Você está na página 1de 106

DADOS DE COPYRIGHT

Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros,
com o objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos
acadmicos, bem como o simples teste da qualidade da obra, com o fim
exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudivel a venda, aluguel, ou quaisquer
uso comercial do presente contedo
Sobre ns:
O Le Livros e seus parceiros disponibilizam contedo de dominio publico e
propriedade intelectual de forma totalmente gratuita, por acreditar que o
conhecimento e a educao devem ser acessveis e livres a toda e qualquer
pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso site: LeLivros.site ou em
qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.
"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."

Ficha Tcnica

Copy right 2013 Luiz Felipe Pond


Diretor editorial: Pascoal Soto
Editora executiva: Tain Bispo
Produo editorial: Fernanda Ohosaku, Renata Alves e Mait Zickuhr
Diretor de produo grfica: Marcos Rocha
Gerente de produo grfica: Fbio Menezes
Preparao de textos: Ana Lcia SantAna dos Santos
Reviso de textos: Bris Fatigati
Pesquisa iconogrfica: Odete Ernestina Pereira
Capa: Mateus Valadares
Dados internacionais de catalogao na publicao (CIP)
Anglica Ilacqua CRB-8/7057
Pond, Luiz Felipe, 1959A filosofia da adltera : ensaios selvagens /
Luiz Felipe Pond. So Paulo: LeYa, 2013.
ISBN 97885804486107
1. Filosofia 2. Rodrigues, Nelson, 1912-1980 I. Ttulo
13-0626 CDD 101
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia
2013
Todos os direitos desta edio reservados a
TEXTO EDITORES LTDA.
[Uma editora do grupo LeYa]
Rua Desembargador Paulo Passalqua, 86
01248-010 Pacaembu So Paulo SP Brasil
www.ley a.com.br

Para mim, h uma ntida relao entre a adltera e o suicida.


Aquela que trai e aquele que se mata esto fazendo um
julgamento do mundo.
Nelson Rodrigues, em A MENINA SEM ESTRELA.

Para todos os infelizes do mundo.

QUE A ADLTERA
REZE POR NS

Este livro escrito sob o esprito da adltera. A mulher que representa a


condio humana como escrava do desejo. Que experimenta o tdio miservel
da carne. Que conhece a tristeza da cobia. Que sente o peso do abandono e da
mentira social. Que peca como respira. Que bela como uma miservel. Que
realiza a vocao mais antiga da mulher. Que reconhece o quanto se perde em si
mesma e como autodestrutiva. Mas que, ainda assim, no consegue deixar de
abrir as pernas para o homem que no seu marido, que chupa seu sexo
engolindo o desejo lquido que brota dele, traindo a confiana de seu marido
infeliz e de seus filhos, e que assim se faz representante de toda a humanidade
em sua misria. Deus ama a adltera e pede a ela que reze por ns. Nelson sabia
disso muito bem.
Eis o que quero dizer: vou me repetir, mas, sem minhas repeties, sou um
nada. Claro que estou citando o Nelson. Este livro um misto de filosofia e
jornalismo, e jornalismo muitas vezes redundncia, porque se sabe que o leitor
sempre um coitado, como todos ns, um efmero. E a filosofia a arte de
tornar a vida um espanto. E o espanto precisa sempre se repetir para fazer efeito.
E mais: volto adltera. No existe mulher mais desgraada.

ABERTURA

No h dvida de que h algo de memorialista em Nelson. Textos


memorialistas se formam como pedaos. Assim como Proust e sua madeleine,
Nelson lembra que o gosto ardido da pitanga e o amargor do caju foram suas
primeiras relaes com o universo, no rostos nem sons. Segundo ele, essa foi
sua primeira experincia do mundo nascendo. Desse modo, podemos perceber
que a apreciao esttica como se diz elegantemente em filosofia , ou seja,
olhar o mundo pela tica da sensao, e no da ideia, seu mtodo de
conhecimento. A sensao d unidade ao pensamento, e no o contrrio.
Autores assim so viscerais e cticos com relao autonomia do
pensamento para com o corpo. A eternidade do corpo ser ele um limite
intransponvel. Dizia Nelson que comeou a existir ali, no gosto que arde e
amarga.

UMA FILOSOFIA SELVAGEM

Lembro-me de um filme que vi h muito anos, um filme francs no qual o


personagem principal, um perfumista, foge de sua vida em Paris. Ele um gnio
em perfumes e sua mulher, uma chata, cuida da parte comercial. Ele vai para a
Amrica Latina e se torna feirante. Resolve romper com o ciclo de desgosto de
uma vida que no era a que ele queria viver.
Romper uma vida de desgosto talvez seja o maior dos sonhos, claro, para
quem no morre de fome. Nosso selvagem d sorte e ganha a Catherine
Deneuve como nova mulher. Maravilhas do cinema.
O que me marcou naquele filme foi a coragem do protagonista de
abandonar uma vida que detestava. Acho que esse um desafio para qualquer
um que queira ter uma vida menos idiota. Para tal, necessrio olhar a vida
como ela ao invs de se enganar e enganar os outros. O nome desse filme O
selvagem.
Outra referncia que me marcou sobre o significado de ser selvagem na
filosofia foi o personagem o Selvagem do grande romance Admirvel mundo
novo, de Aldous Huxley. O personagem irrompe no admirvel mundo cientfico
da felicidade programada. Sua trajetria, infeliz, aquela da tragdia da
liberdade num mundo obcecado pelo progresso cientfico da vida feliz:
destrudo. Este o mundo em que vivemos: povoado por idiotas que comandam o
mundo sob a tutela de sua obsesso pela felicidade cientfica calculando suas
calorias.
Somo Nelson Rodrigues, um filsofo selvagem, a esses dois selvagens para
compor minha filosofia selvagem. S uma filosofia selvagem se d ao luxo de
dizer a vida como ela .

O MTODO

Este livro no foi escrito com nenhum mtodo, com nenhuma inteno que
no seja pensar livremente a partir de Nelson Rodrigues. Alis, como deveria ser
a filosofia real, e no esse cadver formal que oferecemos ao mundo.
Uma filosofia selvagem tem a competncia da filosofia acadmica, sem
seu medo. Descartes, filsofo francs do sculo XVII, dizia que mtodo uma
confisso de humildade. Eu desisti do mtodo por preguia. E porque conheci
muitos canalhas metdicos. Estranhamente, isso me libertou. Sou vtima de
muitas manias, mas esta perdi: ter um mtodo.
Talvez esteja envelhecendo. Espero faz-lo bem. No mundo da tecnologia e
do sexo fcil, talvez este seja um dos maiores desafios: envelhecer em paz,
perder tudo, comeando pelo corpo e pela alma. Filosofar aprender a morrer,
diziam os estoicos, e eles tinham razo: enquanto no perdemos o medo de
perder tudo, no comeamos a viver.
Cansei de ter um mtodo e talvez por isso o leitor, ingnuo, pense que deixei
de ser filsofo. Eu penso o contrrio: tornei-me filsofo quando desisti do mtodo.
Estou livre. No quero ser entendido por ningum. No tenho nenhum interesse
especial pelo mundo alm de nele habitar algumas das poucas pessoas que me
importam e das quais necessito para viver.
No quero salvar o mundo de coisa alguma e desconfio de quem o quer. Ao
leitor apenas tenho a oferecer minha preguia e minhas preferncias. Nesse
sentido, escrevo como Montaigne, para mim mesmo. Falo com meus fantasmas.
Escrevo medida que leio Nelson Rodrigues, assim como quem medita sobre a
maior forma de alegria, aquela de dizer apenas o que se quer dizer. Parodiando
outro gnio da literatura, Nikos Kazantzakis, no espero nada ao escrever, no

desejo nada ao ser lido, sou livre. Elevo minhas meditaes acima do pntano, na
esperana de superar a misericrdia da mentira. Se o homem um
desconhecido, como dizia Nelson, escolho tornar-me cada vez mais
desconhecido.
Uma ltima palavra sobre mtodo: Nelson costumava dizer que, sem suas
repeties, no era nada. Por isso vou me repetir exausto, porque sei que, sem
repetio, no lembramos nada. No me ocupo aqui do seu teatro, mas
principalmente de seus ensaios dirios, de sua pequena filosofia selvagem do
cotidiano e de suas obsesses acerca do desejo, do pecado, dos idiotas, dos
canalhas, das adlteras, dos infelizes, ou seja, da sua anatomia da alma em prosa
jornalstica.

Cameri/ClassicStock/Diomedia

UMA FILOSOFIA DO
SENSO COMUM

De certa forma, tenho um mtodo, aquele do senso comum. Parafraseando


o grande livro de Lus de Gusmo, Fetichismo do conceito (que, por sua vez,
segue de perto os conceitos do filsofo britnico Isaiah Berlin), no quero me
perder na abstrao de mentir sobre a realidade usando uma parafernlia
terica.
Como Nelson, no acredito que, para filosofar, seja necessria uma ruptura
epistemolgica (termo usado por Lus de Gusmo) com a linguagem do senso
comum, pelo contrrio. Assim como ele dizia que em cada subrbio carioca
existiam dezenas de Annas Kareninas e Emmas Bovary s, a vida como ela est
saturada de filosofia.

POR QUE NELSON RODRIGUES?

Sou um ex-covarde (sou torturado pela sensao da precariedade da vida,


por isso, desisti de ter medo), esta a primeira razo para escrever este livro de
meditaes rodrigueanas para o dia a dia, assim como antigamente monges em
desespero por seus pecados gemiam sobre livros sagrados.
Minha inteno , antes de tudo, demolir qualquer sistema que cubra a alma
humana, fazendo-a parecer o que no . Muitas vezes, a melhor forma de falar
da alma falar do corpo, e Nelson foi um mestre na sabedoria de que o corpo
a verdadeira janela da alma.
Descobri que o medo a principal razo de no sermos capazes de olhar
para o mundo. E lendo Nelson, encontrei um modo de meditar sobre meus
pecados (no uso essa expresso, necessariamente, como conceito religioso) e
deles fazer minha filosofia mais pessoal.
Ao mesmo tempo, temo que falte entre ns, apesar de excelentes livros j
escritos sobre Nelson, um livro que o coloque ao lado da tradio espiritual
ocidental, aquela tradio que pensa o homem como um ser sempre beira da
morte, sonhando com o amor (Nelson costumava dizer que sua obra era sobre o
amor e a morte...), buscando em meio escurido uma forma de ver melhor seu
prprio rosto. Quando Dostoivski dizia que a beleza salvar o mundo, ele
queria dizer esta beleza: a beleza que s surge depois da morte da mentira. No
h nada de belo nessa demolio, mas, possivelmente, no esprito que nasce dela.
Este no um livro sobre Nelson Rodrigues, mas um livro a partir de Nelson
Rodrigues. Tomando-o como um ensasta, na esteira do brilhante trabalho de Lus
Augusto Fischer, Inteligncia com dor, Nelson Rodrigues ensasta, discutirei
algumas das grandes intuies rodrigueanas para fazer minha filosofia muito
pessoal. Alis, como diria o ctico francs Montaigne no sculo XVI, o criador
da forma ensaio, no me interessa fazer metafsica, mas apenas minha
metafsica. O leitor poder fazer uso dela, mas ele, o leitor, no me interessa, ou

apenas me interessa num sentido muito especfico: como parceiro. Escrevo para
no me sentir s. E nesse sentido, nesse sentido especfico no qual a solido
nossa substncia, minha e de meu leitor, descrevo aqui o cenrio da minha
filosofia rodrigueana, uma filosofia selvagem. Apenas almas que se sabem
parceiras da adltera e do suicida me importam. s outras, desejo que fiquem
mudas, em silncio, como que diante de um santurio.
Nelson Rodrigues por vrias razes. Filsofo, socilogo, telogo, cientista
poltico, alm de dramaturgo, jornalista e escritor de romances, Nelson merece
constar na lista dos pensadores brasileiros mais originais. Mas essas so razes,
digamos, exteriores. Mais importante do que isso, Nelson fala do que no
queremos saber acerca da alma humana, e nesse sentido ele um moralista no
sentido mais preciso.
Em filosofia, moralista significa algum que disseca a alma. No por acaso,
Sbato Magaldi o chamou de jansenista. Jansenistas foram agostinianos franceses
do sculo XVII, entre eles, Pascal, La Fontaine e Racine, que pensavam o ser
humano como necessariamente dominado por uma natureza pecadora, diramos
hoje uma natureza psquica. Vtimas da herana maldita de Ado e Eva,
homens e mulheres arrastariam pelo mundo uma razo submetida a uma
vontade orgulhosa, violenta e obcecada pelo sexo e poder. Desejosos de amor,
mas incapazes de viv-lo ou mesmo v-lo. Cegos e autmatos, caminhariam pela
Terra deixando um rastro de desespero e desencontro com os outros e consigo
mesmos. Mesmo que voc no acredite em mitos como o de Ado e Eva (na
realidade, mitos no so narrativas histricas, mas atvicas), parece-me que essa
hiptese tem razovel consistncia emprica.
Os moralistas franceses de fato, que ganharam esse nome na fortuna
crtica, alm do prprio Pascal, foram gente como La Rochefoucauld e La
Bruy re. Anatomistas da alma, herdeiros diretos do pessimismo agostiniano
jansenista apartado da teologia do pecado original propriamente, esses filsofos
da alma descreveram os efeitos do pecado sem a contrapartida de Deus
(dissecadores, como diria o escritor Albert Camus, do pecado sem Deus) e sua
misericrdia. E por isso o impacto, muitas vezes, parece pior.
O livro que voc tem nas mos um ensaio herdeiro dessa tradio.

A ADLTERA

No se abandona uma adltera.


Nelson Rodrigues, em Perdoa-me por me trares.

J disse vrias vezes que o segredo do mundo se encontra entre as pernas


das mulheres. Claro, exagero. Mas nem tanto assim. Para quem gosta de mulher,
parte da vida se resume aos seus movimentos plvicos e sua saliva. E seus tdios.
Mas, ainda assim, se visitarmos a mais radical viso evolucionria da pr-histria
humana, veremos que grande parte da vida em bando, seus afetos (base da
relao entre moral e religio, porque base fisiolgica e psicolgica de ambas),
suas guerras, suas festas e protoinstituies encontram sua ancestralidade
funcional no calor mido entre as pernas das mulheres. O afeto feminino
mido e quente. No entanto, pra mim, esse fundamento cientfico pouco importa,
no fao cincia aqui e quase nunca.
Onde nascem os famosos sistemas de parentesco, de que falam os
antroplogos, se no entre as pernas das mulheres? Diro que sou sexista porque,
afinal, as mulheres no geram parentesco por elas mesmas, mas com os
homens. Pode ser, mas os homens pouco me importam, talvez porque desde
muito cedo percebi que as mulheres so deliciosas e cheirosas, e tudo que penso
nasce de sensaes.
Desejo escravido e temperamento destino. Como diria o ctico escocs
David Hume no sculo XVIII, knowledge is felling (conhecimento
sentimento). Com o tempo, o temperamento se transforma em carter. Fao
filosofia sobre o que est entre as pernas das mulheres porque gosto de estar
entre as pernas das mulheres, e no por alguma razo histrica defensvel,
apesar de que, como disse acima acerca da teoria evolucionria, acho possvel
sustentar minha mxima o segredo do mundo se encontra entre as pernas das

mulheres com alguma cientificidade, apesar de desprezar esse tipo de


fundamentao. Minha simpatia pelo darwinismo antes de tudo devido ao seu
carter dramtico, e no cientfico. Ou melhor, seu carter esttico. O fato de ele
ser cientfico, para mim, apenas aprofunda sua natureza operstica.
Posso me perder imaginando uma bela mulher que pertence a outro
homem, de joelhos, sendo uma amante infiel. Pedindo pelo amor de Deus para
no lev-la a fazer o que ela quer, mas sentindo-se culpada por querer. Talvez
chore e trema, como de costume, quando a culpa segue sua fisiologia.
A culpa e o pecado so os maiores aliados do desejo que existem, e nesse
sentido Nelson est muito alm da estupidez contempornea que pensa,
erroneamente, que sexo livre d teso. da natureza feminina desejar o que
di. E tambm, como dizia Nelson, a prostituta no a primeira profisso do
mundo, mas a sua vocao mais antiga. E essa vocao a de desejar ser objeto
do homem que a possui, seu dono (mesmo que simbolicamente e por algum
tempo). Mas essa vocao no significa ausncia de sofrimento ou de
contradio: pelo contrrio. a contradio que a deixa to desejvel em sua
incapacidade de controlar seu mpeto de infidelidade. E se tornar uma adltera.
Essa contradio assume a forma de suor lquido, gosto, cheiro, gesto, gemidos,
restos, enfim, tudo aquilo que constitui o segredo da vida entre as pernas das
mulheres. E o desejo escorre pelas pernas. A adltera revela o fracasso de toda
moral porque a interdio apaixona. Tornar-se objeto, coisa que se deixa mandar.
Mas a adltera na obra de Nelson mais do que isso. Ela um de seus
arqutipos essenciais para representar a condio humana. Alis, Nelson
tambm via as mulheres como objeto intenso de desejo e reflexo. No por
acaso que, quando Nelson fala de suicdios, homicdios e enterros, diz que,
quando o morto era uma mulher, tudo era mais dramtico, interessante e intenso
para ele. Suspeito que uma das razes para esse fato ser ele um heterossexual,
e por isso mesmo algum que via parte do mundo e da vida mediado pelo que h
entre as pernas das mulheres.
Sexo destino, apesar de alguns quererem brincar dizendo que no, porque
querem ter o sexo do outro. Mas, ainda assim, o sexo que destino, neste caso,
o sexo errado.
Pensar atravs da adltera , antes de tudo, uma confisso de desejo pela
mulher na sua condio de filha de Eva, aquela primeira infiel.
Os ensaios deste livro foram escritos sob o signo da adltera: so as
confisses de um desgraado que luta constantemente para no se perder no
prprio desejo e em suas inconsistncias. A filosofia selvagem brota desse
combate e do medo que me acompanha o tempo todo.
Por que no se abandona uma adltera?
Em Perdoa-me por me trares, o marido, que afirma que no se abandona
uma adltera, representa a clssica posio de Nelson de que sexo demais falta
de amor. A tese supe que a mulher trai porque no amada. Ser verdade?
Acho que no. Essa hiptese de Nelson fala de sua idealizao do amor. Ela, a
adltera, seria vtima, e no culpada, por isso o marido pede perdo a ela por ela
o ter trado, invertendo a lgica da frase.
No h dvida de que, para Nelson, somos seres capturados numa

armadilha interior: desejamos um amor ideal, mas ele no existe. Como no


existe, camos em desgraa inevitavelmente, da decorre tudo o mais. Uma das
piores formas dessa idealizao do amor seu mal infinito: queremos sempre
mais e, quanto mais queremos, mais dependentes e inseguros ficamos. Cimes,
delrios de traio, impotncia de controlar o outro. Por isso, a adltera
representa o necessrio fracasso de um animal atormentado por um desejo de
amor sempre impossvel. O pecado moral nasce dessa vontade esmagada.
No importa o que voc fizer: quanto mais amar, menos bem resolvido
ser. Mas a indiferena apodrece. Por conta disso, sem o tormento do amor,
voc apodrece por isso s os neurticos vero a Deus. Ou nos angustiamos ou
apodrecemos, dizia Nelson.
O amor s se resolve quando morre ou quando vira amizade. Esse ncleo
bsico, que dramtico em sentido dramatrgico e dramtico nos sentidos
filosfico e psicolgico (porque descreve uma natureza humana em contnuo
conflito consigo mesma, o que aproxima Nelson de Freud) inviabiliza qualquer
noo de afetos corretos. Nossa era, tomada pela crena idiota na soluo
poltica e ideolgica de tudo, parece no entender esta aporia doena que ele
identificou no Brasil nos final dos anos 1960 e, por isso, dentre outras razes, foi
chamado de reacionrio. H uma desordem afetiva no ser humano que todo
mundo experimenta e, por isso, necessrio mentir, muitas vezes como ato de
misericrdia. Mintam, pelo amor de Deus, porque a verdade insuportvel.
O autoconhecimento uma forma de tormento. A tradio espiritual crist
marcada pela conscincia de que conhecer a si mesmo , antes de tudo, um ato
de autoimolao. Nossa fragilidade ontolgica pede a mentira como modo de
sociabilidade e sensibilidade pedaggica. Mas o que no plano da convivncia
uma necessidade, no plano do pensamento uma traio, por isso Nelson se dizia
ex-covarde. H que dizer a verdade, pelo menos como forma de
reconhecimento de nossa misria e abandono.
J em sua infncia Nelson conheceu uma adltera. Uma vizinha. Conta ele
como a viu num desfile de carnaval ao lado do marido trado. Dois infelizes. O
rosto dela carregava a marca do fracasso e da vergonha. Linda como uma
morta. O rosto dele trazia o peso do homem que no consegue deixar de amar
sua adltera, e que tambm punido por todos. Noutro relato Nelson conta como
uma jovem belssima e recm-casada foi chamada casa de um vizinho
milionrio, mais velho, que tenta seduzi-la com um colar de prolas. Ela recusa,
ofendida, e reafirma sua fidelidade ao marido. Quando o marido chega em casa,
ela conta a ele o ocorrido. Ele, pra surpresa da infeliz, condena seu ato ingnuo
de fidelidade e diz a ela que no se recusa um colar de prolas assim. As vizinhas
todas concordam com ele. Ela, ento, volta casa do milionrio e traz o colar de
prolas, e o joga na cara do marido, que fica paralisado. As vizinhas todas, com a
certeza tranquila do bando, gritam: cachorra, adltera.

CONDIO HUMANA ANTES DA CONDIO SOCIAL

A mania de dizer que o homem um animal social desculpa tudo e uma


opinio falsa. No quero desculpas. Essa ideia (de que o que importa no homem
o que condio humana, e no social) do dramaturgo romeno Ionesco, que,
assim como seus conterrneos Cioran (filsofo) e Eliade (historiador das
religies), no tinha nenhuma vocao para as brincadeiras ocidentais de achar
que o homem se inventa ou muda alguma coisa apenas porque veste roupas
modernas.
Assim como dizia Nelson, prefiro os subdesenvolvidos. H algo de preciso
na arte da Europa oriental (refiro-me aos romenos, aos russos, a gente como o
cineasta polons Kieslowski) que escapa aos ocidentais, no porque no haja
grandeza nestes tambm. Mas suspeito que a Europa ocidental cr demais em
suas modas intelectuais, e por isso acaba se perdendo em festas e coquetis caros
e sofisticados sobre o contemporneo, esquecendo-se do que importa: a
condio humana no passvel de ser modificada pelo marketing, coisa que os
tericos ocidentais, como Rousseau, Marx e Foucault (grandes marqueteiros),
parecem crer quando deliram com a ideia de que basta querermos conhecer o
mundo e que devemos, sim, mudar o mundo. Eu, assim como Nelson, prefiro
ficar do lado dos subdesenvolvidos (que nada tm a ver com ignorantes ou
incapazes), pois eles no se encantam com a moda justamente porque sofrem
demais, e o sofrimento, como disse Nelson vrias vezes, um caminho seguro
para deixarmos de ter medo. Em Nelson, o sofrimento condio de
possibilidade do conhecimento, diria eu, kantianamente, condio
epistemolgica.
Crer que tudo no homem condio social e histrica ser vtima da moda,
assim como crer que as redes sociais vo criar um novo homem.

SOFRIMENTO

Em Nelson todos os personagens sofrem. Os homens, porque so trados; as


mulheres, porque gostam de ser maltratadas para se sentirem amadas. O sentido
de se angustiar ou apodrecer, oposio que define a estrutura da psicologia
rodrigueana por excelncia, este: sofrer nos garante a condio de sermos
humanos. No se trata de um masoquismo mrbido, mas de algo mais prximo
da ideia do romeno Cioran quando este dizia que a dor emancipou a matria do
sonambulismo do tomo e fundou a conscincia.
Mesmo quando Nelson fala de seus sofrimentos familiares, percebemos que
h no respeito pelo sofrimento algo que o tirou da covardia e da condio de
sonmbulo na vida porque o fez sentir o quo urgente dizer a verdade num
mundo que optou pela festiva como modelo de vida e de conhecimento. Seu
horror esquerda festiva no era apenas poltico, ou por outra (como escrevia
ele), nem era poltico ou quase nada poltico: era espiritual. Tudo que apenas
poltico no srio.
No fundo de um drama poltico h um drama moral ou religioso, como dizia
Russel Kirk, grande historiador de ideias conservadoras. Assim tambm em
Nelson. Quando vira apenas poltica, porque desidratou aquilo que ali era uma
verdade mais profunda.

O MISERVEL TDIO DA CARNE

Ela temia que ele no a procurasse, disse-me, certa feita. Entre lgrimas,
molhando seu rosto, envergonhada porque todas as suas amigas bem resolvidas a
condenariam por essa tristeza, prova de sua imaturidade ideolgica.
Sei que tudo isso bobagem. O novo moralismo, filho da esquerda festiva,
diz que, se voc gosta de apanhar, porque voc uma mulher machista. Antes
a acusariam de pecadora, agora de reprimida e machista. A festiva virou o
puritanismo secular de hoje. O feminismo a nova forma de represso da
sexualidade feminina, e logo ser de toda forma de sexualidade.
Em Nelson, nunca existe espancamento de mulher, mas bofetadas
desesperadas entre casais que se amam e mulheres que pedem para ser violadas,
como a bonitinha, mas ordinria, que gostava de ser chamada de cachorra. A
pobre loira ficava em pnico imaginando seu corpo virando poeira com a idade.
Por isso, decidiu ser fcil e transar com todo mundo como um homem,
segundo ela. E pediu para apanhar. Caiu no tdio da carne (nela, dolorida), aquele
tdio tpico de quem acredita que o desejo seja a chave da vida bem-sucedida.
Talvez um dos maiores insights da obra rodrigueana seja sua percepo de
que o corpo, enquanto desejo, um rgo do tdio. Ao contrrio do que os
sacerdotes da imbecilidade contempornea afirmam, a realizao do desejo no
resolve o problema essencial do vazio do corpo. No se trata do vazio da alma,
tema conhecido pela tradio existencial da filosofia, mas do vazio do corpo, este
menos conhecido da humanidade ps-medieval. A questo nos leva ao corao
da ideia antiga de pecado to humilhada nos ltimos tempos, mas nem por isso
menos verdadeira.
Como j disse antes, assumo pecado aqui antes de tudo como conceito
psicolgico, e no teolgico. No por vergonha de soar teolgico (a teologia
muito superior psicologia como compreenso do homem, veja que basta usar o

vocabulrio teolgico em seus filmes, refiro-me ao Lars von Trier, que tudo fica
mais dramtico do que se fosse uma mera tara de consultrio), mas para dizer
que nem precisamos ir to longe pra entender o que eu quero dizer com pecado.
O corpo o lugar do tdio porque nos leva ao limite da validade do gozo, contra
as modinhas que pensam a vida como uma idiota balada. Confiar no desejo do
corpo como pensar que, porque temos sede, podemos beber gua o tempo todo
como sentido da vida.
Nelson ao levar seus personagens escravido desesperada do desejo,
ilumina como ningum o beco sem sada de um corpo liberto das amarras
morais. E no caso das mulheres, o corpo geme de desejo de sofrer na carne as
marcas de seu gozo. O gozo de sua tara pela submisso em silncio e em
vergonha. O problema com o desejo de apanhar no apenas o risco da dor,
mas o fato de que nem o vagabunda! que acompanha a bofetada dissolve o
tdio de quem resolveu apanhar da vida sem medo de ser feliz.
Devemos ter medo de ser feliz.

O DESTINO CEGO DE
UM BELO SEIO

Engraadinha, personagem de Asfalto selvagem, tinha seu destino selado


pelos belos seios. Pouco importa o que uma mulher fizer, sentir ou pensar: seus
seios definem sua vida. No por acaso que plsticas nos seios salvam vidas.
Algum poderia acusar Nelson de reduzir a vida da mulher ao seio. Claro,
existem outras coisas numa mulher que a definem: pernas, boca... Anos de
terapia podem ajud-la a ser algo mais do que isso. Grande parte do gemido pela
emancipao feminina gemido de algum preso ao destino de ser um corpo.
A vida definida por um seio significa um enorme espao para contingncia,
o que normalmente nos horroriza: afinal, quem diz quem deve ter um belo seio?
Um homem, como em Meu destino pecar, pode ser um desgraado porque
tem uma voz horrvel. Seria exagero dizer que algum no pode ser amado
porque tem uma voz feia? No creio. Num detalhe miservel como esse, Nelson
revela os pormenores de nosso fracasso. Um outro homem destri seu
casamento porque faz barulho quando toma sopa, personagem de um conto de A
vida como ela . A outra pode se perder porque tem a mesma mania de
perfumar seus braos e pescoo que a me, mulher que gostava de ser
vagabunda. Mos iguais entre as mulheres de uma famlia, como em Senhora
dos afogados, podem definir a infelicidade de vrias geraes.
A me da filha aleijada por acidente passa a vida se culpando porque,
quando grvida da filha, se deixou beijar por um homem que no era seu
marido, por apenas um instante de fraqueza, sem nenhuma outra consequncia.
Uma ideia fixa aqui tem o peso de um trao fsico, ocupa o mesmo lugar no
espao. A vida circula entre marcas indelveis, que podem ser fsicas ou
histricas. Ou seja, algo aparentemente sem importncia salta frente da cena
como trao da alma submetida ao corpo o beijo na boca do homem proibido,
por um minuto, destruiu a vida da filha pra sempre.

Como diria Pascal, com a fora de uma mosca, tais detalhes cobrem a
vida sem pena. Nelson tem absoluta conscincia de que descrever a alma
descrever o corpo. A alma de uma mulher de belos seios no viver revelia
desses seios e do que o mundo fizer com eles. Tampouco a alma do homem de
voz feia sobreviver a esse detalhe fsico banal. O que dizer de um homem
impotente? Por isso o Viagra mais importante do que duzentos anos de
marxismo.
Nesse sentindo, Nelson elimina qualquer delrio de autonomia da alma ou da
vida psquica com relao ao determinismo do corpo. Sua psicologia coloca a
alma na sua justa gravidade, aquela de quem sofre o efeito de ser de carne e
osso. O peso da carne, de sua beleza ou de sua fealdade, impede o esprito de ser
outra coisa alm de um ser perdido no prprio corpo. A luta espiritual, aqui, no
uma batalha de deuses e demnios, mas uma luta pequena e invisvel encenada
na mesa de jantar da classe mdia-baixa carioca, uma luta contra fazer barulho
na hora de tomar sopa, porque o fracasso nessa luta implica a perda do amor da
esposa. Algum pode se perguntar se seremos to banais a esse ponto? A resposta
: claro que sim. A maior parte de nossas lutas so desse teor, e no contra
bandidos que querem destruir o mundo.
Mil vezes mais um seio ser nosso destino do que uma ideia de bem ou mal.
A moral passa pelos seios. A voz feia impede que a alma se mostre bela.

O MEDO

Nelson se irritava com os pulhas de sua poca. Mas, num movimento de


identificao das causas, ele fala do medo em toda parte. Medo dos filhos, dos
alunos. Medo nas redaes, nas igrejas, nas famlias. Mas medo de qu?
Medo de que nos chamem de reacionrios. Medo de que no gostem do que
pensamos. No limite, Nelson v a mesma doena que a escritora portuguesa
Agustina Bessa-Lus viu. Em nosso mundo contemporneo, o esprito s quer
agradar e mais nada, segundo ela, numa afetao infantil: crianas querem

agradar porque percebem sua fragilidade. Temos medo porque somos frgeis.
Somos mesmo frgeis, por isso ser um ex-covarde nos termos de Nelson no
ter medo de sofrer. Esse problema tico essencial, porque ele define de forma
direta a relao entre conhecimento e coragem, virtude rara na classe
intelectual, feita de gente pouco capaz de enfrentar riscos, de fato.
Nelson percebeu um grande problema epistemolgico e tico. Quanto
mais medo, mais mentimos. E Nelson fala de um medo quase invisvel, aquele
que todos que querem agradar e serem amados tm. Com o advento do adulto
retardado como modo de vida (o retardamento um modo de enfrentar o
medo), os idiotas sobre os quais Nelson tanto falava, inverte-se a ordem, e os
alunos passam a dominar os professores, e os filhos, a dominar os pais. O mundo
assume a face do jovem boal, que finge saber alguma coisa alm da balada de
fim de semana. Jovens que no gostam de arrumar o quarto convencem todo
mundo de que devemos rearrumar o mundo. Quem sabe, no novo mundo, os
quartos se arrumem sozinhos.
Uma das coisas das quais Nelson mais tinha medo era de ser condenado
pela esquerda de sua poca (o sujeito preferia que lhe xingassem a me a lhe
chamarem de reacionrio). Esse medo no passou, ainda que hoje a questo seja
mais diluda, porque existem vrias formas de esquerda, mas a patrulha
ideolgica permanece: a esquerda verde; a esquerda da defesa dos animais (
estranho que normalmente quem defende os animais defenda o aborto, assim
como quem come um pedao de pizza); a esquerda que recicla; a esquerda
psicanaltica (que casa Lacan, Adorno e Foucault); a esquerda do politicamente
correto, que quer quebrar a espinha dorsal do debate pblico, fazendo todo
mundo ter medo de falar, escrever e pensar; a esquerda feminista, que quer
todos os homens castrados; a esquerda gay, que acha que todo mundo gay ; a
esquerda inteligentinha, que toma vinho chileno; a esquerda espiritualizada
budista ou latino-americana catlica; enfim: a praga s piorou de l pra c.
O que caracteriza essas pessoas sua solidariedade abstrata pelo sofrimento
humano. Preferem ideias ao sofrimento real. Ns, que vivemos no incio do
sculo XXI no Brasil, sabemos que a esquerda, apesar do sofrimento de alguns
poucos, saiu vitoriosa da ditadura, dominando as instncias de razo pblica em
larga escala, passando pelos tribunais, escolas de magistratura, universidades,
escolas, mdia etc. A esquerda uma falsa vtima e uma falsa virtude. Nelson
percebeu como ningum o mau-caratismo da esquerda e sua moral abstrata.
Os canalhas se amontoam por todos os lados, entre eles, o canalha
institucional. Conhecemos na obra de Nelson o canalha magro, o Palhares, que
morde o pescoo da cunhada caula no corredor. Mas este, ex-catlico, recmmarxista em seu tempo, menos pior do que o canalha institucional. Este fala
sempre no coletivo, esmaga todos sua volta, cuspindo regras e decises
coletivas cujo objetivo apenas se esconder de seu medo maior, sua
mediocridade individual. O enfrentamento indivduo-indivduo seu maior medo,
porque sua individualidade nula. Ser indivduo um nus que poucos suportam.
Desde o renascimento e a propaganda de que todos os homens so indivduos, o
fracasso da recm-individualidade (como diz o filsofo ingls Michael Oakeshott)
se espalhou por toda parte, e os verdadeiros indivduos so caados como

lobisomens por todos os lados pelas artimanhas dos canalhas institucionais,


verdadeiros inimigos de qualquer coragem criativa no mundo. E o socialismo
adora a covardia, porque sempre anda em bando.

O JOVEM

Nada pior do que o poder do jovem. Nelson conta em vrias colunas suas
que mes so espancadas pelos filhos, num claro excesso estilstico, comum em
sua obra, que visa descrever um evento moderno: a razo da idade.
Os jovens sempre tm razo porque so jovens, e com isso se destri a
prpria possibilidade da juventude, que se enganar e pedir desculpas pela falta
de experincia de vida. De Nelson para c a situao s piorou. Psiclogos,
socilogos, filsofos, pais e mes, padres, todos temem o jovem. Justificam-no
em sua ignorncia normal de jovem. Mes que querem aprender com as filhas,
deixando estas ao sabor do desespero do envelhecimento. Toda me que quer
parecer a filha mata o futuro da filha, mostrando que ela ser uma ridcula como
a me o agora.
O discurso da morte da famlia o discurso da morte da juventude. A
inveno do direito de ser jovem inaugura o direito da imaturidade como lei no
mundo. A nica possibilidade de algum ser jovem que algum o diga que est
errado, que nada sabe. Por isso, Nelson repete vrias vezes que, quando indagado
sobre o que teria a dizer aos mais jovens, ele dizia: envelheam. Mas quando
envelhecer apodrecer (como em nossa poca, em que todos querem ser jovens
para sempre), no h futuro para os mais jovens. A criao do jovem como
conceito revolucionrio a pior coisa que aconteceu para os mais jovens.
Mas se voc disser a um socilogo que isso tudo um horror, ele dir: um
socilogo no se espanta (Nelson acusava os socilogos de serem estpidos,
porque no se espantam: neles, a idiotice da objetividade se revela
maravilhosamente), porque tudo isso estatstica. H muito sabemos que as
cincias sociais so uma das armas mais importantes da canalhice e do niilismo
(claro, em seu mau uso). Mas seu pior no o niilismo mesmo que produz, mas
sua afetao moral de se dizer humanista. A falta de espanto nas cincias sociais
no marca de sua objetividade verdadeira, aquela que devemos buscar quando

queremos conhecer o mundo, mas de sua falta de objetividade de perceber seu


justo lugar no mundo: a de ser produtora de um niilismo cientificamente
fundamentado.

ClassicStock/Corbis/Latinstock

A AMANTE ESPIRITUAL DE CHE

Quem seria essa amante hoje? A amante gr-fina de Obama. A


personagem rodrigueana, presente em suas festas de gr-finas de nariz de
cadver, num dado momento, o levava a contemplar seu dolo: Che Guevara. O
marido, com sua cara de corno espiritual, suspira. Hoje essa mulher a
esquerdinha que recicla lixo e que se diz preocupada com as vtimas da ditadura,
mas que no fundo uma incompadecida de fato. Incapaz de sofrer por qualquer
que seja um ser humano real, ela suspira pela injustia social do alto de seu
apartamento nos Jardins. Provavelmente gozando mal, como todos ns, ela sonha
com uma revolta que no fundo no sente.
Ser amante espiritual de Che , na realidade, uma das marcas de mulheres
socialmente emergentes (uma emergente continua sendo emergente mesmo
depois de ter emergido), que perceberam que fingir que sofrem pela injustia
social uma das marcas de pseudossucesso econmico, assim como uma Prada
ou Louis Vuitton falsa. Em seu mais alto momento de glria, ela afirma sua f
numa educao cultural para os mais jovens.

SEXO NOS BERRIOS

Este o ttulo de uma das colunas de Nelson na coletnea A cabra vadia. O


tema sua conhecida crtica educao sexual. O canalha Palhares aprova a
educao sexual porque ela fabrica meninas fceis. Sua adeso ao socialismo
parte essencial de sua adeso socializao do corpo das meninas de famlia.
Mas Palhares, pelo menos, confessa.
Hoje em dia, e Nelson j percebia isso, a verdade comove quando se
manifesta, como diz um amigo meu catlico, um grande pecador, como todo
catlico decente deve ser. Nelson conta a histria de uma escola pra frente de
freiras em So Paulo. Para ele, So Paulo parece representar o desenvolvimento
de forma mais clara do que o Rio, com sua vida suburbana atrasada e seus
canalhas de praia. Na escola de freiras de So Paulo, as freiras ensinam que sexo
normal como beber gua. Desde os quatro anos de idade as meninas
aprendem, com figurinhas, como fazer sexo.
Para Nelson, e ele acertou em cheio, quanto mais sexo livre, menos amor e
mais tdio da carne. De alguma forma o sexo sem constrangimentos morais
parece perder o afeto. O homem bate mais em mulher livre. O afeto parece ser
mais funo dos impedimentos do que das liberaes. J em sua crtica ao
feminismo e plula Nelson parecia notar que a revoluo sexual nos levaria a
um descaso maior com as mulheres. Mulheres fceis so mais facilmente
descartadas, tanto pelo tdio que elas causam quanto pelo fato de que elas podem
pagar o motel. Seu crioulo da Grapette (seu grande arqutipo do tdio masculino
da carne) e seu descaso com as gostosas de biquni em Copacabana j revelava
sua intuio do efeito da nudez repetitiva: os sentidos humanos parecem ficar
embotados com a nudez evidente assim como ns, quando bebemos gua
demais. A falta que encanta a sede, e no a gua em abundncia. O que prova
a estupidez das freiras modernas quando comparam o sexo com sede: o que elas
no parecem entender que mesmo a sede tem seus mistrios.

Sua crtica educao sexual nas escolas um de seus temas mais


controversos e est intimamente associado sua recusa ao desenvolvimento
como uma grande cincia cujo mtodo a estupidez (o idiota da objetividade
esse cientista). No toa que o desenvolvimento aparece associado a So
Paulo e Sucia, dois parmetros de desenvolvimento para Nelson e que causam
solido (no h solido maior do que almoar com um paulista e na Sucia
difcil achar um ser humano). O desenvolvimento embota o ser humano de
alguma forma, suspeita romntica clssica. Quando ele compara o sexo livre a
sexo entre gatos no telhado e diz que a educao em humanos deveria ser para o
amor, e no para o sexo, porque, para Nelson, o centro do humano a fria do
amor e do desejo (o desejo pinga), e o sexo a forma como a alma amorosa
se faz real no mundo. Deliciando-se, tornando-se escrava do objeto de amor e
desejo, enfim, traindo sua independncia e confessando sua dependncia.
Por isso a mulher gosta de apanhar: o amor a mais real do que a
indiferena de quem parece nunca perder a cabea de desejo. O gosto da
mulher por apanhar em Nelson uma de suas marcas romnticas mais
profundas. O homem, na mulher, se perde. Gostar de apanhar faz a mulher
escapar do tdio da carne.

A CRTICA IDEOLOGIA

Na coluna Caa-nqueis, Nelson conta como Palhares, seu grande


canalha (todo canalha magro), de catlico virou marxista e professor de
educao sexual.
preciso, de vez em quando, mudar de Cristo. Ser catlico j no o
ajudava a comer meninas, ser marxista, sim. Para alm da moda aqui em
questo, o que Nelson percebeu foi o fato de que os educadores sexuais, se que
podemos usar este termo, o so por interesse pessoal (ou ideolgico, mas fazer
algo por razes ideolgicas faz-lo por interesse pessoal, principalmente se for
com a inteno de mudar a ideologia de algum). Nelson aqui faz a crtica
mais contundente que conheo ideologia como causa da ao educativa: no
existe causa ideolgica a no ser como desculpa para se fazer o que se quer
fazer dizendo/fingindo que se faz em nome de um mundo melhor.
Quais taras passam pela cabea de algum que d aulas de educao
sexual? Qual mundo acha que deve existir? Com quem as crianas devem
transar? A figura de Palhares em sua ingnua inteno de dar aulas de
educao sexual para meninas para poder com-las preconiza o que de fato toda
a cincia do sexo contempornea : canalhice a servio do interesse e da viso
de mundo (do sexo) que o terico tem e nada mais. Se sou gay, quero que
todos experimentem sexo com o mesmo sexo; se sou feia e azeda, digo que a
beleza feminina opresso; se no transo h sculos, condeno o carter ertico
normal das relaes entre homens e mulheres como assdio.
Da inteno ingnua de Palhares, que pelo menos era canalha confesso,
se fez todo um edifcio pseudoterico servio de muitos canalhas inconfessos.

DA NECESSIDADE DO APOIO DOS CRETINOS

A ideia de que os idiotas venceram clara em Nelson, sua descrio


largamente conhecida: os idiotas nasciam, cresciam, comiam, reproduziam,
babavam na gravata e morriam. Com a democracia, descobriram que so
maioria, e o mundo acabou.
H clara aqui no apenas uma crtica soberania poltica na democracia
que repousa no povo ou na vontade popular , mas tambm uma crtica
mais profunda: a ideia de que a democracia aperfeioa as relaes entre os seres
humanos e mesmo sua produo de conhecimento e conscincia. H um
embrutecimento do homem na democracia porque ele se descobre parte dos
idiotas ou vtima deles. Quando voc maioria, nunca precisa se preocupar com
nada que faz uso dessa quantidade. A democracia a fora feroz do bando
erguida categoria de elegncia poltica.
Em seus conhecidos comentrios sobre o maio de 1968 na Frana, Nelson
ainda mais duro com esse movimento do que com a revoluo francesa, que
pelo menos espirrava sangue pelo chafariz, como signo de verdade, ainda que
infeliz. Ser sangrenta parece, para ele, ser menos falsa. Maio de 1968 foi uma
revoluo que terminou em queijos e vinho porque tudo o que os estudantes
queriam era comer suas colegas em seus dormitrios femininos. Nelson parece
fazer uma diferena entre a revoluo original e a festiva, a de maio de 1968.
No toa que tanto se escreveu tentando dizer o que movia os jovens ento, e a
resposta mais provvel simplesmente tdio de menino rico que quer comer as
meninas ricas sem ter que dar presente a elas.
A maior verdade das cincias sociais, se elas fossem de fato objetivas, seria
dizer que, sem o apoio dos cretinos, no se faz nada hoje. Logo o marketing, a
nica cincia humana de verdade, criar um marketing dos cretinos para
identificar seus desejos mais secretos e, assim, povoar o mundo com sua
cretinice cientfica. Pensando melhor, j estamos l.

O DESEJO PINGA

O desejo pinga. Essa ideia est por toda obra do Nelson, mas
especificamente em Toda nudez ser castigada. Se voc quiser saber onde est o
desejo de um homem, olhe suas cuecas sujas. Das mulheres, cheire suas
calcinhas. Mais concreto do que isso, impossvel.
Geni, a protagonista desta pea, a prostituta arquetpica de Nelson: sua
nudez castigada at o fim, seja pelo nojo das cunhadas velhas, azedas e feias
(hoje seriam representadas como carolas feministas, e no carolas catlicas),
seja pelo enteado gay que, no fundo, a odeia e tem nojo dela (mas por quem ela
se apaixona), seja pelo cunhado do novo marido, um Palhares ressentido porque
falido. Uma mulher nua s vale se sua alma estiver arrasada pela vergonha e
pelo pudor, mesmo que disfarada em promiscuidade raivosa.
As cincias humanas com frequncia discorrem longamente sobre o
desejo. Uns dizem que no existe, outros, que construdo socialmente, outros
ainda, que o inferno em si. Quando Nelson diz que o desejo pinga, est
descrevendo o modo como o desejo se desprega do corpo e marca o mundo com
seu cheiro e sua cor. Sua materialidade dispensa retrica: ela existe dentro da lei
da gravidade, e sua gravidade aquela de tudo que impe um espao s seu no
mundo. Nelson faz das cuecas e das calcinhas objetos que carregam a verdade
da alma. Se ele diz que o amor eterno e que o amor desejo, ento o desejo
pinga para a eternidade. Uma mancha que no se lava nunca plenamente.

A FEROZ INFELICIDADE

A feroz infelicidade do homem desenvolvido e suas cincias do bem-estar


deveriam nos chamar mais ateno. No h dvida de que a felicidade
sistemtica nos faz estpidos, resta saber o porqu.
Nelson identifica em sua fenomenologia do homem desenvolvido uma
brutal solido, semelhante da mulher emancipada que, ao querer se libertar do
destino marcado pela beleza ou no de seus seios, descobriu que no h nada
alm deles como alimento de sua alma feminina. Mas esta uma verdade
sublime, para iniciados, apenas aqueles que desistiram de ter medo ascendem a
este fato: a feroz infelicidade da solido da vida desenvolvida.
Mas nossos canalhas institucionais para Nelson seu supremo exemplo era
D. Helder tm uma relao dbia com o desenvolvimento porque precisam da
misria para justificar seu marketing social. Como canalhas que so traem o
prprio sofrimento da misria porque vivem dela. Como dizia Nelson, D. Helder
tinha urticrias quando algum queria abrir uma fbrica no nordeste porque,
assim, os miserveis teriam dentes. O dio ao capitalismo nada mais era do que o
dio a quem lhe tiraria o po de seu sucesso (a fome do nordeste) como canalha
institucional do bem social que era.
Nelson demonstra, como sempre, uma sutil capacidade para perceber o
desejo escondido, o desejo miservel e triste.

A TRAGDIA DA LIBERDADE

Hoje em dia todos andam em bando. Fala-se muito em liberdade, mas


trata-se apenas de afetao, assim como o amor pelo passado, que se dissolve
quando algum lembra que no passado no havia celulares nem divrcio.
Odeia-se a liberdade como se odeia um co raivoso ou uma cadela no cio,
quando no voc o macho a quem ela se entrega com o gosto tpico da cadela
ao ser possuda.
O conforto nos faz andar em bandos. Vivemos numa sociedade do conforto,
e no h conforto que faa mais mal do que o da alma. Odiamos e pensamos
coletivamente. Desejamos a unanimidade (sempre burra, segundo Nelson) em
tudo. Mede-se a canalhice de algum pela necessidade que tem de ser
institucional. O carter exige um mnimo de mal-estar para com a vida
institucional. Quando algum fala em nome do coletivo, saiba que se est diante
de um mau-carter. Gente assim no suporta a dessemelhana genial que
humilha a unanimidade.
No pode haver liberdade sem tragdia e risco. Com o amor ao coletivo que
temos hoje bvio que no valorizamos a liberdade. Em meio a seus escombros,
a liberdade s revela sua face quando espancada como uma mulher adltera.
Quando algum livre, os outros se sentem trados. E mais: nada na liberdade
de fato conforto, porque ela encerra em si um tipo de abandono que pode nos
fazer merecedores de pena.

Lambert/Archive Photos/Getty Images

O DESINTERESSE PELAS
MULHERES

A morte do pudor acaba por gerar o desinteresse pelas mulheres. Tema


clssico em Nelson. Os jovens so os que apresentam esse desinteresse na sua
forma mais brutal, segundo nosso filsofo selvagem. De Nelson para c esse fato
se tornou cientfico: as mulheres gemem sob a bota do desinteresse masculino
por elas.
Incrvel como a revoluo sexual e a emancipao feminina tornaram a
mulher, de certa forma, montona e obsoleta. Ao invs de pensarmos srio nisso,
mentimos, principalmente os especialistas, dizendo que isso ideologia
machista. O ressentimento contra o sexo, contra o amor e contra a mulher
matou o desejo. Os jovens teriam mais o que fazer do que pensar nelas,
mulheres. Ou buscar o corpo delas, justamente no momento em que esse corpo
se tornou acessvel como um pedao de pizza.
S os mais velhos ainda veem interesse na mulher. Talvez, quem sabe,
cheguemos ao dia em que uma mulher seja obsoleta como um espartilho. A
mulher tornou-se invisvel assim que chegamos concluso, graas aos canalhas
de gnero, de que ela no existe, mas que uma construo machista servio
da opresso. O mundo do sexo se tornou rido como trs desertos e a mulher,
descartvel como uma barata seca que se empurra para o lado.
Os piores homens so os que mais lucraram com a emancipao feminina
porque nunca se preocuparam com as mulheres e agora tm a beno dos
tempos modernos e das feministas. A nova represso sexual da mulher vem da
prpria emancipao feminina, que impede que ela se sinta mulher diante de um
homem com medo de trair sua liberdade para o nada. No se pode amar e ser
livre ao mesmo tempo, Nelson sabia disso.

DO FALSO DESPRENDIMENTO

Sim, hoje todos tm uma causa. Isso comea ainda na poca de Nelson.
Principalmente se esta causa mostrar que voc desprendido com o nosso
sistema de vida. Todo mundo desprendido com o que no custa um tosto.
Vamos desconfiar de um desprendimento que no desembolsa um tosto.
Basta observar o seguinte. A mesma alma canalha que se emociona com as
terras indgenas (que no esto em controvrsia com nada que dela, alma
canalha) e berra nas redes sociais pela causa indgena mata a irm pelo
apartamento na Praia Grande (quarto e sala sujo). Por qu?
Porque o desprendimento que no gasta um tosto a moda de nossa poca
todos eles so filhos da festiva. Mas, como os homens no mudam porque ns
temos uma condio (um filsofo diria, ontolgica, nossa essncia) que
nos faz carentes, medrosos e precrios (da nos matarmos facilmente), e no
uma condio social que muda com engenharias polticas (Nelson dizia que s
falava de poltica porque era obrigado, fao minhas as palavras dele), o sol se
apagar e os homens continuaro a se matar pelo apartamento quarto e sala da
Praia Grande, principalmente aqueles que se dizem sensveis a causas sociais,
aqueles que se dizem desprendidos, mas que no gastam um tosto com o que
sentem. So gente do tipo que Oscar Wilde chamaria de sentimentalist: querem a
emoo sem o nus que ela implica. Ou seja, querem se dizer pessoas
implicadas com o mundo, mas o so apenas como marketing pessoal do bem.

George Marks/Retrofile/Getty Images

ELOGIOS

Uma das maiores provas de que a obra de Nelson est em sintonia com a
verdadeira desconstruo da mentira sobre o ser humano quando ele conta,
inmeras vezes, que passou o pires pedindo elogios. Que escreveu textos com
outros nomes se elogiando. Apenas quando perdeu o medo de no ser amado
deixou de esmolar elogios. Tudo ao contrrio do que a cultura idiota da
autoestima prega hoje.
Neste sentido, Nelson est mais uma vez muito prximo da espiritualidade
crist que faz a autocrtica da vaidade. Toda a pedagogia contempornea que
centra a vida na busca de ser amado uma misria que busca elogios. Ficamos
presos nessa armadilha. Nelson ensina que quando no pedimos mais para ser
amados que comeamos a virar gente grande. Ningum preocupado em
vencer alcana essa suprema sabedoria da perda de si mesmo. Beira o
estoicismo.

UMA MULHER INTERESSANTE

Nem sempre a aluna da PUC era o exemplo da idiota raivosa de costume


nos textos de Nelson. s vezes ela aparece como a menina de pudor que sumiu
como uma morta porque a mulher de pudor no existe, pois todas querem se
vender como gua suja de poa de chuva.
O desejo precisa de seu claustro. A beleza sempre necessria, mas
escondida por detrs de sua discrio. As pernas das mulheres so mais lindas
quando pressentidas na sua totalidade do que quando expostas ao sol. Por isso,
mulheres belas na mdia acabam por nos entediar, assim como todas aquelas que
vivem graas indstria da beleza.
Mas isso tampouco significa que devamos nos esquecer da necessidade da
beleza sufocando em definies cabea de mulher bonita. Uma mulher bonita
dispensa manuais. O silncio e a reverncia bastam. E o desejo que pinga sobre
ela. Se voc der sorte.
Quando se esquece que a beleza melhor vista fora da luz, esquece-se que
a beleza exposta d tdio, e o corpo o rgo por excelncia do tdio. Nele, o
tdio no uma ideia da falta de sentido da vida, a matria mesma por onde
passam as horas da falta de sentido.

RAZO E SANTIDADE

A filosofia j deu inmeras definies de razo. H toda uma histria entre


intelecto e razo que, como tudo mais que acadmico, no me interessa.
Nelson consegue dizer aquilo que me parece de mais essencial na nossa relao
com o esforo de compreender o mundo nossa volta.
Essa discusso se d contra a chamada razo da idade, virtude do jovem,
que Dr. Alceu e outros costumavam dar aos jovens. J falamos disso: para
Nelson o jovem uma praga para os verdadeiros jovens que ficam querendo
ser jovens como foram aqueles dos anos 1960 (um bando de irresponsveis
que no queria arrumar o quarto e que fizerem disso uma grife graas a
professores que queriam transar com eles e elas), como se existisse alguma
virtude especfica em ter vinte anos a no ser os hormnios e a ignorncia natural
da idade.
Nelson diria que a razo est mais perto de uma santidade conquistada do
que de uma idade dada. Para quem conhece minimamente qualquer literatura de
santidade no cristianismo, claro que a analogia brilhante (e, em seu caso,
brilhantemente intuitiva, como tudo mais). A conquista da santidade algo que se
faz assim como quem escala uma montanha com as unhas enquanto se mata a
sede com o prprio sangue. Sangra-se na luta contra o corpo, contra a alma
concupiscente (escrava do desejo e presa do seu tdio...), contra o desespero da
esperana e, acima de tudo, contra aquilo que tpico da chamada cincia dos
santos (termo do sculo XVII para se referir ao conhecimento mstico
profundo), a conscincia plena do aniquilamento de qualquer vitria possvel
sobre tudo aquilo que se combate. O santo um derrotado. Quem quer ver o
mundo com a razo tambm um derrotado, porque sabe que nunca ser
plenamente racional e autnomo com relao aos seus delrios irracionais. A
dilacerada pacincia, uma pacincia que dilacera porque se alimenta do nada
de sucesso. Ao santo necessrio uma pacincia dilacerada, porque nele a luta

contra o mal se d em casa, pois ele sabe o quo habitado pelo mal.
A busca de ser racional um dilaceramento interno, porque ser racional
implica superar muito do que torna nossa vida mais ilusria e, por isso mesmo,
menos doda. Toda uma desesperada lucidez: o olhar lcido de quem no tem
mais iluso e, por isso, perde toda e qualquer esperana. Quem conta a razo aos
quatro ventos porque nunca a viu.
O santo aquele que perdeu a esperana em tudo que no seja Deus. Sua
definio de razo est intimamente ligada sua afirmao de ser um excovarde, porque sofreu tanto que perdeu o medo. No algo que voc consegue
num workshop iluminista, mas algo que se contrai como uma doena. A santidade
uma doena da alma que se apaixona por Deus. A razo, uma doena da alma
apaixonada pela verdade. Plato entendia disso muito mais do que os modernos
racionalistas.

SEM CAPACIDADE PARA


O ESPANTO

A crtica de Nelson teologia de esquerda largamente conhecida: os


padres de passeata. D. Helder, que amava mais os sindicatos do que os templos.
Mas o fundo de sua crtica aparece melhor, ou de modo esteticamente mais
claro, quando ele fala da missa de gafieira ou da missa com bandejas de
docinhos e empadinhas. O que falta ao Jesus daqueles impotentes do sentimento
(uma definio comum em Nelson para o diabo) espanto. O que se busca em
Deus, de agora em diante, ser algo entre bons salrios e um bom carro novo.
Nelson percebeu de modo claro como a teologia da justia social preparava a
teologia da prosperidade, s que esta tem mais sucesso e mais objetiva, por isso
tem muito mais sucesso. A igreja catlica de esquerda fez a opo pelo pobres, e
os pobres fizeram a opo pelo pentecostalismo. O padre de passeata o pai do
pastor do Jesus consultor de sucesso.
Nada disso tem espanto, porque tudo isso estratgico. Nada de espanto
diante do mistrio da vida. A religio como ferramenta de sucesso impotente
para o sentimento. O homem moderno, idiota como ele , apaixonado por si
mesmo como ele , no tem qualquer capax Dei.

DE QUATRO

No, o homem no se espanta mais. Sem espanto, camos de quatro, assim


como sem a alma imortal. Claro que a afirmao pode ser um lamento
confessional diante da possvel morte de Deus. Mas tambm pode ser uma
releitura da afirmao dostoievskiana se Deus no existe, tudo permitido. E
acrescenta o prprio autor russo: e se alma for mortal. E essa mxima fala da
necessidade de um carter absoluto para que exista algum valor no solvel em
gua ou no desejo que pinga.
Em Nelson, a afirmao ganha um tom tambm poltico e cognitivo: se
mandarem que andemos de quatro, vamos andar. Encontraremos razes
cientficas: as neurocincias, as nutricionistas, a espiritualidade budista, todas
provam que faz bem andar de quatro, e a, logo, teremos shopping centers mais
amplos...

AS MOSCAS

Mesmo elas choravam os mortos. Hoje, nem os filhos. Logo, nem os


vermes tero interesse nos mortos. Escolhero uma alimentao mais saudvel e
tero defensores dos seus direitos de serem vermes saudveis
(wormrightswatch).
Quem chora por golfinhos baba em cima de mulheres grvidas para que
elas abortem. O que os idiotas modernos no entendem que, como dizia o
filsofo britnico Edmund Burke no sculo XVIII, a vida em sociedade um
pacto entre os mortos, os vivos e os que ainda no nasceram. Quando os mortos
no valem nada, ningum vale nada. Erro bsico da modernidade e que as
religies sempre souberam: o valor da humanidade est no respeito ao passado, e
no no amor pelo futuro. A paixo pelo futuro brega e quase sempre fascista.
Nelson amava enterros. Principalmente de mulheres. Principalmente de
assassinadas por amor. Essa era uma obsesso sua, entre outras. Para Nelson, o
que mantinha a unidade da pessoa eram sua obsesses, no uma noo de sade
de almanaque, ou de Facebook, como a nossa. Para ele, e concordo, na doena,
e no na sade, que est nossa coerncia. O tdio, por exemplo, nos ensina mais
sobre ns mesmos do que a alegria.
Mesmo a morte pode dar tdio. O episdio da gripe espanhola mostrou isso.
Nelson narra como as pessoas morriam como moscas. Contra a sociologia, para
a qual todo o mal do mundo viria da industrializao, para Nelson, pelo menos no
Rio dos anos 1918 e 1919, perodo da gripe espanhola, o mundo que nasceu dela
foi outro. O carnaval que a seguiu parecia outro Rio. Comeou-se a perseguir o
pudor com dio e mostrar o corpo da mulher com descaso, tornando o desejo
quase cansado de tanta beleza banal. Por isso a afirmao de que o desejo
precisa de seu claustro.
A modernizao e seu aniquilamento de todo valor no veio apenas pelos
braos da industrializao, mas tambm pela experincia de que mesmo a morte

d tdio. No se chora mais. O tdio, assim, inaugura um niilismo. Para quem j


experimentou o vazio do tdio, bvio que ele um do motores da
desvalorizao de tudo. cidos, nos defendemos dele histericamente falando de
liberdade sexual e barateando a mulher.

George Marks/Retrofile/Getty Images

OPINIO PBLICA

A opinio pblica uma peste. A sociedade moderna a contraiu como uma


doena. Tocqueville, o analista da alma do homem democrtico, j sabia disso no
sculo XIX: na democracia repete-se o que a maioria diz.
No h lugar para o esforo socrtico pela verdade na democracia. E o
esforo socrtico pela verdade , na realidade, um abrir-se para a certeza da
possibilidade de que estamos errados no que pensamos. Isso inconcebvel para
a sensibilidade democrtica que ama apenas as grandes quantidades do mesmo.

A HUMILHAO DOS
DIAS TEIS

Nos fins de semana nos sentimos donos do mundo. Mesmo os pulhas, como
dizia Nelson. Mas, nos dias de semana, somos humilhados pela realidade. O
homem, pela impotncia diante do chefe, do salrio, da esposa j no mais
satisfeita. A mulher, pela morte da beleza ao longo das horas e do
envelhecimento, que sua face final.
O cotidiano da sopa ou do Facebook, qualquer cotidiano apaga o futuro. A
realidade pequena como uma sopa para quem no consegue mastigar ou
morder uma mulher. As cincias sociais nunca tocaro o corao da realidade,
porque no olham para a humilhao do homem cotidiano. Uma mulher
impossvel de ser penetrada a chave da realidade profunda. Pouco dinheiro,
carro velho, apartamento apertado. Nada mais.

IMORTAL HBITO FEMININO

A prostituta no a profisso mais antiga, mas a vocao mais antiga. Toda


atriz sonha fazer uma prostituta. A discusso sobre a vocao feminina para ser
prostituta talvez o tema mais controverso em Nelson, mas ao mesmo tempo o
que cala mais fundo. O imortal hbito feminino gostar de ser objeto sexual.
Sentir-se cachorra, fcil, vadia, pelo menos por meia hora.
Recentemente um psicanalista comentou sobre como mulheres inteligentes,
donas de sua vida, podiam, no segredo da confisso analtica, se queixar de que
seus parceiros no sabiam trat-las como vagabundas, que eram frouxos. Que
queriam ser humilhadas e submetidas no sexo. O psicanalista via nisso uma
contradio: emancipao versus querer ser objeto, sentir-se vagabundas por
alguns minutos, dominadas.
Nelson acertou em cheio quando disse que a objetividade idiota das cincias
humanas iria se tornar cega para enxergar as coisas humanas. Ver contradio
na fala dessas mulheres ser vtima da crena de que sexualidade poltica. A
fsica aqui melhor do que a poltica. O fato de a mulher ser penetrada,
receber (o erotismo da palavra violada est a), ficar de quatro, revela mais
da alma feminina do que o blblbl da Simone de Beauvoir, que confunde
queixas quanto a poder trabalhar fora de casa com gosto sexual e com natureza
feminina.
A alma feminina pode pilotar avies, mas quer ser a puta de um homem.
Sem sua puta ela sucumbe tristeza do desejo. O imortal hbito feminino o
hbito de ser objeto.

AMOR OBSOLETO

O amor espanta. Alguns afirmam que uma inveno da literatura


europeia medieval o amor corts. Nelson achava que no: amar, para ele, era
o centro da personalidade. E amor um desejo desgraado, incontrolvel, quase
destrutivo em sua dramaticidade. Para ele, se acaba, nunca foi amor de verdade.
Mas uma questo que o assustava era que, para ele, o amor estava acabando
como experincia real por conta da nova capacidade do homem de s pensar em
sua sade mental, fsica e poltica.
Amar perder a si mesmo de vista. Quando a mulher se tornou objeto de
uma cincia e passamos a v-la como uma eleitora ou profissional, ela
morreu como objeto de amor. No pensamos a srio no fato de que a politizao
do sexo destruiu o amor e sua espontaneidade juvenil.
Claro que, como sempre quando trata de amor, Nelson revela seu
romantismo idealizado, principalmente quando assume que no passado se amava
mais e que hoje, como em seus textos sobre o carnaval, quem ama tem que se
esconder da raiva pblica que se manifesta como curiosidade mrbida. Mas ele
acertou em cheio quando pressentiu a condio de quase obsolescncia da
mulher. Entre flats com servio de quarto, restaurante no trreo, garotas de
programa de alto nvel e namoradas independentes, a mulher como objeto de
amor e enlouquecimento aos poucos se torna desnecessria. J que elas so antes
de tudo boas profissionais voltadas para sua carreira, melhor uma relao
profissional limpa e reta, na qual no temos que arcar com os dramas
femininos.
Nada impede que o amor tenha sido, de fato, uma experincia histrica
literria datada e que Nelson tenha percebido seu lento processo de desuso. Se
ns celebramos os tempos modernos nos quais todos somos livres para sermos
nada um para o outro, antes de tudo pela disponibilidade para relaes apenas de
uso, logo esqueceremos daqueles casais que se matavam de amor (Nelson

adorava esses casos de jornalismo policial) e chegaremos concluso de que


tudo isso era apenas um mal funcionamento do crebro, ou uma dependncia
psicolgica de algum tipo.
Casos como esse exemplificam o que Nelson tinha em mente a respeito da
destruio da vida causada pelo progresso das coisas. Talvez em nenhum outro
caso fique to claro seu mal-estar com a modernidade. Mas, independentemente
de este ser apenas um exemplo de sua condio de mmia, como ele dizia, no
h dvida de que a superao do amor como consequncia do progresso
humano encerra um medo de que, para o homem bem resolvido, a mulher se
torne mesmo obsoleta e vice-versa.

George Marks/Retrofile/Getty Images

FOME DE MENTIRA

E o diabo criou o idiota da objetividade. H em ns algo que morre quando


vivemos s na realidade. O lugar da mentira no pensamento de Nelson prximo
ao da misericrdia: mintam, mintam, por misericrdia!. E o diabo para Nelson
no o pai da mentira, mas aquele incapaz de amar.
Na poltica, a mentira a arte da mentira; na espiritualidade e na psicologia,
a mentira prxima da misericrdia; na moral, parte do que sustenta a vida
cotidiana, que no respira bem quando a verdade nua e crua vem tona.
Coitados de ns que precisamos da mentira para amar.
Segundo nosso filsofo selvagem, vemos novela porque ela mente e nos d
a dose de fantasia de que precisamos. O jornalismo e as cincias humanas,
perdidos na objetividade idiota, esquecem que o homem no um animal
objetivo. Diria eu, seguindo o filsofo romeno mil Cioran, o homem um
animal indireto.
Mas por qu, justo Nelson, um obcecado por dizer a verdade que di, fala
da necessidade da mentira? Esta da ordem da piedade no caso do homem, no
da ordem do marketing, a esquerda festiva, mentirosa e covarde. S lembrando
da espiritualidade crist e da ideia do homem como um enfermo (como dizia o
filsofo francs Pascal), entendemos o que Nelson tinha em mente: mentir por
misericrdia significa reconhecer nossa fragilidade essencial, significa
reconhecer nossa vergonha, nosso desejo que pinga e que nos destri quando o
perseguimos.
No se trata de defender a mentira como modo de vida: significa
reconhecer que parte da vida respira porque alguns de ns tm pena de ns e, por
isso, no nos falam o quanto podemos ser feios. A verdade como a virtude
excessiva. Uma mulher muito virtuosa no faz sexo oral no meio do expediente

de trabalho. Uma mulher muito limpinha no suja o rosto com o gozo do homem.
Quem no reconhece a necessidade da mentira como forma de misericrdia o
mesmo tipo de pessoa dessa mulher que se recusa a fazer sexo oral porque ele
anti-higinico.

PERDO NO MEIO DA RUA

H uma diferena entre trair pelo sexo e por amor. Por amor, a adltera se
deixa varar pelas balas; pelo sexo, ela foge e pula pela janela. Nelson conta
histrias assim vrias vezes e tira essa concluso moral. Mas, s vezes, h uma
variao na histria, e a adltera, no cho da rua, depois que pulou pela janela,
chora e se joga aos ps do marido, implorando seu perdo. Este ento a perdoa e
o povo ao redor grita: No perdoe esta vagabunda!.
Nelson entendeu a natureza do povo melhor do que qualquer um desses
socilogos idiotas da objetividade, que na esteira do grande idiota, Jean-Jacques
Rousseau, passaram a crer na santidade do povo. O povo no perdoa e gosta de
humilhar a adltera, principalmente as mulheres, que odeiam toda e qualquer
mulher que goze mais do que elas. Quando o perdo aparece, o povo mostra sua
verdadeira face: flagelo do mundo, repressor da misericrdia, amante da
desgraa alheia.
A democracia ama mais fcil o dio do que o perdo. O povo jamais
perdoa o amor.

HOMEM COM MENOS DE


DEZOITO ANOS

A mulher um ser complexo. Homens com menos de dezoito anos no


deveriam nem dizer bom dia para uma mulher, dizia Nelson. At a prostituta,
essa figura essencial na formao de um homem, sabe disso.
A complexidade da alma da mulher encontra perfeita representao e
simetria na complexidade de seu orgasmo. Exige ateno, s vezes leveza, s
vezes violncia, s vezes dedicao enlouquecida, s vezes indiferena mortal, s
vezes amor sincero, s vezes nada alm de sexo sujo e barato.
Como se dirigir a um ser como esse sem gaguejar?

IDEOLOGIA DE BOLSO

Hoje todo mundo pensa, no s o teatro paulista e seus bilheteiros


inteligentes Nelson dizia que, no teatro paulista, todo mundo era inteligente, at
o bilheteiro tinha uma opinio do porqu de adaptar Shakespeare nossa poca.
Falando das redaes dos jornais, dizia que apenas o grande editor pensava.
Nos anos 1960 e 1970, at faxineiro e office-boy comearam a pensar. Todos
passaram a ter, ento, uma opinio sobre o Vietn, a plula, a fome do nordeste...
De l pra c isso piorou bem, alis, como tudo que Nelson identificou em
sua poca. O jovem de quinze anos tem opinio, para sua tragdia. Ao invs de
aprender que deve arrumar o quarto, ensinam a ele que deve propor uma
soluo para a frica, enquanto uma baiana qualquer arruma seu quarto.
Todos tm uma ideologia de bolso e justificam suas pequenas canalhices no
dia a dia dizendo que se trata de uma viso de mundo ou de um problema de
justia social. Justia social, energia e cabala so palavras que gente educada e
elegante nunca deveria usar. Talvez, entre todas as classes, seja justamente a
artstica e intelectual a que mais sofre com ideologias de bolso: todo mundo tem
que ter uma contribuio, uma causa. Pessoalmente, como o Nelson,
suspeito de todos que tm uma causa alm da de suportar sua prpria
humanidade, que, pra mim, pesa toneladas.
Contra ter ideologia de bolso, Nelson citava a solido de gente como
Guimares Rosa: o artista precisa de solido para no apodrecer. Se
lembrarmos da sua clssica imagem de que o homem ou se angustia ou
apodrece (e s os neurticos vero a Deus), veremos que ter ideologias de bolso
uma forma de apodrecer. De Nelson para c tudo piorou muito (alis, esta
uma tese que sustento nestes ensaios: tudo de ruim que Nelson identificou, s
ficou pior), ningum capaz, no mundo da arte e da cultura, de no ter uma
causa. O que no precisa mesmo ter talento ou coragem de dizer algo que
preste.

SuperStock/Getty Images

VAIDADE

Talvez no exista problema mais velho e humano do que a vaidade. Talvez


Nelson seja um dos autores que melhor confessou a misria que a vaidade,
especificamente neste mundo da mentira chique que o mundo da arte e da
cultura. Quando ouo algum dessas reas (acrescento a academia) falar em
honestidade e tica, lembro-me de como somos miserveis. Artistas e
intelectuais so mais canalhas do que polticos e banqueiros. Quando Nelson
conta como corria atrs de elogios e escrevia comentrios sobre suas peas com
outros nomes, vemos a misria da vaidade to concreta quanto ter um seio feio.
Quando da estreia de lbum de famlia, a cadela hidrfoba que ficou presa
vinte e um anos num quarto (foi censurada com os aplausos da inteligncia de
sua poca, os tais artistas e intelectuais dos quais falei acima), muitos gritaram
pedindo um incesto a menos, porque tinha muito incesto. Nelson reconheceu
depois que o dio que deram ao seu lbum familiar o salvou da vaidade de ter
admiradores. Preferiu continuar a mostrar a escurido nossa de cada dia a ficar
refm dessa escurido: a vaidade de querer ser amado pode ser uma das
maiores formas de escurido. Preferiu o dio ao amor dos que cobram amor em
troca de voc pensar o que eles querem. O admirador um inimigo da liberdade.
S os melhores entre ns, talvez, consigam entender que viver em busca da
autoestima uma das maiores formas de escurido que existe. Vaidade o nome
elegante para o vazio que nos define (vanitas em latim tanto vaidade quanto
vazio, portanto os dois so a mesma coisa). Sempre que vivemos pela vaidade (o
que nos acomete quase todo o tempo), vivemos presos no vazio.

PATOLOGIA DO MISTRIO

Uma das crticas mais comuns a Nelson de que ele seria um romntico, e
como todo romntico, um homem preso ao passado. A esse fato ele dava
reconhecimento chamando-se a si mesmo de mmia, claro que com a ironia
necessria para dialogar com quem nunca o entendia.
Um de seus temas prediletos, a crtica ao progresso, de atualidade assassina,
tocou muitas vezes na suspeita da destruio dos afetos em nome de uma vida
mais saudvel. No tenho dvida de que em breve no sentiremos nada a no ser
o que o bem-estar saudvel nos autoriza.
Em um de seus textos sobre este tema, contando uma viagem do amigo Otto
Lara Rezende Europa (no podia faltar a Escandinvia, o lugar onde a
humanidade deu certo porque no h pecado mo, j que o luteranismo
fantico o extirpou, e o que sobrou do pecado foi demonizado pela represso
puritana do politicamente correto: pior do que a luterana, porque realizada com
sorrisos), Nelson descreve como o amor sem morbidez no existe. Pessoas que
se amam de modo bem resolvido, se abraam de modo higinico, respeitam o
espao do outro, mas perdem o mistrio, que, segundo Nelson, s a morbidez
d ao afeto. Ora, sem um mnimo de morbidez ningum consegue gostar de
ningum, por isso o desenvolvimento no a soluo, assim como a beleza
tornada um direito do cidado e a sade um dever constitucional desfiguram a
face da beleza e da sade.
A relao ntima (a palavra ntima aqui pesa, porque se trata de uma
intimidade que deve ter sobre si o mesmo dos restos do orgasmo) entre morbidez,
doena, desordem, amor e mistrio uma das estruturas da filosofia selvagem
de Nelson. A tentativa de limpar essa intimidade tem o mesmo efeito de declarar
o sexo oral como forma de combate a doenas bucais. No duvido de que em
algum tempo o sexo oral sofrer restries em nome de uma melhor dentio.
Mas, antes disso, o amor louco, o tipo de amor que Maurcio desperta em

Leninha no romance de Suzana Flag (pseudnimo de Nelson para romances


durante um tempo) Meu destino pecar, ser curado por mtodos tanto da
medicina da biofarmacologia pesada quanto pela medicina orgnica do bem.
Amor louco ser visto como um fato de aquecimento global.
O problema que, para Nelson, o amor sem morbidez no amor, porque
no tem desejo. E o desejo triste. Vemos aqui que a psicologia rodrigueana
deita razes numa viso do homem como ser doente, e que sua beleza reside
justamente nessa desordem.
Claro que a prpria ideia de afeto pressupe desordem. Como pode haver
afeto saudvel e correto? Se pensarmos de forma negativa, no outro o sentido
de quando Nelson dizia que pior do que odiar o marido ser indiferente a ele. O
amor sem morbidez, sem desespero, uma forma de indiferena, e a
indiferena um dos modos de declinar a sade.
Os antigos costumam buscar a apatheia (ausncia de pathos, paixes) como
modo de superao espiritual do sofrimento. Para eles, esse estado era uma
forma de sabedoria atingida depois do atravessamento de nossos demnios. Isso
nada tem a ver com a indiferena dos desenvolvidos. A indiferena destes
mais uma forma de sonambulismo como sorriso na face. O sorriso que um dia
existir no rosto de uma funcionrio da loja de McDonalds orgnico.

A DOR DO BEM

O bem dilacera. Quem no sabe disso, nunca viu o bem ou no tem noo
do mundo falso em que vivemos. Hoje em dia alguns chamam essa falsidade,
agora cientificamente comprovada ou justificada, de instrumentalizao da vida.
Somos mercadoria, diriam os adornianos. Fato. Mas, voltando ao bem, Nelson
confessou certa feita, de modo envergonhado, que, apesar de possuir inmeros
vcios, um ele no tinha: ele sabia ver o bem quando este lhe aparecia. E o bem
dilacera. Uma pessoa desarmada, sem pensar em si mesma, humilde (sem
precisar s-lo), tem o rosto do milagre. A generosidade suspende a lei da
gravidade e o medo da morte.
Quem no sabe que o bem um milagre, quem diz que bem e mal so
dados antropolgicos relativos (fato real se voc compara culturas), no entende
o que Nelson est dizendo. Essa experincia tem mais a ver com o que uma
pessoa desta causa em voc, iluminando o quo longe voc est dela, do que com
uma definio cultural de bem e mal. Trata-se de uma experincia quase
sensorial, portanto esttica, e no tica. Esta pessoa mostra para voc como voc
incapaz de fazer o que ela faz porque voc est bem preparado para o
mundo. Voc sempre um interesseiro.
O personagem Prncipe Mchkin, o idiota do romance de Dostoivski O
idiota, era um tipo deste. Atento dor do mundo e do outro, sem fazer dessa
ateno um ganho para o prprio marketing tico de si mesmo (o que comum
em nossos dias), esse prncipe v a dor do mundo, a dor que o mundo esconde e
que faz de ns todos uns coitados.
De certa forma, ser um ex-covarde necessrio para se ver o bem quando
ele aparece, porque di ver essa distncia sem o manto da vaidade que cobre a
nudez de nosso vazio. Apesar de mostrar a distncia entre ele e voc e assim
revelar a dor de sermos o que somos, ele o faz com doura. Essa doura que
dilacera, e no a distncia. No outra coisa que a mstica crist fala do contato

com Deus: na Sua beleza, Deus revela Sua distncia e, ao mesmo tempo, nossa
capacidade de percorr-la. Esse o sentido de dizer que santidade dor, ver o
mal em si mesmo. S quando no temos medo de ver o que somos, podemos,
quem sabe, um dia, sermos, por um instante, generosos.

H. Armstrong Roberts/Corbis/Latinstock

ELEGNCIA

A verdadeira elegncia invisvel, isso fato. Mas por qu? Porque


coisa de alma. Claro que em alguma medida depende de elementos exteriores,
mas depende assim como uma msica depende da qualidade do msico e do
instrumento. Alis, essa analogia clssica como Plato. Tambm foi retomada
pelo filsofo francs Henri Bergson no sculo XX.
No caso de Nelson, ela ganha contornos histricos precisos: num mundo no
qual todos so iguais, bestas feras em busca de uma felicidade quantificvel em
objetos materiais, a elegncia desaparecer de vez quando no mais os objetos
materiais que sero todos iguais (um dia teremos saudade da breguice
materialista da classe mdia), mas os comportamentos, os anseios, os olhares.
Segundo Nelson, a elegncia mais primitiva ser o que voc sem querer
copiar ou atingir o que os outros desejam. A semelhana com o poeta russo
Joseph Brodsky grande, apesar de que, no lugar da elegncia, Brodsky fala do
Bem, original, espontneo, sem cpia. A tendncia a uma esttica da moral em
Nelson grande: deduzir o amargor das coisas, como primeira experincia do
mundo a partir da mordida em uma fruta, trao dessa esttica.
Resistir a desejar o que se deve desejar a marca mais profunda da
elegncia num mundo em que os idiotas venceram, trao imperdovel da
democracia. A elegncia num mundo saturado do que visvel nada tem a ver
com objetos materiais (apesar de que estes podem, sim, ajudar), mas com uma
forma primitiva de coragem, aquela que sustenta o caminhar livre de algum
num mundo hostil ao indivduo e louco de amor pela igualdade e por sua irm
gmea, a mediocridade. Em nosso mundo, a elegncia respira solido.

O PODER DA BROTOEJA

Existem vrias causas para uma mulher trair seu marido: tdio, dinheiro,
falta de sexo, vazio existencial entre as pernas. Mas nem tudo bvio assim, ou
melhor, s vezes bvio demais. Certa feita, Nelson perguntou a uma adltera o
motivo de ela ser infiel ao seu marido, um homem reconhecidamente doce, bem
de vida, bonito, atencioso. Vi uma brotoeja em sua plpebra.
Este um daqueles exemplos do materialismo miservel que humilha a
alma. Nenhuma das qualidades do marido resistiu ao poder da brotoeja. Cada
hora vivida com ele, cada ato de amor que ele realizou, nada valeu diante da
brotoeja intranscendente. Assim como um belo seio, uma voz horrvel, a
forma das mos, uma brotoeja pode ser mais poderosa do que uma vida de
amor. Esse poder se assemelha ao poder que Pascal (o filsofo francs
agostiniano do sculo XVII, jansenista; lembremos que Sbato Magaldi chamava
Nelson de o jansenista brasileiro, crente numa natureza humana desgraada pelo
desejo pelo vazio) atribua s moscas: uma mosca pode destruir a imagem que
temos de algum. Vtima, ela e ele, de um desejo que se vende pelo nojo de uma
brotoeja.

A CANALHICE DOS
INTELECTUAIS

conhecida a crtica do Nelson esquerda. E ao Dr. Alceu, intelectual


catlico de esquerda. Uma de suas crticas mais precisas, e que vale a pena
permanecer em nossa memria (tudo que Nelson disse vale a pena permanecer
em nossa memria, principalmente seu olhar lcido sobre a festiva, que hoje
em dia cresceu e se tornou grande parte de nossas vidas, com jantares
inteligentes), o fato de que os intelectuais de esquerda no assumem para si a
herana que lhes pertence: os assassinatos em massa dos regimes marxistas.
Qualquer um, no Brasil, que desafie a canalhice da esquerda acusado de ser
pr-ditadura (que, no Brasil, no enchia dois nibus de reais vtimas, segundo
nosso filsofo selvagem), mas a canalhice da esquerda, espalhada pela mquina
pblica, pelas universidades, pelas salas de aula e pela magistratura, no
obrigada a responder pela maior mquina de morte dos ltimos anos, maior que
a nazista. E mais perigosa, porque se mantm como boazinha e bemintencionada. Do tipo: matamos por amor humanidade, por um mundo melhor.
Todo mundo que fala em nome da esquerda deveria ser obrigado, em
pblico, a explicar como vai criar uma nova sociedade de homens bons, como
eles, da esquerda, sem matar todos os outros. Como fazer uma esquerda
democrtica sem grandes assembleias de assassinos que babam de dio por todo
mundo que tem mais sucesso na vida do que eles? No existe esquerda
democrtica, isso uma mentira retrica, a no ser que democracia seja apenas
a violncia da maioria sobre todos os outros. Democracia de linchamentos.
Proponho tambm que todos os intelectuais que defendem o
fundamentalismo islmico vo morar com os fundamentalistas para deixar de
confundir seus jantares inteligentes com o mundo real.
Na China da revoluo cultural de Mao, acreditava-se, segundo Nelson, que
o grande lder assassino curava cegueira. A sutil do embotamento mental que a

esquerda causa nas pessoas no fcil de se ver quando voc de esquerda. Mas
o embotamento existe na medida em que, mesmo depois do ridculo sculo XX,
ainda tem gente que se julga inteligente e de esquerda.
Erra quem pensa que a estupidez passou. Basta frequentar as universidades
do mundo para ser ver que ainda hoje se cr que Mao pode curar cegueira.

SuperStock/Key stone Brasil

A FILOSOFIA DA MINISSAIA

Espero que minhas leitoras me leiam de minissaia. Adoro mulheres de saia


curta. Quando as vejo de minissaias, tenho uma vontade imediata de beijar-lhes
as pernas, subindo dos tornozelos s coxas mais ntimas.
Comentando o economista Delfim Neto, Nelson escreveu um dos textos
mais sofisticados sobre o impacto econmico e cotidiano da minissaia, portanto,
da mulher como ser desejado.
Antes de discorrer sobre a minissaia, dizia Nelson que um casal feliz uma
raridade. O casamento, como todo mundo sabe, feito de equvocos,
ressentimentos e berros. Mas a economia sempre um impacto na vida
amorosa. Engana-se quem pensa que dinheiro no compra amor. Dinheiro
compra principalmente amor verdadeiro. Quem no sabe que se ama melhor
com ar-condicionado e numa praia deserta do que na Praia Grande? Que
venham os inteligentinhos que nada entendem de mulher e falem o que quiser.
Quando a saia sobe, a indstria txtil quebra, e os casamentos junto. As
esposas ficam duplamente infelizes, porque os homens comeam a ter de pedir
dinheiro em cuia de queijo e ao mesmo tempo enlouquecem com as pernas das
secretrias. Os casamentos se dissolvem. claro que se trata de um daqueles
exageros estilsticos de Nelson, mas a verdade que a relao fina entre a
economia e a economia humana demasiadamente humana aqui se revela:
minissaias falam de reduo de consumo de tecido e tambm falam das
transformaes do tecido afetivo.
Num mundo voltil como o nosso, os casamentos perdem a inrcia do
acordo entre doenas da alma e a aceitao da sociedade dessas doenas como
cimento da solidez dos casamentos. A minissaia, por sua vez, indica a mudana
de comportamento social da mulher, revelando a delcia de suas pernas e

trazendo o olhar para perto de seus segredos entre as pernas. O homem um


animal cuja moral depende desses segredos.

A MULHER QUER UM NADA PARA MARIDO

Palhares talvez seja um dos mais famosos personagens de Nelson, um


canalha sincero. Morde o pescoo da cunhada caula, confessa que hoje
precisamos de um outro Cristo, que precisamos estar mais em dia com as
necessidades de nossas adlteras espirituais, porque um canalha deve estar
sempre em dia com seu tempo. Os canalhas no sinceros dizem que so canalhas
porque todo mundo tem o direito de ser canalha, e que precisamos combater o
preconceito contra canalhas. Nem os canalhas so mais confiveis.
Mas o que eu queria dizer mesmo que uma das grandes sabedorias do
canalha (ou de uma prima do canalha Palhares, ou seja, uma canalha), segundo
Nelson, era saber que uma mulher quer que seu marido seja um nada. O que
isso? Vejamos.
O bom marido no pode ser um grande homem (tem que ser um manso), e
como todo grande homem, ser habitado por demnios. O bom marido deve ser
plcido como um lago sem tempestades. A mulher no suporta os tumultos de um
grande homem no marido, mas adora esses mesmos tumultos no amante. O
amante, sim, deve ter as qualidades de um grande homem: ser imprevisvel, ter
contradies, afetos incontrolveis, coragem para aceitar o risco como parte da
vida. O marido deve se preocupar com a sade fsica e econmica sempre. A
mulher aceita dar dinheiro para o amante, mas no para o marido. Perdoa as
loucuras e as fraquezas do amante, mas no do marido.
Esta talvez seja uma das maiores afirmaes de ceticismo para com o
casamento em Nelson: um lugar onde se tem o maior grau de solido sem
nenhuma privacidade e onde parte desse binmio est justamente no fato de o
homem ser um nada, ou se reduzir a um nada.
Diriam as feministas que as mulheres tambm devem se reduzir a um nada
de mulher. Entretanto, uma mulher trada no necessariamente um nada,
mesmo que se sinta assim, porque os homens no prestam mesmo, isto , os

grandes homens. Mas um homem trado bem pior, porque ento sua mulher
adltera, e a adltera sempre um personagem cheio de drama, enquanto o
adltero pode ser apenas um vagabundo na vida.
A adltera tem alma de adltera, por isso a adltera transcendente, e a
Bblia est cheia dela. O adltero pode mesmo nem ter alma.

POR QUE O IDIOTA DA OBJETIVIDADE IDIOTA?

Imagine que uma senhora gorda v uma cena e volta a lavar sua roupa
suja. Agora imagine que ela viu um homem desesperado atirar trs vezes em sua
mulher no meio do passeio e depois se jogar sobre seu corpo ensanguentado,
chorando e gritando meu amor, meu amor. Agora imagine esta senhora
pensando enquanto lava a roupa: ele matou ela, ela o traiu, ele chorou.
Eis uma idiota da objetividade. Para Nelson, no a objetividade que define
esse tipo sutil de idiota, mas a falta de sentimento, ou melhor, nos termos do
prprio Nelson: a impotncia do sentimento. Portanto, sua crtica no a busca
por descrever um fato, mas a incapacidade de enxergar nele a Anna Karenina
que agoniza diante de seus olhos. Com isso, o mundo torna-se objetivo como uma
necrpsia. No humano, s o cadver capaz de ser plenamente objetivo, porm
no o cadver que dissecado, mas o que observa.

O SUPRFLUO

O filsofo Kant j dizia que o belo o belo sem outra finalidade que o belo.
Poderamos dizer que ele est afirmando que o carter essencial da beleza sua
inutilidade. Na moral, o bem para Kant deve valer por si s, e no s-lo porque
ganhamos algo com ele ou porque Deus quer que assim o seja.
H em Nelson algo de kantiano, principalmente quando fala da importncia
do suprfluo na vida. O idiota da objetividade um impotente do sentimento,
assim como o idiota do pensamento o quanto ao suprfluo. Todos ns sabemos,
e ningum precisa ser um gnio como Kant para saber disso, que quando nos
tornamos pessoas excessivamente objetivas e funcionais, algo se perde nessa
competncia toda.
Talvez seja esse um dos traos que o romntico Nelson mais denunciava
num mundo em processo de se tornar desenvolvido. O progresso nos tornaria a
todos impotentes do suprfluo, pensando apenas no que tem funo no mundo. A
obra ensastica de Nelson uma grande ode ao detalhe intil. H uma fina
sociologia do tempo e da moral aqui: homens muito eficazes ficam cegos para
tudo que no seja instrumental. A pressa aniquila o tato para o intil e, com isso,
cala em ns um dos mais importantes sentidos que temos: o sentido do invisvel. A
incapacidade da objetividade para lidar com o invisvel no mero acaso.

O PROFETA

conhecida a afirmao de Nelson de que o profeta enxerga o bvio.


Normalmente se pensa no profeta como adivinho. Mas aqui nosso filsofo
selvagem parece se aproximar mais do que o filsofo judeu Abraham Joshua
Heschel falava do profeta: algum que enxerga melhor as coisas porque as v do
ponto de vista de Deus.
No caso de Nelson, no parece haver uma relao com o ponto de vista de
Deus, mas com a verdade do que se v contra um cenrio onde todos mentem
porque so canalhas ou porque no so ex-covardes. O medo e a canalhice
ideolgica fazem com que mintamos ou simplesmente no olhemos para a vida
tal como ela . A semelhana com o filsofo judeu est no fato de que tanto ele
quanto nosso selvagem no veem o profeta como adivinho, mas como algum
que enxerga de modo claro a realidade, sem equvocos: um porque a v com os
olhos de Deus, o outro porque a v sem medo e com o desejo reto de dizer o que
v, e, por isso, se aparenta da retido da vontade divina.
No caso de Nelson, por exemplo, o profeta seria o nico que veria o bvio
no fato de dinheiro comprar at amor verdadeiro, apesar de os canalhas
intelectuais (ou aqueles que tm medo de ver a vida como ela ) negarem esse
fato. Outro exemplo seria que toda mulher gosta de apanhar porque toda mulher
normal gosta de se sentir objeto no ato sexual. Quem frequenta sexualmente
mulheres sabe muito bem disso. Outro exemplo o fato do desejo ser triste. S
quem no tem o hbito de realizar desejos sonha com o fato de que o desejo no
traga a marca do tdio da carne. Nelson parece ter percebido que, por causa do
domnio do pensamento ideolgico (o que hoje pior do que na poca dele,
porque ento os comunistas estavam ocupados com a revoluo e a ditadura e
hoje s do aulas em universidades e criam polticas pblicas, logo, construram

muito bem o futuro durante a ditadura), a possibilidade de ver o bvio seria cada
vez mais rara, porque a mentira se organizou em filosofia e cincias sociais.
Por ltimo, vale lembrar a diferena apontada pelo profeta Jeremias entre o
verdadeiro profeta e o falso profeta: este fala que h paz quando h, na verdade,
guerra; o outro, o verdadeiro, fala apenas de mal, pestes e guerras. Nelson,
alm de filsofo selvagem, era um profeta genuno. Quem negar que o
progresso e sua sociedade baseada no acmulo de conforto (em moral, este
acmulo de conforto se traduz na ideia de direito a tudo) nos levou a um tal
sonambulismo que os antigos profetas de Israel, Amos e Isaas, alm do prprio
Jeremias, se vivessem agora, gritariam de agonia?

SuperStock/Key stone Brasil

O RUBOR FEMININO

Todo homem gosta de uma vagabunda. As mulheres fceis ajudam a dar


sentido vida e a torn-la menos pesada. Claro, ningum quer que sua mulher
seja vagabunda fora da privacidade de seu quarto. A vocao ancestral da
mulher para prostituta encontra na privacidade do quarto do casal seu paraso de
segurana. Mas o rubor feminino ainda d teso e apaixona.
Nelson identificou, j nos anos 1960, a tendncia a se considerar o rubor
feminino como marca de pudor, um trao neurtico a ser curado em terapia.
Sculos de experincia humana sabem que o justo remdio para o pudor
feminino o lcool ou o amor (mulheres bbadas de lcool ou de amor do mais
fcil), mas, depois da revoluo sexual, esse tipo particular de marketing de
comportamento, nos acostumamos a dizer que mulheres bem resolvidas no tm
pudor. Todo mundo adulto sabe que isso mentira, e que o rubor da face da
mulher em certos momentos marca muito mais significativa de sua prostituta
querendo nascer do que de um vestido vulgar.
Um dos maiores desservios que a revoluo sexual prestou foi tornar a
mulher ainda mais opaca para o mundo, alm de reprimida. Basta observar
como as feministas reagem violentamente a qualquer referncia prostituta
como sendo a vocao mais antiga da mulher. O feminismo, no tocante ao sexo,
apenas uma nova forma de puritanismo. O rubor da face da mulher esconde o
desejo que pinga entre suas pernas. Como algum pode ter se esquecido disso?

O PROBLEMA A OPO

Nelson costumava criticar o teatro paulista por ser inteligente: at o


bilheteiro era inteligente e queria ter uma opinio sobre o que faltava em Hamlet.
E atriz inteligente? Na escrita de Nelson, esta parente prxima do escritor sem
livro, mas com causa ideolgica. Atriz inteligente m atriz. O negcio da atriz
interpretar, e no ser inteligente.
Certa feita, ele comenta que uma dessas inteligentes afirmou que o
problema do homem moderno a opo. Para Nelson, o problema o excesso
de opo que, na realidade, nos leva a um universo de opes diferentes que no
fazem nenhuma diferena. Ou, por outra, e melhor: somos um bando de frases
feitas e opes decididas. No optamos, de fato, por nada: tudo em ns
cientfico.
Para se optar no se pode ter medo. Sentimentos feitos, atos feitos, dios
feitos, angstias feitas. No h originalidade em lugar nenhum a no ser quando
a ordem ser original, e a algum idiota escreve um livro ensinando a ser
original. Quando da passeata dos cem mil, Nelson conta como, de repente,
algum grita estamos cansados e os cem mil se sentam como uma grande
lagarta gosmenta.

GILBERTO FREYRE E A
RESISTNCIA AOS IDIOTAS

Em homenagem a Gilberto Frey re, coisa que Nelson fez algumas vezes,
podemos dizer que existe uma sociologia rodrigueana dos idiotas, comeando
pelo fato de que a verdadeira socializao do homem, objetivo da esquerda, , na
verdade, a socializao dos idiotas, porque homens verdadeiros no so passveis
de serem socializados. Ao passo que o idiota sente orgulho de parecer uma
formiga ou uma abelha em sua conformidade moral.
Gilberto Frey re aparece em sua escrita sempre como exemplo de grande
intelectual que resistiu, por isso foi exilado (sabemos que at hoje) pelos pares,
quase todos idiotas socializados. A solido a marca de quem no idiota,
inclusive porque na calada da noite sabe que o mundo deve tudo a ele, mas que
agora virou moda dizer que ao povo que o mundo deve tudo.
A rebelio dos idiotas antes de tudo promocional, como dizia nosso
filsofo selvagem. A vida promocional marca necessria do amor, a
mediocridade. A sociedade da igualdade depende do dinamismo do idiota, porque
ele quem busca igualdade na vida.

GENTE BREGA QUE ACHA


QUE FINA

Assim como todo mundo que se acha virtuoso no , quem se acha


sofisticado , na realidade, um brega inconsciente.
J nos anos 1960 tornara-se comum aquele tipo de brasileiro pseudo que
depois que volta da Europa nem d bom dia pro Corcovado. Hoje , como tudo
mais, pior. O nmero de idiotas que mudam de viso de mundo depois que vo
Europa enorme. Basta ouvir a frase a Europa outra coisa para voc saber
que est diante de um brega que acha que fino.
Cuidado: se essa ideia vier sua cabea, combata-a. Nada mais
sofisticado do que ser blas com tudo que todo mundo acha o mximo. quase
uma noo de higiene.

NO QUERO SER BONITA

Disse a aluna de psicologia da PUC. Para ela, isso era uma forma de
afirmao de sua dignidade. Meu Deus, como uma mulher pode chegar a esse
ponto de negar que o pulmo no quer ar?
Mesmo o canalha Palhares perdeu a pacincia com ela. Certo dia, ela conta
a ele como, depois da anlise, fala tudo que vem cabea. Para ela, como para
o marido da gr-fina amante do Boca de Ouro, na pea com o mesmo nome,
depois da anlise, tudo natural.
Nosso canalha sincero desiste da aluna da PUC. Depois me pergunto,
lembrando da minha amiga que, no Rio mesmo, gritou que falta faz um
canalha: ser que ela no foi aluna da PUC e agora arca com as consequncias
de achar que tudo natural?
Quando o sexo fica bem natural, fica broxa. Aqui, como em tudo mais,
a soluo ser medocre, Palhares, nosso canalha sincero, reconhece isso,
tristemente.

NO P DA MESA

Tudo que Betty Friedan, lder jurssica do feminismo uma horrorosa


como deve ser toda feminista, como a aluna de psicologia da PUC que no
queria ser bonita (ser bonita uma forma de opresso) , queria era liquidar a
mulher, segundo nosso selvagem. Sabemos que as feministas no entendem
nada de mulher. Para elas, se pudessem, amarravam-nas todas no p da mesa,
com a famlia delas.

A LAMA DE CADA
UM DE NS

Falar mal do Dr. Alceu foi uma constante para Nelson. Ele seria o tpico
pensador catlico progressista que Nelson identificava como impostor. No
discuto aqui o Dr. Alceu em si, mas o Dr. Alceu de Nelson, representado por ele.
De l pra c, existem muitos doutores Alceus: so normalmente aquele tipo de
pessoa que gosta de passar uma imagem de solidrio ao todo, mas espanca
juridicamente o irmo numa querela acerca de um quarto e sala na Praia
Grande.
Festivos, hoje abundam ainda mais e diversificaram seus mercados:
defendem animais e babam pelo aborto, preocupam-se profundamente com os
palestinos e odeiam Israel (mas, claro, no so antissemitas...) apesar de nem
saberem geograficamente onde fica o conflito, muito menos sua histria ,
fazem books de fotografias de usurios de crack como forma de protesto poltico,
invadem reitoria para fumar maconha, velhos feios se vestem de mulher feia e
invadem o banheiro alheio... Basta... Cansa pensar neles.
Nelson conta que, num Natal, Dr. Alceu se referiu a ele como estando na
lama... Isso o magoou. Mas nosso filsofo selvagem reflete a partir da e diz que
cada um tem um pntano dentro de si, que no devemos despert-lo, porque ele
poder apodrecer a paisagem. O santo Alceu, em sua imodstia, parece no
saber disso. Alis, tpico dessa gente festiva se achar santo como se fosse
possvel algum justo, de fato, se achar justo. A imodstia do santo Alceu ao se
referir lama de Nelson com desprezo revela a alma de todo festivo: um
mentiroso contumaz vaidoso de sua falsa virtude.
A figura do pntano comum na fortuna crtica do teatro rodrigueano.
Nelson d voz ao pntano dando vida aos seus personagens. Atravessar o pntano
como atravessar desertos na tradio espiritual crist, coisa de gente sria.
Como dizia Kierkegaard, todo conhecimento srio sobre si mesmo comea com

um profundo entristecimento. As almas que valem a pena sabem que so


habitantes do pntano.

DIO AO AMOR

O tema do dio ao amor clssico. Medievais j escreviam sobre a


necessidade de esconder o amor dos outros. Nelson escreveu vrias vezes que as
pessoas no perdoam o amor e o caam pela rua como mulher a ser apedrejada.
A causa disso nossa impotncia para o sentimento o que, no universo
rodrigueano, significa o trao do demnio por excelncia. Quanto mais incapazes
de amar, mais odiamos quem ama.
Muita gente diz que o amor no existe, talvez por sua raridade tenhamos
essa impresso. Mas o dio, sim, este fcil de achar, mesmo porque existem
muitas razes para se odiar, mas muito poucas para se amar.
Voc, sem cair no pecado do Dr. Alceu (a imodstia de se achar santo,
como dizia Nelson sobre ele), citaria quantas razes h para se amar? Maridos e
esposas traem ou ficam desinteressantes, filhos nos abandonam, irmos tomam
nosso apartamento. O que sobra?

PIOLHOS E LNDEAS

J disse que Nelson um autor que privilegia a sensao ideia quando se


trata de pensamento. Por isso ele, s vezes, d exemplos que parecem primitivos.
Quando criana, a pobreza tinha um nome: comer uma banana na escola
enquanto outras crianas comiam po com ovo. Outra vergonha era ter piolhos e
lndeas. As professoras e as vizinhas no poupavam sua vergonha.
Uma vez, uma menina pretinha foi at ele e disse que ela tambm tinha
piolhos e lndeas. Eis a prova de que em alguns momentos existe algo de belo no
mundo. Reconhecer que ter piolhos e lndeas pode ser mais poderoso do que um
tratado sobre moral. Na infncia, lugar infernal, contrariamente ao que os idiotas
da pedagogia falam, uma outra criana ser doce com voc pode salvar sua vida.
Experincias como essa fazem de voc uma pessoa capaz de amar e ser
generoso. No devem existir motivos razoveis para amar, mas capacidade de
amar. Essa menina mostrou para Nelson qual o rosto dessa capacidade.

A DOR MONTONA

Muitas vezes fugimos de quem sofre. Atrapalha nossos planos de fim de


semana. E verdade. Uma caracterstica de quem sofre ser repetitivo em sua
dor. A repetio exala morte. Mas o sofrimento mesmo uma fratura em nossos
planos de autonomia afetiva.
A questo que, aparentemente, quando somos eficazes em proteger nossa
autonomia afetiva da dor montona de algum, acabamos por ficar ridos como
trs desertos, como gostava de dizer nosso filsofo selvagem. Por isso, jamais
poder existir afetos corretos. Mas temo, como ele, que cada vez soframos
menos, no porque a vida ficar feliz (a vida nunca ser feliz), mas porque
seremos cada vez mais corretos e eficazes.

PRECISO SER LEAL?

As cincias sociais justificam os idiotas da objetividade. Mesmo os padres


ficavam paralisados pela busca de objetividade. Certa feita, conta-nos Nelson,
um jovem pergunta: preciso ser leal?. Professores, padres, pais, psiclogos
buscam uma reposta objetiva para essa questo. Quem sabe no faa ao outro o
que no quer que faam a voc mesmo?
Idiotas da razo (gente que nada entende de filosofia, mas acha que sabe de
alguma coisa porque interessado ou viu um programa na TV sobre Scrates)
costumam achar que mximas como essa resolvem questes como a deste
jovem. preciso ser leal? O problema que posso ser desleal com algum e este
mesmo algum ser leal comigo. No essa a ideia de ser desleal? E outras
bobagens do tipo: temos que viver em sociedade e respeitar o outro. No seria
s se eu correr algum risco em no respeitar esse outro ou se eu tiver algum
interesse em respeitar esse outro?
No espero que gente com moral de classe mdia me entenda (gente do
tipo que conta histrias bonitinhas para os filhos na caminha e por isso acha que
eles no vo usar drogas quando crescerem ou no vo abandonar os pais num
asilo em Guarulhos). Mas voltando ao jovem do Nelson. A resposta simples:
esse jovem um pulha, diz Nelson. No h resposta sociolgica ou psicolgica
para isso, mas a descrio pura e simples do jovem canalha.
Na Idade da Pedra j se sabia, mas com o advento dos idiotas da
objetividade, esquecemos. Cientistas sociais adoram brincar, dizendo que valores
so construo social. Bonito quando seus filhos os empurrarem para fora como
uma barata seca. Nelson percebeu muito bem o niilismo cientfico das cincias
socais. Mas no h muita sada, porque aparentemente os valores so mesmo
vazios para quem no est disposto a aderir a algum grupo fechado de vida
moral. O pecado das cincias sociais achar isso chique e culto.

Siri Stafford/Stone+/Getty Images

LIBERDADE

Sabemos que palavras perdem o sentido quando so excessivamente


utilizadas. Um filsofo, alis, pode ser definido como um profissional que busca
delimitar, por medida, as palavras, fazendo delas conceito. Deleuze dizia que a
filosofia a arte do conceito. Saber falar com um pouco mais de preciso faz
bem quando voc quer ser entendido.
Uma das palavras que perdeu a preciso foi liberdade. Nelson dizia que,
em sua poca, essa palavra no devia entrar em casa de famlia. Por qu? Ora,
qualquer cara sabe que, na escola ou na faculdade, at os anos 1980, falar em
liberar-se era um bom caminho para fazer as colegas fazerem sexo conosco.
E funcionava, graas a Deus.
Mas um pouco antes de falar que essa palavra no devia entrar em casa de
famlia, Nelson lembra que, em nome dela, cometeram-se grandes atrocidades.
A impreciso de palavras como essa, principalmente em poltica, clssica,
como nos mostrou o filsofo ingls Michael Oakeshott. Povo, democracia,
liberdade, tica so palavras cunhadas por homens e que depois ganharam a
circulao pblica e histrica que conhecemos. Minha aposta que, quando
algum as usa, no est querendo comunicar nada em termos de contedo
(semntico, como se diz; isto , o significado da palavra), mas gerar um efeito
retrico e fazer com que as pessoas pensem uma determinada coisa sobre quem
as fala: que ele legal, bem-intencionado, que acredita em deixar os outros
viverem como quer, enfim, que do bem. Mas, na realidade, ele pode vir a
fazer o que bem entender uma vez que tiver hipnotizado as pessoas.
No caso da liberdade, normalmente ela foi e utilizada quando queremos
destruir laos, dizer que somos amantes dela e, portanto, legais e confiveis, mas,
acima de tudo, que temos o direito de destruir tudo o que quisermos para fazer o

que queremos, porque s ns criamos a liberdade verdadeira.


Afora presos em cadeias ou pessoas esmagadas por outras num quarto,
quase sempre a palavra liberdade imprecisa. Muitos dos revolucionrios que
falam dela, falam porque no querem nenhuma responsabilidade, apenas direitos
sem deveres, e se julgam muito legais para ter de seguir normas que so
mesmo um saco. Ao final, os grandes defensores da liberdade, esses que fazem
absurdos em nome dela, normalmente so jovens que cresceram sem querer
arrumar o quarto. Querem liberdade para no tomar banho e feder, para pegar o
que dos outros, para no fazer provas, para transar com muita gente, enfim,
para no arcar com o peso da vida.
Liberdade mesmo, risco mortal: quase ningum est a fim dela.

O CRIOULO DA GRAPETTE

Nunca ser demais repetir: o crioulo da Grapette um dos melhores


conceitos para descrever aquilo de que hoje as mulheres se queixam: o
desinteresse dos homens.
Com essa figura (o crioulo que vendia Grapette na praia de Copacabana e
nem olhava as gostosas na praia de tanto que as via aos montes de biquininhos
pequenos todo dia), ele profetizou a mulher obsoleta de hoje: no serve para
nada, s pensa em si mesma, fcil de comer, paga por si mesma, to
semelhante ao homem que nem merece um dedo de prosa.

O INFERNO O FIM

Uma mulher viva amante de um homem casado. Ela constantemente


atormentada pelo medo de o filho ficar sabendo que sua me amante de um
homem casado. Ele sempre teme que ela queira criar problemas para o seu
casamento, e por isso sempre repete que no tenha iluses. honesto em sua
infidelidade. Para piorar as coisas, ela tem uma enorme vergonha de nunca ter
gozado com o pai do filho como goza com seu amante casado.
O desejo pinga, e pinga quando ele quer, para quem ele quer, e no quando
voc quer ou para quem voc quer. E se o desejo o centro da alma, a alma est
perdida. Um dia, voltando de um dos seus encontros com o amante, a mulher
fica sabendo que o filho se machucara jogando bola e as vizinhas o tinham
levado ao pronto-socorro. As vizinhas, como sempre, desocupadas, ajudam sua
vizinha de vida duvidosa ao mesmo tempo que a chamam de cadela entre os
dentes. Nossa herona, j em pnico, com medo de o filho saber que era uma
vagabunda que gozava com um homem casado, agora temia que algo
acontecesse com o filho enquanto ela transava com um homem casado. Tenta
falar disso com o amante, mas ele rompe, achando que ela quer que ele deixe
sua mulher. Chora, se desespera, deprime. O filho ento vai at ela e tenta
consol-la. Vai at o amante, que no mais atendia os telefonemas da me, e
pergunta se o ltimo desejo de um morto pode ser negado. O ex-amante diz que
no. O menino pede ento que ele volte para a me dele e se joga embaixo de
um nibus. Os dois, ento, voltam a ficar juntos. Mesmo no se suportando mais,
permanecem juntos, porque esse era o desejo de um morto. Vivem assim, num
inferno, para sempre.
No basta existir amor, seja por um homem, seja por uma mulher, seja por
um filho morto. A infelicidade sempre transcende. Ela , na realidade, o que
mais transcende qualquer tentativa de dar sentido vida. Como diria Nelson, no
h infelicidade do afeto que seja intranscendente, porque o desejo sempre

triste.

ndice
CAPA
Ficha Tcnica
QUE A ADLTERA REZE POR NS
ABERTURA
UMA FILOSOFIA SELVAGEM
O MTODO
UMA FILOSOFIA DO SENSO COMUM
POR QUE NELSON RODRIGUES?
A ADLTERA
CONDIO HUMANA ANTES DA CONDIO SOCIAL
SOFRIMENTO
O MISERVEL TDIO DA CARNE
O DESTINO CEGO DE UM BELO SEIO
O MEDO
O JOVEM
A AMANTE ESPIRITUAL DE CHE
SEXO NOS BERRIOS
A CRTICA IDEOLOGIA
DA NECESSIDADE DO APOIO DOS CRETINOS
O DESEJO PINGA
A FEROZ INFELICIDADE
A TRAGDIA DA LIBERDADE
O DESINTERESSE PELAS MULHERES
DO FALSO DESPRENDIMENTO
ELOGIOS
UMA MULHER INTERESSANTE
RAZO E SANTIDADE
SEM CAPACIDADE PARA O ESPANTO
DE QUATRO
AS MOSCAS
OPINIO PBLICA
A HUMILHAO DOS DIAS TEIS
IMORTAL HBITO FEMININO
AMOR OBSOLETO
FOME DE MENTIRA
PERDO NO MEIO DA RUA
HOMEM COM MENOS DE DEZOITO ANOS
IDEOLOGIA DE BOLSO
VAIDADE
PATOLOGIA DO MISTRIO
A DOR DO BEM
ELEGNCIA
O PODER DA BROTOEJA
A CANALHICE DOS INTELECTUAIS

A FILOSOFIA DA MINISSAIA
A MULHER QUER UM NADA PARA MARIDO
POR QUE O IDIOTA DA OBJETIVIDADE IDIOTA?
O SUPRFLUO
O PROFETA
O RUBOR FEMININO
O PROBLEMA A OPO
GILBERTO FREYRE E A RESISTNCIA AOS IDIOTAS
GENTE BREGA QUE ACHA QUE FINA
NO QUERO SER BONITA
NO P DA MESA
A LAMA DE CADA UM DE NS
DIO AO AMOR
PIOLHOS E LNDEAS
A DOR MONTONA
PRECISO SER LEAL?
LIBERDADE
O CRIOULO DA GRAPETTE
O INFERNO O FIM