JESUS e o DIVRCIO - Enaltecimento do amor - Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS - expadre.

O maior gesto do amor conjugal no esta nas mos que se enlaam ou nos lbios que se
tocam. Est nos joelhos que se dobram para uma orao lado a lado:
Impresso nas oficinas da Associao Religiosa Imprensa da F C.P. 18918 So Paulo - Brasil
Direitos exclusivos cedidos a Edies "Caminho de Damasco que se reserva a propriedade
literria desta edio.
EDIES "CAMINHO DE DAMASCO" CAIXA POSTAL 11755 01000 - SAO PAULO CAPITAL
CONTEDO
A GUISA DE PRLOGO
POSIES CONTRADITRIAS
COMPREENDAMOS O EXATO SIGNIFICADO DAS PALAVRAS
A PALAVRA DE JESUS
O PRINCPIO SOBERANO
A TOLERNCIA DE MOISS
A CLUSULA EXCEPTIVA
"O QUE DEUS AJUNTOU NO O SEPARE O HOMEM"
UMA PALAVRA FINAL
A GUISA DE PRLOGO
Nossa abordagem, escoimada de quaisquer teorismos polmicos, acerca do divrcio ser feita
luz dos ensinamentos de Jesus Cristo.
Os ensinos saciam a inteligncia, a faculdade mais nobre do ser humano. E quando eles
partem de Jesus Cristo, a prpria Verdade e, por isso, o Mestre por excelncia, satisfazem-na em
plenitude.
1) - Reconhecemos! Escapa da competncia do Estado temporal- moderno que governa uma
sociedade de aspecto espiritual pluralista, como a brasileira, o impor, nos moldes da antiga jurisdio
cesrea, os conceitos e os dogmas de uma s religio, indistintamente, a todos os cidados:
catlicos, no-catlicos, ateus, agnsticos, protestantes, espritas, evanglicos.
Causou estranheza e perplexidade s conscincias retas o fato de legisladores favorveis ao
divrcio nos debates acerca da matria quando de sua votao no Congresso Brasileiro, terem
procurado discutir o assunto luz da religio, como fizeram os deputados catlicos e evanglicos,
movidos, decerto, por motivos polticos.
2) -O "progresso", orgulho do homem moderno, subverteu os valores, entre os quais a
estabilidade familiar. O atual crescimento demogrfico numa sociedade industrial levantou as
tentaculares megalpolis marcadas pela promiscuidade, pondo em xeque as estruturas slidas da
Famlia antiga, porque a tcnica incapaz de criar novos valores para substituir os antigos.
Afetada a Famlia em suas estruturas, tende a se dissolver.
Nada a se estranhar: O "progresso" tcnico superou o homem. Venceu-o. Esmagou-o.
Cresceu a tcnica. Inferiorizou-se o homem.
Transformado em simples pea da monstruosa mquina do tecnicismo, neurotiza-se.
Instabilizado em sua constituio psquica, desespera-se. Rebela-se. E se torna incapaz de amar.
Estressado, mal lhe sobra tempo para curtir suas desiluses, seus conflitos interiores, suas nsias de
fuga. Fuga de si prprio.

Em sendo impossvel legislar no vcuo, tem o legislador o dever de dar ordenao realidade
social e de reduzir ao mnimo as conseqncias nefastas desse pavoroso caos onde se submerge a
humanidade contempornea.
Descomprometido de qualquer vnculo religioso, no se deve atribuir ao Estado a obrigao de
se jungir aos princpios de uma determinada religio. Compete a Csar desempenhar suas atribuies
de Csar.
O divrcio, porm, ser a soluo para o problema do homem neurotizado, estressado,
massificado, esmagado, suplantado pela tcnica? Constituir-se- em remdio para a Famlia
profundamente afetada?
Ou o divrcio se reduz a uma panacia? A uma ridcula mezinha para um mal to grave como
o da desagregao da Famlia?
3) - O divrcio na Inglaterra, onde existe j h 120 anos e pode ser realizado pelo correio,
resolveu o problema da Famlia? Na China, onde um desvio ideolgico, motivo para a sua
consumao, resolveu o problema da Famlia? Em Israel, onde, porque falta uma lei civil sobre o
assunto, a mulher s obtm o divrcio se o marido concordar, mas ele pode ir para a cadeia se o
rabino notar a falta de motivo justo para a recusa do pedido da esposa, acaso em Israel o divrcio
resolveu o problema da Famlia? No Egito, onde basta o marido dizer trs vezes: "divorcio-me de ti"
para desfazer os laos com qualquer uma das quatro mulheres que o muulmanismo lhe permite,
consuma-se o divrcio, porventura, no Egito solucionou o problema da Famlia? Nos Estados Unidos e
na Unio Sovitica, onde h divrcios em larga escala, sanou-se o problema da Famlia?
E vtima da problemtica familial, nesses pases o homem obtm no divrcio a felicidade?
Os fatos, contudo, revelam o contrrio. Pior! Demonstram a irreprimvel decadncia do
homem. O seu desespero. A sua total runa. E a desagregao completa da Famlia instabilizada pela
instabilidade neurtica dos seus componentes.
maneira de exemplo, lembramos a Nao Norte-Americana onde recentemente se aferiu um
crescimento de 103% no nmero de divrcios, correspondendo a um aumento de apenas 44% no de
casamentos no mesmo perodo, para um total anual de mais de um milho de dissolues do vnculo
conjugal.
Poderamos evocar a Rssia, onde o alarmante nmero de casamentos dissolvidos j
considerado fator prejudicial ao crescimento da populao.
4) - O que se h de fazer aqui no, Brasil com o advento da lei dissolubilista? Aplaudi-la como
soluo? Rejeit-la como desgraa?
Nem uma coisa nem outra. Trata-se de um fato consumado exigido pela prpria conjuntura da
decadncia do homem e que os Poderes Pblicos so incapazes de levantar um dique por lhes
faltarem os recursos adequados.
A implantao do divrcio em nosso Pas lembra o desespero do mdico ao lanar mo da
tenda de oxignio no desejo de prolongar a vida do seu paciente por mais alguns minutos com a
quimera de uma provvel reao do organismo combalido e inerte.
5) - Com objetividade e realismo devem os cristos focalizar o problema da Famlia. Cabe-lhes
a responsabilidade de no sonegar o Evangelho completo ao homem desgraado. Alis, se o
progresso tcnico se lastreasse no homem regenerado pelo Evangelho, teramos o paraso terrestre.
Defender a tese dissolubilista em nome do Evangelho, como alguns apressados e superficiais
esto fazendo na euforia da nova "conquista", praticar dois crimes: o de corrupo do ensino de
Jesus Cristo sobre o assunto e o de iludir o pecador perdido possibilitando-lhe a permanncia na
desgraa.
Se ao Estado civil escapa a obrigao de impor a todos os cidados os princpios evanglicos,
contudo, atribui-se aos cristos a responsabilidade de anunci-los sem subterfgios e eufemismos,
em sua inteireza e genuinidade.
Suponha-se que por qualquer motivo todos os relgios do mundo se desregulassem e
passassem a assinalar erradamente to o tempo. Seria permitido ajustar o sol a todos os relgios? Ou
no seria mais normal, mais lgico, acertar o tempo exato assinalado pelo sol, acertando-se, ento,
os relgios? No seria mais sensato procurar no tempo assinalado pelo sol o ponto seguro para
sincronizar todos os relgios?

No caso do divrcio ou do desequilbrio familiar, qual ser o certo? A medida justa? Pretenderse adaptar Jesus Cristo, o verdadeiro Sol da Justia, s mutaes constantes dos homens?
6) - As Igrejas Evanglicas aqui no Brasil, porm, esto altura dessa misso? Ou faro como
aconteceu e acontece nos Estados Unidos, na Inglaterra e em outros pases, onde, acomodadas e
inertes, assistem desgraa dos homens e de muitos dos seus prprios membros?
Tambm em nosso Pais h ingentes esforos atravs da psicologia, da pedagogia, da
sociologia, de novos conceitos, de novas estratgias, de novas experincias no sentido de ajudar o
homem a orientar melhor a sua conduta.
Sem sermos apriorsticos e muito menos derrotistas, reconhecemos a inutilidade de todas
essas tentativas. Todas deixaro um saibo de frustrao ao homem frustrado.
S o Evangelho de Jesus Cristo, na sua inteireza e na sua genuinidade, poder salvar
espiritualmente o homem. E salvo espiritualmente, tambm estar salvo social e familiarmente.
Conscientes de sua incumbncia estaro as Igrejas Evanglicas? Estaro capacitadas?
Seus ministros estaro, porventura, concordes com Jesus Cristo quanto aos Seus ensinos
referentes Famlia?
Estas despretensiosas pginas escritas com o anelo de servir objetivam to-somente chamar a
ateno para os ensinamentos de Jesus Cristo, o Mestre, acerca do matrimnio. Destitudas da
inteno de dogmatizar porque a Palavra de Jesus Cristo , de si, definitiva e clara, elas almejam
alertar as conscincias quanto aos enganos que se propalam em nome de Jesus Cristo por pessoas
menos esclarecidas sobre o que realmente Ele disse acerca do divrcio.
S. Paulo, 31 de Julho de 1977, dia do 12 aniversrio do meu casamento depois de, como
celibatrio, haver servido por 15 anos o sacerdcio romanista.
Dr. ANIBAL PEREIRA DOS REIS, membro da Academia Evanglica de Letras e da Unio
Brasileira de Escritores.
POSIES CONTRADITRIAS
Uma revista profana de grande divulgao e de perfeito aparato grfico trouxe uma ampla
reportagem sobre o divrcio com entrevistas de ministros de vrias confisses religiosas. Um budista,
um mrmon, um luterano, um rabino e um batista.
Nela faltou um sacerdote catlico romano por ser do conhecimento pblico brasileiro a posio
ferrenha contra o assunto assumida pelo clero romanista.
A instituio clerical sempre se prevalece da capacidade que o homem tem de esquecer. Ao
tempo do Imprio o catolicismo era religio oficial do Estado. E em defluncia o casamento catlico
era aceito e reconhecido pelo Poder Civil que lhe atribua todas as garantias legais.
O advento da Repblica em 1889, todavia, estabeleceu a independncia entre o catolicismo e
o Estado. A indissolubilidade do vnculo matrimonial, contudo, permaneceu por in fluncia do prprio
clero. Ocorrendo a separao entre o romanismo e o Estado, para descontentamento dos clrigos, o
casamento civil se tornou suficiente para o amparo legal das npcias. E quem quisesse (sem
quaisquer imposies por parte da Autoridade Pblica) poderia acorrer ao sacerdote em cuja
presena aconteceria o "sacramento".
A nova situao recebeu da clerezia rude campanha. Este Pas foi varrido pela fria violenta
contra o "casamento ci vil" acoimado pelos sacerdotes de mancebia. A mulher era tida como uma
reles barreg se s suas npcias faltasse a "bno" sacerdotal. Para o clrigo romano quem se casa
s no civil, simplesmente se amanceba e seus filhos so ilegtimos.
"Casado s no civil" fica impedido de receber os "sacramentos" e no assento de batismo dos
filhos omite-se o adjetivo "legtimo" do vocbulo filho.
Pergunto: se houve to feroz companha contra o "casamento civil", considerado mancebia,
por que hoje os clrigos querem defend-lo com a mesma fria com que o combateram h poucas
dcadas passadas?
Se o atacaram como mancebia institucionalizada deveria agora aplaudir o Congresso que
permite a dissoluo dessa mancebia.
Nenhum jornal, nenhuma revista, contudo, se lembrou de refrescar a memria dos antigos
jurisconsultos antidivorcistas quanto a esse pormenor.

Compreende-se a posio aparentemente contraditria do clero catlico.

Escrevi: aparentemente, porque ele a tomou de plena conscincia. Em passado recente
combatia o "casamento civil" por prever a sustentao do costume de seus fiis buscarem o seu:
"ego conjugo vos in matrimonium ...". E agora levantou a bandeira antidivorcista pela mesma razo.
A sua anterior cruzada conscientizou a sociedade de que os nubentes embora buscassem no cartrio
o aval da lei, deveriam encontrar no altar a sacramentalizao para o seu matrimnio.
A recente campanha visava a conservao desse comportamento. Sobrevindo, alis, o divrcio
h o risco para os sacerdotes da dispensa do "sacramento" por parte dos noivos, que, desejosos de
evitar maiores agastamentos com inquiries sobre os seus propsitos de fidelidade e indissoluo,
podem recorrer a outras seitas catlicas, como a cognominada "igreja catlica brasileira",
despreocupadas do assunto.
Foi uma pena a ausncia de um clrigo naquela entrevista, quando o reprter bem poderia
faz-lo pronunciar-se acerca das contradies de sua hierarquia.
Contradio mais sria, contudo, foi a que um dos entrevistados exps Jesus Cristo.
E bem verdade o seu cuidado de eximir sua grei religiosa de quaisquer responsabilidades pelo
seu depoimento.
Revelou a sua opinio divorcista baseando-se em Palavras de Jesus Cristo, as quais ele
deturpou. Seguiu, de resto, o argumento dos deputados evanglicos, que, numa tentativa absurda e
ridcula, citando textos bblicos e Palavras de Cristo, sobretudo o famoso texto sobre o "repdio da
mulher adltera", contido no Evangelho segundo Mateus, to discutido e to mal entendido,
pretendiam esses parlamentares oferecer nuances evanglicas sua postura dissolubilista.
Entre o povo evanglico brasileiro, acredito eu, corre a opinio divorcista s porque o clero
catlico antidivorcista.
A matria em ampla discusso no Congresso deveria restringir-se ao aspecto social. E jamais
deveria extravasar para a esfera religiosa.
Por haver sido sacerdote catlico conheo muito bem e por dentro a instituio clerical. Tenho
sobradas razes de lhe ser avesso e hostil s suas mistificaes. Mas nem por isso aceito luz das
Sagradas Escrituras a tese divorcista.
Rejeito-a porque aceito, sem quaisquer restries, os luminosos ensinos de Jesus Cristo, o
meu Mestre, acerca da divina instituio familiar.
No sou contra o divrcio como no sou contra nada.Sou a favor do amor, dos cnjuges, dos
filhos, enfim, da Famlia dos planos de Deus. Sou a favor da Famlia, a clula constitutiva da
sociedade humana e, em decorrncia, apoio slido da ordem social.
COMPREENDAMOS O EXATO SIGNIFICADO DAS PALAVRAS
Uma discusso ou um estudo de qualquer assunto pode resultar infrutfero sem se entender o
sentido das palavras chaves arroladas.
Ao iniciarmos o exame do assunto: JESUS E O DIVORCIO vamos conhecer os vocbulos
importantes e fundamentais de nossa tese, mesmo porque o seu significado ignorado de muita
gente aficionada do divorcismo.
Examinemos, pois, o sentido das seguintes palavras:
PROSTITUIO - o comportamento que leva uma pessoa a praticar HABITUALMENTE
relaes sexuais com um nmero indeterminado de outras pessoas mediante REMUNERAO.
A prostituta, por conseguinte, aquela que aluga mediante uma taxa as suas carnes a
qualquer indivduo.
Nesse caso o prostbulo ou meretrcio a casa onde se agrupam essas mulheres que
mercadejam seu sexo.
ADULTRIO - o ato sexual praticado por pessoa CASADA com algum que no o seu
cnjuge. Quem solteiro, portanto, no pratica o adultrio se mantm relaes sexuais, embora
ilcitas e pecaminosas, com outra pessoa tambm solteira.
FORNICAO - a relao sexual entre pessoas solteiras e sem remunerao.
MANCEBIA OU CONCUBINATO - a unio fornicria ou a freqncia habitual das relaes
sexuais entre as mesmas pessoas pelo fato de morarem juntas sem contudo serem casadas.

DESQUITE - a separao (litigiosa ou amigvel) dos cnjuges pronunciada pela autoridade

competente, mas SEM A DISSOLUO DO CASAMENTO. Apesar da separao dos corpos, o vnculo
matrimonial permanece. Por isso ficam impedidos de contrair novo casamento legal.
DIVRCIO - a dissoluo legal do casamento em vida dos cnjuges. Ao prolatar a autoridade
competente o divrcio os dois passam ao estado de solteiros, podendo contrair legalmente novo
casamento. (Recorde-se de passagem que nem tudo o que legal lcito ou moral. Por exemplo o
jogo de azar pode ter a cobertura da lei, mas sempre ilcito ou imoral).
PRINCPIO - Em nosso estudo no se trata de comeo, mas de preceito, regra, norma,
postulado inquestionvel. Trata-se de uma proposio que de nenhuma outra deduzida, mas que
outras dela se deduzem.
Alguns exemplos nos mostram serem indiscutveis os princpios.
O princpio da causalidade diz que no h efeito sem causa ou todo o fenmeno tem uma
causa.
O principio de contradio se enuncia: o contrrio do verdadeiro falso.
O principio do terceiro excludo se evidencia quando duas proposies so contraditrias, uma
delas verdadeira e a outra falsa.
O princpio de identidade estabelece que o que , ; o que no , no .
O Evangelho tem tambm os seus princpios, de si mesmos impostergveis. So postulados ou
preceitos estabelecidos pelo Senhor Deus diante dos quais qualquer discusso ou qual quer
interpretao intempestiva. Ou aceitamo-los ou os rejeitamos.
O PRINCPIO como a VERDADE. Radical. Intransigente.
Difere da TEORIA no sentido de opinio, ou de quimera ou de utopia.
O Evangelho no uma teoria porque no uma quimera. Seus PRINCPIOS no so tericos
e nem teses abstratas.
Os postulados do Evangelho tm o poder de elevar o homem. De dignific-lo. Dignific-lo ao
mximo, levando-o a nascer de novo e a viver como filho de Deus.
O estudo do tema: JESUS E O DIVRCIO no , portanto, um teorismo polmico intil e
estril. E um exame srio dos PRINCPIOS evanglicos sobre o assunto.
Se todo o cristo deve pautar sua vida e sua conduta pelos PRINCPIOS bblicos, o estudo
deles de mxima importncia.
As Sagradas Escrituras so nossa NICA REGRA DE F. E tambm NICA REGRA DE
VIVNCIA CRIST.
Interessam-nos, por conseguinte, os POSTULADOS de Jesus Cristo quanto ao matrimnio.
Encarnando-os em nossa conduta, saberemos influenciar pelo exemplo e pela palavra o crculo de
pessoas que nos cerca.
A PALAVRA DE JESUS
Vamos l-la com toda reverncia e mxima ateno. Vamos l-la sem esprito preconcebido.
Destitudos de quaisquer pontos-de-vista pessoais e de quaisquer influncias estranhas. Tambm
isentos de estreis e piegas emoes porque ao esforo da inteligncia na pesquisa da verdade
dispensa-se o sentimentalismo por nos expor a concluses falsas.
A cabea serve para muitas coisas. Serve para enfeitar o pescoo. Um pescoo sem cabea
seria grotesco. Serve para se pentear os cabelos. E glostoriz-los quando a moda requer.
proveitosa para se usar o chapu ou a peruca.
til para separar as orelhas...
E s vezes a cabea utilizada para pensar.
Vamos us-la agora para raciocinar. Lembremo-nos de que a inteligncia a faculdade mais
nobre do ser humano.
Dizem que grande parte dos pastores evanglicos favorvel ao divrcio. Leiamos, porm, a
Palavra de Jesus sem a influncia da impresso dessa corrente pr-divrcio.
Mesmo que todos os pastores evanglicos fossem engajados na onda dissolubilista, devemos
ler aquela Palavra imbudos do desejo de verificar o que ela realmente diz.

Sem nos importarmos com a opinio dos outros, alegremo-nos de receber com docilidade o
ensino do Mestre.
L-la-emos, pois, com o corao sensvel Verdade.
O texto se encontra em Mateus 19:1-12:

"E aconteceu que, concluindo Jesus estes discursos, saiu da Galileia, e dirigiu-Se aos confins
da Judeia, alm do Jordo: e seguiram-nO muitas gentes, e curou-as ali.
Ento chegaram ao p dEle os fariseus, tentando-O, e dizendo-Lhe: E lcito ao homem
repudiar sua mulher por qualquer motivo?
Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que Aquele que os fez no princpio
macho e fmea os fez, e disse: Portanto deixar o homem pai a me, e se unir sua mulher, e
sero dois numa s carne? Assim no so mais dois mas uma s carne. Portanto o que Deus ajuntou
no o separe o homem.
Disseram-Lhe eles: Ento porque mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio, e repudi-la?
Disse-lhes Ele: Moiss por causa da dureza dos vossos coraes vos permitiu repudiar vossas
mulheres: mas ao princpio no foi assim. Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua
mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar
com a repudiada tambm comete adultrio.
Disseram-Lhe Seus discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no
convm casar.
Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas s aqueles a quem foi
concedido. Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram
castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos por causa do Reino dos Cus.
Quem pode receber isto, receba-o".
Releia-se o texto com ateno redobrada. Releia-se com o empenho de entend-lo.
No se trata de interpretar porque quem interpreta corre o risco das interferncias inclusive de
seus prprios interesses. Interesses muitas vezes escusos. Escondidos na subconscincia.
O livre exame das Sagradas Escrituras est longe de facilitar a aceitao de qualquer
"interpretao". O livre exame perfilha a liberdade plena para se ler e entender a Palavra de Deus
sem quaisquer orientaes das presses da maioria, de supostos e enfatuados magistrios
eclesisticos ou sob as tendenciosas ordenaes de dogmas engendrados por telogos fossilizados
em evangelhos esprios.
O privilgio do livre exame nos faculta a leitura atenta das Escrituras e a possibilidade de
confrontarmos tudo o que ouvimos acerca de religio com a Palavra de Deus, que a ltima
instncia nesses assuntos.
Diante do texto mateano lido e relido levantamos as seguintes observaes:
PRIMEIRA: A lista dos motivos para o divrcio segundo o mundo interminvel. Pergunto aos
evanglicos dissolubilistas: Jesus Cristo, o Mestre, autoriza o divrcio por causa da incompatibilidade
de gnios, que o "motivo" mais alegado?
SEGUNDA: Entre os judeus imperava a mentalidade divorcista. E os discpulos tanto
entenderam a severidade de Jesus Cristo que Lhe disseram: "Se assim a condio do homem
relativamente mulher, no convm casar" (v.10).
TERCEIRA: Jesus confirma a seriedade de sua instruo: "Nem todos podem receber esta
palavra, mas s aqueles a quem foi concedido" (v.ll).
Se o leitor entendeu a Palavra de Jesus dobre os seus joelhos e Lhe agradea a Preciosa
Graa de a haver entendido.
E havendo-a entendido prossiga na leitura deste livro.
Se no a entendeu, que o Senhor tenha misericrdia de sua inteligncia bloqueada por
preconceitos ou interesses menos nobres.
Deter-nos-emos, contudo, ao longo dos captulos seguintes, em exame mais detido sobre o
nosso texto.
O PRINCPIO SOBERANO
Andavam os fariseus no encalo de Jesus com o propsito de colh-l0 a transgredir algum
dispositivo da Lei ou de p-lO em dificuldade perante a opinio pblica. Nutriam insopitvel gana de

surpreend-lO em deslize, ou em contradio com a Lei Mosaica, ou em incoerncia consigo prprio

ou em oposio s autoridades imperiais de Roma ou ao povo.
Numa dessas suas investidas os fariseus, supostos paladinos da Lei de Moiss, desafiaram-nO
com o problema da liceidade dos motivos para o divrcio.
Queriam v-lo embaraado diante da multido qual ensinava e junto da qual desfrutava de
prestgio por causa de Sua Autoridade.
1) - Os dois primeiros Sinticos (Mt.19:3-9 e Mc.10: 2-9) anotaram a disputa.
"Ento chegaram ao p dEle os fariseus, tentando-o, e dizendo-Lhe: lcito ao homem
repudiar sua mulher por qualquer motivo?" (Mt.19:3).
Alheava-se da inquirio o interesse de se esclarecer ou de se informar.
Tratava-se de uma pergunta capciosa sobre um tema polemizado.
Todos os judeus concordavam sobre a prtica do divrcio.
A pergunta, portanto, no visava a liceidade do divrcio em si por ser a sua prtica
concordemente aceita.
Entre os judeus, porm, se disputava acerca da liceidade dos MOTIVOS do repdio.
Esta discusso se enraizava num texto do Pentateuco: "Quando um homem tomar uma mulher, e se

casar com ela, ento ser que se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe
far escrito de repdio, e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa" (Dt.24:1).
Longas e apaixonadas altercaes acerca da expresso "COISA FEIA" ou, segundo outras
tradues, "COISA INDECENTE" ocorriam nas tertlias dos judeus.
Formaram-se duas correntes, que, inclusive, redundaram em escolas rivais: uma mais severa
e a outro bem lassa ou relaxada.
Poucos decnios antes de Jesus Cristo dois clebres mestres: Shammai e Hillel, se
engalfinharam numa fervorosa e acirrada competio que levantou o ardor dos fariseus dividindo-os
quanto aos motivos suficientes para o libellus repudii (libelo de repdio) em campos antagnicos.
Shammai, austero e rgido acentuava o aspecto "fealdade" ou "indecncia" do fato aludido na
Lei e admitia como motivo do repdio somente um grave escndalo praticado pela mulher.
Hillel, relaxado e laxo, concentrava seus argumentos nas generalidades do vocbulo "coisa".
Dessa forma, qualquer ocorrncia se constitua em pretexto para a quebra do vnculo, como o
descuido no cozimento que causasse o queimar uma comida.
Ao tempo de Jesus permaneciam vivas e acesas as disputas entre as duas escolas seguidas
ambas por entusiastas e adregos adeptos.
Ao provocar o Mestre objetivavam os fariseus descobrir por qual das duas escolas Jesus Cristo
Se simpatizava.
Uma resposta direta de Jesus proposio dos Seus adversrios inimist-lo-ia com uma das
duas escolas.
Da a apstrofe: " Ilcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?" (v.3).
O "qualquer motivo" da pergunta d a impresso de haver sido feita por um seguidor da
escola rgida de Shammai. A expresso, com efeito, questionava o sentido ou a extenso daquela
"coisa feia" de Dt.24:1.
Naquele tempo no havia partidos polticos e nem times de futebol como hoje. Ento,
canalizavam-se os ardores das paixes para outros assuntos como este sobre a liceidade dos motivos
para o libellus repudii.
2) - Releva outrossim notar-se a postura inferior da mulher naquele tempo. Por que ningum
foi perguntar a Jesus Cristo: E licito MULHER repudiar o seu marido por qualquer motivo?
E a inquestionvel constatao da Histria: em toda poca de decadncia moral a mulher se
inferioriza!
Divrcio conquista da civilizao? embuste!
Tambm hoje a mulher inferiorizada. Nesta trgica sociedade de consumo, quando a mulher
se supe em elevao na sociedade, transforma-se em mero artigo de consumo. At em propaganda
de vendas de apartamentos h de aparecer uma mulher desnuda... E precisamente nesta fase
desgraada da Histria dos homens que se apresenta o divrcio como "conquista da civilizao".
"Conquista da civilizao"... Uma das mentiras da nossa civilizao selvagem!!!

Em certa ocasio os fariseus levaram ao Mestre uma pobre mulher colhida em flagrante
adultrio para que Ele aprovasse a execuo de sua pena de morte a pedradas segundo a Lei de
Moiss (cf. Jo.8:3-11).
Por que, consoante a mesma Lei de Moiss, no exigiram semelhante castigo para o homem
adltero?
Porventura a mulher adulterar sozinha?
O Evangelho perene: Os seus relatos que envolvem a misria humana se repetem sempre
conquanto os nomes dos seus personagens e os seus cenrios sejam diferentes...
Tambm hoje os homens, os maches, abrigados sob o aval do divorcismo, inferiorizam a mulher.
Degradam-na. Conspurcam a sua honra.
Pela sua prpria constituio fsica a mulher se desgasta mais cedo que o homem. Divorciada
conseguir outro casamento to fcil como o homem?
At neste pormenor se revela em esplndida luminosidade a sabedoria de Jesus ao impedir o
apedrejamento daquela pobre vtima dos maches judeus.
3) - Tenho lido muitas obras de exmios polemistas sobre vrios e diferentes assuntos,
inclusive o religioso. Reconheo ser Jesus Cristo o maior polemista de todos os tempos.
insupervel!
Por isso o maior pregador do Evangelho. E, como Prncipe dos pregadores, o Modelo mpar
dos pregadores desejosos de corresponder sua vocao.
A pergunta para p-lo prova postula, em golpe inesperado em cima dos fariseus, o
indefectvel PRINCPIO da monogamia perptua indissolvel:
"No tendes lido que Aquele que os fez no principio, macho e fmea os fez? Portanto deixar

o homem pai e me, e se unir sua mulher, e sero dois numa s carne. Portanto, o que Deus
ajuntou no o separe o homem" (vv.4-6)
Marcos tambm registrou a solene proclamao do Senhor: "Porm, desde o principio da
Criao, Deus os fez macho e fmea. Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se-
sua mulher, e sero os dois numa s carne; e assim j no sero dois, mas uma s carne. Portanto o
que Deus ajuntou no o separe o homem" (10:6-9).
a) O Mestre recorre ao postulado esculpido na primeira pgina do Gnesis para dela extrair a
luminosa concluso da inseparabilidade, da indestrutibilidade, da imprescritibilidade do pacto
conubial. Nenhuma fora humana o diluir. Nenhum motivo, grave ou superficial, poder justificar
sua ruptura.
b) - E nem poderia ser diferente a proclamao, de Jesus Cristo. Ele veio restaurar o Plano de
Deus tambm na ordem familial porque a unio de dois seres "numa s carne", pelo casamento,
concretiza o desdobramento do magnfico princpio inicial.
c) - O pensamento cristalino de Jesus Cristo exteriorizado em Sua Palavra lmpida, sem
possibilitar qualquer sombra de dvida, consentneo com a Sua Misso de Amor.
Em sendo Ele a encarnao do Amor de Deus - "porque Deus amou o mundo de tal maneira
que entregou o Seu Filho Unignito..." (Jo.3:16) - destoaria de Sua Misso e da Sua prpria
Personalidade se propugnasse pelo divrcio. Ou se lhe permitisse qualquer brecha.
AMOR e DIVRCIO so termos irreconciliveis. Instalados em polos opostos.
Divrcio separao. Dissoluo. Desunio. Ruptura. Desamor. Anti-amor. Contra-amor.
Divrcio abandono. Afastamento. "APOSTASION" no grego original do Novo Testamento (cf.
Mt.5:31; 19:7; Mc.10:4).
Divrcio APOSTASIA do Amor:
E Jesus Cristo, o Amor de Deus Encarnado, porventura confirmaria e apoiaria a APOSTASIA
DO AMOR?
Arrolar o Sacratssimo Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo como depoente favorvel ao
divrcio injuriar-Lhe a Personalidade e conspurcar-Lhe a Misso.
Preconizar o divrcio em nome do Amor representa outrossim desconhecimento da extenso e
da intenso profunda do Amor.
d) - O POSTULADO inconcusso de Jesus Cristo o do conjgio indissolvel, intangvel, cuja
essncia escapa do poder do homem. um ATO CONDIO pelo qual se cria, continuamente, a
FAMLIA, instituio bsica da Sociedade, destinada a assegurar a perpetuidade da vida humana

(cf.Gn.1:27-,28), organizao altrusta suprema, reino perene do amor e da amizade, associados

abnegao e ao sacrifcio.
Em consequncia, paira ele acima do querer efmero, da vontade aleatria dos seus
integrantes: pais, filhos, descendentes, ascendentes e parentes.
Ao lume do principio de sua instituio divina sublinhada por Jesus Cristo, impossvel aceitar
o casamento como um simples contrato de direito civil, semelhana de uma locao, sujeito ao
distrato, instvel e transitrio.
Consoante a mentalidade profana do mundo-co, oposta ao enunciado do Mestre,
correlacionam-se casamento-contra to e divrcio-distrato.
e) - O Mestre Jesus Cristo Se vale do matrimnio ao expor os Seus mais sublimes
pensamentos. Compara o Reino dos Cus "a um certo rei que celebrou as bodas de seu filho"
(Mt.22:2). Discorrendo sobre a necessidade da vigilncia na espera de Sua Volta, assemelha-Se ao
noivo (cf.Mt.25:1-13).
Seu primeiro milagre ao comear os Seus sinais e ao manifestar a Sua Glria, foi o da
transformao da gua em vinho durante as festas de um casamento (cf.Jo.2:1-11).
Ele o Esposo, alegrando-se os filhos das bodas com a Sua presena (cf.Mt.9:15; Jo.3:29).
A Sua unio com a Igreja comparada ao matrimnio. Em sendo Ele o Esposo: a Igreja a
Esposa (cf.Apoc.19:7; 21: 2, 9; 22:17). Paulo Apstolo ardia de zelo para preparar a Igreja a fim de
apresent-la "como uma virgem pura a um marido a saber, a Cristo" (II Cor.11:2).
O amor de Cristo pela Igreja, os Seus cuidados e a Sua abnegao por ela, Sua Esposa, se
assemelham dedicao que um marido deve dispensar sua mulher (cf.Ef.5:23-32).
f) - Ao Se assemelhar ao Esposo e a Igreja Esposa, Jesus nada inovou. Com efeito, no
Antigo Testamento vemos Deus dando o nome de aliana matrimonial s Suas relaes espirituais
com o povo eleito. "E desposar-te-ei coMigo para sempre; desposar-te-ei coMigo em justia, e em

juzo, e em benignidade, a em misericrdias. E desposar-te-ei coMigo em fidelidade, a conhecers ao

Senhor." (Os.2:19-20; cf.Is. 62:4-5). E verificamos Deus a dar o nome de infidelidade conjugal
apostasia desse mesmo povo (cf.Ez.16-23).
No Antigo Testamento ainda h um livro inteiro: Cantares de Salomo, uma autntica e magnfica
coletnea de cnticos epitalmicos enaltecedores do amor conjugal.
E, atravs do profeta Malaquias, o Senhor Deus asperamente recrimina a compuno
espiritual, as devoes religiosas por causa da deslealdade no matrimnio. "Ainda fazeis isto: cobris o

altar do Senhor de lgrimas, de choros e de gemidos; de sorte que Ele no olha mais para a oferta,
nem a aceitar com prazer da vossa mo.
E dizeis: Por que? Porque o Senhor foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, com a
qual to foste desleal, sendo ela a tua companheira, e a mulher do teu concerto. E no fez Ele
somente um? Ele buscava uma semente piedosa; portanto guardai-vos em vosso espirito, e ningum
seja desleal para com a mulher da sua mocidade. Porque o Senhor Deus de Israel diz que aborrece e
repdio, e aquele que encobre a violncia com o seu vestido, diz o Senhor dos Exrcitos; portanto
guardai-vos em vosso esprito, e no sejais desleais" (M1.2:13-16).
Teria o matrimnio to elevado conceito bblico se se sujeitasse efemeridade do divrcio, a
poligamia sucessiva?
Diante deste painel bblico do casamento e, sobretudo, luz da Palavra incisiva de Jesus Cristo
se ressalta luminoso o PRINCPIO DA INDISSOLUBILIDADE VINCULAR DO CASAMENTO.
1) - da Vontade de Deus:
a) - Manifestou-a ao criar no princpio um s casal: um s homem para uma s mulher a uma
s mulher para um s homem.
b) - Manifesta-a permanentemente com o fato insondvel para a cincia humana de ser em,
com pequena diferena, cada nao, sempre os mesmos, o nmero dos homens e o das mulheres.
Com reduzida desproporo nascem tanto meninos como meninas.
c) - Em sua interpelao a Jesus Cristo os fariseus lembram-Lhe a permisso de repdio
perfilhada por Moiss.
Contesta-lhes terminante o Mestre: "Moiss por causa da dureza dos vossos coraes vos
permitiu repudiar vossas mulheres: mas ao principio no foi assim" (Mt.19:8).

E, de fato, nos dias da Criao o postulado divino categrico: unidade e indissolubilidade do vnculo
conjugal. E Cristo, o Amor de Deus encarnado, restabeleceu-o, restaurou-o, em todo o seu esplendor
e em toda a sua pureza.
d) - Suas expresses so apodticas e definitivas. Insofismveis para as conscincias retas:
"No tendes lido que Aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez; e disse: Portanto deixar
o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne?
Assim no sero mais dois mas uma s carne. Portanto o que Deus ajuntou no o separe o
homem".
"O que Deus ajuntou..." Uniu...
Como, porm, Deus une em matrimnio?
Une pelo amor ardente, verdadeiro, que palpita em dois coraes.
Disse: AMOR VERDADEIRO. Aquele amor das caractersticas de I Cor.13. Aquele amor perene
e infrangvel. Aquele amor que, apesar das vicissitudes, das rusgas e dos desgostos, enfrenta os
embates normais desta vida e permanece inabalvel.
Aquele amor que no se confunde com a paixo tresloucada dos doidivanas. Aquele amor que
no se sinonimiza com a emoo exaltada de durao passageira como fogo de palha.
Deus une com os filhos que concede aos esposos precisamente quando o amor conjugal se
ratifica na mais ntima e profunda unio.
Este matrimnio indestrutvel. Nem uma terceira pessoa estranha poder alu-lo. Nem os
prprios consortes o dissolvero por acordo mtuo ou por deciso unilateral.
2) - O princpio da indissolubilidade da santa aliana matrimonial outrossim um resultado da
sua prpria essncia.
a) - uma regra evidente e lgica: aquilo que no se compe de partes, no pode tambm
ser dividido em partes. indivisvel!
Ora, consoante o reconhecimento de Ado: "e sero ambos uma carne" (Gn.2:24) confirmado
e ratificado por Nosso Senhor Jesus Cristo: "E sero os dois uma s carne; e assim, j no so dois,
mas uma s carne" (Mc.10:8), os cnjuges j no so partes independentes. Tanto mais que o
casamento um retrato da unio entre Cristo e a Sua Igreja (cf.Ef. 5: 23-32). Se fosse possvel se
desenlaarem Cristo e a Igreja, tambm o matrimnio poderia dissolver-se.
b) - A aritmtica ensina: um mais um so dois. A instituio nupcial estabelecida por Deus,
contudo, advoga uma regra diversa: UM MAIS UM SO UM. Pelo casamento o homem e a mulher se
unem em um novo organismo, em um organismo misterioso, a ponto de um formar parte do corpo
do outro, conforme a assertiva de Paulo Apstolo: "Assim devem os maridos amar a suas prprias

mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. Porque nunca
ningum aborreceu a sua prpria carne, antes a alimenta e sustenta, como tambm o Senhor
Igreja" (Ef.5:28-29).
O poeta Luis Lefebvre, em seu-livro "Les vergers humains", tem esta linda quadra:
"O mais das vezes falo a Deus no meu poema;
Falo ao meu destino, falo ao meu filho;
Falo, se o consente, a todo o ser vivo,
A ti no falo eu; TU S EU MESMO".
Eis dois esposos a contemplar o braseiro:
"Em que pensas tu?", pergunta a mulher
"E tu?
NO MESMO que tu".
3) - A indissolubilidade deflui tambm do prprio fim do casamento.
O propsito do matrimnio se manifesta sobretudo em dois aspectos:
PRIMEIRO: - A conservao da espcie humana nos moldes da dignidade tambm humana.
a) - Poder, sem dvida, o homem proliferar sem o casamento como ocorre com os
irracionais.

Mas o desenvolvimento da personalidade dos filhos ou a educao da prole exige o clima da

tranquilidade familiar.
O pintainho no mesmo dia em que sai da casca do ovo busca o seu alimento.
E a criana recm-nascida? H ser mais impotente, mais dependente, do que ela?
O filho precisa dos seus pais at ao seu primeiro ano, at aos dez, at aos quinze, at aos dezoito,
at aos vinte e cinco anos... At formar por completo a sua personalidade... At sempre!!!
Qual o homem maduro e bem posto na vida que no se sente seguro, feliz, sob os olhares de
seu paizinho encanecido e trpego? De sua mezinha que, caduca, balbucia as repetidas histrias de
sua mocidade?
Quem no dia das mes leva flores para a sua mezinha, h de querer que os seus prprios
filhos, no futuro, no repitam o mesmo gesto de carinho para com aquela que os deu?
Durante oito anos dirigi em Pernambuco uma grande obra social, a Companhia de Caridade,
que mantinha uma rede de orfanatos. E minha concluso adquirida na experincia de tanto tempo ao
lado de tantos rfos, esta: NADA, ABSOLUTAMENTE NADA, SUBSTITUI O LAR, A FAMLIA.
Nem o orfanato. Nem outra famlia. Nem a prpria Igreja. Nem a escola. Nenhuma
organizao.
b) - Agora, o anverso da medalha. Se os filhos tm o direito do sustentculo de uma famlia
bem ordenada luz dos ditames divinos, em contraposio os pais tambm tm o seu direito: o seu
nico sustentculo natural na velhice, na debilidade dos anos avanados, so os filhos.
Em Pernambuco, na gesto da Companhia de Caridade dirigi tambm asilos de velhos
desvalidos.
Nunca a dedicao de pessoas abnegadas substitui a dos filhos!
E a solido dos velhos sozinhos?
Pergunto: o divrcio possibilita aos filhos e aos pais o usufruir dos seus direitos? Direitos to
humanos? Favorece ele o cultivo e o desenvolvimento do amor que se desabrocha cada instante em
alegria e que se concretiza em segurana e em estabilidade para a prole e para os genitores?
SEGUNDO: - O outro aspecto da finalidade do pacto conubial indissolvel o da mtua ajuda
dos esposos numa unio completa.
a) - O homem completa a mulher e a esposa completa o marido porque a estrutura psquica
de cada um distinta e lacunosa.
A Ado o Senhor Deus entregara toda a Criao, todos os reinos da natureza: o vegetal, o
mineral e o animal. No den poderia usufruir de todas as delcias. A todos os seres dominaria, "mas
para o homem no se achava adjutora que estivesse como diante dele" (Gn.2:20).
A tudo, na medida que ia criando, o Senhor Deus achava bom. Mesmo ao haver criado Ado e
ao contemplar toda a Criao "viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom" (Gn.1:31).
O prprio Senhor Deus contudo considerou: "no bom que o homem esteja s" (Gn.2:18 a).
No meio de tantas criaturas o homem se encontrava solitrio...
Tudo o que havia sido criado pusera Deus aos ps do homem... Mas que importa ao homem
ter tudo a seus ps, se no tem nada que apertar ao corao?
"... far-lhe-ei uma adjutora que esteja como diante dele ..." ("uma adjutora que lhe assista"),
decidiu o Senhor (Gn, 2:18 b).
O homem se impossibilita de desenvolver em plenitude e sua personalidade sem a mulher
como esposa permanente.
Quantos vivos no se adaptam em novo consrcio matrimonial!
Em Macei tive um grande amigo em cuja casa muitas vezes me hospedei. E em quantas
ocasies surpreendi aquele senhor a procurar qualquer objeto chamar: Alice! a sua falecida esposa,
para desapontamento do seu novo cnjuge.
Mauriac pe estas palavras nos lbios de um dos seus protagonistas: "Se naquele instante
houvesse estado perto de mim uma mulher que me amasse! At onde teria me erguido? Sozinho,
solitrio, porm, no pude sustentar a confiana em mim mesmo. indispensvel que haja uma
testemunha carinhosa da nossa fora, uma testemunha que anote as nossas arremetidas, que conte
pontos, que deposite a coroa do triunfo na nossa fronte... Foi assim um dia: Quando eu era criana.
Quando, na escola, recebia os prmios dos meus sucessos, sobraando livros, procurava com os
olhos no meio da multido a minha me...".

Proud'hon, de quem no se poderia jamais esperar pgina to sublime, escreveu: "A mulher
para o homem uma adjutora, porque, mostrando-lhe a idealidade do seu ser torna-se para ele um
princpio de animao, uma graa de fortaleza, de prudncia, de justia, de pacincia, de coragem,
de santidade, de esperana, de consolao, sem a qual ele seria incapaz de aguentar o fardo da vida,
de conservar a sua dignidade, de cumprir o seu destino, de se suportar a si!
A mulher adjutora do homem primeiramente no trabalho pelos seus cuidados, pela sua doce
companhia, pela sua caridade vigilante. E ela quem lhe enxuga a fronte banhada de suor que em seu
seio lhe acolhe a cabea cansada: que lhe acalma os mpetos, e derrama em suas feridas o blsamo
da consolao. Oh! lance-lhe ela um olhar apenas, tempere com a sua ternura o po que lhe serve, e
ele ser corajoso como dois, trabalhar por quatro.
Adjutora do lado do esprito pela sua reserva, pela sua simplicidade, pela sua prudncia, pela
sua vivacidade e encanto das suas intuies.
Adjutora do lado da justia, ela o anjo da pacincia, da resignao, e guarda da sua f, o
espelho da sua conscincia, a fonte das suas dedicaes. O homem, da parte do homem, no
suporta nem crtica, nem censura. A amizade mesmo impotente para vencer a sua obstinao.
Muito menos ainda sofrer ele danos e afrontas: s a mulher o sabe fazer retroceder, e o dispe para
o arrependimento como para o perdo.
Mesmo contra o amor e as suas sedues, a mulher, coisa maravilhosa! para o homem o
nico remdio.
De qualquer lado que a encare, ela o baluarte da sua conscincia, o esplendor da sua alma,
o princpio da sua felicidade, a estrela da sua vida, a flor do seu ser".
b) - da natureza do homem a capacidade de chefiar, o impulso de mandar. Fora do lar
solidamente constitudo na indissolubilidade ele poderia se realizar?
O plano divino estabeleceu o homem como rei da famlia.
realeza mais antiga de todas as realezas do mundo porque o seu ttulo est exarado nas
primeiras pginas das Sagradas Escrituras: "e o teu (da mulher) desejo ser para o teu marido, a ele
te dominar" (Gn.3:16).
E esta realeza desvinculada de qualquer forma de governo poltico (na monarquia ou na
repblica, sob o regime do sufrgio popular ou na ditadura) e de qualquer forma de constituio.
c) - Na retaguarda de todo o homem realizado se encontra uma esposa completa,
compreensiva, carinhosa, sempre a encorajar e a estimular o seu marido. Como na retaguarda de
todo o fracassado e de todo o brio est uma esposa, fracassada.
Um pedreiro ser excelente profissional se a sua esposa for aquela adjutora segundo os
desgnios de Deus.
A realeza do homem humilha a esposa? Coloca-a em posio inferior e subalterna?
No!
Uma senhora cnscia de sua dignidade de esposa ouvia seu marido dizer: "A cabea, o chefe,
da Criao o homem:"
Pousou sua mo carinhosa sobre a cabea do seu esposo e retrucou com sabedoria: "Sim,
voc tem razo: O chefe o homem. A cabea do lar o homem: Mas, a coroa desta cabea a
mulher:".
Se o casamento puder se dissolver, o homem ter condies de encontrar semelhante esposa?
Constataremos a resposta negativa se abordarmos os divorciados... As excees, se as
encontrarmos, confirmam a regra...
d) - A mulher, por seu turno, se completa, no matrimnio indissolvel, com o marido. Com ele
e nele ela desenvolve as suas qualidades, sobretudo a de amar.
Qualquer pesquisa suprflua demonstrar a tragdia psquica da mulher divorciada.
Por outro lado, se uma viva tem dificuldade de se casar, e a divorciada?
e) - Conquanto o pecado nos haja posto em condies imperfeitas, o casamento pode
constituir-se em fonte de genuna felicidade, quando os cnjuges perfilham em sua convivncia as
normas bblicas. Por isso a aliana matrimonial amide citada como representativa de ocasies
felizes entre os servos de Deus. "Sa, filhas de Sio, e contemplai ao rei Salomo com a coroa com
que o coroou sua me no dia do seu desposrio e no dia do jubilo do seu corao" (Cant. 3: 11;
cf.Gn.24:67; Jo.3:29).

Por outro lado a ausncia de casamentos demonstra a perda do jbilo e da exultao. "E farei
cessar nas cidades de Jud, e nas ruas de Jerusalm a voz de folguedo, e a voz de alegria, a voz de
esposo e a voz de esposa; porque a te ra se tornar em assolao" (Jer.7:34). E quando Israel for
restaurado do seu exlio, o profeta Isaas sobre Jerusalm diz que assim "como o mancebo se casa
com a donzela, assim teus filhos se casaro contigo; e, como o noivo se alegra da noiva, assim se
alegrar de ti o teu Deus" (Is.62:5).
Alongar-nos-amos em centenas de pginas se fssemos analisar os argumentos morais,
pedaggicos, sociais, espirituais, psicolgicos, que reclamam e exigem a indissolubilidade da Santa
aliana conjugal.
Esta exigncia parte da prpria estrutura psquica do homem e da mulher criada por Deus.
E, parece-me, Deus sabe muito bem fazer as coisas!!!
A TOLERNCIA DE MOISS
Embotados no apego s questinculas de sua tacanha casustica, sem se darem por vencidos
com a proclamao peremptria de Jesus Cristo, os fariseus relutam na provocao e arguem
sofisticamente a Cristo como se a concesso de Moiss fosse uma ordem ou preceito formal: "Ento
por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la?" (Mt.19: 7).
O nome de Moiss merece defesa para no se correr o risco de se sup-lo um relaxado e
subvertedor do postulado monogmico infrangvel estabelecido pelo Criador.
Para o entendimento do Cdigo de Moiss acerca deste assunto de grande utilidade a sua
impostao no cenrio histrico e literrio do seu tempo.
1) - Encarar o divrcio nos dias atuais como uma realidade social originada de mltiplos
fatores, como o surgimento da sociedade industrial, o incrvel surto demogrfico, a predominncia
das megalpolis, a revoluo sexual propagada pela literatura, as profisses exercidas longe do
domiclio, a mulher que escapa das rtulas e sai para o trabalho fora de casa, a multiplicidade dos
contatos sociais, o amadurecimento precoce das crianas de hoje - supor o divrcio como uma
decorrncia desses fatores dentre outros, significa crassa ignorncia da Histria.
L nos remotssimos tempos quando a criana abria os olhos s trs dias aps o nascimento,
quando a humanidade se cifrava em poucas centenas de milheiros, as cidades pequenas se
distanciavam por lguas e lguas, a promiscuidade inexistente nos ambientes buclicos e
estacionrios das sociedades predominantemente rurais, o sexo era assunto ventilado em surdina s
pelos adultos, a mulher se cobria toda da cabea, inclusive o rosto, at os chinelos, a tcnica se
restringia ao machado e os transportes s carroas de bois e s tropas de burros, l naqueles tempos
remotssimos havia o divrcio. E mais a poligamia simultnea!
A quem conhece a Histria representa rematada ignorncia a afirmao de ser o rompimento
vincular do matrimnio uma conquista da civilizao ou do "progresso", ou uma realidade social
decorrente da conjuntura atual da humanidade liberta de enferrujados preconceitos.
2) - Ao tempo de Moiss, em todos os povos, a sociedade era afetada por estas trs taras:
escravido, poligamia simultnea e sucessiva (divrcio) e o desprezo da mulher.
Os povos mais evoludos de ento, como os babilnios, os egpcios e os assrios encampavam
essas taras com uma naturalidade de coisa normal.
Escavaes realizadas na sia, nestas ltimas dcadas, por expedies cientficas, trouxeram a
lume farto e valiosssimo documentrio h milnios jazidos nos escombros das civilizaes antigas.
a) - Encontramo-nos em dbito para com os pesquisadores arqueolgicos pelo
desentranhamento de documentrio precioso para o nosso estudo.
Dentre o acervo da antiga Jurisprudncia Oriental desenterrado por suas expedies,
destacam-se sete cdigos, em grande parte, anteriores a Moiss.
G. Furlani divulgou em italiano esses sete cdigos enriquecidos com uma slida introduo e
com valiosas notas (Leggi dell sia Anteriore Antica, Roma, 1929). A J.B. Pritchard se encarregou de
publicar uma traduo inglesa deles (Ancient Near Eastern Texts, Princeton, 1950). E Pohl e Foller,
em edio especial, transcreveram o original e traduziram para o latim o texto do "Cdigo de
Hammurabi" (Roma, 1950).

Desses sete cdigos promulgados por quatro povos diferentes do Velho Oriente, o Cdigo de
Eshunna (Babilnio), o mais antigo (do sculo XX antes de Cristo) e o Cdigo de Hammurabi, rei da
Babilnia, descoberto em 1902, so os mais importantes por afetarem diretamente o nosso assunto.
b) - Supem eles, como os demais cdigos, um direito consuetudinrio, ou seja, a prtica
social da nao.
Como os seus afins, esses dois cdigos, o de Eshunna e o de Hammurabi, no so uma
legislao sistemtica, ordenada, na seqncia de princpios normativos, definies e aplicaes,
como os cdigos modernos estruturados na escola do Direito Romano.
Em redao acentuadamente uniforme em estilo casustico, os seus itens comeam com a
constante frmula condicional: "Se (ou quando) um homem fizer isto ou aquilo, seguir-se-lhe- assim
e assim".
c) - A legislao daqueles afastados tempos, de si mesma, no implantava o divrcio ento em
prtica constante como uma das chagas sociais. Tentava reprimir os seus abusos e coibir seus
trgicos resultados. Cito alguns exemplos:
"Se um homem rejeita a sua mulher depois de haver tido dela alguma prole e toma outra
esposa, seja expulso de casa e perca seus bens e v conviver com aquela que preferiu" (Eshunna,
59).
Pode divorciar-se, porm paga o alto preo.
"Se um homem tomou uma mulher e esta, ao depois, contrai um mal crnico, pelo que, se
prope o marido a tomar outra esposa, pode faz-lo, contanto que no dispense a esposa afetada da
enfermidade crnica; deve conserv-la em casa e sustent-la durante todo o tempo em que ela
viver" (Hammurabi, 148).
O rei babilnio parece-nos mais humano, embora contemporneo da tcnica do machado, do
que os homens da tcnica da televiso e dos avies a jato.
Outro exemplo: "Se um homem feito prisioneiro e em sua casa no h o que de comer, e
antes de seu regresso a mulher desposa outro homem gerando filhos; se o marido retornar e voltar
prpria terra, aquela esposa voltar ao primeiro marido; os filhos ficaro com o prprio pai" (Hammurabi, 135).
Os legisladores atuais, conquanto ignorantes desses dispositivos legais da antiguidade, como
admitimos, apesar de facilitarem o rompimento da aliana conjugal dado o nosso retorno primitiva
barbrie, procuram, em alguns pases, obstaculizar os abusos.
d) - Moiss viveu naquelas recuadas pocas. Tanto assim que o seu Cdigo se assemelha
quanto disposio das leis sobre o direito consuetudinrio e o estilo casustico aos sete cdigos
orientais antigos. E nem se pode estranhar essa particularidade porquanto os autores humanos dos
livros das Sagradas Escrituras exibem em seus escritos os hbitos literrios do seu tempo e da sua
formao. Paulo Apstolo, por exemplo, revela a sua formao helnica ao lado da de fariseu. E
Joo, sobretudo no prlogo do seu Evangelho, deixa transparecer o ambiente grego de sua formao
cultural.
Lucas, por seu turno, no se subtrai da sua mentalidade mdica.
e) - A brutalidade dos coraes dos homens de todos os povos atingiu tambm o povo judeu.
Propenso este prtica divorcista, Moiss reconheceu a necessidade de legislar sobre a matria para
coibir abusos. Jamais defendeu a legitimidade da dissoluo do liame conubial. Como sbio legislador
diante duma conjuntura social, suportou-a para reduzir-lhe a possibilidade e mitigar-lhe os efeitos
nocivos naquela fase de hiato da Lei dentro da vigncia do Evangelho da Graa desde Gn.3:15 e
vivida por Abrao.
f) - O Mestre defendeu o antigo legislador, o grande servo de Deus do passado. Alis, Ele
sempre fez assim. Como na ocasio em que os fariseus acusaram Seus discpulos de, ao arrancarem
espigas e debulharem-nas num sbado, transgressores da Lei (cf.Mt.12:1-8). Como no instante de
Sua priso em Getsmane ao pedir aos esbirros da clerezia de Jerusalm que os deixassem ir
(cf.Jo.l8:8).
Petulantes e falsos acusadores, os fariseus disseram a Jesus Cristo: "Ento por que mandou
Moiss dar-lhe carta de divrcio, e repudi-la? (Mt.19:7).
O Mestre Polemista recusou a corrupo farisaica ao corrigir a expresso e a idia dos seus
contendores: Moiss permitiu" (id.v.8).

Ele no MANDOU (e
eneteilato).
epetrepsen).
neteilato PERMITIU (e
trepsen
Tolerou semelhante situao, de fato anmala tendo em vista o insucesso de uma proibio
taxativa, plena, quando as paixes e os costumes deixavam os homens com "dureza de corao".
Se Moiss foi obrigado pelas circunstncias a tolerar o divrcio, vemo-lo, contudo, preocupado
em reprimir os abusos e os pretextos frvolos.
a concluso do exame a que procederemos dos seus vrios itens acerca do assunto:
1) - Dt.22:13-19,28-29
Na epopia mosaica (o Pentateuco), cognominado pela tradio hebria de Torah ou a Lei por
excelncia, encontra-se o texto epigrafado, cujos dizeres, a seguir e por inteiro, transcreveremos
observando as situaes diferentes pelas quais se torna absolutamente impossvel a divorciao
porque Moiss procurava reprimir as exorbitncias do seu povo duro de corao:
PRIMEIRA SITUAO: - "Quando um homem tomar mulher e entrando a ela, a aborrecer, a

lhe imputar coisas escandalosas, e contra ela divulgar m fama, dizendo: tomei esta mulher, e me
cheguei a ela, porm no a achei virgem; ento o pai da moa e sua me tomaro os sinais da
virgindade da moa, a elev-los-o para fora aos ancios da cidade, porta; e o pai da moa dir aos
ancios: Eu dei minha filha por mulher a este homem, porm ele a aborreceu, e eis que lhe imputou
coisas escandalosas, dizendo: No achei virgem tua filha; porm eis aqui os sinais da virgindade de
minha filha. E estendero o lenol diante dos ancios da cidade. Ento os ancios da mesma cidade
tomaro aquele homem, e o castigaro, e o condenaro em cem siclos de prata, e os daro ao pai da
moa, porquanto divulgou m fama sobre uma virgem de Israel. E lhe ser por mulher, em todos os
seus dias no e poder despedir".
SEGUNDA SITUAO: - "Quando um homem achar uma moa virgem, que no foi esposada,
a pegar nela, e se deitar com ela, e forem apanhados, ento o homem que se deitou com ela dar ao
pai da moa cinquenta siclos de prata, e porquanto a humilhou, lhe ser por mulher; no e poder
despedir em todos os seus dias."
a) - No primeiro tpico trata-se do caso de matrimnio ratum e consummatum (Ratum, em
portugus, rato, ou seja, confirmado, reconhecido; e consummatum, isto , consumado, terminado,
realizado com a primeira cpula). Aps algum tempo, o esposo tomou averso pela mulher a decidiu
despedi-la. Ento engendrou a situao de t-la recebido desvirginizada. Levou-a a julgamento
pblico perante o tribunal, segundo o costume da poca, instalado na praa fronteiria porta
principal da cidade.
Consoante a legislao vigente comparecia tambm os pais da esposa ameaada de repdio.
Na hiptese de haver sido levada virgem para o casamento, seus pais apresentavam aos juzes a
prova visvel da virgindade da moa na consumao do matrimnio.
Essa prova consistia na mancha de sangue impressa no vesturio ntimo da esposa, sinal esse
causado pelo defloramento na primeira noite conjugal. Os pais, no dia seguinte s npcias, pediam a
pea de roupa assinalada com o sangue e a conservavam como prova, no caso de uma eventualidade como na circunstncia configurada, de haverem entregue virgem sua filha ao marido.
Com a prova da inocncia da esposa, o marido, pelo crime da infmia, era condenado a trs
graves penas: flagelao pblica nos termos de Ex.25:3, multa de cem siclos de prata para os pais da
mulher caluniada e a conservao dela como esposa legtima por toda a vida, sem poder jamais
despedi-la.
b) - Nos vv. 28-29 configura-se a ocorrncia da desvirginizao de uma jovem solteira e sem
compromisso do noivado. (Lembre-se o pormenor de entre os hebreus ligarem-se ao noivado os
mesmos direitos e deveres do casamento).
Alm da multa de cinquenta siclos de prata (a metade da multa na hiptese do marido
difamador) e da obrigao de desposar a moa violentada, o homem tinha as portas do divrcio
fechadas para sempre.
Ambos os casos, claro, supem a dissoluo do vnculo matrimonial permitida em teoria e,
por isso, na prtica, estabelecem-se restries legais.
2) - Dt. 21:10-14

Transcrevamo-lo por afirmar na prtica a POSSIBILIDADE do divrcio, numa circunstncia

bem diversa das anteriores acima constatadas:
"Quando sares peleja contra os teus inimigos, e o Senhor teu Deus os entregar nas tuas

mos, a tu deles levares prisioneiros, a tu entre os presos vires uma mulher formosa vista, e a
cobiares, e a queiras tomar por mulher; ento a trars para a tua casa; a ela rapar a cabea e
cortar as suas unhas, a despir o vestido do seu cativeiro, e se assentar na tua casa, e chorar a
seu pai e a sua me um ms inteiro: e depois entrars a ela, a tu sers seu marido a ela tua mulher.
E ser que, se te no contentares dela, a deixars ir sua vontade; mas de sorte nenhuma a
venders por dinheiro, nem com ela mercadejars, pois a tens humilhado".
a) - de se notar a diferena redacional do estilo entre as duas percopes. Nos casos acima o
estilo casustico, impessoal. ("Quando um homem..."). Agora o tom pessoal, direto, imperativo.
Apodtico. Diferente tambm dos cdigos de outros povos, como o de Hammurabi.
b) - Na antiga sociedade oriental os despojos de guerra se constituam em autnticos
mananciais para prover as famlias de bens materiais e de seres humanos. As cidades ex pugnadas
se apresentavam como improvisados mercados de escravos, dentre os quais, o elemento feminino
era o mais procurado e tambm o de maior fartura. As criaturas adquiridas nessa inslita
especulao passavam ao trabalho domstico dos seus senhores e, muitas vezes, os serviam como
companheiras de leito.
c) - Nesta emergncia acontecia a interveno da lei deuteronmica. Permitia-se receber como
esposa a mulher prisioneira de guerra com a obrigao de conserv-la, seja qual houvesse sido sua
procedncia nacional ou social, em posio superior da escrava concubina. Em grau de esposa
legtima no pleno gozo de todos os direitos e honras.
A sabedoria e a superioridade da legislao mosaica outorgavam-lhe tambm a
irrevogabilidade daqueles direitos e o completo dom da liberdade.
d) - Na circunstncia do rompimento do liame matrimonial, essa mulher jamais poderia ser
reduzida ao anterior estado de escrava.
A locuo adverbial " sua vontade" (v.14), sinnima de "por conta prpria", "a seu talante",
indica plena e absoluta liberdade civil como, alis, se pode inferir de Jer. 34:16 onde essa expresso
repetida.
e) - Vedava-se outrossim ao marido divorciado revender essa esposa com o intuito de
recuperar a importncia despendida ao adquiri-la.
f) - Embora a Lei Mosaica permitisse nessa conjuntura o divrcio, ressalte-se o seu propsito
de salvaguardar a dignidade humana da mulher repudiada, bem como a sua liberdade. Conquanto
afastada do marido, o homem que a resgatou no mercado de escravos, sua alforria se mantinha.
Mesmo das situaes criadas pela dureza do corao humano, como no caso do divrcio, Deus
tira algum bem em proveito da humanidade prevaricadora.
3) - O TEXTO CLSSICO PR DIVRCIO
Encontramo-lo em Dt.24:1-4. invocado pelos propugnadores dissolubilistas que nele anelam
encontrar um claro argumento bblico favorvel sua tese e dele se lembraram os fariseus ao
abordarem Jesus Cristo.
Apresentamo-lo dividido em suas trs partes principais:
PRIMEIRA: v. 1 - "Quando um homem tomar uma mulher, e se casar com ela, ento ser que,

se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho
dar na sua mo, e a despedir da sua casa".
a) - "... e se casar com ela", consoante o original, significa que o matrimnio foi, na linguagem
moderna jurdica, ratum (reconhecido) e consumatum (consumado)".
b) - "... ele lhe far escrito de repdio", isto , em relao a ela ou "para ela". O libelo, com
efeito, devia conter expresses endereadas diretamente mulher, como por exemplo: "Tu no s
mais minha esposa e eu tambm no sou mais teu marido".
c) - "escrito de repdio", ou termo ou libelo. o libellus repudii da Vulgata. No texto original o
vocbulo sfer ("livro", no uso frequente), que pode tambm significar uma pgina ou folha de
papel. O costume dos judeus era que o termo de repdio fosse lavrado num s lado de uma folha de
pergaminho.

SEGUNDA: vv. 2-3 - "Se, pois, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem, e este
ltimo a aborrecer, e lhe fizer escrito de repdio, e lho der na sua mo, e a despedir da sua casa; ou
se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer;"
TERCEIRA: v.4 - "Ento seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a tom-la,
para que seja sua mulher, depois que foi contaminada; pois abominao perante o Senhor; assim
no fars pecar a terra que o Senhor teu Deus te d por herana".
A anlise superficial do texto tem levado muita gente a concluses distorcidas, as quais
apresentam a falsa idia da liceidade bblica do divrcio preconizada por Moiss para certas
emergncias.
a) - A leitura do texto, demonstra, contudo, a circunstncia de haver o marido se desagradado
da esposa IMEDIATAMENTE APS AS NPCIAS "por nela achar coisa feia".
evidente que ele s poderia achar essa "coisa feia" logo na oportunidade de consumar o
matrimnio.
Moiss, ao tolerar o repdio nesta circunstncia inicial, no estava autorizando o rompimento
do vnculo em qualquer outra poca do casamento.
Os judeus posteriores exorbitaram a tolerncia de Moiss pelo fato de se basearem nesta
permisso a sua prtica dissolubilista. Permitira-lhes o legislador a extremidade do dedo mnimo e
eles lhe tomaram todo o brao.
b) - Duas palavras do texto: "coisa feia" ou "coisa in decente" (expresso essa que significaria
a causa do divrcio), consumiram muito papel e muita tinta. Seria um defeito fsico da mulher? Um
defeito moral? Ou um ato desonesto? Seria a anterior desvirginizao?
Ao longo dos sculos os judeus debateram sobre o motivo ("coisa feia"). Quanto liceidade do
divrcio propriamente dita, contudo, aceitavam-na sem quaisquer restries.
Fosse qual fosse a "coisa feia", o certo que diferentes e muitas causas possibilitariam a dissoluo
do pacto na opinio dos analistas apressados da percope, tanto mais que; devendo um preceito legal
atender a todos os casos, sua enunciao normativa deve restringir-se a termos gerais ("coisa feia",
no assunto em tela) a fim de abrang-los todos.
c) - As duas verses antigas: a vulgata latina de Jernimo e a Pechita siraca a as tradues
modernas nelas baseadas facilitam aos comentadores e aos exegetas aodados a diviso do texto de
Dt. 24:1-4 em apenas dois perodos hipotticos, completos em si mesmos: o primeiro que abrange
todo o v. 1, indicando a sentena: "ele lhe far escrito de repdio" e culminando-a: "a despedir de
sua casa". E o segundo perodo que abarca os versculos restantes (2-4).
E de fato! Se o v. 1 ficar assim separado do contexto da percope e for tomado como um todo
completo e independente, h de se concluir pelo estabelecimento legal da liceidade do divrcio com a
formalidade do termo de repdio.
Ao examinar-se atentamente o texto, porm, chega-se a concluso; lgica e certa,
consentnea com a mente do legislador atento em reduzir a prtica dissolubilista, de que a
admissibilidade do rompimento do vnculo matrimonial e a formalidade da declarao de repdio so
da prtica consuetudinria da poca. O texto supe um uso entre o povo. O legislador, portanto, no
cuidou de decretar diretamente um estatuto favorvel dissoluo do liame conjugal. Ao contrrio:
Ele quer reprimi-lo: Quer reprimi-lo apesar de se sentir impossibilitado para desarraiga-lo. A lei, que
"nenhuma coisa aperfeioou" (Hb.7:19), o tolerou.
O texto em considerao, por conseguinte, jamais favorece uma fundamentao bblica a
fomentar o enlevo dissolubilista.
a) - Os fariseus contendores se agarravam interpretao do v. 1 de Dt. 24 separado do seu
contexto. Com essa interpretao nos moldes de se isolar o v. 1 do exato teor do texto, a assertiva
sobre o divrcio e a formalidade da entrega do termo de repdio, deixa de ser hipottica e se
transforma em proposio principal da frase. E isto no condiz com a mente do legislador.
Separamos, contudo, a percope em trs partes bem distintas para evidenciar a nica
proposio independente do perodo, ou seja a proposio que exibe a sentena definitiva do
legislador exarada no v. 4: "ento seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a tom-la,
para que seja sua mulher, depois que foi contaminada".

Tudo quanto precede esta sentena decisria como preparao dela, decorre da partcula
condicional: "Quando..." (v. l) do incio da exposio casustica enfocada pela Lei.
Note-se outrossim a presena constante da partcula copulativa "e", bem como a alternativa "ou"
(v.3) juntando elementos da seqncia circunstancial para formar uma corrente nica na estrutura
da longa frase casustica, relacionada ao sabor do estilo dos cdigos orientais, a culminar na
sentena.
b) - Esta deciso do legislador tambm se revela como ponto alto na percope a chamar a
ateno do observador atento ao informe de que a hiptese da nova coabitao com a mulher
contaminada "abominao perante o Senhor" e ocasio de pecado para a terra dada por Deus em
herana ao Seu povo (v.4).
c) - O objetivo da lei em Dt.24:1-4, expresso na sentena final, - sublinhe-se com destaque -
o de retirar do marido qualquer possibilidade de retomar como esposa a mulher anteriormente
repudiada, na hiptese de haver ela convivido em segundas npcias com outro. Em sendo esta a
inteno evidente do legislador, sem dvida, manifesta-se a sua determinao de, criando
embaraos, embargar ou dificultar o divrcio sob os pretextos mais frvolos to em voga naqueles
primitivos tempos de homens de duro corao.
Com efeito, o primeiro amor lana razes mais fundas no corao humano. E a lembrana
desse dispositivo legal quanto ao impedimento de reaver a cnjuge do amor ao tempo da juventude,
que, apesar de temporariamente sufocado por vicissitudes passageiras, sempre renasce e se
reacende, a lembrana daquele impedimento definitivo deveria conter a tomada de uma deciso
irreparvel sob o impulso da paixo.
Em concluso: Esse texto deutoronmico, ao invs de oferecer base bblica para as pretenses
divorcistas, que evanglicos apressados supem, ao invs de oferecer base bblica, a percope
levanta obstculo, isso sim, facilidade provocada pela dureza dos coraes de se chegar
contingncia do rompimento do vnculo matrimonial.
Esta "tolerncia" por parte de Moiss no lhe arranha sequer o conceito de fidelidade ao plano
inicial do Criador. Por isso, o Mestre salientou aos fariseus a razo dessa tolerncia: "por causa da
dureza dos vossos coraes" (Mt.19:7).

A CLUSULA EXCEPTIVA
Na percope de Mt.19:3-11 encontra-se uma brecha, um motivo, uma CLUSULA EXCEPTIVA,
para o divrcio, conforme muitos ambicionam.
Na seqncia de sua explanao, aos fariseus acentuou Jesus: "Eu vos digo, porm, que

qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra comete
adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio" (v.9).
Eis a deduo dos "cristos-divorcistas": no caso da mulher incidir em adultrio Jesus Cristo
autoriza a dissoluo da aliana matrimonial.
Data vnia, declaro minha vinculao batista por muitos motivos. Dentre eles o da enaltao
da Bblia como nica Regra de F sem a injuno de quaisquer declaraes de f ou de credos, e o
da exaltao do livre exame das Sagradas Escrituras sem os guias da "tradio" ou dos magistrios
eclesisticos.
Livre exame, lembre-se de passagem, que no quer dizer livre interpretao.
Pelo livre exame, qual bereano, tenho a possibilidade de ler e examinar as Escrituras para
entender o que est escrito e s o que est escrito sem a carga das "interpretaes" de telogos, de
"pais da igreja", de vises de novos profetas, de pontfices "infalveis".
No porque a "tradio protestante" v naquele v.9 uma possibilidade para a quebra da
santa aliana conjugal, que eu vou aceitar.
Porque sou batista tenho outrossim o direito de cumprir o meu dever de lamentar o fato de
no haver "uma opinio batista brasileira sobre o divrcio".
De fato, no deveria haver uma simples "opinio". Deveria, isto sim, haver uma tomada de
posio definida e clara sobre o assunto consentnea com a Bblia, nossa nica Regra de F e
Prtica. Uma posio clara desvencilhada da "tradio protestante".

Graas a Deus porque "ningum tem direito de falar pelos batistas. Nem convenes, nem
Congresso de Pastores, nem qualquer outro rgo ou pessoa". Graas a Deus porque s a Bblia fala
pelos batistas sinceros e a ela submissos. Por isso, eles no acatam nem a "tradio protestante"!
E, em conseqncia, a nossa liberdade individual e o princpio de autonomia da Igreja local
nos favorecem aceitar livremente os ensinos da Santa Palavra de Deus, embora os rgos
denominacionais se omitam.
Em decorrncia destes postulados marcadamente batistas proclamamos a defendemos a
Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo apesar da carga que os russelitas contra ela fazem.
Em decorrncia destes postulados marcadamente batistas proclamamos a defendemos a
caducidade da Lei apesar da carga que os adventistas fazem na sustentao da perpetuidade da Lei.
Em decorrncia destes postulados marcadamente batistas proclamamos a defendemos a
autonomia da Igreja local apesar da carga que os outros contra ela fazem.
Em decorrncia destes postulados marcadamente batistas proclamamos a defendemos o
batismo (imerso) de crentes apesar da carga que os pedobatistas e aspersionistas contra ele fazem.
Em decorrncia destes postulados marcadamente batistas proclamamos a defendemos o
primado da f e da razo sobre as emoes apesar da carga que os pentecostais contra ele fazem
com os seus destemperos emotivos.
Os batistas sabem que a liberdade o dom que Deus nos deu para fazermos o certo e
acatarmos a Verdade.
Sou livre para crer na Verdade e agir luz dela.
Os batistas no confundem liberdade com libertinagem.
Se a liberdade me oferece a ocasio de seguir a Verdade, a libertinagem, em contraposio,
permite a oportunidade de seguir a mentira e a de praticar a iniquidade.
S livre o servo de Deus. Libertino o escravo da mentira e do pecado.
Se o Novo Testamento propugna o PRINCPIO da indissolubilidade absoluta do pacto
matrimonial, por ser batista, graas a Deus, tenho a liberdade de aceit-lo, de defend-lo, de exaltlo e de propag-lo.
O meu ardente desejo o de que o povo batista brasileiro se esclarea quanto ao postulado
indissolubilista do casamento que no encontra sequer uma fenda de ruptura nem na trgica
eventualidade do adultrio de um dos cnjuges.
Em definitivo, Nosso Senhor Jesus Cristo no admitiu o divrcio nem nesta circunstncia da
infidelidade.
E no desejo de levar minha contribuio para o esclarecimento dos crentes evanglicos acerca
do assunto que, com a bno de Deus, provarei a tese enunciada no pargrafo anterior.
Provarei com a autoridade da Palavra de Jesus Cristo, o meu NICO MESTRE, que a
CLUSULA EXCEPTIVA, na verdade, NO se constitui em exceo:
Transcreverei trs tradues vernculas do v.9, bem como o v.32 de Mt.5, pondo em versais a
"exceo":
1 - a de Joo Ferreira de Almeida divulgada pela Imprensa Bblica Brasileira: "Eu vos digo,

porm, que qualquer que repudiar sua mulher, N0 SENDO POR CAUSA DE PROSTITUIO, a casar
com outra, comete adultrio: e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio".
"Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar a sua mulher, A NO SER POR CAUSA DE
PROSTITUIO, faz que ela cometa adultrio, a qualquer que casar com a repudiada comete
adultrio".
2.) - a do mesmo Joo Ferreira de Almeida, "edio revista e atualizada" pela Sociedade
Bblica do Brasil: "Eu, porm, vos digo: Quem repudiar sua mulher, NO SENDO POR CAUSA DE

ADULTRIO, e casar com outra comete adultrio."

"Qualquer que repudiar sua mulher, EXCETO EM CASO DE ADULTRIO, a expe a tornar-se
adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio".
3.) - a da verso brasileira, em anos passados, distribuda pelas Sociedades Bblicas Unidas:
"Eu vos digo que aquele que repudiar sua mulher, EXCETO POR INFIDELIDADE, e casar com outra,

comete adultrio".
"Eu, porm, vos digo que todo o que repudiar sua mulher, A NO SER POR CAUSA DE
INFIDELIDADE, a faz adltera; e qualquer que se casar com a repudiada, comete adultrio".

Uma vista d'olhos sobre a histria dos debates acerca da "exceo" e acerca das dificuldades
das faces contendoras ajudar-nos- a espanar a poeira das "tradies" acumuladas sobre o texto.
1) - A partir do sculo V as opinies sobre o NO SENDO POR CAUSA DE PROSTITUIO" (ou
"exceto em caso de adultrio" ou "a no ser por causa de infidelidade"), canalizaram-se para duas
correntes.
Estas duas correntes concordam em entender, no caso vertente, a "fornicao" como adultrio
da mulher como, de resto, aceita a "edio revista e atualizada" da Sociedade Bblica do Brasil. Elas,
toda via-se separam quanto s conseqncias ou resultados do repdio.
Os cognominados "pais da igreja" da fileira dos Latinos, base do pronunciamento de
Jernimo (Comm. in Matth.l9,9) sustentam a permanncia do vnculo matrimonial mesmo com a
infidelidade de um dos cnjuges. Permite-se, segundo os "pais" Latinos, a soluo da convivncia
entre os esposos, ou seja, a separao dos corpos, sem o direito de ambos partirem para outro
casamento.
E nessa "interpretao" o catolicismo da seita romanista apoia o desquite.
O desquite, sabe-se; consiste exatamente na separao dos esposos com a permanncia da
aliana conjugal, o que lhes embarga convolar novas npcias.
Os "pais" gregos, na esteira de Lactncio (Divinae Instit., VI, 23,33; Epitomae,61) admitem,
na eventualidade do adultrio, o rompimento do vnculo com a consequente faculdade de outro
casamento. E o divrcio!
Em captulo anterior exibimos o conceito de desquite e de divrcio, mostrando a diferena
entre ambos. O divrcio permite novas npcias por admitir dissolvidas as primeiras. O desquite
impede-as por rejeitar o rompimento do pacto matrimonial, embora os cnjuges passem a viver
separados.
O catolicismo da seita grega ortodoxa (diversa da comunho romana ou vaticana) perfilha esta
doutrina, alis, aceita tambm pela maioria dos protestantes.
2) - A opinio dos "latinos" na qual se estriba o Cdigo de Direito Cannico (cn.1129) do
catolicismo romano que, no caso de adultrio, aceita s a dissoluo da convivncia sem a quebra do
vnculo matrimonial, no pode, de modo algum, abrigar-se sob a Lei de Moiss, citada explicitamente
por Jesus, consoante os registros de Mateus (19:9; 5:32).
Com efeito, os judeus no entendiam um afastamento dos corpos sem a ruptura tambm do
pacto. Com base em Dt. 24:1, o repdio da mulher implicava em anulao ao casamento precedente
com o pleno divrcio.
Se Jesus houvesse pretendido abrir uma exceo para a eventualidade do adultrio no sentido
de simples separao dos corpos sem o divrcio (seria ento o desquite), evidente, os fariseus
teriam protestado.
3) - Diante da declarao peremptria, decisiva, de Jesus quanto impossibilidade absoluta de
ruptura do pacto matrimonial com a faculdade de convolar novas npcias ("dois numa s carne...
Portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem"), alguns estudiosos da matria, surpresos com
a expresso exceptiva: "no sendo por causa de prostituio", ou "exceto em caso de adultrio" ou
"a no ser por cause de infidelidade", pretendem desvencilhar-se dela alegando haver acontecido um
acrscimo desse inciso no Evangelho segundo Mateus feito por algum glosador ou pelo prprio autor
evangelista.
Conquanto Marcos, no registro afim, omite aquele exceptivo, no se pode admitir semelhante
vlvula de escape. A clusula em tela se encontra em todos os cdices dos mais antigos manuscritos
e, por isso, presente nas modernas edies criticas do Novo Testamento grego.
4) - Outros exegetas convencidos da perptua indissolubilidade do vnculo conjugal, mesmo
em caso de adultrio, quando se pode dar apenas a separao dos corpos, sem portanto, o direito a
novo conbio, supuseram para a sustentao do liame, uma certa semelhana entre "logos porneia"
(causa de fornicao) do grego de Mateus com a "coisa feia" (erwat babar) de Dt.24:1. Querem
que o Mestre ao declarar a disposio exceptiva haja aludido exatamente ao inciso da Lei
Deuteronmica.
Esta pretenso, contudo, esbarra em dois intransponveis bices: a locuo "coisa feia" em
Dt.24:1 implica em conceito genrico e, portanto, no especifica um objeto ou um caso determinado

(adultrio no nosso assunto); ao se elevar s origens do casamento monogmico indissolvel estaria

fora de cogitao por parte de Jesus o ocupar-se de um aspecto particular na Lei Mosaica, tanto mais
que a Sua Lei muito mais perfeita e plenifica a Lei de Moiss em seu contedo estritamente moral.
Como ento desembaraar-se do inciso da exceo encaixado em Mt.19:9 a 5:32?
Ter Jesus Cristo aberto uma fenda para o divrcio, isto , a ruptura definitiva do casamento
com o cnjuge infiel e a consequente faculdade de convolar novas npcias em favor da parte fiel?
Ser que Jesus Cristo faculta ao marido "trado" um novo casamento legtimo?
Pretendendo uma resposta afirmativa h crentes evanglicos favorveis ao divrcio como
soluo evanglica ou norma estabelecida por Jesus Cristo para as vtimas de um cnjuge infiel.
Presumindo essa brecha no exceptivo supostamente previsto pelo Mestre, muitos incursionam
por outros motivos como se estes outros motivos (por exemplo, o da incompatibi lidade de gnios),
fossem um prolongamento da "exceo".
Todas essas suposies, no entanto, so falhas em seu fundamento porque Jesus Cristo
jamais pensou em permitir uma clusula exceptiva mesmo na contingncia do adultrio de um dos
cnjuges.
Dessa maneira, tanto os "pais" latinos, patronos do Cdigo de Direito Cannico do romanismo,
como os gregos, em que pese seu avultado nmero e sua "autoridade", reconhecida (?) pela teologia
catlica como fonte de Revelao Divina e pelos modernistas, todos eles demonstram pobreza de
anlise e distorcida observao perante a imaginria disposio exceptiva. Todos erram:
A "interpretao" deles , sacrilegamente, contrria ao ensino de Nosso Senhor Jesus Cristo e
imprescritibilidade do plano primordial de Deus Criador.
De nossa parte no apresentaremos outra "interpretao". Alis, temos alergia congnita a
interpretaes", porquanto queremos, isto sim, entender, compreender, o que est escrito, sem as
injunes de "magisterioguiados" e de "teologoguiados". Limitar-nos-emos a ler o texto para
entend-lo. L-lo com olhos de ver. E entend-lo porque entender ler por dentro, ler no ntimo, ler
no mago da Escritura Sagrada concernente ao assunto ora enfocado.
1) - Conquanto feitas diretamente do grego original, as nossas verses do Novo Testamento
registram a ambicionada exceo j transcritas:
"no sendo por causa de prostituio"
"no sendo por causa de adultrio"
"exceto por infidelidade"
Meu apreo a parte! Joo Ferreira de Almeida (verso divulgada pela Imprensa Bblica
Brasileira) foi muito infeliz ao empregar o vocbulo "prostituio".
H assuntos debatidos per omnia saecula saeculorum como resultado da ignorncia do
significado das palavras-chaves neles usados.
Vamos l: O que prostituio?
Prostituio ou meretrcio consiste na prtica habitual de relaes sexuais com um nmero
indeterminado de outras pessoas mediante uma remunerao estipulada.
A prostituta se aluga por um determinado preo a um, a outro, e a outro sucessivamente.
Atende um, ou dois ou mais "fregueses" por dia, recebendo de cada qual o pagamento.
Permitam-me relatar um fato: Ao tempo de sacerdote romanista um rapaz foi ao meu
confessionrio. Casar-se-ia na tarde daquele sbado. Desde criana ausentara-se da "confisso". O
confessor faz perguntas ao penitente com o intuito de ajud-lo a fazer uma "confisso" ntegra.
Ento fui perguntando... Perguntei-lhe: tem frequentado prostitutas? Diante de sua afirmativa, disselhe haver ele cometido um grave pecado. E ele se desculpou: "Mas s vigrio, eu paguei. Pago vinte
mil ris cada vez".
O vocbulo "prostituio" empregado por Almeida fica sem sentido e altera totalmente a
significao das palavras de Cristo. E s ter olhos de ver e constata-se, sabendo-se o seu sentido, ser
esse termo ai encaixado como intruso. O prprio teor da palavra "prostituio" o repele nesse
versculo.
A verso de Almeida ("prostituio"), por conseguinte, s favoreceria a tese dissolubilista na
circunstncia de a esposa resvalar-se para o meretrcio. Configuramos o caso de uma mulher passar
a "gostar" de outro homem sem dele receber qualquer pagamento estipulado pelo ato sexual

realizado. Nesta hiptese, levando-se em conta ser a "prostituio o inciso de exceo, o legitimo
marido daquela mulher no poderia repudi-la. Apesar de infiel, ela no incorreu em prostituio.
Nesse caso, j que no ocorreu a "prostituio", embora haja acontecido a infidelidade, o marido no
pode recorrer ao divrcio.
Portanto, a verso "prostituio", sem maiores dificuldades e sem exigir outras consideraes,
se inutiliza por si.
2) - A chamada CLUSULA EXCEPTIVA, na verdade, no abre ruptura no vnculo matrimonial
com a triste conjuntura da infidelidade de um dos consortes.
Perfilaremos os seguintes argumentos ao enfoque do contexto bblico, do teor das Sagradas
Escrituras e da misso mpar de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Restaurador do plano divino do
Criador.
a) - "Assim no so mais dois mas uma s carne. Portanto o que Deus ajuntou no o separe o
homem" (v.6 de Mt.19). a afirmao categrica de Jesus Cristo.
Ora, se pelo adultrio houvesse Ele autorizado a fenda do pacto conjugal, estaria Se
contradizendo, ao permitir que o homem separasse o que Deus ajuntou.
b) - Se o Mestre autorizasse a "exceo" estaria galardoando, premiando, o horrvel pecado do
adultrio. O premio seria o de novas npcias.
S o pensar na legitimidade de tal "exceo" se constitui em desacato a Nosso Senhor Jesus
Cristo.
c) - Ao ouvirem os discpulos a afirmao peremptria de Jesus, ficaram chocados porque, de
fato, entenderam o pensamento do Mestre. E disseram-Lhe: "Se assim a condio do homem
relativamente mulher, no convm casar" (Mt.19: 10).
Se eles houvessem "interpretado" a Palavra de Cristo no sentido de estar Ele permitindo uma
exceo para o divrcio, essa observao no teria sentido.
Mc.10:10 informa-nos de que "em casa tornaram os discpulos a interrog-lO acerca disto
mesmo".
Impressionaram-se e quiseram uma Palavra especial para eles por parte do Senhor.
"E Ele lhes disse: Qualquer que deixar a sua mulher e casar com outra, adultera contra ela. E,
se a mulher deixar a seu marido, e casar com outro, adultera" (MC.10:11-12).
Em particular com os discpulos, Jesus confirmou de maneira tambm clarssima, a
indissolubilidade do matrimnio
Em Lucas 16:18 Ele ratifica outra vez Sua doutrina:
"Qualquer que deixa sua mulher, a casa com outra, adultera; e aquele que casa com a
repudiada pelo marido adultera tambm".
d) - Paulo Apstolo tambm entendeu a declarao de Jesus que no permite qualquer
brecha, nem a do adultrio, para o divrcio, que em I Cor.7:10-11, escreveu: "Todavia, aos casados,

mando, no eu mas o Senhor, que a mulher se no separe do marido. Se, porm se apartar, que
fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido; a que o marido no deixe a mulher".
E o Apstolo ainda o maior telogo do Cristianismo. Quem melhor compreendeu em
profundidade e em extenso, os ensinos de Jesus?
e) - Os que vem uma clusula de exceo em Mt.19:9 e em Mt.5:32 asseguram a anulao
do matrimnio no caso da infidelidade conjugal, facultando ao cnjuge fiel o direito de convolar novo
conbio.
A adotar-se a clusula de exceo ou o adultrio como motivo de divrcio (o que no
aceitamos), colocar-se-ia Jesus Cristo em oposio desumana e arbitrria contra a mulher. Coloc-laia em posio abaixo de inferior perante o homem, o que destoaria de Sua Misso e do Seu
Magistrio.
Nos dois versculos citados outrossim no se verifica a idia de que o cnjuge inocente tem
direito a novas npcias e a recusa delas ao infiel.
Com efeito, nesses dois textos Ele no supe a infidelidade por parte do marido. Ele no
afirma que adultera a mulher que abandonar o seu marido e nem que adultera aquela que casar com
o repudiado.
f) - Consoante o ensino de Jesus no Seu Sermo da Montanha, alm do pecado em ato, quem
atentar numa mulher, cobiando-a, "j em seu corao cometeu adultrio com ela"(. Mt.5:28).

Ora, se o adultrio se constitusse em motivo para a ruptura do pacto conjugal, no caso de um

homem casado cobiar uma mulher sua esposa poderia recorrer ao divrcio. A admitir-se o adultrio
como motivo para anulao do casamento previsto em Mt.5:32 e 19:9, Jesus teria feito a distino
entre o adultrio consumado em ato e o desejado no ntimo do corao.
Essa distino, porm, inexiste.
Por conseguinte, se prevalecesse semelhante motivo, qual o casamento que perduraria?
g) - Jesus o Amor de Deus encarnado: E como Amor, Ele que veio aperfeioar a Lei,
permitiria uma brecha que facilitasse a injustia?
Configuremos um caso. Comum nos pases divorcistas.
Um homem de 40 anos. Casado h 15. Pai de trs filhos. Sempre viveu em harmonia no lar.
Os pequenos desentendimentos sempre foram superados com o tempo de poucas horas.
Certo dia atravessa-lhe na vida uma jovem de vinte anos. Esbelta. Vistosa.
Compara-a com a esposa de trinta e oito anos. Algumas rugas no rosto. Fios de cabelo branco
a lhe manchar a cabeleira. J sem o vio da mocidade. As lutas da vida esmaeceram-lhe a facilidade
dos galanteios.
O homem se apaixona pela jovem. Paixo ardente. Ela no lhe sai da cabea.
A esposa se torna vtima dos seus maus tratos: Alega incompatibilidade de gnio.
Incompatibilidade de gnio aps 15 anos de tranquila vida conjugal.
Separam-se. Vai ele conviver com a jovem de sua nova paixo. Requer o divrcio. E se casa
com o seu novo amor que, por sinal, j lhe deu um filho.
E a sua esposa? A me dos seus trs filhos? Com quem se casar? Quem a querer com trs
filhos?
E os trs filhos? Abandonados aplaudiro a lei do divrcio que legalizou a canalhice do pai?
Jesus aprovaria uma oportunidade que propiciasse semelhante injustia?
Ento, no seria Jesus!
Quem cr no Cristo do Evangelho, no Cristo do Amor, no Cristo, Filho Unignito de Deus,
entregue aos e pelos homens, no pode admitir a ambicionada clusula exceptiva:
"no sendo por causa de prostituio..." ("adultrio" ou "infidelidade").
h) - Esse fato sempre comum nos pases cuja legislao faculta a ruptura do vnculo
matrimonial me lembra uma conversa que tive com uma jovem de dezoito anos no dia em que o
Congresso Brasileiro em segunda discusso votava o projeto divorcista (23 de Junho de 1977).
O rdio transmitia o desenrolar dos trabalhos do nosso Legislativo.
Ouvamos cada representante do povo (?) manifestar-se enquanto as galerias aplaudiam ou
vaiavam...
A moa estava transtornada...
Ao final da votao, com profunda tristeza, protestava contra a implantao do divrcio no
Brasil.
E que em suas prprias carnes sofria a desgraa de haver sua me abandonado a casa para ir
morar com outro homem...
Seu pai, homem honrado at onde pode ser, permanecera "vivo de esposa viva" para cuidar
dos filhos e das filhas.
Pergunto aos pastores favorveis ao divrcio com base no tal "exceptivo": Jesus Cristo, o
Amor de Deus encarnado, o Jesus de Jo.3:16, poderia admitir qualquer exceo no plano inicial da
indissolubilidade conjugal do Criador?
i) - Em Dt.24:1, a Lei Mosaica permitia aos judeus repudiar sua mulher. Foi uma prtica como
dispensa temporria por "causa da dureza dos coraes" dos judeus.
Em captulo anterior fomos informados de que sobre o fator "coisa feia" de Dt.24:1 acirraramse ardentes disputas. Ao tempo de Cristo as opinies se dividiam entre dois partidos rivais: o do rab
Shammai e o do rab Hillel.
O primeiro, o mais rigoroso, s admitia o libelo de repdio na ocorrncia do adultrio da
mulher. O segundo preconizava-o por qualquer motivo.
Em todas as ocasies em que os fariseus investiram contra Jesus Cristo jamais Ele os
favoreceu.

No seria nesta oportunidade e sobre um assunto to srio, mais srio do que o sobre a
liceidade do tributo a Cesar que Ele iria pender para uma das faces dos fariseus.
Seria uma incoerncia do Mestre tomar partido, embora ao lado de Shammai, o rabi mais
exigente.
Se Jesus Cristo houvesse, na cobiada exceo, admitido o adultrio como motivo suficiente
para a dissoluo do pacto conjugal, estaria Ele Se definindo por uma das faces dos judeus,
ocorrncia essa estranha Sua conduta pautada pela imparcialidade perante as disputas deles.
Em circunstncias mais srias e por motivos muito, mas muito mais graves, o Mestre jamais
Se permitiu envolver pelos fariseus. De certa feita eles O reptaram a lhes provar a legitimidade de
Sua misso com "algum sinal do Cu".
Mas Ele, respondendo, disse-lhes: Quando chegada a tarde, dizeis: Haver bom tempo,
porque o cu est rubro. E pela manh: Hoje haver tempestade, porque o cu est de um vermelho
sombrio. Hipcritas, sabeis diferenar a face do cu, e no conheceis os sinais dos tempos? Uma
gerao m e adltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do profeta Jonas.
E, deixando-os retirou-Se" (Mt... 16:1-4).
No haveria agora, na conjuntura desta investida sobre a liceidade dos motivos para o
divrcio, que satisfaria os Seus tentadores ao Se inclinar para uma das escolas.
As duas correntes, embora hajam olvidado os nomes dos seus respectivos fundadores, ainda
permanecem.
Os protestantes advogados do rompimento do vnculo matrimonial por causa do adultrio de
um dos esposos, so discpulos do fariseu Shammai e, depois de vinte sculos de Cristianismo, ainda
intentam arrastar Jesus Cristo para a sua escola.
Lendo-se sem esprito preconcebido a percope de Mt. 19:3-11 constata-se que todo o
contexto das palavras de Cristo prova claramente que a Sua resposta continha um ensinamento
superior ao das escolas rivais de Shammai e de Hillel.
j) - O Sermo da Montanha supera sob todos os aspectos a Lei dada ao povo israelita. a Lei
aperfeioada pelo Evangelho.
Aps estabelecer princpios gerais, o Mestre Se detm em dados particulares da nova moral.
Considera e aprofunda o sexto preceito (cf.Mt.5:21-26), o stimo (cf.vv.27-32), o juramento
(cf.vv.33-37), supera a lei de talio pelo amor aos inimigos (cf.vv.38-42) e estabelece a imitao da
prpria perfeio divina (cf.vv.43-48).
A Lei do Sinai, em stimo preceito, em apenas duas palavras: "No adulterars" (Ex.20:14),
determina o respeito ao vnculo conjugal proibindo o ato pecaminoso EXTERNO cometido com uma
mulher casada.
Se este mandamento foi dito aos antigos, Jesus o aprofunda e o torna muito mais srio e
grave: "Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu

corao cometeu adultrio com ela. Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o a atira-o
para longe de ti, pois te melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo
lanado no inferno. E, se a tua mo direita te escandalizar, corta-a a atira-a para longe de ti, porque
te melhor que um dos teus membros se perca do que seja todo o teu corpo lanado no inferno"
(vv.28-30).
Na vigncia da Lei Evanglica, alm do ato EXTERNO, se constitui pecado de adultrio,
tambm o PENSAMENTO na cobia da mulher casada. E atravs de uma vigorosa imagem tomada da
cirurgia, o Mestre exorta fuga das ocasies prximas do pecado do adultrio.
As palavras de Jesus ainda hoje causam impacto em quem nelas medita com a mesma
seriedade com que foram proferidas.
Pois bem, nesta oportunidade de reformulao da Velha Lei, que Jesus Cristo menciona o
repdio da mulher. "Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, d-lhe carta de desquite. Eu,

porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que
ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio" (vv.31-32).
Na hiptese, como alguns "intrpretes" apressados querem, de sustentar Jesus a exceo do
adultrio, Sua reformulao mais grave do stimo preceito, qual seja o da proibio de se adulterar,
a "exceo" conservaria a prtica da Velha Lei. Sustentaria a tolerncia mosaica proveniente da

dureza do corao dos hebreus que afetou o plano ideal original. No teriam sentido, portanto, as
advertncias severssimas contidas nos versculos anteriores.
A aparente clusula exceptiva deve ter outra explicao porquanto ela destoa do contexto do
Sermo da Montanha que objetiva a transformao radical do ntimo do homem.
Diante da proclamao total de Jesus absolutamente impossvel uma possibilidade para o
rompimento da santa aliana conjugal. Como suportaria o Mestre uma exceo? Ele que veio
reformular por inteiro a Antiga Lei, dando-lhe profundidade, interioridade? Ele que veio sublim-la,
elev-la?
3) - Neste tpico do nosso estudo deter-nos-emos sobre a "CLUSULA EXCEPTIVA". A
luminosa concluso ser a da absoluta inviabilidade de qualquer circunstncia permissiva do divrcio.
a) - Quando se l uma obra traduzida de outra lngua e se estranha algum pronunciamento do
autor, se se trata de assunto relevante, de bom alvitre recorrer-se ao texto na lngua original. Esta
, alis, uma norma urea para se entender uma palavra ou um versculo das Sagradas Escrituras
quando desejamos compreender melhor o seu significado e ter uma viso mais profunda do
ensinamento divino.
disto que os "intrpretes" divorcistas da percope de Mt.19:3-11 se esqueceram.
b) - Eis o texto grego de Mt.19:9 seguido de sua verso, onde se encontra a suposta clusula
de
exceo:
" PORNEIA
MOIXHATAI MOIX
MOIXHATAI."
HATAI "Eu vos digo, porm, que qualquer
que repudiar sua mulher, no sendo por causa de MANCEBIA, e casar com outra, ADULTERA; e o
que casar com a repudiada ADULTERA".
E tambm Mt.5:32, com a sua traduo, o outro texto onde tambm se pretende ver a
referida
clusula:
"
PORNEIAS MOIX
MOIXHEUQENAI MOIX
MOIXHATAI."
HATAI
Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de MANCEBIA, faz
que ela ADULTERE; e qualquer que casar com a repudiada ADULTERA".
Nas duas Escrituras salta aos olhos o emprego do vocbulo grego PORNEIA
A traduo portuguesa do vocbulo grego PORNEIA contido nos dois textos por
"PROSTITUIO", "ADULTRIO ou "INFIDELIDADE" j se constitui numa interpretao do tradutor
porque a sua traduo certa "FORNICAO". E adultrio em grego MOIX
MOIXHEIA e no
PORNEIA
c) - O motivo que gerou a interpretao" favorvel tese divorcista reside exatamente em
tomar como sinnimos os vocbulos: fornicao (unio fornicria mancebia, concubinato) e adultrio.
O adultrio s pode ser cometido por pessoa casada quando mantm relao sexual com
outrem que no seu cnjuge.
MOIX
MOIXHEIA (adultrio) uma coisa e PORNEIA (Fornicao, mancebia) outra.
Alis, houve-se muito bem Jernimo ao traduzir em sua Vulgata latina a locuo em estudo por
"NISE OB FORNICATIONEM".
d) - O Novo Testamento sempre distingue muito bem os dois vocbulos: PORNEIA e
MOIX
MOIXHEIA,
HEIA quando os aplica.
de se notar que nos dois mesmos versculos Jesus usou o verbo ADULTERAR no grego:
MOIX
MOIXHEUO ou MOIX
MOIXHAOMAI.
HAOMAI Se no houvesse a distino de fato, o Mestre em lugar de
PORNEIA teria, evidentemente, empregado MOIX
MOIXHEIA
e) - Em Mt.15:19 e no texto afim de Mc.7:21, Jesus aplica os dois vocbulos cada um com o
seu significado prprio e caracterstico: "Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes,
adultrios (MOI
MOIX
HEIA fornicaes (PORNEIAIS
PORNEIAIS),
MOIXHEIA),
PORNEIAIS furtos, falsos testemunhos e blasfmias".
f) - Para exemplificar, encontro o substantivo MOIX
MOIXHEIA (ADULTRIO) alm de em
Mt.15:19 e em Mc.7:21, acima transcritos, em Jo.8:3 no registro do fato da adltera protegida por
Cristo da sanha dos judeus. O masculino MOIX
MOIXHOS (ADLTERO) em Lc.18:11; em I Cor.6:9; em
Hb.13:4 e em Tg. 4:4. O feminino MOIX
MOIXHALIS (ADLTERA) em Mt.12:39; 16:4; Mc. 8:38;

Rm.7:3; Tgo4:4 e em II Pd:2:14. E o verbo MOIX

MOIXHEUO (ADULTERAR), em vrias flexes, em
Mt.5:27,28,32; Mc.10:19, Lc.16:18; 18:20; Jo.8:4; em Rm.2:22; 13:9; em Tgo.2: 21; em Apoc.2:22.
O verbo MOIX
MOIXHAOMAI (ADULTERAR) tambm em vrias flexes, em Mt.5:32; 19:9; Mc.10:11".12.
g) Tambm para exemplificar o uso de PORNEIA (FORNICAO) com seu significado prprio
e diferente, portanto, do de MOIX
MOIXHEIA,
HEIA encontro-o em Mt.5:32; 15:19: 19:9; Mc. 7:21; Jo.8:41;
At.15:20,29; 21:25; duas vezes em I Cor.5:1; 6:13, 18; 7:2; em II Cor.12:21; em Gl.5:19; em Ef.5:3;
em Cl.3:5; em I Ts.4:3; em Apoc.2:21; 9:21; 14:8; 17:2,4; 18:3; 19:2.
O emprego deste termo muito mais frequente do que o de MOIX
MOIXHEIA e sempre com o
sentido de FORNICAAO (MANCEBIA, CONCUBINATO) e nunca com o de adultrio, como em Mt 5:32
e 19:9 sonham com muita ambio os "intrpretes" divorcistas.
Encontram-se tambm o masculino PORNOS
PORNOS (FORNICRIO) e o verbo PORNEUO
(FORNICAR) em vrias flexes, por diversas vezes. O substantivo masculino encontrado em I
Cor.5:9,10, 11; 6:9; em Ef.5:5; em I Tm.1:10; em Hb.12:16; 13:4 e em
Apoc.21:8; 22:15. O verbo em I Cor.6:18: 10:8; em Apoc.2:14,20; 17:2; 18:9.
h) - PORNEIA,
PORNEIA donde o nosso termo pornografia, no grego do Novo Testamento quer dizer
FORNICAO, que o uso ilegtimo do sexo por pessoa solteira com outra pessoa solteira.
Pode se constituir em atos isolados e pode designar a unio fornicria, ou mancebia ou
concubinato. Neste ltimo caso quando os dois convivem sem o liame do matrimnio.
Em Ef.5:3, Paulo enfileira alguns tipos de pecadores dentre os quais o fornicrio e o impuro. E
em Cl.3:5 algumas espcies de pecados, destacando a fornicao e a impureza. Denota, portanto, a
fornicao como mancebia, ou unio ilcita permanente, ou concubinato.
Em I Cor.5:1 outrossim o Apstolo classifica de PORNEIA a unio incestuosa daquele rapaz
com a "mulher de seu pai", a sua madrasta.
O Decreto Apostlico exarado em At.15:28-29 (confronte-se com Lv.18) tambm alude
PORNEIA,
PORNEIA que se trata de unio fornicria ou concubinato to em uso entre os gentios de que
convertidos ao Evangelho, deveriam se abster.
Foi tambm no sentido de unio fornicria o protesto dos judeus em Jo.8:41: "Ns no somos
nascidos de fornicao (de concubinato ou de mancebia).
A unio fornicria, ou concubinato ou mancebia nula por falta de vnculo conjugal legtimo.
Esta carncia do vnculo pode ter vrias causas como vcio intrnseco da unio, invalidade por lei
positiva, defeito de inteno como nas unies livres.
i) - Releva notar-se ainda que no mesmo contexto, Jesus usou o verbo ADULTERAR ou
COMETER ADULTRIO, no grego: MOIX
MOIXHEUO ou MOIX
MOIXHAOMAI.
HAOMAI Ento, porque na "exceo"
no empregou o vocbulo MOIX
MOIXHEIA?
HEIA Valeu-se, isto sim, da palavra PORNEIA, cujo significado
bem diverso, segundo verificamos.
Toda vez que o Mestre Se referiu ao adultrio propriamente dito aplicou com exata preciso o
termo MOIX
MOIXHEIA.
HEIA Jamais o confundiu com PORNEIA.
PORNEIA
Ao invs de MOIX
MOIXHEIA (ADULTRIO), em Mt.5:32 e 19:9, na expresso exceptiva, EIe
adotou o vocbulo PORNEIA (FORNICAO, MANCEBIA, CONCUBINATO).
Assim fez Ele precisamente porque NO se tratava de adultrio ou infidelidade. Adultrio que
consiste no pecado de natureza sexual cometido por um dos cnjuges legtimos com terceira pessoa.
Por conseguinte, Jesus Cristo no faculta o divrcio nem no caso da esposa ou do marido
adulterar.
ENFIM, a exceo no exceo!!!
Se duas pessoas se unirem ilegitimamente, incorrendo, portanto, em PORNEIA em unio
fornicria, ento, pode se dar a separao.
No se trata, evidentemente, de divrcio porquanto faltava a unio legtima, o casamento.
Disse: pode se dar a separao porque se no houver impedimento algum previsto pela lei
positiva (como na hiptese de serem irmos ou tio e sobrinha) ou houver a possibilidade de ser

removido O obstculo impediente, os dois podero legitimar a sua unio, estabelecendo ai o vnculo
matrimonial.
A Palavra de Jesus Cristo tanto em Mt.5:32 como em Mt.19:9, considerada inciso exceptivo,
ao contrrio de atenuar, confirma a monogamia perptua indissolvel. Com efeito, ao afirmar Jesus
que a nica hiptese que faculta ao homem abandonar a mulher na circunstncia da "PORNEIA
PORNEIA",
PORNEIA
ou seja, da unio fornicria em que no h o pacto conjugal, confirma que sempre quando h o
legitimo vnculo se torna absolutamente impossvel a dissoluo dele.
A CLUSULA DE EXCEAO, por conseguinte, no uma exceo. Trata-se de um entre
parntese feito por Jesus Cristo no decorrer de Sua exposio.
Entendendo-se corretamente essa Palavra do Mestre ressalva-se o Seu luminoso postulado:
"Assim no so dois, mas s carne. Portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem" (Mt.19:6).
Os discpulos compreenderam plenamente a proclamao peremptria de Jesus e
completamente nova para os judeus e Lhe observaram: "Se assim a condio do homem
relativamente mulher, no convm casar" (Mt.19:10).
A rigidez do assunto radical e de difcil alcance para os homens a ponto de o Mestre frisar:
"Nem todos podem receber esta palavra, mas s aqueles a quem foi concedido" (id. v. 11).
Que os "cristos-divorcistas" supliquem ao Senhor a Graa de entender essa Palavra de Nosso
Senhor Jesus Cristo!
"O QUE DEUS AJUNTOU NO O SEPARE O HOMEM"
Deste soberano PRINCPIO consideramos tambm a sua primeira parte: "O QUE DEUS
AJUNTOU".
"O QUE DEUS UNIU..." No o juiz com papis, frmulas legais e a presena de testemunhas.
No o sacerdote com gua benta, velas acesas, paramentos e o seu "sacramento" administrado na
singeleza ou na pomposidade dos tapetes, dos acordes da "marcha nupcial" e da "ave-maria"
consoante as tarifas pagas. No o pastor evanglico com sermo estropiado ou burilado, com toga ou
de gravata. No o babalorix com o seu vocabulrio ao sabor africano num ambiente a emanar
defumador.
Nem o juiz ao cumprir todas as formas da lei que une. Nem o sacerdote ao atender
exigncias do seu Cdigo de Direito Cannico que une. Nem o pastor evanglico a impetrar a bno
de Deus sobre os nubentes que une.
A unio de duas vidas procede de Deus!
Supem muitos o fato ou a necessidade de acontecer a unio matrimonial por meio de um rito
religioso ou da declarao prolatada por uma autoridade civil.
engano:
Nos tempos bblicos o casamento era assunto familiar isento da interveno de qualquer
autoridade pblica ou religiosa.
A iniciativa das formalidades vigentes tomava-as os chefes de famlia (cf.Gn.34:4,6,8-10) ou o
prprio pretendente ao buscar a aprovao do pai da moa, sua enamorada, como Jac fez ao
pretender Raquel (cf.Gn.29:18-20)
Depois de cumpridas as disposies de praxe, como a do dote ofertado ao pai da moa
(cf.Gn.34:11-12; Ex.22:16-17), o rapaz ia casa da noiva para busc-la.
Ao lev-la para sua prpria casa era seguido dos amigos em festa. Enchiam-se de povo as
ruas mostrando interesse e regozijo (cf.Jer.7:34; Mt.25:1-6). A chegada dos nubentes casa
acontecia a festa na presena de convivas trajados de roupas prprias para a ocasio (cf.Gn.29:22;
Mt.22:2-3,11; 25:10).
Dessa forma os noivos tornavam pblica a sua aliana conjugal e satisfaziam sociedade.
Naqueles tempos bblicos os nubentes no procuravam a bno do sacerdote e nem lhes
presidia a solenidade conubial o chefe da sinagoga. Alis, no se encontra nas Sagradas Escrituras
nenhuma referncia a qualquer cerimnia religiosa para o casamento.
O casal, contudo, era consciente da origem divina de seu consrcio que lhe infundia fora para haver
lealdade entre ambos os cnjuges. E, em consequncia, os nubentes se comprometiam e se

esforavam por conservar o seu matrimnio livre de profanao e por respeitar o casamento dos
outros (cf.Gn.20:1-7; 39:7-9; J 31:9-12: Prov.6:23-35).
Ao tempo do Cristianismo Apostlico, contudo, o matrimnio se tornou objeto das
preocupaes e dos cuidados da Igreja local. Paulo Apstolo repreendeu os cristos de Corinto pelo
descaso diante da unio fornicria e incestuosa de um deles e demonstrou que a Igreja deve se
preocupar com as normas da comunidade (cf. I Cor.5:l-2).
A honradez do casamento dependia de sua aceitao pela Igreja local, quanto sua
conformidade s normas divinas, dando-se tambm considerao as atitudes e as normas da comunidade em que os cristos viviam (cf.II Cor.4:2; I Cor.10 31-32).
A validao do casamento pelo Poder Civil coisa de tempos bem recentes. S em 1653 a
Inglaterra, a Esccia e a Irlanda introduziram o chamado "casamento civil". E porque a Revoluo
Francesa advogou a norma de que o "cidado pertence ao Estado, sem considerao de religio",
uma lei de 1792 tornou obrigatria a cerimnia civil para todos os cidados. E esta lei se alastrou por
todas as naes ocidentais, como resultado da divulgao entre elas das idias liberalistas da
Revoluo Francesa.
O "casamento civil", portanto, se generalizou h apenas duzentos anos.
Os pases acentuadamente protestantes, como revide ao romanismo, manifestaram cada vez
mais a tendncia de encarar a validade do matrimnio (e, tambm, o divrcio) como baseada
inteiramente na deciso dos Poderes Pblicos. Esvaneceu-se o papel da Igreja perante o casamento,
limitando-se s a um culto de impetrao de bnos.
2) - Nas Escrituras, portanto, no se encontram quaisquer indcios de celebraes religiosas de
matrimnio. Nem no Velho e nem no Novo Testamento.
Quem une Deus: E s Ele !!!
Une dois coraes pelo amor.
Se duas pessoas se amam, ao se apresentarem ao juiz ou ao ministro religioso, j esto
casadas. Casadas, unidas por Deus.
Este o postulado soberano!
Ele, todavia, no exime os cristos de comparecerem s reparties pblicas em atendimento
aos cdigos da jurisprudncia moderna.
Diante das autoridades civis devem-se satisfazer exigncias da lei (cf.Rm.13:1-7; I Pd.2:1317) e costumes legtimos da comunidade. No contexto social de hoje os crentes, como bons
cidados, devem obedecer essas determinaes sem, contudo, esquecer que Deus quem une os
dois coraes em matrimnio e no a autoridade civil.
Convictos da sobrenaturalidade do casamento em sua origem, em sua vivncia e em seus fins,
fazem muitssimo bem em celebrar um solene culto pblico de louvor a Deus para Lhe suplicar as
bnos, bem como para dar uma satisfao carinhosa sua Igreja.
Quando dois indivduos firmam um negcio de compra-e-venda de uma casa, a transao j
se consumou. Para ambos bastaria o pagamento do valor devido e a posse do imvel por quem o
pagou.
A transao, apesar de lcita e legitimamente executada deve tambm receber o respaldo das
formalidades legais para outros efeitos que deve produzir perante a sociedade. Ento, os dois
cidados comparecem ao cartrio e lavra-se a competente escritura pblica. Esta escritura, note-se,
posterior transao consumada. O negcio j foi feito. No foi a escritura que o fez. Ela
simplesmente reconheceu uma transao consumada.
De semelhante maneira se d com o casamento. Quando os nubentes comparecem diante do
juiz j so casados por Deus se por Ele, de fato, foram unidos. A autoridade simplesmente deveria
reconhecer um acontecimento j ocorrido e lhe dar a cobertura preconizada pela lei.
Assim como a transao imobiliria precisa do amparo legal, o matrimnio tambm precisa
dele consoante os costumes atuais.
Mas, repita-se, no o juiz quem casa ou une em matrimnio os dois jovens.
J na Roma Antiga o jurista pago Modestino reconhecia esse carter sobrenatural da origem
do matrimnio ao qual definia: "Conjunctio maris et feminae, et consortium omnis vitae, humani et
divini juris communicatio" ("a unio do homem e da mulher e o consrcio de toda a vida, a
comunicao do direito humano e divino").

3) - O vnculo conjugal infrangvel pelas foras humanas porque procede de Deus.

Ao invs de casamento, contudo, h por a no mundo inquo muito ajuntamento. H muita
mancebia formalizada pelo juiz e sacramentada pelo clrigo.
A mentalidade da moada de hoje esta: no d certo separa. A maioria j parte para o
ajuntamento com essa disposio.
Muitos se juntam por interesses materiais, e outros impulsionados pelo devaneio de uma
paixo tresloucada.
E inevitvel o fracasso dessas unies porque se deram sem a origem divina.
Dificilmente outrossim ser bem sucedido em outras experincias quem fracassou na primeira.
E a iniludvel constatao em todos os pases cuja legislao faculta o convolar novas npcias aps a
dissoluo da anterior. Quantos se casam e se descasam trs, quatro, cinco vezes. E deixam de
prosseguir porque a morte ou a invalidez fsica interfere.
4) - O crente evanglico em Jesus Cristo no pode fracassar, porquanto, consciente da
seriedade do matrimnio e conhecedor das Sagradas Escrituras ele se casa no Senhor.
uma posio muito cmoda, porm infiel, a do pastor favorvel dissoluo vincular do
casamento de membros de Igrejas Evanglicas por lev-lo a omitir-se em sua grave responsabilidade
de orientar suas jovens ovelhas.
O ministrio pastoral muito rduo e exige dedicao permanente porque ao pastor cabe
alimentar o rebanho e ORIENT-LO. Por isso a maioria dos chamados pastores se baldeia para
ocupaes seculares e se dependura em encargos-cabides de suas denominaes. Poucos, muito
raros, so os que se dedicam de verdade ao seu ministrio, embora vivam, para justificar-se perante
a sua comunidade, com a boca cheia de belas palavras sobre a "paixo pelas almas". Falam em pregar o Evangelho aos perdidos, enquanto as almas do seu rebanho esto desorientadas e muitas delas
apodrecendo nos vcios e se debatendo em conflitos.
A preparao das jovens ovelhas para o matrimnio contnua e muito prolongada. Ela deve
comear j para os adolescentes de acordo, lgico, com a sua idade.
Lamenta-se, contudo, o descaso completo por parte da totalidade dos pastores quanto ao
cumprimento deste seu dever. Talvez essa omisso procede de sua falta de competncia.
5) - Quando o crente tem compreenso evanglica do consrcio matrimonial e conhece a
origem do cognominado "casamento civil", sabe avaliar cada coisa dentro dos seus limites.
As Igrejas Evanglicas nos pases que se arrogam no direito de julgar sobre o assunto,
legislando acerca da unio vincular do casamento, sempre se vem com srias dificuldades.
Algumas normas, porm, podem livr-las dessas dificuldades.
E a primeira regra, alis, consentnea com as Sagradas Escrituras, esta: O crente no pode
fracassar no matrimnio tanto mais por contar ele sempre com a graa de Deus.
Quem se casa no Senhor jamais fracassar em sua vida conjugal.
Casado no Senhor, pelo Senhor se uniu ao seu cnjuge e as bnos de Deus neutralizaro
todas as investidas do maligno.
Em consequncia, INADMISSVEL UMA IGREJA ACEITAR UM CRENTE DIVORCIADO.
muito importante que os crentes se alertem tendo em vista a implantao do divrcio em
nosso Pas.
A lei divorcista para os incrdulos mergulhados nesse mundo-co. A nica regra de vida, de
vivncia, para o crente a Palavra de Deus.
Ento, nossas Igrejas correm o risco de se reduzirem a poucas pessoas, porventura temero
alguns.
E se isso acontecer? O que importa?
O Mestre nunca se preocupou com a quantidade. De certa feita, Ele chegou a sugerir aos Seus
discpulos que, se desejassem, poderiam ir (cf.Jo.6:66-67).
A outra norma afeta aos novos convertidos.
Trata-se da circunstncia de se converter algum divorciado. Suponhamos um profano
fracassado no casamento, como se diz, e se casou com outra mulher. Converte-se. Ento, o
momento da Igreja examinar caso por caso, sem paixo, sem bisbilhotices, sem sentimentalismo
piegas, sem interesses subalternos (por exemplo se se trata de um ricao, amaciar a coisa tendo em

mira a sua ajuda financeira). Esse exame deve se conduzir pelo amor e com discrio feito por uma
comisso permanente de crentes srios, reservados e piedosos estabelecida pela Igreja.
Cada caso deve ser examinado sria e detidamente diante dos ditames de Jesus, do Novo
Testamento.
Se o cidado der provas, pela sua conduta, de converso genuna, vamos examinar se a culpa
do fracasso conjugal dele.
Se ele foi vtima da infidelidade e do abandono da mulher, a Igreja poder receb-lo. Tudo
aconteceu antes da converso.
Mas se o cidado ou a mulher, embora haja agora se convertido de fato, foi o culpado ou a
culpada da infidelidade, deve reparar o mal como fez Zaqueu que restituiu quatro vezes aos que
havia prejudicado (cf.Lc.19:8; Ez.33:14-16).
Configuremos um caso muitssimo frequente. Um indivduo esteve, sob as formalidades legais,
junto com uma mulher durante dez anos. Apaixonou-se por outra com quem foi viver.
Divorciado casou-se com a segunda e deixou com a primeira trs filhos. evidente a injustia
que cometeu com a me dos seus filhos e so evidentes os prejuzos causados s crianas sobretudo
no aspecto da educao. Depois de haver praticado tamanhos desatinos, atingido pelo Evangelho e
se converte. Convertido deseja, pela fora de sua verdadeira f, ser biblicamente batizado. Nessa
conjuntura a Igreja deve propor-lhe que repare, tanto quanto possvel, os males perpetrados contra
a primeira esposa, qual deve pedir perdo e com a qual deve reconciliar-se, embora esteja impossibilitado de tornar a viver com ela. Deve outrossim envidar esforos no sentido de ressarcir os males
causados aos filhos. Se o cidado se dispuser a atender Igreja no vejo razo para priv-lo do
batismo e de ser membro dela.
Em nossas Igrejas h mulheres que ao tempo da incredulidade foram meretrizes. H homens
que assassinaram e roubaram.
Conheci um senhor, cujo nome a prudncia e a caridade me exigem ocultar, que praticou
vrios homicdios e deixou crianas na orfandade. Depois de haver levado uma vida devassa e
perpetrado assassinatos, a Graa de Jesus Cristo o salvou. A Igreja, sob a direo de um Pastor
criterioso, Pastor Pastor mesmo, e de muita orao, examinou com prudncia o assunto e com muito
amor e discrio orientou o cidado a procurar as vivas de suas vtimas a ver como poderia compensar-lhes os padecimentos da viuvez e suprir as necessidades dos rfos menores. Quem se
arrepende sinceramente movido a reparar o mal cometido contra o prximo e a consertar os
resultados das suas iniquidades. Aquele senhor entendeu plenamente a orientao sbia da Igreja e
fez alm do que podia fazer. Envidou todos os esforos para encaminhar os filhos de suas vtimas.
Como consequncia de seu gesto genuinamente cristo, duas daquelas senhoras e vrios filhos e
filhas tambm se converteram.
O "Bandido Mascarado" converteu-se ao Evangelho durante os anos de sua longa recluso na
penitenciria de S. Paulo como resultado dos seus latrocnios. s vsperas de ser posto em liberdade
aps cumprir a pena, entregou ao diretor do presdio a sua casa porque fora adquirida ilicitamente
custa dos roubos praticados na incredulidade.
Se as meretrizes, os ladres, os assassinos podem gozar o privilgio de participar da
membrezia de uma Igreja ao se converterem, muito normal que, de igual maneira, uma pessoa
divorciada quando incrdula, usufrua dessa regalia.
Nisto, acredito, a Igreja no estar postergando o PRINCPIO luminoso da indissolubilidade
vincular do matrimnio, pois com essas pessoas no houve, no passado, o casamento, mas sim
ajuntamento apesar de ter sido feito dentro das normas legais.
No foi Deus quem as uniu! Portanto, no houve casamento. Houve, sim, unio fornicria ou
mancebia apesar do aparato no cartrio. E se no houve casamento tambm no se deu, na
verdade, o divrcio porque o divrcio consiste na dissoluo do liame conjugal. Nesse caso, toda essa
processualstica legal do chamado "casamento civil" e judicial do suposto divrcio se restringe a
incuas formalidades criadas pelos homens.
Crente divorciar-se sob hiptese nenhuma admito porque o crente s deve casar-se no
Senhor. Se porventura algum membro de Igreja casa-se sem ser no Senhor e no d certo, como
no pode mesmo, ao se divorciar deve ser eliminado do rol de membros. Dentro desta linha de

pensamento ocorre-me lembrana o cognominado "casamento-misto", inadmissvel luz das

Escrituras porque no no Senhor (cf.II Cor.6:14 -18)
UMA PALAVRA FINAL
Se as Sagradas Escrituras inteiras, desde a primeira pgina do Gnesis, sustentam a
irrevogabilidade do vnculo conubial, oferecem outrossim luminosas orientaes no sentido da
concretizao da felicidade dos cnjuges na vivncia em plenitude do casamento indissolvel.
Reconhecemos a existncia de tantos e graves problemas no seio da famlia contempornea.
Esposos desajustados e, em trgica decorrncia, filhos desajustados.
O divrcio soluciona esses problemas? Acaso possibilita o reajuste dos filhos? E o encontro da
felicidade em novas tentativas for parte dos cnjuges?
Os pases onde o divrcio h dcadas se abriga sob o plio da lei, porventura solucionaram os
problemas da famlia? Ou naquelas naes esses problemas se agravam?
Ainda! O legislador poder legislar em favor de uma minoria com o risco de prejudicar o bem
comum, a maioria?
Qualquer legislao dissolubilista, embora restrita, da experincia dos pases onde ela
vigora, sempre facilita situaes que criam embaraos para o bem comum.
A soluo adequada, sensata, humana, est na preparao sria do casamento, que precisa
ser iniciada na vida do adolescente.
Os cursinhos de uma srie de palestras feitos de afogadilho e s vsperas do enlace so uma
panacia e uma oportunidade de demaggica por parte de quem os prope.
A educao sexual oferecida nas escolas de teor materialista e de sabor libertino. tambm
inoportuna porque numa classe a heterogeneidade marca a presena de alunos de todos os naipes
psquicos e de procedncias as mais diferentes. Se para alguns nadas fala, a outros alunos traumatiza.
A Bblia o mais humano de todos os livros por ser o Livro Divino. completa em todos os
aspectos. Tambm no familial.
Em suas pginas encontram-se normas pedaggicas e as conducentes felicidade conjugal.
Ef.5:22-32 a magnifica pgina bblica insupervel em seus ensinos sobre o assunto.
Profunda. Rica. Inesgotvel!
Por que furtar-se de l-la neste instante?
"Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor: porque o marido a cabea

da mulher, como tambm Cristo a cabea da Igreja; sendo Ele prprio o Salvador do Corpo. De
sorte que, assim como a Igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo
sujeitas a seus maridos.
Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a Igreja, e a Si mesmo Se
entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, para a
apresentar a Si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas Santa e
irrepreensvel. Assim devem os maridos amar as suas prprias mulheres, como a seus prprios
corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. Porque ningum aborreceu a sua prpria
carne; antes a alimenta e sustenta, como tambm o Senhor Igreja; porque somos membros do Seu
Corpo.
Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir sua mulher; e sero dois numa
carne.
Grande este mistrio; digo-o, porm, a respeito de Cristo e da igreja.
Assim tambm vs cada um em particular ame a sua prpria mulher como a si mesmo, e a
mulher reverencie o marido".
Quando o casamento NO Senhor, o seu modelo a unio de Cristo com a Igreja. CristoCabea. Igreja-Corpo.
O que de mais estreitamente unidos do que a cabea e o corpo? to indissolvel essa unio
que se ocorrer a degolao, a separao, ambos apodrecem como consequncia da morte.
Cabe ao marido amar a sua esposa e esta o seu esposo (cf. Tito 2:4). E o padro deste amor
o amor que Cristo dedica Sua Igreja.

Amor que O levou a entregar-Se por ela. Amor que O leva a sustent-la.
esse amor a estimular os maridos a coabitarem com suas esposas em vivncia fervorosa e a
darem-lhes honra como sendo delas "co-herdeiros da graa da vida" (I Pd.3:7).
esposa compete a submisso perante o seu marido, "assim como a Igreja est sujeita ao
Cristo".
A causa bsica dos desajustes entre os cnjuges est exatamente nesta carncia de
submisso por parte da esposa. No vivemos na era da rebeldia?
A rebeldia generalizada que tambm incita a mulher menos advertida a se sobrepor ao seu
marido, sendo-lhe insubmissa.
A submisso preconizada pelo Apstolo est longe de ser escravido ou inferioridade.
Submisso, no caso, significa adaptao ao esposo. Adaptao em disponibilidade para lhe ser
companheira, a "adjutora que est como diante dele".
O ajustamento conjugal, que nunca se compara com o ajuntamento, pode ser assemelhado
panela de presso.
Desculpem-me a ilustrao, mas ela expressa bem a vivncia perfeita da vida matrimonial
consoante os ditames divinos contidos nas Escrituras.
Qual o segredo da panela de presso?
o da hermeticidade. Ela, hermeticamente fechada, permitindo somente a sada do excesso
do vapor por uma vlvula apropriada, apressa o cozimento.
A sua hermeticidade procede do ajuste perfeito, mediante uma borracha que a circunda, da
tampa com o corpo da panela. Se a tampa, em consequncia de uma pancada, ficar amassada num
dos lados ou se se ressecar a borracha, a panela de presso deixa de exercer a sua finalidade.
Torna-se uma panela como qualquer outra.
A tampa lembra a esposa. A panela, o marido. falta de ajustamento daquela provoca graves
transtornos.
Quando os dois se amam e se sincronizam, segundo as orientaes divinas, que, no caso
vertente, so profundamente humanas, eis o casamento feliz.
E deste conbio slido os filhos se beneficiaro, desenvolvendo a sua personalidade na
obedincia e na honra aos seus pais de igual modo preceituadas pela Bblia, o grande Compndio
tambm de pedagogia.
Com uma preparao adequada luz das normas das Sagradas Escrituras, por que pensar-se
em divorciao?
O divrcio que o agravamento dos problemas da famlia. O divrcio que s existe numa
sociedade afetada por trs taras: escravido, poligamia e desprezo da mulher. O divrcio que, ao
contrrio de se constituir em conquista da civilizao, o regresso barbrie do homem primitivo.