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NDIOS XAVANTE X NO-NDIOS NA CIDADE DE BARRA DO

GARAS/MT: gestos de interpretao discursiva
BORGES, gueda Aparecida da Cruz
guidabcruz@uol.com.br
Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT)
Instituto Universitrio do Araguaia (IUniAraguaia)
PARA INICIAR A CONVERSA
Muitos estudiosos orientam a pesquisa tendo como foco as desigualdades, mesmo
sob o enunciado de senso comum: somos todos iguais perante Deus e perante a lei. nessa
mxima, sob o domnio do Discurso Religioso e Jurdico que a igualdade ganha
sustentao, todavia no o que se apresenta aos olhos do pesquisador quando ele se debrua
sobre o objeto no intuito de interpret-lo.
A escolha deste trabalho que tem como tema o discurso dos moradores de Barra
do Garas (Barra)- Mato Grosso sobre os ndios Xavante no espao urbano, talvez tenha
fundao no meu encontro com alguns deles, na antiga Rodoviria dessa cidade, no ano de
1982. Eu esperava aquele encontro, mas em aldeias, uma ignorncia marcada pela
aprendizagem escolar e pelo discurso familiar, ou pela exaltao romntica ou pelo
preconceito construdo historicamente.
Em 2003, volto a encontrar muitos Xavantes, na mesma localidade e um dos
elementos da nossa observao uma praa do centro da cidade, contornada por esculturas
indgenas, com caractersticas do povo Xavante, fato perceptvel marcado pela gravata,
prpria desse povo; porque, no conjunto, o que aparenta uma homogeneidade nas figuras
regularizando um discurso: ndio tudo igual, como pode ser observado na fotografia.

Foto da Praa dos Garimpeiros- datada do incio da pesquisa-maio de 2003.

Uma pesquisa envolvendo povos indgenas exige, segundo Silva & Grupioni (1988),
alguns esclarecimentos a respeito de informaes incorretas que circulam sobre eles. Uma
viso que no procede a que os coloca como se fossem um todo homogneo; ora,
Os ndios do Brasil no so um povo: so muitos povos, diferentes de ns e
diferentes entre si. Cada qual tem usos e costumes prprios, com habilidades
tecnolgicas, atitudes estticas, crenas religiosas, organizao social e filosofias
peculiares, resultantes de experincias de vida acumuladas e desenvolvidas em
milhares de anos. E distinguem-se tambm de ns e entre si por falarem diferentes
lnguas. (RODRIGUES, 1985 p.17).

O questionamento para este texto : Por que h uma resistncia discursiva em

aceitar o povo Xavante na cidade? Por um lado, e por outro por que a escultura, se o prprio
ndio um componente do espao barra-garcense?
A TORTO E A DIREITO : o branco fala o ndio
Delimitamos o corpus restringindo as entrevistas a grupos de moradores de
Barra do Garas que podem ser identificados da seguinte maneira: estudantes universitrios
(EU), estudantes do Ensino Mdio (EEM), pais (PA), professores (P) e funcionrios da
educao (FE), ao nmeros que acompanham a sigla so distintivos em cada grupo. As
entrevistas foram gravadas e transcritas, pedimos para que falassem livremente sobre o que
achavam da presena indgena na cidade.
Para esta comunicao selecionamos algumas seqncias discursivas que
demonstram a fronteira existente na relao ndio X no-ndio em Barra.
(EEM3), na iluso de dizer que no contra os ndios, deixa marcado
lingisticamente o que foi determinado pela ideologia:
- (...) eu no tenho nada contra eles, n, no tenho assim contra os ndios,
mas eu... sinto um pouco receio deles, porque no se comunicam, n, com
a gente... e parece que eles se afastam um pouco (...) porque o que voc v,
ouve falar deles que eles so agressivos, que eles so violentos tal esse
tipo de coisa, e a a gente fica com medo, n, de conversar com eles assim
tentar um dilogo, n, e eles acharem ruim, com a gente (...)

A repetio do n, ao longo da seqncia, sob nosso parecer, funciona como um

apelo cumplicidade do interlocutor no sentido de convenc-lo de que s esse modo de
dizer e que essa a verdade.
Para a AD o conceito de ideologia amplo, conforme Orlandi (1994, p.296) a
ideologia trata-se de um necessrio apagamento, para o sujeito, de seu movimento de
interpretao, na iluso de dar sentido a produo do efeito de evidncia.

Pechux (1975 apud ORLANDI, 1986, p.117) considera que no existe discurso
sem sujeito, nem sujeito sem ideologia. Assim, no possvel entend-los separadamente.
Por mais que trabalhemos a autoria como ilusria, a ideologia como enganadora e o
discurso como materializao da ideologia, no podemos desprezar a relao que se
estabelece entre eles e o sujeito. necessrio que o sujeito tenha a iluso de que ele
mesmo que diz, de que o seu discurso no plgio. Dessa forma, os sujeitos reproduzem
discursos sem temerem qualquer acusao.
Na AD, trabalhamos com fragmentos de linguagem-situao, o recorte, que se faz
de acordo com o objetivo da anlise. por isso que no existe um mtodo fixo como j
dissemos e escolha das seqncias concomitante anlise.
Como vimos, o sentido no tem origem no sujeito, mas reproduzido por ele no
ato de enunciao, falamos em memria discursiva. Conforme Orlandi (idem, p.51) o
brasileiro, para significar, tem como memria (domnio do saber) o j dito europeu. Logo, a
prtica discursiva dos barra-garcenses recupera o discurso do colonizador.
Na tentativa de ordenar os discursos a torto e a direitoe trazer outros
organizamos seqncias cujo sentido se repete, modificando-se apenas em nvel de
formulao, ou seja, em famlias parafrsticas.
A repetio se d porque o sentido disperso e o sujeito est em constante
movimento. Os sentidos migram, sendo trazidos para o presente da linguagem; isso, porque
o que foi dito historicamente, o j-l, retomado e atualizado no momento da formulao
dos enunciados.
O quadro de seqncias discursivas leva em considerao suas condies de
produo, sendo relacionadas s Formaes Discursivas a que pertencem:
FDs

ndio
preguio
so

Os ndios
so

Estudantes
universitrio
s
(EU)
(...) tinha
lixo pra tudo
quanto
canto, e a
gente foi
catar junto
com eles; (...)
eles sentaram
e ficaram
olhando a
gente catar o
lixo.
A,
o
governo, n,

Estudantes
de Ensino
Mdio
(EEM)
ndio

vagabundo,
preguioso,
quer tudo na
mo.

Pais
(PA)

ndio gosta
de tudo na
mo;
trabalhar que
bom, nada.

Faz tudo o
que
quer

(...) o ndio
ele tem uma

Professores
(P)

Profissio
nais da
educao
(PE)

...eu
vejo
que hoje o
ndio eles to
muito, assim,
preguioso

(...) eu
num

protegid
os pelo
governo

d
aquela
aposentadoria
pra eles hoje.
Ento, nessa
questo
eu
particularmen
te
acho
arbitrria.

porque

protegido.

proteo
muito
grande...

Somos
descende
ntes de
portugue
ses

As
terras
brasileiras, no
caso, quando
aqui
chegamos, j
eram
dos
ndios.

Quando aqui
chegamos
eles
j
estavam
aqui.

ndio
bicho
(selvage
m)

Muitas
pessoas
acham que os
ndios
eles
so bichos su/
sujando
a
cidade

ndio parece
que no
gente.

... com o
descobriment
o do Brasil...
menos
mal
pra ns, n,
porque
a
gente ia ser s
um monte de
ndio;
J
pensou
se
fosse assim?!
E com o
descobriment
o...
melhor
serfilho
de
portugus do
que ser filho
de ndio.
(...) a prpria
sociedade
trata o ndio
como
um
animal

concordo,
porque o
ndio a
partir da
hora que
ele nasce,
ele tem
um
salrio,
n, que
eles
recebe do
governo,
ento eu
acho que
no
deveria
ser
assim...

(...) de certa
forma ele
agressivo, ele
por causa
do instinto
dele.

O quadro:1
Mostramos no grupo de parfrases, que, mesmo depois de muito tempo, os sentidos
coloniais se manifestam no discurso das pessoas entrevistadas por ns, e que supomos
tendem a uma generalizao, de modo que, analisando o corpus, percebemos pistas que
apagam os ndios como sujeitos histricos, para destac-los como seres culturais, que devem
estar longe dos que no so ndios.
PARA FECHAR A CONVERSA
1

Esse quadro foi inspirado no trabalho desenvolvido pela prof. Elizete Azambuja, recentemente publicado no
livro: Olhares, vozes e silncios que excluem: esteretipos de ndio, pela Editora UNEMAT.

Alguns sculos na histria podem distanciar pouco os sentidos. No nada, a no

ser cronologicamente. A histria no uma questo de evoluo de tempo, uma questo de
sentidos e da sua durao. E esses podem circular indefinidamente, segundo Orlandi (1996,
p.235).
Romper com os preconceitos e esteretipos constitudos historicamente no
tarefa fcil, pois por mais que, em determinados momentos percebamos marcas da tentativa
de ruptura com os sentidos determinados histrica e ideologicamente o que prevalece ainda
a de que:
LUGAR DE NDIO NA ALDEIA
((o ndio deve estar)) bem distante assim de mim, no vejo nenhum
aproximamento (EU)
Eu...eu vejo que... importante assim, o ndio... a presena dele aqui na nossa
cidade, porm eu vejo que o lugar dele mesmo nas aldeias...(EEM)
De ndio eu quero distncia. ele l e eu c. (PA)
.............................................................................. (P)
O que que eu penso sobre o ndio na nossa cidade que ele no tinha que t
na nossa cidade. (PE)
Podemos dizer, aps a anlise, que, independentemente do grupo
entrevistado h uma FD que domina, a de que lugar de ndio na aldeia.
Alm dos sentidos de repulsa instaurados pela negao:(...) bem distante
assim de mim, no vejo nenhum aproximamento em (EU), ou eu quero
distncia, em (PA), que funciona tambm pela negao: eu no quero
aproximao.

Ento, na perspectiva da AD, h uma disperso de sujeitos, pois, devido a sua

incompletude, eles ocupam vrias posies ao longo do discurso, inscrevendo-se em FDs
diferentes.
A cidade incorpora o ndio, criando uma naturalizao. Entretanto, fica na
materialidade lingstica uma presena coisificada, ou seja, o ndio no um indivduo no
convvio das relaes sociais, mas parte de um cenrio, como se fosse um enfeite
dispensvel, no caso das esculturas da Praa, que foram retiradas de l em 26/09/2007.

Corre um boato de que as esculturas foram arrancadas pelos Xavantes, estamos

em busca do que ocorreu de fato e a produziremos um novo texto.
Os fenmenos interculturais, marcados discursivamente, podem servir para o debate
em torno do papel das instituies superiores sobre a responsabilidade na elaborao de
polticas educacionais que contemplem a diferena. No caso presente, foi de grande valia para
as discusses/reflexes, do grupo de professores do Departamento de Letras do
IUniAraguaia/UFMT, que fundamentaram o texto da Matriz curricular que est em perodo de
implantao.
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