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Fundamentos para uma educao inclusiva

Site Educao On-Line


So Paulo, 15/07/2002

O autor prope uma mudana no funcionamento


institucional, que dever obedecer lgica da incluso e no
da excluso.
Lino de Macedo [1]
O objetivo deste texto refletir sobre o desafio, agora proposto Escola
Fundamental, de incluir alunos com necessidades especiais (deficientes mentais,
crianas com limitaes sensoriais ou neurolgicas etc.). Como proporcionar, no
espao e no tempo escolares, um conhecimento para todas as crianas, quaisquer
que sejam suas condies fsicas, sociais, de sade ou suas possibilidades
relacionais? Nossa hiptese de que, para isso, seja necessrio repensarmos o
modo de funcionamento institucional, pautado na lgica da excluso, em favor de
outro, pautado na lgica da incluso. Quais so essas duas lgicas? Como nosso
raciocnio se organiza preferencialmente em termos de uma ou de outra? Quais so
os desafios, as mudanas de hbitos, as reformulaes pedaggicas necessrias
para se substituir um modo de raciocnio por outro? Como aprender com os
excludos? Questes como essas sero colocadas a seguir.
A Educao Inclusiva, hoje
Como cuidar, integrar, reconhecer, relacionar-se com crianas (e pessoas de um
modo geral) com necessidades especiais e que, por isso, diferenciam-se ou utilizam
recursos diferentes dos normalmente conhecidos ou utilizados, sempre foi um
problema social e institucional. Essa tarefa estava, antes, restrita famlia ou a
alguma pessoa que, por alguma razo, assumisse esse papel, bem como s
instituies pblicas (hospitais, asilos, escolas especiais etc.), especialmente
dedicadas ao problema. Agora, espera-se que as escolas fundamentais incluam
crianas que apresentem limitaes.
Refletir sobre os fundamentos da educao inclusiva significa analisar o que est na
base, apia, e - mesmo que no tenhamos conscincia, que no tenhamos obrigao
de trabalhar em sala de aula -, est presente e de alguma forma regula nosso
trabalho. fundamental refletir sobre isso, procurar saber e tomar uma posio
sobre o que pode estar definindo as caractersticas de nosso trabalho.
Como base de nossa reflexo queria colocar a premissa de que h, pelo menos, dois
modos de organizarmos nossa vida e nosso trabalho na escola: pela classe ou pelo
gnero[2]. Um modo no exclui o outro: coordenam-se, ora como meio, ora como fim.

O que define a excluso como os articulamos e como negamos um ou outro. Na


Educao Inclusiva, prope-se uma forma de articulao entre eles diferente
daquela qual estamos acostumados.
H, agora, dispositivos legais favorveis incluso, ou seja, aos relacionamentos
pela lgica do gnero e no mais preferencialmente pela lgica da classe;
relacionamentos em um contexto de integrao, de presena de uma coisa em
relao outra. Gostaria de analisar os aspectos positivos da incluso; mas,
tambm, seu lado perverso e negativo que j pode ser observado. Talvez seja til
comear analisando os aspectos positivos da classe, da forma de organizar a vida
por classes. Gostaria de lembrar, tambm, os aspectos negativos que todos ns
chegamos a sofrer na prpria pele ou, ento, na pele de nossos filhos, de nossos
pais, de nossos amigos, ou de quem quer que tenha algum prximo e excludo na
sociedade.
O que organizar o conhecimento, a vida, pela lgica da classe? Por que isso
positivo e, tambm, perverso ou negativo? Lembraria, primeiro, a ironia que pode
estar contida na expresso Educao Inclusiva. Se considerarmos como excludos,
alm dos portadores de alguma deficincia, tambm os pobres, analfabetos,
famintos, os que no tm onde morar, os doentes sem atendimento, ento, a maioria
de nossa populao estaria na categoria dos excludos. A minoria "normal" seria de
vinte ou trinta por cento. Ento, se os excludos so a maioria, a Educao Inclusiva
uma proposta tardia de colocar essa maioria junto aos que tm acesso s boas
condies de aprendizagem e de ensino na escola e que podem receber uma
educao em sua verso ordinria, comum, ou seja, no-especial ou excepcional.
Lgica da Excluso
A lgica da excluso apia-se na lgica das classes. Classificar uma forma de
conhecimento, que nos possibilita definir a extenso dos termos que, por possurem
um critrio comum, so equivalentes entre si, quanto a esse critrio. Ou seja,
classificar uma forma de conhecimento pela qual reunimos, abstraindo as
semelhanas, todos os termos que satisfazem a um critrio comum, tornando-os,
por isso, equivalentes entre si com relao a esse critrio. Todos ns classificamos,
necessitamos classificar para conhecer as coisas. Classificar , portanto, uma
forma de organizao ou de raciocnio que coloca os iguais, os que respondem ao
mesmo critrio, em um mesmo lugar, em uma mesma caixa. Iguais, significa, aqui,
que os elementos -por terem sido reunidos e por se enquadrarem no mesmo critrio,
no guardam diferenas e por isso so equivalentes entre si, isto , substituem-se
uns aos outros. "Caixa" uma metfora da pertinncia, pois os objetos, distantes ou
inexistentes, podem estar dentro de uma caixa (a criana "normal", que ainda no
nasceu, j pertence caixa dos normais). Fora da "caixa" ficam os que no se

ajustam ao critrio. Classificar, portanto, reunir pessoas, objetos, que tenham


uma propriedade comum e, por terem uma propriedade comum, so substituveis uns
pelos outros.
o caso dos alunos em uma sala de aula. Do ponto de vista da definio, em termos
de srie ou ciclo escolar, todos so substituveis entre si, pois obedecem ao mesmo
critrio. Esse o poder da lgica da classe: abstrair diferenas.
Hoje, critica-se o lado negativo de se pensar ou organizar o conhecimento pela
classe. importante, porm, aprendermos a analisar os dois lados de cada coisa. O
"bem" e o "mal" que lhe atribumos. Como desfrutar o bem e conviver com os
impasses do mal, considerando que nem sempre eles podem ser dissociados?
A idia de classe como possibilidade de reunir pessoas que, sob um certo critrio,
sob uma certa condio, se substituem, ou seja, se equivalem, uma idia muito
poderosa na prtica. Poderosa, porm, na condio de que, para reunir, seja
necessrio excluir, deixar fora todos os que no caibam no critrio. Esses
formaro, agora, o grupo dos sem-critrio, sem categoria, o grupo dos excludos.No
que diz respeito aos excepcionais, aos portadores de deficincia auditiva, fsica,
visual, foi esse o raciocnio reinante na nossa educao at h bem pouco tempo.
Eles estavam, de certa forma, excludos da escolaridade normal porque no
entravam na categoria privilegiada e formavam uma outra classe de pessoas, uma
outra classe de alunos. Em alguns casos, uma classe que dispunha de alguns
recursos, de bom atendimento; mas, infelizmente, em muitos casos, um depsito de
pessoas que, a partir de um certo momento, no se conseguia saber o que era pior
nelas, se era a sua cegueira ou tudo aquilo que, podendo ser normal, tinha sido
destrudo, prejudicado - em nome de uma dificuldade nossa em ver o cego alm da
sua cegueira - ver aquilo que um cego compartilha com os videntes e que, muitas
vezes, so todas as outras funes.Ento, na verdade, muitas vezes, a nossa
cegueira - se eu posso usar essa metfora - maior do que a cegueira do cego,
nossa surdez maior do que a do surdo, nossa limitao maior do que a do mutilado ou
do excepcional.
O problema da classe, em outras palavras, reunir os que entram por um critrio
comum e excluir aqueles que esto fora do critrio. Se, do ponto de vista cognitivo,
do ponto de vista terico, do ponto de vista de conhecimento, isso muito
simptico, muito potente; do ponto de vista social, do ponto de vista poltico, do
ponto de vista educacional, cria, na prtica, situaes indesejveis e muitas vezes
insuportveis.
Dizer que a excluso se apia na lgica da classe no significa que classificar seja
algo errado. Classificar necessrio e, por isso, bom. Todos necessitamos
classificar: a classificao uma fonte de conhecimento. Pela classificao, pode-se

separar, por exemplo, as frutas maduras das que ainda esto verdes, pode-se
formar agrupamentos segundo um certo critrio. Sem a classificao, difcil
aprender ou conhecer. O problema, ento, no reside em agrupar as coisas por
classe, o problema reside no uso poltico, nas vises educacionais decorrentes de um
raciocnio de classe, que cria preconceitos, separa, aliena.
Como, durante sculos, a organizao familiar e escolar foi determinada pela classe,
o desafio de uma educao inclusiva consiste em romper com o preconceito, ao
conviver com pessoas que, em nossa fantasia, no so como ns, no tm nossas
propriedades ou caractersticas. Essa atitude permanece at que um acidente, uma
morte, uma doena em famlia nos lembre que essa uma circunstncia de todos
ns, em algum momento de nossa vida. Alguns tm essa circunstncia
permanentemente; para outros, ela se torna permanente e, para outros ainda, ela
momentnea, ou seja, vem e vai.
Se fui claro at agora, o problema da classe consiste em estruturar as coisas numa
relao de dependncia, ou seja, depende-se do critrio para estar dentro ou fora.
o critrio, como forma, quem autoriza a excluso ou a incluso na classe, ou seja,
o critrio o referente; portanto depende-se de atender, ou no, ao critrio para
pertencer, ou no, a uma classe. Alm disso, quem est fora do critrio, ou seja,
excludo em relao ao critrio, no nada. Em outras palavras, na lgica da
excluso, os que esto fora do critrio compem algo indefinido, por isso so
freqentemente designados pelo termo "sem": sem-terra, sem-teto, sem-projeto.
Na lgica da classe, a excluso dos termos que no possuem o critrio que define a
classe obtida pelo raciocnio do "sim' e do "no". O "sim" afirma a pertinncia, isto
, autoriza a incluso. O "no" nega a pertinncia, autoriza a excluso.
Crianas (ou pessoas em geral) que no se encaixem em certos critrios esto fora
e, portanto, entregues prpria sorte. Ou seja, a excluso o destino dos que no
pertencem, por no satisfazerem os critrios, a uma certa classe.
Lgica da Incluso
Define-se a incluso pela lgica da relao, por intermdio da qual um termo
definido em funo de outro. A lgica da excluso, como vimos, definida pela
extenso dos termos que possuem algo em comum, ou seja, atendem a um critrio ou
referente (exterior). A lgica da incluso definida pela compreenso, ou seja, por
algo interno a um conjunto e que lhe d um sentido.
H um discurso simptico, politizado e bem intencionado, favorvel relao. Em
tese, somos todos favorveis ao raciocnio da relao; mas, gostaria de analisar os
riscos de uma relao perversa que, nesse sentido, pode repetir o que j
conhecemos sob o nome de classe ou excluso. O que relao?

Relao uma forma de interao, de organizar o conhecimento, ou de pensar o que


quer que seja, na perspectiva de outro. Do ponto de vista da classe, por exemplo, se
uma mulher for casada com um alcolatra, se o referente for beber, e se ela no
beber, ento, ao contrrio de seu marido, ela considerada no-alcolatra, ou seja,
est excluda da classe das pessoas que bebem. Em outras palavras, seu marido
pertence classe das pessoas alcolatras e ela no; ele dependente do lcool, ela
no. Do ponto de vista da relao, d-se o inverso. Se uma pessoa for casada com
um alcolatra, ento, todas as pessoas que pertencem sua famlia, tambm esto
compreendidas por essa relao, ou seja, so mulher ou filho de um "alcolatr". Em
outras palavras, pode ser que uma pessoa que pertena famlia de um alcolatra
no beba uma gota de lcool, mas o fato de pertencer mesma famlia, em termos
relacionais, implica que ela, tambm, sofra as conseqncias do alcoolismo, pois
tambm parte de um mesmo todo.
Sei que a anlise do tema incluso/excluso pode causar um certo embarao, pois,
em certos contedos, a excluso ruim, mas, em outros, proporciona a iluso de
liberdade. Pela lgica da classe, se um marido for impotente e sua mulher, no, a
dificuldade dele no a atingir, pois ela potente. Do ponto de vista da relao, a
impotncia ser algo comum ao marido e mulher, ainda que os dois possam ocupar,
quanto ao problema, diferentes posies. Sei que isso pode parecer desagradvel e
difcil de suportar, mas esse um dos princpios da lgica da incluso. O objetivo
desse texto analisar o fundamento dessa lgica. Ou seja, no d para ser contra a
excluso, em certos domnios, e, em outros, ser a favor, por se sentir menos mal,
menos afetado. Por exemplo, pode ser que quem use droga seja o filho ou o irmo.
Do ponto de vista da classe, verdade; do ponto de vista da relao, falso. Se o
filho ou irmo um drogado os outros integrantes da famlia tambm esto
envolvidos no problema. Assumir isso , muitas vezes, a condio para um trabalho
de recuperao do doente.
O que est sendo analisado aqui, em termos da relao entre o alcolatra e sua
mulher, pode ser pensado, igualmente, quanto relao professor/aluno. Se uma
criana tem dificuldades de aprendizagem ou de convivncia em sala de aula, se suas
limitaes causam "problemas" quanto aos hbitos pedaggicos do professor
(estratgias de ensino, organizao do espao e tempo didticos, expectativas,
etc.), pela lgica da classe, a dificuldade do aluno e no necessariamente do
professor. Na lgica da relao o "problema" de todos, o que desafia o professor
a refletir sobre a insuficincia de seus recursos pedaggicos, nesse novo contexto,
a rever suas formas de se relacionar com os alunos, a estudar temas que pensava
nunca ter que estudar. Tudo isso altera muito a situao tradicional da escola, por
mais que ela seja, tambm, julgada insatisfatria.

Classificar, como mencionado, reunir coisas que tenham um critrio comum e,


portanto, sejam substituveis entre si. Relacionar reunir coisas que faam parte
uma da outra, e que, nesse sentido, no valham por si mesmas, pois a relao com o
outro, e vice-versa, que as define. Consideremos, por exemplo, duas canetas, uma
medindo 10 cm e outra, 15 cm. O fato de que, pela classe, ambas sejam canetas no
anula o fato de que, pela relao, uma seja maior (ou menor) do que a outra.
Portanto, na relao, quem nos define so tambm os outros com quem nos
relacionamos, pois somos definidos por esse jogo de posies que nos situa uns e em
relao a outros, de diversos modos.
Para analisar o problema da incluso, penso ser til usar exemplos, considerados ora
na perspectiva da classe, ora na perspectiva da relao, e, algumas vezes, usar
exemplos "fortes" para tomarmos conscincia do preo do estarmos juntos, isto ,
para refletirmos sobre uma certa idealizao de que incluir sempre seja bom e
tranqilo. Numa reunio de pais, podemos estar juntos com um alcolatra, ladro ou
prostituta. Na relao "o meu e o seu filho so alunos dessa escola", todos estamos
compreendidos no mesmo contnuo. Suportamos isso? Suportamos, por exemplo,
sentarmo-nos ao lado de uma prostituta e v-la, nesse momento, apenas como a me
de uma criana que, eventualmente, est tendo dificuldades? Porque os includos
no so os deficientes mentais, os includos somos ns, e a incluso no vale s para
essas pessoas; vale para todos ns porque, caso contrrio, estaremos novamente
raciocinando pela classe, no pela relao.
A relao e suas implicaes
Relacionar definir algo em relao ao outro, pela sua posio ou lugar, por aquilo
que est entre os dois, no nele ou no outro. Para insistir no exemplo, pela lgica da
classe, o alcoolismo est no marido, no na esposa. Pela lgica da relao, o
alcoolismo um problema deles e por isso que viver com ele, alcolatra, significa
conviver com aquilo que nos relaciona. Caso contrrio, raciocinamos novamente pela
classe, como se a educao inclusiva significasse colocar os cegos e mutilados
dentro da classe e ns continuarmos normais. No isto, isto mentira, iluso,
perversidade, arrogncia. Incluir significa abrir-se para o que o outro e para o que
eu sou ou no sou em relao ao outro. Por isso, a educao inclusiva supe,
sobretudo, uma mudana em ns, em nosso trabalho, das estratgias que utilizamos,
dos objetos e do modo como organizamos o espao e o tempo na sala de aula. Temos
que rever as estratgias para ensinar matemtica e lngua portuguesa. Temos que
rever a grade curricular, os critrios de promoo ou de avaliao. Temos que rever
nossa posio ou lugar frente a esses outros, outrora excludos, que agora fazem
parte do todo ao qual pertencemos. Incluir significa aprender, reorganizar grupos,
classes; significa promover a interao entre crianas de um outro modo.

Na lgica da excluso ou da classe, o referente externo (isto , independente dos


objetos que so por ele classificados), nico (mesmo podendo integrar vrias
qualidades ao mesmo tempo) e sucessivo (podemos classificar um objeto de infinitas
formas, mas em "tempos" ou "espaos" diferentes). Na lgica da incluso ou da
relao, o referente (que compreende ou d sentido a ela) interno ( o que faz a
mediao entre um termo e um outro e, nesse sentido, est entre eles) e, por isso,
mltiplo e simultneo (podemos nos relacionar no mesmo espao e tempo de muitas e
muitas formas).
Da interdependncia
Se, na classe, a estrutura de dependncia ou de independncia, numa relao que
se queira verdadeira, a propriedade de interdependncia[3]. J discuti a
dependncia e a independncia, no raciocnio sobre a classe. Penso que, agora, seja
interessante analisar a interdependncia, que caracteriza o raciocnio da relao.
Uma relao estrutura-se pela propriedade da interdependncia, cujas
caractersticas so: ser indissocivel, complementar e irredutvel.
Ser indissocivel significa que, na relao, no existe a no-dualidade, no existe o
separado ou separvel. por isso que, conforme j comentei, enquanto, na classe,
uma pessoa pode ser alcolatra e a outra, normal, na relao, predomina o princpio
da indissociabilidade, ou seja, o que vale para uma vale para outra, mesmo que
ocupem posies diferentes, nesse mesmo contnuo relacional. Ento, a
indissociabilidade o princpio pelo qual compartilhamos um mesmo todo, ainda que
eventualmente em posies diferentes. Ou seja, pertencemos todos a um mesmo
contnuo, mesmo quando negamos esse contnuo, mesmo querendo sair fora dele,
mesmo tendo medo dele. Na classe, isso no ocorre porque, o que decide a presena
ou no o critrio que junta ou separa os termos em funo de sua equivalncia, ou
possibilidade de substituio. Na relao, nos limites do sistema que est sendo
considerado (famlia, escola, etc.) estamos sempre dentro, compondo as partes que
definem o sistema como um todo.
A complementaridade o princpio pelo qual, num todo, a parte que falta para a
outra parte virar todo complementar. Por exemplo, do ponto de vista pessoal, o
homem, enquanto gnero, no depende da mulher. O homem pode viver a sua vida
inteira independente da mulher, do ponto de vista pessoal. Do ponto de vista
biolgico, o homem complementar mulher, enquanto espcie. Porque h uma
parte do homem que ele s encontra na mulher. Do ponto de vista da espcie,
portanto, do ponto de vista biolgico, h uma parte da mulher que s os homens
tm. Por isso, do ponto de vista biolgico, a relao homem-mulher uma relao
complementar.

Recorrendo a outro exemplo biolgico: nosso sistema respiratrio composto por


uma parte, o ar, que nosso aparelho respiratrio no produz. O ar complementa o
que nos falta para respirar. Complementaridade significa que h uma parte que nos
completa e que est fora de ns. isso que quer dizer interao e assimilao, na
teoria de Piaget. O que quer dizer assimilao? Por que somos fadados interao?
Interao quer dizer relao. Porque o nosso sistema respiratrio precisa do ar e
ns no fabricamos o ar. Por isso, assimilar significa poder incorporar do outro
aquela parte sem a qual eu no sou, eu no me completo.
Tomemos, agora, um outro exemplo, no mbito social. Um texto, enquanto texto, no
depende de sua leitura. Se tiver as propriedades, a estrutura, a forma etc., de um
texto, um texto. Mas, do ponto de vista funcional, um texto que no continue
sendo lido deixa de ser um texto. Porque um texto que tenha sido construdo como
texto e que ningum leia no um texto. Por isso, leitura e escrita so atos sociais
complementares: a leitura aquilo que complementa a escrita enquanto ato social de
comunicao e vice-versa, ou seja, o princpio da complementaridade baseia-se na
idia de que uma parte do todo, que no esteja em um lado, h de estar no outro.
Para se afirmar, por exemplo, que uma caneta B maior que uma caneta C,
necessrio consider-la como referncia. S que, ao mesmo tempo, a caneta B, pode
ser maior que uma caneta A, pois, nessa outra referncia, ela tem mais
comprimento. Qual a relao disso com complementaridade? Complementar o
que falta para algo se completar. Para se dizer que uma coisa maior ou menor que
outra, a outra que lhe falta para se definir sua condio de maior ou menor.
O interessante, do ponto de vista terico, e talvez injusto do ponto de vista
prtico, que, s vezes, usamos as pessoas portadoras de deficincia, como
referncia para afirmarmos que somos normais, que no temos o que elas tm. Ou
seja, usamos o critrio da classe, pois deficincia, por definio, indica a pessoa,
segundo o critrio "eficincia". Se usssemos o critrio da relao, isso nos
desafiaria para outras formas de compreenso.
A proposta de incluso, pela qual tenho a maior simpatia, apesar de todos os
desafios que nos coloca, considerar a relao entre as pessoas de forma
interdependente, ou seja, indissocivel, irredutvel e complementar. Como, de um
ponto de vista relacional, nos comportarmos de modo indissocivel com uma criana
deficiente, por exemplo? Como no reduzi-la aos nossos medos, dificuldades ou
preconceitos? Como no reduzi-la ao que gostaramos que fosse, aos nossos anseios
ou expectativas? Como reconhec-la por aquilo que ou pode ser, nos limites que a
definem, como, alis, definem qualquer um de ns? Como pens-la como parte de
ns, que nos desafia naquilo que sempre recusamos ou negamos em ns e, graas a
isso, aprender com ela e, quem sabe, nos aperfeioarmos, graas a ela?

Outro aspecto da relao o da irredutibilidade. Numa relao, nada redutvel


porque tudo depende da relao, que se estabelece entre uma coisa e outra. Por
exemplo, simultaneamente, se em uma relao algo menor, em outra pode ser
maior e em outra ainda pode ser igual. Por isso, na relao, o princpio o da
irredutibilidade, pois um objeto no se reduz ao nosso referente, ele admite
mltiplos referentes, ou seja, pode ser compreendido de muitas formas. Na lgica
da classe, ao contrrio, somos redutveis, redutveis ao critrio que nos define. Na
lgica da relao, somos irredutveis no sentido de que no somos reduzidos a uma
coisa ou outra porque quem nos define a relao.
Da co-dependncia
Eu queria, agora, voltar ao caso do alcolatra ou de pais que tenham filhos
"deficientes" ou de professores que trabalhem com crianas com dificuldades para
fazer ou aprender algo.Trata-se da questo de analisar a interdependncia em
relao co-depedncia e refletirmos sobre suas semelhanas e diferenas. O
objetivo, contudo, propor uma reviso, dentro de ns, da co-dependncia, para que
ela possa, pouco a pouco dar lugar ou ser transformada em interdependncia.
Co-dependncia um termo criado na sociologia (Giddens, 1992/1993) para analisar
as relaes, por exemplo, entre uma esposa e seu marido alcolatra, uma me e seu
filho deficiente, uma mulher e seu marido dependente. Co-dependncia um
princpio que, na aparncia, de interdependncia, de relao, complementaridade,
indissociabilidade, mas, na prtica, uma complementaridade, muitas vezes doentia.
Pensemos na figura clssica de uma mulher e seu marido alcolatra ou de uma me e
seu filho excepcional. A co-dependncia implica a idia de que o marido alcolatra
ou o filho deficiente dependam dos cuidados da esposa ou me. Isso verdade. Pela
lgica da classe, como vimos, essa mulher pode-se pensar saudvel (no-alcolatra)
e "normal" (no-deficiente). Alm disso, ela pode estar trabalhando, ganhando
dinheiro, cuidando da casa, levando seu marido ao hospital, etc., ao contrrio deles
(do alcolatra ou do deficiente) que, em nosso exemplo, no tm autonomia para
isso. A co-dependncia refere-se a um tipo de relao na qual o que cuida torna-se
dependente do que cuidado, fazendo com que esse no possa sair dessa posio
(por exemplo, deixar de ser alcolatra ou, mesmo sendo deficiente, ganhar
autonomia). Ou seja, a doena do marido ou a limitao fsica ou neurolgica do filho
transformam-se na "doena" ou "limitao" de quem cuida deles. Vamos imaginar um
alcolatra que, por alguma razo, deixe de beber, volte a trabalhar, reivindicando
uma nova ou a antiga posio na casa, assumindo responsabilidades etc. As relaes,
ento, modificam-se, tornam-se outras. O mesmo vale para uma criana ou pessoa
deficiente, que ganhe autonomia, ou seja, liberte-se de uma certa dependncia,
porque mudou de hbitos, desenvolveu habilidades que lhe possibilitam realizar, a

seu modo, coisas antes impossveis para ela. Essas conquistas implicam uma
alterao na conduta das pessoas que, antes, eram responsveis por isso. Quantas
pessoas suportaro essa mudana de relao, aceitaro mudanas de posio ou
"prestgio", por mais sofrido, choroso, por mais que, por exemplo, uma mulher tenha
apanhado e passado noites em claro? Se, por um "milagre", seu marido deixar de
beber, ela suportar com alegria e com facilidade perder o seu posto de salvadora?
Muitas vezes no.
O objetivo de nossa reflexo no julgar ningum. apenas lembrar as trapaas
em que podemos nos envolver, mesmo ou principalmente quando h um pressuposto
relacional. s vezes, muito difcil perder um lugar duramente conquistado, mesmo
se conquistado em um contexto de sofrimento, luto, tristeza ou dor. Habituamo-nos
a uma certa posio, a uma certa funo, isto , transformamo-nos, pouco a pouco
nessa prpria funo.
A co-depedncia uma anlise interessante para aqueles que devem confiar seus
filhos com problemas de deficincia para uma nova escola ou novos professores.
Para aqueles, portanto, que vo perder um pouco suas funes. Eles podem reagir,
sentindo-se perdendo coisas, tendo medo etc. uma pena que pensemos assim, pois
uma criana que ganha autonomia libera sua me para outros projetos ou
realizaes. Alm de aprender a compartilhar com essa "nova" pessoa (o alcolatra
ou deficiente, na medida que modificam seu modo de ser) funes de
responsabilidade, implica um jogo de ganhos e perdas, nem sempre fcil de ser
regulado. No caso da mulher do alcolatra, ela vai ter que respeitar um certo
direito seu, por exemplo, junto aos filhos. Ela vai ter que suportar que ele traga
tambm dinheiro para a casa, que tome decises, que discorde. Ela vai ter que
dividir papis que, outrora, por razes muito compreensveis, eram gerenciados
exclusivamente por ela, ou seja, muitas vezes a recuperao do marido significa um
outro tipo de sofrimento, o sofrimento de perder a importncia que tinha, mesmo
que isso, na teoria, no seja formulado.
O mesmo vale para uma criana excepcional, que depende das pessoas que cuidam
dela, s vezes, vinte e quatro horas por dia. Se essa criana entra em uma escola e
aprende, pouco a pouco, a ser responsvel por si prpria; se, por uma educao
inclusiva, que todos ns desejamos; se, por uma educao qualquer que seja, que
todos desejamos bem-sucedida, essa criana adquirir recursos prprios para cuidar
de si, por exemplo, se essa criana passar a ter responsabilidades por si mesma, se
ela dispensar aquele cuidado sofrido, choroso, difcil da sua me porque agora ela
pode ser ela mesma, essa me ceder o seu lugar com alegria? Ou usar argumentos
para manter uma situao que agora j no tem mais sentido?

O difcil, quando nos relacionamos com uma pessoa deficiente, a deficincia em


ns, no nela. claro que ela deficiente e a deficincia dela est assumida na sua
pele e no seu rosto, na sua cabea. claro que o deficiente ele, mas esse tipo de
deficincia, na relao, que quero sublinhar aqui. Porque, para mim, o pior numa
deficincia isso: o gozo de uma superioridade sobre algum, por alguma razo,
que muitas vezes poder valer para todos ns. Todos somos deficientes em alguma
coisa, s que a gente no sabe: a nossa arrogncia que no nos permite dizer. No
estou querendo afirmar que todas as pessoas so iguais. As diferenas so
legtimas, as diferenas so reais e h perdas que so reais e as pessoas precisam
aprender a compens-las. Esse o outro aspecto bonito da relao.
Quando pensamos em termos de classe, o problema de afirmao ou negao.
tudo (o termo atende ao critrio) ou nada (no atende). Na relao, temos um jogo
de compensaes, de lugares ou posies relativas, em que os termos se expressam
de muitas formas. Isso tambm uma questo de afirmao e negao; mas,
funciona ou opera de outro modo.
A co-dependncia pode ser a face perversa da interdependncia. Implica a idia de
que, se o filho se torna mais livre e autnomo, j no se sabe mais de quem cuidar!
Vou usar um outro exemplo para deixar isso, quem sabe, mais claro. Vou usar o
exemplo da enfermeira e o do professor.
A enfermeira, em uma viso positiva, aquela que cuida de doentes, mas que no se
fixa em um doente particular, ou seja, em algum que, em conseqncia, no poderia
sarar, pois caso contrrio ela ficaria sem funo. A enfermeira, em uma viso de
interdependncia, cuida para que seus pacientes sarem logo, pois h muitos outros
esperando e que precisam do lugar. O mesmo vale para um professor. Ele no s
para um aluno. Seu propsito que o aluno aprenda para que outros possam ocupar
seu lugar. Esse o desafio de uma relao construtiva. Ensinar ou cuidar "perder"
por ter ensinado ou cuidado, aquele a quem ensinamos ou a quem cuidamos. deixlo partir ou alterar a posio relacional conosco, pois j no precisa mais de ns. Em
verdade, no se trata de "perder", mas ganhar. Um filho que ganha autonomia
desenvolve recursos prprios, abre-se para um mundo maior, amplia seu espao
relacional, o mesmo ocorrendo com sua me, que sempre "vai junto", ainda que em
outro lugar ou de outra forma. Um professor que ensina um aluno, ganha tudo aquilo
que o conhecimento traz como abertura ou incluso de novas possibilidades. Na codependncia, isso no ocorre. Precisamos que uma determinada pessoa continue
dependente de ns, pois nos definimos por essa relao.
A co-dependncia refere-se a uma enfermeira ou um professor que cuidam de um
nico "doente" ou "aluno". O doente no pode melhorar para que ela no se sinta
ameaada em sua funo ou lugar. "Se o doente sarar eu no sou mais enfermeira

porque quem me define este doente concreto, particular". "Eu sou professora
desse aluno, ele vai ficar velho e vou continuar dando aulas para ele, explicando as
mesmas coisas, pegando em sua mo e ensinando-o a escrever. O aluno, nesse
sentido, nunca pode aprender. Como que eu fico, se ele aprender? Fico sem lugar,
sem definio".
Essas consideraes so importantes, quando analisamos a questo da Educao
Inclusiva. Se aceitamos crianas "deficientes" (no importa o grau), em uma escola
para todas as crianas, e se elas forem tratadas de um modo excludente ou codependente, no tero um tratamento comparvel aos outros, teremos a excluso
da incluso, teremos uma farsa de incluso.
Olhar com pena para um "deficiente" pode significar uma relao de codependncia, principalmente se estiver associada a uma idia de superioridade: ele
tem problemas ou limitaes que eu no tenho (como se no tivssemos alguma). Ou
seja, pode significar a pretenso de que somos melhores do que ele e, em um
contexto de relao, o melhor (no sentido de uma diferena para mais ou para
menos) sempre relativo e transitrio. Alm disso, a pena pode implicar uma ajuda
na perspectiva de co-dependncia. Como ajudar pessoas que sofrem limitaes ou
que necessitam de algo especial para realizar uma tarefa na perspectiva da
interdependncia? No se trata de dizer que os "deficientes" no tem limitaes
reais, ou seja, que no possuem um problema concreto, seja no plano fsico,
sensorial, mental etc. A questo como nos relacionamos com essas limitaes.
Nesse sentido, ao invs de ter d de um cego, poderamos ter respeito e admirao
por uma pessoa que, tendo essa limitao, sobrevive num mundo que visual. Por
isso, nosso desafio, enquanto professores ou educadores, pesquisar o que ele pode
fazer, o que, apesar de sua restrio, ele tem condies de melhorar, o que, de
resto, vale para qualquer um de ns. Como v-lo no por aquilo que, eventualmente,
temos a mais do que ele, mas por aquilo que ele, sendo o que , pode ser melhor?
Autonomia e Educao Inclusiva
H uma viso de autonomia que pode ser assim definida: ser autnomo fazer o que
quer, do jeito que quer, na hora em que quer. Ser autnomo ser livre dos outros.
No concordo com essa noo de autonomia: nem o pior dos ditadores faz o que
quer, do jeito que quer, na hora em que quer. Ele pensa que faz. Para mim, o
conceito construtivo de autonomia[4] : ser autnomo ser parte e todo, ao mesmo
tempo. Esta a idia de educao inclusiva, ou seja, ser parte e todo ao mesmo
tempo.
Enquanto todo, sou eu, com minhas singularidades, caractersticas, tamanho, cheiro,
com meus olhos ou sem meus olhos, com minha inteligncia desenvolvida ou no, com
minhas pernas ou sem as minhas pernas. Sou eu naquilo que eu sou, na minha

identidade, enquanto todo. Ao mesmo tempo, eu sou sempre parte. Autonomia nesse
sentido ser responsvel, como parte e como todo, numa relao.
Tomemos o jogo[5], como exemplo. Em um jogo de damas, xadrez ou cartas,
autonomia significa que, em cada jogada e ao longo de toda a partida, somos
responsveis por nossas aes e sofremos as conseqncias do modo como as
realizamos. Nesse sentido, trata-se de um todo (um jogador ou time) contra um
outro todo (o adversrio ou o time contrrio), cada qual com suas responsabilidades.
Ao mesmo tempo, somos parte porque dependemos do outro para continuar jogando.
Alm disso, dependemos das regras, do tabuleiro, das peas, do tempo. Dependncia
no em um sentido negativo, mas, no sentido de que, em uma relao, somos
irredutveis, temos algo singular, prprio e, ao mesmo tempo, somos
complementares, formamos partes, indissociveis, no sistema que as constituem.
O que teremos de aprender com os professores das APAEs? Como vamos convocar
pais e mes de crianas deficientes e aprender com eles a lidar com essas crianas?
Qual vai ser a nossa disponibilidade de repensarmos o ritmo, a rotina, os objetos, o
mobilirio, os recursos materiais? Como vamos repensar o espao na sala de aula?
Como vamos suportar, ns professores, o fato de que a educao inclusiva veio
tornar mais complexa a nossa vida, mais desafiadora a nossa tarefa de professores.
Vamos precisar estudar o que antes estvamos dispensados de estudar, vamos ter
que aprender tcnicas nas quais antes no precisvamos pensar, vamos ter que
aprender a ver mais devagar quando estvamos acostumados a ver numa certa
velocidade, vamos ter que aprender a ouvir sem audio, a acompanhar num ritmo
mais rpido quando estvamos acostumados a um ritmo mais lento. Vamos ter que
rever as nossas expectativas de professores, rever as nossas formas de avaliar, de
aprovar, de reprovar. Vamos ter que melhorar a nossa condio de trabalho.
importante enfatizar esse ponto porque muitas pessoas vem essas incluses
como piora, como mais uma dificuldade no caminho dos professores, como mais uma
presso. O salrio pouco, as condies de trabalho so ruins, o tempo pouco e,
agora, h mais essa exigncia de incluir crianas com dificuldades, deficientes.
isso que afirmam muitas pessoas que tm coragem de dizer o que pensam, que no
tm vergonha de falar do incmodo, por mais justo que possa ser, que receber
crianas que se diferenciam muito da "mdia da classe". importante assumirmos o
preconceito, a nossa dificuldade, o nosso medo, a nossa impotncia porque s assim
vamos poder, pouco a pouco, assumir de fato, uma formao que promova a educao
inclusiva.
Respostas a algumas questes
Como agir na co-dependncia?

A idia da co-dependncia foi desenvolvida em relao a alcolatras. Sabemos que a


droga um problema muito difcil no mundo todo, e que o ndice de recuperao de
drogados de apenas 30%, a includos pobres, ricos, remediados, pessoas que se
internam em hospital particular, pblico.
No caso da Associao dos Alcolatras Annimos, um recurso que tem ajudado
muito na problemtica da co-dependncia , por exemplo, filhos, irmos, pais,
esposas de alcolatras se associarem e, numa reunio, discutirem sua dependncia.
Eles no so alcolatras, so filhos, so pais, so mulheres. No caso da escola
fundamental que professores, que trabalhem com educao inclusiva e que queiram
ser srios e responsveis, se renam e discutam as suas dificuldades de inclurem
seus alunos. importante que isso ocorra na escola, num lugar no qual se tenha
confiana, porque muito difcil se expor em uma situao pblica. importante
que o professor fale que tem nojo de uma criana deficiente que baba, que vomita;
importante que ele assuma que tem medo de ser contaminado por essa pessoa, que
fica bravo quando ensina uma criana e ela no aprende. importante que ele
escute depoimentos de colegas, que leia textos que mencionem pesquisas, que
ensinem tcnicas de como trabalhar com essas pessoas, importante que assuma
perante os seus alunos as suas dificuldades, que se coloque no mesmo contnuo que
seus alunos. Enquanto ele for arrogante e achar que "isso com voc, isso no
comigo", ou "deixe comigo, que eu trato de tudo, eu dou conta de tudo", ou enquanto
escamotear, negar, mentir, ele no poder ser ajudado. E ele pode aprender isso,
inclusive, com seus prprios alunos. Para que isso acontea, temos que estudar
tcnicas, pesquisar, fazer cursos, chamar professores que trabalhem, que tenham
experincia sobre esse assunto, chamar os pais e perguntar sobre a vida da criana
em casa, como que ela se cuida, como seu dia, etc. .
A educao inclusiva uma educao democrtica, comunitria, pois supe que o
professor saia da sua solido, arrogncia, falso domnio e tenha a coragem de dizer
no sei, tenho medo, nojo, vergonha, pena, no respeito, quero aprender ou rever
minhas estratgias pedaggicas, pois no consigo ensinar para certos tipos de
criana, no sei controlar o tempo, no sei ajudar - no no sentido da codependncia, mas no sentido da interdependncia, - no sei respeitar meu aluno.
Todas essas revises so difceis, mas esse o caminho, esses so os novos
desafios.
Depois de algum tempo de convivncia com todas essas formas de deficincia, o
professor no teria que passar por uma terapia?
Sou professor de Psicologia de Desenvolvimento em um Curso de Psicologia. Quem
pode, tem coragem, recursos, tempo, deve-se submeter a essa experincia. Isso,
porm, no vale s para quem trabalha com deficincia, mas para qualquer um.

Considerando a questo por outro lado, pode ser que muitos professores no
suportem trabalhar com crianas como essas. Ento, pode ser que muitos
professores tenham que ser redistribudos e por isso que a gente tem que ser
honesto, corajoso. Quem se dispuser a r fazer terapia, timo. Apesar dos meus
vnculos com a psicologia, no quis falar da terapia porque acho que a educao tem
que encontrar respostas no contexto educacional; caso contrrio, podemos impor
uma condio que alheia escola. Ou seja, a escola tem que encontrar recursos
dentro dela, seno sai fora do esprito da incluso. Mas se puder incluir psiclogos
que faam palestras, oficinas, que colaborem, melhor ainda.O senhor pode comentar
os tipos de jogos que poderiam ser aplicados na "sala de aula inclusiva"?
Eu diria que, em princpio, a maior parte dos jogos aplicvel a qualquer tipo de
criana. Lembro-me, por exemplo, que uma vez eu dei um curso de ps-graduao e
tinha, entre os alunos, uma professora de deficientes visuais, por sinal, uma
excelente profissional. Nesse curso ela pensou nos mesmos jogos para cegos e os
resultados foram muito interessantes. Outra vez, tive um aluno cego e fiquei
admirado com o que ele pode fazer com os jogos que trabalhamos no curso.
claro que h jogos que so melhores para determinados tipos de caractersticas e
outros para outras. No posso responder com mais detalhes sem entrar nas
caractersticas de cada jogo. Em princpio, considero que o jogo universal e foi
feito para todos. Portanto, de um modo geral, possvel aproveitar os jogos para
todos os tipos de criana.
Como fazer quando a co-dependncia no termina, pois quem era o dependente
no quer se libertar?
O que eu considero mais bonito, no princpio da co-dependncia, a idia de que
ningum est "fora da chuva". O princpio da co-dependncia a idia de que no o
filho que doente, a doena dele que nos afeta e, na medida que nos afeta,
tambm nos tornamos doentes e, para ele sarar, temos que sarar tambm. E temos
medo de sarar porque sarar significa abandonar ou re-significar cuidados que se
tornaram a razo de nossa vida. Aprendemos a nos identificar atravs dos cuidados
com nosso filho e ele s se libertar na medida que nos libertemos tambm. Isso
no significa abandon-lo; esta uma outra idia de autonomia que eu gostaria de
marcar aqui.
Outro dia, uma colega comentou que, por intermdio da anlise dos vdeos que os
professores trouxeram para indicar a autonomia de seus alunos, podia se concluir
que muitos deles agiam como se promover autonomia de crianas fosse o mesmo que
as deixar abandonadas. No que esses professores sejam irresponsveis, mas, na
concepo deles, a criana autnoma a que faz o que quer, sem a interferncia ou
negociao com o adulto ou colegas.

Tornar crianas responsveis por si mesmas no significa abandon-las prpria


sorte. Isso seria to ou mais grave quanto o supercuidado que sufoca. O pontochave da idia de relao a noo de regulao[6]. Regulao o princpio pelo
qual, numa relao, numa interao, temos que permanentemente aprender a
trabalhar, considerando o que deve ser mais, menos ou igual, em termos de nossos
objetivos ou metas, em termos dos meios que utilizamos. H momentos em que
ajudamos mais, momentos em que ajudamos menos, em que comeamos ajudando
mais e depois vamos reduzindo a ajuda. Portanto, regulao um processo dinmico
em que se busca um melhor equilbrio, ou formas de compensao, face s
perturbaes geradas no processo de interao. Pensar que ou ele dependente de
mim para tudo, ou tem que fazer tudo sozinho, fazer um raciocnio de classe:
tudo ou nada. A regulao possibilita-nos trabalhar com diferenas, com
insuficincias, com o aperfeioamento, ou seja, com tudo o que inevitvel em uma
relao. No assim com os nossos filhos? Num certo momento, a gente tem que
dar tudo para eles; pouco a pouco, a gente vai se afastando e, em outros momentos,
a gente volta com tudo, se afasta, certas coisas se sustentam.
No assim na vida inteira? Na questo da diferena, ir calibrando as diferenas
e por isso que regulao implica que nada sempre maior do que ou sempre menor
do que. Num momento, maior, em outros menor ou igual, depende.
Por isso, regulao a palavra-chave, quer dizer, esse ora muito, ora pouco, ora
mais ou menos, ora igual, ora tudo. Porm, em tudo que tem espao para ser menos
ou tem espao para ser mais, vamos negociando a qualidade e a quantidade, naquilo
que ns e os outros precisamos para nos constituir enquanto relao. No sendo
possvel falar algo definitivo, tudo que podemos colocar a questo e dar a direo,
as coordenadas.
Em uma relao, quando o outro no consegue assumir a sua prpria
dependncia das drogas, o que fazer para que no haja falta de respeito? Se
os pais so drogados, os filhos podem nascer com alguma deficincia?
Vou aproveitar essa questo para falar de outro aspecto relacionado a isso. Uma
mudana - que eu diria radical nas nossas concepes - deveria ser a de no
raciocinar por causa, mas, por fator. Temos um costume muito arraigado de pensar
"por causa". Por exemplo: uma criana vai mal na escola porque, no primeiro ano de
vida, seu pai abandonou sua me. Sabemos que nem sempre isso ocorre. A vida
muito sbia nesse sentido, ela nos d um exemplo para qualquer coisa positiva ou
negativa. s vezes, numa mesma casa, uma criana faz de uma infelicidade um
motivo para "dar a volta por cima" e a outra aparentemente no. No estou
querendo dizer que tanto faz, no se trata disso.

Se raciocinamos em termos de causa, o pensamento pode ficar linear, dependente


das boas ou ms causas. Raciocinar em termos de fator considerar que tudo
depende de uma multiplicidade de aspectos. Temos que juntar as foras favorveis
e lutar contra as foras desfavorveis e sair dessa idia determinista, dependente,
cmoda, que explica que um jovem alcolatra porque seu pai era alcolatra. um
pouco simples este raciocnio. O mundo est cheio de gente que filho de alcolatra
e nem por isso ficou alcolatra. E vice-versa, est cheio de gente cujos pais no so
alcolatras mas que alcolatra.
No quero dizer que tanto faz, estou querendo dizer que a vida depende de uma
multiplicidade de fatores. H fatores favorveis numa certa direo, h fatores
desfavorveis. Pensar, porm, na causa nem sempre explica suficientemente e, s
vezes, d inclusive uma idia falsa, explica cedo demais um problema e, na verdade,
as coisas so um pouco mais complexas.
O que o senhor pensa de uma criana portadora de deficincia numa sala com
vrios alunos? Uma alternativa terapia o espao teraputico na prpria
escola?
Vou comear pela segunda parte. importante separarmos intervenes
particulares de intervenes pblicas, coletivas. A terapia, tal como a medicina, tal
como tantas outras reas de atuao, pode ter uma interveno particular, privada,
ou uma interveno pblica, coletiva. Acho que no se trata de pensar nos extremos:
s particular ou s pblica. Penso que, como aqui, estamos em um espao pblico
institucional, temos que pensar o que, num espao pblico, institucional, deve ser
feito em favor da educao inclusiva, que o nosso tema de hoje. claro que
recorrer a intervenes particulares como terapia, colocar um professor para essa
criana, podem ser teis, mas eu no gostaria de trabalhar essa questo agora
porque estamos aqui para falar dos limites do pblico, do institucional, em favor de
uma educao coletiva e generalizada. Quanto mais fatores puderem ser evocados
para o aperfeioamento do nosso trabalho e das pessoas que a gente quer bem,
melhor.
Agora, vamos discutir o que significa colocar numa sala de aula uma criana com
sndrome de Down, junto com as demais crianas. Vou apenas repetir aquilo que falei
mais de uma vez. No sei o que vai acontecer. O que sabemos que o que a escola
no-inclusiva produz, o que a escola no-inclusiva conseguiu ser at agora. O que
essa nova escola - que se abre para outros desafios - vai obter, o que essa nova
escola vai ser, qual ser a nova cara dessa nova escola, o que esse novo professor que somos todos ns - ter que ser, como ele vai precisar alterar os seus
relacionamentos, ainda no sabemos. Mais que isso, estamos entrando em contato
com os problemas, com tudo o que deve ser modificado e repensado. As solues ou

respostas so poucas e nem sempre generalizveis. Estamos nos preparando para


esse dia.
Para terminar, acho que temos mais a aprender com deficientes mentais do que
supomos.
Referncias Bibliogrficas
GARCA, R. El conocimiento en construccin: de las formulaciones de Jean Piaget a
la teora de sistemas complejos. Barcelona: Gedisa, 2000.
GIDDENS, A. (1992) A transformao da intimidade. Traduo de Magda Lopes.
So Paulo: Editora da UNESP, 1993.
MACEDO, L. Ensaios construtivistas. So Paulo: Editora Casa do Psiclogo, 1994.
(4a. edio, 1999.)
MACEDO, L. Apresentao. Em C. Coll, Psicologia e currculo: uma aproximao
psicopedaggica elaborao do currculo escolar. So Paulo: Editora tica, 1996.
Pg. 7-21.
MACEDO, L. de; PETTY, A.L.S. & PASSOS, N.C. 4 Cores, senha e domin. So Paulo:
Editora Casa do Psiclogo, 1997.
MACEDO, L. de; PETTY, A.L.S. & PASSOS, N.C. Aprender com jogos e situaesproblema. Porto Alegre: Editora Artmed, 2000.
PIAGET, J. Lquilibration des structures cognitives: problme central du
dveloppement. Paris: Presses Universitaires de France, 1975.
PIAGET, J. (1980) As formas elementares da dialtica. Traduo de Fernanda
Mendes Luiz. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1996.
PIAGET, J. (1949) Ensaio de lgica operatria. Traduo de Maria ngela Vinagre
de Almeida. So Paulo e Porto Alegre: Editora da Universidade de So Paulo e
Editora Globo, 1971.
PIAGET, J. De la Pdagogie. Paris: Editions Odile Jacob, 1998.
PIAGET, J. e INHELDER, B. (1959) Gnese das estruturas lgicas elementares.
Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1971.
---------------------------------------------------------------------------[1] Professor de Psicologia do Desenvolvimento do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo. Telefone: (11) 9101-6396. E-mail: limacedo@uol.com.br
[2] Ao longo de todo este texto nossas consideraes sobre lgica de classe e de
relao ou gnero esto fundamentadas em Piaget (1949 / 1951) e Piaget &
Inhelder (1959/1971), mesmo que eles no devam ser responsabilizados pelos riscos
inerentes nossa leitura ou aplicao de seus textos ao tema sobre o qual estamos
refletindo.

[3] J analisei essa importante noo da teoria de Piaget em outro texto (Macedo,
1996). Alm disso, recomendo que o leitor recorra fonte de nossas idias (Piaget,
1980 / 1996).
[4] As reflexes sobre autonomia foram apoiadas, sobretudo em Piaget (1998).
[5] O leitor interessado em considerar nossas idias sobre o jogo pode recorrer aos
livros que publicamos (Macedo, Petty e Passos, 1997 e 2000).
[6] As idias sobre regulao aqui defendidas foram apoiadas em Piaget (1975) e
Garca (2000).