadas do indivduo, de modo que este pde se envolver mais na elaborao da esfera
social. A agregao das necessidades no que se tinha por esfera pblica foi crescente e constante
durante vrios perodos da histria.
Ainda de acordo com Arendt e Habermas, o perodo Moderno foi caracterizado pelo
crescimento da esfera pblica e social burguesa. No que diz respeito formalizao da poltica,
houve uma propenso, impulsionada pelo liberalismo econmico, ao reconhecimento da
igualdade dos indivduos e uma maior aceitao da diversidade religiosa e prticas de lazer.
Valverde conclui sua anlise em relao esfera social exaltando a influncia da esfera
social sobre a esfera pblica de maneira a pressionar a estrutura jurdica, transformando seus
espaos, criando dinmicas prprias e reivindicando interesses que expressam intenes
particulares. A esfera social tambm exerce influncia na esfera privada pois h uma
interveno que adentra a dimenso familiar e colabora na formao da personalidade do
indivduo. Assim, ao exercer essas foras na esfera social, a sociedade, a esfera pblica e a
esferas privada so mantidas por elos que as conectam.
Em relao esfera privada, Valverde (2007) afirma que, ao analisar Arendt e
Habermas, o domnio privado encontrado no ordenamento da vida urbana, em que as questes
referentes famlia, do lar e cl, inicialmente, fazem parte da esfera privada. Arendt e Habermas
relacionam a origem histrica da esfera privada, na Grcia Antiga, com a etimologia da palavra,
que tem a ver com o termo privao. Para estes dois pensadores de tradio alem, a esfera
privada no perodo denominado por eles de pr-poltico ou apoltico isto , Grcia Antiga
era caracterizada pela privao da comunicao e racionalidade, que por sua vez estavam
relacionadas com a desigualdade de obrigaes entre pais, filhos e escravos que dividiam um
mesmo espao, submetidos a uma hierarquia de dominao entre seus integrantes e um modelo
29

de educao que legitimava essa condio. Valverde afirma que o papel da famlia perdeu poder
na organizao da esfera privada durante a Modernidade. A partir da leitura de Arendt e
Habermas sobre o perodo apontado, Valverde ressalta que com as transformaes eminentes
da esfera social, associadas as modificaes da esfera pblica e por fim interferindo na noo
da esfera privada, portanto, esse processo conferiu uma nova configurao para a dimenso
privada.
Segundo Valverde (2007), os autores por ele analisado Arendt e Habermas, destacaram
as mudanas que ocorrem na esfera privada, no que se refere antiguidade clssica e o perodo
moderno. Valverde aponta a unanimidade desses dois tericos sobre a no diferenciao das
esferas pblica, privada e social atravs de seus objetos, de suas atividades, de seus participantes
na idade Moderna, isto , os indivduos conquistaram paulatinamente atribuies de destaque
nas trs esferas, de modo a igualar a importncia dada todas as dimenses, pblica, privada e
social. Na leitura de Valverde sobre a definio e as diferenas entre o pblico e o privado na
atualidade, segundo a perspectiva de Arendt e Habermas, os significados e espaos foram os
responsveis pela diferenciao e definio dos termos.
Valverde (2007) aponta que os dois autores, Arendt e Habermas, afirmam que o contato
entre as esferas no perodo moderno no significa uma igualdade social, justa e politizada.
Inclusive Arendt e Habermas, de acordo com a leitura de Valverde, concluem que os cmbios
entre as esferas poltica, privada e social foram ruins, de modo a defenderem a separao entre
essas dimenses e marca poltica da esfera pblica. Ainda de acordo com Valverde, Arendt e
Habermas consideraram a esfera pblica moderna e seus espaos, como degradados,
desorganizados, imprecisos e desequilibrados. Mesmo com a incluso de pessoas que eram
excludas da poltica, o crescimento da esfera pblica gerou uma diminuio no sentido da
publicidade. Assim os dois pensadores do espao pblico, de acordo com Valverde, apontam
que para a construo de um equilbrio entre as esferas pblicas na Modernidade deva haver
um progresso da comunicao eficiente e um ordenamento espacial competente.
Na contemporaneidade, a vida pblica uma caracterstica inerente ao espao pblico.
Por meio dos conflitos e relaes de interesse entre indivduos ou grupos, a vida pblica ganha
fora. Macedo discorre sobre a manifestao da vida pblica no espao pblico:
A manifestao da esfera de vida pblica envolve a produo cultural, a
construo da cidadania, do interesse pblico, do bem pblico constitudo
socialmente diante do conflito de interesses individuais ou de grupos e, na
cidade, teria a realizao nos espaos pblicos ruas, caladas, praas,
parques e outros (MACEDO, 2009, p. 3).
30

Destarte, fica claro que o espao pblico um importante e potencial meio de realizao
da vida pblica. A roda de capoeira, ao se apropriar de determinado espao pblico urbano,
portanto, se insere na produo cultural, na construo da cidadania e interesse pblico, do bem
pblico atravs de diversas relaes (ora mais harmnicas ora mais conflituosas j que h
diversos interesses dos usurios do espao pblico, inclusive pelos grupos de capoeira).
Gomes (2010), quanto ao espao pblico urbano, distingue-o em duas outras
subcategorias, o genoespao e nomoespao.Aqui, aplicaremos o conceito do genoespao, que
disserta sobre a relao com o espao pblico que se enquadra em nosso objeto. De acordo com
Gomes (2010), na relao com esse meio geogrfico, chamado de genoespao, o tipo de
agregao social que qualifica o territrio o grupo ou a comunidade (GOMES, 2010, p. 60).
Assim, o termo genoespao se fundamenta nas origens comuns nesta relao entre o espao
e a comunidade. Nesta discusso, o referido autor aborda a noo de identidade comunitria
como ponto de partida para sua anlise do genoespao, trazendo o conceito de identidade que
fundamentado no aspecto da diferena.
O referido autor ressalta que a unidade em relao ao genoespao pode ser construda
por traos tnicos, familiares, culturais, histricos, morfolgicos, comportamentais ou alguns
desses considerados simultaneamente. (GOMES, 2010, p. 60). Ainda define a identidade
como:
(...) antes de mais nada como um sentimento de pertencimento, uma sensao
de natureza compartilhada, de unidade plural, que possibilita e d forma e
consistncia prpria existncia. O coletivo tem absoluta preeminncia sobre
o indivduo e a construo de uma identidade se faz dentro do coletivo por
contraste com o outro (GOMES, 2010, p.60).

Assim o genoespao caracterizado pela identidade de um grupo ou grupos que

pertence a um determinado lugar que ocupam. Cria-se assim um territrio prprio que possui
caractersticas prprias de determinada identidade comunitria. Para entendermos melhor a
relao do ser com o espao, ou melhor, com o genoespao, necessrio esboar melhor o que
essa relao:
O esprito coeso e o carter de unidade do grupo so manipulados e reforados
continuamente. O compromisso social no , pois, do tipo formal, sendo
relaes de solidariedade baseada numa pretensa homogeneidade e com uma
solidariedade advinda de um forte sentimento de coeso. Em termos
geogrficos, podemos dizer que a classificao das aes no feita pela sua
31

distribuio no espao, como no primeiro caso acima descrito (nomoespao);

ela , antes, este espao, objeto de disputa pela afirmao de um poder
hegemnico de uma comunidade que se julga pela fora, pela tradio ou pela
histria, mais apta a controlar um territrio ou simplesmente proclamar, por
razes diversas, que est destinada a faz-lo. Nesse sentido estas disputas
nunca possuem um carter cosmopolita, no sendo a dinmica dessas lutas
inclusiva, visto que se define pela diferenciao ontolgica, constituindo-se
pois, como uma afirmao da diferenciao de direitos em um espao,
segundo critrios de domnio e controle coletivos. (GOMES, 2010, p. 61).

Essa coeso ou unidade de determinado grupo se revela medida que a identidade

comunitria s pode existir, no entanto, quando definida em relao a um territrio, real ou
mtico, de homogeneidade, de domnio e pleno desenvolvimento do esprito do grupo.
(GOMES, 2010, p. 61). Logo ntida a relao entre a identidade comunitria a uma identidade
territorial.
Essa relao identitria e territorial que os grupos comunitrios criam na apropriao de
espaos pblicos, falamos aqui da roda de capoeira, estabelece suas fronteiras. A roda de
capoeira, neste caso, realiza o papel de ncleo territorial que marcado por simbolismos e
agregaes vivenciadas pelo grupo comunitrio que define sua fronteira territorial. Essa(s)
fronteira(s) no caso do genoespao possuem caractersticas peculiares:
As fronteiras desse tipo de espao so sempre muito fludas e instveis. H,
por assim dizer, ncleos territoriais marcados pelo simbolismo e pela ideia de
agregao vivida em diferentes escalas que podem variar desde a um bairro
at a de um vale ou de um tipo de paisagem ou regio. Em torno desses
ncleos, as fronteiras so menos claras que as no nomoespao, e a extenso
sempre relativa aos critrios chamados a depor no reconhecimento da
identidade do grupo, extenso da lngua, da religio, do gnero de vida e etc..
o esprito comum ao grupo que qualifica o espao, sacralizando-o. Como o
grupo se define pelo mecanismo de excluso, tendo em vista uma
caracterstica demarcadora qualquer, ele sempre se v ameaado pelos
elementos oriundos de fora dele, e essas fronteiras, ainda que fluidas, so
territrios de conflito, reivindicao e reproduo da ideologia central da
diferenciao. A simbologia definidora de um espao comum, privativo ou
desejado pela comunidade. Aos elementos estranhos ao grupo, essa linguagem
do espao pode parecer opaca. Trata-se muito mais da simples notao de um
domnio ou de uma presena. O fato importante que esses smbolos s
ganham transparncia para os iniciados, mas so os marcos efetivos de uma
visibilidade que nem sempre quer ser comprometida, querendo apenas ser
notada. (GOMES, 2010, p.63).

A noo de territorialidade da roda de capoeira est intimamente associada com as

relaes estabelecidas no universo do genoespao. Isto se deve ao fato de que as fronteiras,
estabelecidas na apropriao de determinado espao pblico pelas rodas de capoeira so fludas
32

e instveis. Um indivduo, por exemplo, que pratique capoeira, de um outro grupo comunitrio,
pode adentrar roda de capoeira da qual no integre o grupo comunitrio realizador, desde que
saiba os significados e condutas adotadas dentro de uma roda de capoeira, como por exemplo:
solicitar o acesso ao mestre ou responsvel pela conduo do ritual; momentos especficos de
se jogar; formas de jogo em consonncia com os toques utilizados pelo berimbau etc. Dessa
maneira, o visitante (outsider) pode vir a ser reconhecido como integrante que compartilha a
identidade de capoeirista. Entretanto, como os critrios de reconhecimento de identidade do
grupo comunitrio que realiza a roda de capoeira so prprios, o prprio uniforme utilizado ou
a maneira de se vestir, alm de outras questes como o prprio estilo de jogo a coeso entres
os membros internos. Gera-se assim tambm uma caracterstica demarcadora que diferencia os
atores envolvidos, de modo a propiciar um contexto ameaador, criando-se assim territrios de
conflito atravs da reproduo da ideologia central da diferenciao, citada acima por Gomes.
Essas relaes conflituosas podem ser expressas no jogo na prpria roda de capoeira, por meio
das tcnicas marciais da capoeira, associadas a um membro interno e um visitante.
Ainda de acordo com o pensamento de GOMES (2010), fala-se de signos inclusivos,
que caracterizam os territrios do genoespao, assim:
Esse espao no s fortemente marcado, como tambm preenchido de signos
inclusivos, ou seja, signos que demarcam a presena ou controle daquele
territrio pelo grupo ou comunidade. No raramente ritos iniciadores
funcionam como provas de fidelidade, como julgamentos de submisso
ordem comunitria ou como confirmao do poder do grupo sobre os
indivduos e sobre o espao. Esses ritos so organizados tambm segundo
percursos espaciais, carregados de simbolismo, seja em incurses em reas de
conflito, seja em estadias afastadas do grupo original ou ainda pela
organizao de roteiros iniciticos. (GOMES, 2010, p. 64)

Contudo para entendermos com maior profundidade o conceito de genoespao e seus

desdobramentos, na perspectiva de Gomes (2010), que apresenta uma discusso sobre a
hierarquizao do espao no contexto genoespacial:
Percebemos tambm uma simplificao na hierarquia territorial, que
corresponde mesmo pequena estratificao social que se define basicamente
pela presena de lderes e pela massa de integrantes, ou, para usar a expresso
de Da Matta, o espao se hierarquiza pouco, porm, fortemente. Ainda
segundo ele. Algumas reas (praas e adros) servem de foco para a relao
estrutural entre o indivduo (o lder, o santo, o messias, o chefe da igreja ou
do governo) e o povo, a massa, a coletividade que lhe oposta e o
complementa. O espao tende a ser lido assim a partir de categorias absolutas
nosso, e deles, alis, como os demais valores associados a essa dinmica.
33

Ao se definir pela diferena e pelo contraste, esses movimentos tm xito em

apagar todas as outras fraturas internas virtualmente expostas pelo grupo,
criando uma forte unidade, coesa e monocromtica. Toda a oposio externa
ao grupo e deve ser mais ou menos permanente, para que haja a manuteno
desses laos de coeso. Isso corresponde a dizer que esse tipo de identidade
necessariamente movido pela arte do conflito. Essas caractersticas so
estruturantes na construo e na reproduo do espao. Os conflitos so
territoriais, e, ainda que sejam apresentados como lutas tnicas, religiosas
culturais, a verdadeira luta territorial, pelo domnio e controle de um
determinado territrio, visto como ontolgico, essencial e prprio a esse grupo
que o reclama. (GOMES, 2010, p.65 - 66)

Mendona (2007), ao fazer uma anlise do espao pblico urbano da atualidade, diz o
seguinte:
Uma observao inicial refere-se relao do espao pblico na cidade como
o prprio meio urbano, sua morfologia e apropriaes. Destaca-se que esta
relao se encontra fortemente vinculada a aspectos fsicos, naturais e/ou
construdos, caracterizado pelo desenho de formas, que, muitas vezes, alm
de representarem os espaos pblicos a que se destinam, passam a
corresponder imagem de determinado lugar, cidade, regio ou pas. No
entanto cabe reconhecer a presena de aspectos socioeconmicos inerentes
construo destas formas. Este entendimento considera que, a forma do
ambiente urbano se encontra necessariamente relacionado s articulaes dos
interesses e esforos sociais e econmicos, envolvendo neste sentido, as
pessoas, seus desejos e intenes. Estes, por sua vez, independente das
relaes que estabeleceram na ocasio da definio e construo do ambiente
urbano, se manifestam novamente, de maneira semelhante ou no, quando da
apropriao do lugar. Deste modo, afetas s apropriaes encontram-se as
possibilidade de uso indicadas diretamente pelo ambiente urbano construdo,
mas tambm, as possibilidades intudas a partir dele, adaptadas s
necessidades imediatas ou aos desejos e intenes na construo do ambiente.
(MENDONA, 2007, p. 297).

Baseado na citao acima, o entendimento do conceito genoespacial consubstancia

nosso entendimento sobre a relao que se d no espao, especificamente, no espao pblico
urbano atravs de um grupo ou comunidade. A estratificao social na comunidade da capoeira
ocorre atravs dos Mestres, que so lderes, e os demais capoeiristas representando a massa dos
integrantes, no caso da apropriao do espao pblico pela roda de capoeira. Assim o grupo de
capoeiristas que se apropria de local pblico com constncia, de modo a estabelecer um vnculo,
tende a l-lo como as categorias absolutas, citada por Gomes, nosso e deles. De modo a se
definirem pela diferena e contraste em relao a outros grupos de capoeira, atravs do modo
de se vestir, com os smbolos (logomarcas e signos especficos de cada grupo de capoeira),
formas de jogar capoeira, ou seja, designam sua identidade dentro da prpria capoeira,
34

propiciando assim conflitos territoriais na roda de capoeira, entre grupos de capoeira distintos.
Como citado pelo autor acima, essas identidades so movidas pela arte do conflito, pois, em
ltima instncia so disputas pelo controle e domnio territoriais, pois so vistos como
fundamental e prprio em relao ao grupo que o demanda. E toda oposio externa, a
determinado grupo que se apropria do espao pblico pela roda de capoeira, mantm os laos
de coeso do grupo em questo.
Podemos tambm estabelecer uma linha de raciocnio que discute apropriao do
espao pblico enquanto um vetor social e econmico. Mendona (2007), no empirismo
analtico do espao pblico, sugere que, mais do que a anlise e mapeamento das estruturas
formais de um espao pblico, essencial mapear as apropriaes alternativas desse meio
geogrfico, independente da existncia de infraestrutura especfica para tal, seja para exerccio
de atividades coletivas, seja para apropriao particular (MENDONA, 2007, p. 297). De
acordo com o pensamento exposto por Mendona (2007), nos dedicaremos a mapear as
apropriaes alternativas do espao pblico, sobretudo, o de acesso livre que seja utilizado
pelos integrantes da capoeira (roda de capoeira) de modo a entender os vetores social e
econmico nos quais as rodas de capoeira esto inseridas a fim de compreender melhor a
realidade apresentada.
Em artigo sobre as razes do espao pblico brasileiro, Silva (2010) analisa a
configurao do espao pblico atravs de duas obras clssicas brasileiras, Sobrados e
Mocambos de Gilberto Freyre e Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda. Renato Silva
assim rastreia importantes aspectos identitrios que compem o espao pblico no Brasil.
Antes de analisar o espao pblico nessas duas obras clssicas citadas acima, Silva
(2010) faz uma contraposio com mais uma grande obra que retrata a sociedade brasileira: o
livro Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre (FREYRE, 2003). O objeto de discusso deste
livro perpassa o espao rural brasileiro que fora fundamentado no patriarcalismo. Todavia, Silva
diz que, para Freyre, com a transferncia da aristocracia rural para o urbano, h um processo de
modificao na organizao do poder alm de transformao nas relaes de classe e raa. E
argumenta que, no caso do Brasil, a urbanizao se intensificou com a chegada da famlia real
portuguesa no Rio de Janeiro em 1808.
Nesse contexto de exploso social, Silva (2010) argumenta que, segundo Da Matta
(2003), surgem os espaos intermedirios em que:
O mulato seria a representao de um desses espaos que seria ambguo e
marginal. Mas o mulato foi segundo o escritor pernambucano uma fora nova
35

e triunfante dessa nova geografia: o espao urbano. O bacharel mulato seria o

primeiro ator do espao pblico em formao. Ser hbrido, meio- homem,
meia-raa, o bacharel mulato transferiu involuntariamente essas
qualificaes para o espao pblico brasileiro. (SILVA, 2010, p. 6).

Os bacharis mulatos, oriundos da miscigenao racial do Brasil, foram estudar na

Europa, trazendo consigo toda a civilidade europeia. Em muitos casos, esses bacharis eram
financiados e mandados para Frana, Portugal, Inglaterra entre outros pases, pelos pais, que
eram, em alguns casos, trabalhadores urbanos, a exemplo de vendedoras de doce e costureiros.
Entretanto o retorno desses jovens era muito conturbado devido adaptao aos costumes
conservadores patriarcais brasileiros. Apesar da dificuldade de adaptao dos bacharis
mulatos, esse processo ocorreu da seguinte forma:
O bacharel mulato sofreu, mas se readaptou aos trpicos. A sociedade
patriarcal foi invadida por esse novo elemento social. A ascenso do mulato
diplomado muitas vezes aconteceu pelo casamento com moa rica de famlia
tradicional. Dessa forma, o bacharel mulato unido famlia de engenho ou de
fazenda, para representar o nervo poltico desse novo tipo de organizao
privada. O bacharel representava um novo poder. O poder das cidades e de
seus homens. O bacharel mulato emprestou ao espao pblico em construo
suas qualidades e defeitos. (SILVA, 2010, p. 7).

Em um primeiro momento, segundo Silva (2010), o espao pblico na rua das cidades
no teve seus direitos preservados. As residncias ocupavam os espaos pblicos sem a menor
preocupao de forma a refletir a expresso tradicional da intimidade da sociedade patriarcal.
Segundo Freyre, o privatismo patriarcal ainda nos domina (SILVA apud FREYRE, 2010, p.
7). De maneira que o patriarcalismo mesmo em processo de desintegrao lento com a
urbanizao foi capaz de transbordar para a rua, para o mundo pblico, as relaes de intimidade
de ordenavam a casa. (SILVA apud FREYRE, 2010, p. 7).
Ainda no mesmo artigo Silva (2010) analisa a configurao do espao pblico brasileiro
a partir da obra Razes do Brasil, de Sergio Buarque de Holanda. De acordo com Silva (2010),
Holanda investigou as estruturas sociais que se formaram no espao pblico do Brasil e
identificou que a sociedade brasileira se formou baseada em laos pessoais ou relaes
sanguneas e tendo uma certa identificao pelo afrouxamento das regras de sociabilidade
(SILVA apud HOLANDA, 2010, p. 11). De modo que famlia patriarcal o maior smbolo
das representaes pessoais que vigoram no espao pblico brasileiro.

36

Continuando a anlise a partir da obra Razes do Brasil, Silva (2010) destaca a

interpretao errnea acerca do conceito de cordialidade, feita pela historiografia tradicional,
de modo que:
[...] o homem cordial seria aquele que atua, principalmente no espao pblico,
pela emoo e sentimentos do corao. errneo pensar a cordialidade como
bondade e passividade, a cordialidade pode apresentar uma agressividade
camuflada pela sutileza dessa concepo. Os laos de sangue que marcam essa
bondade so determinados pela continuidade do espao privado. Quando
temos esse homem brasileiro inserido no espao pblico, ele realiza um
esforo intenso de resgate das relaes familiares ou privadas e quando no
for possvel estabelec-las, sua atuao no espao pblico marcada pela
indiferena e violncia. A cordialidade no seria sempre sentimentos
positivos, a raiva, o rancor como o amor surgem no corao, enfim so coisas
do corao. A cordialidade no significaria boas maneiras ou civilidade. Pelo
contrrio, o homem cordial brasileiro seria o indivduo governado pela
emoo e sentimentos. O homem cordial no teria desenvolvido o
autocontrole to importante no processo civilizador de Norbert Elias (1993).
(SILVA, 2010, p. 11-12).

Assim, o Estado brasileiro no reconhecido como um lugar de manifestaes

coletivas mas como uma extenso da estrutura familiar. De modo que a esfera privada foi
fortalecida pelos elos familiares oriundos da herana colonial portuguesa, sendo aquela muitas
vezes sobreposta esfera pblica de modo a impor a lgica privada familiar patriarcal.
Essa herana colonial baseada na estrutura familiar se mantm em vrios casos nas
cidades brasileiras. No caso de Braslia, esse resqucio colonial cultural se torna bastante
evidente no caso emblemtico da orla do lago Parano,,que teoricamente um espao pblico
destinado populao em geral. Porm o que se v a ocupao da orla pelo particular, seja
pelas casas da alta classe, seja pelos clubes privados ou por empreendimentos imobilirios de
ordem internacional.
Entretanto h um movimento contrrio a essa tendncia privatista que podemos chamar
de um despertar para a conscincia do espao pblico. Esse movimento elaborou uma petio
pblica com o objetivo de enaltecer e reivindicar o verdadeiro significado do espao pblico
pelos cidados, neste caso, de uma rea de lazer situada s margens do lago na Asa Norte
conhecida como Calado da Asa Norte.

37

A proposta5 possui vrios pontos de reivindicao: a no proibio de eventos do

Calado; o no cercamento da rea; est a favor de segurana atravs das construo de postos
policiais; a favor da regularizao de prestadores de servio (comerciantes) no local; a favor de
eventos gratuitos em reas pblicas; quer consonncia a lei distrital 4821/2012; est a favor
da destinao de recursos regulares para manuteno das reas de lazer e convivncia da cidade;
a favor da construo de ciclovias em toda a Orla do Parano beira lago; pela democratizao
da Orla do Lago Parano com o combate permanente de invases de reas pblicas e
construes ilegais; pela reavaliao dos parmetros de emisso de rudos estipulados na Lei
Distrital 4.092/2008 (Lei do Silncio). Tambm est a favor pela transparncia e carter
educativo em detrimento do repressivo das aes fiscalizatrias da Agncia Fiscalizadora do
Distrito Federal (AGEFIS) e pelo Instituto Braslia Ambiental (IBRAM); a favor de um
mapeamento, feito pela Administrao Regional de Braslia com participao da comunidade,
das reas urbanas destinadas para uso 24 horas no Plano Piloto.
Buscamos fazer um esboo do que significa o termo espao pblico, de acordo com
vrias concepes passando por Valverde, a partir de sua explicao das teorias de Habermas
e Arendt e por Gomes, atravs da noo do genoespao, de modo a aplicar esse conceito como
nosso referencial terico em nosso objeto de pesquisa a apropriao do espao pblico pelas
rodas de capoeira em Braslia, DF. Utilizamos alguns autores que complementam a noo
terica do espao pblico enquanto um conceito de mltiplas interpretaes, como Macedo
(2007), Silva (2010) e Tenrio (2012). Sabemos da complexidade que cerca a concepo do
termo espao pblico, seja dentro da perspectiva filosfica, urbanista, geogrfica, social,
cultural, poltica etc. Portanto no pretendemos ter suprido todo o debate acerca do espao
pblico mas ter gerado reflexes e compreenses que envolvem o termo de maneira a traar um
paralelo com nosso objeto de investigao.

5 O principal meio de divulgao da petio, a internet, no stio eletrnico

http://www.peticaopublica.com.br/pview.aspx?pi=vivavidabsb. At a presente data, em meados de
fevereiro de 2014, a participao foi de 4.947 pessoas a favor. O que demonstra uma baixa adeso se
comparado com a populao da Regio Administrativa (RA-1) da qual a Asa Norte faz parte, que de
208.666 (mil) habitantes (CODEPLAN, 2010).
38

1.2

Territorialidade e territrio

O presente tpico se prope a discutir os conceitos de territorialidade e territrio, que

compem o escopo terico da investigao. O territrio o recorte analtico do espao enquanto
categoria de anlise geogrfica; a territorialidade o conceito-chave para a nossa pesquisa,
tendo em vista que o objetivo geral analisar aspectos da territorialidade na apropriao do
espao pblico urbano pelas rodas de capoeira, evidenciando os aspectos que esta prtica pode
gerar em relao cidadania.
Desse modo, para compreender o que territorialidade, devemos tratar primeiramente
o territrio enquanto categoria de anlise espacial para assim debater o conceito de
territorialidade. Nesse sentido buscamos referncias de autores como Claude Raffestin,
Marcelo J. L. de Souza e Paulo Csar C. Gomes.
Raffestin aborda o conceito de territrio chamando a ateno para as confuses feitas
por gegrafos entre os termos espao e territrio. bem claro ao afirmar que o espao anterior
ao territrio, entendendo o espao como uma matria prima preexistente ao. Assim ele
diz:
O territrio se forma a partir do espao, um resultado de uma ao conduzida
por um ator sintagmtico6 ator que realiza um programa em qualquer nvel.
Ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente por exemplo, pela
representao o ator territorializa o espao. (RAFFESTIN, 1993, p. 143).

Dentro dessa perspectiva, o referido autor continua a definir o territrio como um

espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que, por consequncia, revela
relaes marcadas pelo poder. (RAFFESTIN, 1993, p. 144). E, segundo ele, o territrio
considerado uma produo, a partir do espao, e como uma produo humana, est inscrito num
campo de poder. Assim Raffestin complementa essa linha de raciocnio afirmando que
qualquer projeto no espao que expresso por uma representao revela a imagem desejada
de um territrio, de um local de relaes. (RAFFESTIN, 1993, p. 144).

6 Sintagmtico relativo sintagma, do grego, sntagma, -atos, corpo de tropas, constituio de um

estado, tratado, composio [...]. (PRIBERAM, 2012)

39

Segundo Raffestin o territrio fruto de uma objetivao do espao, um espao

representado a partir de sistemas smicos, expresso por cdigos. Dessa forma o referido autor
afirma que:
Todo projeto sustentado por um conhecimento e uma prtica, isto , por
aes e/ou comportamentos que, claro, supe a posse de cdigos, de sistemas
smicos. por esses sistemas smicos que se realizam as objetivaes do
espao, que so processos sociais. (RAFFESTIN, 1993, p. 144).

De acordo com o fragmento acima evidente o vis social que o autor defende na
concepo do territrio, enquanto conceito geogrfico. Alinhamo-nos a essa corrente, tendo em
vista a prpria natureza humana de nosso objeto de estudo.
Raffestin cunhou o termo territrio vivido ou territrio visto, de acordo com o(s)
termo(s) proposto(s) no h mera referncia de um espao, mas de um espao construdo pelo
ator, que comunica suas intenes e a realidade material por intermdio de um sistema smico,
assim o espao representado no mais o espao, mas a imagem do espao, ou melhor, do
territrio visto ou territrio vivido. (RAFFESTIN, 1993. p. 147).
A partir da exposio do conceito de territrio elaborado por Raffestin (1993),
denotamos o carter poltico que o termo traz em sua concepo. Para alm de um vis somente
poltico, o conceito de territrio proposto por esse autor, ao nosso modo de ver, pode ser
aplicado em outros contextos alm do poltico, como o social e cultural, pois a noo poltica
permeia as esferas social e cultural.
Gomes chama a ateno para importncia do territrio enquanto um caminho para
interpretar as prticas sociais que ocorrem dentro de limites territoriais. E ainda destaca que o
territrio fruto de uma separao (limite) e uma classificao de coisas distribudas numa
poro espacial:
Comecemos pela noo do territrio e seus atributos. Essa noo denotativa
de uma delimitao espacial, e, quando estabelecemos limites, estamos de fato
criando uma separao e classificao das coisas que tm como parmetro
fundamental sua distribuio no espao. Isso corresponde a dizer que o
territrio um conceito que atua como uma das chaves de acesso a
interpretao de prticas sociais circunscritas a uma dada poro do espao. O
territrio o limite dessas prticas, o terreno onde elas se concretizam e,
muitas vezes, a condio para que elas existam. (GOMES, 2010, p.136).

O referido autor complementa sua viso sobre o territrio de modo a articular o poder e
o controle como eixos fundamentais que tecem essa noo, criando assim uma hierarquizao
do espao. Podemos compreender melhor essa perspectiva atravs do fragmento abaixo:
40

Como j foi dito anteriormente, o conceito de territrio antes de mais nada

uma classificao, no simplesmente uma classificao de coisas, mas de
coisas dentro de um espao. Visto dessa forma, o territrio definido com um
acesso diferencial do qual ele objeto, por uma hierarquia social do qual a
representao e finalmente por um exerccio de poder do qual produto e um
dos principais instrumentos. A noo de territrio na geografia moderna fez
emergir com fora e reflexo sobre o poder referenciado ao controle e gesto
do espao. (GOMES, 2010, p. 139).

A partir da noo exposta por Gomes, percebemos a importncia dada dimenso do

poder que resulta num acesso diferencial estabelecido pela hierarquizao do espao. Essa
noo de territrio vai em encontro com a concepo de Raffestin e, ainda, veremos que existe
um denominador comum com a proposta de Marcelo L. Souza.
Antes de analisarmos o conceito de territorialidade proposto por Raffestin vlido
apontar que esse termo surgiu a partir de uma concepo naturalista, que designa a
territorialidade animal. Segundo Howard (apud RAFFESTIN, 1993, p. 159), ela a conduta
caracterstica adotada por um organismo para tomar posse de um territrio e defend-lo contra
os membros de sua prpria espcie. Outros autores aprofundaram essa concepo naturalista,
que, no entanto, no ser tratada aqui.
Para

Raffestin a

territorialidade

sempre

uma

relao

que

reflete

multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma coletividade, pelas

sociedades em geral (RAFFESTIN, 1993, p. 158). Essas relaes, de uma forma ou de outra,
so relaes de poder. Para Raffestin so relaes existenciais e/ou relaes de produtivistas.
Numa significao mais ampla, o conceito de territorialidade para Raffestin pressupe
uma problemtica relacional definida como um conjunto de relaes que se originam num
sistema tridimensional sociedade-espao-tempo em vias de atingir maior autonomia possvel,
compatvel com os recursos do sistema (RAFFESTIN, 1993, p. 160). O autor prope uma
frmula matemtica, asseverando que no simplesmente uma soma matemtica. Explica
que se trata de uma totalidade de relaes biossociais em interao que expressa a
territorialidade, definida como T

H r E onde H o indivduo pertencente a uma

coletividade; r representa uma relao particular definida por uma forma e contedo e que
necessita de mediao; e E representa a exterioridade que, como ele mesmo diz, uma topia
uma lugar, mas tambm um espao abstrato, como um sistema institucional, poltico ou
cultural (RAFFESTIN, 1993, p. 160). E ainda aponta o carter varivel no tempo que a relao
entre os indivduos pertencentes a uma coletividade e o elemento da exterioridade possuem,
41

mostrando assim que a territorialidade dinmica. Como o prprio autor afirma, essa variao
temporal em relao aos elementos constituintes da territorialidade no ocorre numa mesma
escala temporal.
A partir da formula matemtica da territorialidade, teremos sua aplicao em nosso
problema de pesquisa, ou seja, analisaremos a somatria da relao (r) entre os indivduos
(H) e exterioridade (E) de forma a caracterizar a totalidade das relaes biossociais em
interao do objeto estudado. Aplicando os elementos da frmula da territorialidade nossa
problemtica, entendemos: (H) representa os capoeiras indivduos que realizam a roda de
capoeira ; (E) faz referncia ao espao pblico urbano, enquanto meio representativo das
instituies polticas, culturais e sociais; e (r) expressa a relao particular que permeia nossa
investigao, ou seja, se a roda de capoeira, que se apropria de um espao pblico urbano,
refora a noo de cidadania atravs de sua territorialidade. De acordo com a linha terica
adotada, as relaes de poder fazem parte de todo o processo de territorialidade das rodas de
capoeira, que sero identificadas e analisadas para a compreenso do fenmeno na sua
totalidade.
Ao se referir s relaes que constituem a territorialidade, Raffestin (1993, p. 161) as
qualifica em simtricas ou dissimtricas. Como ele aponta: so caracterizadas por ganhos
e custos equivalentes ou no. Associando-as com a territorialidade estvel (simtrica) e
territorialidade instvel (dissimtrica). Ao explicar esses tipos de territorialidades, Raffestin
diz o seguinte: Na primeira, nenhum dos elementos sofrem mudanas sensveis a longo prazo,
enquanto na segunda todos os elementos sofrem mudanas a longo prazo (RAFFESTIN, 1993,
p. 161). E ainda afirma que os casos acima so extremos, entretanto existem situaes em que
apenas um ou dois elementos se modificam.
Raffestin (1993, p. 161), ao se referir territorialidade, diz que tudo reside na relao
concebida como processo de troca e/ou de comunicao. Ressalta que, como processo,
necessrio energia e informao e, para possibilitar que os atores cumpram suas necessidades,
gera-se um ganho e tambm um custo. Ou seja, se os ganhos e custos se anulam, as relaes
so simtricas; ou se o custo ou ganho se sobrepe no processo, as relaes sero
dissimtricas com a exterioridade.
O autor citado ressalta que a territorialidade sempre uma relao, mesmo que
diferenciada, com outros atores (RAFFESTIN, 1993, p. 161). E afirma que a territorialidade
se inscreve no quadro de produo, da troca e do consumo das coisas. Conceber a
territorialidade como uma simples ligao com o espao seria fazer renascer um determinismo
42

sem interesse (RAFFESTIN, 1993, p. 161). Portanto o conceito de territorialidade para esse
autor est relacionado necessariamente com os atores e coisas que fazem parte da relao
estabelecida num determinado processo, e no somente com o espao em si.
A partir da conceituao de territrio e territorialidade elaborada por Raffestin,
buscaremos aplicar esses conceitos em nossa anlise, alm de aprofundar a discusso sobre
esses dois termos atravs da perspectiva de Marcelo J. L. de Souza, que delinearemos logo
abaixo.
Para Souza (2010, p 78), o territrio fundamentalmente um espao definido e
delimitado por e a partir de relaes de poder. Essa definio evidencia o carter social e
poltico que permeia o termo para o autor. Nesse sentido o referido epistemlogo discorre sobre
o territrio afirmando que essencialmente um instrumento de exerccio de poder e ainda
ressalta uma questo importante para a compreenso crtica dessa categoria analtica, sobre a
interferncia nesse espao, ou seja, quem domina ou influncia e como domina ou influncia
esse espao (SOUZA, 2010, p 79). Nessa mesma fundamentao terica, buscaremos
identificar na pesquisa quais elementos e atores exercem poder no mbito do nexo entre a roda
de capoeira no espao pblico urbano.
Aprofundando a noo de territrio a qual Souza se refere:
[...] o territrio ser um campo de foras, uma teia ou rede de relaes sociais,
que a par de sua complexidade interna, define, ao mesmo tempo, um limite,
uma alteridade: a diferena entre ns (o grupo, os membros da coletividade
ou comunidade, os insiders) e os outros (os de fora, os estranhos, os
outsiders). (SOUZA, 2010, p. 86, grifo do autor).

De acordo com essa fundamentao, o territrio caracterizado pela definio de um

limite que o limiar da diferena (alteridade) a partir de rede de relaes sociais entre os
insiders e outsiders representantes de grupos ou comunidades distintas. Isso resulta num
campo de foras capaz de estabelecer um territrio em que determinado vetor do campo de
foras pode sobressair, influenciando e dominando o territrio.
Ainda de acordo com Souza, os territrios podem ser gerados e acabados de maneira
relativamente veloz, variando numa escala temporal de centenrios, decnios, meses, semanas
a dias. Podem ser instveis ou estveis, existindo apenas em determinado perodo mesmo
que regularmente. Assim ele aponta que os territrios, que so no fundo antes relaes sociais
projetadas no espao que espaos concretos (os quais so apenas substratos materiais das
territorialidades) (SOUZA, 2010, p.87). Segundo a noo abordada por Souza, a roda de
43

capoeira, enquanto um substrato material de sua territorialidade, um territrio instvel, ou

seja, criado e existe em determinados perodos ainda que regularmente, pois ela realizada,
no caso do espao pblico urbano, apenas em dias definidos, o que se d geralmente nos finais
de semana.
Souza categoriza o conceito de territrio em territrio descontnuo e territrio
contnuo. O territrio descontnuo associado ao termo territrio em rede ou territrio-rede,
em que sua estrutura pode ser representada graficamente por ns e arcos. Os ns so formados
por um conjunto de pontos (adimensionais) e os arcos so formados por segmentos que
interligam os fluxos aos ns. Esses fluxos podem ser informaes, bens, pessoas ou elementos
infraestruturais presentes no substrato espacial.
O territrio contnuo considerado uma superfcie e no um ponto de modo a associar
esse termo ao n da estrutura grfica do territrio-rede. Destarte Souza (2010, p.93) afirma que
a estrutura espacial interna do territrio contnuo dever ser considerada diferentemente do
territrio descontnuo, onde sua estrutura espacial interna no deve ser investigada. Ao se fazer
uma ligao entre esses dois termos, considerando suas escalas de anlise, Souza aponta que
cada territrio descontnuo , na realidade, uma rede a articular dois ou mais territrios
contnuos. (SOUZA, 2010, p. 93).
Ao dissertar sobre a territorialidade, Souza afirma o carter extremamente abstrato
desse termo e o define como relaes de poder espacialmente delimitadas e operando sobre
um substrato referencial (SOUZA, 2010, p. 99). Est bem evidente que, para esse autor, o
conceito de territorialidade est totalmente imbricado noo de territrio. A diferena
marcante para com a territorialidade est na ao ou modo de agir do territrio, mais
especificamente, na operao das relaes de poder delimitadas espacialmente. Ainda segundo
Souza (2010, p.98), o termo territorialismo (entendido como uma estratgia alm de uma
simplria questo de instinto) proposto para ressaltar o contedo de controle territorial
expresso na noo de territorialidade, sendo prefervel us-lo para designar o controle
imperativo. O autor distingue o termo territorialidade de territorialidades, no plural, sendo o
ltimo, usado para designar os tipos gerais de classificao de territrios, de acordo com suas
caractersticas, resultando em territorialidades diferentes entre si, contnua e descontinuamente.

44

1.3

Cidadania

Aqui abordaremos o conceito de cidadania, no apenas em seu significado estrito, mas

a partir de concepes que dissertem sobre a realidade social brasileira. Evidenciaremos
aspectos acerca da cultura brasileira enquanto uma sociedade que possui herana poltica muito
forte dos portugueses. Ademais, discutiremos sua concepo normativa e quais so os
pressupostos que esto ligados ao seu conceito atual. Procuraremos tambm refletir sobre os
desdobramentos que a noo de cidadania traz para a utilizao do espao pblico no Brasil.
Para Gomes, a concepo de cidadania est relacionada a uma configurao territorial,
pois na sua leitura sobre cidadania, destaca-se a matriz territorial que envolve essa noo: [...]
acreditamos poder demonstrar que no prprio conceito de cidado existe uma matriz territorial,
isto , a ideia de cidadania possui intrinsicamente um componente espacial. (GOMES, 2010,
p. 130). Segundo esse autor, existe uma impreciso ao se referir cidadania, em sua concepo
atual, atravs de uma preocupao tica e de justia social, que se torna difusa na expresso.
Para entender melhor essa crtica posta concepo atual de cidadania, Gomes cita a Grcia,
espcie de bero da noo cidad ocidental, e constata que a expresso estava associada a um
novo arranjo espacial pelo qual o mundo grego passava:
No mundo grego, onde a expresso tem sua origem, cidadania era uma forma
de relao social, mas no apenas isso. Ela significou uma nova forma de
arranjo espacial dessas relaes, e isso poucas vezes nos dito. O poder
cidado surgiu da confrontao de seus habitantes, concentrados em uma certa
rea, no caso de Atenas, com o poder de uma oligarquia rural que controlava
o poder poltico e a produo de riqueza dessa sociedade. Essa oligarquia,
como tantas outras da Antiguidade, at ento se reproduzia segundo as regras
de filiao e da limitao ao acesso a um grande nmero de lugares (nos dois
sentidos do termo, isto , como hierarquia social e lugar fsico. (GOMES,
2010, p.130 -131).

A partir do fragmento textual acima, segundo Gomes (2010), possvel observar a

importncia do componente espacial na concepo de cidadania, no caso da Grcia. Atravs da
valorizao da igualdade social e espacial, que se traduzia na reorganizao do poder contra os
genos e fatrias7. A partir dessas transformaes que ocorriam no mundo grego, Gomes se

O termo ftria escrito tambm como fratria, que significa a unio de vrios genos, como forma de
organizao social. O conjunto de vrios frtrias formava as tribos.
45

preocupa em destacar [...] que o fenmeno espacial co-fundador do fenmeno poltico [...]
(GOMES, 2010, p.131).
importante ressaltar que, em Atenas (Grcia), para ser ter o ttulo de cidado, o
indivduo necessitava ter nascido dentro dos limites territoriais da cidade, ser filho de pais
atenienses e ter nascido livre. Homens que nasciam fora da cidade e as mulheres no eram
considerados cidados.
Assim como a democracia, a cidadania surge num momento de reorganizao social e
poltica a partir de reordenamento territorial. Como cita Gomes: A democracia comea,
quando a diviso territorial das tribos adotada, [...] e termina ou se enfraquece, segundo
alguns, pela excessiva fragmentao tambm territorial. (GOMES, 2010, p. 134). Para definir
melhor as caractersticas da concepo de cidadania e de democracia, na Antiguidade Clssica,
associada matriz territorial, Gomes afirma que:
Dessa forma, a democracia e cidadania surgem a partir de uma organizao
do territrio. O ancestral comum deixa de ser o elemento chave da
solidariedade comunitria, e esse lao agora exercido pela delimitao de
um territrio, um limite fsico de incluso, e consequentemente pela
delimitao de um territrio, um limite fsico de incluso, e consequentemente
pela delimitao de outros territrios de excluso. Isso demonstra que ser
cidado , em certa medida, uma localizao na teia das relaes sociais e
simultaneamente uma localizao espacial. Nada mais significativo do que a
plis ser no s o nome dessa estrutura espacial, a cidade, mas tambm ao
mesmo tempo, um feixe de relaes sociais formais que originou a palavra
poltica. Resumidamente ser cidado pertencer a uma determinada poro
territorial, ou seja, esta sem dvida uma classificao espacial. Corrobora
com essa interpretao a etimologia da palavra cidado, que tem origem no
fato de habitar na cidade. No uma cidade qualquer, mas uma cidade que se
define por uma associao de pessoas unidas por laos formais e hierrquicos;
uma cidade que dispe de lugares prprios a essa nova atividade e natureza do
homem grego, espaos pblicos; uma atividade e natureza que no advm
simplesmente do fato de habitar juntos, pois nem todos os moradores so
originariamente cidados, o que nos d uma medida da diferenciao espacial
interna a prpria cidade. As cidades de cidados exibem representaes
espaciais do exerccio dessa cidadania, definindo ao mesmo tempo espaos de
excluso, assim foi desde a Grcia Clssica at a moderna aglomerao
urbana, que exprime uma complexidade toda uma rede espacial de
pertencimento diferencial. (GOMES, 2010, p. 134 -135).

Atravs desse trecho notvel o papel da matriz territorial que funda, tambm, a noo
de cidadania, alm das relaes sociais e polticas. Relaes polticas e territrio so duas
dimenses interatuantes e fundadoras na constituio e no exerccio do poder. (GOMES, 2010,
p. 135). Pois como cita Gomes, ser cidado significada fazer parte de uma frao territorial,
ademais a prpria palavra cidadania, derivada do processo de convivncia na cidade.
46

Entretanto, no apenas pelo fato de habitar juntos, mas pelo acesso diferencial e hierarquizado
de seus habitantes. O espao pblico, enquanto lcus da esfera pblica grega, possui um papel
fundamental no processo de participao poltica efetiva feita pelos cidados e esse espao
normalmente era definido pela gora8.
Destacamos a gora9 (Figura 1) enquanto espao pblico por excelncia, pois era nela
que a vida poltica, social, religiosa e cultural ocorria efetivamente. Era o centro espacial da
esfera pblica grega. Na sua forma mais simples, a gora pode ser definida como uma grande
praa aberta utilizada pelas funes pblicas. [...] Assim sendo, a gora tornou-se o centro da
plis [...] (CASTELLAN, 2005, p.1). Geralmente era marcada por um espao livre, com
edificaes de prdios pblicos e privados de grande importncia, mercados e feiras se
localizavam em seus limites: era o local de encontro da vida pblica. Era nela que os cidados
livres se encontravam quando iam feira, onde os debates polticos e os tribunais populares
ocorriam. Por isso tida como smbolo da democracia direta e espao da cidadania. Entretanto,
quem participava desses crculos de debates e decises eram os cidados livres e iguais em
direitos e deveres aqueles que possuam terras e eram donos de escravos. Na concepo
ideolgica grega, o cidado e homem livre no precisavam trabalhar pois, alm de possurem
propriedades, a atividade manual era considerada indigna ao status e condio de cidado. A
aqueles eram destinadas as atividades de cunho intelectual, ou seja, o uso da razo. A gora
ateniense teve papel de destaque, diante de outras cidades-Estados gregas, visto que os cidados
atenienses possuam direito a voz e a voto de modo igualitrio.
Figura 1 gora

8 gora vem do verbo grego AGEIREIN, que significa reunir, tambm est relacionada as palavras,
espao
aberto,
assembleia
e
lugar
de
reunio.
Fonte:
http://origemdapalavra.com.br/site/pergunta/pergunta-825/, retirado em 13 de maio de 2014.
9 importante entender que existiam diversos tipos de goras e cada cidade-Estado possui sua gora.
Como vimos anteriormente, a gora, antes do sculo IV a.C, era um espao fsico onde as discusses
aconteciam. Era um local de culto e era um lugar de comrcio. Ela no era uma gora especializada.
Isso nos mostra que nesse tipo de sociedade, as relaes polticas, sociais e econmicas estavam interrelacionadas. No era a economia que regia a sociedade, mas a posio social do indivduo em relao
aos meios de produo. Os vrios aspectos da sociedade se encontram misturados e eram
inseparveis. No entanto, a partir do sculo IV a.C, as goras comearam a se especializar. Aristteles
considerava importante que houvesse essa especializao, para ele, o melhor seria que houvesse
uma gora para as discusses, outra para os negcios e uma terceira para o lazer. [...] J Plato, nas suas
Leis, prescreve que no se recebam os comerciantes estrangeiros seno fora da cidade, e que se tenha
um mnimo de relaes com eles. Encontram-se aqui, uma vez mais, velhos preconceitos, em parte
dirigidos contra a atividade econmica enquanto tal, em parte contra o estrangeiro e tudo o que ele
comporta como riscos de influncias nefastas vindas do exterior. (CASTELLAN, 2005, p. ?)
47

Fonte: CASTELLAN, 2005.

Covre (1995) relaciona o surgimento da vida nas cidades com a noo de cidadania
numa concepo moderna e ocidental. Afirma o seguinte:
[...] podemos afirmar que ser cidado significa ter direitos e deveres, ser sdito
e ser soberano. Tal situao est descrita na Carta de Direitos da Organizao
das Naes Unidas (ONU), de 1948, que tem suas primeiras matrizes
marcantes nas cartas de Direito dos Estados Unidos (1776) e da Revoluo
Francesa (1789). Sua proposta mais funda de cidadania a de todos os homens
so iguais ainda que perante a lei, sem descriminao de raa, credo ou cor. E
ainda: a todos cabem domnio sobre seu corpo e sua vida, o acesso a um salrio
condizente para promover a vida, o direito educao, sade, habitao,
ao lazer. E mais: direito de todos poder expressar-se livremente, militar em
partidos polticos e sindicatos, fomentar movimentos sociais, lutar por seus
valores. Enfim, o direito de se ter uma vida digna e de ser homem.
Isso tudo diz respeito aos direitos do cidado. Ele tambm deve ter deveres:
ser o prprio fomentador da existncia dos direitos a todos, ter
responsabilidade em conjunto com a coletividade, cumprir as normas e
propostas elaboradas e decididas coletivamente, fazer parte do governo, direta
ou indiretamente, ao votar, ao pressionar atravs dos movimentos sociais, ao
participar de assembleias no bairro, sindicato, partido ou escola. E mais
pressionar os governos municipal. Estadual, federal e mundial (em nvel de
grandes organismos internacionais com o Fundo Monetrio Internacional
FMI. (COVRE, 1995, p. 9)

Entretanto a realidade brasileira, no quesito cidadania, est muito aqum dessa noo
baseada em tratados internacionais. Pois se fizermos um questionamento para analisar a
quantidade e quem so as pessoas que possuem os direitos e deveres expressos acima pela
autora, veremos que uma parcela bem restrita da populao brasileira e, ademais, esto
concentradas nas regies e cidades mais desenvolvidas. E se tratando do Brasil, um pas de
grandeza continental com ndices dentre os mais desiguais, em termos econmicos e sociais no
48

mundo. Ainda de acordo com Covre (1995), a constituio um instrumento para garantir e
exigir-se a cidadania, ou seja, os direitos e deveres expressos legalmente (contedos de
exerccio da cidadania), na carta magna, de uma nao democrtica. E ela ainda destaca que:
S existe cidadania se houver prtica de reivindicao, da apropriao de espaos, da pugna
para fazer valer dos direitos do cidado. (COVRE, 1995, p. 10).
Ainda segundo Covre (1995), ela sintetiza o conceito de cidadania como o prprio
direito a vida no sentido pleno. E para esclarecer quais pressupostos o conceito de cidadania
est embasado, a autora o descreve e o agrupa em trs pilares do direito: os direitos civis, os
direitos sociais e os direitos polticos. Os direitos civis so os que dispem sobre os privilgios
e as protees que todos os cidados possuem, como direito de ir e vir, segurana e de ser
tratado com igualdade. Os direitos sociais esto ligados s necessidades bsicas humanas, como
o lar, o trabalho, o lazer, sade, educao etc. Os direitos polticos so aqueles em que o cidado
pode intervir na vida poltica, seja atravs do voto, da criao de leis, da participao de
audincias pblicas, liberdade religiosa, ou seja pela deciso de sua vida, pela livre expresso
de ideias.
A cidadania para DaMatta (1987, p.) uma identidade social formada pela dimenso
poltica. Uma identidade que totalizadora e que deve operar sempre em qualquer esfera da
vida. Deste modo o referido autor faz uma anlise sociolgica, de carter jurdico-polticomoral, do conceito de cidadania. E diz que O papel social de indivduo (e de cidado) uma
identidade social de carter nivelador e igualitrio.
Porm para DaMatta (1987), a noo de cidadania ocidental est baseada na revoluo
individualista e um movimento cujo contedo ideolgico a institucionalizao do indivduo
como centro moral do sistema, de modo que a sociedade agora vista como instrumento de sua
felicidade (DAMATTA apud DUMONT, 1987, p. 73)

49

1.4

Roda de capoeira

s vezes me perguntam de quem o ritual, o ritual no tem dono, o ritual de todos que participam,
o ritual mgico, do ax, de uma energia que a gente sente, mas no pode descrever.
Mestre Toni Vargas
Msica: Ritual
Quem comanda o ritual
Quem comanda o ritual
Quem comanda o ritual
o toque dolente de um bom berimbau
um saber muito antigo
Um saber ancestral
a fora o ax
A beleza o astral
a unio de todos
Todo o pessoal
Toni Vargas

Aqui nesta seo debatemos a noo acerca da roda de capoeira, no apenas sua mera
descrio ou seu significado, mas buscamos analisar a roda de capoeira dentro da teoria
geogrfica dos eventos, a partir da perspectiva elaborada por Milton Santos. Abordaremos a
importncia desse ritual para a capoeira enquanto uma manifestao cultural popular, quais
registros que se tem sobre sua insero na capoeira, alm de descrever os significados e
simbolismos que envolve a roda de capoeira.
Na descrio sobre a roda de capoeira buscaremos relatar as caractersticas que faz a
roda de capoeira um ritual presente nas mais diversas formas de expresses das escolas da
capoeira. Buscaremos compreender tambm o significado da roda de capoeira para a
manifestao da qual faz parte, ou seja, a prpria capoeira.
A roda de capoeira foi inscrita no Livro das Formas de Expresses em 2008 (anexo),
assim como o ofcio de mestre foi reconhecido e inscrito no Livro do Saberes no mesmo ano,
realizado pelo IPHAN. O registro ocorreu em 15 de julho de 2008, em Salvador, realizado pelo
50

Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural. O registro de bens culturais um instrumento

legal que assegura a preservao do bem cultural assim como possibilita a elaborao de
polticas pblicas para manuteno do bem. Segundo a certido de registro, a roda de capoeira:
[...] um elemento estruturante desta manifestao, espao e tempo onde se
expressam simultaneamente o canto, o toque dos instrumentos, a dana, os
golpes, o jogo, a brincadeira, os smbolos e rituais de herana africana notadamente banto - recriados no Brasil. Profundamente ritualizada, a roda de
capoeira congrega cantigas e movimentos que expressam uma viso de
mundo, uma hierarquia e um cdigo de tica que so compartilhados pelo
grupo. Na roda de capoeira se batizam os iniciantes, se formam e se consagram
os grandes mestres, se transmite e se reiteram prticas e valores afrobrasileiros (IPHAN, 2008)

A inscrio da roda de capoeira na lista de patrimnios imateriais culturais do Brasil

demonstra a importncia que esse ritual traz capoeira com um todo, como citado no
documento de registro, a roda de capoeira um elemento estruturante da capoeira.
De acordo com os registros sobre a histria da capoeira, o ritual referido foi introduzido
posteriormente ao surgimento da capoeira e segundo Castro (2008), no se sabe precisamente
qual foi o momento de introduo da roda de capoeira na capoeiragem, entretanto a Bahia foi
seu local de maior expresso.
Os elementos que compe a roda de capoeira merecem um destaque, pois para
entendermos a totalidade desse ritual essencial conhecer as partes que o estrutura. Assim
abordaremos as suas mltiplas dimenses, o jogo, a msica, os instrumentos, a organizao e o
prprio ritual em si.
Delinearemos as variaes que existem em relao roda de capoeira, de acordo com
as principais escolas da capoeira, Angola e Regional e tambm em relao s vertentes
contemporneas da capoeira. As variaes as quais nos referimos so relativas sua estrutura,
organizao, formas de jogos existentes.
Pode-se entender a roda de capoeira enquanto evento, baseado na teorizao de Milton
Santos (1996). Segundo esse autor, existem palavras que so sinonmias do termo evento, porm
com as especificidades desenvolvidas a partir de outros pensadores, o caso de momento para
Levebvre, instante para Bachelard, ocasio para Whitehead e instantes para Russel. A partir da
anlise feita por Santos em relao a esses termos sinnimos, ele diz que a teoria geogrfica
pode utilizar esses vocbulos quase indiferentemente, no entanto ele ressalta que haja
coerncia interna na teoria geogrfica de modo a atribuir valores prprios a esses termos. Para
Santos, o evento pode ser entendido como um veculo de possibilidades:
51

Se considerarmos o mundo como um conjunto de possibilidades, o evento

um veculo de uma ou algumas possiblidades existentes no mundo. Mas o
evento tambm pode ser o vetor das possibilidades existentes numa formao
social, isto , num pas, ou numa regio ou num lugar, considerados esse pas,
essa regio, esse lugar como um conjunto circunscrito e mais limitado que o
mundo. (SANTOS, 1996, p. 144)

Ainda de acordo com Santos: O lugar o depositrio final, obrigatrio, do evento.

(SANTOS, 1996, p. 144). Assim, o evento ocorre num determinado espao-tempo, e esse
espao o lugar. E ademais, Santos atribui ao evento a qualidade de matriz do tempo e do
espao: Os eventos so, todos, Presente. Eles acontecem em um dado instante, uma frao de
tempo que eles qualificam. Os eventos so, simultaneamente, a matriz do tempo e do espao.
(SANTOS, 1996, p.145). Santos pontua o aspecto singular do evento, sua caracterstica no
repetitiva e a possibilidade de criar um novo caminho da histria, como diz o prprio referido
autor: os eventos so, pois, todos novos. Quando eles emergem, tambm esto propondo uma
nova histria (SANTOS, 1996, p. 145).
Santos (1996), classifica os eventos em naturais e sociais ou histricos, finitos e
infinitos. Aqui, destacamos o evento social ou histrico, que resulta da ao do homem, da
interao homem-homem, e de suas aes sobre o natural. Santos chama a ateno para a
proximidade entre o evento e a ao humana, ou seja, o evento uma ao. Entretanto, para
Santos, os eventos no so apenas fatos, mas tambm ideias, pois o que renova a maneira de
fazer, de organizar ou de compreender a realidade tambm considerado um evento.
Ao diferenciar os eventos finitos e infinitos, Santos exemplifica que os eventos infinitos
so aqueles que a possibilidades e recursos no se exauri, sua distribuio pode ser cumulativa
e no competitiva, o caso da liberdade, da democracia e a informao. J os eventos finitos,
podem ser exemplificados como o tempo gasto de cada ser, o dinheiro e populao de
determinado pas. Assim entendemos que a roda de capoeira um evento social ou histrico e
finito, pois sua natureza est ligada a ao do homem, a partir da interao homem-homem e
possui finitude na sua existncia.
Em relao a durao de um evento, Santos entende o seguinte: O evento sempre
presente, mas o presente no obrigatoriamente o instantneo. (SANTOS, 1996, p. 148) O
referido autor fala em lapso de tempo de um evento para determinar sua ocorrncia, simultnea
ou consecutiva, assim temos a durao natural e a durao organizacional do evento.
No caso da roda de capoeira sua durao varivel e no possui uma durao especfica.
Sua durao natural relativa, deriva da qualidade individual e da estrutura interna de cada
52

evento-roda, ou seja, a durao da roda de capoeira depende, em princpio, da proposta do

mestre e dos participantes que compe a roda e da capacidade fsica (biolgica) de cada
participante, podendo variar de alguns minutos a vrias horas. H caso de rodas que duram
apenas alguns minutos, em caso de apresentaes pblicas e h tambm casos de rodas que
duram at vinte e quatro (24) horas, realizada por uma quantidade suficiente de capoeiristas, de
modo que haja substituies a medida que se torne necessrio. A sua durao organizacional
influenciada por fatores que podem condicionar sua durao, esses recursos organizacionais,
como afirma Santos (1996), so leis, uma deciso governamental, uma portaria de algum rgo
pblico, a regra de uma instituio bancria ou at uma empresa. No caso do espao pblico,
as leis e normatizao do uso do espao pblico, podem (de)limitar a durao, os dias a
determinar horrio de uso do evento-roda.
A capoeira pode ser definida como uma arte multidimensional, o que significa dizer
que , ao mesmo tempo dana, luta, jogo e msica. Estes mltiplos aspectos se desenvolvem na
roda, um ritual criado pelos capoeiristas que encena, por intermdio da performance corporal e
rtmica, o movimento da grande roda do mundo. (CASTRO, 2008, p. 01). As dimenses que
permeiam a capoeira, segundo a definio acima, esto presentes na roda de capoeira, tal fato
demonstra a riqueza que engendrada no ritual da roda.
Antes de descrevermos a estrutura do ritual (roda de capoeira), definiremos o conceito
de ritual. Para Geertz10 (1973), o ritual um comportamento consagrado. Num ritual, o mundo
vivido e o mundo imaginado fundem-se sob a mediao de um nico conjunto de formas
simblicas. (GEERTZ, 1973, p. 82). A roda de capoeira, enquanto ritual, apresenta-se como
um comportamento consagrado no universo da capoeira, capaz de interligar o mundo vivido e
o mundo imaginado para os realizadores desse ritual, isto , os capoeiristas.
Para Terrin11, o rito compreendido como um fluir de movimento e repouso, uma
realidade que decompe o tempo e modula harmoniosamente os registros do nosso agir no
mundo. (TERRIN, 1999, p. 18). Para esse pesquisador, o termo rito, faz-se referncia a uma
ao realizada em determinado tempo e espao. (TERRIN, 1999, p. 19). J a expresso ritual,
para o referido autor, significa uma ideia geral da qual o rito uma instncia especfica. Assim

10 Geertz traz uma abordagem baseada na Antropologia Simblica, ou Interpretativa. Tambm

conhecida como Antropologia Hermenutica. Essa abordagem enfatiza a dependncia do homem em
relao aos smbolos, onde a cultura determinante no contexto em que homem est inserido.
11 Terrin parte de uma abordagem simblica e religiosa. Utiliza-se da perspectiva fenomenolgica para
compreenso da ritualidade.
53

no existe o ritual, que uma abstrao. (TERRIN, 1999, p. 20). Para entendermos mais a
fundo a noo e conceituao da palavra rito, a partir de uma concepo simblica, segundo a
perspectiva de Terrin, vejamos a seguinte definio:
O rito uma ao que se desenvolve em seu seio uma pragmtica
transcendental, enquanto se prope evitar, a todo custo, a lgica do duplo
pensamento. Agir de determinado modo significa induzir a pensar de
determinado modo, e como a ao jamais ambivalente, arredia, equvoca,
incerta, realizar a ao ritual significa conter o pensamento dentro das malhas
da ao clara e significativa. (TERRIN, 1999, p. 12)

Ao utilizar a referncia de Terrin (1999), nosso objetivo maior , permear a teorizao

desse autor em relao ao espao, isto , entre rito e espao. Deste modo Terrin demonstra sua
preocupao entre essas duas categorias, a partir de uma abordagem fenomenolgica:
[...] mas creio que uma conscincia ampla a respeito do significado que
assume o espao, em nosso modo de ser e perceber, permite introduzir-nos
melhor a relao entre espao e rito, em seu conjunto. De fato, quando
introduzimos o conceito de espao em relao ao rito e, consequentemente,
em relao nossa vivncia, no vale mais nem o conceito geomtrico e
euclidiano de espao em trs dimenses, nem a teoria einsteiniana da unidade
quadridimensional de espao e tempo. Esses conceitos so derivados do
pensamento abstrato e no so associveis aos nossos sentidos. O espao, na
vivncia ritual, s pode ser percebido atravs da nossa sensibilidade. [...] Ora,
tudo isso precisa de uma viso unitria e no dispersiva e dicotmica, como
sempre, na onda do cogito cartesiano, pretendamos que fosse. (TERRIN,
1996, p. 199)

Atravs do fragmento exposto a cima, percebe-se a importncia dada, pelo autor, ao

espao em relao ao rito. E de acordo com a anlise de Terrin (1996), ele se surpreendeu em
saber que os antroplogos associavam rito ao espao, de tal modo que o espao considerado
um elemento imprescindvel e proveniente do rito, de modo a qualificar o rito.
A partir de definies por dois antroplogos, Bocock (1974) e Parkin (1982), em relao
ao rito, Terrin (1996) declara a primazia do espao em relao ao rito, de maneira que o espao
possui uma funo alm de mero lugar de realizao e como condio de possibilidade de
cumprir-se o rito, mas como o prprio rito em si, de modo distinto e significativo, j que est
atrelada ideia de movimento. Considerando um espao estruturalmente definido, j que se
refere a um espao articulado e definido.

54

A importncia da categoria, espao, para os ritos to evidente que, ao fazer uma

reflexo da proeminncia do espao para o ritual da capoeira, verificamos que o espao urbano
qualificou a roda de capoeira, isto , criou condies para a efetivao e consagrao do ritual.
Pois o espao urbano, foi e , lcus das trocas de informaes, econmicas, culturais e polticas
que cria condies para o surgimento de novos modos de vida. Ento a partir da efervescncia
cultural das cidades onde a capoeira foi estudada, no caso especfico de Salvador, lugar onde
se tem os primeiros registros da roda de capoeira, que formaram as condies para a
consolidao do ritual da roda de capoeira como conhecemos.
Essa reflexo baseada na ideia de que a roda de capoeira se constituiu aps o
surgimento da capoeira em si, como apontam os registros histricos. Mesmo sabendo que os
ritos circulares so muito mais antigos que a origem da capoeira, pois esto associados s
diversas culturas milenares que se tem registros, acreditamos que foi no territrio brasileiro que
a roda de capoeira surgiu, enquanto ritual prprio e especfico da capoeiragem.
No se sabe, precisamente, qual foi o momento em que a roda de capoeira surgiu,
entretanto, segundo Castro (2008), [...] a roda se desenvolveu e se tornou expresso prpria da
capoeira a partir da Bahia. Como a capoeira, desde sua origem, uma manifestao que possui
caractersticas diversas na sua forma/contedo, ou seja, ela foi e um fenmeno heterogneo,
pois em sua trajetria histrica, ela adquiriu peculiaridades de acordo com cada cidade em que
se desenvolveu. Ademais, mesmo inserida numa mesma cidade, ela desenvolveu caractersticas
diversas, resultando numa manifestao no uniforme.
Segundo Castro (2008), o jogo (da capoeira) na cidade de Salvador era mais aceito. E
argumenta que, possivelmente, a roda pde se desenvolver na capital baiana devido ausncia
de lei que criminalizasse a prtica da capoeira. E ainda ressalta que o desenvolvimento da roda
de capoeira, na Bahia, engendrou uma sequncia de significados ldicos, simblicos e mticoreligiosos. Esses significados que a roda de capoeira est engendrada pode ser entendido, de
maneira mais detalhada, a partir do fragmento a seguir:
Em Salvador, apenas nos anos de 1920, o jogo, assim como os candombls,
sofreu maior perseguio, comandado pelo temido Pedro Gordilho, mais
conhecido como Pedrito, chefe de polcia do Esquadro da Cavalaria. No
territrio baiano, as rodas se tornaram famosas como lugares de vadiao,
brincadeira e lazer. Espaos no apenas do jogo, mas tambm de aprendizado,
afinal quando se joga tambm se aprende. Por isso alguns mestres ainda
mantm o antigo hbito de passar lies durante o encontro da roda. Junta-se
a isso sua caracterstica semi-religiosa, principalmente nas prticas
tradicionais, intimamente ligada a tradio de oferecer comida aps a roda,
55

momento de celebrao da sociabilidade e, muitas vezes, de oferenda aos

orixs e santos catlicos sincretizados pelos devotos.
Religio, comida e celebrao so elementos presentes nas festas religiosas
que ocorrem em largos prximos as igrejas catlicas. Nestes lugares, as rodas
de capoeira se tornaram comuns, o que mostra sua integrao com o ambiente
da cultura local e, ao mesmo tempo, sua afinidade com os cultivos religiosos.
(CASTRO, 2008. p.1-2)

importante entender que o termo vadiao no empregado com uma conotao

negativa, dentro do universo da capoeira, essa palavra usada com um sentido positivo que
conota a possibilidade de liberdade e usufruto de um momento, ou seja, um momento livre que
os capoeiras podem utilizar para jogar capoeira.
Outra caracterstica importante relacionada roda de capoeira, em Salvador, a ligao
com os espaos religiosos e profanos. No caso religioso, os largos, que so territorializados por
igrejas, onde possuem caractersticas de espaos de convvio, onde h a circulao de pessoas
assim como as praas pblicas. A associao a esses espaos religiosos pelos capoeiras, revela
o aspecto mstico religioso que permeia a capoeira. As rodas de capoeira tambm estavam
associadas a espaos profanos, como nas cercanias de bares e festas, o que revela o carter
bomio da manifestao:
O profano, claro, tambm faz parte da roda. Os capoeiras vadiavam em
frente aos botequins, onde realizavam a brincadeira ao mesmo tempo em que
se serviam de goles de cachaa, muitas vezes oferecida pelo dono do
estabelecimento como contrapartida pelo fato de o jogo atrair curiosos e,
consequentemente, fregueses para os estabelecimentos. Aos domingos,
vestiam um terno branco que chamavam de domingueira. Era a roupa da
missa e do passeio, guardada para esse dia especial e cuidadosamente
alinhada. Com este traje jogavam no cho de barro vermelho e nunca se
sujavam. Permaneciam limpos e elegantes como se tivessem acabado de sair
de casa. (CASTRO, 2008. p. 2)

Segundo Castro (2008), um fato curioso que a roda de capoeira tambm era feita no
formato de um semicrculo. Entre as dcadas de 1940 a 1970 era realizada uma importante e
conhecida roda de capoeira no bairro da Liberdade, em Salvador, no formato semicircular, o
local era conhecido como Barraco do mestre Valdemar. Pois Nas comunidades pobres da
Bahia, os mestres costumavam erguer currais retangulares de madeira para a realizao das
rodas sob a vista dos que se apoiavam no cercado. (CASTRO, 2008, p. 2).
56

Ainda de acordo com Castro (2008), as rodas de capoeira eram tambm espaos de
articulao entre praticantes de capoeira e no praticantes tambm.
O crescente interesse pelo pblico que no se restringiam a praticantes da arte
fez com que as rodas de capoeira tambm se tornassem locais de mediao,
espaos onde os mundos distantes entram em contato, estabelecem
negociaes e promovem estratgias de resistncia. Mestre Valdemar
organizou, entre os anos de 1940 a 1970, um roda importante na Liberdade,
bairro operrio de Salvador, que acontecia tambm cercada por um curral de
madeira e debaixo de um teto de palha. Uma arquitetura bsica para o lugar,
que ficou conhecida como o Barraco do mestre Valdemar, onde se reuniam
nomes lendrios da capoeiragem baiana, como Trara, espinho Remoso,
Antnio Cabeceiro, Joo Grande e intelectuais como Caryb, Jorge Amado,
Mrio Cravo e Pierre Verger. (CASTRO, 2008, p. 2-3)

Com base em Castro (2008), alm do Barraco do mestre Valdemar, que era um espao
informal da capoeira, ocorriam rodas de capoeira nos espao formais da capoeira, que o caso
das academias de capoeira do mestre Bimba e Pastinha, que foram criadas nas dcadas de 1930
e 1940, respectivamente.
Um fator importante para a divulgao e a consequente desmarginalizao da capoeira
foram as apresentaes atravs rodas de capoeira:
As apresentaes das rodas, por atrarem um pblico maior, transformaramse em importante meio de divulgao e desmarginalizao da arte. No entanto,
a capoeira se desenvolveu em espaos sociais que, embora pouco
privilegiados, garantiram o ambiente necessrio para sua prtica. (CASTRO,
2008, p. 3)

Esses espaos pouco privilegiados onde a capoeira se desenvolveu foram palco dos
desdobramentos da capoeira durante muitas dcadas. Alm dos largos e proximidades de
botequins, j citados anteriormente, a zona porturia das cidades de Salvador, Rio de Janeiro e
Recife eram lugares propcios para a realizao da capoeira:
As antigas cidades porturias brasileiras, como Salvador, Rio de Janeiro e
Recife, receberam grandes levas de africanos e desenvolveram uma cultura
local fortemente marcada pelas tradies negras. A capoeira, nessas cidades,
possui uma histria que atravessa a poca colonial, o fim do Imprio e
Primeira Repblica, e permanece como manifestao cultural emblemtica de
seus respectivos estados. (CASTRO, 2008, p 3)

57

O mestre de capoeira, a figura central na roda de capoeira, pois ele o ente que
coordena o ritual, a autoridade mxima, o possuidor do saber tradicional. E foi na Bahia que
o ofcio de mestre ganhou destaque e maior prestgio:
Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco foram bero de capoeiras que se tornaram
mticos, mas em solo baiano ganhou importncia e destaque o ofcio do
mestre, figura fundamental para a realizao das rodas. Detentor do saber,
ele quem articula o ritual, mantm a tradio, transmite o ensinamento,
promove recriaes, invenes e atua como principal mediador entre a arte e
a sociedade formal.
O mestre de capoeira organiza a roda como espao de uma performance que
se mantm como legado de prticas de sociedades tradicionais africanas que
se enraizaram no Brasil, se corporificaram por meio dessa luta que se
dissimula em dana e que foi fundamental para a resistncia escrava no
perodo colonial, permanecendo como importante referncia da cultura negra.
(CASTRO, 2008, p 3-4)

Apesar da roda de capoeira ter sido inserido aps o surgimento da capoeira, ela se
manteve consolidada at os dias atuais com poucas modificaes. Segundo Vieira (1995), em
sua obra: O jogo de capoeira: Cultura popular no Brasil, afirma, a partir de, depoimentos de
mestres antigos de capoeira que:
[...] percebe-se que, em termos de estrutura ritual, a roda de capoeira mudou
pouco ao longo dos ltimos cinquenta anos. A estrutura ritual que envolve a
abertura, o desenrolar e o encerramento da roda tem sido mantida em seus
aspectos fundamentais. As alteraes significativas tem ocorrido na execuo
dos toques de berimbau, nas cantigas, nos instrumentos musicais utilizados e
no jogo propriamente dito. (VIEIRA, 1995, p. 105)

Inicialmente a roda de capoeira realizada num espao fsico com formato circular 12.
Todos os participantes se posicionam lado a lado, de modo a ficarem de frente para o centro do
crculo. Os instrumentos so dispostos em cima do limite concntrico externo da roda, juntos,
local que se torna referncia espacial e simblica para todo o ritual. Os instrumentos so,
berimbau, atabaque, pandeiro, reco-reco, agog, sendo o caxix um instrumento que acompanha
o berimbau. O conjunto dos instrumentos chamado de bateria.

12

A roda de capoeira tambm pode ter formas que se aproxima geometrias de ngulos retos, de formatos
retangulares e quadrangulares, assim como j citado o formato semicircular.
58

A quantidade e a disposio dos instrumentos podem variar de acordo com a escola de

capoeira de acordo com sua vertente. Na capoeira Angola, normalmente so trs (3) berimbaus,
o Gunga, Mdio e Viola13, dois (2) pandeiros14, um (1) reco-reco, um (1) agog e (1) atabaque.
Essa quantidade de instrumentos a formao clssica da capoeira Angola, baseada na escola
de mestre Pastinha. Em relao disposio desses instrumentos, pode haver uma pequena
variao em suas posies de acordo com a vertente da capoeira Angola, entretanto, de acordo
com escola de capoeira pastiniana, os instrumentos so dispostos da direita para a esquerda
(referncia de quem est tocando os instrumentos) na seguinte ordem: berimbaus Gunga,
Mdio e Viola, pandeiro, agog, reco-reco e atabaque.
Os berimbaus so os instrumentos de referncia para os demais, at porque o berimbau
considerado o instrumento mais importante da capoeira, ele possui uma conotao quase
sagrada para alguns na capoeira. Especificamente o berimbau Gunga, o instrumento que rege
os demais, ou seja, ele determina o tipo de toque, o ritmo, o incio e trmino do jogo e da roda.
Tradicionalmente o mestre que se encarrega de tocar o Gunga, na ausncia do mestre, o
professor ou o capoeirista mais experiente se destina a toc-lo.
Na capoeira Regional, a formao clssica dos instrumentos a seguinte, um (1)
berimbau e dois (2) pandeiros. Sendo que a disposio deles o berimbau entre os dois
pandeiros. Entretanto nas vertentes contemporneas da capoeira Regional utiliza-se trs
berimbaus, Gunga, Mdio e Viola, alm dos reco-reco e agog, porm essa formao da bateria
menos comum.
Estas so as duas formaes clssicas das rodas de capoeira baseadas nas escolas de
Mestres Pastinha e Bimba. Entretanto, na atualidade h tambm uma variedade de organizao
e formao do conjunto de instrumentos utilizados na roda de capoeira, os usuais, citados
anteriormente. Entretanto no pretendemos discutir sobre todas as formas de organizao
existentes de uma roda de capoeira.
Assim refletimos que, a organizao, quantidade, disposio e a prpria relao com os
instrumentos musicais, e com a prpria msica na capoeira reflete parte das referncias em
termos de fundamentao que determinada escola de capoeira segue e da prpria identidade
13

Possuem outras denominaes que se referem aos mesmo tipos de berimbaus. Esses berimbaus
possuem qualidades sonoras distintas. O Gunga emite um som grave, o Mdio, um som intermedirio
entre grave agudo e o Viola, emite um som agudo. Sendo que nesta formao de trs berimbaus, cada
um desses instrumentos possui uma funo definida de como tocar, o Gunga faz a base do toque, sem
variaes, o Mdio acompanha o toque com possibilidade de algumas variaes e repiques e o Viola
possui a funo de repicar e variar o toque estipulado.
14 Podendo ter apenas um (1) pandeiro.
59

que cada grupo de capoeira constri atravs de sua relao com o espao, entre os seres e entre
as coisas, ou seja, na sua relao e na sua diferenciao a partir do seu relacionamento com o
mundo. A ritualstica adotada na roda de capoeira reflete a multidimensionalidade do vivido
territorial dos atores, isto , dos realizadores do ritual. Essa multidimensionalidade pode ser
percebida nos mltiplos elementos que uma roda de capoeira possui, como o jogo, a msica, a
organizao circular com todos participantes virados para o centro da roda, a teatralidade,
combatividade, competividade, na gestualidade e performance corporal, na construo de um
dilogo corporal orquestrado por um conjunto de instrumentos percussivos que do ritmo e
orientao para o delinear dos jogos entre seus participantes, quase sempre na presena de um
Mestre de capoeira.
A roda de capoeira um espao que reflete as relaes humanas e construes sociais,
culturais, a at mesmo poltica, de parcela da sociedade, isto , a roda de capoeira um meio
da realizao de uma tradio cultural que possui diversas intencionalidades, para alm da
prpria ritualstica. Assim a roda de capoeira enquanto um evento, cria e recria realidades que
so resultados de aes e intenes presentes em cada roda de capoeira de modo a gerar
consequncias em termos tangveis e intangveis, como podemos observar em nossas descries
e anlises dos dados gerados e coletados no captulo 2.

1.5

Territorialidades e territrios: a roda de rua e a roda na rua

Este trecho essencial para a definio dos elementos que faro parte da anlise da
territorialidade da roda de capoeira. Primeiramente importante diferenciar a territorialidade
da roda de capoeira e a territorialidade na roda de capoeira. Baseado na discusso sobre
territrio e territorialidade no item anterior, buscaremos caracterizar as especificidades da
anlise sobre a territorialidade da roda de capoeira.
A diferena bsica o foco da anlise, enquanto a territorialidade na roda de capoeira,
significa se ater sobre a dimenso interna roda de capoeira, ou seja, a relao roda de capoeira
e sujeitos/fatores internos (insight) e a territorialidade da roda de capoeira, significa analisar a
dimenso externa roda de capoeira, isto , a relao roda de capoeira e sujeitos/fatores
externos (outsiders). Esclarecido a diferena de territorialidade da e na roda de capoeira,
analisaremos principalmente as relaes na territorialidade da roda de capoeira, no sentido de,
60

debater a relao entre, o espao pblico urbano, territorialidade, cidadania e roda de capoeira.
Isso no significada que alguns fatores da territorialidade interna roda de capoeira sero
deixadas de lado, pois existe uma relao direta entre a territorialidade interna e externa em
relao ao ritual da roda de capoeira.
Outra distino necessria sobre a roda de capoeira na apropriao da rua, isto ,
compreendida pelas expresses presentes no universo da capoeira, roda de rua e roda na rua. A
roda de capoeira na rua pode ser entendida como uma apropriao que determinado grupo de
capoeira realiza de modo a transpor os costumes e valores presentes no seu grupo, assim as
regras tambm so transpostas para a rua, isto , as regras so mantidas ao ponto de, os ritos
que compe essas rodas so necessariamente obedecidos, o acesso roda ser limitado para
capoeiristas de outras escolas, o uso de uniforme se torna premissa obrigatria, ou seja, h uma
transferncia do modo de conduzir o ritual para a rua.
J as rodas de rua15, onde o espao pblico exerce uma influncia atravs das relaes
que so estabelecidas na rua, podemos dizer que as regras so mais flexveis, isto , os ritos da
roda de capoeira podem ser mais flexibilizados a depender da ocasio, o acesso roda por
capoeiristas de outras escolas algo costumeiro, o uso de uniformes no obrigatrio, podendo
o participante jogar com a roupa que est vestido naquele momento.

15 Expresso que conota um sentido mais permissivo no sentido das regras, isto , as atitudes podem
extrapolar as regras da boa conduta, e resultar em conflitos corporais agressivos.
61

CAPOEIRA E SUA TRAJETRIA HISTRICA - CIDADE E CULTURA

No pretendemos aqui nos aprofundar na historiografia da capoeira, mas traar um

panorama geral de sua trajetria histrica no Brasil e em particular em Braslia, isto , a
dimenso histrica da capoeira em Braslia. Buscamos rastrear desde a origem da capoeira at
o seu desenvolvimento enquanto fenmeno urbano, que inicialmente se manifestou no espao
pblico urbano, segundo os apontamentos e registros histricos que se tem da capoeira. Apesar
de ser um tema polmico, no h consenso no universo da capoeira, pois sua origem entendida
de diversas formas, como veremos aqui.
Buscamos compreender os aspectos gerais da capoeira, destacando sua vinculao com
o espao pblico ao longo do seu desenvolvimento, de modo a entender como se deu a sua
transio para os espaos privados, ou seja, as academias de capoeira, alm de outros espaos
que foram sendo utilizados pela capoeira, chegando a se apropriar de espaos institucionais
universitrios e escolares num perodo mais recente de sua histria. Ao longo de sua histria,
considerando os trs ltimos sculos, a capoeira passou de uma atividade marginalizada,
criminalizada, para um bem cultural oficializado pelo Estado brasileiro, com a realizao de
programas, aes, discusses e elaboraes de polticas pblicas para o campo da capoeira.

2.1

Reflexes sobre a histria da capoeira

A tese do surgimento da capoeira que compartilhamos a que a considera um fenmeno

urbano de matriz africana, criado nos limites territoriais brasileiros no perodo colonial
escravista, sobretudo nos centros urbanos porturios no sculo XVIII: Rio de Janeiro, Recife e
Salvador. Essa tese sustenta nossa anlise na medida em que o espao pblico urbano foi o
principal meio pelo qual a capoeira se desenvolveu, sendo condicionada e condicionante desse
processo.
Acreditamos ser importante contemplar os mitos relacionados origem da capoeira,
pois eles so oriundos da tradio oral e fazem parte da herana ancestral presente na cultura
afro-brasileira.
No entanto, o fato de evidenciar os discursos mticos em torno do surgimento da
capoeira no quer dizer que compactuamos com eles, pois nossa perspectiva em relao ao
surgimento da capoeira se estreita com as pesquisas cientficas que mostraram a relao do
62

surgimento da capoeira em alguns espaos urbanos (cidades) no Brasil colnia, denominando

essa manifestao popular como arte luta afro-brasileira. A nosso ver, o termo afro-brasileiro
o que melhor define a capoeira, pois o significado da palavra perpassa a ideia que melhor
representa a realidade histrica da capoeira, visto que considera sua matriz africana e influncia
cultural brasileira.
Segundo Vieira e Assuno (1998), existem vrios nveis de mitificao, e assim entre
os quais eles destacam dois: o primeiro aquele que no possui um fundamento em fatos
histricos, nem mesmo nos ensinamentos de mestres antigos, e criado em momento oportuno
para reforar determinadas posies ideolgicas de determinada comunidade, sendo difcil
identificar seu criador. Nesse nvel de mitificao o mito repetido tantas vezes que assume
ares de verdade incontestvel. No segundo nvel, a lgica baseada numa fundamentao
histrica que visa insistir sobre alguns aspectos em detrimento de outros, que so omitidos.
Ainda de acordo com os referidos autores estas verses parciais tem tido funo importante
nos enfrentamentos ideolgicos que escolheram a histria da capoeira como um dos seus
campos privilegiados (VIEIRA & ASSUNO, 1999, p.1). Percebe-se ento que os mitos so
frutos de interesses ideolgicos ligados s comunidades que se constituem em torno da capoeira,
que expressam determinados interesses que podem ser observados atravs dos discursos.
Antes de entrarmos propriamente nos principais mitos existentes utilizaremos uma
argumentao que organiza os principais discursos em duas correntes: de acordo com Assuno
(2012), existem duas narrativas-mestres em relao origem da capoeira, a nacionalista e a
afrocntrica. Elas so antagnicas e aparentemente irreconciliveis: a primeira insiste na
ruptura e a segunda na continuidade (ASSUNO, 2012, p. 1). A nacionalista enfatiza tudo
que a capoeira tem de novo, para ressaltar a sua originalidade, e portanto, a originalidade da
cultura brasileira e a afrocntrica na sua vertente mais fundamentalista, ressalta apenas os
aspectos derivados da frica para demonstrar que a capoeira , antes de tudo, africana
(ASSUNO, 2012, p. 1). Assim, a partir das duas narrativas-mestres abordadas por Assuno,
exporemos os principais mitos ligados origem da capoeira, de maneira reflexiva. importante
destacar que os mitos sobre a origem da capoeira esto associados a:
[...] concepes vigentes no interior da comunidade dos praticantes da
capoeira, veiculadas por diversos meios (tradio oral, cnticos, apostilas e
publicaes de pequena circulao), e que tm cumprido a funo de manter
integrada a comunidade em torno de seus valores considerados fundamentais
(VIEIRA & ASSUNO, 1998, p. 1).

63

Tendo como base a perspectiva exposta acima, citaremos os principais mitos em torno
da capoeira. O mito mais difundido da capoeira conhecido como o mito das origens remotas,
que pode ser sintetizado a partir de um fragmento retirado do jornal da capoeira n 1 de 1996,
que descreve:
Numa noite escura qualquer do sculo XVI, o primeiro negro escapou da
senzala, fugiu do engenho, livrou-se da servido, ganhou a liberdade...
Escapou o segundo e o terceiro, na tentativa de segui-lo, fracassou.
Recapturado, recebeu o castigo dos escravos. (...) As perseguies no
tardaram e o serto se encheu de capites-do-mato em busca dos escravos
foragidos. Sem armas e sem munies, os negros voltaram a ser guerreiros
utilizando aquele esporte nascido nas noites sujas da senzala, e o esporte que
era disfarado em dana se transformou em luta, a luta dos homens da capoeira
(VIEIRA & ASSUNO, 1998, p. 1).

Este mito sustentado principalmente pelos praticantes da capoeira Angola16, que

defendem a continuidade da capoeira utilizando o argumento que a capoeira teria vindo direto
da frica, atravs do processo de escravido imposto pelos europeus (portugueses) s diversas
etnias africanas, resultando na desterritorializao do continente africano, propiciando assim
um processo de reterritorializao no Brasil. O mito das origens remotas insiste em dizer que a
capoeira surgiu nos espaos rurais do Brasil colnia, como as senzalas, aposentos destinados
aos escravos onde sobreviviam em pssimas condies de vida, e nos quilombos, territrios
constitudos pelos escravos fugidos, comunidades totalmente autnomas. Entretanto, no h
nenhuma fonte histrica que sustente esta tese. A partir desse mito que algumas pessoas
acreditam e defendem que o quilombo de Palmares foi o bero da capoeira, mesmo sem
nenhuma evidncia histrica que legitime esse discurso. At mesmo mestre Pastinha, principal
sistematizador da capoeira Angola, afirma que havia um mestre que teria chefiado um grupo de
capoeiras na guerra de Palmares.
O mito da unidade da capoeira, veiculado por diversas escolas, associaes e grupos de
capoeira, defende que a capoeira uma manifestao de contornos ntidos, cuja essncia teria
16 Vertente da capoeira que possui concepes ideolgicas e prtica em relao capoeira como, busca
da ancestralidade africana e tradio da capoeira, teatralidade e ludicidade do jogo da capoeira entre
outras. O nome capoeira angola faz referncia tese que defende que a capoeira surgiu no continente
africano em Angola, oriunda de uma manifestao cultural chamada de Ngolo. No entanto, a tese do
surgimento da capoeira na frica alvo de reconsideraes por parte at mesmo dos prprios integrantes
da vertente da capoeira Angola.

64

mudado pouco ou nada com o passar dos sculos (VIEIRA & ASSUNO, 1998, p. 3). Esse
mito defende a ideia de que a capoeira surgiu provavelmente no sculo XVII, em quilombos no
interior do Brasil, mesmo sem nenhuma evidncia de registros em fontes histricas. Em uma
anlise em relao a esse mito, Vieira e Assuno (1998) apontam trs problemas nesse discurso
sobre a origem da capoeira: que ele no explica as descontinuidades na histria da capoeira,
que no enfoca as variaes (diferenas) na prpria capoeira e, por fim, que no possibilita uma
viso histrica enquanto um processo complexo e dinmico, ou seja, esse mito est baseado
numa viso essencialista e simplista.
Para finalizar a exposio dos principais mitos relacionados histria da capoeira,
deixemos o mito da queima de todos os arquivos e o mito da origem indgena, pois eles no
so to difundidos nos discursos da origem da capoeira, alm de serem facilmente
desconstrudos pelos fatos histricos. O mito da queima de todos os arquivos sustentado pelo
fato de Rui Barbosa ter mandado queimar documentos relativos escravido, entretanto Rui
Barbosa mandou queimar apenas os documentos de uma repartio pblica, basicamente os
registros das matrculas dos escravos criados pela Lei do Ventre Livre em 1871, para evitar que
ex-proprietrios de escravos pedissem indenizao ao governo. O mito da origem indgena
apesar de ser mais tmido, no universo da capoeira, persiste. Este mito, em linhas gerais, defende
que a capoeira possui uma matriz indgena, argumentando que a capoeira surgiu provavelmente
em aldeias indgenas no Brasil, porm sem nenhuma comprovao histrica.
Na concluso do artigo Mitos, controvrsias e fatos: construindo a histria da capoeira
(1998), Vieira e Assuno apontam que os mitos sobre a histria da capoeira servem para
confirmar esteretipos existentes. So constitutivos de uma viso essencialista da capoeira,
simplificadora e a-histrica, pois defendem que a histria da capoeira no linear, mas repleta
de contradies e rupturas. Assim, segundo os dois autores citados, as descontinuidades e
ambiguidades presentes na histria da capoeira tornam-se um impedimento para a construo
de um esprito de grupo, pois os mitos permitem a articulao de uma identidade e a
legitimao das posies dos grupos dentro do mundo da capoeira como tambm dentro da
sociedade mais abrangente (VIEIRA & ASSUNO, 1998, p. 25)
Um dos registros mais antigos que se tem da capoeira foi obtido atravs de um
documento do Brasil Colonial relativo libertao de um escravo de nome Ado em 1789,
preso por praticar capoeiragem nas ruas do Rio de Janeiro, encontrado pelo jornalista Nireu
Cavalcanti, especialista em histria urbana. As referncias iconogrficas mais antigas que se

65

tem registro fazem parte das obras Viagem Pitoresca no Brasil (1839)17, de Johann Moritz
Rugendas (1802-1858); Danse de la Guerre (1835), figura 2 e San Salvador (1835), figura
3.
Figura 2 - Jogar Capoeira ou Dana da Guerra

Fonte: RUGENDAS, 1835

Em relao capoeira, existem duas imagens e algumas linhas do texto do quarto caderno da quarta
diviso do livro "Usos e costumes dos Negros". A prancha intitulada Jogar Capoeira ou a dana da
guerra (oposta s danas do amor) pertence mesma seco (16a entrega, abril 1835). (ASSOCIAO
DE CAPOEIRA PALMARES, 2007) Acesso em: 15 de jul. 2014.
66
17

Figura 3 - So Salvador

Fonte: RUGENDAS, 1835

Abordaremos a origem da palavra capoeira. H um debate em torno da etimologia da

palavra capoeira, de que durante muitos anos a verso que referia a mato rasteiro, mato ralo,
mato baixo, esteve ligada noo de vegetao mirrada que sobrevive aps a queimada por
fazendeiros em florestas densas, e onde os escravos em fuga se escondiam para praticar sua
dana-luta (SOARES, 2004, p. 17).
Soares revela que esta tese foi divulgada pela primeira vez em 1923 e tornou-se verdade
aceita por longa data. Entretanto h outra verso sobre a origem da palavra. De acordo com
Soares, em 1879, o Dicionrio de vocbulos brasileiros, escrito pelo visconde de Beaurepaire
Rohan, diz que a palavra capuera com u refere-se vegetao rasteira e capoeira com o possui
outros significados, dentre eles o de cesto levado pelos escravos na cidade.
Assim, a verso do significado associado ao contexto urbano do Rio de Janeiro atravs
de escravos que carregavam os cestos na cabea, possuam habilidades com as pernas e hora
faziam disputas entre eles, usando-as como armas, ganhou notoriedade maior quando em 1926
foi publicado alguns artigos no jornal Rio Esportivo que enfatizavam a hiptese do termo vir
do fato dos escravos da estiva no Rio de Janeiro andarem com o cesto capoeira na cabea pelas
ruas, enquanto forjavam estranha briga de pernas, que seria o embrio da capoeira (SOARES,
2004, p. 17). Compactuamos com a ideia do termo capoeira advir de um contexto urbano em
67

oposio verso ligada a um espao rural que se refere cobertura vegetal, motivados pelas
evidncias nas pesquisas que defendem a origem da palavra como uma questo urbana.
Partindo dos indcios da capoeira, na sua trajetria urbana, a literatura sobre a histria
da capoeira, no que concerne ao espao urbano, especificamente a rua, rica em apontar e
descrever os aspectos relacionados prtica espacial da capoeira, sobretudo em Salvador, Rio
de janeiro e Recife.
O pesquisador Jair Moura em uma de suas ltimas obras publicadas, A capoeiragem
no Rio de Janeiro atravs dos sculos (2009), fez uma sntese desde a implantao e
desenvolvimento da capoeiragem no Rio de Janeiro, por meio de artigos desconhecidos, livros,
reportagens e entrevistas que narram acontecimentos marcantes, fatos, eventos e situaes que
marcaram a histria da capoeira nos sculos XVIII, XIX e XX. Um objetivo primordial, como
o prprio autor escreveu naquela obra, foi ressaltar a insero da capoeira nos setores mais
elitizados da sociedade carioca, de modo a investigar a participao de polticos, militares,
homens letrados na prtica da capoeira. Essa obra revela que o universo da capoeiragem carioca
era frequentado, tambm, por homens dos setores mais elevados do Rio de Janeiro, de modo a
dissociar a associao da capoeiragem carioca, exclusivamente, com a criminalidade.
Ao se deparar com o livro Estudos Histricos Sobre A Polcia Da Capital Federal De
1808 A 1831, escrito por Elsio de Arajo, acessado na Imprensa Nacional do Rio de Janeiro,
Moura cita um oficial militar que provavelmente foi um dos capoeiras mais antigos que se tem
notcia:
[...] no dizer do ilustrado Dr, J.M. de Macedo, j no tempo do marqus do
Lavradio, em 1770, existia na pessoa de um oficial de milcias, o tenente Joo
Moreira, por alcunha o amotinado, que, dotado de prodigiosa fora, de
nimo inflamado, talvez fosse o mais antigo capoeira do Rio de Janeiro,
porque jogando perfeitamente a espada, a faca e o pau, dava preferncia
cabeada e aos golpes com os ps (MOURA apud ARAJO, 2009, p. 08).

Uma caracterstica marcante da capoeiragem carioca, descrita com muita propriedade

pelo historiador Carlos Eugnio Lbano Soares na obra Negregada instituio: os capoeiras no
Rio de Janeiro (1850 a 1890), foi a presena das maltas, que eram grupos formados por
indivduos que chegavam a ter de dezenas a centenas de integrantes. As maltas disputavam a
geografia da cidade, formando territrios de influncia e domnio, de modo a ameaar a ordem
da cidade. Esses grupos eram compostos por uma diversidade de integrantes, desde escravos,
mulatos, mestios e homens brancos.
68

Segundo Soares (1999), as maltas mais famosas e com o maior domnio territorial eram
dos Guaiamuns e dos Nags (figura 4), as quais estavam vinculadas regies especficas da
cidade. A malta Nagoa atuava para manter o domnio territorial na periferia do Rio de Janeiro,
antiga Cidade Velha, estava associada ao partido conservador, monarquista, e tinha a tradio
africana, especificamente da etnia Nag, como referncia cultural. J os Guaiamuns dominavam
o centro da cidade, chamado de Cidade Nova, e defendiam os interesses do partido liberal, ou
seja, estavam vinculados s ideias republicanas, sua referncia cultural estava ligada tradio
dos mestios, constituda por imigrantes, crioulos, homens livres e intelectuais. A malta Nagoa
utilizava, como caracterstica definidora de seus membros, chapu com leno vermelho, e era
formada por descendentes de etnias africanas. No caso da malta dos Guaiamns, o costume era
utilizar leno branco no chapu. Essas maltas de capoeiras disputavam o espao geogrfico da
cidade do Rio de Janeiro, de modo a territorializar alguns espaos pblicos urbanos, atravs de
seus territorialismo, segundo a noo de Souza (2010), que associa esse termo a uma estratgia
de domnio e controle por meio de suas territorialidades.
Figura 4 - Conflito entre as maltas Nagoas e Guaiamuns na cidade do Rio de Janeiro

Fonte: (MOURA apud MARTINS, 2009, p.88) Acervo da Biblioteca Nacional

Jair Moura descreve que existia um cdigo de honra que permeava a cultura das maltas:
O comportamento desses grupos estava sempre vinculado ao cavalheirismo, que predominava,
notadamente entre os mais fortes. A honra da mulher ultrajada, o salvamento de uma criana
era motivo para serem desencadeadas batalhas que se travavam nas ruas do Rio primitivo
69

(MOURA, 2009, p. 17). O referido pesquisador enumera as regras que predominavam entre os
membros das maltas:
1 no usar nunca arma de fogo, s se permitindo a navalha e o cacete; 2
no trabalhar na segunda-feira, sacrificando qualquer negcio pelo respeito a
esse princpio; 3 vestir-se de maneira caracterstica: cala larga, palet
sempre aberto, botina de bico bem fino, leno no pescoo; 4 portar-se a
carter, isto , andar gingando, apoiar-se numa perna flexionando a outra,
palito de canto na boca, no falar de perto com ningum (a no ser com mulher
bonita) e 5 usar chapu como arma de defesa, dobrando-o, e mantendo-o na
mo esquerda (MOURA, 2009. p. 17).

Por meio dessas regras possvel compreender mais a fundo a cultura que estava
inserida nas maltas, bem como as caractersticas que estavam associadas a esses grupos. Esse
cdigo de conduta pode ser visto luz do genoespao de Gomes (2010), pois essas relaes
estabelecidas nos grupos comunitrios, ou seja, nas maltas dos capoeiras, formavam identidades
comunitrias prprias, atravs dos traos tnicos, culturais, histricos, morfolgicos,
comportamentais, de modo a gerar um sentimento de pertencimento, onde o coletivo tem
prevalncia sobre o indivduo (ver captulo 1, item 1.1).
Um marco na histria da capoeira, no sentido de instituir a criminalizao da prtica de
capoeira, foi atravs do Cdigo Penal brasileiro de 1890, incio da Repblica. Consideramos
que o processo de marginalizao e coero da capoeira era algo j amplamente difundido pelas
autoridades policiais desde o Brasil colnia. Assim, a codificao penal da prtica da
capoeiragem foi uma consolidao do que j ocorria na prtica cotidiana dos centros urbanos
onde ela estava presente, pois inclusive j havia determinaes no sentido de castigos e
penalizaes diversas em relao aos capoeiras, sobretudo escravos negros. Chamamos a
ateno para o fato do Decreto 847 de 11 de outubro de 1980, no captulo XIII, que se refere
aos vadios e capoeira, enfatizar logo no incio do seu artigo 402, como pode ser observado a
seguir, a proibio da prtica da capoeiragem nas ruas e praas pblicas, especificamente:
Captulo XIII -- Dos vadios e capoeiras Art. 402. Fazer nas ruas e praas
pblicas exerccio de agilidade e destreza corporal conhecida pela
denominao Capoeiragem: andar em carreiras, com armas ou instrumentos
capazes de produzir leso corporal, provocando tumulto ou desordens,
ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal; Pena -de priso celular por dois a seis meses. A penalidade a do art. 96. Pargrafo
nico. considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a alguma
banda ou malta. Aos chefes ou cabeas, se impor a pena em dbro. [...]Art.
404. Se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdio, praticar
alguma leso corporal, ultrajar o pudor pblico e particular, perturbar a ordem,
70

a tranquilidade ou segurana pblica ou for encontrado com armas, incorrer

cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes (BRASIL, 2013, grifo
nosso).

Portanto, podemos perceber que o foco e objetivo maior do decreto foram combater
aqueles capoeiras que se manifestavam nos espaos pblicos das cidades. Entendemos que a
constituio brasileira de 1890, assim como as leis que se submetiam carta magna, estava
baseada em pressupostos liberais, isto , na propriedade privada e livre concorrncia. Assim, a
concepo expressa no artigo 402 possui influncia da ideologia liberal, j que o Brasil passara
de imprio para repblica, a Repblica dos Estados Unidos do Brasil, de modo que o espao
privado deteve prevalncia e maior importncia sobre o espao pblico em geral.
A Bahia, conhecida como a meca da capoeira, possui numerosos relatos de capoeiras
que atuavam nos espaos pblicos das cidades, sobretudo no fim do sculo XIX e incio do
sculo XX. Antnio Liberac Pires estudou o perodo de 1890 a 1937 na sua obra A capoeira na
Bahia de Todos os Santos: um estudo sobre a cultura e classes trabalhadoras. Esses registros
vieram de fontes jornalsticas e de documentos de arquivos policiais que relatavam fatos que
envolviam os capoeiras. Desse modo Liberac Pires investigou expresses como bambas,
capadcio, navalhistas, valentes, j que esses termos se referiam aos capoeiras que
agiam nos espaos urbanos de Salvador:
Reconstituindo o cotidiano dos estivadores, carregadores, peixeiros e
sapateiros, envolvidos em conflitos com policiais, marinheiros e outros
populares nas ruas de Salvador, reconheceu capoeiras como valentes e
desordeiros, recorrendo descrio dos golpes utilizados nas brigas e
arruaas, constantes nos registros para a caracterizao do que chama o autor
de cultura da capoeiragem (OLIVEIRA & LEAL, 2009, p. 38).

Portanto, podemos perceber que os espaos pblicos, palco da maioria dos

acontecimentos que envolviam os capoeiras, eram lugares adversos. H tambm alguns relatos
de casos que envolviam mulheres na capoeiragem baiana, com menor frequncia se comparado
aos homens, pois a rua tambm era frequentada por mulheres:
As ruas eram espaos hostis, considerados perigosos, lugar de violncia, do
crime. Era um espao privilegiado dos homens, todavia, as mulheres tambm
os ocupavam, com suas atividades produtivas, como era o caso das
ganhadeiras, cuja atividade econmica de venda de produtos dependia quase
que exclusivamente da sua circulao pelas ruas em busca dos compradores
de suas mercadorias. Outras mulheres tambm circulavam pelas ruas em busca
71

de seus afazeres, outras ainda, para o oferecimento de seus servios, como era
o caso das prostitutas (OLIVEIRA & LEAL, 2009, p. 118-119).

Podemos notar que as relaes entre os capoeiras e outros atores sociais eram
estabelecidas no universo do espao pblico. Os espaos pblicos apropriados pela
capoeiragem eram territorializados a partir de seu territorialismo, segundo a noo de Souza
(2010), enquanto uma estratgia espacial de domnio e controle territorial, mesmo que parcial
e temporrio dos capoeiras, como analisamos a seguir:
Aspectos da vida de muitos capoeiras, lembrados ao menos por seus nomes
ainda hoje, foram revelados a partir da observao dessas ruas. A
vagabundagem, as zonas de prostituio, os sangrentos conflitos e os
territrios socialmente demarcados, assim como a masculinizao de
comportamentos femininos, so elementos produzidos nas relaes
estabelecidas entre esses indivduos no espao pblico, tecendo assim seu
cotidiano. So esses indcios sobre mulheres capoeiras na cidade da Bahia,
nas primeiras dcadas da Repblica, carentes de investigao mais
aprofundada (OLIVEIRA & LEAL, 2009, p. 135-136, grifo nosso).

Recife possui relevncia histrica significativa na histria da capoeira. No entanto, a

cidade onde no houve muitos estudos e o material bibliogrfico e documental sobre a capoeira
pouco aprofundado se comparado s cidades do Rio de janeiro e Salvador. A bibliografia
existente sobre a capoeira em Recife est ligada histria dos valentes, capoeiras destemidos
que eram conhecidos por suas bravuras em conflitos corporais pelas ruas da cidade, inclusive
com uma relao bem estreita com o frevo, manifestao popular cultural pernambucana.
Segundo a cronologia da capoeira, o incio do sculo XX foi marcado tambm pela
poltica de represso da capoeira, porm houve alguns esforos no sentido de sistematizar a
capoeira. Em 1907 houve a edio do livreto Guia do Capoeira ou Gymnstica Brasileira. Em
1909 houve a famosa luta entre o lutador de capoeira Ciraco e Sada Miako, lutador de Jiu-Jtsu,
de modo que a luta obteve alvar de realizao expedido pela polcia, o que representa um incio
da aceitao oficial da arte luta. Em 1928 Anbal Bulamarqui, conhecido como Zuma, elaborou
um manual de mtodos e tcnicas sobre a prtica da capoeira, de maneira a criar nomenclatura,
ilustraes de golpes, espao de competio, regulamento de competio, critrios, uniformes
e fundamentao histrica entre outras informaes.
Ainda de acordo com a cronologia da capoeira, em 1932 foi fundada a primeira
academia de capoeira, que obteve autorizao para seu funcionamento, por Mestre Bimba,
Manuel dos Reis Machado (1900-1974). Logo aps Mestre Bimba criou o Centro de Cultura
Fsica e Luta Regional Baiana, por meio do alvar 111, expedido pela Secretaria de Educao,
72

Sade e Assistncia de Salvador. Assim Mestre Bimba, atravs da criao de um mtodo de

ensino sistematizado da capoeira, com um vis esportivo que buscava a eficincia tcnica,
alcanou alunos da elite da sociedade soteropolitana, entre eles estudantes universitrios,
militares e membros de classes sociais mais abastadas. E em 1940 o novo Cdigo Penal
Brasileiro no se referia mais capoeira enquanto crime, portanto a capoeira deixou de ser
criminalizada.
De acordo com Filho (2012), em 1936 foi feito o 2 Congresso Afro-Brasileiro na Bahia,
cuja proposta de organizao poltica cultural da capoeira era a Unio dos Capoeiras da Bahia,
formados integralmente, segundo o pesquisador citado, por angoleiros. O evento estava sob
coordenao de dison Carneiro. Segundo aponta Filho (2012), Liberac Pires, pesquisador
renomado da capoeira, lanou a hiptese da criao do Centro Esportivo de Capoeira Angola,
academia fundada pelo Mestre Pastinha, ter sado do Congresso. Ainda de acordo com o
estudioso supracitado, a denominao da capoeira Angola surgiu a partir do momento que
Pastinha comeou a ensinar capoeira:
A escolha de Mestre Pastinha pela comunidade de capoeira tradicional, que
resistia proliferao da capoeira moderna, da moda, a luta regional baiana,
no foi apenas pelo seu conhecimento tcnico e domnio corporal, Como
conta, ele estava afastado h quase 30 anos da prtica sistemtica e cotidiana
da capoeiragem. A sua escolha de mestrar a capoeira tradicional baiana, que
passou ento a ser chamada de capoeira angola, foi pelo seu grau de mestria,
pelo seu alto conhecimento espiritual e filosfico, pelo seu carter de
educador. [...] Em um universo de iletrados, Pastinha era um dos nicos que
sabia escrever bem, tendo condies de ser um mediador que articulasse a
capoeiragem tradicional com outros setores da sociedade, a fim de garantir a
aceitao e ascenso dessa prtica cultural [...] (FILHO, 2012, p. 74).

Em 1941 Mestre Pastinha, Vicente Joaquim Ferreira Pastinha (1889-1981), funda o

Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA), em Salvador no bairro do Pelourinho. Pastinha
foi o primeiro Mestre a obter autorizao oficial para o ensino regular da capoeira Angola, foi
um intelectual orgnico, assim como Mestre Bimba, isto , foi um articulador, propagador e
sistematizador da escola de capoeira Angola. Segundo Almeida (2009), Mestre Pastinha funda
sua primeira escola de capoeira em 1910, porm no cita detalhes sobre onde nem como
funcionava este trabalho.
De acordo com Almeida (2009), tanto Bimba como Pastinha mudaram a direo da
capoeira ao romperem com os arruaceiros, isto , com aquele perfil de capoeiras que estavam
constantemente envolvidos em conflitos pelas ruas. Assim, esses dois Mestres se destacaram
73

pela capacidade de organizao, sistematizao e articulao que detinham, considerados os

principais cones enquanto Mestres de capoeira ao longo da histria, responsveis pela fundao
das principais escolas de capoeira, Angola e Regional18. Chamamos a ateno para o fato de
terem existidos outros grandes Mestres de capoeira antes mesmo e concomitantemente Bimba
e Pastinha que foram responsveis pela difuso e ensino da capoeira, ainda que numa proporo
e alcance menor.
Aps as dcadas de 1930 e 1940, sobretudo atravs dos trabalhos desenvolvidos pelos
Mestres bimba e Pastinha, a capoeira comeou a ser disseminada atravs do ensino
sistematizado da arte luta, principalmente em espaos privados, as academias de capoeira, tanto
por seus prprios discpulos, como por outros Mestres de capoeira e consequentemente seus
alunos.
Nas dcadas de 1950 e 1960 a capoeira se expandiu por meio de seu ensino, sobretudo
pelos discpulos formados dos Mestres Bimba e Pastinha. Segundo Almeida (2009), Paizinho,
Canjiquinha e Valdemar foram para o Sudeste brasileiro em busca de uma qualidade de vida
melhor, especificamente para as cidades de So Paulo e Rio de Janeiro. Foi atravs das rodas
de rua, inicialmente, que angariaram praticantes, somente depois por meio de academias.
Mestre Ananias foi um dos percussores da capoeira a chegar a So Paulo, no ano de 1953, e foi
responsvel pela realizao da famosa roda da Praa da Repblica.
Ainda de acordo com Almeida (2009), em 1967 Mestre Suassuna se mudou para a
capital paulista, aliou-se ao Mestre Braslia, que j estava l h dois anos, e criaram um dos
grupos mais influentes do Brasil. Suassuna era o nico Mestre da vertente da Regional de So
Paulo, de modo que Mestre Braslia ensinava capoeira Angola e Mestre Suassuna capoeira
Regional. A partir desse contato entre as duas vertentes houve a criao de um estilo que
misturou elementos das duas escolas, Angola e Regional, e formou-se um estilo novo. Segundo
o Mestre Braslia eles no estavam preocupados em difundir e jogar capoeira em primeiro

18

Acreditamos que a oposio entre a capoeira Angola e capoeira Regional, no sentido de legitimar e
afirmar qual das duas vertentes mais autntica, uma discusso equivocada, pois compreendemos que
o processo de desenvolvimento da capoeira antiga, ou seja, a capoeiragem, foi multifacetado e variado,
o que nos leva a concluir que, antes das escolas dos Mestre Bimba e Pastinha, o que existia era uma
variedade de estilos e formas de se praticar a capoeira. Alm das divergncias de vises de mundo entre
as concepes da capoeira Angola e Regional, entendemos que a disputa entre praticantes e Mestres
das duas vertentes citadas reflete uma disputa por espao e poder, no sentido de se afirmarem enquanto
guardies da capoeira verdadeiramente genuna, o que contraditrio pelo fato da origem e
desenvolvimento da capoeira ter sido altamente heterogneo, com meandros que ainda no foram
devidamente esclarecidos no que se refere sua construo histrica.
74

plano, praticavam a capoeira independente do estilo adotado, entretanto em 1974 formou-se a

Federao Paulista de Capoeira.
No caso do Rio de Janeiro, segundo Almeida (2009, p. 49), o Mestre Sinhozinho,
Agenor Sampaio, descendente da capoeiragem carioca, a capoeira dos malandros, violenta,
criativa, mas sem msica ritual ou jogo, foi o principal Mestre entres as dcadas de 1930 e
1960 no Rio de Janeiro, e trocou experincias com alguns de uma turma de alunos da zona sul
da cidade que posteriormente influenciou o estilo que viria a aparecer, denominado por alguns
de capoeira contempornea19, estilo que se perpetuou e se expandiu por meio de jovens de classe
mdia da zona sul do Rio de Janeiro, com influncia da capoeira Regional de Bimba. Quando
alguns desses praticantes iam para Salvador, na Bahia, treinar em sua academia, alm de terem
vivenciado referncias da capoeira Angola, retornavam ao Rio de Janeiro e desenvolviam as
tcnicas aprendidas e conhecimentos aqdiquiridos, por meio de treinamentos e prtica
constante, baseados em metodologias de ensino que foram sendo experimentadas. Segundo
Almeida (2009, p. 48), outro personagem marcante que migrou para o Rio de Janeiro, oriundo
de Itabuna, Bahia, foi o Mestre Artur Emdio, a convite do lutador Valdemar Santana em 1950.
Aps dois anos vivendo na cidade carioca, ele abriu a primeira academia de capoeira do Rio de
Janeiro, na zona norte, no bairro do Bomsucesso. Ele influenciou uma gerao de capoeiras do
Rio de Janeiro. Conhecido pelo seu jogo eficiente e muitos golpes voadores, seu ensino era
baseado em um mtodo similar ao de Mestre Bimba, mas realizados ao som do berimbau
tocado em ritmo rpido. (ALMEIDA, 2009, p.48)
Com a insero da capoeira na zona sul, de acordo com Almeida (2009), capoeiristas da
classe mdia alta fundaram um dos grupos de capoeira maiores desde seu surgimento, o grupo
Senzala, inicialmente atravs dos irmos Rafael e Paulo, alm de Gilberto Flores. Logo aps
Mestres Peixinho, Nestor, Claudio Danadinho, entre outros, difundiram um mtodo com
fundamentaes acadmicas de treinamento que influenciou vrias outras escolas de capoeira
que surgiram posteriormente. Aps o retorno de uma temporada de dois meses de treinamento
na academia de Mestre Bimba em Salvador, no ano de 1963, os irmos Paulo e Rafael
continuaram a treinar no terrao de seu edifcio em Laranjeiras at formar uma turma de
Um dos maiores embates entre capoeiristas diz respeito polmica expresso capoeira
contempornea. Para os mais jovens, trata-se de uma nova capoeira, um estilo nascido a partir da
mistura da Angola e Regional caracterizado por movimentos mais alongados, um jogo atltico e veloz
e muitos saltos, que no fazem parte do repertrio tradicional da modalidade. Os mais antigos insistem
que a capoeira contempornea no um estilo, mas simplesmente a capoeira praticada hoje, com todas
as influncias das ltimas dcadas. Para os angoleiros, a capoeira contempornea nem sequer existe.
[...] (ALMEIDA, 2009, p.51).
75
19

praticantes. Em 1966, numa apresentao em um clube, a turma de capoeiristas foi apresentada

oficialmente como Senzala. Segundo um relato do Mestre Peixinho:
No tnhamos um mestre mais velho, ramos todos da mesma idade, o que se
tornaria a grande diferena entre o Senzala e os outros grupos, lembra mestre
Peixinho, um dos fundadores do grupo. Capixaba de Vitria, Peixinho hoje
um dos quatro mestres em atividade no Rio. Antes do grupo Senzala, a
capoeira era uma prtica de rua, informa. Ns passvamos a nos preocupar
tambm com o condicionamento fsico dos alunos, desenvolvendo uma viso
mais acadmica do ensino da capoeira. Partimos de Bimba para criar nosso
mtodo (ALMEIDA apud PEIXINHO, 2009, p. 49, grifo nosso).

Podemos perceber na observao supracitada de um dos Mestres fundadores do Senzala,

que alm de no terem um mestre mais velho entre eles naquela poca, o que resultou numa
relao mais horizontalizada, a capoeira era, antes da criao desse grupo, uma prtica
sobretudo de rua, referindo-se ao Rio de Janeiro. Os Mestres do Senzala comearam a dar aulas
de capoeira nas Universidades, de modo a ampliar, a difundir a prtica da capoeira em espaos
acadmicos para as classes mdia e alta, como a Universidade Federal do Rio de Janeiro, PUC
e Fundao Getlio Vargas. Segundo Almeida:
[...] Como as turmas eram bem grandes, com mais de trinta alunos, o Senzala
precisou desenvolver novas metodologias de ensino. O treino era feito a partir
do mtodo da capoeira regional. Foram adicionados uma ginstica de
aquecimento, um treino sistemtico e repetitivo de golpes e uma graduao
para alunos, simbolizados por cordes de diferentes cores, amarrados na
cintura. Tambm era obrigatrio o uso de uniformes, o que conferia um carter
mais srio e organizado s aulas. Durante as frias, todos iam Bahia treinar
nas academias de Bimba e Pastinha e voltavam ao Rio trazendo os novos
movimentos aprendidos. A evoluo era evidente, grandes grupos e
associaes cariocas fundados depois, como Abad-Capoeira (Associao
Brasileira de Apoio ao desenvolvimento da Arte-Capoeira), de mestre Camisa,
e o grupo Capoeira Brasil, de mestre Boneco, tem como lderes ex-integrantes
do Senzala. O grupo teve 34 mestres ao longo de sua histria. Hoje, 17 deles
esto em atividades em ncleos no Brasil e exterior (ALMEIDA, 2009, p. 4950).

Percebemos ento que a insero da graduao atravs de cordes coloridos foi fruto
desse processo de inovao da capoeira pelos Mestres do Rio de Janeiro, inspirados na
perspectiva desportiva de outras artes marciais, j que a capoeira passava por um processo de
esportizao, sobretudo nas situaes citadas, que exerceram influncias em uma quantidade
expressiva de outros grupos de capoeira espalhados pelo Brasil.

76

Nas dcadas de 1960 e 1970, a capoeira passou, em grande parte, por um processo de
expanso, seja pelos Mestres que migraram para o sudeste brasileiro, ou mesmo aqueles que
eram nativos de l e foram formados Mestres, seja at, em alguns casos, pelos Mestres que
foram se aventurar em outros pases, por meio do ensino da capoeira. Muitos grupos de capoeira
se vincularam de alguma forma com a perspectiva da esportizao da arte luta, inclusive alguns
grupos se filiaram Federao de Pugilismo a fim de tentar padronizar e criar regras e objetivos
para a capoeira. Entretanto, houve por outro lado vrios grupos de capoeira que no se
vincularam a essa corrente desportiva, por exemplo as escolas de capoeira Angola, entre outras
escolas diversas. Segundo Almeida (2012), Braslia tambm contribuiu para o cenrio nacional
da capoeira na dcada de 1970:
Como o Rio de Janeiro e a Bahia, Braslia tambm pode ser vista no radar da
capoeira no Brasil do presente. Os mestres Hlio Tabosa, Adilson e Zulu
foram trs dos principais pioneiros da capoeira brasiliense. Carioca, filho de
militar, Tabosa mudou-se para o Planalto Central to logo Braslia foi
inaugurada por Juscelino Kubistschek. [...] Braslia uma cidade atpica, que
recebeu gente de todo territrio nacional. Temos aqui todos os tipos de
capoeira sem que haja conflito de modalidades. Tabosa e mestre Zulu,
treinaram juntos na Universidade de Braslia, no incio de 1970. De l para c
tornaram-se grandes amigos e parceiros na difuso da capoeira na capital.
Zulu afirma: A viso que tenho da capoeira de Braslia no seria de
particularidades, mas de vrias vertentes de capoeira existente no pas
(ALMEIDA apud TABOSA; ZULU, 2012, p.51).

A dcada de 1980 foi marcada por uma intensa expanso da capoeira no Brasil e no
mundo, alm de um movimento de resgate da capoeira Angola. Segundo Almeida (2012), com
a morte de Mestre Pastinha no incio de 1980, a vertente Angola ficou restrita a apenas algumas
academias em Salvador, pois passava por um perodo de abatimento que refletia no seu processo
de ensino e expanso. Assim, em 1982 Mestre Joo Pequeno, formado por Pastinha, foi um dos
responsveis pela recuperao da capoeira Angola, fundou uma escola que possua tambm a
funo de prestadora de servios:
Alm de desenvolver um mtodo de ensino que contemplasse turmas com
muitos alunos, o mestre promovia exposies, seminrios e fabricava
instrumentos. Esse novo modelo de funcionamento serviria como referncia
para outras importantes escolas de capoeira angola at hoje em plena
atividade, inclusive a de Joo Pequeno (ALMEIDA, 2009, p. 54).

Outro grande articulador do resgate da capoeira Angola, ocorrido na dcada de 1980,

segundo Almeida (2012), foi Mestre Moraes, tambm discpulo de Pastinha, responsvel por
77

fundar o Grupo de Capoeira Angola Pelourinho GCAP em 1980. Aps a morte de Pastinha
em 1981, Moraes resolveu voltar para Salvador para preservar e valorizar a tradio da capoeira
Angola pastiniana. Mestre Moraes se aprofundou nos estudos sobre a capoeira Angola, fez uma
graduao acadmica e aprendeu a lngua inglesa, tornando-se grande referncia terica e
ideolgica da capoeira Angola:
Ao retornar a Salvador na dcada de 1980, uma das primeiras aes de Moraes
foi organizar eventos e oficinas com a participao de mestres ainda em
atividade, como Joo Pequeno, Paulo dos Anjos, Virglio e Curi. Foi ele que
reencontrou Joo Grande trabalhando como frentista. Seu grupo de capoeira
GECAP, foi um dos primeiros a se instalar no Forte de Santo Antnio, alm
do Carmo, em Salvador. Onde os nomes mais representativos da capoeira
angola do aula. Alm de Moraes, os mestres Curi, Joo Pequeno, Boca rica,
Pel da Bomba e Bola Sete possuem academias de capoeira no forte. Um time
e tanto, pequeno e genial, a quem coube passar o legado de Pastinha para os
mestres do futuro (ALMEIDA, 2009, p. 56).

Aps esse processo de resgate da capoeira Angola pastianiana, esta vertente ganhou
destaque e crescimento no cenrio nacional e mundial. Um importante articulador da capoeira
Angola, que foi um grande difusor da vertente Angola da escola de Pastinha nos Estados
Unidos,
[...] Em 1995, o mestre carioca Cobra Mansa criou em Washington, nos
Estados Unidos, a Fundao Internacional de Capoeira Angola (FICA), com
os mestres Jurandir Nascimento e Valmir Damasceno. A instituio tem
ncleos no Brasil, (Salvador, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, e Gois), em
nove cidades americanas, alm da Frana e Moambique. Em 2004, depois de
dez anos em Washington, Cobra Mansa voltou para o Brasil e hoje divide
entre sua escola em Coutos, subrbio de Salvador, e muitas viagens ao exterior
para difundir a arte (ALMEIDA, 2012, p. 56).

Podemos dizer ento que na dcada de 1990 a capoeira j se encontrava altamente

internacionalizada, independente da vertente ou estilo de capoeira, pois o processo de difuso
e expanso da arte luta foi acelerado pelo desenvolvimento da globalizao cada vez mais
latente. Assim, muitos professores e mestres de capoeira migraram para outros pases para
implantar academias de ensino de capoeira, sendo que muitos consolidaram seus trabalhos em
diversos pases, em todos os continentes, exceto na Antrtida. Entretanto, esse processo de
expanso da capoeira foi visto por alguns com crtica, pois o crescimento acentuado da capoeira
gerou muitos professores e Mestres que foram formados precocemente, com pouca experincia
e conhecimento, o que refletiu numa distoro de alguns fundamentos, formas e perspectivas
do que a capoeira na sua prtica e no seu contedo.
78

O ltimo registro que se tem sobre a quantidade de pases onde h a presena da capoeira
foi feito no incio dos anos 2000, apontou 150 pases onde havia a prtica da capoeira.
Atualmente, considerando a sua expanso, crescimento e os processos de globalizao que
facilitam as trocas de informaes e pessoas, alm de outros aspectos, a quantidade de novos
pases e, sobretudo, de novas cidades que possuem a prtica da capoeira est aumentando.
2.2 Reflexes sobre a histria da capoeira em Braslia

Esta parte da pesquisa se destina a periodizar a capoeira na escala Braslia. Portanto,

temos o propsito de compreender o surgimento, desenvolvimento e percurso da capoeira no
Distrito Federal, sob a luz da territorialidade e territrio, de forma a analisar a evoluo
espao/temporal da relao capoeira e espao pblico urbano em Braslia. Pretendemos aqui
tomar conhecimento da trajetria da capoeira brasiliense, rastreando sua vinculao com o
espao pblico urbano da cidade.
A contextualizao histrica da capoeira em Braslia servir de alicerce para a
compreenso do nosso objeto de estudo inserido na cidade, de anlise da investigao.
Pretendemos identificar as principais caractersticas da trajetria da capoeira no espao pblico
urbano em Braslia, utilizando a roda de capoeira como norteadora da trajetria da capoeira no
Distrito Federal.
Podemos dividir a histria da capoeira de Braslia em dcadas que vo de 1960 a 1970,
1980 a 1990, e 2000. A trajetria da capoeira em Braslia recente, sobretudo se comparada s
cidades consideradas matrizes da capoeira, que so Salvador, Rio de Janeiro e Recife, cujas
respectivas histrias da capoeira remontam, no mnimo, do sculo oitocentista. Entretanto,
apesar de Braslia possuir uma histria nova no universo da capoeira, a cidade conta com uma
produo nica e diversa em diversos aspectos da capoeira, seja pela qualidade tcnica,
quantidade de escolas de capoeira, eventos de destaque no cenrio nacional e mesmo pela
produo acadmica dedicada capoeira.
Braslia completou meio sculo de existncia no ano de 2010. Se compararmos com as
cidades onde a capoeira esteve presente h alguns sculos, como Salvador, Rio de Janeiro,
Recife, nota-se que Braslia possui uma trajetria relacionada capoeira tambm recente.
Entretanto, a histria da capoeira de Braslia iniciou-se desde seus primrdios. Acreditamos que
houve trabalhadores, os conhecidos candangos, sobretudo aqueles que vinham das cidades onde
79

a capoeira j estava implantada, que desde a construo de Braslia, seja nos canteiros de obras
do Plano Piloto, seja na Cidade Livre, atual Ncleo Bandeirante, a capoeira, muito
provavelmente, era praticada de maneira informal e espordica nos tempos livres dos
trabalhadores. Porm, no encontramos nenhum registro para confirmar com veemncia a
existncia desse fato.
A capoeira em Braslia comeou formalmente na dcada de 1960, com a ida do mestre
Arraia para a cidade. Mestre Arraia, Aldenor Carvalho Benjamim, era filho de Amarlio
Benjamim, ministro da justia negro que foi transferido para Braslia. Segundo o mestre
Claudio Danadinho, mestre Arraia era um intelectual erudito e popular [...] No incio da
dcada famosa de 1960, ele ensinava capoeira no pilotis do seu bloco, na 206 sul, quando tinha
17 anos (QUEIROZ, 2005 p.1). Ele foi o primeiro a levar a capoeira para uma instituio de
educao pblica na dcada de 1960, o colgio Elefante Branco, localizado na 907/8 da Asa
Sul, onde fundou a academia So Bento Pequeno. De acordo com o historiador Daniel Mafra:
[...] a capoeira chega em Braslia, trazida por um baiano conhecido como
Mestre Arraia, que foi aluno de Mestre Bimba em Salvador e o pioneiro da
capoeira na cidade tendo se apresentado como capoeirista em 1963, mas
permanecendo apenas dois anos na capital federal. A partir de 1965, o ento
aluno Tabosa ficou em seu lugar (MAFRA, 2011).

Em entrevista concedida ao Jornal Dirio de Braslia em 1977, Mestre Arraia relatou

que no ano de 1963 ele e outro capoeirista de nome Evaristo realizaram uma apresentao no
colgio Dom Bosco, localizado ainda hoje na 702 sul, onde foi realizado o primeiro jogo de
capoeira que se tem registro (MORAES, 2009, p.45).
O mestre Cludio Queiroz Danadinho, discpulo do prprio mestre Arraia, afirmou
que ele tambm era conhecido como baiano pelas rodas de capoeira: Foi um percursor de
capoeira contempornea, sem barreiras entre estilos, dada sua formao a partir de Mestre
Bimba, de Pastinha, Acordeon, Joo Grande, Sena, Gildo Alfinete e Robertinho S (QUEIROZ,
2005, p. 1). Os quatro discpulos de Mestre Arraia, iniciados na academia So Bento Pequeno,
que vieram a ser formados mestres em Braslia so Hlio Tabosa de Moraes (Mestre Tabosa),
Cludio Jos Pinheiro Villar de Queiroz (Mestre Cludio Danadinho), Alfredo Eustquio Pinto
(Mestre Fritz) e Mestre Barto, que desenvolveu o ensino da capoeira no Guar.
O grupo formado por Mestre Arraia fez diversas apresentaes pela cidade. Alguns dos
locais onde eram realizadas as apresentaes foram o Centro Integrado de Ensino (CIEM), que
se localizava na 605 Norte, prximo via L2, onde hoje funciona o ambulatrio do Hospital
80

Universitrio de Braslia; o Clube do Congresso, situado na QI 16 do Lago Norte; o Iate Clube,

que fica no Setor de Clubes Norte; e na 304 Sul, prximo lanchonete Pigalle. Mestre Arraia
no permaneceu por muito tempo em Braslia e retornou Bahia em 1966. Com sua sada, seus
alunos prosseguiram autonomamente com o ensino da capoeira na cidade. Consequentemente,
na dcada de setenta, Tabosa iniciou as aulas de capoeira na Universidade de Braslia e Cludio
Danadinho comeou a dar aulas no Elefante Branco e logo depois no colgio CIEM.
Mestre Tabosa foi responsvel por criar as bases do sistema de graduao que associa
cores de orixs com as graduaes da capoeira. Segundo o prprio Tabosa quando ele estava
no Rio de Janeiro em contato com membros do grupo Senzala, num dia que ele passava pela
avenida Barata Ribeiro em Copacabana avistou uma loja de artigos de Umbanda, e uma guia
(cordo) que possua sete cores lhe chamou ateno. Ao entrar na loja perguntou ao comerciante
o significado daquelas cores de forma a obter a explicao. Assim Tabosa decide homenagear
a religio afro-brasileira e os negros, de modo a estabelecer as cores das graduaes (cordas)
de acordo com as respectivas cores da simbologia de alguns orixs. Aps a iniciativa de Tabosa
mestre Zulu complementa e aprofunda esse sistema de graduao. Criando assim um sistema
de graduao baseado nos domnios de irradiao dos orixs e na fase scio histrica dos negros
que foram trazidos ao Brasil no processo escravocrata, conhecido como Dispora Africana ou
Dispora Negra.
Outro personagem pioneiro da capoeira brasiliense Adlson Alves da Silva (Mestre
Adlson). Segundo sua narrativa na obra O Filho de Xang, ele comeou a ter contato com a
capoeira por meio de enciclopdias e revistas. Ao observar Cludio e Tabosa jogando capoeira
na SQS 209, passou a imit-los. Adlson tambm participou de treinos juntamente com Claudio
Danadinho e Tabosa. Segundo uma entrevista concedida ao mestre Kadu, Adlson disse: Eu
comecei praticando a capoeira sozinho atravs de livros, como o de Lamartine Pereira da Costa
da Ediouro. Eu precisava de algo que me permitisse criar e me oferecesse mais recursos nos
combates de rua (SILVA, 2012, p. 1). Na mesma entrevista, Adlson descreveu como foi sua
relao inicial com a capoeira e consequentemente com os discpulos de mestre Arraia:
Existia no colgio Elefante Branco um grupo liderado pelo saudoso mestre
Arraia. Eu era muito novo para poder ir sozinho aos treinos e no tive nenhum
incentivo dos meus pais. Eram pessoas humildes, as quais no vislumbravam
qualquer futuro nessas coisas, alm do preconceito tambm, que a capoeira
carregava na sociedade. Tive que me contentar com as informaes que
obtinha atravs de livros como a Enciclopdia Barsa e alguns impressos de
jornais. Isso me desenvolveu um trao autodidata cuja manifestao se
propagou por toda a minha vida. A Super Quadra 209 sul possua apenas dois
81

blocos de apartamentos para acolher militares do exrcito e suas famlias. O

mestre Claudio Danadinho morava com seus pais num deles. Certa vez eu
estava me exercitando no gramado da quadra 409 sul, em frente ao bloco onde
os alunos do mestre Arraia se reuniam. Estive algumas vezes com eles porque
me chamavam de longe ao me verem praticando sozinho meus movimentos
incipientes, do outo lado da rua (SILVA, 2012).

Ao ler este relato, temos uma noo da dinmica inicial da capoeira em Braslia, com
poucos praticantes, apenas uma academia de capoeira conduzida pelo mestre Arraia, num
contexto em que a capoeira no tinha o mesmo reconhecimento social da atualidade, isto , s
vezes era vista como algo negativo.
Portanto, em Braslia houve um processo difusor da capoeira, diferente das outras
cidades onde a capoeira foi difundida atravs do espao pblico, incialmente, para os espaos
privados. Mesmo com a possibilidade de alguns trabalhadores terem praticado, informalmente
e esporadicamente, a capoeira em Braslia, desde sua construo a cidade era um grande
canteiro de obras. Uma condio especfica de sua formao foi que era difcil determinar o que
era espao pblico e espao privado, pois a cidade estava sendo constituda. Por outro lado, no
temos registros da prtica da capoeira antes da inaugurao da capital. A partir dessa reflexo
e com os registros que se tem da origem da capoeira em Braslia, entendemos que o processo
que ocorreu na capital foi o inverso do que ocorreu nas cidades matrizes da capoeira, isto , a
capoeira foi desenvolvida e irradiada a partir dos espaos privados, como citado acima.
De acordo com Mafra (2011), na dcada de 1960 Braslia, alm de nova, era considerada
uma cidade prspera. Ento, a chegada de pessoas era algo constante, inclusive de capoeiristas.
Nesse contexto, o referido historiador apontou a chegada de dois personagens marcantes que
participaram ativamente da capoeiragem brasiliense:
nessa poca que chega o mestre Ona Tigre, tambm de Salvador e aluno
de mestre Bimba, e estabelece um trabalho em Taguatinga. Mestre Zulu havia
chegado em 1957 e teve contato com a capoeira atravs de um carioca
chamado Srgio Maluco, quando se tornou autodidata at 1970 e treinou com
mestre Tabosa at comear a ensinar em 1972, passando a desenvolver uma
nova vertente de capoeira denominada por ele mesmo de Arte-Luta, que no
era nem Angola e nem Regional. Alm disso, buscou a institucionalizao da
capoeira, destacando o nome da cidade na organizao de eventos e
campeonatos (MAFRA, 2011).

Ona Tigre chegou a visitar e participar dos treinos na academia do Mestre Arraia,
conforme afirmao constatada pelo mestre Tabosa: Ona Tigre passou a participar com

82

regularidade dos nossos treinos (academia So Bento Pequeno), onde contava histrias, falava
da Regional e dos golpes (Moraes, 2009, p.121).
De acordo com Rubens Cavalcante Junior (2011), Mestre Gato Preto e Mestre Valdemar
Santana contriburam com parte da histria da capoeira em Braslia. Essas duas referncias da
capoeira permaneceram por longa data na cidade, de modo que desenvolveram o ensino da
capoeiragem na capital brasileira. Em 1977, Gato Preto comeou a dar aulas no clube
Vizinhana na Asa Norte. Na mesma dcada, Valdemar Santana ministrou aulas no centro de
Braslia, mais precisamente no CONIC, localizado no Setor de Diverses Sul.
Ainda de acordo com Mafra (2011), a capoeira em Braslia, at 1979, estava organizada
por meio de associaes independentes. Em 1973 a capoeira foi reconhecida como esporte de
luta, vinculada Confederao Brasileira de Pugilismo. Segundo o referido historiador foi em
meio a este contexto de esportizao da capoeira que:
[...] os dirigentes das principais entidades da luta se uniram pela criao da
Federao Brasiliense de Capoeira. Os Mestres Zulu, Tabosa, Barto,
Tranqueira, Adilson, Waldemar Santana, Russo, Pombo de Ouro, Risomar,
Monera, Risadinha, Chibata e Ruy, que eram os titulares das principais
associaes da cidade, estavam sempre promovendo intercmbios entre suas
academias na busca do aperfeioamento tcnico e organizacional da luta em
Braslia. Para isso contavam com o apoio do deputado Caio Pompeu
(Arena/SP), que chegou a presidir uma reunio que se propunha a debater a
criao de uma federao esportiva fundada sob valores democrticos. Um
interessante anacronismo entre o partido de direita em pleno regime militar e
uma associao esportiva democrtica (MAFRA, 2011).

Portanto percebemos que a capoeira em Braslia, na dcada de 1970, caminhou para a

organizao desportiva, em consonncia com o contexto nacional, que tambm estava voltado
para a perspectiva da capoeira enquanto desporto. De acordo com Mafra, [...] a busca pelo
aprimoramento fsico, a utilizao da musculao e insero de tcnicas de outras lutas na
prtica da capoeira no exclusividade e nem criao dos brasilienses (MAFRA, 2011).
Com o crescimento e expanso da cidade e da capoeira, houve um crescimento da
populao associado ao aumento de espaos de ensino da capoeira e, consequentemente, um
processo gradativo de utilizao e apropriao de espaos pblicos pela capoeira, por meio de
rodas e apresentaes pblicas. Segundo Daniel Mafra (2011), foi a partir de meados da dcada
de 1970 que a capoeira brasiliense comeou estabelecer um contato mais estreito com o espao
pblico de Braslia: a capoeira de rua, [...] era a extenso da academia. Na figura 2 da seo
2.2 do captulo anterior, podemos ver a realizao de uma roda de capoeira, no final da dcada
83

de 1970, feita por integrantes diversos da capoeiragem de Braslia no espao pblico da Torre
de TV, local privilegiado, como j relatado anteriormente no captulo 2, e bastante
representativo e simblico para a capoeira de Braslia.
Uma roda de capoeira famosa em Braslia, a primeira que se tem registro de utilizar o
espao na Torre de TV com periodicidade de realizao constante durante alguns anos, foi
conduzida pelo mestre Sab, que morava em Goinia e vinha nos finais de semana para Braslia
expor instrumentos musicais na feira de artesanato da Torre de TV. Mestre Sab, Manoel Pio
Sales, foi discpulo de mestre Caiara da Bahia. Segundo Tucunduva (2012), ele foi o primeiro
mestre a trabalhar efetivamente com a capoeira Angola em Gois. Tambm era arteso de
instrumentos musicais de capoeira e os vendia aos finais de semana na feira de artesanato da
Torre de TV.
A dcada de oitenta foi uma fase em que a capoeira j estava consolidada em Braslia.
Muitos eventos de carter nacional consagraram a trajetria da capoeira na cidade. Pode-se citar
a insero de projetos relacionados capoeira nas escolas pblicas do Distrito Federal, a
realizao da Grande Roda, a organizao do Festival Praia Verde, bem como a execuo dos
Jogos Escolares Brasileiros.
O ensino da capoeira nas escolas pblicas do Distrito Federal ocorreu de forma no
sistemtica em relao Fundao Educacional do Distrito Federal at 1981. No ano seguinte,
de acordo com Mestre Zulu (1995), por iniciativa do professor Antnio Batista Pinto, o prprio
Zulu e o professor Inezil Penna Marinho, ligados FEDF, iniciaram o projeto denominado
Ginstica Brasileira Capoeira em carter experimental no colgio Agrcola de Braslia.
Ainda de acordo com Zulu (1995), em 1986 o prprio Zulu apresentou um projeto novo
FEDF, denominado Prospectiva Construtivista de Capoeira, que previa a expanso do
ensino da capoeira a outras escolas ligadas rede oficial de ensino. Dando continuidade a este
projeto, Zulu criou o projeto Currculos e Programas: Expanso da Capoeira na Rede oficial
de Ensino, em 1987. Assim, foram criados os Centros de Aprendizagem de Capoeira (CAC)
em diversas cidades satlites de Braslia.
Um grandioso encontro que reuniu diversas vertentes e escolas da capoeira do Brasil foi
a Grande Roda. Este evento ocorreu durante dezenove anos consecutivos em diversas escolas,
clubes e espaos pblicos do Distrito Federal, de 1976 a 1994. A Grande Roda teve alcance
nacional e reuniu representantes variados, personagens renomados e annimos do cenrio da
capoeira brasileira. O encontro previa a realizao de competies, bem como debates e
palestras sobre a capoeira. Entre alguns dos objetivos do evento, destacaram-se a troca de
84

experincias por partes dos praticantes, mestres e professores, o desenvolvimento tcnicodesportivo e a valorizao da capoeira perante o poder pblico e a sociedade. Alm dos
objetivos citados, o encontro serviu como um espao de sociabilidade, de dilogo entre os atores
da capoeira. Assim, a Grande Roda pde contribuir para uma maior articulao da capoeira
brasiliense no cenrio nacional.
Os Jogos Escolares Brasileiros incluram a capoeira como modalidade em 1985.
Entretanto, a experincia inicial da capoeira no JEB no foi satisfatria. Como inicialmente ela
foi coordenada pela Confederao Brasileira de Pugilismo, houve uma distoro em relao
abordagem competitiva da capoeira, deixando a desejar no que se referia aos seus fundamentos.
Todavia, na realizao do 18 JEB em 1989, sediado em Braslia, a capoeira teve um
destaque. Segundo Sergio Graa, um dos entrevistados na obra O filho de Xang, a capoeira foi
tida como referncia daqueles jogos. Os Jogos contaram com a participao de Mestres
ilustres do cenrio nacional da capoeiragem, como Joo Pequeno, Joo Grande, Paulo dos
Anjos, Ezequiel, Itapu, Pombo de Ouro, entre outros.
De acordo com Ktia Passos (1989, p. 43), o 18 JEB destacou a capoeira como temtica
de divulgao, atravs da representao de uma roda de capoeira (Figura 3). A proposta de
divulgao se pautou nos significados que a roda de capoeira trazia naquele contexto, como
uma manifestao esportiva-cultural que representava um carter de ruptura frente
dominao, um sentimento de integrao, de unio, entre aqueles que participam da roda e
uma estreita relao com as origens do povo brasileiro.
Figura 5 - Cartaz do 18 Jogos Estudantis Brasileiros

Fonte: (PASSOS, 1989, p. 2)

85

Outro importante encontro realizado em Braslia compreendeu a capoeira Angola,

ocorreu em 02 de novembro 1986 (figura 4) e foi o Festival Praia Verde, realizado no Ginsio
Claudio Coutinho. Este evento contou com a presena de Mestres renomados como, Moraes,
Boca Rica, Cobra Mansa, Joo Pequeno, Curi, entre outros.
Figura 6 - Festival Praia Verde (1986)

Fonte: (Hilton Souza, 1986) Descrio: Mestre Moraes e mestre Curi, agachados ao p do berimbau.

Por outro lado, a capoeira em Braslia nas dcadas de 1980 e 1990 foi marcada por um
territorialismo forte dos grupos de capoeira, que iam crescendo em quantidade, considerando a
formao de novos mestres, novos praticantes e novos grupos em todo o Distrito Federal. Esse
territorialismo exacerbado, presente em vrios grupos de capoeira do DF, era expresso em
combates corporais violentos que ocorriam, sobretudo, nas rodas de capoeira e, s vezes, em
espaos fora das rodas de capoeira, como nas prprias ruas e em eventos pblicos diversos que
eram realizados pela cidade.
Esta caracterstica da capoeira de Braslia, nesse perodo, tem uma relao com as
gangues que se formavam ao longo da cidade. A prpria concepo espacial, de carter
segregador, encontrado na estrutura urbana da cidade, considerando todo o DF atravs da
diviso territorial, Plano Piloto e cidades satlites, de modo a separar as classes sociais de
acordo com sua condio econmica. Assim, entendemos que a segregao espacial que a
cidade apresenta um dos fatores que corroboraram para a formao de gangues urbanas em
todo o DF.

86

Essa diviso de classes sociais em Braslia se estabelece tambm em nvel intraurbano,

isto , expresso atravs da forte setorizao que apresenta a estrutura espacial do Plano Piloto
e tambm das cidades satlites, pois mesmo dentro de uma mesma Regio Administrativa o
padro segregador gerado pela diviso espacial altamente setorizada um aspecto constituinte
da estrutura interna das RAs. Esta segregao espacial, materializada na estrutura urbana em
todo o DF, propiciou a formao de gangues diversas, principalmente de classe mdia, que eram
divididas pelas quadras residenciais nos bairros Asa Norte e Asa Sul, no caso do Plano Piloto.
Nas cidades satlites as gangues tambm eram divididas de acordo com os bairros e as
quadras residenciais.
Muitos praticantes de capoeira, nas dcadas de 1980 e 1990, estavam associados a essas
gangues urbanas, que seguiam a tendncia de formao de territrios a partir da diviso espacial
delimitada por quadras residenciais de acordo com a condio social e financeira dos moradores
de cada bairro. Alguns grupos de capoeira formavam quase que inteiramente algumas dessas
gangues, pois uma das caractersticas das gangues era o combate corporal agressivo entre
grupos rivais. Todavia, era nas rodas de capoeira, especialmente aquelas que eram realizadas
em espaos fechados, isto , na prpria academia dos grupos realizadores, o que denotava um
carter territorial forte em relao ao espao de realizao do ritual, que os combates corporais
violentos eram constantes, sobretudo nas visitas que os grupos rivais faziam nessas
academias. Como as academias de treino de capoeira se constituam em espaos privados, ou
seja, mais restrito para o pblico em geral e at mesmo para as autoridades policiais, os conflitos
dentro das academias ocorriam quase sempre sem interferncia externa, de modo a propiciar a
realizao desses combates.
Entretanto, as rodas de rua tambm eram palcos desses conflitos, inclusive com
conotao territorial forte no sentido da rivalidade extrema que o espao pblico, isto , a rua
gera para os atores envolvidos, atravs de disputa territorial expressa por meio de conflitos
corporais nas rodas de rua. A prpria concepo de roda de rua, vem atrelada a um espao onde
as regras so mais maleveis e, por isso, os capoeiras que se prontificam a participar dessas
rodas de rua esto sujeitos a aes de cunho mais combativo e agressivo. Contudo, as rodas de
capoeira que eram realizadas nos espaos pblicos no perodo das dcadas de 1980 e 1990
possuam um carter que propiciava, evidentemente, conflitos corporais entre seus adeptos.
Havia tambm mestres da capoeira de Braslia que no compactuavam com a proposta
da capoeira de rua, isto , com os aspectos que essa concepo trazia, como j citados
anteriormente. Assim, Mafra (2011) aponta o mestre Zulu como uma das maiores referncias
87

da capoeira de Braslia na poca, que expressou publicamente seu descontentamento com os

caminhos que a capoeira de Braslia percorria, no caso da capoeira de rua, conforme publicado
no Jornal de Braslia em 13 de janeiro de 1980.
A dcada de 1990 foi caracterizada por uma grande quantidade de grupos de capoeira
espalhados pelo DF. Se por um lado a capoeira de Braslia era referncia em termos tcnicos e
esportivos, isto , por sua experincia de articulao atravs de federaes, implantao da
capoeira nas escolas pblicas e privadas, realizao de eventos de carter nacional, por outro
lado havia tambm um movimento que buscava outros caminhos em relao a essa proposta de
institucionalizao da capoeira brasiliense, que por sua vez se expressou atravs de uma ruptura
com a tendncia institucionalizada da capoeira, por meio da realizao de rodas de ruas, da
rivalidade constante entre alguns dos grupos de capoeira que culminava em conflitos violentos
dentro e fora das rodas de capoeira.
A partir do ano 2000, grande parte daqueles praticantes da capoeira que estavam
bastante voltados para a concepo de luta, ou mesmo que buscavam aprimorar suas tcnicas
de combate fora da capoeira, foram buscar no Jiu-Jitsu20 o aprimoramento marcial. Houve um
momento de exploso no crescimento de praticantes dessa arte marcial nos nveis mundial,
nacional e regional em Braslia, na dcada de 1990 em diante, de modo a absorver parcela
significativa daqueles praticantes que buscavam aprimoramento marcial, gerando assim uma
migrao da capoeira para o Jiu-Jitsu. E com a nova exploso do MMA21 (Mixed Martial Arts),
traduzido por artes marciais mistas, esse processo de migrao de praticantes de capoeira
continua a ocorrer, isto , muitos se tornam lutadores e praticantes apenas do MMA.
A procura de praticantes de capoeira por aprender as tcnicas de Jiu-Jitsu e MMA, alm
de outras modalidades combativas, foi bastante expressiva no sentido de diminuir o carter
violento da capoeira, alm da prpria reflexo feita por alguns grupos de capoeira em relao
s condutas agressivas praticadas por eles. A busca pelo aprimoramento marcial provocou uma
20 Modalidade de luta oriental, realizada no solo, que foi trazida para o Brasil pelo mestre japons de
Hirosaki, Mitsuyo Maeda (1878-1941), conhecido como Conde Koma, naturalizou-se brasileiro, e ao
ensinar o Jiu-Jitsu, alm de tcnicas de defesa pessoal e tambm de jud famlia Gracie, a tcnica foi
desenvolvida e posteriormente, aperfeioada pelos Gracie, criando assim o mundialmente conhecido
Jiu-Jitsu Brasileiro, ou em ingls denominado pelas siglas BJJ, que significa Brasilian Jiu-Jitsu. A
escola de jiu-jtsu brasileira considerada atualmente a maior referncia de escola dessa arte marcial, a
mais influente no mundo atual.
21 Estilo contemporneo de luta que faz uma mescla de tcnicas de combate, baseados em outras
modalidades de luta, de solo e em p. Atualmente um esporte em extrema ascenso e globalizado, com
um crescente nmero de praticantes a cada ano, em vrios pases do mundo. O Brasil uma das maiores
referncias mundiais em escolas de MMA.
88

mudana na prpria relao com a capoeira, resultando num novo contexto de relacionamento
entre os grupos de capoeira no DF.
A mudana na relao entre alguns grupos de capoeira no DF, com uma caracterstica
menos violenta comparada s dcadas de 1980 e 1990 e, consequentemente, uma notvel
mudana na conduta individual de vrios praticantes da capoeira no DF tambm reflexo de
uma nova fase que a capoeira passa, na dimenso poltica. Foram realizadas vrias aes
pblicas concretas em prol da capoeira, sobretudo no perodo de 2002 a 2010 em que os
governos federal e distrital realizaram eventos como programas assistenciais, editais de apoio
financeiro, editais para estmulo de produes acerca da temtica da capoeira e diversas aes
que atenderam a capoeira como nunca ocorrido anteriormente, o que gerou uma reflexo por
parte de grupos de capoeira que perceberam a importncia e o prestgio que esta alcanou na
ltima dcada, no sentido de mudar algumas condutas e costumes, praticados por seus
integrantes, que no condizem com o cenrio atual de oportunidades e possibilidades existentes
no campo da capoeira.
Com isso no queremos dizer que o carter violento da capoeira, considerando sua
totalidade aqui no DF, deixou de existir. O que houve, no nosso modo de ver, foi uma mudana
de conscincia em vrios grupos de capoeira do DF e, consequentemente, de seus dirigentes,
mestres, professores e praticantes, no sentido de se inserirem nesse processo poltico, auspicioso
para ganhos em termos polticos, sociais, culturais e financeiros para a capoeira de uma forma
geral, a partir da virada do milnio. Assim, os grupos de capoeira que outrora foram marcados
pelo carter violento excessivo mudaram e esto mudando sua relao com a capoeira, com
outros grupos, com o mundo e, tambm, com a cidade. As mudanas em nvel de conscincia
e na prtica cotidiana, expressas por esses grupos de capoeira, levam a esses coletivos, mais e
melhores oportunidades para ganhos e benefcios em vrias dimenses, inclusive na econmica.
A dimenso econmica algo preponderante na perspectiva de crescimento e melhoria da
condio de vida dos membros desses grupos de capoeira, o que leva a uma readequao de
suas condutas, a fim de no ficarem margem do processo de conquistas polticas no campo da
capoeira, apresentadas no cenrio contemporneo da capoeira.
Numa recente catalogao da capoeira em Braslia, Krulikowski (2013), registrou um
total de quarenta (40) grupos22 de capoeira no DF. Sendo que houve grupos que se negaram a
22 Os grupos de capoeira foram considerados por sede, sendo que cada grupo de capoeira pode possuir
de um (1) a dezenas de locais onde possuem atividades de capoeira no DF. H casos de grupos que
possuem uma abrangncia internacional, nacional, regional e mesmo local no DF.
89

participar do catlogo, assim como outros no foram localizados. Esta catalogao foi dividida
por Regies Administrativas23, sendo que por ondem decrescente, encontramos os seguintes
registros: em primeiro lugar a RA Plano Piloto, com um total de quinze (15) sedes /grupos
(Arana Brasil, Aru Capoeira, Capoeira Expresso Brasileira, Centro Cultural Escola do
Mundo, Equipe Capoeira Brasileira, Escola Cultural Alforria Capoeira, FICA Fundao
Internacional de Capoeira Angola, Grupo Beribazu, Grupo Nzinga de Capoeira Angola, Grupo
Senzala de Capoeira, Instituto UCDF Capoeira, Jomar Capoeira, Ncleo de Capoeiragem
Movimento Cultural, Terreiro Capoeira); em segundo lugar, empatado, com cinco (5)
sedes/grupos cada uma das RA(s) Planaltina (Escola Cultural Raa Nag, Escola de Capoeira
Corpo e Mente, Escola de Capoeira Gingarte, Grupo de Capoeira na Veia e Projeto PauPereira) e Taguatinga (Abad Capoeira, Associao de Capoeira Ave Branca, Associao
Roda Livre, Grupo de Capoeira Semente de Jogo de Angola e Instituto Ladanha); em terceiro
lugar, com trs (3) sedes/grupos cada uma, as RA(s) Sobradinho e Cruzeiro; em quarto lugar,
com um total de duas (2) sedes/grupo, as RA(s) Parano e Ceilndia; os restante das RA(s) com
total de uma (1) sede/grupo, que so, guas Claras (Associao Lagoa Azul de Capoeira),
Cidade Estrutural (Comunidade Brasileira de Capoeira), Guar (Centro Cultural Arte Luta
N'GOLO Capoeira), Ncleo Bandeirante (Centro Cultural Poro de Capoeira), Varjo
(Oficina Cultural Razes), e por ltimo Vicente Pires (Associao Dend de Capoeira).
Lembrando que foram catalogados, apenas os grupos que optaram em participar e poucos outros
no foram localizados24.

23

As Regies Administrativas foram criadas como forma de organizao poltica e administrativa do

DF, inicialmente denominadas de cidades-satlites. Apesar delas no se enquadrarem nos critrios
oficiais para serem consideradas cidades, do ponto de vista poltico e administrativo, adotado pelo IBGE,
que define cidade como todo distrito sede de municpio. As RAs, possuem uma dinmica que as inserem
no patamar de cidade, isto , de acordo com a realidade cotidiana das RAs as consideramos como
cidades.
24 Esta catalogao foi feita por um polons Robert Kruilikowski, apelidado de Queixada, que veio
morar no Brasil, em Braslia, no ano de 2008. O que demonstra como a capoeira est globalizada.
90

O ESPAO PBLICO E A CAPOEIRA NO DISTRITO FEDERAL

Este captulo disserta sobre o espao urbano, o espao pblico e a capoeira no Distrito
Federal. Iniciamos dissertando sobre o espao urbano de Braslia, compreendendo todo o DF
desde sua criao, de forma a caracterizar e contextualizar a formao urbana das cidades
inseridas no Distrito Federal no item 3.1. No item 3.1.1 discutimos o espao pblico em
Braslia, de modo a concentrar o debate em torno do espao pblico no caso do DF.
O item 3.2 do captulo 3 est destinado a discorrer sobre a dinmica espacial das rodas
de capoeira que se apropriam do espao pblico de acesso livre em Braslia. Este item se prope
a explicar como funciona e quais so as caractersticas que marcam a dinmica espacial das
rodas de capoeira analisadas em relao ao uso e ocupao do espao pblico urbano.
O item 3.3 apresenta a metodologia criada e utilizada para a descrio e anlise dos
dados gerados e coletados em campo. Nesta seo descrevemos a organizao dos dados gerado
e coletados em campo, assim como a sistematizao, categorizao e significao do
questionrio de entrevista. O item 3.3 possui vinte e uma (21) apropriaes de espaos pblicos
por rodas de capoeira analisadas na pesquisa.

3.1

O espao urbano de Braslia

Aqui abordaremos a caracterizao do espao urbano em Braslia. Buscaremos

estabelecer a trajetria de Braslia enquanto cidade, de modo a compreender aspectos de sua

formao, desenvolvimento e peculiaridades.
Antes de comearmos a caracterizar o espao urbano no DF, pontuaremos a diferena
entre o urbano e a cidade, enquanto conceito e definio, segundo Rodrigues (2010) o urbano
resultado do processo de industrializao/urbanizao e deve ser caracterizado como modo
de vida que atinge tanto reas rurais como urbanas. Logo percebemos que uma rea rural pode
ter caractersticas urbanas, pois cada vez mais as atividades rurais esto vinculadas s atividades
do segundo e terceiro setor.
Ainda de acordo com Rodrigues (2010): Campo e cidade, rural e urbano no se
caracterizam pela oposio, mas pela inter-relao (RODRIGUES, 2010, p. 299, grifo nosso).
91

Numa sntese mais precisa, a referida pesquisadora afirma o seguinte a respeito dos termos
urbano e cidade:
Cidade pode ser considerada como um objeto definido, delimitado, com o
objetivo de implantar uma Poltica Nacional de Desenvolvimento Urbano. As
cidades podem ser definidas: como sendo a projeo da sociedade sobre um
local, isto , no apenas o lugar sensvel, mas tambm sobre o plano
especfico, percebido e concebido pelo pensamento que determina a cidade e
o urbano (apud LEVFEBVRE, 1969, p. 56).
O urbano refere-se ao processo de industrializao/urbanizao, um modo de
vida que atinge praticamente toda a sociedade. reas urbanas so delimitaes
do uso do solo urbano dos municpios. Utiliza-se assim conceito para o
urbano. necessrio lembrar que urbano utilizado como correlato de cidade,
guardadas as diferenas entre conceito e definio, pois no interferem nas
concepes gerais sobre o processo de urbanizao, criao e constituies
das cidades, relaes entre cidades, entre cidade e campo, rural e urbano,
aglomeraes urbanas, regies metropolitanas, pelo contrrio, d-lhes
significado e significncia (RODRIGUES, 2010, p. 299).

A partir da conceituao acima, entendemos que o termo cidade refere-se ao objeto

material, o lugar, enquanto o termo urbano est mais para o processo, ou melhor, como a prpria
autora coloca, para o modo de vida. Deste modo, h cidades com reas urbanas e rurais, assim
como um modo de vida urbano, numa rea rural. Esta definio abarca com bastante preciso
a situao de Braslia, enquanto cidade de predominncia urbana, com alguns poucos traos,
bem pontuais, do modo rural.
O Distrito Federal (mapa 1) uma das vinte e sete (27) unidades da federao brasileira,
situado na regio Centro-Oeste. Entretanto, por ser o distrito central, poltico e administrativo
do Brasil, possui algumas peculiaridades: sua composio espacial feita por Regies
Administrativas e no por municpios, como o caso das outras unidades da federao, alm
de ser a menor das unidades federativas. Essa configurao espacial pode ser observada no
mapa 2.

92

Mapa 1- Localizao do Distrito Federal

Fonte: IBGE, 2005 (Elaborado pelo autor)

93

Mapa 2 Regies Administrativas do Distrito Federal

Fonte: CODEPLAN, 2013. (Elaborado pelo autor)

94

Para comearmos a caracterizar Braslia, partiremos de sua transferncia enquanto

capital. Podemos citar alguns pontos, mais difundidos, que justificam a transferncia da capital
para o Centro-Oeste. Farret (2010) apud Kent (1956), Eveson (1973), Farret (1978), Gosling
(1979) elencam sete (7) pontos associados transferncia: o primeiro a busca para eliminar
os resqucios culturais de dominao portuguesa da antiga corte da cidade do Rio de Janeiro;
o segundo a tentativa de unificar o pas atravs da centralizao fsica/poltica; o terceiro est
relacionado questo de defesa nacional e estratgia militar no sentido de resguardar a capital
de possveis ataques blicos; o quarto promover novos padres de eficincia do servio
pblico; o quinto est associado a um instrumento ideolgico capaz de criar, junto s massas,
um esprito de identidade nacional; o sexto est ligado ao desenvolvimento econmicotecnolgico da regio central do pas; e o stimo est relacionado aproximao e ocupao
econmica das fronteiras oeste e norte do Brasil.
Ainda de acordo com Farret (2010), existe uma questo fundamental que foi
negligenciada, que a indagao de por que Braslia somente foi implantada no segundo
cinquentenrio do sculo XX, tendo em vista que havia a previso de mudana da capital desde
a Constituio de 1891, e at mesmo antes j havia esta pauta na agenda poltica do Brasil
monrquico e colonial. Segundo esse pesquisador, a construo de Braslia constitui-se num
passo lgico dentro do processo de acumulao que impe determinados padres de diviso
social e espacial do trabalho. A poltica territorial nada mais seria que a intermediao do Estado
nesse processo (FARRET, 2010, p.27). E ainda concluiu esse raciocnio da seguinte forma:
A construo de um 'centro poltico nacional' no um fato isolado que ocorre
em nvel puramente ideolgico; pelo contrrio, ele tornou-se vivel, nos anos
1950, dada uma determinada conjugao das foras sociais existentes e que,
por sua vez, constituem o efeito cumulativo de todo o processo de
desenvolvimento do capitalismo no Brasil. Mais ainda, como procuramos
mostrar nesse trabalho, Braslia resulta da ao deliberada do Estado sobre o
territrio, com a inteno de eliminar obstculos estes decorrentes de aes
(ou omisses) anteriores do prprio Estado (FARRET, 2010, p. 27).

O processo de urbanizao e a produo do espao urbano de Braslia podem ser

compreendidos de acordo com as seguintes etapas:
No caso especfico da cidade criada e da capital (carter que tem sido
preservado ao longo do tempo), o processo de urbanizao vai interagir com
o plano urbanstico e com a destinao do uso do solo. O resultado dessa
interao vai se manifestar de forma concreta na organizao do espao do
aglomerado. Poderamos identificar trs momentos nesse processo de
95

produo do espao urbano: a implantao, a consolidao e a expanso.

Admite-se que, em cada um desses momentos, haveria formas dominantes na
organizao do espao. Nos momentos subsequentes, novas formas
interagiriam com o espao criado, passando as anteriores a formas dominadas,
que no desapareceriam, mas que se subordinariam s novas (FERREIRA,
PAVIANI (org.), 2010, p. 71).

No incio da construo de Braslia foram criados ncleos perifricos ao redor do Plano

Piloto para abrigar os imigrantes trabalhadores em suas obras, sem perspectiva de instalaes e
habitaes permanentes para esses migrantes. Esse processo resultou em uma metrpole de
aglomeraes urbanas polinucleada; o caso das tradicionalmente conhecidas cidadessatlites. Segundo Ferreira (2010), esses ncleos foram criados simultaneamente construo
de Braslia: primeiro pelo Ncleo Bandeirante (antiga Cidade Livre) que teve que ser ampliado
para Taguatinga (atual segundo polo econmico mais forte do Distrito Federal). H alguns anos,
as cidades-satlites passaram a ser denominadas oficialmente de Regies Administrativas
(RAs) do Distrito Federal. O plano urbanstico se concentrou, essencialmente, no Plano Piloto,
enquanto cerne da criao da capital, sendo que as aglomeraes urbanas situadas ao redor do
Plano Piloto foram relegadas a uma condio subalterna, gerando assim problemas urbanos, de
ordem estrutural e social, que vieram a eclodir sobretudo nas dcadas de 1990 em diante, como
a questo da precria mobilidade urbana (transporte pblico), falta de infraestrutura bsica ao
redor do Plano Piloto, falta de escolas, hospitais e postos de sade nas RA(s), concentrao de
empregos no Plano Piloto, entre outros, de modo a gerar uma segregao espacial muito
exacerbada, uma caracterstica peculiar de Braslia. Podemos constatar esse processo com a
seguinte anlise:
Concomitante ao surgimento da grande cidade, formam-se os ncleos
dormitrios perifricos a ela. Inicia-se, ento, um processo de seletividade
espacial e de segregao. Na periferia da cidade planejada, antes mesmo que
ela estivesse concluda, cria-se o espao de reproduo da fora de trabalho
necessria construo da cidade e sua implementao. Essa populao,
quando no absorvida nessas atividades, constitua-se em reserva de mo de
obra (FERREIRA, 2010, p. 73).

No Plano Estrutural de Organizao Territorial do Distrito Federal (PEOT) de 1977, j

era possvel verificar uma srie de problemas oriundos do plano urbanstico de Braslia. No que
concerne configurao e uso do espao da capital, verificou-se o seguinte:

96

A primeira considerao que nos parece de importncia fundamental, diz

respeito necessidade de tratar as reas habitacionais e mais especificamente
a habitao como produto de uma cultura especfica. O embasamento das
propostas de desenho devem ser, no postulados tericos, simplificadores e
abstratos, mas o conhecimento e a compreenso dos hbitos, do
comportamento e das necessidades da populao a que se destinam essas reas
habitacionais. Um exemplo da artificialidade de certos esquemas de
organizao urbana pode ser ilustrado pelo caso do setor novo de Planaltina,
onde se verifica claramente que as expectativas do projeto no foram
confirmadas pelo uso que a populao faz do espao: as reas destinadas ao
setor comercial e de equipamentos comunitrios, por no terem sido liberados
pela TERRACAP, permanecem vazias, enquanto que a populao, por
iniciativa prpria, distribuiu esses equipamentos ao longo da via arterial,
proposta apenas como um canal de transporte, recriando assim a tradicional
rua principal, sempre subestimadas pelas teorias de desenho urbano. Apesar
da precariedade das construes e da pobreza de urbanizao, essas reas
apresentam grande coerncia interna de seus elementos, alm de se inserir na
trama urbana de maneira adequada, trazendo para perto das habitaes o
equipamento de comrcio, que no plano original tinha sido localizado numa
rea parte, a uma considervel distncia dos conjuntos de residncias. A
intensidade de uso e a qualidade desse novo espao enquanto ponto de
convvio so bons indicadores da propriedade dessa soluo no programada
(PEOT, 1977, p. 291-292).

Segundo a perspectiva adotada no PEOT (1977), uma alternativa para o problema da

configurao e uso do espao no DF seria acolher as demandas e necessidades reais atravs
da participao de seus usurios para (re)formular a configurao do seu espao. Sendo que as
mudanas poderiam ocorrer tanto na elaborao do esquema arquitetnico quanto na
implantao de esquemas arquitetnicos mais livres, de modo a propiciar uma grande
flexibilizao no seu uso.
Outro problema apontado pelo documento de ordenamento territorial a falta de
organicidade dos traados existentes 25, o que gera uma supervalorizao da obedincia a um
partido geomtrico, em detrimento das condies de exigncia peculiares de cada projeto
(PEOT, 1977, p. 293), de modo a comprometer a paisagem urbana e a aumentar os custos das
construes alm de no levar em considerao, em muitos casos, o clima da regio.
O aspecto da organicidade do desenho arquitetnico traz alguns desdobramentos que
refletem na qualidade de vida da cidade, seja no Plano Piloto ou em suas adjacncias, ou melhor,
na qualidade de vida de seus habitantes. A questo da organizao espacial da cidade est
diretamente associada mobilidade se seus cidados, como se percebe no fragmento seguinte:

25Organicidade aqui entendida como tratamento integrado dos elementos do projeto, tendo em vista
uma determinada topografia e orientao (PEOT, 1977, p. 293).
97

Toda essa preocupao com a organicidade do desenho e o tratamento a ser

dado s reas verdes est intimamente associada importncia que se confere
ao domnio do pedestre. Considera-se que, para alguns segmentos da trama
urbana, os requisitos do pedestre devem ser o principal elemento estruturante
do desenho, tanto no que se refere escala, quanto prpria configurao
espacial. Tal o caso, principalmente, das reas residenciais, das reas de
comrcio e servio e dos locais de lazer. Percebe-se, portanto, que na estrutura
urbana dever-se-ia criar uma variedade de espaos de domnio do pedestre,
desde os totalmente pedestrianizados at aqueles onde o contato com os
veculos necessrio e mesmo desejvel. Esses espaos devero ser propostos,
antes de mais nada, em funo do usurio, ou seja, de acordo com suas
necessidades e interesses e a sua configurao dever estar intimamente
relacionado com a distribuio dos equipamentos urbanos, com os pontos de
encontro e com os acessos ao transporte coletivo (PEOT, 1977, p.295).

Assim, torna-se claro que Braslia foi projetada de modo a privilegiar o transporte
individual, sobretudo o automotor, em detrimento do pedestre e do transporte coletivo. Pois, na
poca, a indstria automobilstica detinha uma enorme influncia no campo poltico-econmico
com respaldo do governo brasileiro, e ainda detm, de forma a ser um importante vetor que tem
exercido influncia no modelo estrutural da cidade.
Segundo Tenrio (2012), as atividades so distribudas desigualmente pelo territrio do
DF, pois os empregos esto concentrados em uma rea no equidistante dos setores residenciais.
O modelo de setorizao do Plano Piloto seguido nos demais bairros existentes. H uma falta
de complementariedade entre as atividades que so distribudas no DF, pelo fato de reas
concentrarem atividades especficas em detrimento da variedade delas.
Ainda de acordo com Tenrio, o territrio do DF formado por vrios ncleos com
funo predominantemente habitacional, mal conectados entre si e entremeados por vazios
urbanos (TENRIO, 2012, p. 203). Esses ncleos so os bairros e/ou as RAs, e apresentam
discrepncias enormes em relao ao desenvolvimento econmico e social. Se compararmos o
Lago Sul e a Ceilndia, perceberemos a enorme disparidade entre o nvel de renda, mais
precisamente a renda mdia domiciliar mensal em salrios mnimos, segundo a CODEPLAN
(2004). O Lago Sul apresentou uma mdia de 43,4 salrios mnimos contra 4,7 no caso da
Ceilndia.
Ao analisar aspectos da realidade urbana de Braslia, Penna (2010) articula a
problemtica ambiental e urbana por meio de questes do crescimento urbano e habitacional,
expanso das cidades que formam o Distrito Federal, enquanto produo do espao, de modo a
relacionar essas questes com a deteriorao da qualidade de vida que a cidade oferece e
tambm degradao ambiental oriunda das polticas territoriais. Em sua anlise sobre o espao
urbano de Braslia, Penna nos esclarece alguns pontos fundamentais que caracterizam a cidade:
98

O Distrito Federal caracteriza-se por um tipo de configurao espacial onde

os elementos no esto ajuntados confusamente, Braslia no uma rea
urbana convencional. Porque o DF foi definido por uma ordem social e
poltica que ordenou, previsivelmente, os limites e as formas fixas do
territrio. Principalmente os grupos marginais (a margem do processo de
apropriao do Plano Piloto) foram organizados em espao definidos por uma
ao intencional e explcita do poder pblico sobre o territrio. O ordenamento
territorial pressupe uma ordem e uma estratgia preestabelecida para a
organizao do territrio, a partir do projeto do Plano Piloto de Lcio Costa.
Projeto que d sentido a uma ordem espacial concebida, definida em sua
relao com o saber intelectual (urbanismo e planejamento urbano) e ao poder
poltico estatal, que impe e domina a vida social e poltica (PENNA, 2010,
p. 35).

Ainda segundo Penna, Braslia uma metrpole poltica, fragmentada e hierarquizada.

Poltica pelo seu carter administrativo-poltico, enquanto capital federal; fragmentada, dentre
outros aspectos, pela imposio de novas ordens que contrapem o carter localizado da ao
urbanstica estatal do Plano Piloto, associado ao domnio da propriedade privada, existindo
assim um conflito com a ordem burocrtica do planejamento e gesto pblica do territrio, o
que gera a fragmentao territorial do DF; e hierarquizada pelas ordens de dominao,
estabelecidas atravs de pactos entre governo(s) e elites locais, que se impem sobre e na
cidade.
Segundo o gegrafo Milton Santos, Braslia uma metrpole incompleta, pois ela no
possui equipamentos e uma estrutura complexa, como um parque industrial. Sua caracterstica
principal, at as quatro primeiras dcadas, que ela polarizava seu espao regional. Entretanto,
atualmente ela considerada uma metrpole nacional, ou seja, sua influncia abrange todo o
territrio brasileiro. Apesar de Braslia ser uma cidade bem peculiar, ela possui caractersticas
comuns a outros centros urbanos brasileiros. Segundo Ferreira: [...] Braslia guarda em sua
organizao interna a particularizao dos processos sociais que esto na base da prpria
urbanizao do pas, aos quais ela vem realimentar (FERREIRA, 2010. p. 62).
Segundo os dados censitrios do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
de 2010, o Distrito Federal possuia uma populao total neste perodo de 2.570.160 habitantes,
com a estimativa para o ano de 2013 de 2.798.761 pessoas, numa rea total de 5.779.999
quilmetros quadrados e com uma densidade demogrfica de 444,66 habitantes por quilmetro
quadrado no perodo do CENSO (2010)26. Em termos de populao residente, no que diz
26O Censo 2010 compreendeu um levantamento minucioso de todos os domiclios do pas. Nos meses
de coleta de dados e superviso, 191 mil recenseadores visitaram 67,6 milhes de domiclios nos 5.565
99

respeito ao urbano e rural, tm-se os seguintes dados: a populao urbana que compe o DF, de
forma relativa, de 96,58% (IBGE, 2010).
Se compararmos com a populao total do Brasil, no mesmo perodo do ltimo CENSO,
temos um total de 190.732.694 habitantes, numa rea total de 8.502.728,3 quilmetros
quadrados e com uma densidade de 22,43 habitantes por quilmetro quadrado. Se
considerarmos a populao urbana geral do Brasil, percentualmente de 84,36% (IBGE 2010).
importante dizer que o critrio utilizado pelo IBGE para classificar a populao em
urbana/rural , essencialmente, poltico-administrativo, pois considera-se a populao urbana
aquela que reside em sede de municpio ou sede distrital, independente de sua estrutura e
funo. Esse critrio foi adotado em 1938 e vigora at hoje, de acordo com Fossa e Frana
(2002). Ainda as duas pesquisadoras citadas avaliam que A m definio dessa dicotomia tem
causado distores e aumento das desigualdades sociais, uma vez que a tendncia de atender
a grande maioria da populao chamada urbana (FOSSA e FRANA, 2002, p. 2). Entretanto,
no foco de nossa anlise a discusso dos critrios adotados para classificao do urbano/rural.
Se os critrios de classificao (urbano/rural) considerasse o conjunto de caractersticas,
aglomerao locacional (densidade e tamanho), funo e estrutura, o resultado geral da
populao urbana seria outro. Se esse resultado for extrapolado para o ano 2000, o grau de
urbanizao do Estado no seria 73,35% como se tem pelo critrio do IBGE, mas 52%, pelo
novo critrio (FOSSA e FRANA, 2002, p.10). Essa diferena nos mostra uma grande
dessemelhana em termos quantitativos e consequentemente reflete uma lacuna entre a
realidade e os nmeros, o que por sua vez interfere diretamente na gesto do territrio.
No entanto, a classificao do urbano/rural do DF mais prxima da realidade, tendo
em vista que o conjunto de fatores (aglomerao locacional, funo e estrutura) est mais
prximo da realidade, pois a configurao territorial de Braslia propicia essa estatstica, j que
a cidade composta por Regies Administrativas e no por municpios ou sedes distritais.
Uma caracterstica interessante sobre a configurao espacial do DF que, segundo
Tenrio (2010), o centro funcional no coincide com o centro morfolgico, tampouco com o

municpios brasileiros para colher informaes sobre quem somos, quantos somos, onde estamos e como
vivemos (IBGE, 2010). Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/default.shtm> Acesso em 06 fev. 2014.

100

centro demogrfico. No mapa 3 (pg. 103), podemos ver em qual posio se encontra cada um
dos centros citados. Percebe-se que o centro funcional, localizado no cruzamento dos eixos que
formam o Plano Piloto, est longe da via principal de acesso a Braslia, a Estrada Parque
Indstria e Abastecimento EPIA, que abriga o centro morfolgico do DF, colorido de
vermelho.
Croqui 1 Croqui axial de integrao do DF

Fonte: TENRIO, 2012, p. 205

O mapa 3 evidencia um desequilbrio na organizao territorial do DF, isto , uma m

distribuio entre os centros funcional, morfolgico e de massa. O centro funcional, que abriga
a maior parte das atividades profissionais e servios, est distante do centro de massa, gerando
assim uma dificuldade de acesso por aqueles que necessitam de algum servio ou mesmo para
trabalhar diariamente. Outra caracterstica marcante que, em geral, quanto menor o poder
aquisitivo do indivduo mais distante sua habitao do centro funcional.

101

3.1.1 O espao pblico em Braslia

A segregao espacial, instituda na concepo e na materializao da cidade Braslia,
uma caracterstica que permeia a ideia dos espaos pblicos em todo o DF. Entendemos que
a proposta de criar setores especficos na configurao espacial da cidade corrobora com esse
processo de segregao espacial, gerando assim o que podemos chamar de segregao scio
espacial.
No trabalho de Tenrio (2012), a autora avalia que Braslia 27, segundo sua
espacialidade, no favorece a vida pblica na cidade. A proposta metodolgica da referida
autora utilizou um mtodo baseado em tcnicas de levantamento da vida pblica que
identificou, conheceu, soube observar, avaliar e manejou os principais atributos referentes ao
espao pblico no que corresponde seu desempenho sociolgico e funcional em relao vida
pblica. Foi feito um levantamento dos espaos pblicos que serviram ao interesse da pesquisa,
de modo a avaliar variveis em relao aos sujeitos e atividades que compem o esse espao,
assim como o prprio espao pblico, atravs da anlise de atributos globais e locais referentes
aos elementos que configuram o bom ou mal atendimento vida pblica nesse espao. Os
atributos globais so voltados para uma viso mais ampla, de modo a analisar como a estrutura
da cidade e seus espaos afetam a urbanidade ao nvel local, considerando a rea da cidade na
qual o espao pblico est localizado. No se refere a tratar a cidade como um todo, mas qual
o papel que a rea desempenha nela a partir das perspectivas sociolgica e funcional.
As variveis analisadas no estudo de Tenrio (2012), referente a um espao pblico
especfico entre ruas, praas e parques da cidade, so ao todo 27 itens. Optamos por citar a
seguir quais foram as variveis observadas, porque as questes auferidas em relao ao espao
pblico trazem significaes inerentes qualidade do espao pblico analisado, no que diz
respeito ao favorecimento ou no vida pblica. H variaes entre as dimenses sociolgica,
funcional, bioclimtica, econmica, topoceptiva, simblica, afetiva e esttica.
Ainda de acordo com Tenrio (2012), essas variveis esto distribudas nas categorias
sujeitos, atividades e o prprio espao pblico. Categoria sujeitos: 1 - presena de pessoas, 2 pessoas variadas, 3 - presena contnua de pessoas. categoria atividades: 4 - circulao de
pessoas, 5 - permanncia de pessoas, 6 - encontro de pessoas no programado e programado, 7
pessoas zelando e vigiando, formal e informalmente, 8 pessoas realizando diversas
atividades. A categoria do espao pblico dividida em atributos globais e locais. Os atributos

27 A autora se refere a Braslia compreendendo todo o territrio do DF.

102

globais so: 9 as reas devem ser compactadas, 10 as reas devem ser integradas, 11- as
reas no devem ser monofuncionais, 12 as reas devem oferecer diversidade de moradia,
bem distribudas e com densidade certa, 13 as reas devem estimular a mobilidade de
pedestres, ciclistas e de transporte pblico. Os atributos locais so divididos em aspectos
sociolgicos e funcionais. Os aspectos sociolgicos dos atributos locais so: 14 o lugar deve
ser passagem para outro lugar, 15 o lugar deve ter limites claros e dimenses coerentes com
suas caractersticas, 16 os edifcios do lugar devem ser variados e possuir diferentes
caractersticas, 17 os limites do lugar devem ter muitas portas e janelas abrindo para ele, 18
o lugar deve estar ao nvel do solo. Os aspectos funcionais so: 19 o lugar deve ser acessvel
por transporte pblico e no motorizado, alm de oferecer boas condies de acesso e circulao
para os pedestres, 20 os limites do lugar e seus arredores devem oferecer atividades variadas,
21 o lugar deve oferecer diversas atividades, para ser considerado um destino. Quanto ao
aspecto bioclimtico: 22 o lugar deve ser agradvel em termos de conforto trmico, luminoso,
sonoro e com boa qualidade do ar. Quanto ao aspecto econmico: 23 o lugar deve possuir
baixo custo de implantao e manuteno. Em relao ao aspecto topoceptivo: 24 o lugar
deve ter identidade prpria, ser legvel no tecido da cidade, distinguir-se dos demais espaos
pblicos, agir como um elemento que favorea a orientao das pessoas na rea que se insere e
no seu interior. Quanto ao aspecto simblico: 25 o lugar deve possuir elementos que
simbolizem a histria, populao, caractersticas e idealmente deve simbolizar a rea da cidade
na qual est. Relacionado ao aspecto afetivo: 26 leva-se em conta que tipo de sensaes o
lugar evoca: afetos negativos ou positivos. Quanto ao aspecto esttico: 27 leva-se em conta
se o lugar e seus elementos so bonitos e cuidados.
A partir das variveis investigadas podemos compreender os aspectos que foram
analisados em relao ao espao pblico e, consequentemente, entender quais caractersticas
favorecem ou no a vida pblica. A partir da anlise das informaes geradas e adquiridas na
pesquisa citada, concluiu-se que:
[...] veremos que a cidade como um todo responde negativamente s
categorias analticas vinculadas aos atributos globais favorveis vida
pblica. Braslia inicia-se por ser, de nascena, descontnua, possuindo um
grande percentual de espaos pblicos sobre a rea total urbanizada e espao
convexo mdio grande dentro dos diversos ncleos, independente do seu papel
num contexto mais amplo. Esses diversos ncleos encontram-se conectados
ao Plano Piloto, pois so dependentes dele, mas se encontram mal conectados
internamente e entre si, o que no favorece uma malha viria bem integrada
(TENRIO, 2012, p. 206-207).
103

Apesar de Braslia possuir grande quantidade de espaos pblicos dentro do seu espao
urbano, esses espaos, em muitos casos, no so utilizados de modo a propiciar a vida pblica,
isto , o convvio e as atividades nesses espaos esto muito aqum do seu potencial, no sentido
da confluncia dos diversos usos que o espao pblico permite sua populao. Este fato se
deve prpria estrutura que a cidade oferece, de forma fragmentada e hierarquizada.
Esse diagnstico feito por Tenrio em relao aos espaos pblicos e vida pblica em
Braslia possui uma ligao com a crtica feita Braslia por Carlos Nelson, arquiteto e urbanista
brasileiro. Segundo Abraho (2008), a crtica De Carlos Nelson est contraposta ao
planejamento racionalista-progressista adotado em Braslia. Em sua anlise em relao ao plano
urbanstico de Braslia, ele apontou trs fatores que demonstram o carter racionalista da
concepo da cidade: a centralizao excessiva das propostas, a extrema rigidez no
detalhamento dos usos do espao e as ideias fixas sobre o comportamento da populao. Essas
caractersticas apontadas favorecem o centralismo e autoritarismo, por meio de uma ordem
simplista de lgica linear. Carlos Nelson considera o centralismo e autoritarismo como formas
de poder inimigas da complexidade de relaes necessrias e imprescindveis para que as
cidades fossem verdadeiramente vivas (ABRAHO apud SANTOS, 2008, p. 119).
De acordo com Tenrio (2012), h poucas intervenes que colaboram com a
intensificao da vida pblica em Braslia, mesmo com vrios exemplos de cidades no mundo
que lograram, no aspecto da exaltao da vida pblica, com instrumentos disponveis para
melhor-la. Alm dos problemas e potencialidades da cidade, quase no h aes no sentido de
diminuir os problemas oriundos da proposta original, no que concerne o favorecimento da
urbanidade, sobretudo no que diz respeito ao suporte da vida pblica.

3.2

A dinmica espacial das rodas de capoeira nos espaos pblicos no Distrito Federal

Esta parte do estudo est destinada a discorrer sobre a dinmica espacial das rodas de
capoeira em Braslia, de modo a expor as caractersticas principais que marcam a dinmica
espacial da relao entre as rodas de capoeira e os espaos pblicos de acesso livre nas reas
urbanas da cidade de Braslia. O objetivo central desta seo fazer um panorama geral,
compreendendo o passado e o presente da relao e a trajetria entre as rodas de capoeira e a
cidade.
104

Nas primeiras dcadas de Braslia, 1960 e 1970, as rodas de capoeira eram realizadas
em um nmero muito menor, se comparado ao perodo atual, e na maioria das vezes dentro das
academias de treino, em clubes e teatros da cidade. Entretanto, as rodas de capoeira tambm
eram realizadas em espaos pblicos, como em frente s comerciais locais, CLS e CLN das Asa
Sul e Asa Norte, e em algumas das cidades satlites, como Taguatinga, Planaltina e Ceilndia,
onde tambm havia a presena da capoeira nessas dcadas. Um espao pblico central de
Braslia, a Torre de TV, que tambm um monumento urbano da cidade, localizado no centro
do Plano Piloto, no Setor de Divulgao Cultural, foi utilizado por rodas de capoeira desde a
dcada de 1970 (Figura 7).
Figura 7- Roda de capoeira na Torre de TV Braslia (1979)

Fonte: Mestre Gilson (Mestre Paulo no berimbau, mestre Barto de cavanhaque jogando a esquerda,
atrs do mestre Barto, o mestre Pombo de Ouro)

O espao ao redor da Torre de TV possui alguns fatores que o torna privilegiado do

ponto de vista geogrfico e do ponto de vista simblico, pois ele est localizado prximo ao
centro funcional de Braslia, possui uma feira de artesanato e alimentao, alm do prprio
ponto turstico formado pelo monumento da Torre e a feira de artesanato. Estas caractersticas
observadas no espao pblico ao redor da Torre de TV, tornou-o alvo de diversas apropriaes
de rodas de capoeira ao longo da sua existncia, desde a dcada de 1970 (figura 8).
.

105

Figura 8 - Roda de capoeira na Torre de TV, Braslia (1985)

Fonte: (VIEIRA, 1985) Mestre Luiz Renato esquerda e mestre Jomar direita.

A apropriao do espao da torre de TV bastante significativa do ponto de vista

simblico para a capoeira, pois tradicionalmente as rodas so realizadas prximas s feiras
localizadas no centro da cidade, associadas ao fluxo constante de pblico, entre turistas
estrangeiros e brasileiros, habitantes locais, comerciantes e transeuntes em geral. Em sua
trajetria de existncia, a Torre de TV foi palco de realizao de diversas rodas de capoeira.
Desde a realizao de rodas pontuais, feitas pelos praticantes de capoeira de Braslia em datas
especficas, at as rodas realizadas periodicamente, como foi o caso das rodas de capoeira
conduzidas pelo mestre Sab na dcada de 1980.
As dcadas de 1980 e 1990 foram marcadas pelo crescimento gradativo de rodas de
capoeira que utilizavam espaos pblicos da cidade. Entretanto, essa expanso da capoeira em
Braslia foi acompanhada por uma onda de violncia, realizada por grupos diversos da capoeira
que buscavam e incentivavam a conduta agressiva na capoeira. Estes conflitos, normalmente
ocorriam entre grupos distintos, sobretudo nas rodas de capoeira.
As rodas de capoeira cumpriam seu papel de territrio. A partir da conceituao de
Souza, podemos entender a roda de capoeira como um espao definido e delimitado por e a
partir de relaes de poder (2010, p 78), ou seja, segundo o prprio autor citado um
instrumento de exerccio de poder. Os conflitos que ocorriam nas rodas de capoeira em Braslia
resultavam dessas relaes de poder estabelecidas no universo da capoeira. As relaes de poder
eram marcadas pela diferena entre os membros internos e os membros externos em relao ao
106

grupo de capoeira. As rodas de capoeira expressavam essa alteridade e esse limite territorial
atravs de um campo de foras, cujo desenho era moldado pela territorialidade que buscava
definir o domnio de determinado espao. Esses conflitos corporais foram uma caracterstica
marcante da capoeira em Braslia entre o final da dcada de 1980 e a dcada de 199028.
Da dcada de 90 para os dias atuais, a capoeira continuou a se expandir em todo o
territrio do DF e, consequentemente, o nmero de rodas de capoeira tambm acompanhou esse
crescimento. Houve a chegada de alguns grupos de capoeira Angola na cidade, oriundos de
outros estados brasileiros, que foram se estabelecendo e se consolidando nos anos 2000. Alguns
praticantes da capoeira Angola em Braslia chegaram a realizar, periodicamente, uma roda no
espao pblico em frente ao Conjunto Nacional, aos sbados tarde, por volta de 2011. Essa
foi a primeira roda de capoeira Angola, de carter sistemtico e peridico, a se consolidar num
espao pblico de acesso livre em Braslia.
Atualmente, as rodas de capoeira 29 que utilizam espaos pblicos no DF podem ser
classificadas em duas categorias. A primeira categoria est associada s rodas que so realizadas
periodicamente e a segunda categoria est relacionada s rodas que so feitas pontualmente, em
datas especficas. Assim temos as rodas de capoeira peridicas e no peridicas. difcil de
mapear a quantidade de rodas de capoeira que utilizam espaos pblicos no DF, pois, como
citado anteriormente, existe a categoria de rodas que so realizadas de forma no sistemtica,
sem periodicidade de realizao.
As rodas peridicas ocorrem semanalmente, quinzenalmente, mensalmente, e h casos
tambm de rodas que so realizadas anualmente. Essas rodas de capoeira, habitualmente, so
feitas nos finais de semana, de sexta-feira a domingo, pois so os dias de tempo livre que
mestres e praticantes normalmente possuem para realizar o ritual. Como h muitas rodas de
capoeira que so realizadas periodicamente, h dias que elas so realizadas simultaneamente,
pois so feitas costumeiramente nos finais de semana, em horrios que podem coincidir.

28

Com o boom do Jiu-Jitsu na dcada de 1990 em Braslia, houve uma parcela de capoeiristas que
comearam a praticar essa arte marcial, e assim muitos deles migraram para ela. Com a transferncia de
modalidade da capoeira para o Jiu-Jitsu, principalmente em relao queles que buscavam o combate
corporal, a capoeira deixou de ser a opo principal enquanto arte marcial para muitos indivduos. Assim
a capoeira de Braslia foi tornando-se gradativamente menos violenta.
29

Muitas rodas de capoeira so realizadas em espaos privados, ou seja, em academias e escolas de

capoeira. Se fossemos quantificar o nmero de rodas realizadas em espao privados aqui no DF, muito
provavelmente teramos uma quantidade bem maior nessa situao. H centenas de locais onde se
pratica a capoeira aqui no DF e h, consequentemente, a realizao de rodas nestes espaos privados.
107

Os espaos pblicos que so palco das apropriaes pelas rodas de capoeira, possuem
uma caracterstica primordial: a definio do lugar a ser realizada depende da presena de
pblico, isto , da presena de transeuntes que daro visibilidade para o ritual. Portanto,
podemos listar alguns lugares pblicos que so pontos tradicionais e costumeiramente
apropriados pelas rodas de capoeira. De uma forma geral, as praas pblicas, rodovirias,
parques, feiras, comrcios ou simplesmente a rua so pontos que, por suas condies
geogrficas e pelas funes que exercem dentro do espao intraurbano da cidade, influenciam
a ponto de atrair manifestaes populares diversas, neste caso a roda de capoeira.
No caso do Plano Piloto, os espaos pblicos, tradicionalmente utilizados pelas rodas
de capoeira so: o Parque da Cidade Dona Sarah Kubitschek, a Torre de TV, a rodoviria do
Plano Piloto, o espao pblico em frente ao Conjunto Nacional, as praas em frente Catedral
e ao Complexo Cultural da Repblica, assim como as reas residenciais, como o caso das
quadras poliesportivas, praas e comrcio da Asa Sul e Norte.
No caso das Regies Administrativas, a apropriao pelas rodas de capoeira segue a
tendncia de escolha de lugares com grande fluxo de pessoas. Listamos aqui os espaos
pblicos que foram alvos de nossa anlise 30: RA-I Plano Piloto (Feira da Torre de TV, Parque
da Cidade, SDN em frente ao Conjunto Nacional, Zoolgico, SQS 210 e Rodoviria); RA-II
Gama (Rodoviria); RA-III Taguatinga (Parque Taguaparque); RA-V Sobradinho (Setor
Central); RA-VI Planaltina (Casaro, Praa do Museu, Rodoviria e Vila Buritis Quadras 3/4);
RA VII-Parano (Praa Central); RA-IX Ceilndia (Centro); RA-X Guar (Guar II Quadra
Comercial QI 23); RA-XI Cruzeiro (Cruzeiro Novo Quadra 1205); RA-XIV So Sebastio
(Jardins Mangueiral Quadra Comercial 11); RA-XVII Riacho Fundo (Centro); RA XX guas
Claras (Estao do Metr guas Claras).
Outros espaos pblicos que temos conhecimento de que h a apropriao pelas rodas
de capoeira no DF so: Eixo do Lazer, Complexo Cultural da Repblica, Estao Final do
Metr de Ceilndia, Praa da Igreja (centro do Ncleo Bandeirante), Feira de Planaltina, praa
da Escola Classe do Varjo, feira da Estrutural, praa do Museu Nacional e feira do Produtor
em Vicente Pires. Observa-se que a prpria dinmica em relao frequncia de realizao
entre algumas rodas de capoeira que utilizam espaos pblicos do Distrito Federal so variveis,
isto , no mantm uma continuidade de realizao durante o ano todo por motivos de frias
30

Sabemos que existem mais espaos pblicos que esto sendo apropriados pelas rodas de capoeira,
entretanto a pesquisa apresentou alguns limites no que se refere ao alcance dessas apropriaes. Em
alguns casos, a divulgao da realizao da roda ficou restrita aos membros do grupo realizador do ritual
ou no dia da pesquisa em campo a roda no foi realizada por algum motivo.
108

dos realizadores, ou mesmo devido s datas importantes que coincidem com o dia de realizao
da roda, ou seja, que possuem sazonalidade.
Algumas rodas de capoeira so realizadas semanalmente durante o ano todo, com raras
excees de no ocorrer o ritual, como o caso das rodas de capoeira que so realizadas na
Torre de TV e no Parque da Cidade, situadas em reas centrais de Braslia. Por serem reas
privilegiadas do ponto de vista da publicidade, centralidade funcional, grande fluxo de pessoas,
h tambm uma questo abstrata, representada pelo territorialismo 31 exacerbado presente nessas
rodas de capoeira, que alimentado pela disputa de espao. Essa apropriao de frequncia
semanal no caso da Torre de TV e do Parque da Cidade reflete uma disputa espacial que ocorre
entre alguns grupos de capoeira em Braslia, que buscam se estabelecer nesses espaos
privilegiados do ponto de vista geogrfico, simblico e funcional.
As rodas de capoeira que possuem frequncia de realizao semanal que foram
analisadas so (1), (2) e (3); as rodas que possuem frequncia de realizao quinzenal so (4) e
(5); as rodas que possuem frequncia de realizao mensal so de (6) a (20); a roda de capoeira
(21) foi realizada apenas em sua segunda edio anual. Percebemos que a maioria das rodas de
capoeira so realizadas com periodicidade mensal. Entretanto, as rodas que so realizadas
quinzenalmente e semanalmente possuem entre nove e quinze anos de existncia, o que reflete
uma apropriao consolidada. Consideramos as dez primeiras rodas de capoeira registradas em
ordem decrescente de tempo de existncia e frequncia de realizao semanal, quinzenal e
mensal como as rodas de capoeira mais tradicionais de Braslia na atualidade, segundo nosso
universo de dados, devido, alm do tempo de existncia, ao papel enquanto mecanismo de
manuteno e expanso que elas exercem na capoeira brasiliense.

3.3

As apropriaes das rodas de capoeira - metodologia para compreenso da coleta e

anlise em campo
Esta seo est destinada ao registro das vinte e uma (21) apropriaes de reas pblicas

por meio das rodas de capoeira no Distrito Federal (tabela 2). Os dados gerados em campo so
tratados a seguir por meio do registro fotogrfico, do roteiro de observao (observao

31

Aqui pegamos a noo de territorialismo de Souza (2010), que entendido como uma estratgia alm
de uma simplria questo de instinto proposto para ressaltar o contedo de controle territorial expresso
na noo de territorialidade, sendo prefervel us-lo para designar o controle imperativo.
109

simples) e de questionrios de entrevista aplicados em lcus onde h a realizao da roda de

capoeira, isto , em determinado espao pblico da cidade analisada.
Organizamos a descrio dos dados gerados e coletados de acordo com dois critrios:
periodicidade de realizao e tempo de existncia da roda de capoeira. Ao cruzar essas duas
variveis, frequncia de realizao e tempo de existncia, distribumos a descrio e anlise das
rodas de capoeira em ordem decrescente, de acordo com elas. Essa organizao leva em conta
essas duas variveis porque elas representam uma condio de destaque em relao
apropriao do espao pblico pela roda de capoeira, pois tanto a frequncia de realizao
quanto o tempo de existncia da roda revelam aspectos diversos e ricos da territorialidade da
roda de capoeira que podem ser elencados como critrios que representam uma relao
consolidada entre espao pblico, roda de capoeira e territorialidade. De modo que, de acordo
com a anlise das duas variveis citadas, podemos estabelecer um aspecto de prevalncia na
organizao e distribuio das rodas de capoeira nesta seo.
Aps a distribuio, de acordo com a ordem decrescente de tempo de existncia e
periodicidade de realizao da roda de capoeira, selecionamos os trechos mais significativos
das entrevistas, em relao a cada apropriao analisada. Optamos por analisar os dados mais
representativos em relao entrevista feita com cada depoente, por acreditarmos que assim
chegaramos a um resultado mais conciso e fidedigno da realidade, pois relativizamos algumas
exposies, sentenas, afirmaes de trechos da entrevista, considerando que algumas repostas
fogem ao tema proposto e/ou no transmitem um sentido claro na sua ideia, ou mesmo por no
mostrarem-se relevantes do ponto de vista da proposta da anlise, isto , que no tangenciam
nossas questes de pesquisa.
Criamos quatro (4) categorias de anlise e trs (3) subcategorias, relacionando-as as
doze (12) perguntas elaboradas previamente no questionrio de entrevista, considerando o
instrumento de entrevista de carter estruturado, baseado em perguntas abertas. As quatro (4)
categorias elaboradas, esto diretamente relacionadas com os conceitos principais: espao
pblico, territorialidade/territrio, roda de capoeira e cidadania, assim como as subcategorias
tambm criadas. As quatro (4) categorias esto divididas em: C132 - relao do espao pblico
e a capoeira; C2 - articulao entre os atores (capoeiras), que se apropriam do espao pblico e
sociedade; C3 - relao entre territorialidade, territrio e apropriao do espao pblico; C4-

32

C1 = Categoria 1, C2 = categoria 2, C3 = categoria 3, C4 = categoria 4.

110

Concepo de cidadania. As subcategorias esto agrupadas da seguinte forma: SC1 33 - relao

genoespacial; SC2 concepo de espao pblico; SC3 relao entre espao pblico, roda de
capoeira, e cidadania. Como descrito na (tabela 3).
Esta seo est destinada ao registro das vinte e uma (21) apropriaes de reas pblicas
por meio das rodas de capoeira no Distrito Federal (tabela 2). Os dados gerados em campo so
tratados a seguir por meio do registro fotogrfico, do roteiro de observao (observao
simples) e de questionrios de entrevista aplicados em lcus onde h a realizao da roda de
capoeira, isto , em determinado espao pblico da cidade analisada.

Tabela 2 - Relao de apropriaes do espao pblico por rodas de capoeira no Distrito Federal por Regio
Administrativa

Relao de apropriaes do espao pblico por rodas de capoeira no Distrito Federal por
Regio Administrativa
Nome da roda de
Regio
Espao pblico/rea
Periodicidade de
capoeira e tempo de
Administrativa
pblica
realizao
existncia

RA I Plano Piloto

Feira de Artesanato
da Torre de Televiso

Semanal

Roda da Torre de Tv 15 anos

Parque da Cidade

Semanal

Roda do Parque da
Cidade - 15 anos

Mensal

Roda do Conjunto
Nacional - 10 anos

Setor de Diverses
Norte (em frente ao
Conjunto Nacional)
Zoolgico de Braslia
Praa da entrada da
SQS 210 Sul

Rodoviria

Roda do Zoolgico 9 anos

Mensal

Roda da 210 Sul - 8

anos

Anual

Roda da rodoviria
> 1 ano

RA II - Gama

Rodoviria

Mensal

Roda do Centro
>1ano

RA III -Taguatinga

Parque Taguaparque

Mensal

Roda do Taguaparque
>1ano

Setor Central

Mensal

Roda do Bradesco 20 anos

RA V - Sobradinho

33

Mensal

SC1 = Subcategoria 1; SC2 = subcategoria 2; SC3 = subcategoria 3.

111

Casaro da Praa do
Museu Histrico

Mensal

Praa do Museu
Histrico

Mensal

Rodoviria

Mensal

Vilas Buritis Qd. 3/4

Mensal

Roda do Corpo e
Mente - 3 anos

Vilas Buritis Qd. 3/4

Mensal

Roda do Raa Nag 2 anos

RA VII - Parano

Praa Central

Mensal

Roda da Praa - 10
anos

RA IX - Ceilndia

Centro

Mensal

Roda do Arte Luanda

-12 anos

RA X - Guar

Quadra comercial da
QI 23 no Guar II

Mensal

RA - XI

Cruzeiro Novo Qd.

1205

Mensal

RA XIV So
Sebastio

Jardins Mangueiral
Quadra Comercial 11

Mensal

RA XVII - Riacho
Fundo

Centro

Semanal

Roda da Tradio 10 anos

RA XX guas
Claras

Estao do Metr
guas Claras

Mensal

Roda do Metr - 5
anos

RA VI - Planaltina

Roda do Casaro - 6
anos
Roda da Praa da
Praa do Museu - 5
anos
Roda da Rodoviria 5 anos

Roda do Ngolo - 2
anos
Roda do Semente de
Jogo de Angola - 6
anos
Roda do Mangueiral
<1ano

Organizamos a descrio dos dados gerados e coletados de acordo com dois critrios:
periodicidade de realizao e tempo de existncia da roda de capoeira. Ao cruzar essas duas
variveis, frequncia de realizao e tempo de existncia, distribumos a descrio e anlise das
rodas de capoeira em ordem decrescente, de acordo com elas. Essa organizao leva em conta
essas duas variveis porque elas representam uma condio de destaque em relao
apropriao do espao pblico pela roda de capoeira, pois tanto a frequncia de realizao
quanto o tempo de existncia da roda revelam aspectos diversos e ricos da territorialidade da
roda de capoeira que podem ser elencados como critrios que representam uma relao
consolidada entre espao pblico, roda de capoeira e territorialidade. De modo que, de acordo
com a anlise das duas variveis citadas, podemos estabelecer um aspecto de prevalncia na
organizao e distribuio das rodas de capoeira nesta seo.
Aps a distribuio, de acordo com a ordem decrescente de tempo de existncia e
periodicidade de realizao da roda de capoeira, selecionamos os trechos mais significativos
112

das entrevistas, em relao a cada apropriao analisada. Optamos por analisar os dados mais
representativos em relao entrevista feita com cada depoente, por acreditarmos que assim
chegaramos a um resultado mais conciso e fidedigno da realidade, pois relativizamos algumas
exposies, sentenas, afirmaes de trechos da entrevista, considerando que algumas repostas
fogem ao tema proposto e/ou no transmitem um sentido claro na sua ideia, ou mesmo por no
mostrarem-se relevantes do ponto de vista da proposta da anlise, isto , que no tangenciam
nossas questes de pesquisa.
Criamos quatro (4) categorias de anlise e trs (3) subcategorias, relacionando-as as
doze (12) perguntas elaboradas previamente no questionrio de entrevista, considerando o
instrumento de entrevista de carter estruturado, baseado em perguntas abertas. As quatro (4)
categorias elaboradas, esto diretamente relacionadas com os conceitos principais: espao
pblico, territorialidade/territrio, roda de capoeira e cidadania, assim como as subcategorias
tambm criadas. As quatro (4) categorias esto divididas em: C1 34 - relao do espao pblico
e a capoeira; C2 - articulao entre os atores (capoeiras), que se apropriam do espao pblico e
sociedade; C3 - relao entre territorialidade, territrio e apropriao do espao pblico; C4Concepo de cidadania. As subcategorias esto agrupadas da seguinte forma: SC1 35 - relao
genoespacial; SC2 concepo de espao pblico; SC3 relao entre espao pblico, roda de
capoeira, e cidadania. Como descrito na (tabela 3).
Tabela 3 - Categorizao e significaes do questionrio de entrevista

Categorizao e significaes do questionrio de entrevista

Pergunta

Categoria

Significaes

Questo 1 - Quando
se fala em capoeira e
espao pblico, rua,
o que vem cabea?

C1-Relao do
espao pblico e
a capoeira.

Perspectiva do
entrevistado em
relao capoeira
e o E.P36., de modo
geral.

Questo 2 - Qual a
sua opinio sobre a
importncia e o papel
do espao pblico
urbano, a rua, para a
capoeira?

C1-Relao do
espao pblico e
a capoeira.

Perspectiva do
entrevistado em
relao ao papel do
E.P. para a
capoeira.

Subcategoria

Significaes

SC1-Relao
genoespacial.

Que aspectos
definem essa
relao como
oriundas do
genoespao.

SC1-Relao
genoespacial.

Que aspectos
definem essa
relao como
oriundas do
genoespao

34

C1 = Categoria 1, C2 = categoria 2, C3 = categoria 3, C4 = categoria 4.

35

SC1 = Subcategoria 1; SC2 = subcategoria 2; SC3 = subcategoria 3.

36

Espao pblico
113

Questo 3 - Voc
acredita
que
a
utilizao do espao
pblico pela capoeira
refora o carter
coletivo
desse
espao? Justifique:
Questo 4 - Na sua
opinio, a utilizao
do espao pblico
pela capoeira possui
outra inteno alm
da prpria realizao
da roda de capoeira?

Questo 5 - Qual o
objetivo
ou,
os
objetivos
de
se
realizar uma roda de
capoeira
neste
espao pblico?
Questo 6 - Esta roda
de capoeira recebe
algum tipo de apoio
para sua realizao,
seja por parte do
governo,
administrao,
secretaria,
comerciantes ou da
populao local?
Questo 7 - Existe ou
j existiu algum tipo
de impedimento ou
conflito em relao
realizao das rodas
de capoeira neste
espao
pblico?
Explique:
Questo 8 - J houve
algum
episdio
marcante no sentido
de dificuldade de
realizao de uma
roda de capoeira
neste
espao
pblico? Explique a
situao
pela
dificuldade
de
realizao, exemplo,
capoeiristas,
comerciantes,
37

C1-Relao do
espao pblico e
a capoeira.

Perspectiva do
entrevistado em
relao ao carter
coletivo do E.P.

C1-Relao do
espao pblico e
a capoeira.

Perspectiva e
proposta do
entrevistado em
relao a utilizao
do espao pblico
pela roda de
capoeira.

SC3-Relao
entre o espao
pblico, roda de
capoeira, e
cidadania.

C1-Relao do
espao pblico e
a capoeira.

Perspectiva e
proposta do
entrevistado em
relao a utilizao
do espao pblico
pela roda de
capoeira.

SC3-Relao
entre o espao
pblico, roda de
capoeira, e
cidadania.

C2-Articulao
entre os atores
(capoeiras), que
se apropriam do
E.P37. e
sociedade.

Nvel de
articulao entre o
grupo de capoeira
e segmentos da
sociedade, inserido
no E.P.

C3-Relao entre
territorialidade,
territrio e
apropriao do
E.P.

Verificao de
fatos que
expressam a
aspectos da
territorialidade da
roda de capoeira
no E.P.

C3-Relao entre
territorialidade,
territrio e
apropriao do
E.P.

Verificao de
fatos que
expressam a
aspectos da
territorialidade da
roda de capoeira
no E.P.

SC2-Concepo
de espao
pblico.

Perspectiva em
relao ao
aspecto coletivo
do espao
pblico.
Existem
elementos que
caracterizam
uma condio
cidad no
processo de
apropriao do
E.P. pela roda
de capoeira.
Existe
elementos que
caracterizam
uma condio
cidad no
processo de
apropriao do
E.P. pela roda
de capoeira.

SC3-Relao
entre o espao
pblico, roda de
capoeira, e
cidadania.

Existem
elementos que
caracterizam
uma condio
cidad no
processo de
apropriao do
E.P. pela roda
de capoeira.

SC1-Relao
genoespacial.

Que aspectos
definem essa
relao como
oriundas do
genoespao

SC1-Relao
genoespacial.

Que aspectos
definem essa
relao como
oriundas do
genoespao

Espao pblico

114

fiscalizao,
moradores e etc.
Questo 9 - Esta roda
de capoeira sempre
foi realizada aqui
neste local? Se no,
quais foram os outros
lugares e qual o
motivo da mudana
do
lugar
de
realizao?
Questo 10 - H ou j
houve
algum
interesse
para
realizao da roda de
capoeira por parte da
comunidade,
comrcio, governo
(secretaria,
administrao)
ou
alguma instituio
(ex:
ONGs)?
Comente sobre.
Questo 11 - De que
maneira as rodas de
capoeira
podem
contribuir com a
qualidade de vida nos
espaos pblicos?

Questo 12 Para
voc o que
cidadania?

Anlise de fatos
que expressam a
aspectos da
territorialidade da
roda de capoeira
no E.P.

C3-Relao entre
territorialidade,
territrio e
apropriao do
E.P.

SC1-Relao
genoespacial.

Que aspectos
definem essa
relao como
oriundas do
genoespao

SC3-Relao
entre o espao
pblico, roda de
capoeira, e
cidadania.

Existem
elementos que
caracterizam
uma condio
cidad no
processo de
apropriao do
E.P. pela roda
de capoeira.

C2-Articulao
entre os atores
(capoeiras), que
se apropriam do
E.P38. e
sociedade.

Nvel de
articulao entre o
grupo de capoeira
e segmentos da
sociedade, inserido
no E.P

C1-Relao do
espao pblico e
a capoeira.

Perspectiva do
entrevistado entre a
relao de
qualidade de vida e
apropriao do
E.P. pela roda de
capoeira.

SC3-Relao
entre o espao
pblico, roda de
capoeira, e
cidadania.

C4-Concepo
de cidadania

Perspectiva do
entrevistado em
relao ao
significado de
cidadania.

SC3-Relao
entre o espao
pblico, roda de
capoeira, e
cidadania.

Existem
elementos que
caracterizam
uma condio
cidad no
processo de
apropriao do
E.P. pela roda
de capoeira.
Existem
elementos que
caracterizam
uma condio
cidad no
processo de
apropriao do
E.P. pela roda
de capoeira.

Foram observados os critrios de organizao e categorizao dos dados gerados e

coletados em campo. As informaes geradas e coletadas pelo roteiro de observao e notas
registradas em campo so utilizadas de forma a complementar a anlise, assim como elementos
que visam servir de constatao em relao questo analisada, como os aspectos fsicos dos
locais onde a roda realizada, aspectos gerais em relao conduo e organizao da roda de
capoeira, assim como observaes gerais.

38

Espao pblico

115

A seguir os registros fotogrficos e as observaes realizadas em campo. As

informaes esto distribudas de acordo com a periodicidade de realizao da roda de capoeira
e segundo a ordem decrescente de tempo de existncia da roda de capoeira analisada.
Buscamos fazer a anlise e interpretao dos dados e informaes gerados e coletados
de acordo com cada questo, isto , atravs das doze (12) questes do questionrio de entrevista,
relacionados a cada categoria de anlise criada: C1, C2, C3, C4 e subcategorias SC1, SC2 e
SC3, como apresentados na tabela 3 (pg. 114). Assim analisamos as informaes geradas pelo
questionrio de entrevista (apndice B), a partir de cada pergunta, em princpio individualmente
e, logo aps, em relao ao conjunto das respostas obtidas. Ademais da anlise espacial que
fizemos atravs da elaborao do mapa temtico mapa 3 (pg. 118), o qual apresenta a
distribuio geogrfica das rodas de capoeira registradas.
De acordo com a proposta terica de Souza (2010), em relao aos conceitos de
territrios contnuos e descontnuos, elaboramos atravs do mapa 3 (pg. 118), a rede articular
do territrio em rede das rodas de capoeira no DF. O territrio contnuo representado pelas
prprias rodas de capoeira, que exercem o papel de ns da rede articular. Assim esses territrios
contnuos, isto , as rodas de capoeira, se conectam a outros territrios contnuos por meio dos
arcos (segmentos), que representam os fluxos de informaes, bens e pessoas entre os ns do
territrio-rede das rodas de capoeira no DF. Esses arcos que conectam os territrios contnuos
foram construdos baseados nas observaes realizadas in loco, de modo verificar os fluxos
entre as rodas de capoeira, sobretudo por meio do registro da presena de capoeiristas oriundos
de outros territrios contnuos, ou seja, de outros grupos de capoeira, considerando os 21 casos
de evento-rodas analisados.
.

Mapa 3 - Territrio em rede das rodas de capoeira no Distrito Federal

116

Mapa 3 - Territrio em rede das rodas de capoeira no Distrito Federal

Fonte: CODEPLAN, 2013, IBGE 2005. (Elaborado pelo autor)

117

Podemos observar, atravs da leitura do Mapa 4, que foram registradas vinte e uma (21)
rodas de capoeira em doze (12) Regies Administrativas do DF. Sabemos que esse nmero
ainda parcial, pois existem outros espaos pblicos que esto sendo apropriados por rodas de
capoeira em praticamente todas as trinta e uma (31) RAs existentes. Verificamos que existe a
apropriao de mais de um tero (1/3) das RAs do DF, praticamente 40% das RAs do DF, sendo
que duas das RAs analisadas possuem mais de quatro (4) rodas de capoeira que esto sendo
realizadas em espaos pblicos nessas cidades, como o caso das RAs do Plano Piloto e de
Planaltina, conforme pode ser observado no mapa 4.
Notamos que as apropriaes dos espaos pblicos pelas rodas de capoeira so resultado
de estratgias de ocupao espacial dos grupos realizadores das rodas de capoeira, que buscam
localidades centrais, que possuem boa visibilidade, com uma alta circulao de pessoas, de
modo a se constituir um padro de ocupao e apropriao com tendncia de realizao em
locais que tem essas caractersticas, como em rodovirias, feiras comerciais e mercados, praas
e parques urbanos, pois as estratgias se baseiam em um retorno imaterial simblico e material,
como pode ser percebido adiante nas anlises dos respectivos tpicos de discusso.
A presena de vrias rodas de capoeira em uma mesma RA pode ser explicada por dois
fatores: o primeiro a quantidade de grupos de capoeira existentes na prpria regio; o segundo
se refere ao caso da RA do Plano Piloto, que possui a maior quantidade de apropriaes
registradas, seis (6) casos. Atribumos esse resultado ao fato do Plano Piloto ser o centro
funcional de Braslia e, consequentemente, concentrar a maior quantidade de espaos pblicos
disponveis, alm de proporcionar uma maior concentrao de pessoas nesses espaos.
Das apropriaes analisadas, sabendo que os dados no representam todo o universo
real existente, a realizao dessas rodas de capoeira em espaos pblicos das RAs reflete a
presena de sua prtica nessas regies, sendo que existem casos em que a apropriao do espao
pblico feita por moradores de outras RAs, que se deslocam para realizar o ritual, assim como
casos em que os realizadores da roda so moradores da prpria RA.
Utilizando a teorizao de Souza (2010), podemos compreender as rodas de capoeira
que se apropriam do espao pblico das cidades do DF, que so os territrios contnuos.
Lembrando que so considerados superfcie e no pontos, que formam os ns da rede articular
de uma representao grfica do territrio-rede ou territrio em rede das rodas de capoeira que
so considerados os territrios descontnuos.

118

Conclumos que, baseado na proposta terica de Souza (2010), notamos que h um

processo de troca e fluxo de pessoas, informaes e materiais entre esses territrios contnuos,
isto , os ns do territrio em rede, que so as prprias rodas de capoeira. Podemos deduzir,
atravs das variveis coletadas em relao quantidade de membros externos no dia da
observao da realizao da roda de capoeira, que quanto maior for a presena de grupos de
capoeira e membros diversos, maior ser a possibilidade de troca e fluxo naquele determinado
territrio-roda. Notamos tambm que existem territrios-rodas em que essa troca e fluxo de
informaes, pessoas e materiais so mais restritos ao prprio universo do grupo de capoeira
realizador, que consequentemente possui tambm outros territrios em rede especficos de seu
grupo de capoeira. Esta deduo pode ser feita interpretando as variveis de cada roda de
capoeira analisada no item 3.3.1. E h tambm casos em que as trocas e fluxos so estabelecidos
principalmente com membros de outros grupos de capoeira.
Num segundo momento, analisamos as informaes geradas a partir do roteiro de
observao (apndice C), que tambm foram feitas por tpicos. Os dados oriundos do roteiro
de observao e notas de campo servem tambm para contrastar as informaes entre o discurso
do entrevistado e a prtica observada. Verificamos que, ao nos remetermos ao referencial
terico do genoespao de acordo com Gomes (2010), existe um sentimento compartilhado em
relao capoeira e ao espao pblico, por meio dos aspectos culturais, comportamentais,
histricos ou mesmo morfolgicos que se expressam nas aes e condutas dos capoeiras. Neste
caso, sobretudo pela apropriao da roda de capoeira no espao pblico, criando assim
territrios da capoeira.
Uma caracterstica importante notada que dentro da comunidade da capoeira existem
identidades, isto , alm da identidade comum a todos os capoeiristas, existe tambm a
identidade referente exclusivamente a cada grupo de capoeira, que pode ser percebida atravs
da organizao, conduta, no modo de ser e de se expressar dos indivduos pertencentes a um
grupo de capoeira especfico, no ato de apropriao do espao pblico pela roda de capoeira.
Portanto, a noo de identidade no universo da capoeira multivariada, isto , as diversas
identidades existentes so reforadas continuamente por cada grupo, gerando assim um esprito
coeso que d unidade para a identidade de cada grupo de capoeira, ou de um coletivo de
capoeiristas no seu sentido genrico.
Ainda de acordo com nosso referencial do genoespao, o compromisso social advindo
desses grupos identitrios da capoeira no so formais, pois so estabelecidos, como citado por
Gomes (2010, p. 61), nas relaes de solidariedade baseada numa pretensa homogeneidade e
119

com uma solidariedade advinda de um forte sentimento de coeso. Portanto, a classificao

das aes feita por meio de objeto de disputa de afirmao de um poder hegemnico, neste
caso representado pelos grupos de capoeira distintos, que atravs de um juzo de valor,
considerando sua fora, tradio ou histria, esto mais propensos a controlar determinado
territrio no espao pblico atravs da roda de capoeira. Ou seja, essas disputas territoriais entre
os grupos de capoeira tm carter inclusivo, definido pela diferenciao ontolgica do espao
e constituindo-se pela afirmao da diferenciao de direitos em um espao, de acordo com
critrios de domnio e controle coletivo como aponta a teoria do genoespao de Gomes.

Rodas com periodicidade semanal

Roda de capoeira (1): Realizada na feira de artesanato da Torre de TV, semanalmente

aos domingos a partir das 11 horas, conhecida popularmente como Roda da Torre (TV). Tempo
de existncia: 15 anos.

Foto 1 Roda de Capoeira Torre de TV (I).

Fonte: Registro do autor. Data: 15 jun. 2014

120

Foto 2 - Roda de Capoeira Torre de TV (II)

Fonte: Registro do autor. Data: 15 jun. 2014

Foto 3 Roda de Capoeira Torre de TV (III)

Fonte: Registro do autor. Data: 15 jun. 2014

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora e 30 minutos.

121

 Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 35 pessoas. Membros internos

do grupo: 30%; membros de outros grupos: 70%.
Quantidade de grupos presentes registrados: onze (11) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Pandeiro, atabaque, berimbaus: gunga, mdio e viola (da esquerda para a
direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
No discurso pblico ao final da roda, o mestre realizador da roda comentou que a
proposta da roda da torre unir os grupos de capoeira que queiram interagir naquele espao.
Diferente de dcadas passada que, segundo o mestre, ocorria uma disputa violenta entre seus
frequentadores e o prprio grupo realizador da roda promovia essa rivalidade, resultando numa
marginalizao da capoeira feita por eles mesmos. Entretanto, comentou que a capoeira luta
e no dana e, por isso, esto todos passveis de um contato mais duro, mas que na roda da torre
no o local para isso. E para aqueles que queiram trocar porrada, como dito pelo mestre,
existe o espao de sua academia de treino que propcio para tal situao.

Questo 1 - Quando se fala em capoeira e espao pblico, a rua, o que vem cabea? Categoria:
C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
O que me vem cabea .... Espao pblico, a gente podia ter mais reconhecimento, num
espao desse, a gente trabalha a muito tempo com a capoeira, a gente divulga nossa capoeira,
mostra nossa arte pro povo e no temos apoio nenhum, de ningum. Entendeu? Tem 15 anos
que eu estou aqui nesse espao pblico tentando colocar uma tenda ali e, se esbarra na
burocracia dos polticos. (mestre Kall)
A questo um uma pergunta introdutria que visa inserir o assunto de modo a
direcionar a entrevista. Utilizamos a palavra rua, assim como espao pblico, para tentar
facilitar a compreenso do entrevistado, de modo a usar uma linguagem mais prxima do seu
universo social. Alm do carter preparatrio da questo 1, buscamos compreender a
perspectiva do entrevistado em relao ao espao pblico e capoeira de uma forma geral, alm
de verificar os elementos que configuram essa relao (espao pblico, capoeira e entrevistado)
como oriunda do genoespao.
De acordo com as informaes obtidas constatamos elementos contidos nas repostas da
questo 1 que consolidam e confirmam nossa compreenso da relao estabelecida entre o
espao pblico, capoeira e atores envolvidos, como fruto do genoespao. A partir das repostas
122

obtidas nas rodas de capoeira (1), (5), (7), (9), (15) e (20), conclumos que a comunidade da
capoeira possui um sentimento identitrio forte enquanto capoeiristas, sobretudo na relao
com o espao pblico, entendendo a comunidade como origem comum da capoeira. Na capoeira
enquanto comunidade, o modo de agregao social que qualifica a relao com o meio, isto
, com o espao pblico.

Questo 4 - Em sua opinio, a utilizao do espao pblico pela capoeira possui outra inteno
alm da prpria realizao da roda de capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
No, s mesmo mostrar o nosso trabalho. Entendeu? Que o turista vem aqui, porra, leva uma
boa impresso da capoeira de Braslia. (Mestre Kall)
Este tpico possui uma relao direta com a pergunta (5), pois essas duas questes fazem
aluso aos motivos, objetivos de se realizar a roda de capoeira no EP. A pergunta 4, busca alm
de especificar a relao entre a capoeira e EP, referindo-se a sua utilizao pela roda de
capoeira, verificar a relao no aparente entre EP, roda de capoeira e ator social que se apropria
do EP, de modo a analisar se os elementos apresentados atravs das respostas estabelecem
conexo entre si, e como se estabelecem e condizem com a subcategoria SC3 que aborda a
relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania. Entendemos a cidadania, em
princpio, de um modo resumido, como citado por Covre (1995), onde ser cidado significa ser
soberano e sdito ao mesmo tempo, baseados nas dimenses das esferas civil, poltica e social,
de acordo com as convenes internacionais estabelecidas ao longo da histria, como
apresentado na seo 1.3 do captulo 1.
A pergunta 4 nos remete ao nosso referencial terico em relao roda de capoeira, de
modo a aplicar a teoria geogrfica do evento, proposta por Santos (1996), isto ,
compreendemos a roda de capoeira enquanto um evento-roda. De acordo com o referido autor,
o conceito de evento pode ser entendido como um veculo de possibilidades que cria e recria
novas realidades, considerando o evento como matriz do tempo e espao. Neste caso, a roda de
capoeira caracterizada por ser um evento social e finito, de acordo com as categorias da teoria
exposta. Social, pois advm da interao entre homens e sua ao no meio, e finito, pois seus
recursos podem exaurir, como exemplificado por Santos (1996), tempo gasto de cada ser. Neste
caso, existe uma finitude do evento-roda, onde o lugar o depositrio final do evento, o espao
pblico apropriado. Esta abordagem em relao teoria geogrfica do evento de Milton Santos
abre uma possibilidade de interpretao e anlise da roda de capoeira enquanto uma categoria
123

que possui intenes subjetivas referente a sua ao no EP. Ento, a questo 4 buscou revelar
essas intenes atravs da pergunta, alm de compreender melhor o processo de apropriao
dos espaos pblicos analisados atravs das rodas de capoeira.
As anlises e interpretaes das respostas referentes questo 4 foram baseadas nas
informaes obtidas nas rodas de capoeira (1), (2), (3), (4), (6), (9), (10), (12), (13), (18), (19)
e (20). Contudo, inicialmente percebemos uma variedade de respostas que est ligada s
diversidades de intenes presentes nas apropriaes do EP pela roda de capoeira, ou seja, pelo
evento-roda. Essas intenes, em princpio no aparentes, so bastante heterogneas, variam
segundo as respostas obtidas de acordo com a inteno de divulgar o trabalho feito por meio da
capoeira, como observado na fala anterior.

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.
A integrao entre todos os capoeiristas de Braslia. Porque antigamente na dcada de 70 e
80 se fizesse uma roda dessas, a briga comia, a porrada comia, era complicado. (Mestre Kall)
Essa resposta evidencia o aspecto das relaes territoriais estabelecidas na roda de
capoeira, as quais representam parte de como a territorialidade se expressa em algumas rodas
de capoeira em Braslia ou, de acordo com a resposta a seguir, alm da integrao entre os
diversos capoeiristas da cidade. Em dcadas recentes passadas a violncia era algo constante,
como citado na resposta anterior.
A questo 5 alm de aprofundar anlise de acordo com a categoria C1, buscou ser bem
especfica no sentido de compreender o objetivo ou os objetivos de se realizar a roda de capoeira
no EP.
As anlises e interpretaes das respostas referentes questo 5 foram baseadas nas
informaes obtidas nas rodas de capoeira (1), (2), (4), (6), (7), (8), (12), (13), (16), (17), (18),
(19) e (20). A primeira constatao feita que o objetivo em princpio a divulgao e
publicidade gerada pela apropriao estabelecida no EP em questo. Esta afirmao apareceu
em quase todas as respostas referentes questo 5, como pode ser observado ao longo dos
registros incorporados no item 3.3 do captulo 3.
As respostas que foram identificadas sero destacadas a seguir por meio das respostas
obtidas em relao questo 5. Os discursos proferidos pelos mestres, contramestres e
professores permeiam os conflitos territoriais, as territorialidades associadas s bandeiras dos
124

grupos de capoeira, a roda de capoeira enquanto um espao de interao social, enquanto

instrumento de avaliao do aprendizado dos alunos, a integrao de grupos distintos, a
manuteno da cultura tradicional da capoeira, a vadiao, evangelizao, promoo da
sade, a comunicao da importncia e utilidade social da capoeira, demarcao de territrio(s)
e como meio de promoo publicitria com expectativa do retorno financeiro, atravs de novos
alunos e exaltao de sua marca, isto , atravs da logomarca do grupo de capoeira.
Essa heterogeneidade de respostas relacionadas aos objetivos de se realizar a roda de
capoeira no EP refora nossa escolha terica em relao ao evento, fundamentado por Santos
(1996), onde uma frao do tempo, isto , o momento que qualifica o evento gera a possibilidade
de uma nova histria, um novo propsito, um novo caminho, pois considerado como matriz
do tempo e espao. A roda de capoeira, enquanto um evento, possui uma pluralidade no seu
acontecer. Ento essas diversidades de objetivos encontrados nas respostas da questo 5
confirmam nosso embasamento terico em relao roda de capoeira na sua prtica cotidiana.
Essa caracterstica da violncia constante nas rodas de capoeira de Braslia um aspecto
marcante da trajetria da capoeiragem brasiliense, sobretudo nas dcadas de 1980 e 1990, como
identificado e analisado no captulo 2, no fim do item 2.2.

Questo 6 - Esta roda de capoeira recebe algum tipo de apoio para sua realizao, seja por parte
do governo, administrao, secretaria de cultura ou turismo, comerciantes ou da populao
local? C2 - Articulao entre os atores (capoeiras), que se apropriam do E.P. e sociedade.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
De ningum... Da administrao da Torre de TV sim, porque cedeu o espao pra gente poder
usar, mas ele podia fazer muito mais pra nossa arte, que uma coisa nossa, uma coisa que a
gente vem lutando h muito tempo. Fomos atrs de um espao e no conseguimos. (Mestre
Kall)
Essa pergunta primeiramente buscar saber se a roda de capoeira tem algum apoio para
sua realizao, isto , se existe algum subsdio, seja ele financeiro, administrativo, ou mesmo
algum respaldo de alguma instituio, de forma a verificar uma possvel articulao entre quem
realiza o ritual e outro ente, como a administrao do local onde feita a roda, Estado, secretaria
de Estado, comerciantes, comunidade etc.
Buscamos analisar se existe articulao em algum nvel, entre o EP e a roda de capoeira,
no sentido de haver algum elemento ou aspecto que permeie a dimenso da cidadania. Assim,
a pergunta 6 faz parte da categoria C2, que se remete articulao entre os atores (capoeiras)
125

que se apropriam do E.P. e sociedade na subcategoria SC3, que faz referncia da relao entre
espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Para essa questo consideramos todas as respostas obtidas nas 21 entrevistas. Diante das
respostas obtidas em relao questo 6 notamos que das 21 rodas de capoeira pesquisadas,
onze (11) no possuem qualquer tipo de apoio para sua realizao, enquanto dez (10) possuem
algum tipo de apoio. O apoio pode ser desde uma autorizao para a realizao da roda emitida
pela administrao que administra a rea pblica em questo, um consentimento informal, apoio
da comunidade e/ou comrcio local, algum tipo de respaldo material ou simblico de uma
instituio que esteja associada em algum grau ao grupo de capoeira realizador do ritual.
Portanto, 47% das rodas de capoeira analisadas possuem algum tipo de apoio, enquanto 53%
no possuem nenhum tipo de apoio, segundo as respostas dos entrevistados. Esses nmeros
representam, dentro do universo do conjunto pesquisado, uma caracterstica marcante de que
quase 50% das rodas de capoeira recebem algum tipo de apoio para sua realizao no EP,
enquanto a outra metade, isto , quase 50% no recebe nenhum apoio para sua realizao.
Fazendo um paralelo com a subcategoria SC3, decidimos 39 que nas rodas de capoeira
em que os entrevistados afirmaram receber algum tipo de apoio para sua realizao, a relao
entre o EP, a roda de capoeira e a cidadania existe claramente. J nos casos das rodas de capoeira
que afirmaram no receber nenhum apoio para sua realizao, a relao entre o EP a roda de
capoeira e a cidadania no foi evidenciada. Ento conclumos que quase metade das rodas de
capoeira pesquisadas, que so realizadas no EP, possui relao cidad evidente, diante do
processo de apropriao do EP por meio da roda de capoeira.

Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao

das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique.
C3 - Relao entre territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao
genoespacial.
No, nunca no. Sempre ns tivemos autorizao, nunca barraram nada. Entendeu? O que
barraram aqui a inveja de outros capoeiristas que no conseguiram fazer um trabalho igual
a gente faz aqui. Querendo derrubar a gente por trs. (Mestre Kall)

39 A deciso levou em considerao o seguinte aspecto: se existe algum apoio em nvel de uma
instituio que administre o espao onde realizada a roda de capoeira, seja por meio de uma autorizao
ou consentimento. Assim acreditamos que se h uma articulao entre quem realiza a roda de capoeira
e a instituio que cede ou autoriza a realizao do ritual, esse fato caracteriza um aspecto que podemos
afirmar que tende a uma relao que preenche os requisitos expressos na dimenso cidad entre ambas
as partes envolvidas, dentro do contexto analisado.
126

A capoeira na sua dimenso de luta pode revelar elementos ricos no sentido das relaes
territoriais estabelecidas nesses territrios, de forma a evidenciar aspectos da territorialidade da
roda de capoeira. Identificamos na fala seguinte aspectos relacionados caracterstica marcial
e combativa da capoeira no universo das rodas de capoeira, de forma a se apresentarem como
possibilidade de impedimento e dificuldade da realizao dessas rodas de capoeira, por
capoeiristas provenientes de outros grupos de capoeira, que refletem uma disputa espacial nos
territrios-rodas no EP, como podemos perceber na reposta logo acima.
O carter de territorialismo, como definido por Souza, tambm pode ser percebido de
modo mais sutil na resposta anterior, quando o entrevistado comenta que houve a inveja de
outros capoeiristas que tentaram barrar a realizao daquela roda de capoeira. E ainda ressalta
que no tiveram sucesso ao tentar derrub-los por trs. A resposta anterior remete aos
conflitos territoriais existentes naquele territrio-roda, mesmo que de forma suavizada,
segundo a fala do entrevistado.
A pergunta da questo 7 busca identificar se houve, ou at mesmo se h, algum tipo de
dificuldade para a realizao da roda de capoeira. Esse possvel impedimento pode ser
proveniente de conflitos a partir da chegada de capoeiristas de outros grupos de capoeira,
situaes que envolvam questes de ordem administrativa, qualquer tipo de impedimento no
sentido de dificultar ou mesmo no ocorrer a realizao do ritual da capoeira no EP. Esta
questo nos remete noo de territorialidade, pegando emprestado a definio de Souza
(2010), que define o termo como um processo em que os sujeitos que esto delimitados
espacialmente, operam e agem. Neste caso por meio da roda de capoeira, entendida como
relaes sociais projetadas no espao concreto, o espao pblico em questo, que se forma um
territrio-roda. Ampliamos a noo de territorialidade a partir da proposio de Raffestin
(1993), em que a noo de territorialidade est relacionada com os atores e coisas que fazem
parte da relao estabelecida em determinado processo e no somente com o espao em si. Para
esse autor o conceito de territorialidade reside numa relao resultante de troca e/ou
comunicao. Assim buscamos compreender mais a fundo como se constitui a territorialidade
das rodas de capoeira no EP.
A questo 7 se enquadra na categoria C3, que aborda a relao entre territorialidade,
territrio e apropriao do EP, no caso de nosso objeto de estudo, assim como na subcategoria
SC1, que disserta sobre as relaes e aes ocorridas no nvel do genoespao. De acordo com
Gomes (2010), existe um sentimento de unidade e pertencimento entre membros que gera uma
sensao de natureza compartilhada, onde a unidade plural possibilita e d forma e conscincia
127

 existncia do grupo, de maneira que o coletivo tem absoluta preeminncia sobre o indivduo
e a construo da identidade se faz internamente ao coletivo em oposio aos outros. Assim,
entendemos a roda de capoeira enquanto unidade coletiva plural, onde seus membros constroem
suas identidades em contraste com membros oriundos de outros coletivos, que por sua vez
possuem territrio, territorialidade e identidade prprias, constitudas a partir da relao
especifica entre a capoeira e o EP.
Ao analisarmos as relaes estabelecidas pela roda de capoeira segundo a noo de
Raffestin (1993), entendemos que, por meio da comunicao de suas intenes, que
representam relaes de poder, energia e informao aplicadas no territrio vivido (roda de
capoeira). Assim buscamos compreender como a territorialidade da roda de capoeira reflete a
multidimensionalidade do vivido territorial desses espaos territoriais, a partir da conduta e
comportamento de seus integrantes.
De acordo com as respostas obtidas nas rodas de capoeira (1), (2), (3), (4), (5), (6), (7),
(8), (15), (16), (17) e (18), conclumos que foram as mais relevantes e ricas do ponto de vista
do contedo. As respostas referentes questo 7 servem de base para compreender o problema
relacional entre o EP, a territorialidade da roda de capoeira e a cidadania, alm das respostas
obtidas nas questes 8 e 9, ademais de outras questes da entrevista que tangenciam aspectos
relacionados territorialidade da roda de capoeira no EP. Como a pergunta da questo 7 diz
respeito a um aspecto particular referente roda de capoeira analisada, percebemos que em
alguns casos os entrevistados no se sentiram vontade, ou mesmo no quiseram revelar fatos
ocorridos no sentido de dificuldade de realizao. Acreditamos que pelo fato de a pergunta 7
questionar um assunto que pode ser visto como um ponto negativo, ou mesmo um problema no
que diz respeito s questes relacionadas s condutas, atitudes e problemticas dos prprios
entrevistados, houve situaes omitidas nas repostas dos entrevistados.

Questo 9 - Esta roda de capoeira sempre foi realizada aqui neste local? Se no, quais foram os
outros lugares e qual o motivo da mudana do lugar de realizao? C3 - Relao entre
territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
Pois , essa roda era feita l embaixo da Torre mesmo, onde fizemos durantes uns 8 anos.
Ai, com essa mudana radical de tirar as barracas e botar aqui em baixo, a capoeira veio junto.
Mas s veio junto porque estamos largados. (Mestre Kall)

128

As motivaes para mudana de local de realizao da roda de capoeira podem ser

inmeras como por exemplo a partir da reestruturao fsica do espao pblico em questo e/ou
por fora de lei como podemos observar na situao descrita na resposta acima.
Essa mudana radical a que o entrevistado se refere foi a que ocorreu na Feira de
Artesanato que funcionou por dcadas exatamente abaixo da marquise da Torre de TV e foi
transferida em 2011 para o novo espao fsico, construdo do lado oeste da Torre de TV, num
local prprio para a Feira de Artesanato. A mudana da feira foi baseada na concepo de
preservar o plano urbanstico de Braslia original, que prev a no construo de estruturas
permanentes na rea central da cidade, isto , nos canteiros centrais entre os eixos monumentais,
para no interferir na beleza cnica dos monumentos urbanos.
Portanto, a partir da reestruturao do espao fsico da Torre de TV, de modo a ocupar
um novo local40, a roda de capoeira tambm seguiu essa mudana no sentido de acompanhar a
transferncia de local estimulada por fora de lei, tendo em vista que existe uma relao de
dependncia entre a roda de capoeira e a Feira de Artesanato da Torre de TV, pois um dos
objetivos da apropriao daquele espao a divulgao e publicidade gerada nessa relao.
A questo 9 faz parte da categoria C3 e subcategoria SC1, pois ela a terceira pergunta
relacionada s categorias citadas, de modo a aprofundar a compreenso a respeito da
territorialidade das rodas de capoeira que se apropriam do EP. Entretanto, essa pergunta busca
primeiramente verificar se a roda de capoeira sempre foi realizada no mesmo local, isto , no
EP em que ela foi investigada. Em segundo lugar busca entender, caso ela tenha mudado de
local de realizao, os motivos envolvidos nessa transposio de lugar. Esses questionamentos
buscam gerar informaes e dados para compreendermos melhor a territorialidade da roda de
capoeira no EP em que foram investigadas.
Nossas anlises se concentraram nas respostas oriundas das rodas de capoeira (1), (2),
(5), (12) e (16), como podem ser percebidas ao longo das anlises do item 3.3, pois essas se
mostraram mais relevantes no sentido de seus contedos e situaes que implicam em
mudanas de local de realizao da roda de capoeira no EP ou no.

40

Observamos que, logo aps a transferncia da Feira de Artesanato pro novo espao ao lado da Torre
de TV, a roda de capoeira ocupou, inicialmente o espao central da feira, porm como o local no possui
cobertura alguma, e como a roda realizada normalmente entre 11 horas e 13 horas, onde h um intensa
exposio solar, o que gerava um desgaste fsico grande para os realizadores da roda, assim eles
procuraram um novo local e se apropriaram de uma rea onde existe uma rvore que gera sombra na
realizao do ritual.
129

Questo 11 - De que maneira as rodas de capoeira podem contribuir com a qualidade de vida
nos espaos pblicos? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Tudo! A capoeira tira a criana da rua, a capoeira tira crianas das drogas, a capoeira faz
um cidado. Entendeu? Fora os ganhos que o capoeirista tem: sade, reflexo, habilidade e
por ai. (Mestre Kall)
Esta questo buscou questionar, alm de instigar o entrevistado a pensar de qual modo
a realizao da roda de capoeira no EP pode contribuir com a qualidade de vida nesses espaos.
Alm de gerar uma reflexo para o entrevistado, enquanto sujeito e objeto, no sentido da
autorreflexo.
Em primeiro lugar, enquadramos a questo na categoria C1, pois essa pergunta investiga
a relao da capoeira e o EP, isto , entre a roda de capoeira e a qualidade de vida no EP.
Ademais, enquadramos a questo 11 na subcategoria SC3, para assim analisar se existe uma
relao entre a roda de capoeira que se apropria do EP no sentido da cidadania.
As respostas referentes s rodas de capoeira (1), (8), (13) e (21) foram as mais
significativas em relao ao propsito de investigao da pergunta 11. Ento analisamos as
respostas no que se refere s categorias citadas acima. Buscamos a partir da anlise das
respostas referentes questo 11 expor a perspectiva em relao ao assunto tratado.

Roda de capoeira (2): Realizada no Parque da Cidade, entre o estacionamento do

Parque de Diverses Ana Ldia e do Quiosque do Atleta, semanalmente aos domingos a partir
das 10 horas. Entretanto, no dia do registro e entrevista a roda foi realizada embaixo da marquise
do Parque Ana Ldia devido chuva. Conhecida popularmente como Roda do Parque (da
Cidade). Tempo de existncia: 15 anos.
Foto 4 Roda de Capoeira Parque da Cidade (I)

Fonte: Registro do autor. Data: 16 fev. 2014

130

Foto 5 - Roda de Capoeira Parque da Cidade (II)

Fonte: Registro do autor. Data: 16 fev. 2014

Foto 6 - Roda de Capoeira Parque da Cidade (III)

Fonte: Alex Nogueira Data: 06 abr. 2014 (Aniversrio de 15 anos da Roda)

131

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora e 10 minutos.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 40 pessoas. Membros internos
do grupo: 39; membros de outros grupos: 01.
Quantidade de grupos presentes registrados: dois (02) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: sete (7)
instrumentos. Agog, dois (2) pandeiros, atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e
viola (da esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Questo 3 - Voc acredita que a utilizao do espao pblico pela capoeira refora o carter
coletivo desse espao? Justifique. C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria:
SC2 - Concepo de espao pblico.
Com certeza, refora! Tendo um trabalho bem feito, porque pode vir vulgarizar dependendo
de como feito tambm, se o cara ver uma agresso, jogando mal vestido, mal vestido que eu
digo de cala curta, de biquni, de sunga... Entendeu? A vai vulgarizar nossa arte. (Metrando
berson)
Nesta questo buscamos alm de compreender melhor a relao entre espao pblico e
capoeira C1, segundo a perspectiva do entrevistado, verificar a noo subjacente ao espao
pblico enquanto um espao coletivo, isto , um local teoricamente de todos, atravs de seus
diversos usos, a qual chamamos de concepo de espao pblico, SC2. As respostas foram 90%
positivas no sentido de acreditar que a capoeira refora o carter coletivo do espao pblico, o
que demonstra que os entrevistados tm noo do aspecto coletivo do espao pblico.
Entretanto, concordar que a capoeira refora o carter coletivo do espao pblico
simplesmente no quer dizer que os grupos que se apropriam delem convivam harmonicamente
com as diversidades e adversidades que ocorrem no cotidiano do EP. Como podemos observar
na fala de insatisfao de um artista de rua ao ser interrompido no momento de sua apresentao
para o pblico presente no parque Ana Ldia (Parque da Cidade), quando um grupo de capoeira
chegou ao local com quarenta (40) integrantes, ao fugirem da chuva, para realizar a roda de
capoeira embaixo da marquise, bem prximo ao local onde o palhao se apresentava de modo
a atrapalh-lo. A seguir o relato do artista de rua, palhao Mandioca Frita (Jlio Czar Macedo),
feito no local onde foi realizada a roda de capoeira, embaixo da marquise do Parque Ana Ldia,
localizado dentro do parque da cidade, aps o seu trmino:
Primeiro, que eu amo capoeira, eu sou palhao, mas eu tenho parceiros na capoeira, tenho a
parceria com o Grito de Liberdade (grupo de capoeira), que a capoeira l do Riacho Fundo,
132

do mestre Cobra. Eu tenho conhecimento de outros tipos de capoeira, .... Em relao ao

artista de rua, eu que j andei esse Brasil todo, voc vai l na Candelria no Rio de Janeiro e
voc tem vrios artistas... E aqui na prpria torre de TV, tem outros capoeiristas e... Eu assim,
eu s fiquei assim meio constrangido, no s eu como o pblico, porque eu j estava
apresentando (aqui embaixo da marquise) por causa da chuva. Eu sei que eles tm o ponto
deles, da capoeira, lgico, choveu, eles vieram pra debaixo da marquise, mas assim, eles no
tiveram a viso assim, t tudo tranquilo, talvez eles no viram que tinha um artista
apresentando, .... Eu acho, que eles erraram porque eles no viram, mas se algum viu... Eles
tm que ter esse cuidado quando chegam numa rea pblica que pode t acontecendo alguma
coisa. Eu acho, pelo menos, que eles no me viram, como eu j tava l, e eles comearam a
tocar, a minha voz some um pouco, o pblico tambm se achou incomodado, at peguei meu
megafone, de longe eu falei a galera, abaixa o som a um pouquinho. Fiz minha parte de
palhao, mas, como me cansou minha voz, eu at me lembrei, meu espetculo. Mas eu
pessoalmente, todo artista que convive numa rea pblica, n? Tem que estar sempre
preocupado ao seu redor, n? porque pode estar acontecendo alguma coisa. Eu vou levar isso
como se eles no tivessem visto, mas se viu tem que ter um pouco de educao, porque eu tenho
tambm uma educao da capoeira, pelos artistas de rua, n? ... E, todo lugar que eu chego e
vejo algum apresentando, eu fao questo de estar prestigiando, porque eu gosto que as
pessoas me prestigiem e, eu sempre observo. Agora o cara t apresentando, ento eu vou
esperar a minha vez, e eu acho que a capoeira no tem muito essa viso. No t falando deles
que esto aqui, mas de muitos que chegam aqui. E em relao aos capoeiristas daqui, que j
esto h muitos anos aqui, com certeza conhece o Mandioca Frita, porque tem uns que at eu
cumprimento opa, tudo bom! Beleza! - Quando eu encontro em outro lugar, opa tudo bom!
o palhao l! Ento as pessoas, eu acho que tm que ter esse cuidado, mas enfim a capoeira
tem que estar em todo lugar... Risos. (Jlio Czar Macedo)
Portanto observa-se a prevalncia do domnio e controle territorial a partir da
territorialidade da roda de capoeira, considerando as relaes de poder estabelecidas nesse caso
por cerca de quarenta (40) capoeiristas em relao a apenas uma pessoa, mesmo com um
megafone em mos, como citado pelo artista de rua. Entretanto, esse foi o nico episdio
registrado nas vinte e uma (21) apropriaes de espaos pblicos investigadas, onde foram
realizadas as rodas de capoeira, no sentido de haver uma insatisfao declarada por algum
presente no local em relao roda de capoeira.
Os entrevistados, alm de concordarem com o carter coletivo do EP, apontam
justificativas para suas afirmativas, de modo a desenvolverem suas ideias, que se mostraram
ricas acerca do assunto proposto, como pode ser lido nas seguintes falas, referentes s rodas (6),
(10), (12), (18) e (21).

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.
133

O nosso objetivo a gente estar se encontrando, nos divertindo... firmando o nome da

capoeira, que a nossa cultura. Mas pra gente, viemos aqui nos divertir, nos encontrar, bater
papo. Todo mundo tem o seu trabalho, so diversas profisses a. Mdico, polcia, empresrio,
comerciante, n? O atleta, o picolezeiro, para nos encontrar. A capoeira que nem a praia,
tem de tudo. No final (da roda), a gente se encontra aqui... Vamos bater papo, trocar
experincia, nos organizar pra semana, n!. (Mestrando berson)
O carter de interao social gerado nas rodas de capoeira no EP, como um ponto de
encontro entre seus integrantes, de forma a reforar os laos afetivos, sociais e polticos entre
seus membros, criando espaos de interao social nos quais so feitas e estabelecidas
articulaes (informaes e pessoas) entre seus componentes, como pode ser observado na
resposta logo acima.

Questo 6 - Esta roda de capoeira recebe algum tipo de apoio para sua realizao, seja por parte
do governo, administrao, secretaria de cultura ou turismo, comerciantes ou da populao
local? C2 - Articulao entre os atores (capoeiras), que se apropriam do E.P. e sociedade.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
No, de forma alguma. a administrao (do Parque da Cidade), que nos permite fazer a
roda aqui. Ns estamos fazendo 15 anos de roda este ano de 2014! E a ideia essa, a gente
t...[...]. (Mestrando berson)
Mesmo o entrevistado declarando que a roda de capoeira no recebe nenhum tipo de
apoio para sua realizao, o mesmo afirma que a administrao do Parque da Cidade concede
a permisso para realizao do ritual em suas dependncias, o que revela um relativo apoio em
relao aos atores envolvidos.

Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao

das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique. C3 - Relao entre territorialidade,
territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial
J! Existe, j vieram baderneiros aqui e a gente segurou a roda, n? E.... Tem alguns grupos,
isso h muito tempo, em Braslia, que tentavam acabar com algumas rodas. Tentou acabar
com essa aqui, mas estamos a firmes. H 14 anos, todo o domingo s dez horas da manh tem
roda aqui! [...] uma roda perigosa, que aberta. s vezes as pessoas chegam com diversos
tipos de intenes na roda, a gente tem que contornar isso. s vezes falam que podem vir aqui,
que ele pode brigar, pode lutar, e no . Aqui tem que respeitar os fundamentos expressivos da
capoeira, pra poder jogar. (Mestrando berson)
Notamos uma referncia bem direta no sentido de revelar a tentativa de dificultar ou
mesmo de acabar com a realizao da roda de capoeira por capoeiristas de outros grupos,
134

segundo o entrevistado que atribuiu a expresso baderneiros para qualificar os indivduos que
tentaram acabar com a roda de capoeira da qual ele faz parte. Contudo, o entrevistado ressalta
que essas tentativas no foram bem sucedidas e a roda de capoeira permanece sendo realizada
todos os domingos no mesmo horrio, mesmo local, firmemente. Quando o entrevistado cita
que a roda de capoeira est sendo realizada h mais de uma dcada, no mesmo horrio e local,
logo aps se referir tentativa de impedimento da realizao por outros capoeiristas,
verificamos que esse fato tem um significado expressivo que remete ao domnio e controle
territorial existente naquela roda de capoeira. O que pode revelar, de forma subentendida,
conflitos territoriais existentes naquele territrio-roda.
Assim conclumos que no caso citado logo acima, isto , no espao territorial da roda
de capoeira, h um carter de territorialismo 41 marcante. Pois o entrevistado salienta que a roda
perigosa, aberta no sentido do seu acesso por outros capoeiras. No entanto o entrevistado
rechaa que eles, os realizadores da roda, contornam essas situaes advindas de intenes
no sentido do combate corporal, e que para poder jogar naquele territrio-roda necessrio
respeitar os fundamentos expressivos da capoeira. Conforme nossa leitura, esses
fundamentos expressivos da capoeira esto relacionados tradio da capoeira e tambm
subjetividade de quem segue os costumes e regras estabelecidos nesse universo, que por sinal
bem diverso e plural. Dependendo de quem conduz o ritual, pode-se interpretar alguma
conduta ou ao de um capoeirista, sobretudo de outro grupo de capoeira, como um desrespeito
quele espao, passvel de uma coero fsica ou simblica. Esse caso pode ocorrer entre o
integrante interno e o visitante, e at mesmo entre dois integrantes do mesmo grupo de capoeira.

Questo 9 - Esta roda de capoeira sempre foi realizada aqui neste local? Se no, quais foram os
outros lugares e qual o motivo da mudana do lugar de realizao? C3 - Relao entre
territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
Ela comeou na verdade, no eixo essa roda. Com iniciativa do mestre Morcego. Ele
fuzileiro, veio transferido para Braslia e a famlia dele era a capoeira. Ento a princpio era
de 15 em 15 dias. Quando ele reuniu um grupo de alunos, e, onde virou a famlia dele, comeou
a ser todo os domingos. Depois ela comeou a pegar todo domingo e feriado, qualquer tipo de
feriado a gente tinha nossa roda aqui. Porque era mais um motivo para nos encontramos, ento

41 Segundo Souza (2010), entendido como uma estratgia alm de uma simplria questo de instinto,
assim proposto para ressaltar o contedo de controle territorial expresso na noo de territorialidade,
sendo prefervel us-lo para designar o controle imperativo.
135

era domingo e feriado. Mas ele constituiu uma outra famlia, que nasceu a filha dele, a ficou
mais difcil pra ser todo domingo, n?. (Mestrando berson)
Infere-se a partir da resposta acima que h uma estratgia de ocupao espacial que est
vinculada escolha do local de realizao da roda de capoeira. Essa estratgia de ocupao
espacial atravs da roda de capoeira pode ser observada nas outras respostas referentes
pergunta 9.

Questo 10 - H ou j houve algum interesse para a realizao da roda de capoeira por parte da
comunidade, comrcio, governo (secretaria, administrao) ou alguma instituio (ex: ONGs)?
Comente sobre. C2 - Articulao entre os atores (capoeiras) que se apropriam do E.P. e
sociedade. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
[...] procuram mais professores para dar aula em ONGs, em associaes, n? Mas pra roda
em si no. A gente tem, o nico apoio que temos aqui do Sindicato do Bancrios. Eles j nos
apoiam aqui h uns 12 anos. (Mestrando berson)
Na situao apresentada logo acima o entrevistado afirma que no caso daquela roda de
capoeira existe apoio de um sindicato profissional. Mas que em geral a possvel articulao
apresentada pela procura de professores de capoeira a fim de oferecerem aulas regulares, como
observado na resposta acima.
Esta questo tem o objetivo de verificar se j houve interesse ou mesmo se h por parte
de alguma instituio, entidade ou segmento da sociedade no sentido de se vincular de alguma
forma realizao da roda de capoeira. Nesta questo buscamos compreender se h uma
articulao em nvel extra roda, ou seja, entre os atores envolvidos na realizao do ritual no
EP e representantes da sociedade, de algum segmento. E tambm se nesse processo de possvel
articulao entre as partes envolvidas h aspectos que representam relaes cidads
estabelecidas. Por isso a questo 10 faz parte das categorias C2 e SC3, como descrito acima.
Do total de respostas obtidas, registramos sete (7) situaes em que houve alguma
articulao entre a roda de capoeira realizada no EP e algum segmento social, entre
organizaes no governamentais, comunidade, outros grupos culturais, instituies de ensino
e empresas. Essa quantidade de situaes analisadas representa um tero (1/3) do total do
conjunto de possibilidades investigadas.

136

Essa quantidade em princpio expressiva 42, diante das 21 possibilidades. Entretanto

analisamos como essas articulaes so feitas atravs das repostas referentes s rodas de
capoeira (2), (3), (7), (10), (15), (19) e (21). Em primeiro lugar notamos que, a partir das
respostas analisadas, a articulao estabelecida na maioria das situaes apresentadas de modo
a propiciar a extenso do trabalho que demonstrado por meio da roda de capoeira. Em geral,
um representante de uma instituio ou da prpria comunidade prope uma articulao com os
realizadores da roda de capoeira no sentido de oportunizar o ensino da capoeira pelos prprios
integrantes que realizam o ritual em outros espaos, assim como os atores realizadores do ritual
tambm buscam articulaes para realizao do seu evento-roda.

Roda de capoeira (3): Realizada no centro do Riacho Fundo I, na praa ao lado de um

setor comercial, semanalmente aos sbados a partir das 17h30min. Conhecida popularmente
como Roda da Tradio. Tempo de existncia: 10 anos.

Foto 7 - Roda de Capoeira centro do Riacho Fundo I (I)

Fonte: Registro do autor. Data: 05 mai. 2014

Foto 8 - Roda de Capoeira centro do Riacho Fundo I (II)

Fonte: Registro do autor. Data: 05 mai. 2014

42 Avaliamos essa quantidade expressiva pois entendemos que para se realizar uma roda de capoeira,
mesmo em um EP, inicialmente necessrio somente uma quantidade suficiente de integrantes da
capoeira. Essa articulao verificada representa um relacionamento, uma troca gerada por meio da roda
de capoeira no EP, a qual avaliamos como um aspecto que tende a ser oriundo de processos que
envolvem a dimenso cidad.
137

Foto 9 - Roda de Capoeira centro do Riacho Fundo I (III)

Fonte: Registro do autor. Data: 05 mai. 2014

Foto 10 - Roda de Capoeira centro do Riacho Fundo I (IV)

Fonte: Registro do autor. Data: 05 mai. 2014

138

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora e 30 minutos.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 40 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 39; membros de outros grupos: 01.
Quantidade de grupos presentes registrados: dois (02) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: seis (6)
instrumentos. Atabaque, pandeiro, trs (3) berimbaus: viola, mdio e gunga, e pandeiro
(da esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Discurso do mestre Cobra aps o trmino da roda:

A capoeira como qualidade de vida. Capoeira de rua igual quele jovem que est ali feliz,
batendo palma, deu a volta ao mundo e no ser discriminado, porque de repente tem um pessoal
que joga bem, tem um corpo, um condicionamento fsico, um pensamento j de atleta, mas sabe
que roda de rua a gente t vulnervel a vrios tipos de acontecimentos, uma batida de carro
ali, um bbado gritar, quebrar um copo, umas pessoas vim doida aqui, tirar a roupa e sair
correndo, ser assaltada. Roda de rua, ento todos aqui tm uma certa exigncia comigo e, sabe,
se eu t aqui no centro ento tenho que prestar ateno e muito! Se for pra deitar no cho e
sar um tiroteio ali eles vo deitar, no vo correr porque sabe que ns no temos nada a ver
com aquilo ali. A no ser que possa aparecer uma bala perdida. Mas o que eu passo pros
alunos que a capoeira de rua voc um foco, direcionado aos seus alunos, ao ax da roda.
Voc tem que ter um foco perifrico, n? Nas extremidades de fora, o que t acontecendo de l
de c. E o espao pblico, esse aqui que ns utilizamos desde 2004, n? Ento hoje faz 10 anos,
n? Ento ns desenvolvemos esse trabalho aqui com roda de capoeira. Aqui j teve circo,
aqui j teve o Coco de Djamb (manifestao cultural nordestina), j veio o P de Cerrado
(grupo musical de Braslia), Seu Estrelo e Fu do Terreiro (grupo cultural de Braslia). Ento
a capoeira aqui ela trabalha como cultura, esporte, educao, qualidade de vida. Faz tambm
um trabalho social, dentro do carro chefe que a capoeira. [...]. Dia 1 de maio, ns realizamos
nosso 16 show beneficente no qual teve muita capoeira, mais de 300 alunos, 200. Ns
arrecadamos alimentos, pro dia das mes distribuir cestas bsicas. Ento um trabalho social
que a capoeira faz, autntico e verdico. [...] A capoeira at hoje criticada, o negro tambm
criticado, ento eu fao por criticarem, mas por um lado positivo. No levando meus alunos
pra um boteco, no levando meus alunos pra um funk a na cidade, mas sim tentando
arrebanh-los pra um segmento direcionado a Deus, direcionado educao, porque so
muitos jovens, seno no tinham muitos pais, mes, avs aqui dentro da capoeira, muito sagaz.
Ento a gente trabalha esses princpios que hoje em dia perdeu: beno mame, beno papai.
Ento, muitos dos meus professores tm essa viso que eu vou passando pra eles, e ns vamos
fortalecendo o lado da capoeira tambm, n? Como a extenso de casa. No 3 sbado do ms
de junho vai ter o Arraial em Campanha do Agasalho e Cobertor, do Grito de Liberdade, e em
agosto vamos fazer o IX 24 horas de capoeira, que vamos estar realizando aqui.

139

Questo 2 Qual a sua opinio sobre a importncia e o papel do espao pblico urbano, a rua,
para a capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC1 - Relao
genoespacial.
A capoeira vai autenticando.... Essa palavra no, ela vai preservando suas razes, n? E no
deixando morrer, n? Ento a capoeira na rua, essa capoeira Angola aqui, principalmente
quando ela autntica, ela uma arte, um momento de distrao pro pblico, que voc v que
para pra poder assistir. A capoeira, quando ela bem jogada, quando ela bem trabalhada,
livre da violncia, livre da maldade, uma capoeira que realmente vale a pena voc parar e
assistir. Ento ela vai t trazendo pra rua, saindo da academia pra mostrar pra populao que
a capoeira no s mais aquela arte do negro, do malandro, do bandido. Porque antigamente,
no Rio de Janeiro, ela era como uma forma de sustendo para o capoeirista. Se voc no
trabalhava, voc era capoeirista. Se voc era um sapateiro, voc era um capoeirista. O que era
um capoeirista antigamente? (...) Ento a importncia, pra mim, da capoeira na rua, que isso
a no acabe. Ento a importncia de que os mestres razes venham pra rua, pra isso, pra
no deixar os nossos ancestrais.... (Mestre Cobra)
A partir da resposta acima notamos a relao genoespacial na qual a capoeira e a roda
de capoeira esto inseridas. Pois quando o entrevistado diz que a capoeira preserva suas razes
no sentido da apropriao do EP, percebemos a relao ontolgica que a arte luta possui com a
rua. O mestre entrevistado cita momentos remotos da histria da capoeiragem do Rio de Janeiro,
no qual os capoeiras eram tidos como malandros e bandidos, sobretudos negros, que
utilizavam a rua como meio de expresso prtica da capoeira. Segundo a concluso da resposta
o entrevistado conclui sua afirmao de modo a enaltecer a relao entre a capoeira e o EP
desde seus tempos remotos mostrando sua importncia para o desenvolvimento da capoeira. O
entrevistado termina sua fala exaltando e se remetendo a ancestralidade da capoeira. O que
revela a relao genoespacial entre os capoeiras e o EP.

Questo 4 - Em sua opinio, a utilizao do espao pblico pela capoeira possui outra inteno
alm da prpria realizao da roda de capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Tirar pra mim... Qualidade de vida. Como eu disse, tirar a criana aqui do tempo ocioso,
tirar essas meninas daqui, do funk mundano, n? Instruir eles que capoeira no combina com
bebida, assim como volante no combina com bebida, no combina com droga. Ento, d a
cada um a qualidade de vida melhor, aos nossos jovens e tambm at aos nossos idosos, no
verdade? Ento isso, a capoeira, essa roda aqui, ela mantm. Nesse momento aqui muitos
eram pra estar onde? Num barzinho, num churrasco. esse o carinho e o respeito melhor
do mestre, (momento em que uma aluna criana chegou e cumprimentou o mestre), minha
dignidade igual eu falei aqui, no ficar com o bolso cheio de dinheiro. Mas o carinho, o
respeito que as pessoas sentem a mim. (Mestre Cobra)

140

Verificamos intenes que buscam melhoria na qualidade de vida e oportunidade para

crianas, jovens e adultos que possuem poucas opes de lazer, esporte e cultura, como
observado na fala da resposta acima.
Essa inteno revelada pelo mestre entrevistado acima uma preocupao que advm
das condies espaciais e sociais nas quais muitos praticantes de capoeira convivem em suas
realidades urbanas, no caso do DF, sobretudo nas Regies Administrativas onde h uma
carncia maior em termos de recursos espaciais (espaos prprios e/ou com qualidade para tais
prticas).

Questo 6 - Esta roda de capoeira recebe algum tipo de apoio para sua realizao, seja por parte
do governo, administrao, secretaria de cultura ou turismo, comerciantes ou da populao
local? C2 - Articulao entre os atores (capoeiras), que se apropriam do E.P. e sociedade.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Apoio mesmo, vocs! O povo a populao que vem aqui pra prestigiar. O governo no tem
nada a ver. O governo tinha que salientar, abrir os olhos, n? Para essas coisas que t tirando
os jovens do mundo, os jovens de dar trabalho para a polcia militar, tirando os jovens de
dar trabalho para os comerciantes. Ento, a importncia da capoeira essa! O governo no
v. Eu trabalho no terceiro setor, eu tenho um grupo de capoeira... Eu desenvolvi, durante
quase 6 meses um trabalho de capoeira dentro do CIAGO, l na Papuda (presdio). Tem um
aluno meu, que mora l em Pernambuco que desenvolve tambm um trabalho dentro da
penitenciria de menores, de crianas de 09 anos a adolescentes de 17 anos. De 50, 41 escolheu
a capoeira, ento a capoeira incluso! Ns estamos no terceiro setor do governo. Eu sou
OSCIP, sou uma organizao da sociedade civil de interesse pblico. Mas difcil o governo
t ajudando. Quinta feira eu estava fazendo um evento com 400 alunos. P, entendeu? Cad o
governo? Sendo que no d um apoio. P! Mau-mau voc consegue um espao mas se voc for
l em casa voc vai ver os alimentos arrecadados!. (Mestre Cobra)
De acordo com a resposta acima notamos que no caso do grupo de capoeira analisado,
o mestre entrevistado citou um ponto que merece destaque pois atribuiu a condio de
Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP) para o grupo de capoeira
realizador do ritual. Este fato revela uma caracterstica cidad avanada no sentido de uma
organizao social legalmente registrada que atua como um organismo capaz de promover
aes de interesse pblico.

Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao

das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique. C3 - Relao entre territorialidade,
territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
141

No, inclusive a administrao nos apoiam com espao aqui. Estamos pleiteando um lote
aqui do lado da Vila Olmpica de 1200 metros quadrados. Pra gente estar fazendo trabalho de
artesanato, de incluso social, com os jovens a, formados, t fazendo trabalho de capoeira, de
violo. Ento a gente tem sonhos de estar resgatando.... Eu tenho vrios resgates aqui dentro
do grupo tambm, pessoas que eram dependentes qumicos, dessa porra desse craque,
entendeu? Aqui tem sequestro relmpago. Ento eu mesmo, como resgate, dentro da minha
vida, muitas coisas que eu fazia e hoje eu no fao mais por causa da capoeira. E quando eu
olho pra trs, eu vejo o espelho que sou para muitos alunos. Ento a gente tem que ter foco, a
gente tem que ter dignidade para dar dignidade. (Mestre Cobra)
Identificamos e destacamos cinco (5) casos ao longo das 21 apropriaes do EP pela
roda de capoeira que afirmaram no ter nenhum tipo de impedimento ou dificuldade para
realizar a roda de capoeira no EP. Entretanto o fato dos entrevistados negarem que j houve
algum impedimento ou conflito em relao quelas rodas de capoeira no quer dizer que no
houveram situaes que apresentaram obstculos para realizao da roda de capoeira.

Questo 10 - H ou j houve algum interesse para a realizao da roda de capoeira por parte da
comunidade, comrcio, governo (secretaria, administrao) ou alguma instituio (ex: ONGs)?
Comente sobre. C2 - Articulao entre os atores (capoeiras) que se apropriam do E.P. e
sociedade. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Assim, a comunidade sempre cobra, n? Quando a gente no faz roda aqui, eles reclamam,
sentem falta, n? Pois aqui j traz uma alegria, n? Pra cidade do Riacho Fundo. Tem dia que
isso aqui lota. (Mestre Cobra)
Destacamos na resposta acima o interesse comunitrio, segundo o mestre entrevistado,
que h em relao a realizao da roda de capoeira naquela praa pblica. Segundo a resposta
acima percebemos a relevncia e o prestgio que a realizao da roda de capoeira possui no
local investigado, por parte da comunidade.
Questo 12 Para voc, o que cidadania? C4 - Concepo de cidadania.SC3 - Relao entre
espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Cidadania, meu irmo... isso a que eu fao, entendeu? Porque... Poder ajudar o prximo.
T no mundo para servir. No pagar seu IPTU (imposto), suas contas. Isso a, pra mim, ser
cidado. (Mestre Cobra)

A questo 12 buscou compreender a noo de cidadania do entrevistado responsvel

pela realizao da roda de capoeira no EP, com o intuito de trazer luz a sua concepo de
cidadania. Por isso, a questo est inserida na categoria C4, que trata da concepo de cidadania,
142

e tambm na subcategoria SC3, que aborda a relao entre o EP, a roda de capoeira e a
cidadania, de modo a concluir a anlise em relao a esta subcategoria.
Chamamos a ateno aqui para esclarecer que a questo 12 tem o objetivo de estimular
o entrevistado a expressar sua concepo de cidadania, sem avaliar se a resposta possui um
contedo certo ou equivocado em relao ao conceito. De acordo com nossa proposta de
anlise, o discurso proferido nas repostas da questo 12 no necessariamente condiz com a
realidade apresentada. Ou mesmo fruto de uma viso particular, que faz sentido dentro do
contexto que o entrevistado vivencia especificamente.
A anlise do tpico 12 foi baseada nas rodas de capoeira (3), (4), (8), (9), (10), (11),
(15), (16), (17), (18) e (20). Optamos por expor as repostas de maneira contnua, de modo a
fazer uma anlise geral em relao aos aspectos mais relevantes abordados.

Rodas com periodicidade quinzenal

Roda de capoeira (4): Realizada no centro da Ceilndia, no canteiro central entre as

duas vias da Avenida Hlio Prates, quinzenalmente aos domingos a partir das 09h30 min.
Conhecida popularmente como Roda do Arte Luanda. Tempo de existncia: 12 anos.

Foto 11 - Roda de Capoeira centro da Ceilndia (I)

Fonte: Registro do autor. Data: 30 mar. 2014

143

Foto 12 - Roda de Capoeira centro da Ceilndia (II)

Fonte: Registro do autor. Data: 30 mar. 2014

Foto 13 - Roda de Capoeira centro da Ceilndia (III)

Fonte: Registro do autor. Data: 30 mar. 2014

144

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 2 horas e 20 minutos.
Quantidade

de

pessoas

participantes

na

roda

de

capoeira:

110

pessoas

aproximadamente. Membros internos do grupo: 80%; membros de outros grupos: 20%.

Quantidade de grupos presentes registrados: treze (13) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: seis (6)
instrumentos. Agog, trs (3) berimbaus: viola, mdio e gunga, atabaque e pandeiro (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
O local onde realizada a roda de capoeira possui uma pintura com o smbolo do grupo,
que demarca o local exato onde feito o ritual. No dia da observao e entrevista, estavam
sendo comemorados 12 anos da roda de capoeira. E havia uma estrutura para tal comemorao,
um banner com a logomarca do grupo de capoeira realizador, uma tenda que cobriu o espao
da roda, a presena de uma Kombi que fazia campanha poltica para um candidato a deputado
distrital pelo DF, alm de um grande bolo e refrigerantes que foram distribudos para os
participantes. Como havia um nmero muito grande de capoeiristas, entre crianas e adultos,
foram feitas duas (2) rodas de capoeira, uma para os adultos e outra para as crianas.

Questo 2 Qual a sua opinio sobre a importncia e o papel do espao pblico urbano, a rua,
para a capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC1 - Relao
genoespacial.
[...] a capoeira que surgiu foi na rua. No foi capoeira dentro de academia. Lgico, tempos
modernos, contemporneo, a organizao fez com que abrisse as academias de capoeira. Mas
a capoeira na rua vai ser eterna. (Mestre Jnio)
Nesta questo buscamos compreender mais a fundo a perspectiva do entrevistado sobre
a relao entre o espao pblico e a capoeira de maneira a destacar a importncia do espao
pblico para a capoeira. As categorias de anlises utilizadas na questo 2 so as mesmas
utilizadas na questo 1 pois se referem ao mesmo grupo de perguntas como apresentado acima.
Entretanto esta questo visa especificar mais a pergunta no sentido da relao estabelecida, isto
, a relevncia do espao pblico para a capoeira.

145

De acordo com os trechos referentes s rodas de capoeira, (3), (4), (5), (8), (10), (12),
(15), e (19), verificamos que os entrevistados, mestres e professores de capoeira, na sua
totalidade reconhecem a destacam a importncia do espao pblico para a capoeira.
O questionamento gerado pela questo 2 evidencia a relevncia que o espao pblico
possui em relao capoeira, seja por meio da divulgao, publicidade, comunicao que esse
meio propicia, seja pela questo da origem e trajetria da capoeira que se deu nas ruas das
cidades em outros momentos histricos. Assim de acordo com o conjunto das respostas em
relao questo 2 torna-se claro a importncia do espao pblico para a capoeira.
Destacamos na resposta do entrevistado acima a sua conscincia em relao ao
surgimento da capoeira no espao pblico. Essa afirmao evidencia o carter genoespacial da
relao entre a capoeira e o EP, desde seu surgimento.

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.
Primeiro momento divulgao da capoeira de um modo geral. Esse um grande objetivo aqui
nosso. Depois eu diria que entraria a questo de bandeira (grupo). Aqui pra mim eu no sou
muito voltado pra questo de bandeira de capoeira. Mas cada um, cada instituio defende
sua bandeira. Embora quando se toca o berimbau uma coisa s. Mas a finalidade maior a
divulgao e proliferao da nossa capoeira, arte popular brasileira. (Mestre Jnio)
Outro ponto que permeia esse universo das rodas de capoeira verificado na resposta
acima disserta sobre as bandeiras, palavra utilizada no sentido simblico para representar o
pertencimento a um grupo especfico da capoeira. Essas bandeiras so delimitadas por smbolos
ou logomarcas referentes a cada grupo de capoeira que geralmente esto incorporados nos
uniformes e roupas dos integrantes desses grupos. Chamamos a ateno para a fala acima no
sentido de ressaltar a questo das bandeiras que esto associadas s relaes territoriais
estabelecidas na roda de capoeira no EP. Esta questo evidencia as disputas e rivalidades
ocorridas dentro e fora das rodas de capoeira. Entretanto existem grupos de capoeira ou mesmo
seus integrantes que veem essa questo como algo secundrio do ponto de vista do
relacionamento e articulao entre bandeiras distintas, isto , entre grupos de capoeira
distintos.

Questo 6 - Esta roda de capoeira recebe algum tipo de apoio para sua realizao, seja por parte
do governo, administrao, secretaria de cultura ou turismo, comerciantes ou da populao
146

local? C2 - Articulao entre os atores (capoeiras), que se apropriam do E.P. e sociedade.

Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
[...] Houve aqui uma interseo do pessoal da administrao, juntamente a alguns fiscais da
AGEFIS, mas depois nos sentamos, conversamos, fomos administrao, formalizamos um
ofcio, pedimos a permisso. Inclusive na poca o administrador, Leonardo, ele contribuiu aqui
pra ns fazermos esse espao fsico (pintura do local e colocao de um piso liso no local da
roda) com material, cimento e tal etc. [...]. (Mestre Jnio)
Os casos das rodas de capoeira (5 e 6) houve aes mais concretas no sentido do apoio
dado realizao da roda de capoeira no EP. Estas relaes podem ser compreendidas como
um nvel de articulao mais consolidado entre quem realiza o ritual e a instituio responsvel
pela sua administrao e gesto. Esse fato foi observado em espaos onde a realizao da roda
de capoeira ocorre por volta de uma dcada. Alm do interesse e por inciativa dos responsveis
pela roda de capoeira, a nosso ver um aspecto claro que h uma articulao consolidada e
cidad entre os atores envolvidos.
O fato observado na comemorao de 12 anos de realizao da roda de capoeira no
centro da Ceilndia, na qual houve a ao de um candidato a deputado distrital da regio que
cedeu uma tenda para cobrir o local onde a roda de capoeira realizada, alm da doao de
comidas e bebidas. Esta troca de favores foi estabelecida no dia da comemorao do aniversrio
de 12 anos da roda de capoeira. Essa ao se configura como uma prtica clientelista e
oportunista, na qual os favores oferecidos so feitos de modo a esperar um retorno, em forma
de voto por aqueles que receberam o apoio assistencialista. Por isso classificamos essa prtica
como uma ao no cidad. Existe neste caso um aspecto na articulao entre EP, roda de
capoeira e sociedade, que determina essa relao como no democrtica, no cidad e de
interesse poltico.

Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao

das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique.
C3 - Relao entre territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao
genoespacial.
Num primeiro momento teve sim. Houve aqui uma interseo do pessoal da administrao
juntamente a alguns fiscais da AGEFIS, mas depois nos sentamos, conversamos, fomos
administrao formalizamos um ofcio e pedimos a permisso. Inclusive na poca o
administrador, Leonardo, ele contribuiu aqui pra ns fazermos esse espao fsico (pintura do
local e colocao de um piso liso no local da roda) com material, cimento e tal etc. Mas hoje
graas a Deus j est concretizada a roda e no tivemos mais nenhum tipo de problema em

147

relao a algum impedimento para ns realizarmos essa roda aqui, no centro da Ceilndia.
(Mestre Jnio)
Na resposta acima43 notamos a ao dos fiscais da AGEFIS, rgo fiscalizador do
Distrito Federal, no sentido de intervir na realizao da roda de capoeira como dito pelo
entrevistado. Neste caso o EP em questo uma rea central da Ceilndia, isto , parte do
canteiro central da avenida principal Hlio Prates. Um lugar de intensa circulao de pessoas
diariamente. Entretanto a situao foi contornada como afirmado pelo entrevistado de modo a
oficializar a autorizao para a realizao da roda de capoeira no mesmo local por meio de um
ofcio entregue Administrao Regional.

Questo 8 - J houve algum episdio marcante no sentido de dificuldade de realizao de uma

roda de capoeira neste espao pblico? Explique a situao pela dificuldade de realizao, por
exemplo capoeiristas, comerciantes, fiscalizao, moradores e etc. C3 - Relao entre
territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
Olha teve uma certa ocasio de um evento que teve um certo fulano, que no vou dizer o
nome por questo de tica, que prometeu fundos e mundo aqui. Prometeu camiseta, corda, o
prprio local do evento. Quando ns chegamos, antecedemos 3 ou 4 dias antes do batizado, a
pessoa disse que no tinha conseguido nada. Foi onde ns sentimos a maior dificuldade.
Tivemos que buscar isso a em 3, 4 dias. Ento a dificuldade dos capoeiristas, de um modo
geral, em todo o nome capoeira. (Mestre Jnio)
Analisamos que provavelmente a promessa a qual o entrevistado se refere foi feita por
algum ligado poltica podendo caracterizar uma ao assistencialista e clientelista. Pois a
resposta do entrevistado afirma que a promessa de doao de camisetas, corda e o prprio local
de realizao no foi cumprida, o que gerou problemas e dificuldade para realizar o evento de
capoeira e, consequentemente, a roda de capoeira.
A questo 8 oferece continuidade anlise referente categoria C3 e subcategoria
SC1, dando um enfoque maior na relao entre territorialidade, territrio e apropriao do EP
pela roda de capoeira. Esta pergunta nos remete aos mesmos referenciais tericos citados na
43

Notamos a dificuldade de realizao em algum momento da existncia da roda de capoeira expressa

nas rodas de capoeira (4, 13 e 18). Essas dificuldades ou mesmo impedimento de realizao da roda de
capoeira envolve questes de cunho administrativo ou burocrtico, que no fundo esto ligadas s
motivaes polticas e ideolgicas, que por sua vez envolvem relaes de poder entre as partes
envolvidas. Nesses casos houve a tentativa de impedir a realizao da roda de capoeira com fora de lei,
isto , baseado nos parmetros legais de normatizao de uso do espao pblico, por algum agente
pblico competente, em algum momento de sua existncia.

148

questo 7, com a especificidade de buscar aprofundar o entendimento sobre algum processo de

possvel dificuldade ou at mesmo impossibilidade de realizao da roda de capoeira. Pedimos
para o entrevistado identificar os atores responsveis pela dificuldade de realizar o ritual, caso
ele se sentisse vontade. Pontuamos que alguns entrevistados se sentiram de certa forma
incomodados pela pergunta questionar aspectos que podem ser interpretados como problemas
no processo de apropriao do EP pela roda de capoeira, que por sua vez est ligado a situaes
que envolvem o entrevistado.
Partimos das respostas obtidas nas rodas de capoeira (4), (6), (15), (18), (21), por serem
mais relevantes e/ou com elementos suficientes para contribuir de acordo com o propsito da
questo 8.
Pelas respostas analisadas de acordo com a questo 8 do questionrio de entrevista,
fizemos uma conexo com as respostas da questo anterior, cuja proposta de anlise
complementar a essa. Foram identificados oito (8) casos concretos de dificuldade de realizao
e at mesmo de no realizao da roda de capoeira no EP. A interveno pode ter sido feita por
capoeiristas, pela administrao do espao, autoridade policial ou fiscais, sendo que dois (2)
casos foram identificados pertencentes a uma mesma roda de capoeira, em situaes distintas.
Esse nmero representa um tero (1/3), do universo das vinte e uma (21) rodas de
capoeira analisadas o que significa que dois teros (2/3) das rodas de capoeira observadas no
apresentaram dificuldade de realizao no EP, ou pelo menos no foram registradas nas repostas
do questionrio de entrevista.
Entretanto um tero (1/3) de casos registrados no universo do conjunto de 21 rodas de
capoeira que se apropriam do EP qualitativamente bem representativo do ponto de vista da
territorialidade. Atravs de situaes relatadas, podemos compreender melhor o modo como a
territorialidade manifestada nesse processo de apropriao do EP pela roda de capoeira, como
apresentado nas respostas dos entrevistados.
De acordo com a noo de territorialidade de Raffestin (1993, p. 161), quando ele se
refere s relaes que constituem a territorialidade, elas podem ser simtricas ou
dissimtricas, como ele aponta, e so caracterizadas por ganhos e custos equivalentes ou
no. Segundo esta perspectiva a territorialidade compreendida como um processo em que
tudo reside na relao concebida como processo de troca e/ou de comunicao. Raffestin
(1993) ressalta que como processo so necessrias energia e informao, e que para possibilitar
que os atores cumpram suas necessidades gerado um ganho e tambm um custo.

149

Analisando as relaes estabelecidas entre o EP e a territorialidade da roda de capoeira,

no que se refere s questes 7 e 8, entendemos que nos casos onde foram registradas situaes
de dificuldade ou impossibilidade de realizao da roda de capoeira no EP as relaes so do
tipo dissimtricas. Nesses casos a territorialidade considerada instvel, utilizando a
fundamentao terica de Raffestin (1993). Na relao estabelecida os custos de energia e
informao se sobrepem aos ganhos, entendendo o ganho nesta relao como a possibilidade
efetiva de realizao da roda sem obstculos ou dificuldades de realiz-la. Assim os custos
seriam o resultado de no se poder realizar a roda de capoeira no EP. Registramos ao todo sete
(07) casos de territorialidades instveis. Nos casos onde no foram citadas dificuldades de
realizao da roda de capoeira, consideramos as relaes estabelecidas como do tipo estveis,
pois no processo de ganhos e custos em relao s trocas de energia e informao foram
equivalentes, anularam-se, formando relaes do tipo simtricas.
Queremos mostrar baseados na concepo de Raffestin (1993), que nos casos das
territorialidades instveis registradas, os elementos que constituem essa totalidade das relaes
biossociais em interao, expressos pela frmula T H r E 44, sofrem mudana45. Nesses
casos, os capoeiras (H) tenderam a se adaptar s circunstncias impostas. Seja por conversarem
com o agente que interveio no processo, seja ao solicitarem a autorizao formal para a
administrao responsvel pelo espao onde feita a roda de capoeira. Ou mesmo por meio de
conflitos e lutas corporais travadas entres os capoeiristas, nos casos citados em que houve a
tentativa de acabar a roda de capoeira devido conduta agressiva de capoeiras oriundos de
outros grupos, ao visitarem os territrios-rodas. O espao pblico (E), representado em cada
caso por algum agente especfico, tambm se modificou no sentido de mostrar de alguma
forma o caminho para se realizar a roda de capoeira sem entraves.

44

Onde T a territorialidade, H o indivduo pertencente a uma coletividade, r representa uma relao

particular definida por uma forma e contedo e que necessita de mediao, e E representa a
exterioridade, que como ele mesmo diz uma topia um lugar, mas tambm um espao abstrato, como
um sistema institucional, poltico ou cultural (RAFFESTIN, 1993, p. 160). Aplicando os elementos da
frmula da territorialidade nossa problemtica, entendemos que o (H) representa os capoeiras
indivduos que realizam a roda de capoeira; (E) faz referncia ao espao pblico urbano, enquanto meio
representativo das instituies, polticas, culturais e sociais, que expresso por meio das aes de atores
que representam a autoridade competente, seja funcionrio, polcia, fiscal etc.; e (r) expressa a relao
particular de cada caso de dificuldade de realizao da roda de capoeira ou no.
45

Em relao ao nosso objeto de estudo, identificamos que as mudanas ocorridas foram em curto prazo,
diferente da proposio de Raffestin (1993), que afirma que essas mudanas, no caso da territorialidade
instvel, modificam os elementos em longo prazo.
150

Nas situaes onde no foram apresentas dificuldades de realizao da roda de capoeira

na rea pblica em questo, a territorialidade tem o carter estvel, ou seja, os elementos
segundo a totalidade das relaes biossociais em interao expressa na frmula acima no
sofreram mudana, pelo menos a curto e mdio prazo.
Constatamos tambm que a partir das respostas referentes s questes 7 e 8, os
territrios- rodas46, segundo a noo de territrio de Souza (2010, p. 78), so espaos
essencialmente definidos e delimitados por e a partir de relaes de poder, enquanto um espao
territorial. Essas relaes de poder podem ser percebidas nas situaes expressas na fala dos
entrevistados, seja pelo desenvolvimento do jogo de capoeira entre os participantes da roda de
capoeira, seja a partir da relao entre os realizadores do ritual e algum representante do EP em
questo.
De acordo com a fundamentao terica de Gomes (2010), em relao ao genoespao,
o coletivo predomina sobre o indivduo na construo da identidade comunitria, sendo que a
caracterstica bsica dessa categoria, no caso da apropriao do EP pela roda de capoeira, que
a construo da identidade comunitria dos grupos47 que realizam o ritual resultado do
sentimento de pertencimento com o lugar especfico que ocupam, criando assim caractersticas
prprias em cada territrio-roda.
Conclumos que o poder gerado no processo de apropriao da roda de capoeira no EP
pelo coletivo de integrantes, enquanto unidade plural (roda de capoeira), um vetor do poder
criado a partir da ocupao do EP pelos atores (capoeiras) envolvidos. Essa apropriao em
geral tem um carter de territorialismo, segundo a noo de Souza (2010). Assim o controle e
o domnio territorial so expressos na rea pblica onde a roda de capoeira realizada. Sendo
que o vetor do poder criado pelos realizadores do territrio-roda confronta dialeticamente com
o vetor do poder oriundo das leis, normatizao e uso do EP expressos por atos e aes dos
agentes competentes que atuam nesses espaos.
Questo 12 Para voc, o que cidadania? C4 - Concepo de cidadania.SC3 - Relao entre
espao pblico, roda de capoeira e cidadania.

Segundo o conceito de Souza, [...] o territrio ser um campo de foras, uma teia ou rede de relaes
sociais, que a partir de sua complexidade interna, define, ao mesmo tempo, um limite, uma alteridade:
a diferena entre ns (o grupo, os membros da coletividade ou comunidade, os insiders) e os outros
(os de fora, os estranhos, os outsiders) (SOUZA, 2010, p. 86).
46

47

Geralmente pertencentes a um mesmo grupo de capoeira.

151

Cidadania pra mim dar o direito. Que todos tm o mesmo direito, de ir e vir, que todos
tenham acesso capoeira, que todos tenham acesso internet, que todos tenham acesso aos
servios pblicos, que funcionassem de verdade todo o sistema pblico. Mas infelizmente no
funciona, ento tudo isso a, pra mim, t inserido no nome, cidadania. Respeito, dignidade,
carter e personalidade. (Mestre Jnio)

Roda de capoeira (5): Realizada no Jardim Zoolgico de Braslia, na Praa Ona Tigre,
na parte leste da rea do FJZB, ao lado de um espao destinado a atividades culturais,
quinzenalmente aos sbados a partir das 09h30min. Conhecida popularmente como Roda do
Zoolgico. Tempo de existncia: 9 anos.
Foto 14 - Roda de capoeira Zoolgico de Braslia

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 10 mai. 2014

Foto 15 - Placa de registro de inaugurao da Praa do Capoeira (Zoolgico)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 10 mai. 2014

152

Foto 16 - Roda de capoeira Zoolgico de Braslia

Fonte: Josimar Barbosa. Data: 19 abr. 2014 (Encontro da Velha Guarda de Braslia)

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 12 pessoas. Membros internos
do grupo: 10%; membros de outros grupos: 90%.
Quantidade de grupos presentes registrados: nove (09) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Pandeiro, atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
Apesar do Zoolgico de Braslia cobrar a entrada dos frequentadores, h um acordo
entre a administrao do Zoolgico e o mestre Risomar para que no seja cobrada a entrada das
pessoas que vo para a roda de capoeira. Pelo menos uma vez por ano, o mestre Risomar faz o
Encontro da Velha Guarda de Braslia, um evento que tem a proposta de chamar os mestres
antigos da cidade, alm dos novos, para participar da roda. No ano de 2014 foi feito o 8
153

Encontro da Velha Guarda, que contou com a presena de diversos grupos e mestres de todo o
DF (foto 16).

Questo 2 Qual a sua opinio sobre a importncia e o papel do espao pblico urbano, a rua,
para a capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC1 - Relao
genoespacial.
Primeiro fator importante pelo fato da cidadania, n? Que voc t exercendo uma
cidadania e essa cidadania pra mim tem que ter uma transparncia, e ela tem que ter uma
ao. No ficar, digamos, na teoria. Falar de educao, sendo que muitas vezes fala mas no
exerce, ento a educao no espao pblico fundamental. (Mestre Risomar)
Segundo a resposta acima, notamos que o realizador e responsvel pela roda de capoeira
do Zoolgico de Braslia cita duas questes extremamente pertinentes ao objeto de pesquisa de
nossa investigao. So elas a cidadania e a educao. Fica claro que o entrevistado tem uma
relativa conscincia em relao ao uso do espao pblico enquanto um vetor da cidadania.
Ademais complementa sua fala ao citar a educao como um aspecto diretamente relacionado
com a dimenso cidad.

Questo 6 - Esta roda de capoeira recebe algum tipo de apoio para sua realizao, seja por parte
do governo, administrao, secretaria de cultura ou turismo, comerciantes ou da populao
local? C2 - Articulao entre os atores (capoeiras), que se apropriam do E.P. e sociedade.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Quando foi inaugurada a roda, eu ganhei 50 camisas do deputado Junior Brunelli, que
andava muito no zoolgico em 2005, e 50 camisas do deputado, na poca, Arruda, que depois
veio a ser governador. Assim... Mas talvez eu no tenho o caminho das pedras, talvez eu no
sei chegar a um apoio. O apoio que eu tenho hoje no zoolgico, sempre tive, no posso
reclamar, n? Esto at de parabns por isso. o apoio do espao fsico. Sempre foram
abertos, inclusive agora dia 21 de abril comemoramos 9 anos que estamos l, trabalhando em
funo do pblico. A praa do Capoeira foi feita atravs do recurso do zoolgico, a associao
do zoolgico. Na poca FUMPEB, porque dentro do zoolgico tem uma associao de nome
ASSPOLO, porque antigamente l era Polo Ecolgico, n? E hoje Fundao Jardim
Zoolgico. (Mestre Risomar)
Observamos que alm da autorizao concedida para a realizao da roda de capoeira
houve um apoio considervel por meio de aes com recursos para investimento na
infraestrutura oriundos da prpria instituio apoiadora, como foi o caso do espao do
Zoolgico de Braslia, o que pode ser identificado na resposta do Mestre Risomar, logo acima,

154

onde ele afirma que a praa onde feito o ritual recebeu recurso da associao do zoolgico
para ser construda.
A prtica clientelista tambm foi observada atravs da resposta referente roda de
capoeira (5), quando o entrevistado afirma ter ganhado camisetas de dois deputados no dia da
inaugurao da roda de capoeira.

Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao

das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique. C3 - Relao entre territorialidade,
territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
No ainda no... Teve, assim, aproveitadores querendo chegar e liderar grupos, mas no
conseguirem nada, pois eu no trabalho com o grupo A nem o B, eu trabalho pra massa de
capoeira em Braslia, e graas a Deus a massa tem me apoiado muito bem. Agora o seguinte,
o que eu tenho a dizer que a roda de capoeira do zoolgico, dos eventos do zoolgico, j
calendrio da administrao zoolgico, um calendrio do prprio zoolgico. Ento os eventos
que venham a chocar com a roda, digamos assim, no choca, porque ns se unimos. (Mestre
Risomar)
Na resposta acima identificamos aspectos de territorialismo na apropriao, quando o
entrevistado afirma que [...] aproveitadores querendo chegar e liderar grupos, mas no
conseguiram nada, pois eu no trabalho com o grupo A nem o B, eu trabalho pra massa de
capoeira em Braslia, e graas a Deus a massa tem me apoiado muito bem. Observamos que o
responsvel pela realizao da roda no cedeu a esses aproveitadores, ou seja, aos capoeiristas
que tentaram liderar grupos. A nosso ver a possibilidade dos aproveitadores tornarem-se
os articuladores e realizadores daquela roda de capoeira significaria a perda do controle e
domnio territorial, enquanto estratgia territorial de seus realizadores. Entretanto essa
possibilidade foi barrada pelo territorialismo consolidado dos atuais realizadores da roda do
zoolgico, no EP em questo.

Questo 9 - Esta roda de capoeira sempre foi realizada aqui neste local? Se no, quais foram os
outros lugares e qual o motivo da mudana do lugar de realizao?
C3 - Relao entre territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao
genoespacial.
No essa rea, perto do teatro de arena a rea do lazer. Ento sempre foi l. Uma vez, a
pedido de algumas pessoas do zoolgico, diretores eu fiz na portaria. S uma vez, porque era
a semana do meio ambiente. Mas l (praa) j temos o local apropriado, at porque no centro
do zoolgico estressaria os animais. (Mestre Risomar)
155

Na resposta acima percebe-se dois fatores que podem motivar a mudana de local da
roda de capoeira que utiliza o EP analisado. O primeiro a prpria condio estrutural limitante
do espao em si. O segundo se d atravs de uma articulao com alguma entidade ou instituio
que sugere um local para a realizao da roda de capoeira devido a algum evento ou atividade
especfica.
A partir de todas as situaes relatadas nas respostas referentes questo 9 e atravs das
observaes em campo evidenciamos que a territorialidade da roda de capoeira , em regra
geral, mvel, ou seja, a realizao da roda de capoeira varia de acordo com alguns fatores
condicionantes em relao ao prprio EP. Em relao a questes de organizao interna do
grupo de capoeira realizador do ritual e por fatores naturais atmosfricos. Esses territriosrodas, baseado na perspectiva de Souza (2010), so criados, acabados e recriados em tempos
relativamente rpidos, variando em uma escala de minutos, horas, dias, semanas, meses, anos
e dcadas, alm de serem considerados territrios instveis, pois existem em determinados dias
e perodos mesmo que regularmente.

Rodas com periodicidade mensal

Roda de capoeira (6): Realizada no Setor Central de Sobradinho I, ao lado do Banco

Bradesco, mensalmente aos domingos a partir das 09h30min. Conhecida popularmente como
Roda do Bradesco48. Tempo de existncia: 20 anos.

Foto 17 - Roda de Capoeira setor bancrio de Sobradinho I (I)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 13 abr. 2014

48

A roda leva esse nome pelo fato de antigamente ser realizada em frente ao Banco Bradesco de
Sobradinho I. A roda de capoeira continua com essa denominao pela popularidade que ganhou.
Atualmente ela est sendo realizada ao lado do prdio do Banco Bradesco, como verificado na foto 17.
156

Foto 18 - Roda de Capoeira setor bancrio de Sobradinho I (II)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 13 abr. 2014

Foto 19 - Roda de Capoeira setor bancrio de Sobradinho I (II)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 13 abr. 2014

157

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 2 horas e 05 minutos.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 36 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 80%; membros de outros grupos: 20%.
Quantidade de grupos presentes registrados: quatro (04) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, e pandeiro (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
Houve uma pausa na roda para a comunicao de um evento que exalta a questo
feminina dito por algumas mulheres organizadoras do evento que participaram da roda. Houve
uma fala de um dos membros do grupo realizador do ritual cujo contedo abordava a
importncia dos estudos para a vida. O mestre realizador e responsvel pela roda do Bradesco
comentou sobre as visitas de modo a criticar o fato de outros grupos de capoeira no irem quela
roda e solicitar que eles (Grupo Unio) faam visitas nessas outras rodas. Aps o trmino da
roda houve um momento para os mestres, contramestres e professores falarem, criando assim
um espao de articulao e comunicao que durou cerca de 25 minutos.

Questo 1 - Quando se fala em capoeira e espao pblico, a rua, o que vem cabea? Categoria:
C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
A importncia? uma forma da gente divulgar, n? E uma forma da gente mostrar para as
pessoas que existe esse movimento, mesmo sem o apoio dos rgos pblicos. As pessoas que
formam os grupos tm essa responsabilidade cultural de manter viva essa ideia: que o povo s
povo com cultura, sem cultura ele no um povo. (Mestre Canela)
A relevncia do espao pblico citada pelo entrevistado acima. Compreendendo o EP
como um instrumento de divulgao e comunicao da capoeira, isto , como meio de
promoo dessa manifestao cultural e esportiva, como podemos observar acima.

Questo 3 - Voc acredita que a utilizao do espao pblico pela capoeira refora o carter
coletivo desse espao? Justifique. C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria:
SC2 - Concepo de espao pblico.

158

No tenha dvida! assim que as pessoas criam a conscincia, a conscincia de que o espao
sendo pblico ele tem que ser ocupado. Ele tem que ser usado na sua totalidade. Ele tem que
ser mostrado que no s para embelezar uma cidade. Mesmo porque a gente at carente
desses espaos pblicos. Como voc pode ver, o nosso espao aqui, no pblico um espao
privado. Como a roda do Bradesco ocorre em frente ao Bradesco (instituio privada), por ser
do Bradesco. Aqui em frente loja Cometa um espao privado. Infelizmente a gente muito
carente disso! O governo no tem essa sensibilidade que o povo e as pessoas que praticam as
atividades, seja ela teatro, capoeira, todos os tipos de atividades culturais, ela precisa desses
espaos pblicos. Pra que a populao tenha conscincia que necessrio. O povo s povo,
como havia dito, com cultura, sem cultura um povo enfraquecido. (Mestre Canela)
Na fala acima do entrevistado percebemos que apesar da roda de capoeira ser realizada
em frente a um espao privado, uma loja comercial, o local exerce mesmo que temporariamente,
o papel de espao pblico de acesso livre, no horrio e dia especifico, domingo de manh. O
lugar fica em frente a duas vias de acesso de automveis, uma calada de circulao para
pedestres, ou seja, o local exato da apropriao (foto 17) sofre um processo resultante da
extenso de utilizao do espao pblico circundante, gerado pelo fato da loja no abrir aos
domingos. Chamamos a ateno para a sentena proferida pelo entrevistado acima em relao
apropriao do espao pblico enquanto um processo de conscincia de seus usurios atravs
de sua ocupao. O entrevistado demonstra compreenso desse processo usando a expresso
na sua totalidade, de modo a criticar o EP apenas como um elemento meramente esttico do
meio urbano. O uso da rea onde feita a roda de capoeira, uma loja comercial, justificado
quando o depoente aponta a carncia de reas pblicas adequadas na cidade de Sobradinho I.
Quando o entrevistado se refere carncia de EP ele no se refere apenas quantidade, mas
tambm qualidade desse bem pblico. Assim o entrevistado termina sua resposta
exemplificando a necessidade de uso do EP para atividades diversas, como o teatro alm de
outras atividades.

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.
Divulgao, fazer o social da capoeira. Hoje a capoeira est em todos os cantos de uma
cidade. Ento uma forma de poder reunir os amigos, rever os amigos, sociabilizar e muitas
das vezes ela se estende pra fora da capoeira. A gente faz um churrasco oferece uma feijoada,
uma galinhada. Ento a capoeira tem esse movimento que t acontecendo, ela tem esse efeito,
esse efeito social, principalmente efeito social de reunir os amigos da capoeira. Que uma
caracterstica da capoeira, de manter as pessoas prximas. Porque no se faz capoeira
sozinho, capoeira um esporte cooperativo. Eu toco um berimbau, voc toca o pandeiro, o
outro toca um atabaque e todo mundo faz um pouco pra que o todo funcione. (Mestre Canela)
159

Uma observao feita pelo entrevistado na resposta acima, no segundo perodo frasal,
confirma que a capoeira est bem distribuda pelos cantos das cidades. Essa observao
condiz com a realidade contempornea da capoeira, em que h uma intensa distribuio dela
em muitas cidades brasileiras e at mesmo em cidades de mais de 150 pases. Como podemos
constatar atravs dos dados do IBGE (2012) referentes capoeira, atravs da Pesquisa de
Informaes Bsicas Municipais49. E ainda considerando as capitais, isto , os principais
centros urbanos do pas onde h a maior concentrao de atividades de capoeira.
Outro ponto que merece destaque so as articulaes de informaes e o contato das
pessoas nas rodas de capoeira. Estes ocorrem em dois nveis: o primeiro entre os membros de
um mesmo grupo de capoeira (membro interno - membro interno), o que denominamos de nvel
interno, e o segundo refere-se aos membros externos, entre membros de grupos de capoeira
distintos (membro externo membro interno) denominado de nvel externo. Portanto
percebemos que a abertura da roda de capoeira no sentido do acesso para outros capoeiristas de
grupos distintos, isto , o acesso que a roda de capoeira se prope em relao a outros grupos
de capoeira ou no, determina qual nvel de articulao a roda de capoeira estabelece. Esta
constatao em relao ao nvel de articulao, pode ser percebida a partir da quantidade de
capoeiristas de grupos diferentes presentes em cada evento-roda.
Essas variveis podem ser encontradas na descrio das caractersticas gerais de cada
roda pesquisada por meio dos dados descritos nos tpicos: quantidade de grupos de capoeira
presentes registrados. A proporo entre membros internos do grupo de capoeira realizador do
evento-roda e membros externos de outros grupos presentes no dia de observao revela em
qual nvel de articulao a roda de capoeira se enquadra: nvel interno ou externo.
A partir das varveis referentes a presena de membros internos e externos em cada roda
de capoeira registrada, pode-se verificar em qual nvel de articulao o evento-roda se
enquadra. Quanto maior a proporo de membros externos em relao aos membros do grupo
de capoeira realizador do ritual, as trocas de informaes e pessoas atuam a nvel externo.
Quanto menor a quantidade de membros externos ou mesmo a ausncia deles num evento-roda,
Presena importante e manifestao cultural genuinamente brasileira, a capoeira misto de luta,
dana, msica e filosofia. Fortemente discriminada em sua origem, por trazer em suas razes a direta
influncia da cultura negra, a capoeira adquire um novo status ao ter a presena em 53,7% dos
municpios do pas, com ao menos um grupo dedicado a esta manifestao cultural, sendo observado
ainda um crescimento em relao a 2006 (48,8%). Na Regio Nordeste, encontra-se mais presente nos
municpios (65,7%), seguida pelo Sudeste (58,8%), sendo estas as duas regies de origem e
disseminao. Acre (90,9%), Bahia (82,7%), Rio de Janeiro (82,6%) e Cear (78,2%) so os estados
onde esta proporo mais significativa. A capoeira encontra-se presente em 24,9% dos municpios
com populao at 5 mil habitantes, atingindo 90,4% naqueles com mais de 500 mil (IBGE, 2012).
160
49

revela-se o nvel de articulao interno. As anlises dessas variveis podem revelar em que
medida os grupos de capoeira que se apropriam do EP pela roda de capoeira, aqui no DF, esto
se articulando. Qualitativamente a articulao tem uma dimenso que atua mais a nvel interno,
externo, ou ambos? A questo anterior proposta no interesse primordial da nossa pesquisa
por esse fato no ser desenvolvida aqui.

Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao

das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique. C3 - Relao entre territorialidade,
territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
No, no houve. No h qualquer tipo de conflito mesmo porque nossas rodas so feitas aos
domingos. O comrcio no funciona aos domingos, ento nesse ponto no. A gente sente falta
do espao pblico mesmo, apropriado pra prtica do esporte. Nesse mesmo espao aqui que
voc t vendo, aqui tem skate, a galera do skate vem pra c, o pessoal do teatro j veio fazendo
ensaio por aqui. Ento na verdade no existe isso, no tem esse problema. (Mestre Canela)
Segundo a resposta acima no h impedimento em relao realizao da roda de
capoeira naquele EP, sobretudo por ser realizado aos domingos, dia que a loja comercial est
fechada. Entretanto o entrevistado cita a falta de espaos pblicos destinados prtica esportiva
na cidade o que leva alguns usurios a tambm se apropriarem do mesmo EP, o caso dos
skatistas e o pessoal do teatro. A fala do entrevistado nos revela uma certa carncia de EP
destinados a atividades especficas, seja ela desportiva ou cultural.

Questo 8 - J houve algum episdio marcante no sentido de dificuldade de realizao de uma

roda de capoeira neste espao pblico? Explique a situao pela dificuldade de realizao, por
exemplo capoeiristas, comerciantes, fiscalizao, moradores etc. C3 - Relao entre
territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
No, no houve. Graas a Deus! Tem sido bastante divulgado, as pessoas que vem aqui
agregam muito valor. Mas o comrcio em si, a administrao, a prpria polcia, os rgos
responsveis, no h problema nenhum. Muito pelo contrrio. s vezes, as poucas vezes que a
gente solicita um apoio, a gente tem esse apoio. (Mestre Canela)
Segundo a fala do entrevistado acima, percebemos o prestgio que a roda de capoeira
possui. Inclusive ele cita a boa relao estabelecida nesse caso referente ao uso de uma rea no
setor bancrio de Sobradinho. Vale observar que a roda de capoeira em questo realizada
abaixo da estrutura frontal de um prdio comercial no setor central de Sobradinho.

161

Questo 9 - Esta roda de capoeira sempre foi realizada aqui neste local? Se no, quais foram os
outros lugares e qual o motivo da mudana do lugar de realizao? C3 - Relao entre
territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
As primeiras rodas eram realizadas l no mercado, conhecida como feira modelo, h 20 anos.
S que l no tinha o piso que tinha aqui. Ento ns trouxemos pra c. Infelizmente essa foi a
nica razo. (Mestre Canela)
A busca por um espao fsico com melhores condies de uso significa mais conforto
para os integrantes que realizam a roda de capoeira. Uma motivao que a nosso ver est
associada em algum nvel ao propsito de apropriao do EP urbano por aqueles que realizam
a roda de capoeira , a estratgia de ocupao de reas privilegiadas, do ponto de vista
geogrfico, publicitrio e territorial. A ocupao de reas pblicas privilegiadas por meio das
rodas de capoeira representa domnio e controle territorial da capoeira criando um status de
poder ao grupo de capoeira que se apropria e se firma no EP por meio da territorialidade da
roda de capoeira.

Roda de capoeira (7): Realizada na Praa Central do Parano, mensalmente, no

primeiro sbado do ms, a partir das 19h30min. Conhecida popularmente como Roda da Praa.
Tempo de existncia: 10 anos.

Foto 20 - Roda de Capoeira Praa Central do Parano

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 07 jun. 2014.

162

Foto 21 - Roda de Capoeira Praa Central do Parano

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 07 jun. 2014.

Foto 22 - Roda de Capoeira Praa Central do Parano

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 07 jun. 2014.

163

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora e 40 minutos.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 31 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 60%; membros de outros grupos: 40%.
Quantidade de grupos presentes registrados: quatro (04) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, e pandeiro (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
Inicialmente a roda seria realizada em cima de um coreto localizado na praa, mas como
havia msica alta perto do coreto, os realizadores da roda resolveram faz-la mais afastada do
som, em um espao livre ainda nos limites da praa central.

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.
Primeiro firmar o local, para dizer que aqui tem capoeira! E saber que nessa praa j
completamos 10 anos, esse ano, em capoeira. Indiferente isso aqui nossa Escola Nag. Mas
firmou na praa central do Parano. Em frente igreja Santa Maria dos Pobres tem capoeira,
e a a divulgao do grupo e no meu caso particular, serve como avaliao dos meus alunos,
para ver como eles esto na conduo, na presena, na instrumentao, no jogo, na
movimentao de roda. (Mestre Lus)
Um carter de evidente demarcao territorial foi analisado no incio da fala da resposta
anterior ao citar a expresso firmar o local, para dizer que aqui tem capoeira! E saber que nessa
praa j completamos 10 anos [...]. Indiferente isso aqui nossa Escola Nag. Mas firmou na
praa central do Parano. Em frente igreja Santa Maria dos Pobres tem capoeira. Neste trecho
podemos identificar trs elementos que indicam o carter de demarcao territorial: o fato de
se estabelecer na praa central do Parano, o tempo de existncia de 10 anos e a citao do
nome do grupo de capoeira, Escola Nag, como produtor dessas condies, a partir das
caratersticas territoriais descritas. Um carter peculiar analisado na resposta seguinte foi

164

expresso ao dizer que a roda de capoeira serve tambm como instrumento de avaliao de seus
alunos da capoeira, como descrito na resposta acima.

Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao

das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique. C3 - Relao entre territorialidade,
territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
O impedimento fica dessa forma. Por qu? Como a utilizao de um espao pblico, a
administrao, querendo ou no, tem aqui como um ponto de referncia para a realizao de
outros eventos, como no caso hoje est o parque para o festejo junino da parquia. Tem outros
eventos de banda de rock e de hip-hop ento tem vrias outras programaes que aparecem,
culturais, que utilizam o espao da praa. E ns fazemos mais abaixo, porque l tem um
cimentado, porque se voc v aqui meio paraleleppedo, uma pedra portuguesa. O capoeirista
que vem descalo dificulta um pouco ele jogar. L ns j fizemos um cimentado, tem um crculo
cimentado e fica melhor praquele capoeirista que vem descalo. Ns que fizemos o cimentado,
em conjunto com outras reas culturais. Ento no responsabilidade s nossa. Ento, ns
procuramos cuidar, deixar limpo e varrer. Mas os impedimentos so esses: como um espao
pblico, no s da Escola Nag, no s da capoeira, outras partes culturais e formas de
evento acontecem e nos foram a procurar outro cantinho da praa pra poder realizar.
(Mestre Lus)
Destacamos na resposta acima o uso mltiplo do EP no sentido da realizao de eventos
que concorrem entre si como no caso da Praa Central do Parano. Um local bastante utilizado
pela comunidade e palco de muitos eventos culturais e festivos, conforme relatado pelo
entrevistado. No dia da observao houve a realizao de uma festa junina da igreja local, o que
impossibilitou a realizao da roda de capoeira no lugar de costume. O entrevistado citou que
no local habitual eles (realizadores da roda) juntamente com outros segmentos culturais locais
se articularam e fizeram uma superfcie de cimento para cobrir o espao fsico onde realizam
suas atividades.
Para continuarmos a anlise em relao categoria de anlise C3 e subcategoria SC1.
Buscaremos mais elementos que esto contidos nas respostas da questo 8, pois esta questo
faz referncia mesma categoria e subcategoria da questo 7. A relao entre territorialidade,
territrio e apropriao do E.P, e sua relao genoespacial, de modo a complementar a anlise
referente s categorias citadas.

Questo 10 - H ou j houve algum interesse para a realizao da roda de capoeira por parte da
comunidade, comrcio, governo (secretaria, administrao) ou alguma instituio (ex: ONGs)?

165

Comente sobre. C2 - Articulao entre os atores (capoeiras) que se apropriam do E.P. e

sociedade. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Olha, hoje ns j tivemos aqui... Por exemplo hoje teve uma moa que estava aqui. Agora e
ela do grupo Tamno, eu no sei falar direito, mas uma espcie de bumba meu boi, tambor
de crioula, aquela coisa toda, que eles sempre esto aqui fazendo apresentao. Outros grupos
de teatro e de danas, sempre eles nos chamam. Tem um movimento aqui do hip-hop, dos bboys, o pessoal que dana aquele break, Ento eles esto sempre nos chamando e s vezes
ns estamos aqui e ns fazemos uma parceria juntos. Ento esse interesse sempre h. Aqui no
Parano tem sempre um movimento procurando outro. E a gente est nos unindo sempre dentro
do possvel. (Mestre Lus)
Na situao descrita acima notamos que a articulao estabelecida ocorre a partir de
outros grupos culturais. Avaliamos que a situao expressa acima demonstra um nvel de
articulao mais horizontalizado, isto , estabelecido por outro grupo comunitrio local que se
prope a formar parceria entre ambas as partes. Essa articulao entre grupos culturais, ou seja,
entre grupos comunitrios representa uma relao que est dentro da dimenso cidad, no
sentido de fortalecer a prpria comunidade a fim de terem mais expresso, o que significa uma
maior consolidao daqueles grupos enquanto expresso cultural local que reivindicam e
consolidam seus lugares dentro daquela cidade.

Roda de capoeira (8): Realizada no Setor de Diverses Norte, no calado em frente

ao shopping Conjunto Nacional, no centro do Plano Piloto, na parte mdio central norte do
shopping, mensalmente s sextas-feiras a partir de 18h30min. Conhecida popularmente como
Roda de Rua do Conjunto. Tempo de existncia: 10 anos.

Foto 23 - Roda de Capoeira SDN Conjunto Nacional (I)

Fonte: Retirada pelo autor. Data 04 abr. 2014

166

Foto 24 - Roda de Capoeira SDN Conjunto Nacional (II)

Fonte: Retirada pelo autor. Data 04 abr. 2014

Foto 25 - Roda de Capoeira SDN Conjunto Nacional (III)

Fonte: Retirada pelo autor. Data 04 abr. 2014

167

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 35 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 75%; membros de outros grupos: 25%.
Quantidade de grupos presentes registrados: sete (07) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Pandeiro, atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
Uma observao feita pelo realizador e responsvel pela roda cujo apelido Tonelada,
foi que naquela roda de capoeira poderia haver jogos mais combativos, com uma caracterstica
mais marcial. A interveno quando um jogador quer participar do jogo da capoeira no interior
do ritual pode ser feita de qualquer lugar do crculo, no apenas em frente ao berimbau. Houve
alguns transeuntes e capoeiras que ao passarem pelo local participaram do ritual tocando e
jogando. Esta roda de capoeira j existe h bastante tempo como demonstra o tempo de sua
existncia, desde 2004. No entanto a roda era realizada atravs da chancela do grupo de capoeira
Razes do Brasil. Pois o atual dirigente da roda de capoeira, Tonelada, fazia parte do grupo
citado e atualmente est vinculado um novo grupo formado por ele mesmo. Como
provavelmente a pessoa que ficava frente da organizao e realizao desta roda o atual
organizador, ele mesmo se manteve como o articulador que conduz este ritual.

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.
Meu objetivo fazer essa grande roda, n? juntar... Fazer coisas que poucas pessoas
conseguem fazer em Braslia. juntar todos os grupos de capoeira numa roda s, com uma
energia s, e jogando capoeira e brincando de capoeira. (Mestre Tonelada)
Na atualidade o cenrio da capoeira em Braslia percebemos uma mudana de
mentalidade e conduta, de uma forma geral, em vrios grupos de capoeira que outrora eram
protagonistas no sentido de combates corporais constantes, tanto nas rodas de capoeira como
fora delas. Esses agora agem de uma forma mais pacfica em relao a suas aes cotidianas,
168

de modo a inclusive estreitar os laos entre grupos de capoeira que eram rivais em outros
momentos. Entretanto a disputa e combatividade entre os jogadores de capoeira algo inerente
ao universo da prpria capoeira e ainda ocorre dentro de rodas de capoeira aqui no Distrito
Federal.

Roda de capoeira (9): Realizada no bairro Asa Sul, ao lado da entrada da SQS 210,
mensalmente aos sbados a partir de 17h. Conhecida popularmente como Roda da 210 Sul.
Tempo de existncia: 8 anos.

Foto 26 - Roda de Capoeira SQS 210 Plano Piloto (I)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 27 jul. 2014

169

Foto 27 - Roda de Capoeira SQS 210 Plano Piloto (II)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 27 jul. 2014

Foto 28 - Roda de Capoeira SQS 210 Plano Piloto (III)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 27 jul. 2014

170

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora e 15 minutos.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 30 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 60%; membros de outros grupos: 40%.
Quantidade de grupos presentes registrados: cinco (5) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: quatro (4)
instrumentos. Atabaque, dois (2) berimbaus: gunga e viola, e pandeiro (da esquerda para
a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
Anteriormente a roda era realizada quinzenalmente. Antes de comear o ritual, o
dirigente da roda frisou que aquela era uma roda de rua aberta, isto , com acesso livre para
qualquer jogador de capoeira. Comentou que qualquer capoeirista poderia tocar os
instrumentos. Aps o trmino da roda de capoeira o responsvel pelo ritual pediu para todos se
sentarem com o intuito de conversarem. Ento ele comentou sobre o combate mais severo
ocorrido naquele dia entre um membro do grupo realizador e um visitante de outro grupo, assim
como elogiou a atitude e postura do visitante, por no ter afinado durante o jogo. Ao final o
responsvel pela roda faz um rito onde todos os participantes de mos dadas proferem uma
palavra positiva ali no final da prpria roda. Abriu-se um espao para que o mestre e professores
presentes pudessem falar.

Questo 3 - Voc acredita que a utilizao do espao pblico pela capoeira refora o carter
coletivo desse espao? Justifique. C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria:
SC2 - Concepo de espao pblico.
Com certeza refora at porque o aluno sente mais compromisso em melhorar aquele espao
em que est vindo ali. Porque como um espao na rua qualquer um pode chegar ento o
aluno a partir do momento que ele faz parte daquele espao ali, ele que provar que cuida
tambm que ali a escola dele. Que ele aprendeu ali na rua a unio, o compromisso dele. Tem
pessoas que moram em Taguatinga e vem treinar aqui na asa sul, ento eu acho que esse espao
de rua, quando o aluno faz parte dele, como se fosse um pedacinho do quintal dele. Eu
acredito nisso. (Contramestre ndio)
Segundo a resposta do entrevistado acima percebe-se que existe um sentimento de
pertencimento em relao ao EP no qual o ritual da capoeira utilizado pelos realizadores da
roda de capoeira. Essa questo evidenciada no momento em que o entrevistado diz: o aluno
a partir do momento que ele faz parte daquele espao ali, ele que provar que cuida tambm que
171

ali a escola dele. Que ele aprendeu ali na rua a unio, o compromisso dele. Logo entendemos
que de acordo com a fala do entrevistado acima a capoeira, neste caso, refora o carter coletivo
daquele EP e inclusive gera sentimento de pertencimento e consequentemente de cuidado com
o lugar apropriado.

Questo 4 - Em sua opinio, a utilizao do espao pblico pela capoeira possui outra inteno
alm da prpria realizao da roda de capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Eu utilizei o espao pblico na minha vida e na vida dos meus alunos. Realmente para
resgatar muitos de drogas, porque a gente mora aqui na Asa Sul, Asa Norte, um lugar que o
menino completa 14 anos quer experimentar coisas novas na vida que normal e tambm acho
que graas a Deus eu utilizei esse espao pra ajudar muita criana a hoje se tornar adulto e se
tornar cidado do bem. Acho que assim, na minha opinio, foi mais um interesse em ajudar a
salvar as pessoas do que capoeira na verdade, porque acho que se fosse s a capoeira no
tinha ajudado quase ningum. (Contramestre ndio)
A proposta de melhoria da qualidade de vida atravs da capoeira uma realidade no
somente nas RAs que possuem uma limitao de espaos fsicos prprios para atividade de
lazer, esporte e cultura. O Plano Piloto criado a partir do Plano Urbanstico de Braslia possui
quantitativamente e qualitativamente mais espaos fsicos prprios para esporte, lazer e cultura,
quando comparados a outras RAs do DF. Assim foi verificada a inteno de melhoria na
qualidade de vida alm da oportunidade para jovens o que segundo a resposta acima demonstra
uma preocupao no sentido de dar opo aos jovens, at mesmo para aqueles que tendem a
desviar sua conduta por meio das drogas, ademais de problemas sociais e familiares que estes
jovens possuem.
Questo 12 Para voc, o que cidadania? C4 - Concepo de cidadania.SC3 - Relao entre
espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Pra mim cidadania as pessoas terem mais respeito com tudo, n? Eu j morei fora, e a partir
do momento que eu morei fora eu enxerguei que a cidadania voc ter respeito no trnsito, ao
jogar uma balinha no cho, ao voc passar na frente de uma pessoa no banco, ou voc passar
na frente de algum no elevador. Acho que cidadania isso ai, voc ter respeito por coisas
simples, que se tornam grandes futuramente, na vida de qualquer pessoa. (Contramestre
ndio)

Roda de capoeira (10): Esta roda de capoeira tem um carter itinerante, isto , ela
realizada em EPs distintos a cada edio mensal. A roda analisada foi realizada no Cruzeiro
172

Novo, na quadra 1205, ao lado do quiosque da Rosa, embaixo de uma tenda comunitria para
atividades diversas, numa noite de sexta-feira a partir de 19h. Conhecida popularmente como
Roda do Semente de Jogo de Angola. Tempo de existncia: 6 anos.
Foto 29 - Roda de Capoeira (itinerante) tenda comunitria Qd. 1205 Cruzeiro Novo (I)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 28 fev. 2014.

Foto 30- Roda de Capoeira (itinerante) tenda comunitria quadra 1205 Cruzeiro Novo (II)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 28 fev. 2014.

173

Foto 31- Roda de Capoeira (itinerante) tenda comunitria quadra 1205 Cruzeiro Novo (III)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 28 fev. 2014.

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 3 horas.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 23 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 75%; membros de outros grupos: 23%.
Quantidade de grupos presentes registrados: cinco (5) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: oito (8)
instrumentos. Atabaque, reco-reco, agog, dois (2) pandeiros, trs (3) berimbaus:
gunga, mdio e viola (da esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
Antes de iniciar o ritual foi concedido por um quiosque comercial ao lado algumas
cadeiras para que os tocadores pudessem sentar, o que demonstrou um ambiente de cordialidade
entre os capoeiras e os comerciantes. A roda atrasou para ser iniciada em uma (1) hora. Quando
a roda estava formada uma criana entrou no meio e comeou a chamar a ateno dos
participantes danando e fazendo graas. Os integrantes da roda esperaram a criana sair por
livre iniciativa. Esse momento durou cerca de 5 minutos. Um transeunte, aparentemente um
capoeirista que passava pelo local, jogou na roda com a permisso do organizador dela. Um
174

outro capoeirista, morador de um prdio ao lado do local onde acontecia a roda, local onde era
possvel escutar o som da roda de capoeira desceu do seu apartamento para participar e foi bem
recebido pelo organizador da roda.
Questo 2 Qual a sua opinio sobre a importncia e o papel do espao pblico urbano, a rua,
para a capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC1 - Relao
genoespacial.
Nos d o direito e a liberdade de mostrar... um pouco da nossa cultura e da nossa vivncia,
do nosso povo, que nossos ancestrais viveram no passado. E mostrar um pouco da nossa
vivncia para aqueles que no tm conhecimento nenhum. (Professor Formiguinha)
A importncia do espao pblico para a capoeira citada atravs de compreenses que
remetem origem da capoeira enquanto manifestao que se formou no prprio espao pblico
urbano como citado na resposta anterior. Essa referncia da origem comum da capoeira remete
a relao genoespacial que ocorreu e ocorre entre os capoeiristas e o espao pblico desde seus
primrdios nas cidades do Rio de Janeiro, Salvador, Recife e etc.

Questo 3 - Voc acredita que a utilizao do espao pblico pela capoeira refora o carter
coletivo desse espao? Justifique. C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria:
SC2 - Concepo de espao pblico.
No s refora o carter coletivo, como ele tambm engrandece o nosso trabalho, como
capoeirista e cidado. (Professor Formiguinha)
Notamos que segundo a resposta acima o entrevistado no apenas afirma que a
utilizao do EP pela capoeira refora o carter coletivo do mesmo, como tambm enaltece o
trabalho realizado. E ainda cita a dimenso cidad relacionada ao uso do EP pela roda de
capoeira.

Questo 6 - Esta roda de capoeira recebe algum tipo de apoio para sua realizao, seja por parte
do governo, administrao, secretaria de cultura ou turismo, comerciantes ou da populao
local? C2 - Articulao entre os atores (capoeiras), que se apropriam do E.P. e sociedade.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
No, ns realizamos esse trabalho com nosso prprio esforo e vontade, n? E vontade de
cada um. Ns nos reunimos todas as sexta-feira para realizar um pouco do nosso conhecimento
e troca de conhecimento. (Formiguinha)

175

Considerando todas as respostas em relao questo 6, que afirmaram no ter nenhum

apoio para sua realizao, observamos que essa ausncia de apoio pode ser explicada pelo fato
de em alguns lugares no haver a necessidade de autorizao para sua realizao. Devido a
prpria caracterstica do local especfico onde h a apropriao. Pois h casos em que o EP em
questo no requer qualquer tipo de consentimento para seu uso. E tambm pelas condies
mnimas necessrias para se realizar uma roda de capoeira, isto , os integrantes que realizam
o ritual necessitam, em princpio, apenas dos instrumentos usados e dos prprios capoeiristas,
o que se deve prpria natureza da roda de capoeira.

Questo 10 - H ou j houve algum interesse para a realizao da roda de capoeira por parte da
comunidade, comrcio, governo (secretaria, administrao) ou alguma instituio (ex: ONGs)?
Comente sobre. C2 - Articulao entre os atores (capoeiras) que se apropriam do E.P. e
sociedade. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Sim existe ONG que nos d o apoio tambm. (Professor Formiguinha)
O entrevistado afirmou ter apoio de uma organizao em relao realizao daquela
roda de capoeira, entretanto no citou de que forma eles estavam vinculados a essa instituio,
tampouco comentou como se dava essa articulao, como podemos notar na resposta anterior.
Questo 12 Para voc, o que cidadania? C4 - Concepo de cidadania.SC3 - Relao entre
espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Cidadania o direito do cidado, onde ele consegue viver em liberdade, respeitando o direito
de ir e vir do prximo. (Professor Formiguinha)

Roda de capoeira (11): Realizada no Setor Tradicional, Rua 15 de Novembro, quadra

44, no Casaro do CEMEC, localizado ao lado da Praa do Museu de Planaltina, mensalmente,
no sbado a partir de 18h. Conhecida popularmente como Roda do Casaro. Tempo de
existncia: 6 anos.

176

Foto 32 - Roda de Capoeira Casaro Planaltina (I)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 14 dez. 2014

Foto 33 - Roda de Capoeira Casaro Planaltina (II)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 14 dez. 2014

177

Foto 34 - Casaro Planaltina (III)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 14 dez. 2014

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 10 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 100%; membros de outros grupos: nenhum.
Quantidade de grupos presentes registrados: um (1) grupo.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: sete (7)
instrumentos. Atabaque, agog, reco-reco, pandeiro, trs (3) berimbaus: gunga, mdio
e viola (da esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
O ritual segue a tradio da capoeira Angola, desde a formao da bateria, jogadores
sentados ao longo da roda, forma e estilo dos jogos, enfim, a roda feita de acordo com os
preceitos da capoeira Angola. Apesar de a roda ser realizada dentro de uma casa cuja
propriedade de uma instituio filantrpica, ela possui um carter pblico, mesmo que
temporrio, pois no momento de realizao do ritual as portas e janelas do Casaro so abertas
comunidade, literalmente, tanto para o pblico em geral como para a comunidade de capoeira.

178

Questo 6 - Esta roda de capoeira recebe algum tipo de apoio para sua realizao, seja por parte
do governo, administrao, secretaria de cultura ou turismo, comerciantes ou da populao
local? C2 - Articulao entre os atores (capoeiras), que se apropriam do E.P. e sociedade.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Esse espao da igreja catlica, Igreja Santa Rita, O diretor o padre Valmir do CEMEC.
Mas assim o espao no cedido pra mim e sim pra comunidade. A gente no paga aluguel, a
gente no cobra taxa nenhuma para quem participa. [...]. (Mestre Pau Pereira)
Chamamos a ateno para a quarta resposta acima que demonstra uma relao e
articulao bem consolidada entre ambas as partes, ou seja, entre o responsvel que realiza a
roda e a instituio que cede o espao, que neste caso uma igreja.
Questo 12 Para voc, o que cidadania? C4 - Concepo de cidadania.SC3 - Relao entre
espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Cidadania, pra mim, uma equao, n? So direitos igual deveres, ou multiplicados, ou
somados, nunca diminudos, igual a cidadania. Eu acho que essa palavra envolve muito. Os
meninos at brincam: e a gente que mora na roa, no vai ter cidadania no, mestre, porque
cidadania coisa da cidade, n?. Ento eu entendo assim, as pessoas hoje esto muito
cerceadas de sua liberdade, por causa do que jogado goela abaixo pela mdia, carros de som
na rua, pelos programas de auditrio, pelo jab. Ento a cidadania as pessoas se reconhecer
dentro desse esquema a, desse processo, n? Ento acho que a cidadania se desenvolver,
fazer desenvolver as outras pessoas, autonomia. (Mestre Pau Pereira)

Roda de capoeira (12): Realizada na Praa do Museu (centro histrico) de Planaltina,

num espao circular cercado por uma grade e destinado a prticas diversas, mensalmente aos
domingos a partir de 10h. Conhecida popularmente como Roda da Praa do Museu. Tempo de
existncia: 5 anos.

Foto 35 - Roda de Capoeira Praa do Museu de Planaltina (I)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 18 mai. 2014

179

Foto 36- Roda de Capoeira Praa do Museu de Planaltina (II)

Fonte: Fonte: Retirada pelo autor. Data: 18 mai. 2014

Foto 37 - Roda de Capoeira Praa do Museu de Planaltina (III)

Fonte: Fonte: Retirada pelo autor. Data: 18 mai. 2014

180

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora e 35 minutos.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 55 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 75%; membros de outros grupos: 25%.
Quantidade de grupos presentes registrados: sete (07) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, e pandeiro (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Roda de capoeira (13): Realizada na estao do metr de guas Claras, mensalmente

aos domingos, a partir de 16h. Conhecida popularmente como Roda do Metr (de guas
Claras). Tempo de existncia: 5 anos.

Foto 38 - Roda de Capoeira Estao guas Claras (I)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 25 mai. 2014

Foto 39 - Roda de Capoeira Estao guas Claras (II)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 25 mai. 2014

181

Foto 40 - Roda de Capoeira Estao guas Claras (III)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 25 mai. 2014

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora e 45 minutos.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 53 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 85%; membros de outros grupos: 15%.
Quantidade de grupos presentes registrados: dez (10) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio, viola, e pandeiro (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
A roda de capoeira aconteceu de acordo com a programao do evento realizado pelo
grupo Associao Lagoa Azul Capoeira. A roda encerrou as atividades realizadas durante a
semana e teve a presena de integrantes do Rio de Janeiro, como o mestre Joo do Pulo. Houve
a interrupo da roda pelo organizador, Olodum, para os organizadores falarem a respeito do
evento que foi realizado, sobre a prpria roda de capoeira e em seguida foi passada a palavra
para o Joo do Pulo, mestre do Olodum, que comentou sobre o evento e falou sobre a capoeira
de forma geral. O contramestre, convidado do Rio de Janeiro, proferiu um discurso no sentido
182

de valorizar os estudos e pesquisas no que diz respeito capoeira, pois na viso dele de
extrema importncia que o praticante amplie seus conhecimentos no s na parte prtica.

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.
O objetivo mais concreto, eu vou te falar que uma vadiao. Mas no para o mundo da
capoeira, s, mas principalmente para os alunos que esto iniciando. S que felizmente quando
voc faz uma roda dessa, at pra voc colocar os seus alunos, jogar com eles, quase no
acontece, pois tem capoeiristas de vrios lugares, Por exemplo, hoje temos pessoas do Rio de
Janeiro. Ento fenomenal! At difcil de falar. (Contramestre Oludum)
Um ponto que merece destaque em relao aos objetivos de realizao da roda de
capoeira, citado na resposta anterior foi a vadiao. O principal objetivo segundo a
perspectiva do entrevistado a vadiao. Esse termo revela um significado que remete aos
tempos antigos da capoeira em que a expresso era usada para definir os momentos em que os
capoeiras se divertiam jogando capoeira, ou seja, os momentos de lazer e descontrao dentro
da capoeira.
Ao fazer uma reflexo do termo vadiao utilizado no universo das rodas de capoeira
conclumos que essa uma caracterstica intrnseca realizao de uma roda de capoeira no
sentido de sua proposta ontolgica, isto , enquanto um espao prprio destinado para a prtica
da capoeira por seus produtores culturais. Acreditamos que a concepo associada ao termo
vadiao na capoeira est intimamente ligada com a questo da manuteno da cultura
tradicional por meio da transmisso dos conhecimentos pela roda de capoeira.

Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao

das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique. C3 - Relao entre territorialidade,
territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
Eu vinha fazendo a roda e uma vez um funcionrio do metr queria barrar a roda. E eu
expliquei pra ele que por ser patrimnio cultural, uma manifestao cultural pacfica, no
tinha o porqu a proibio, n? Mas pra que ns fssemos corretos, independente disso, eu fui
l e pedi um outro contato e pedi uma autorizao pra t realizando essa roda. Pra ser mais
formal, n?. (Contramestre Oludum)
Esta roda de capoeira realizada na entrada que d acesso Estao do Metr de guas
Claras. O entrevistado afirmou que houve um episdio, em um dia de realizao da roda,
183

provavelmente nas suas primeiras edies, em que um funcionrio do metr chegou at os

realizadores do ritual e tentou impedir a sua realizao. Entretanto o responsvel pela conduo
da roda conversou com o funcionrio e resolveu a situao formalizando um pedido de
autorizao para a setor administrativo do Metr, conforme percebido na resposta dada pelo
entrevistado.

Questo 11 - De que maneira as rodas de capoeira podem contribuir com a qualidade de vida
nos espaos pblicos? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Eu conheo vrias pessoas que no tem uma atividade fsica legal. E a, poxa! Voc passa
num ambiente desses, num dia de domingo, 4 horas da tarde. Onde voc tem mil outras coisas
para fazer, um cinema, um parque pra correr e poder ver uma turma jogando capoeira, uma
cultura brasileira. Isso motiva qualquer pessoa que no tenha uma atividade fsica a ingressar
no mundo da capoeira. E a vem no decorrer de tudo isso hum, passei aqui, que roda legal!
V um jogo bom, p! Vai motivar essa pessoa tambm a praticar um esporte. Mesmo que no
seja capoeira. Eu nem tenho adjetivos do que uma roda de capoeira pode oferecer.
(Contramestre Olodum)
Consideramos as respostas analisadas referentes questo 11 enquanto vises
particulares dos entrevistados, mas que representam aspectos da realidade desses atores sociais
ou do prprio EP. Analisamos que a qualidade de vida que gerada pela apropriao do EP por
meio do evento-roda de carter subjetivo. Essa subjetividade est ligada perspectiva
particular de cada ator da capoeira. O fato de ocupar o EP por meio da roda de capoeira cria
condies para o usufruto do prprio capoeirista, gerando uma qualidade de vida positiva e
relativa para esses atores.
Por outro lado, conclumos pelas observaes feitas em campo que h um pblico que
formado por usurios comuns ao EP utilizado, que prestigiam e tornam-se expectadores do
evento-roda. Sendo que a possibilidade de assistir a uma roda de capoeira gera um aspecto
positivo na qualidade de vida do indivduo que admira esse ritual. Entretanto a apropriao do
EP pela roda de capoeira pode vir a gerar uma relao conflituosa, o que vem a ser um aspecto
negativo em relao qualidade de vida. H mltiplos interesses de uso do EP, representados
por uma heterogeneidade de cidados que na sua pluralidade de interesses reclamam o uso do
EP enquanto um direito comum aos cidados.
Ademais esse processo de apropriao do EP por meio da roda de capoeira cria
possibilidade e oportunidade aos no praticantes, sedentrios em geral, a terem contato com
essa manifestao cultural e esportiva, de modo a estimular a prtica esportiva saudvel.
184

Chamamos a ateno ao afirmar que em casos onde a agressividade e violncia so as principais

propostas de realizao em relao ao evento-roda no EP, a qualidade de vida tende a ser
negativa. Gerando assim prejuzos tanto para seus realizadores quanto para o pblico envolvido,
pois as aes e condutas meramente agressivas e violentas criam um ambiente desequilibrado
no sentido das relaes interpessoais estabelecidas, de forma a resultar numa condio negativa
em relao qualidade de vida dos usurios envolvidos.

Roda de capoeira (14): Realizada no terminal rodovirio de Planaltina, mensalmente,

no ltimo domingo a partir de 09h30min. Conhecida popularmente como Roda da Rodoviria
de Planaltina. Tempo de existncia: 5 anos.
Foto 41 - Roda de Capoeira Rodoviria Planaltina (I)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 25 mai. 2014

Foto 42 - Roda de Capoeira Rodoviria Planaltina (II)

Retirada pelo autor. Data: 25 mai. 2014

185

Foto 43 - Roda de Capoeira Rodoviria Planaltina (III)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 25 mai. 2014

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 2 horas e 25 minutos.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 50 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 35%; membros de outros grupos: 65%.
Quantidade de grupos presentes registrados: dez (10) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, e pandeiro (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
O mestre Paulo, responsvel pela realizao da roda, trouxe algumas cadeiras para que
aqueles que tocavam os instrumentos pudessem se sentar. A roda contou com a presena de
vrios mestres, num total de 10 (dez), a maioria de outros grupos de capoeira. A roda foi
transladada de local por trs vezes, devido ao sol que incidia nela. Ela foi finalizada com samba
de roda e aps o trmino, houve um espao para que os mestres, contramestres e professores
pudessem falar sobre a prpria roda, sobre os prximos eventos, sobre as prximas rodas e fazer
observaes pertinentes capoeira de forma geral. Houve a fala de um professor que foi
186

proferida no sentido de fortalecer as rodas que esto ocorrendo atravs da participao dos
diversos grupos e com o intuito da no violncia, diferentemente do que ocorria no passado..

Roda de capoeira (15): Realizada no bairro Vila Buritis de Planaltina, entre as quadras
3/4, ao lado do posto policial, mensalmente, na ltima sexta-feira a partir de 20h. Conhecida
popularmente como Roda do Corpo e Mente. Tempo de existncia: 3 anos.
Foto 44 - Roda de Capoeira (i) Vila Buritis Planaltina (I)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 28 mar. 2014

Foto 45 - Roda de Capoeira (i) Vila Buritis Planaltina (II)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 28 mar. 2014

187

Foto 46 - Roda de Capoeira (i) Vila Buritis Planaltina (III)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 28 mar. 2014

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora e 40 minutos.
Quantidade

de

pessoas

participantes

na

roda

de

capoeira:

400

pessoas

aproximadamente. Membros internos do grupo: 50%; membros de outros grupos: 50%.

Quantidade de grupos presentes registrados: oito (8) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, e pandeiro (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
Ao final da roda foi feita uma orao com todos os membros presentes. O mestre
responsvel pela roda comentou sobre a conduta de alguns capoeiristas que fizeram jogos mais
agressivos, ressaltando o cuidado que se deve ter nesse tipo de jogo, principalmente quando se
toca o ritmo de So Bento Grande. A roda de capoeira tem um carter agregador na cidade de
Planaltina, pois contou com a presena de vrios mestres, professores de outros grupos de
capoeira.

188

Questo 2 Qual a sua opinio sobre a importncia e o papel do espao pblico urbano, a rua,
para a capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC1 - Relao
genoespacial.
A importncia desse espao porque conseguimos com ele atrair a ateno das crianas, dos
adolescentes e at mesmo dos adultos que ficam perdidos a na rua. Acaba que a gente
consegue tirar da marginalizao, entendeu, para o esporte. A gente ganha com isso na
capoeira, com as crianas que caminham pra um caminho que possa futuramente ser cidado
de carter na sociedade. (Mestre Paulo Srgio)
Alm de meio de divulgao da capoeira o espao pblico tambm visto como
possibilidade de contato com o pblico em geral, inclusive com indivduos em situao de
vulnerabilidade social, de modo a gerar uma oportunidade para esses indivduos por meio de
sua insero na capoeira, como apontado no fragmento da resposta acima.
Chamamos a ateno em relao a essa oportunidade gerada pela publicidade que o
espao pblico propicia. Para que haja uma efetiva contribuio da capoeira no sentido de ajuda
destinada aos indivduos em vulnerabilidade social, necessria uma relao que se constri
por meio do ensino regular da prtica da capoeira que priorize a formao do cidado com
valores da boa conduta. Pois dependendo de como os grupos de capoeira que utilizam o
espao pblico lidam com essas situaes, esse contato com a capoeira pode ser excludente,
isto , ao no aceitarem a participao de indivduos em situao de vulnerabilidade social, por
exemplo na roda de capoeira, essa relao pode ter um carter de segregao.

Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao

das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique. C3 - Relao entre territorialidade,
territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
Olha, .... A capoeira h alguns anos atrs, ela era vista como um esporte de marginal, um
esporte marginalizado, que as pessoas praticavam com um ndice de violncia e com a inteno
de vandalismo. Mas a capoeira tomou uma dimenso muito grande e hoje ela praticada como
esporte e ela est at mesmo, e.... Tendo um trabalho de evangelizao! Por exemplo, eu sou
evanglico e sou dicono da igreja e evangelizo atravs da capoeira e pelo fato da gente fazer
essas rodas por aqui, j apareceu sim! Apareceu pessoas aqui, conforme os policiais militares,
querendo acabar com a nossa roda. Porque o que eles viam na capoeira de antigamente, eles
acham que vo acontecer na capoeira de hoje em dia. Mas no, a capoeira mudou, ela tomou
uma proporo imensa n? Ela hoje est nas escolas, hoje ela est no meio religioso, no meio
poltico, mas ela est trabalhando com o carter esportivo e educador. Ento acabamos
conseguindo esse espao. Mas teve sim. (Mestre Paulo Srgio)

189

Na resposta dada acima o entrevistado faz referncia ao processo de marginalizao

associado capoeira, sobretudo antigamente, alm de citar o processo de transformao em
relao marginalizao da capoeira.
Houve uma mudana paradigmtica da capoeira em relao a sua histria associada
marginalizao, oriunda de um processo profundo e complexo de motivaes polticas,
ideolgicas, culturais e econmicas, ocorridas na histria da sociedade brasileira, que no so
tratadas aqui. Mesmo com a roda de capoeira e o ofcio de Mestre de capoeira sendo registrados
no rol de bens culturais brasileiros, o que representou uma mudana enorme de acordo com a
concepo e a relao do Estado para com a capoeira, o preconceito em relao a ela presente
nos dias atuais. Ainda que de forma mais sutil e dissimulada, ora mais contundente e mais
direta. Seja pela motivao que a percebe como uma luta perigosa associada aos negros,
mestios, pardos, brancos, pobres e tambm homens de classe alta, bomios e malandros, que
outrora foram marginalizados, manifestao que esteve associada a aes e condutas agressivas
e violentas na sua histria, ou pela reproduo da ideologia colonialista.

Questo 8 - J houve algum episdio marcante no sentido de dificuldade de realizao de uma

roda de capoeira neste espao pblico? Explique a situao pela dificuldade de realizao, por
exemplo capoeiristas, comerciantes, fiscalizao, moradores etc. C3 - Relao entre
territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
No, muito pelo contrrio, eu fico muito.... (Interrupo) Acho que um episdio marcante
aqui na roda de capoeira foi um padre que me ofereceu um espao da igreja pra eu dar aula.
Hoje ele no est por aqui, o padre Carlos, acho que ele t no Rio Grande do Sul. Mas foi um
padre que sempre acompanhou meu trabalho de capoeira, me deu apoio, e ele queria me dar
um espao, achando que no tnhamos espao para treinar. Pelo fato de estarmos fazendo um
evento num espao pblico, risos!. (Mestre Paulo Srgio)
Chamamos a ateno para a fala do entrevistado no momento que ele afirma que houve
um episdio onde um padre ofereceu a possibilidade de ceder um espao da prpria igreja para
a realizao das atividades da capoeira, como pode ser notado na prpria fala do entrevistado
logo acima. A oferta foi feita pelo padre porque segundo a viso do religioso, eles estavam
fazendo suas atividades na rua, de forma a parecer que no havia local apropriado para tal
prtica.
Entendemos que a oferta do padre revela uma concepo recorrente que compreende o
espao pblico, a rua enquanto um lugar no privilegiado que associado a algo negativo. O
fato do padre perceber o EP como falta de opo no caso da realizao da roda de capoeira,
190

demonstra parcialmente sua perspectiva em relao ao EP. Na situao relatada a seguir o

entrevistado afirma no ter nenhum impedimento ou problema em relao realizao da roda
de capoeira, e cita que quando eles, os realizadores do ritual, precisam de algum apoio, eles
tm.

Questo 10 - H ou j houve algum interesse para a realizao da roda de capoeira por parte da
comunidade, comrcio, governo (secretaria, administrao) ou alguma instituio (ex: ONGs)?
Comente sobre. C2 - Articulao entre os atores (capoeiras) que se apropriam do E.P. e
sociedade. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
J teve escolas. Tem muitas escolas solicitando a capoeira, mas no temos alunos/professores
para atender a demanda. As escolas necessitam e no temos alunos suficientes que j sejam
formados na capoeira. [...]. (Mestre Paulo Srgio)
Essa demanda por professores de capoeira para o oferecimento da prtica por meio do
seu ensino tambm foi verificada numa edio desta roda de capoeira. Nesse caso o pedido foi
demandado por instituies escolares, conforme a fala acima.
Abrimos um parntese aqui para discutir um pouco a insero da capoeira em
instituies de ensino diversas, pois atualmente a capoeira est inserida em escolas de educao
infantil, educao bsica e tambm em muitas universidades e faculdades pelo Distrito Federal,
pelo Brasil e muitos pases do mundo. Avaliamos que esse elo entre o ensino da capoeira e as
instituies educacionais uma realidade que est mais prxima da perspectiva de construo
da cidadania. No sentido de que o processo de ensino da capoeira por meio de instituies de
ensino um grande indicativo de que nesses casos a relao estabelecida entre a capoeira e a
instituio tende a se configurar como um relacionamento cidado. Em geral essas instituies
educacionais abrem espaos para grupos de capoeira que possuem propostas que permeiam
questes de cunho cidado. O prprio processo educativo de ensino da capoeira nesses espaos
educacionais pode servir enquanto instrumento que contribui no processo de formao cidad.
No defendemos a ideia do ensino da capoeira apenas em espaos educacionais formais,
como forma legtima que contribui na formao cidad. Apenas demonstramos que esses
espaos formais de educao tambm so legtimos e possuem um potencial de contribuio no
processo de ensino e aprendizagem da capoeira, de modo complementar ao ensino em espaos
no formais, como o prprio espao pblico, enquanto meio para o desenvolvimento da
consolidao da dimenso cidad.

191

Questo 12 Para voc, o que cidadania? C4 - Concepo de cidadania.SC3 - Relao entre

espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Pra mim seria o pas democrtico, onde o povo participa, entendeu? E d a sua contribuio
em cada rea, de acordo com o que cada um entender. Ento isso a pra mim seria cidadania.
Compartilhamento das coisas, na democracia. (Mestre Paulo Srgio)

Roda de capoeira (16): Realizada no bairro Vila Buritis de Planaltina 50, entre as
quadras 3/4, ao lado do posto policial, mensalmente, no segundo sbado a partir de 19h30min.
Conhecida popularmente como Roda do Raa Nag. Tempo de existncia: 2 anos.

Foto 47 - Roda de Capoeira (ii) Vila Buritis Planaltina (I)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 10 mai. 2014

Foto 48 - Roda de Capoeira (ii) Vila Buritis Planaltina (II)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 10 mai. 2014

50

Esta roda de capoeira realizada no mesmo local que a roda de capoeira (15), porm realizada por
outro grupo de capoeira.
192

Foto 49 - Roda de Capoeira (ii) Vila Buritis Planaltina (III)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 10 mai. 2014

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 2 horas.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 30 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 65%; membros de outros grupos: 35%.
Quantidade de grupos presentes registrados: seis (6) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Pandeiro, atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, e pandeiro
(da esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
As msicas cantadas no ritual da capoeira faziam, muitas vezes, referncia religio
evanglica. Entretanto tambm foram cantadas msicas tradicionais da capoeira. Aps a
realizao da roda, o mestre responsvel pela conduo dela fez uma orao em conjunto com
todos os presentes. Nesse dia foi comemorado o aniversrio do mestre Tat (Willian), o prprio
realizador e responsvel pela roda de capoeira.

193

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.
O objetivo de... Pra mim hoje, de evangelizar o povo. E divulgar o trabalho da gente.
(Mestre Tat)
Avaliamos que o objetivo apresentado na resposta acima revela uma peculiaridade
presente na proposta e perspectiva do mestre realizador da roda de capoeira (16). Entretanto,
fazendo um paralelo com a atualidade, onde alguns grupos de capoeira esto vinculados igreja
evanglica. O objetivo de evangelizar algo comum dentro da proposta desses grupos ligados
religio evanglica. Porm esse objetivo s foi detectado em duas (2) respostas das vinte e
uma (21) entrevistas realizadas. O que revela uma condio restrita a dois grupos de capoeira
analisados. Contudo se considerarmos a totalidade e diversidade dos grupos de capoeira na
atualidade, verificaremos alguns casos que se encontram nessa condio de associao com a
religio evanglica. Uma tendncia que tem crescido durante os ltimos anos. Este fato pode
ser percebido pelo nmero crescente de mestres que declaram sua ligao com instituies
religiosas.

Questo 9 - Esta roda de capoeira sempre foi realizada aqui neste local? Se no, quais foram os
outros lugares e qual o motivo da mudana do lugar de realizao? C3 - Relao entre
territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
Sim, apenas em dias de chuvas que vamos pra rodoviria. (Mestre Tatu)
Uma das concluses que chegamos sobre a territorialidade da roda de capoeira o seu
carter mvel. Compreendemos que a roda de capoeira flexvel no sentido de sua realizao
no EP. Podemos perceber a partir das respostas a seguir que os motivos que geram a mudana
de lugar de realizao da roda de capoeira so diversos. Fatores naturais atmosfricos como a
presena de chuva conforme podemos observar na resposta acima um fator natural que
condiciona a realizao da roda de capoeira.
Questo 12 Para voc, o que cidadania? C4 - Concepo de cidadania.SC3 - Relao entre
espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Cidadania pra mim algo social, o governo apoiar mais as comunidades. (Mestre Tatu)

194

Roda de capoeira (17): Realizada em frente o conjunto comercial da QI 23 do Guar

II, perto da estao de metr, exatamente abaixo da estrutura de um estabelecimento comercial,
mensalmente, no segundo sbado a partir de 10h. Conhecida popularmente como Roda do
grupo Ngolo. Tempo de existncia: 2 anos.

Foto 50 - Roda de Capoeira QI 23 do Guar II (I)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 12 abr. 2014

Foto 51 - Roda de Capoeira QI 23 do Guar II (II)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 12 abr. 2014

195

Foto 52 - Roda de Capoeira QI 23 do Guar II (III)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 12 abr. 2014

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 40 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 70%; membros de outros grupos: 30%.
Quantidade de grupos presentes registrados: sete (7) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, e pandeiro (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
Apesar de a roda ser realizada embaixo do toldo de uma pizzaria que faz parte de um
conjunto comercial, a caracterstica do local de acesso livre, ou seja, possui a qualidade,
mesmo que momentnea, de um espao pblico. Devido boa estrutura que o estabelecimento
possui, como um bom piso e uma proteo contra sol e chuva, os realizadores optaram em
realizar a roda nesse espao. Mesmo a roda sendo feita embaixo do toldo do estabelecimento,
em dia e horrio que o mesmo est fechado, o local circundado por vias rodovirias, comrcios
e fica prximo a residncias. Se observarmos com ateno a roda de capoeira feita h uns dois
196

(2) metros da calada de circulao, que o espao pblico em si. O mestre no final da roda
falou sobre a questo do respeito que se espera naquela roda de capoeira e comentou que todos
que visitavam aquela roda eram pessoas que ele conhecia. Elogiou a presena de dois mestres
que estavam presentes, Jnio e Cludio Macaco. Houve um momento de avisos sobre as rodas
de capoeira realizadas pelos participantes de grupos de capoeira diversos que estavam
presentes.

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.
Primeiramente divulgar a capoeira. A rua, como eu venho repetindo, a melhor maneira de
mostrar a capoeira pra sociedade. E ao mesmo tempo, porque divulga o seu grupo, divulga
sua marca. uma maneira de divulgar sua marca sem custo nenhum. E mais um momento de
treino e de lazer pros capoeiristas do grupo e de outros lugares, de outros grupos. E unir os
grupos de capoeira em Braslia. (Mestre Igor)
Ao analisar a fala anterior do entrevistado nos atentamos especialmente para a
importncia dada divulgao publicitria que a realizao da roda de capoeira promove no
EP, especialmente quando o entrevistado afirma: [...] porque divulga o seu grupo, divulga sua
marca. uma maneira de divulgar sua marca sem custo nenhum. Essa uma perspectiva que
condiz com a proposta de muitos grupos de capoeira que utilizam o EP para realizar a roda de
capoeira, como se percebe diluda nas respostas referentes questo 5. Quando eles
(entrevistados) citam a divulgao como objetivo, inclusive como objetivo primordial nessa
relao e/ou como possibilidade de conquista de mais alunos, o que pode representar a busca
por mercado.
Questo 12 Para voc, o que cidadania? C4 - Concepo de cidadania.SC3 - Relao entre
espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Pra mim cidadania voc poder se expressar, voc poder participar do cotidiano da
sociedade, voc estar em sociedade, estar presente no mundo, n? E no s como um ser fsico,
mas como um ser pensante e estar participante ativamente do processo da sociedade. (Mestre
Igor)

197

Roda de capoeira (18)51: Realizada no terminal rodovirio do Gama, ao lado do ponto

de taxi localizado no lado norte da rodoviria, mensalmente, no ltimo sbado a partir de 16h.
Conhecida popularmente como Roda do Centro. Tempo de existncia: 8 meses.
Foto 53 - Roda de Capoeira Rodoviria Gama (I)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 31 mai. 2014

Foto 54 - Roda de Capoeira Rodoviria Gama (II)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 31 mai. 2014

51

As rodas de capoeiras analisadas a partir da dcima oitava (18) at a vigsima primeira (21) foram
estabelecidas no ano de 2014, pelo menos no local da anlise presente.
198

Foto 55 - Roda de Capoeira Rodoviria Gama (III)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 31 mai. 2014

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora e 30 minutos.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 35 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 93%; membros de outros grupos: 07%.
Quantidade de grupos presentes registrados: cinco (5) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, e pandeiro (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
O professor Negro Tota, responsvel pela conduo da roda, comentou que a cada
ritual feito ali seria registrada imagens de vdeo. Aps um ano seria lanado um documentrio,
contendo os registros audiovisuais daquela roda de capoeira. Houve a participao de um
soldado da Fora Nacional, em dia de folga e sem farda, que estava participando e jogando nela.
No decorrer da roda com a chegada de dois mestres visitantes, o ritual foi interrompido para
apresent-los, alm de cham-los para compor a instrumentao dos berimbaus. Na segunda
interrupo a instruo para recomear foi que apenas os graduados jogassem. Na terceira
199

interrupo pediu-se para que todos se agachassem para recomear a roda ao toque da capoeira
Angola e o jogo de acordo com o estilo, sem a presena das palmas que estavam sendo utilizadas
anteriormente no mesmo ritual.

Questo 3 - Voc acredita que a utilizao do espao pblico pela capoeira refora o carter
coletivo desse espao? Justifique. C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria:
SC2 - Concepo de espao pblico.
Com certeza, porque o espao pblico.... A partir do momento em que voc utiliza, isso nos
leva a entender que o meio democrtico que vivemos, ele t fazendo valer! Ou seja, ns
utilizamos porque ns temos direito quele espao. O espao pblico, quer dizer, isso para ns.
Ento a coletividade vem atravs da, a partir do momento que voc faz essa interao com o
espao pblico, com quem est administrando, ou sei l, a gesto que estiver no momento. Voc
t fazendo um processo de coletividade tanto com a rea administrativa, quanto com a rea da
comunidade em si e como um todo. (Professor Bedun)

Questo 4 - Em sua opinio, a utilizao do espao pblico pela capoeira possui outra inteno
alm da prpria realizao da roda de capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Com certeza. A capoeira por ter agregado no meio social, ela tambm vem, tem como objetivo
resgatar diversos jovens que vivem mesmo na marginalidade. Ou seja, os centros, voc pode
ver, tem diversas pessoas que tem problemas, alguns familiares e etc. E a capoeira tambm tem
essa inteno de resgate. T entendendo? As pessoas veem que esse nosso trabalho t sendo
realizado e tem curiosidade em conhecer. Ela comea a ter mais noo, que um amparo
social. Entendeu? E a capoeira tem essa riqueza dentro dela. E atravs da onde ela est sendo
manifestada de alguma forma as pessoas quererem conhec-la e querem adentrar mesmo num
grupo social. (Professor Bedun)
A inteno de melhoria da qualidade de vida e oportunidade para os cidados tambm
reforada pela resposta seguinte, como citado pelo prprio entrevistado acima de forma a
exercer um papel de amparo social.

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.
Primeiramente a divulgao mesmo da roda para comunidade. Para mostrar comunidade
que existe este projeto, Educar Capoeira, aqui dentro do Gama. E para mostrar tambm que
dentro desse projeto tem pessoas responsveis que no esto s na capoeira. Mas cada um ali
tem um objetivo de apresentar pra sociedade, pra que eles vejam a responsabilidade dentro da
gente. T entendendo? Que carregamos atravs da capoeira. Ento mostramos diversas
200

realidades dentro da capoeira. Uma delas esse resgate que eu te falei de jovens e tambm
tem os projetos dentro da capoeira l, de educao e motivao. E diversos outros fatores que
incide dentro do meio social. (Professor Bedun)
Outro ponto citado dentre as respostas relacionadas ao objetivo de realizao da roda de
capoeira no EP foi dar reconhecimento aos trabalhos de cunho social realizados por alguns
grupos de capoeira que foram alvo das observaes e entrevistas, como pode ser percebido na
fala anterior.

Questo 6 - Esta roda de capoeira recebe algum tipo de apoio para sua realizao, seja por parte
do governo, administrao, secretaria de cultura ou turismo, comerciantes ou da populao
local? C2 - Articulao entre os atores (capoeiras), que se apropriam do E.P. e sociedade.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Aqui nesta roda s tem a permisso que da administrao mesmo, da rodoviria, que ns
temos um ofcio. T entendendo? A ns pedimos essa autorizao para realizar a roda. No
mais os mestres que vem nos prestigiar, vem nos ajudar, vem nos dar aquela fora, aquele
amparo, porque capoeira isso a! Essa unio, de irmo mesmo. (Professor Bedun)

Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao

das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique. C3 - Relao entre territorialidade,
territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
Sim, sim, j teve um empecilho burocrtico da administrao. At porque devemos ter uma
permisso, que esse ofcio, tudo regularizado, tudo dentro das leis e etc. Ento quando no
se tem, no se pode realizar! Porque fica uma coisa desorganizada, fica uma coisa, eles
qualificam como baderneira. De vez em quando vem o policial e pergunta: O que t
acontecendo e porque est acontecendo? Se pediram permisso pra acontecer. Ento tem todo
esse intercmbio entre a capoeira e a administrao do local onde t sendo realizado.
(Professor Bedun)
Na resposta acima o entrevistado cita a dificuldade de realizao do evento por meio da
expresso empecilho burocrtico e afirma que de vez em quando aparece um policial que
questiona a realizao da roda de capoeira perguntando o motivo e se os realizadores possuem
autorizao para realizar o ritual ali. Neste caso o EP faz parte de uma rea que corresponde
aos limites espaciais da Rodoviria do Gama. Portanto existe uma administrao do terminal
rodovirio que concede ou no a autorizao para atividades realizadas em seu espao fsico. O
entrevistado afirmou ainda que eles tiveram que fazer um ofcio para realizar a roda de capoeira
naquele EP que foi entregue administrao do local, sendo concedido o direito realizao.
Como o prprio entrevistado cita: [...] At porque devemos ter uma permisso, que esse
201

ofcio, tudo regularizado, tudo dentro das leis e etc. Ento quando no se tem, no se pode
realizar!. Avaliamos que as situaes apresentadas que envolvem questes administrativas
e/ou burocrticas, no fundo representam posies polticas e ideolgicas dos agentes
envolvidos. Seja na dimenso individual ou a nvel da institucional da qual o agente faz parte.
Seja por meio de um fiscal, um policial, um funcionrio qualquer, ou mesmo atravs da posio
da instituio enquanto um colegiado, pois a instituio, enquanto um rgo coletivo, expressa
e age a partir de suas atribuies legais associadas ao interesse pblico e tambm por
interesses individuais expressos por vises particulares.
Por outro lado, avaliamos tambm que segundo a perspectiva da administrao e/ou
autoridade competente, os funcionrios e agentes responsveis pelo ordenamento do espao
em questo sentem a necessidade de oficializar um pedido de autorizao para a realizao de
uma roda de capoeira. Pois esse procedimento torna-se importante no sentido de comunicar o
setor responsvel, de modo a dar um carter mais organizado e consequentemente mais formal
ao processo de uso e apropriao do EP.
Entretanto chamamos a ateno para as questes subjacentes que esto por trs das
motivaes administrativas e/ou burocrticas, pois entendemos que existe ainda um
preconceito, mesmo que menos evidente, por parte de indivduos ou mesmo setores mais
tradicionais e/ou religiosos da sociedade brasileira, em relao capoeira. Esse preconceito at
certo ponto pode ter sido motivado pela percepo da capoeira enquanto uma luta que esteve
associada na sua trajetria com aes e atitudes violentas praticadas pelos capoeiras ao longo
de seu desenvolvimento multifacetado nos centros urbanos brasileiros onde ela esteve presente.
Ou mesmo por atitudes violentas, percebidas e observadas ainda na atualidade.
Por outro lado, esse preconceito tambm motivado por uma viso obscura em relao
capoeira e prpria histria do Brasil. A obscuridade remanescente reflexo de uma ideologia
colonialista na qual se percebe a cultura no europeia como uma cultura inferior. Ento h uma
relao de poder que visa impor a cultura dos colonizadores como a cultura superior e a cultura
de outros povos enquanto uma cultura que tem que ser dominada e suprimida. Talvez por no
compreenderem de fato o significado e a importncia que tal manifestao exerce no modo de
vida de seus produtores culturais, ou mesmo motivados por um interesse baseado no poder
enquanto instrumento de dominao, seja ele cultural, social, poltico e mesmo econmico.

Questo 8 - J houve algum episdio marcante no sentido de dificuldade de realizao de uma

roda de capoeira neste espao pblico? Explique a situao pela dificuldade de realizao, por
202

exemplo capoeiristas, comerciantes, fiscalizao, moradores

etc. C3 - Relao entre

territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.

J sim, j teve uma vez que tentamos realizar uma roda aqui e teve um sargento da Polcia
Militar que no permitiu. E falou que no era para ter nada se no tivesse um ofcio ou alguma
coisa que permitisse a realizao da roda. E no entanto no foi realizada. (Professor Bedun)
Na resposta acima o entrevistado afirma no ter realizado a roda de capoeira no EP da
rodoviria do Gama pelo fato do policial intervir e dizer que a realizao da roda de capoeira
naquele local seria permitida somente com a apresentao de um ofcio deferido pela
administrao do terminal rodovirio local. No sabemos qual foi a motivao do policial para
intervir na realizao da roda de capoeira no local, porm questionamos em qual legitimidade
o agente da lei se baseou nessa situao. Pois em princpio no existe uma legislao que proba
a ocupao de espaos pblicos, como no caso da rodoviria, por meio de manifestaes
culturais, desde que no atrapalhem o funcionamento do local, como no caso de uma roda de
capoeira feita na calada. Pensamos tambm que nesse caso possa existir uma orientao da
prpria administrao da rodoviria no sentido de estimular os policiais a impedir a realizao
de eventos dessa natureza, desde que no haja autorizao para tal.
Questo 12 Para voc, o que cidadania? C4 - Concepo de cidadania.SC3 - Relao entre
espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Cidadania a partir do momento que voc t observando as regras daquele lugar e voc
seguir elas, voc t sendo cidado. A partir do momento que voc no tem conhecimento de
tais regras, fica difcil voc acompanhar. s vezes voc pego por algum fator sistemtico,
desses devido a essa falta de informao. Mas a partir do momento que voc v que ali existe
regras, que existe leis e voc t cumprindo com as regras e tem direitos e deveres, voc est
exercendo sua cidadania. (Professor Bedun)

Roda de capoeira (19): Realizada no Taguaparque ao lado do posto policial, em

Taguatinga, mensalmente, no primeiro domingo a partir de 10h. Conhecida popularmente como
Roda do Taguaparque. Tempo de existncia: 8 meses.

Foto 56 - Roda de Capoeira Taguaparque Taguatinga (I)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 01 jun. 2014

203

Foto 57 - Roda de Capoeira Taguaparque Taguatinga (II)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 01 jun. 2014

Foto 58 - Roda de Capoeira Taguaparque Taguatinga (III)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 01 jun. 2014

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora e 10 minutos.
204

 Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 34 pessoas aproximadamente.

Membros internos do grupo: 85%; membros de outros grupos: 15%.
Quantidade de grupos presentes registrados: seis (6) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: cinco (5)
instrumentos. Atabaque, trs (3) berimbaus: gunga, mdio e viola, e pandeiro (da
esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
Antes do incio do ritual, o professor Bruno, responsvel pela conduo da roda, disse
que esperava que todos sassem de l alegres e afirmou que o berimbau gunga s tocado pelos
mestres do grupo realizador da roda. Aps o trmino da roda, o mestre Bill, um dos mestres do
grupo realizador da roda, comentou sobre o momento pelo qual a capoeira passa em relao s
rodas de capoeira, pois segundo ele, h 10 anos dificilmente ocorreria uma roda como a que foi
realizada no local da observao, sem confuso. Houve um momento destinado aos mestres e
professores presentes dar avisos e fazer comentrios. Ento, o mestre Karrapato, tambm
Mestre do grupo realizador do ritual, comentou sobre a conduta e ritualstica adotada naquela
roda, de forma a orientar os participantes com relao s regras da casa.

Questo 4 - Em sua opinio, a utilizao do espao pblico pela capoeira possui outra inteno
alm da prpria realizao da roda de capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Sim. A divulgao, a interao das pessoas com a capoeira e vencer todos os preconceitos
que ainda resta sobre essa arte. (Professor Bruno)
Chamamos a ateno para o ponto tocado na resposta anterior sobre a possibilidade de
vencer os preconceitos existentes em relao capoeira. Dependendo de como a roda de
capoeira conduzida, isto , se ela realizada como um espao de violncia degenerada, pode
ser um fator que reforce o preconceito social para aqueles que presenciam o ritual. Essas
diversidades de intenes verificadas podem ser melhor compreendidas por meio das respostas
obtidas atravs da questo 5 ao longo das anlises.

Questo 10 - H ou j houve algum interesse para a realizao da roda de capoeira por parte da
comunidade, comrcio, governo (secretaria, administrao) ou alguma instituio (ex: ONGs)?

205

Comente sobre. C2 - Articulao entre os atores (capoeiras) que se apropriam do E.P. e

sociedade. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Houve o interesse por parte da comunidade que no local comeasse a se desenvolver um
trabalho de capoeira no local com aulas para a comunidade. (Professor Bruno)
A procura por professores de capoeira atravs da realizao da roda de capoeira no EP
tambm foi verificada como uma demanda da prpria comunidade e/ou usurios do EP, como
observado na resposta anterior. No caso expresso acima o entrevistado cita que houve interesse
para realizar o ensino da capoeira no prprio EP em questo que se trata do Taguaparque, um
parque urbano situado em Taguatinga. Esse elo estabelecido entre os realizadores da roda de
capoeira no EP e a comunidade envolvida pode ser notado claramente na resposta a anterior
onde o entrevistado afirma que a comunidade local cobra a realizao da roda de capoeira e
chega a reclamar quando ela no est sendo feita.

Roda de capoeira (20): Realizada ao lado de um conjunto comercial da Quadra 11, no

Jardim Mangueiral, prximo a um condomnio residencial em So Sebastio, mensalmente, no
sbado a partir de 10h. Conhecida popularmente como Roda do Mangueiral. Tempo de
existncia: 8 meses.

Foto 59 - Roda de Capoeira Jardins Mangueiral So Sebastio (I)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 18 jan. 2014

206

Foto 60 - Roda de Capoeira Jardins Mangueiral So Sebastio (II)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 18 jan. 2014

Foto 61- Roda de Capoeira Jardins Mangueiral So Sebastio (III)

Fonte: Retirada pelo autor. Data: 18 jan. 2014

207

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 1 hora.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 18 pessoas aproximadamente.
Membros internos do grupo: 80%; membros de outros grupos: 20%.
Quantidade de grupos presentes registrados: quatro (4) grupos.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: trs (3)
instrumentos. Atabaque, berimbau e pandeiro (da esquerda para a direita em relao a
quem est tocando).

Observaes gerais:
Aps o trmino do ritual o mestre Tonelada, integrante e dirigente do grupo realizador
da roda de capoeira fez o seguinte comentrio: Roda de rua roda de rua, chegar pedir licena
e jogar. Tem mestre, mas a roda de rua.

Questo 4 - Em sua opinio, a utilizao do espao pblico pela capoeira possui outra inteno
alm da prpria realizao da roda de capoeira? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira.
Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Nesse sentido sim, a gente faz a roda na rua com a inteno de marcar aquele territrio sendo
nosso, conseguir mais apoio, mais alunos. (Instrutora Thas)
Mesmo com as intenes relatadas nas falas que apontam a qualidade de vida como um
objetivo intermedirio em relao apropriao do EP pela roda de capoeira. Verificamos
intenes como a demarcao de territrio no sentido de estabelecer e firmar determinado grupo
de capoeira como meio da expresso territorial daqueles que a promovem. A busca por novos
alunos tambm uma inteno notada alm da prpria realizao do ritual, mesmo que no
declaradamente, como pode ser notado na resposta anterior. Ento a publicidade e visibilidade
gerada pela realizao da roda de capoeira em determinado EP algo que motiva e impulsiona
a realizao desses rituais nesses espaos urbanos.

Questo 5 - Qual o objetivo ou os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao
pblico, roda de capoeira e cidadania.

208

Ento, o objetivo de se encontrar com vrios tipos de capoeiristas, se marcar aquele

territrio, de divulgar o trabalho, de chamar novos alunos, de divulgar a arte da capoeira.
(Instrutora Thas)
O carter de marcao territorial reafirmado de forma objetiva na resposta anterior,
alm de apontar o carter de interao social gerado pela realizao da roda de capoeira,
divulgao do trabalho e possibilidade de conquistar novos alunos.
Questo 12 Para voc, o que cidadania? C4 - Concepo de cidadania.SC3 - Relao entre
espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Essa ocupao do espao pblico uma forma de exercer a cidadania. (Instrutora Thas)

Roda de capoeira (21): Esta roda de capoeira tem um carter espordico, foi realizada
na Rodoviria do Plano Piloto, no dia internacional da mulher, no sbado dia 08 de maro a
partir de 16h, organizada por mulheres capoeiristas (coletivo de Angoleiras), em prol do fim da
violncia contra as mulheres. Conhecida popularmente como Roda das Angoleiras do Cerrado.
Tempo de existncia: 5 meses.

Foto 62 - Roda de Capoeira Rodoviria Plano Piloto (I)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 08 mar. 2014

209

Foto 63- Roda de Capoeira Rodoviria Plano Piloto (II)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 08 mar. 2014

Foto 64- Roda de Capoeira Rodoviria Plano Piloto (III)

Fonte: Retirado pelo autor. Data: 08 mar. 2014

210

Caractersticas gerais da roda de capoeira:

Durao: 2 horas.
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira: 35 pessoas aproximadamente.
Quantidade de grupos presentes registrados: oito (8) grupos52.
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira: oito (8)
instrumentos. Berimbaus: gunga, mdio e viola, dois (2) pandeiros, agog, reco-reco e
atabaque (da esquerda para a direita em relao a quem est tocando).

Observaes gerais:
Antes de comear a roda o local foi varrido pois estava sujo. Fixaram um cartaz cuja
mensagem estava associada ao objetivo da roda: CAPOERISTAS PELO FIM DA VIOLNCIA
CONTRA AS MULHERES. A bateria inicialmente foi formada apenas por mulheres, o que
simboliza a expresso feminina e a luta a favor do reconhecimento e luta social das mulheres.
Entretanto aps alguns jogos a bateria foi sendo revezada tambm por homens. No final do
ritual da capoeira angola, fizeram uma roda de samba onde um msico saxofonista ao passar
comeou a acompanhar a msica com seu instrumento, sendo bem visto por alguns
participantes, enquanto outros permaneciam indiferentes. Ao ser rechaado atravs do olhar de
um participante da roda, o msico se despediu e foi embora. A roda possui uma bandeira poltica
clara e evidente. Neste caso foi feita no dia internacional da mulher, no por acaso, mas para
expressar a reivindicao do fim da violncia contra as mulheres.

Questo 3 - Voc acredita que a utilizao do espao pblico pela capoeira refora o carter
coletivo desse espao? Justifique. C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria:
SC2 - Concepo de espao pblico.
Tanto do espao quanto da capoeira. Quando a gente se fecha nas academias, a gente acaba
fazendo rodas com os nossos pares. A gente joga com nossos amigos, com a mesma camiseta,
com o mesmo penteado, do mesmo jeito de tocar. E quando a gente vai pra rua, no s temos
contato com outras tradies da capoeira, como a gente permite que a rua influencie a gente,
a vem os exus dentro da roda, a vem o cara do saxofone. (Angoleira Paula)
O carter coletivo do espao pblico algo bem claro para a maioria absoluta dos
entrevistados. As perspectivas retiradas a partir dos fragmentos expostos logo acima revelam

52

A roda foi feita por um coletivo, composta por vrios grupos de capoeira.
211

uma noo no superficial e tampouco ingnua da praticante de capoeira que foi entrevistada
em relao ao assunto proposto que se enquadra na subcategoria SC2 - concepo de espao
pblico. Porm no podemos dizer que essa perspectiva no superficial e no ingnua em
relao ao espao pblico algo generalizado na comunidade da capoeira. Mesmo porque esses
entrevistados possuem uma condio social, cultural, poltica e individual especficas.

Questo 8 - J houve algum episdio marcante no sentido de dificuldade de realizao de uma

roda de capoeira neste espao pblico? Explique a situao pela dificuldade de realizao, por
exemplo capoeiristas, comerciantes, fiscalizao, moradores etc. C3 - Relao entre
territorialidade, territrio e apropriao do E.P. Subcategoria: SC1 - Relao genoespacial.
Teve um caso, eu no sei se foi o das mulheres do ano passado, foi uma confuso! E olha que
foi planejado. Porque a roda do ano passado no existia as Angoleiras do Cerrado (coletivo),
ento foi uma coisa entre os grupos, principalmente entre o Nzinga e o Nzambi, que se articulou
e estavam fazendo aquele planejamento da virada feminista. E a tinham vrias atividades na
rodoviria e a rodoviria barrou vrias coisas, entre elas a roda de capoeira. Mas acabou que
a gente conseguiu. Mas foi difcil!. (Angoleira Paula)
Na resposta acima a entrevistada afirmou que houve uma interveno, provavelmente
feita por funcionrios da rodoviria do Plano Piloto. Ela no identificou exatamente os
responsveis pela interveno, apenas se referiu rodoviria como responsvel pela
interveno. O movimento que estava associado realizao da roda de capoeira, como dito
pela entrevistada, fez parte da Virada Feminista53. A articulao da roda de capoeira foi feita
por dois grupos de capoeira Angola, de maneira planejada. Mesmo com a tentativa de impedir
a realizao da roda de capoeira, o ritual foi realizado com dificuldade, segundo a resposta
acima.

Questo 10 - H ou j houve algum interesse para a realizao da roda de capoeira por parte da
comunidade, comrcio, governo (secretaria, administrao) ou alguma instituio (ex: ONGs)?
Comente sobre. C2 - Articulao entre os atores (capoeiras) que se apropriam do E.P. e
sociedade. Subcategoria: SC3 - Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
Esta aqui no, mas outras j. Mas at a roda do Cabelao, que complementar. A gente teve
apoio das prprias empresas que produzem os acessrios e de coletivos que tem alguma coisa
complementar proposta. (Angoleira Luane)

53

Movimento realizado em defesa dos direitos das mulheres por segmentos feministas e/ou ligados a
ele.
212

Na resposta anterior notamos a articulao no especificamente em relao roda de

capoeira observada mas em outra roda que foi realizada no mesmo local, num contexto em que
algumas organizaes associadas ao movimento negro se articularam para a realizao da roda
de capoeira. A proposta defendia a bandeira a favor da negritude e contra o racismo, por isso
chamada de roda do Cabelao (foto 65).

Foto 65 - Roda do Cabelao Rodoviria Plano Piloto

Fonte: Jaqueline Fernandes Data: 09 mar. 2012

A roda do Cabelao tinha em sua proposta de realizao 54 a articulao com ONGs

ligadas ao movimento em prol da negritude e contra o racismo por meio das organizaes
denominadas Pretas Candangas e Centro Feminista de Estudos e Assessoria (CFemea). Assim
as empresas que a entrevistada cita, alm de outros coletivos, estavam vinculados de modo a
compor parte da proposta de realizao da roda de capoeira. Neste caso avaliamos ter um vis
54 As organizaes Pretas Candangas e CFemea promoveram na ltima sexta-feira (9), o evento
Cabelao em Braslia, na Praa Central do CONIC. Solte seu cabelo e prenda o racismo! Meu cabelo
crespo, minha identidade, minha raiz! Vamos dar as mos em prol desta causa com roda de conversa,
mostra de filmes, capoeira e samba de roda, este o conceito da atividade. O slogan : Meu cabelo
bom, ruim o racismo! Participaram do evento grupos de capoeira Angola que esto juntos e misturados
com a gente: NZambi, Semente do Jogo de Angola, FICA, Nzinga (Clica, Braslia, 2012) Disponvel
em:
<http://religioesafroentrevistas.wordpress.com/2012/03/14/ongs-promovem-cabelaco-embrasilia>
Acesso em 10 jul. 2014.
213

claramente poltico e por conseguinte que envolve diretamente a dimenso cidad. Na qual se
cumpre na prtica os direitos e deveres expressos na Constituio Federal. Na situao relatada
acima chamamos a ateno para o fato da rodoviria do Plano Piloto est localizada no centro
funcional de Braslia, que representa um espao nitidamente democrtico e popular no
corao da cidade.
Podemos concluir que a partir das situaes expressas nas repostas registradas a partir
da proposta de anlise das categorias C2 e SC3, isto , a partir do nvel de articulao entre o
grupo de capoeira e segmentos da sociedade, identificamos se existem elementos que
caracterizam uma condio cidad no processo de apropriao do EP pela roda de capoeira.
Nos casos relatados onde houve articulaes identificamos elementos e aspectos que
configuram uma articulao que promove de alguma forma a cidadania enquanto processo que
se d tambm no espao pblico.
Consideramos essas articulaes entre o evento-roda realizado no EP e outras
instituies, organizaes e/ou comunidade como oriundas de um processo cidado. Entretanto,
nas situaes expressas nas respostas onde no foram registradas articulaes ou algum tipo de
apoio, conclumos que onde no h indcios de aes articuladas entre os eventos-rodas e
possveis parceiros no h elementos que indiquem uma condio evidentemente cidad. Alm
da prpria apropriao do EP, que tambm , segundo a nossa perspectiva, indcio de uma
condio cidad.
Levando em considerao que foram registrados dez (10) casos, por meio das respostas
da questo 6, que foram afirmativas no sentido de receber apoio para a realizao da roda de
capoeira. Esse nmero representa quase 50% de situaes onde h uma articulao e/ou apoio
em relao ao ritual no EP.
Considerando as repostas da questo 10 temos cerca de um tero (1/3), ou seja, 33% de
respostas que afirmaram ter alguma articulao com demais parceiros, entre instituies,
organizaes e comunidade de modo a consubstanciar nossa anlise. Elas fazem parte das
mesmas categorias e subcategorias analticas propostas, C2 e SC3, a fim de termos informaes
e elementos suficientes para verificar se h realmente articulao e/ou apoio que represente uma
condio cidad na realizao da roda de capoeira no EP.
Portanto em dez (10) rodas de capoeira, o que representa 47% do total analisado, foram
registradas situaes em que existe um nvel de articulao e/ou apoio entre os realizadores da
roda e algum parceiro, seja a comunidade, administrao do espao, instituio etc. Nas outras
onze (11) rodas de capoeira, isto , 53% das situaes analisadas, no encontramos indcios de
214

que haja articulao entre as partes envolvidas. O que significa que no h uma condio cidad
estabelecida, alm da prpria ocupao do EP enquanto meio legtimo dessa relao,
independente do propsito de realizao do ritual.

Questo 11 - De que maneira as rodas de capoeira podem contribuir com a qualidade de vida
nos espaos pblicos? C1 - Relao do espao pblico e a capoeira. Subcategoria: SC3 Relao entre espao pblico, roda de capoeira e cidadania.
De vrias formas, n? O contato com a cultura sempre aliviante, n? Ainda mais num
contexto desse, uma rodoviria, que intenso e tenso. Ento acho que j descontrai. As pessoas
podem despertar o interesse. Ah, tem uma menina que t treinando com a gente, que ela viu
uma roda que a gente fez na rodoviria que foi pelo fim da intolerncia religiosa. Quem
convidou a gente foi a Secretaria de Igualdade Racial do DF. E a menina tava passando pela
rodoviria e ela viu, e agora ela t treinando. bvio que no vamos fazer com que todos se
tornem capoeiristas, mas s de t em contato com a cultura popular, e assim de despertar o
interesse, a curiosidade. (Angoleira Paula)

215

ESPAO PBLICO, CIDADE E A CAPOEIRA

As cidades tm um grande papel na criao dos fermentos que conduzem a ampliar o grau
de conscincia. Por isso so um espao de revelao. A vida de cada um, nesse lugar das
grandes mutaes, uma grande incgnita, porque, para a maior parte das pessoas, a
cidade, como um todo, ao primeiro contato impalpvel, no se deixando entender apenas
com o que aprendemos em suas enormes quantidades, nada mais do que uma frao do
todo.
(SANTOS, 2007, p. 83 - 84)

O fragmento acima nos traz uma reflexo sobre a cidade enquanto espao revelador de
processos scio-espaciais que conduzem ampliao do nvel de conscincia de seus
moradores. O nvel de complexidade que gerado nas relaes que se do dentro dos limites
da cidade coordena a dinmica das transformaes que ocorrem no espao citadino.
Deste modo, a relao entre o espao pblico urbano e a capoeira podem ser
considerados um dos fermentos que possibilita a ampliao do grau de conscincia,
principalmente daqueles que esto envolvidos nesse processo, isto , como citado por Milton
Santos, uma frao da totalidade da cidade.

Cidadania e capoeira

Segundo Santos, O modelo cvico forma-se, entre outros, de dois componentes

essenciais: a cultura e o territrio (SANTOS, 2007, p. 19). No caso da cultura da cidadania,
observa-se que h uma grande distoro em relao sua prtica cotidiana no que se refere ao
Brasil. Para entendermos melhor, analisaremos o que consta na parte legal em contraposio
sua prtica.
Consideramos a legislao referente ao mbito do Distrito Federal, j que ele regido
por uma lei orgnica nos moldes da Constituio Federal de 1988. A Lei Orgnica do Distrito
Federal, no seu captulo I, garante a plena cidadania no artigo 2 dos Fundamentos Da
Organizao Dos Poderes e do Distrito Federal. Entretanto, sabido que a legislao brasileira,
apesar de ser um conjunto de leis modernas, baseadas em modelos avanados do ponto de vista
da democracia, como a Declarao dos Direitos Humanos, na prtica a cidadania muitas vezes
216

no respeitada ou sequer funciona. Se refletirmos, mesmo que rapidamente, sobre duas

questes pensadas por SANTOS (2007): Quantos habitantes, no Brasil, so cidados? Quantos
nem sequer sabem que so? (SANTOS, 2007, p. 19), podemos estimar uma grande quantidade
de indivduos que no possuem, de fato, noes cidads bsicas.
Santos (2007) analisa a construo No-cidado no caso do Brasil. O autor aponta
que h uma transmutao da figura do cidado para o de consumidor, afirmando que:
Em nenhum outro pas foram assim contemporneos e concomitantes
processos como a desruralizao, as migraes brutais desenraizadoras, a
urbanizao galopante e concentrada, a expanso do consumo de massa, o
crescimento econmico delirante, a concentrao da mdia escrita, falada e
televisionada, a degradao das escolas, a instalao de um regime repressivo
com a supresso dos direitos elementares dos indivduos, a substituio rpida
e brutal, o triunfo, ainda que superficial, de uma filosofia de vida que
privilegia os meios materiais e se despreocupa com aspectos finalistas da
existncia e entroniza o egosmo como lei superior, porque instrumento da
buscada ascenso social. Em lugar do cidado formou-se um consumidor, que
aceita ser chamado de usurio (SANTOS, 2007, p.25).

Todos os processos citados acima ressaltam a trajetria histrica pela qual o Brasil
passou, de modo a influenciar a concepo da noo de cidadania brasileira. Baseado na
realidade que se depreende dos caminhos impostos na sociedade brasileira, torna-se claro a
existncia da figura do No-cidado, muito comum, seja nas grandes, mdias ou pequenas
cidades, seja entre aqueles que no habitam as cidades. Ento observamos que por meio dos
processos histricos constitudos no Brasil se fortaleceu a concepo do consumidor em
detrimento do cidado.
Se considerarmos o universo da capoeira dentro do debate da cidadania, logo notaremos
que a figura do No-cidado est presente em milhares de casos, isto , milhares de
capoeiristas, sejam eles mestres, professores ou apenas praticantes. Essa parcela do universo da
capoeira est muito aqum dos processos que engendram a noo cidad, que envolvem os
direitos e deveres sociais, civis e polticos j citados no captulo 1. Cabe aqui observar que essa
parcela de capoeiristas No-cidados est concentrada, sobretudo, nas periferias das cidades
brasileiras.
Esses No-cidados correspondem parcela da sociedade brasileira excluda dos
processos que constroem os alicerces da cidadania. Ao nosso ver, a educao, um dos pilares
essenciais para a construo da cidadania, uma questo central nesse debate. Tendo em vista
a realidade da educao brasileira, marcante a contribuio precria que gerada na relao
cidadania e educao. Em alguns casos, essa relao inexistente, pois h uma quantidade
217

expressiva da populao brasileira que no teve a possibilidade de frequentar a educao bsica,

ou que quando frequentou foi em pssimas condies. Este fato gerou uma parcela significativa
de analfabetos, semianalfabetos e analfabetos funcionais, incluindo nesse meio uma parcela
tambm significativa do universo da capoeira.
Num recente estudo acerca do agendamento pblico da capoeira, Gaspar (2012), no que
se refere gesto do presidente Lula, compreendendo as duas gestes governamentais de 2002
a 2010, a pesquisa teve como proposta verificar, no campo das polticas sociais e capoeira, os
direitos culturais como uma dimenso dentro dos direitos sociais, garantidos pelas polticas
sociais e culturais enquanto campo das polticas sociais e a capoeira como expresso dos
direitos culturais. Ademais, o referencial terico do autor citado entende o campo das polticas
sociais como uma rea conflituosa, que por meio de aes devem se preocupar com os interesses
das necessidades humanas, corrente contrria aos interesses do capital. Ao observar as
dimenses scio-histricas da capoeira, as interferncias do Estado e sua condio
contempornea na construo desse processo, Gaspar afirma que:
Compreende-se em premissas iniciais que aes do estado para a capoeira
passaram por um momento singular, no qual nunca na histria desse pas foi
dada ateno estratgica com diversas atividades e por um perodo longo de
duas gestes governamentais. Os caminhos dessa ateno se iniciaram com a
chegada de Gilberto Gil ao Ministrio, que no compasso do governo Lula
busca absorver demandas dos movimentos sociais, de setores da sociedade e
sujeitos esquecidos pelo Estado (GASPAR, 2012, p. 159).

Nesse estudo Gaspar (2012) compreende a capoeira como foco das aes estatais
enquanto expresso dos direitos socais, que dissertam sobre a democratizao do acesso s
prticas culturais, ateno dispensada aos produtores culturais com o objetivo de providenciar
as condies necessrias para realizarem sua prtica. Na sua avaliao sobre os programas
destinados capoeira, o financiamento pblico destinado a ela, a sociedade civil capoeirana
e o controle social em relao s aes do Ministrio da Cultura, Gaspar verifica que:
A capoeira fora uma das manifestaes com maior ateno pelo Ministrio da
Cultura no governo Lula. Nesse perodo, no h como negar a visibilidade que
a capoeira ganha sob a alcunha do patrimnio imaterial e como campo das
polticas culturais. As aes sempre estiveram articuladas com a participao
de importantes representantes da capoeira; em boa medida, o MinC soube
articular suas aes, consultando importantes mestres e pesquisadores, seja
em apresentaes, palestras, pesquisas, seja como avaliadores em editais etc.
O suporte possibilitado qualifica as aes realizadas, embora se tenha notado
que a realizao do agendamento pblico se constituiu por meio de grandes
limites externos e internos pasta da cultura.
218

O encerrar da gesto deixa um grande legado para o governo seguinte no

tocante ao nmero e diversidade de aes. A aparente menina dos olhos da
gesto Gil/Juca foi por vezes utilizada em discursos dos ministros, sendo
inclusive metfora para explicao da vida e do mundo, como os capoeiras j
fazem h algum tempo. O Estado, contudo, em suas complexas e
contraditrias relaes, no tem demonstrado a mesma afeio sugerindo
ainda um longo caminho para a capoeira se consolidar como universo das
polticas sociais (GASPAR, 2012, p. 176-177).

notvel a ateno especial dada pelo agendamento pblico da capoeira na gesto de

2002 a 2010 do presidente Lula, sobretudo atravs das gestes dos ministros Gilberto Gil (20032008) e Juca Ferreira (2008-2010), ex-secretrio executivo de Gil no MinC. Essas aes
governamentais, segundo Gaspar (2012), mesmo que ainda limitadas do ponto de vista das
dimenses universalizantes e sua articulao dbil com outras esferas de direitos, representam
um avano inquestionvel nas formulaes de aes diversificadas destinadas capoeira, como
editais de incentivo a programas sociais, pesquisa, acervo, produes digitais, audiovisuais e
eletrnicas, editais premiativos, reunies com representantes da capoeira, produo de filmes,
selo comemorativo e registro de bem cultural como patrimnio imaterial brasileiro. As aes
se inseriram na estrutura organizativa da pasta da cultura de forma aprimorada em relao ao
crescimento do volume de recursos para o setor, aes que estabelecem a cultura como poltica
de Estado, de modo a assistir a capoeira enquanto um segmento cultural importante no tocante
s aes realizadas. Entretanto, Gaspar aponta que o agendamento se inseriu na pauta da cultura
de modo precrio:
Sem desmerecer o esforo da gesto, compreende-se que o agendamento se
insere na pauta da cultura de maneira precarizada: os parmetros legais so
escassos e a proposio legal mais prxima de ser aprovada tem como base a
reserva de mercado; o oramento para as aes so restritos e volteis,
podendo ser negociado mediante as leis de incentivo fiscais, falta uma
estrutura de controle social democrtico para as crticas e sugestes da
sociedade civil, isto , ausncia de organizaes para ouvir as demandas dos
capoeiras (sem continuidade), falta de representao no Conselho Nacional de
Poltica Cultural, principal estrutura de dilogo do MinC com a sociedade civil
para formular polticas para o setor; falta de interligao com aes de outras
pastas ministeriais, o que dificulta a resoluo de demandas que transcendem
a questo da democratizao (GASPAR, 2012, p.179).

Concordamos com o autor acima na sua avaliao em relao ao agendamento pblico

da capoeira. Por um lado, evidente a ateno dada a esse segmento cultural, como nunca feito
anteriormente, claro o avano em torno do debate sobre a capoeira, as polticas sociais e os
benefcios para os produtores culturais da capoeira e para a capoeira em si, ainda que de modo
219

pontual, atravs das aes realizadas. Por outro lado, o agendamento da capoeira foi realizado
de modo precrio, como apontado por Gaspar no trecho supracitado, assim como no obteve
continuidade, em mesma proporo, na gesto posterior a Lula.
Traando um paralelo entre o agendamento pblico da capoeira na gesto federal de
2002 a 2010 e a cidadania, entendida como noo que permeia o campo dos direitos sociais,
direitos civis e direitos polticos, notamos que esse processo estabelecido entre Estado e o
segmento da capoeira reflexo de demandas antigas existentes dentro da comunidade da
capoeira e tambm de uma vontade poltica da gesto governamental analisada, sobretudo
atravs da atuao dos ministros Gilberto Gil e Juca Ferreira. Podemos notar um avano no que
se refere ao debate no campo das polticas para a capoeira, mesmo que de forma pontual e
precria, mesmo com uma parcela substancial da comunidade da capoeira estando margem
do processo resultante do agendamento oficial e pblico da capoeira. H um avano
significativo no que se refere dimenso da cidadania atrelada capoeira. Por meio de um
esforo conjunto entre representantes do segmento da capoeira e Estado, foi pautada e discutida
questes pertinentes em relao aos direitos e deveres dentro do universo da capoeira, de modo
a refletir um processo de amadurecimento no que se refere aos atores sociais do segmento da
capoeira em relao cidadania, enquanto condio poltica que possibilita a exigncia de
medidas que atentam s necessidade e interesses desse segmento.
Em nvel distrital, podemos observar certa consonncia em relao ateno dada
capoeira, ainda que de forma bem menos intensa e sistemtica em relao ao agendamento
pblico em nvel federal, mesmo sem uma articulao eficiente entre a esfera federal e distrital
no que se refere s aes no campo da capoeira. O Distrito Federal, enquanto ente federativo
da repblica brasileira, um dos poucos entes do Estado brasileiro que formularam leis
especficas no que se refere ao segmento da capoeira. A principal contribuio do governo
distrital foi a criao da lei n 4.823, de 27 de abril de 2012 (anexo), que estabelece as diretrizes
e os objetivos das polticas para a capoeira no Distrito Federal, resultado de demandas expressas
por representantes da capoeira por meio da articulao poltica feita durante os ltimos anos,
qui dcadas, no DF.
Antes de citar e comentar os pontos abordados na lei n 4.823/12, no que se refere a
nossa abordagem investigativa do espao pblico, dirigimos uma crtica em relao eficincia
e aplicao prtica da lei na realidade cotidiana da capoeira no DF. Notamos que apesar de
um grande avano no campo da capoeira, em relao construo e concepo da lei, se
comparado a outros entes da federao, observa-se que apesar da lei contemplar as diversas
220

formas de expresso existentes na capoeira, tangenciar vrias dimenses relacionadas prtica

da capoeira, incluindo seus mestres, professores e praticantes em geral, isto , mesmo com as
diretrizes traadas, objetivos gerais e objetivos especficos bem delineados do ponto de vista
terico, percebemos que a lei no apresenta meios efetivos para a efetivao de sua proposta, o
que a torna uma lei ineficaz at ento. Baseado na ausncia de aes realizadas at o presente
momento em relao a aplicao da lei, como a expresso popular sugere, a lei n 4.823 foi feita
para ingls ver. Assim, observamos que mesmo com a criao da lei sua aplicao na prtica
quase imperceptvel, pois a lei no diz como realizar suas proposies, no define rgos
pblicos distritais responsveis pela sua implementao dentro das competncias pblicas.
Somente cita, de modo genrico, as diretrizes e objetivos relacionados s polticas da capoeira.
Selecionamos a parte da lei que tangencia nossa proposta investigativa, isto , o que se
refere ao espao pblico e a capoeira a fim de evidenciar a ausncia de aes implementadas
na prtica cotidiana da capoeira, de acordo com seu texto. Dentro dos objetivos especficos da
lei, entendendo-os enquanto possibilidade mais concreta de implementao efetiva da lei,
destacamos o pargrafo V, do artigo quinto, que visa, como est escrito: estimular a
explorao, o uso e a apropriao de espaos pblicos e privados que possam ser
disponibilizados para a prtica da capoeira. No identificamos nenhuma ao concreta em
relao ao estmulo explorao, uso e apropriao espaos pblicos pela capoeira. O que
observamos em campo e pelas entrevistas realizadas com mestres e professores que utilizam o
espao pblico para a roda de capoeira foi um abandono e descaso do governo em relao ao
estmulo e explorao do espao pblico pelos produtores da capoeira, sobretudo por meio da
realizao das rodas. Assim como tambm no identificamos qualquer ao por parte do
governo do DF que represente um estmulo concreto em relao explorao, uso ou
apropriao do espao pblico pela capoeira, apenas aes que j vinham sendo efetivadas pelos
prprios produtores da capoeira, isto , pela prpria comunidade da capoeira do DF.
Se por um lado houve um avano inquestionvel em nvel federal, e no caso do DF em
nvel distrital, de aes estatais pblicas, isto , a oficializao de polticas que atendem e
assistem demanda gerada pelo segmento da capoeira, por outro lado essas aes e criao de
leis no campo da capoeira ainda se mostram precrias, deficientes, de modo a comtemplar
apenas uma pequena parcela de sua totalidade, deixando uma parcela significante da
comunidade da capoeira margem do processo, no sentido do alcance atingido pelas aes
realizadas nos ltimos anos. Entendemos que esses processos constitudos e estabelecidos no
campo das polticas relacionadas capoeira so tambm resultado de conquistas cidads,
221

principalmente por aqueles capoeiras, enquanto cidados, que se esforaram para contribuir em
colocar a capoeira nesse patamar de importncia poltica, algo antes nunca realizado com
tamanha desenvoltura.
Apesar de todas as conquistas cidads, como compreendemos esse processo de
articulao poltica entre capoeira e Estado ocorrido nos ltimos anos, realizadas no campo da
capoeira, notamos claramente que a cidadania, enquanto condio social, poltica, cultural e
tambm econmica55 digna, est muito longe de boa parte da realidade de milhares de
praticantes de capoeira, seja na figura de mestre ou de discpulo, o que revela uma condio
estrutural precria da sociedade brasileira no que se refere aos direitos sociais bsicos, e tambm
em relao aos deveres esperados de um cidado que atenda essa condio de maneira plena.
Mesmo com todos os avanos alcanados em relao ao campo da capoeira, seja em termos de
polticos ou em condies reais de existncia por parte dos capoeiras, ainda h uma
precariedade enorme, no sentido da efetivao na noo cidad plena, em boa por parte da
comunidade da capoeira, haja visto os processos histricos enfrentados no Brasil desde sua
conquista, ou melhor, com a chegado dos portugueses no territrio brasileiro.

55

No sentido de que para se ter uma condio cidad plena, necessrio o mnimo de recursos materiais,
ou seja, a condio financeira um aspecto relevante na materializao da cidadania.
222

CONCLUSO

Em nossas anlises desde as fontes documentais pesquisadas que serviram de

arcabouo terico capaz de sustentar nossa proposta investigativa at as informaes geradas e
coletadas em campo por meio de observao etnogrficas simples, roteiro de observao,
entrevista e anotaes de campo formulou-se contnua e minuciosamente uma investigao
de carter polivalente, de cujas bases uma perspectiva sempre crtica e de orientaes diversas
intentou prevalecer.
Em consonncia nossa proposta metodolgica e problema de pesquisa, elegemos mais
de um mtodo cientfico, j que a variedade desse, ao nosso ver, propicia resultados mais
fidedignos. Percorremos mais de um caminho metodolgico-terico para se chegar s
concluses, sobretudo, em relao ao fenmeno social, de complexidade inerente. Ressaltamos
que a juno da pesquisa emprica mais a teorizao bibliogrfica crtica proporcionam
resultados mais expressivos e convincentes.
Nosso problema de pesquisa se prope a analisar a dinmica do processo de apropriao
de um espao pblico urbano por meio da roda de capoeira. A indagao inicial de nosso
trabalho se postulou em uma expectativa sobre a possibilidade daquela apropriao ser capaz
de gerar uma noo cidad atravs de sua territorialidade implicada.
Primeiramente, em nosso trabalho, dissertamos sobre a caracterizao dos elementos
que constituem a territorialidade das rodas de capoeira no espao pblico urbano. Segundo
nossas anlises, compreendemos que a territorialidade da roda de capoeira possui, como regra
geral, aspectos prprios e especficos. Baseado na perspectiva de Souza (2010), verificamos
que a territorialidade da roda de capoeira no espao pblico cclica (temporalidade definida
nas rodas de capoeira) e mvel (pelo fato de as rodas de capoeira mudarem de lugar de
realizao consideravelmente, exercendo seu domnio, no espao pblico apropriado) de
modo que essas caractersticas esto diretamente ligadas noo de territrio-roda. Temos que,
ainda de acordo com a propostas de Souza (2010), em relao territorialidade em rede, o
territrio-roda enquanto territrio contnuo, est relacionado aos ns da rede estruturada em
relao s rodas de capoeira que se apropriam do espao pblico no DF, que por sua vez so
superfcies espaciais que possibilitam as trocas e fluxos de informao, de pessoas e matrias
segundo sua estrutura espacial interna. A territorialidade em rede, isto , o territrio

223

descontnuo, formado pela estrutura espacial das rodas de capoeira nos espao pblicos, onde
cada grupo de capoeira possui o domnio de reas pblicas especficas.
No caso da territorialidade em rede das rodas de capoeira que se apropriam no DF, h
uma flexibilidade na inter-relao entre os grupos de capoeira que realizam esses eventos-rodas,
j que h um fluxo de pessoas e informaes nesses territrios contnuos, isto , os ns que
neste caso so as prprios territrios-rodas, distribudos nos espaos pblicos da cidade.
Tambm identificamos casos de grupos de capoeira que se apropriam de mais de uma rea
pblica, formando assim, no seu conjunto de reas apropriadas, atravs de seus eventos-rodas,
uma rede articulada prpria, onde o fluxo de capoeiristas, informaes, energia e materiais so
alimentados por membros internos, externos e de diversos grupos de capoeira distintos.
Uma caracterstica a ser ressaltada em nossas consideraes finais a de que, dentro da
comunidade da capoeira, existem identidades alm da identidade comum a todos
capoeiristas, h a identidade referente, exclusivamente, a cada grupo de capoeira, que pode ser
percebida atravs da organizao, conduta, modo de ser expresso de seus indivduos e, como
expressamos ao longo do presente trabalho, no ato de apropriao do espao pblico pela roda
de capoeira.
A noo de identidade no universo da capoeira, portanto, variada e complexa, isto ,
as diversas identidades existentes so reforadas continuamente por cada grupo, gerando assim
um esprito coeso que d unidade para a identidade de cada grupo de capoeira; ou, de um grupo
qualquer de capoeiristas, em seu sentido genrico. Ainda de acordo com o conceito do
genoespao, abordado segundo a formulao de Gomes, o compromisso social advindo desses
grupos identitrios da capoeira so estabelecidos em relaes de solidariedade baseada numa
pretensa homogeneidade e com uma solidariedade advinda de um forte sentimento de coeso.
(GOMES, 2010, p. 61). Destarte, a classificao das aes feita por meio de um objeto de
disputa de afirmao de um poder hegemnico. Neste caso, representado por grupos de capoeira
distintos que, atravs de juzos de valor e idiossincrasias, considerando sua fora, tradio,
histria ou suposto direito de herana (no sentido de se julgarem mais propensos a controlar
este ou aquele territrio, no espao pblico, atravs da roda de capoeira). As disputas territoriais
entre os grupos de capoeira, ento, tm carter inclusivo, definido pela diferenciao ontolgica
do espao e constituem-se pela afirmao da diferenciao de direitos em um espao, de acordo
com critrios de domnio e controle coletivo, tal como aponta a teoria do genoespao de Gomes.
Ainda baseado na perspectiva de Gomes (2010), consideramos a roda de capoeira como
uma unidade coletiva plural onde seus membros constroem suas identidades em contraste com
224

membros oriundos de outros coletivos que, por sua vez, possuem territrio, territorialidade e
identidade prprias. Esses constitudos a partir de sua relao especifica entre a capoeira e o
espao pblico, atravs da comunicao de suas intenes, que representam relaes de poder,
energia e informao aplicadas no territrio vivido ou territrio-roda de modo traar um
paralelo com a proposta terica de Raffestin (1993). Podemos considerar que a territorialidade
da roda de capoeira reflete a multidimensionalidade do vivido territorial desses espaos
territoriais a partir da conduta, organizao e comportamento de seus integrantes. Essa
multidimensionalidade do vivido territorial, do territrio-roda, possui alguns elementos
essenciais sua composio, como o jogo, gestos corporais performticos, a msica, os
instrumentos, ritmo, a tradio, a simulao, teatralidade, a luta, a dana etc. Na sua totalidade,
esses elementos ganham expresso e materialidade por meio da relao dialtica estabelecida
entre os jogadores em suas disputas do espao, que se do no centro do territrio-roda ou
territrio vivido.
Aqui para ns a noo de multidimensionalidade do territrio vivido, isto , da roda de
capoeira, faz uma conexo direta em relao abordagem da teoria geogrfica do evento de
Santos (1996). O evento-roda, enquanto matriz do tempo-espao e possibilidade de criao e
recriao de mltiplas realidades, expressa, no espao pblico, em cada realizao de um
evento-roda, o lugar final do seu acontecer de modo que esse lugar torna-se um territrio vivido.
A o territorialismo, segundo a noo de Souza (2010), aplicado enquanto uma caracterstica
fundamental de estratgia de controle e domnio territorial de determinado espao pblico
urbano com diversos objetivos: desde a divulgao e publicidade associada propaganda
mercadolgica ; a criao de um espao de interao social; a manuteno da tradio cultural
da capoeira e a vadiao; da promoo sade e bem estar, da comunicao da importncia
e relevncia da manifestao cultural e esportiva praticada; da avaliao da qualidade de
aprendizado dos discpulos; da demarcao de territrios que servem de afirmao do poder
gerado a partir da apropriao do espao pblico por membros comunitrios (coletivo) de um
territrio-roda que, tambm funciona como espaos territoriais, s vezes, destinados aos
conflitos marciais e corporais entre seus integrantes, seja oriundos de um mesmo grupo de
capoeira ou no.
A escolha e a prpria utilizao de determinado espao pblico da cidade motivado
por uma estratgia de ocupao territorial de acordo com a particularidade de cada coletivo que
realiza a roda de e capoeira de modo que a distribuio geogrfica desse processo pode ser
verificada a seguir.
225

Ao analisarmos os espaos pblicos no Distrito Federal, que esto sendo apropriados

por rodas de capoeira, h um total de vinte (20) 56 reas pblicas que foram investigadas. Se
fizermos uma diviso de acordo com sua Regio Administrativa referente ao Distrito Federal,
temos a seguinte relao: seis (6) reas no Plano Piloto, cinco (5) reas em Planaltina, duas (2)
reas no Parano, uma (1) no Gama, uma (1) na Ceilndia, uma (1) em Taguatinga, uma (1) no
Riacho Fundo I, uma (1) em Sobradinho I, uma (1) no Guar, uma (1) no Cruzeiro, uma (1) em
So Sebastio e uma (1) em guas Claras. Ento registramos a apropriao em doze (12)
Regies Administrativas, num total de trinta e uma regies (31) , o que representa 38% de todas
RAs. Sabemos que existem mais reas pblicas sendo apropriadas por rodas de capoeira por
todo o Distrito Federal. H casos de utilizao em outras RAs que no foram citadas: Varjo,
Santa Maria, Samambaia, Recanto das Emas, Candangolndia, Vicente Pires, Recanto das
Emas, entre outras. H tambm casos de mais apropriaes em uma mesma RA. No
registramos essas apropriaes por, ou no ter informaes precisas do local, dia, horrio e
grupo de capoeira realizador; ou por no conseguir estabelecer contato com o responsvel da
realizao da roda de capoeira; ou mesmo por, no dia da ida em campo, isto , no local de
realizao do evento-roda, o ritual no foi realizado por algum motivo. Tampouco houve
registro no que se refere aos prprios limites que o pesquisador possui em relao ao tempo e
recursos disponveis de acordo com a condio de mestrando. Outro fator que justifica o registro
dos vinte e um (21) casos sua representatividade em relao diversidade de RAs e reas
pblicas. Ademais o registro considerou as rodas de capoeira mais tradicionais em relao ao
tempo de existncia. Pretendemos analisar outros casos em outras oportunidades de pesquisa
futuramente.
Ao analisar as condies e qualidades das reas pblicas que esto sendo apropriadas
pelas rodas de capoeira registradas, identificamos que, primeiramente, a realizao do ritual da
roda de capoeira no necessita de muita infraestrutura: apenas uma superfcie relativamente
contnua e lisa e num piso plano pode-se realizar uma roda de capoeira com boas condies.
Em geral observamos que os locais onde so realizados os eventos-rodas no so espaos
prprios para realizao da roda de capoeira. Assim os locais so improvisados, tendendo a se
firmar num lugar que propicie mais condies adequadas para tal feito, como uma superfcie
plana e lisa, uma localidade visvel e com circulao de transeuntes para que haja o melhor

56 Foi verificada a utilizao de uma mesma rea pblica, localizada no bairro da Vila Buritis em
Planaltina, por dois (2) grupos de capoeiras distintos, em dias e horrios diferentes, o que resultou num
total de vinte e uma (21) rodas de capoeira em relao a vinte (20) espao pblicos.
226

aproveitamento possvel da rea pblica em relao aos objetivos propostos em cada territrioroda. Identificamos tambm alguns casos em que os realizadores da roda de capoeira fizeram
mudanas a fim de favorecer melhores condies de uso para o conforto e bem estar dos
integrantes no local especfico de realizao (com apoio financeiro de outras instituies e
associaes ou com recursos prprios dos realizadores do evento-roda). Normalmente essas
transformaes nos espaos pblicos so feitas em locais onde o processo de apropriao j
est consolidado e a modificao feita no necessariamente com autorizao do rgo
responsvel pelo espao fsico, mas pela autonomia do coletivo que se apropria. Tambm foram
identificados apenas trs (3) casos onde houve melhorias nas condies fsicas do espao
pblico atravs da prpria autoridade competente a partir da utilizao pela roda de capoeira ou
por fatores outros (manuteno, conservao ou reestruturao fsica do espao pblico em
questo).
Como regra geral, as reas pblicas do DF que esto sendo apropriadas pelas rodas de
capoeira no so preparadas no sentido de terem banheiros, disponibilidade de gua, locais
prprios para os expectadores etc. A natureza da roda de capoeira permite que ela seja realizada
em uma variedade de espaos pblicos urbanos, de modo que ela pode se adaptar com as
condies apresentadas.
Ao analisarmos os aspectos que podem gerar um ganho na noo de cidadania para os
atores envolvidos na apropriao do espao pblico por meio da roda de capoeira e as
implicaes da apropriao, conclumos que o processo de utilizao do espao pblico em si,
pelos capoeiras (indivduos), propicia condies para um processo cidado. Entretanto esse
contato entre os realizadores da roda de capoeira no espao pblico com os diversos atores
sociais envolvidos, so estabelecidos atravs das relaes de poder entre o coletivo que se
apropria e demais representantes. As relaes de poder estabelecidas em cada evento-roda
determinam, como e se, esse processo de apropriao pelo evento-roda gera algum ganho na
dimenso da cidadania, pois cada coletivo que se apropria por meio da roda de capoeira possui
uma proposta de realizao que pode ou no confluir para um processo cidado. Assim de
acordo com nossas anlises, verificamos que apenas a apropriao do espao pblico pela roda
de capoeira no garante uma relao cidad, necessrio investigarmos outros aspectos
relacionados apropriao em cada evento-roda, ou seja, como se d essa relao de
apropriao em cada caso.

227

Outros aspectos peculiares de cada territrio-roda, que se apropria de um espao pblico

urbano do Distrito Federal, tm de ser considerados para determinar se, nesse processo, h um
ganho relativo cidadania para os atores envolvidos. Um aspecto inicial revelador desse
aumento da noo de cidadania foi verificado a partir do apoio e articulao estabelecida entre
os realizadores de cada evento-roda e representantes do espao pblico em questo. De acordo
com as entrevistas realizadas, referentes questo 6, obtemos um resultado que revelou que
quase 50% das rodas de capoeira investigadas, mais especificamente dez (10) casos, que se
apropriam de um espao pblico do DF e possuem algum tipo de apoio para sua realizao, seja
uma autorizao formal da administrao regional ou local, ou mesmo um consentimento,
formalizado ou no, ou algum respaldo de alguma instituio ou entidade envolvida. Essa
porcentagem, de quase 50% dos casos onde foi identificado algum tipo de apoio para realizao
do evento-roda, representa segundo nosso ponto de vista, que h indcios claros que no processo
de apropriao do espao pblico, as relaes observadas constituem um aspecto cidado
estabelecido entre as partes envolvidas em cada situao. Por outro lado, 53% dos casos, no
possuem qualquer tipo de apoio ou articulao com outro tipo de organizao, instituio ou
mesmo com representantes da comunidade. O que evidencia a falta de indcios necessrios para
determinarmos alguma relao que represente um aspecto cidado, assim temos que, mais da
metade dos casos analisados no possuem relaes claramente cidads (ver tpico 6, item 2.3.2,
captulo 2).
De acordo com as respostas analisadas sobretudo a partir da questo 10, verificamos que
em 7 casos, ou seja, um tero (1/3) do total do universo pesquisado, possuem algum nvel de
articulao entre os realizadores do ritual da capoeira no espao pblico e algum segmento da
sociedade, como organizao no governamental, instituio ou comunidade, o que ao nosso
ver, representa um processo que h fortes indcios que nessas situaes estabelecidas h
relaes que se configuram como cidads, entre ambas as partes. Por outro lado, dois teros
(2/3) dos casos, isto , quatorze (14) rodas de capoeira investigadas no possuem qualquer
articulao entre seus realizadores e algum parceiro. Ento temos que, apenas 33% dos casos
analisados, possuem um nvel de articulao que signifique que h indcios de relaes cidads
estabelecidas no processo de apropriao do espao pblico por meio da roda de capoeira.
Verificamos tambm que, em dois (2) casos analisados, identificamos aes clientelistas
e oportunistas de polticos, no processo de apropriao do espao pblico, para com os
realizadores do evento-roda, por meio de troca de favores, como por exemplo, a doao de
camisas, apoio para realizao de eventos, ou mesmo ajuda financeira em troca da expectativa
228

de votos, estabelecem uma relao que favorece a manuteno do status quo e prejudica os
prprios favorecidos, a mdio e longo prazo, por favorecer o processo de alienao poltica
de uma forma geral. Contudo consideramos que, nesses dois casos, o processo de apropriao
do espao pblico pela roda de capoeira, apesar de revelar indcios de que h relaes
estabelecidas que representam ganhos na dimenso cidad entre as partes envolvidas, h
tambm em contraposio, aes, relaes e articulaes no democrticas, no cidads e
desonestas que foram verificadas. Essa condio nesses dois (2) casos, alm dos todos os casos
analisados, pode ser explicada, pela variedade de viso dos grupos de capoeira e de seus
membros enquanto indivduos que possuem diversos interesses, so bem heterogneas e
particulares, resultando assim, numa multiplicidade de pensamentos e perspectivas de mundo,
gerando assim, relaes particulares a partir da apropriao do espao pblico por meio do
evento-roda.
Esse cenrio verificado em relao possibilidade de ganho na esfera da cidadania a partir
da apropriao do espao pblico por meio da roda de capoeira, apresentou-se de forma tmida
e concentrada em alguns casos, pois ao nosso ver, percebemos uma frgil articulao entre os
grupos de capoeira e o Estado, ou mesmo entre seus prprios membros, no sentido de suas
relaes com o espao pblico. Essa fragilidade apresenta-se por alguns fatores referentes a
realidade de formao e condies, que podem ser explicados de acordo com a precariedade
relativa prpria dimenso de cidadania no contexto brasileiro. Seja pela falta de informao
da comunidade da capoeira, considerando a debilidade de sua formao cidad, tendo em vista
a estrutura social e educacional do Brasil, em que resulta em uma debilidade estrutural na
formao educacional da populao e consequentemente uma fragilidade da formao cidad
uma parcela significativa da comunidade da capoeira, onde muitos capoeiristas esto inseridos
nessa condio social e poltica, seja pelas instituies pblicas que no propiciam uma
comunicao direta a fim de estabelecer uma articulao entre os produtores culturais da
capoeira, ou mesmo motivado por suas vises ideolgicas e interesses especficos de forma a
dificultar essas possveis articulaes, que fortalecem os aspectos cidados entre ambas as
partes, em alguns casos a consequncia de uma precria organizao enquanto sociedade civil
capaz de expressar e de se articular com clareza suas demandas tambm um fator que favorece
esse cenrio.
Outros fatores, como a assistncia do Estado dado capoeira, atravs das aes diretas
no campo dos produtores culturais da capoeira, durante os ltimos anos, especialmente na
gesto federal de 2002 a 2010, tendo a insero da capoeira como patrimnio imaterial, seu
229

ponto alto, assim como na prpria esfera distrital, houve aes, mesmo que ainda incipientes,
podemos citar a criao da lei 4.823, que estabelece as diretrizes e objetivos da capoeira no DF,
de modo que, boa parte da comunidade da capoeira, ainda que, com resistncia s aes
pblicas, associada falta de credibilidade oriunda das relaes pretritas entre Estado e
capoeira, percebem a importncia, a nvel poltico, que a capoeira adquiriu durantes os ltimos
anos, resultando num fator que contribuiu e contribui para formao cidad no universo da
capoeira. Inclusive as prprias aes pblicas orientadas para a capoeira, so resultado de
conquistas cidads, reflexo de lutas e de demandas expressas pelos produtores culturais da
capoeira e seus intermedirios ao longo da histria da capoeira no Brasil.
Conclumos que, para alm das teorizaes acerca de nosso objeto de estudo, isto , o
processo de apropriao do espao pblico por meio da roda de capoeira em Braslia DF, a
pesquisa possui um papel de estimular a reflexo dos prprios sujeitos/objetos, ou seja, a
comunidade da capoeira a pensar sobre sua relao com o espao pblico. Alm de aprofundar
e discutir esse processo, a partir de uma perspectiva territorial do espao pblico, enquanto
meio provedor desse fenmeno de modo a relacionar com a dimenso da cidadania, entendida
como um conjunto de direitos e deveres que o cidado possui no tocante dos direitos civis,
sociais e polticos.
Baseado na perspectiva de Gomes (2010), a cidadania se relaciona com a configurao
espacial do territrio utilizado, como meio de desenvolvimento das manifestaes existentes,
das relaes sociais, culturais, polticas e econmicas providas dentro das condies urbanas
atuais. Dessa forma, o processo de apropriao do espao pblico, no caso do Brasil, em geral,
considerando os diversos segmentos da sociedade, algo que vem tomando novo significado.
Sobretudo atravs dos tempos e de seus mltiplos usos e relacionamentos especialmente nas
cidades, enquanto centros irradiadores das mudanas e transformaes, polticas, sociais,
culturais e econmicos do mundo globalizado. Entretanto, essa relao, espao pblico e
cidadania, no Brasil, no consolidada e estruturada de modo a propiciar uma relao
efetivamente consciente e justa entre seus habitantes, pois ainda prevalece a ideia de que o
espao pblico terra de ningum. H uma concepo de que ele algo que no faz parte da
esfera do indivduo ou do coletivo, no h um sentimento de pertencimento, em muitos casos,
tampouco uma relao saudvel e de direito de fato entre o espao pblico e o cidado
brasileiro. Entretanto verificamos atravs de nosso estudo que, a partir atual tendncia de
aumento e ressignificao em relao apropriao do espao pblico urbano pelos diversos
segmentos sociais, com diversos fins, h um movimento de plena continuidade no sentido de
230

fortalecimento e mudana no padro de uso e redimensionamento do espao pblico, que est

ocorrendo a nvel geral na sociedade brasileira, essa concluso foi gerada a partir no nosso olhar
em relao ao nosso objeto de estudo, enquanto fenmeno que se produz no espao pblico de
Braslia DF.

231

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SOUZA, Marcelo Jos Lopes de. O territrio: sobre espao e poder, autonomia e
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TENRIO, Gabriela de Souza. Ao desocupado em cima da ponte. Braslia arquitetura e vida
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VARGAS, Toni. Liberdade. Rio de Janeiro: 2007, disco compacto (17 faixas): digital,
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VALVERDE, Rodrigo R. H. Felippe. A transformao da noo do espao pblico: A
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Janeiro, 2007.
234

VIEIRA, Luiz R. O jogo de capoeira: Cultura popular no Brasil. Rio de Janeiro. Editora
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VIEIRA, Luiz R.; ASSUNO, Matias R. Mitos, controvrsias e fatos: construindo a
histria da capoeira. Estudos Afro-Asiticos, n. 34, p. 81-121, 1998.
VIEIRA, Luiz R. A capoeira e as polticas de salvaguarda do patrimnio imaterial:
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GONALVES, Alanson, M. T.. Capoeira em perspectivas. Belo Horizonte: Tradio
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Sites consultados
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BRASIL. Cdigo Penal: Decreto-lei n 847, 11 de outubro de 1890. Disponvel
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08 de jan. 2013.
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capita das regies administrativas do Distrito Federal e dos municpios e de sua rea
metropolitana. Censo demogrfico (IBGE), 2010. Disponvel em:
<http://www.codeplan.df.gov.br/images/CODEPLAN/PDF/Pesquisas.pdf> Acesso em 18 de
fev. 2014
DISTRITO FEDERAL. Lei n 4.823, 27 de abril de 2012. Disponvel em:<
http://sintse.tse.jus.br/documentos/2012/Mai/4/lei-no-4-824-de-27-de-abril-de-2012-instituio-dia> Acesso em: 30 de jan. 2013.
FERNANDES , Jaqueline. (2013) Foto: Cabelao retirado de:
http://religioesafroentrevistas.wordpress.com/2012/03/14/ongs-promovem-cabelaco-embrasilia/ Acesso em 09 de julho 2014
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Pesquisa de informaes
bsicas municipais: Perfil dos municpios brasileiros 2012. Disponvel em:
ftp://ftp.ibge.gov.br/Perfil_Municipios/2012/munic2012.pdf. Acesso em 04 de jul. 2014
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo demogrfico de
2010. Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/default.shtm> Acesso em 06
de fev. 2014

235

PRIBERAM. Dicionrio priberam de lngua portuguesa. Disponvel em <

http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=sintagma> Acesso em: 04 de jan. 2013.
RIBEIRO, Paulo Silvino. mile Durkheim: os tipos de solidariedade social. Disponvel em:
<http://www.brasilescola.com/sociologia/Emile-durkheim-os-tipos-solidariedade-social.htm>
Acesso em 20 de junho de 2014.
http://abr-casa.com.br/brasilia/urbanismo/horizonte-em-construcao.shtml> Acesso em: 26 de
fev. 2014.

236

APNDICE A
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

Voc est sendo convidado a participar da pesquisa Espao pblico: apropriao e

direito ao uso - territorialidade das rodas de capoeira em Braslia (Distrito Federal), de
responsabilidade de Felipe do Couto Torres, mestrando da Universidade de Braslia.
O objetivo desta pesquisa analisar os aspectos da territorialidade da apropriao do
espao pblico urbano pelas rodas de capoeira, evidenciando os aspectos que esta prtica revela
em relao ao direito ao espao pblico, entendido como direito ao acesso e uso coletivo, direito
liberdade de ideias e direito liberdade de expresso. Assim gostaria de consulta-lo(a) sobre
sua participao na condio de entrevistado.
Durante todo o perodo da pesquisa voc tem o direito de tirar qualquer dvida ou pedir
qualquer outro esclarecimento, bastando para isso entrar em contato, com o pesquisador Felipe
do Couto Torres, atravs do e-mail felipecoutotorres@gmail.com.
As informaes desta pesquisa sero confidencias, e sero divulgadas apenas em
eventos, publicaes cientficas ou em um livro, havendo identificao dos voluntrios, caso
no queira ser identificado, e de livre iniciativa do entrevistado se manifestar. Ser tambm
utilizada imagens (da roda de capoeira) no local da entrevista.
Espera-se com esta pesquisa revelar a atual situao (parcial) da capoeira no Distrito
Federal a fim de melhorar as condies, apoio e entendimento desse processo, a relao da
capoeira com o espao pblico urbano, a rua.
Sua participao voluntria e livre de qualquer remunerao. Voc livre para recusarse a participar, retirar seu consentimento ou interromper a sua participao at a publicao
deste trabalho, que provavelmente ser em julho de 2014.

Entrevistado:

Braslia,

de

de 2014.

237

APNDICE B
Questionrio de entrevista pesquisa sobre a capoeira em Braslia:
Espao pblico: apropriao e direito ao uso - territorialidade das rodas de capoeira em
Braslia (Distrito Federal)
Instituio: Universidade de Braslia
Autor: Felipe do Couto Torres
Data _____/_____/______
Identificao do entrevistado:
Nome; Idade; Graduao na capoeira; Tempo de capoeira; Profisso; Grupo de capoeira; Local
onde reside.
Questo 1 - Quando se fala em capoeira e espao pblico, rua, o que vem cabea?
Questo 2 - Qual a sua opinio sobre a importncia e o papel do espao pblico urbano, a rua,
para a capoeira?
Questo 3 - Voc acredita que a utilizao do espao pblico pela capoeira refora o carter
coletivo desse espao? Justifique:
Questo 4 - Na sua opinio, a utilizao do espao pblico pela capoeira possui outra inteno
alm da prpria realizao da roda de capoeira?
Questo 5 - Qual o objetivo ou, os objetivos de se realizar uma roda de capoeira neste espao
pblico?
Questo 6 - Esta roda de capoeira recebe algum tipo de apoio para sua realizao, seja por parte
do governo, administrao, secretaria, comerciantes ou da populao local?
Questo 7 - Existe ou j existiu algum tipo de impedimento ou conflito em relao realizao
das rodas de capoeira neste espao pblico? Explique:
Questo 8 - J houve algum episdio marcante no sentido de dificuldade de realizao de uma
roda de capoeira neste espao pblico? Explique a situao pela dificuldade de realizao,
exemplo, capoeiristas, comerciantes, fiscalizao, moradores e etc.
Questo 9 - Esta roda de capoeira sempre foi realizada aqui neste local? Se no, quais foram os
outros lugares e qual o motivo da mudana do lugar de realizao?
238

Questo 10 - H ou j houve algum interesse para realizao da roda de capoeira por parte da
comunidade, comrcio, governo (secretaria, administrao) ou alguma instituio (ex: ONGs)?
Comente sobre.
Questo 11 - De que maneira as rodas de capoeira podem contribuir com a qualidade de vida
nos espaos pblicos?
Questo 12 Para voc o que cidadania?

239

APNDICE C
Roteiro de observao de campo (pesquisa sobre a capoeira em Braslia):
Espao pblico: apropriao e direito ao uso - territorialidade das rodas de capoeira em
Braslia (Distrito Federal)
Instituio: Universidade de Braslia
Autor: Felipe do Couto Torres
Dados Bsico:
Localidade:
Nome do local e da roda de capoeira:
Periodicidade e dia de realizao:
Tempo de existncia da roda:

Ano de incio:

Caractersticas fsicas do local onde a roda realizada:

Estrutura:
Condies:
Observaes gerais:
Aspectos gerais da roda de capoeira:
Quantidade de pessoas participantes na roda de capoeira?
Total:
Do prprio grupo:
De outros grupos:
Quantidade de grupos presentes na roda de capoeira:
Nome dos grupos
Quantidade de instrumentos e disposio em relao roda de capoeira:
Tempo de realizao de roda:

Observaes peculiares em relao roda de capoeira

Houve algum conflito na roda de capoeira?

Entre os participantes?
Entre os capoeiras e algum fator externo?
Observaes gerais e impresses pessoais
240

APNDICE D
Entrevistas realizadas:

Entrevista realizada com Jos Alves Pereira, Mestre Kall, no dia 22 de junho de 2014,
na Feira de Artesanato da Torre de TV. Dados pessoais do entrevistado: 55 anos de idade,
35 anos de capoeira, segurana particular, grupo de capoeira a qual pertence, Ave
Branca, morador de Taguatinga.

Entrevista realizada com berson Chaves Pereira, Mestrando berson, no dia 16 de

fevereiro de 2014, no Parque da Cidade. Dados pessoais do entrevistado: 38 anos de
idade, 31 anos de capoeira, empresrio, grupo de capoeira a qual pertence, Abad,
morador de Taguatinga.

Entrevista realizada com Jnio Gomes Marinho, Mestre Jnio, no dia 30 de maro de
2014, no centro da Ceilndia. Dados pessoais do entrevistado: 49 anos de idade, 32 anos
de capoeira, mestre de capoeira, funcionrio pblico, grupo de capoeira a qual pertence,
Centro Cultural Arte Luanda, morador de Ceilndia.

Entrevista realizada com Roberto de Oliveira Frana, Mestre Cobra, no dia 03 de maio
de 2014, no centro do Riacho Fundo I. Dados pessoais do entrevistado: 45 anos de idade,
32 anos de capoeira, grupo de capoeira a qual pertence, Grito de Liberdade, morador do
Riacho Fundo I.

Entrevista realizada com Paulo lvaro de Novaes Brito, Mestre Canela, nos dias 13 de
abril de 2014, no Setor Bancrio de Sobradinho, e 07 de junho de 2014, na Praa do
Museu de Planaltina. Dados pessoais do entrevistado: 44 anos de idade, 32 anos de
capoeira, bombeiro militar, grupo de capoeira a qual pertence, Unio na Capoeira,
morador Sobradinho I.

Entrevista realizada com Lus Carlos Bezerra Neves, Mestre Lus, no dia 07 de junho
de 2014, na Praa do Museu de Planaltina. Dados pessoais do entrevistado: 43 anos de
idade, 34 anos de capoeira, servidor pblico, grupo de capoeira a qual pertence, Escola
Nag de Capoeira, morador do Condomnio Entre Lagos do Parano.

Entrevista realizada com Risomar Torres de Arruda, Mestre Risomar, no dia 15 de maro
de 2014, no centro da Ceilndia. Dados pessoais do entrevistado: 43 anos de idade, 33
anos de capoeira, grupo de capoeira a qual pertence, Carta de Alforria, morador de
Planaltina.
241

Entrevista realizada com Carlos Roberto dos Santos Silva, Mestre Tonelada, no dia 04
de abril de 2014, em frente ao shopping Conjunto Nacional. Dados pessoais do
entrevistado: 35 anos de idade, 26 anos de capoeira, empresrio, grupo de capoeira a
qual pertence, Expresso Brasileira, morador do condomnio do Lago Sul.

Entrevista realizada com Paulo Czar dos Santos, Mestre Paulo Czar, no dia 25 de maio
de 2014, na rodoviria de Planaltina. Dados pessoais do entrevistado: 49 anos de idade,
37 anos de capoeira, vigilante, carpinteiro, grupo de capoeira a qual pertence, Capoeira
na Veia, morador de Planaltina.

Entrevista realizada com Willian Fernandez, Mestre Tat, no dia 10 de maio de 2014,
na quadra da Vila Buritis de Planaltina. Dados pessoais do entrevistado: 46 anos de
idade, 35 anos de capoeira, vigilante, grupo de capoeira a qual pertence, Raa Nag
Capoeira, morador de Planaltina.

Entrevista realizada com Igor Arajo Santiago, Mestre Igor, no dia 12 de abril de 2014,
na QI 23 do Guar II. Dados pessoais do entrevistado: 39 anos de idade, 27 anos de
capoeira, professor de educao fsica, grupo de capoeira a qual pertence, N'golo,
morador do Guar.

Entrevista realizada com Flvio Paulo Pereira, Mestre Pau Pereira, no dia 14 de
dezembro de 2013, na Praa do Museu de Planaltina. Dados pessoais do entrevistado:
47 anos de idade, 30 anos de capoeira, professor de artes visuais, grupo de capoeira a
qual pertence, Projeto Pau Pereira, morador de Planaltina.

Entrevista realizada com Roberval Silva de Assis, Contramestre Olodum, no dia 25 de

maio de 2014, na Estao do Metr de guas Claras. Dados pessoais do entrevistado:
38 anos de idade, 22 anos de capoeira, bombeiro civil e professor de capoeira, grupo de
capoeira a qual pertence, Associao Lagoa Azul Capoeira, morador do Areal de guas
Claras.

Entrevista realizada com Alysson Ferreira dos Santos, professor Bedun, no dia 31 de
maio de 2014, na rodoviria do Gama. Dados pessoais do entrevistado: 31 anos de idade,
17 anos de capoeira, auxiliar administrativo e professor de capoeira, grupo de capoeira
a qual pertence, Arte Luta Brasil, morador de Santa Maria.

Entrevista realizada com Bruno Henrique de Souza Moreira, professor Bruno, no dia 01
de junho de 2014, no Taguaparque em Taguatinga. Dados pessoais do entrevistado: 26
anos de idade, 19 anos de capoeira, professor de capoeira, grupo de capoeira a qual
pertence, Beribazu, morador de Ceilndia.
242

Entrevista realizada com Thas Cruz Andreozzi, instrutora Thas, no dia 18 de janeiro
de 2014, no Jardins Mangueiral. Dados pessoais da entrevistada: 30 anos de idade, 10
anos de capoeira, psicloga e professora de capoeira, grupo de capoeira a qual pertence,
Expresso Brasileira, morador do Jardim Botnico.

Entrevista realizada com Paula Juliana e Luane, praticantes de capoeira angola, no dia
8 de maro de 2014, na rodoviria do Plano Piloto. Dados pessoais da entrevistada:
(Paula) 31 anos de idade, 1 ano de capoeira, assistente social, grupo de capoeira a qual
pertence, Nzinga, moradora do Gama.

Entrevista realizada com Paulo Srgio Rodrigues dos Santos, Mestre Paulo Srgio, no
dia 28 de maro de 2014, na quadra da Vila Buritis de Planaltina. Dados pessoais do
entrevistado: 45 anos de idade, 36 anos de capoeira, servidor pblico, grupo de capoeira
a qual pertence, Escola de Capoeira Corpo e Mente, morador de Planaltina.

Entrevista realizada com Eduardo, Contramestre ndio, no dia 27 de julho de 2013, na

SQS 210, Asa Sul. Dados pessoais do entrevistado: 35 anos de idade, 19 anos de
capoeira, professor de lutas, grupo de capoeira a qual pertence, Capoeira Mata Verde,
morador da Asa Norte.

Entrevista realizada com Rubens Bezerra Oliveira, Arte Educador Formiguinha, no dia
27 de julho de 2014, na quadra 1205 do Cruzeiro Novo. Dados pessoais do entrevistado:
42 anos de idade, 38 anos de capoeira, professor de capoeira, grupo de capoeira a qual
pertence, Semente de Jogo de Angola, morador do Riacho Fundo Asa Norte.

243

ANEXO (S)
Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil

(Decreto nmero 847, de 11 de outubro de 1890) Captulo XIII -- Dos vadios e capoeiras
Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e destreza corporal conhecida pela
denominao Capoeiragem: andar em carreiras, com armas ou instrumentos capazes de produzir leso
corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de
algum mal;

Pena -- de priso celular por dois a seis meses.

A penalidade a do art. 96.
Pargrafo nico. considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta.
Aos chefes ou cabeas, se impor a pena em dbro.
Art. 403. No caso de reincidncia ser aplicada ao capoeira, no grau mximo, a pena do art. 400.
Pargrafo nico. Se fr estrangeiro, ser deportado depois de cumprida a pena.
Art. 404. Se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdio, praticar alguma leso corporal,
ultrajar o pudor pblico e particular, perturbar a ordem, a tranqilidade ou segurana pblica ou for
encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes.

244

245

246

LEI N 4.823, DE 27 DE ABRIL DE 2012.

(Autoria do Projeto: Deputado Evandro Garla)
Estabelece as diretrizes e os objetivos das polticas para a capoeira no Distrito Federal.
O GOVERNADOR DO DISTRITO FEDERAL, FAO SABER QUE A CMARA LEGISLATIVA DO DISTRITO FEDERAL DECRETA E EU SANCIONO A SEGUINTE LEI:
Art. 1 As polticas pblicas relacionadas capoeira no Distrito Federal obedecero s diretrizes
e aos objetivos estabelecidos por esta Lei, respeitado o disposto na legislao em vigor.
Pargrafo nico. Para os efeitos desta Lei, entende-se como atividade da capoeira todas as suas
formas de manifestao, seja como luta, dana, esporte, cultura, jogo ou msica.
Art. 2 livre o exerccio da atividade da capoeira em todo o territrio do Distrito Federal.
Art. 3 As polticas voltadas para a capoeira seguiro as seguintes diretrizes:
I respeito diversidade de suas formas de expresso;
II fomento produo, difuso e circulao de conhecimento sobre a capoeira;
III estmulo cooperao entre grupos e praticantes da capoeira;
IV reconhecimento do potencial da capoeira na formao e no fortalecimento da identidade
cultural brasileira;
V respeito autonomia de grupos e associaes da capoeira;
VI transparncia e compartilhamento das informaes.
Art. 4 O objetivo geral das polticas de capoeira estimular, fortalecer e perenizar sua prtica
e tradio no Distrito Federal.
Art. 5 So objetivos especficos das polticas de capoeira:
I valorizar os mestres de capoeira;
II promover a transmisso dos conhecimentos tradicionais ligados prtica da capoeira;
III contribuir para a incluso social;
IV potencializar iniciativas que visem construo de valores de cooperao e solidariedade;
V estimular a explorao, o uso e a apropriao de espaos pblicos e privados que possam
ser disponibilizados para a prtica da capoeira;
VI aumentar a visibilidade da capoeira e ampliar o acesso sua prtica;
VII promover a diversidade de formas de expresso da capoeira no Distrito Federal;
VIII contribuir para o fortalecimento da autonomia social dos grupos de capoeira;
IX promover o intercmbio entre diferentes grupos de capoeira;
X apoiar e fomentar a difuso da produo intelectual, acadmica, cultural e audiovisual
sobre a capoeira;
XI incentivar a prtica da capoeira como recurso cultural, ldico, pedaggico e como atividade
fsica na rede pblica e particular, em todos os nveis de ensino;
XII cadastrar mestres, estudiosos, praticantes, grupos, entidades e instituies pblicas e privadas dedicadas prtica, ao estudo e ao ensino da capoeira no Distrito Federal.
Art. 6 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Art. 7 Revogam-se as disposies em contrrio.

Braslia, 27 de abril de 2012

124 da Repblica e 53 de Braslia
AGNELO QUEIROZ

247