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WALTER JOS CELESTE DE OLIVEIRA

A JUSTIFICAO RACIONAL DA AUTORIDADE LUZ DO


PARADIGMA DA MODERNIDADE
DISSERTAO - MESTRADO
ORIENTADOR: PROF. JULIANO SOUZA DE ALBUQUERQUE MARANHO

FACULDADE DE DIREITO DA USP

SO PAULO
2013

WALTER JOS CELESTE DE OLIVEIRA

A JUSTIFICAO RACIONAL DA AUTORIDADE LUZ DO


PARADIGMA DA MODERNIDADE

DISSERTAO - MESTRADO
ORIENTADOR: PROF. JULIANO DE SOUZA ALBUQUERQUE MARANHO

Dissertao apresentada como exigncia parcial


obteno do ttulo de Mestre em Direito, no mbito do
Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Direito
da Universidade de So Paulo, sob orientao do
Professor Associado Juliano de Souza Albuquerque
Maranho

FACULDADE DE DIREITO DA USP

SO PAULO
2013

BANCA EXAMINADORA:

Orientador: ___________________________
Professor Associado Juliano de Souza Albuquerque
Maranho
Professor Argidor:______________________

Professor Argidor:______________________

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a pacincia, companheirismo e a ajuda valiosa e decisiva de


meu orientador, professor Juliano Maranho.
Agradeo a meus pais, em especial a minha me Neusa por sua generosidade e amor
incondicional.
Agradeo Marinalva e Dra. Ana Paula pela valiosa ajuda e ateno a todos os
meus pedidos.
Fernanda por sua presena constante e companheirismo.
Aos meus amigos Jlio Fragoso e Marcos Dantas.
Ao meu mestre e amigo Clvis Alonso Jnior.
E amigos que ganhei nesses longos anos de preparao: Orlando, Mrcio Fonseca,
Samuel, Mariana Guarda, Douglas, Gabriel, Gustavo. Aos companheiros dos ltimos dias
Andr e Juliano.

RESUMO

Thomas Hobbes considerado o pai do conceito moderno de Estado. O ncleo de seu


pensamento nasce do esforo de construir as bases da convivncia a partir da demonstrao
dos fundamentos racionais da autoridade poltica. O liame entre o debate contemporneo,
polarizado entre interpretativistas e positivistas, e o pensamento moderno, simbolizado pelo
pensamento hobbesiano, identifica-se com a seguinte pergunta: sob qual justificativa devemos
obedecer os mandamentos da autoridade ainda que eles nos pareceram injustos

Palavras-chaves: AUTORIDADE; DIREITO NATURAL; POSITIVISMO JURDICO;


HOBBES

ABSTRACT

Thomas Hobbes is considered the father of the modern concept of state. The core of his
thinking arises from the effort to build the foundations of acquaintanceship from the
demonstration of the rational foundation of political authority. The link between the
contemporary debate which is polarized between positivists and interpretativists and the
modern thought, which is symbolized by hobbesian thinking relates to the following
question: 'Under which justification must we obey the commandments of the authority even if
they seemed unfair to us ?

Keywords:AUTHORITY; NATURAL LAW; LEGAL POSITIVISM; HOBBES

SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................

Capitulo 1 O problema da autoridade...................................................................... 26


1.1 Direito e moral: uma apresentao......................................................................

26

1.2 O paradigma dualista...........................................................................................

34

1.3 O debate contemporneo.....................................................................................

35

1.4 Joseph Raz e o problema da autoridade............................................................... 41


1.5 Autoridade e o debate da modernidade...............................................................

47

Captulo 2 - Hobbes e o conceito de direito.................................................................

50

CONCLUSO................................................................................................................ 83

REFERNCIAS............................................................................................................

87

INTRODUO

A Filosofia do Direito contempornea caracterizada pelo debate envolvendo direito


e moral, cujo signo a dicotomia entre positivismo jurdico e jusnaturalismo. Nas ltimas
dcadas, verificou-se o incremento das discusses, em razo do esforo terico de
desenvolver diretrizes metodolgicas que favorecessem a justificao dos atos decisrios
voltados a dirimir conflitos. a ideia de justia substantiva, que se apresenta como narrativas
articuladas de justificao das arbitragem, o que envolve uma concepo de validade
normativa que se abre moralidade, e impe a busca do fundamento ltimo de obrigao, isto
, dos valores que subjazem a estrutura do ordenamento jurdico.
Pode-se eleger como figura de proa desse movimento o jurista norte-americano
Ronald Dworkin1, que em 1967, em artigo intitulado Models of Rules, lanou amplo ataque ao
positivismo jurdico, estabelecendo a agenda que est sendo cumprida pelos juristas h mais
de quarenta anos2.
Segundo Dworkin, o positivismo uma doutrina que sustenta que o direito um
modelo de regras. Dizer o que o direito apontar para uma regra valida, passvel de ser
identificada e descrita pelo jurista. Verificar se uma regra norma juridica vlida aplicar um
teste de pedigree. Os juzes devem se ater as regras para decidir casos concretos e diante de
um caso difcil o juiz deve agir de forma discricionria, ou seja, ao no aplicar regras o juiz
no estaria aplicando o direito, pois este formado por regras.
O pensamento de Dworkin no fcil de ser resumido, mas em linhas gerais, afirma
que o positivismo juridico descreveu mal a prtica social que caracteriza o direito, no
somente por reduzir o direito ao plano das regras (no observando a existncia e o papel dos
princpios) com tambm por no captar a atuao dos juzes nos chamados hard cases. Ele
conclui que o modelo positivista incapaz de dar conta da complexidade do direito,

Dworkin indubitavelmente o jurista mais influente no campo dos opositores ao positivismo. No entanto, h
outros juristas notveis que se alinham a perspectiva proposta como John Finnis e Lon Fuller. Dada a mirade de
teses jusnaturalistas, o agrupamento nesta ou naquela corrente sempre gera polemica, uma vez que h grandes e
significativas diferenas entre os autores. Dworkin, por exemplo, no pode ser enquadrado com facilidade na
perspectiva jusnaturalista, enquanto Fuller defende uma tese sobre o direito muito diferente de jusnaturalistas
como Toms de Aquino, Leibniz e Surez, ao pensar o direito como uma prtica social. Para uma viso mais
aprofundada: FULLER, Lon, Positivism and Fidelity to Law A response to Professor Hart. Harvard Law
Review, 593, 1958.
2
SHAPIRO, Scott. The Hart-Dworkin debate: a short guide the for perplexed. In: RIPSTEIN, Arthur. Ronald
Dworkin. Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 22.

realizando critica ao modelo de subsuno e os problemas oriundos de casos em que no


existem regras passiveis de serem aplicadas ao caso concreto.
Para Dworkin, ao lado das regras existem os princpios e policies. So os
princpios que permitem superar o espao para o uso do discernimento pessoal por parte dos
juzes, uma vez que eles aplicariam, em consonncia com a sua tese de direito, os princpios
possibilitando a existncia da deciso correta.
A ideia de principio conduz chamada guinada interpretativa, que rompe com a
concepo de cincia juridica descritiva. Os juristas, juzes e operadores, estariam engajados
na aplicao do direito. Ter um direito significa prover a melhor justificao, a partir dos
princpios, de certas praticas polticas de uma comunidade.
A pratica juridica entendida na dimenso factual e valorativa das praticas. Dworkin
prope a tese de que o direito concebido como uma pratica interpretativa da experincia
juridica, o que promove reorientaes na postura cognitiva do direito, que deixa de defender a
neutralidade e a tarefa eminentemente descritiva da cincia jurdica.. A afirmao sobre a
existncia de um direito depende de justificao de prticas normativas e pela concepo do
direito em sua integridade. Isso significa que uma ao somente pode estar de acordo com o
direito se for moralmente justificada, isto , tratar a todos com mesma igualdade e respeito.
Essa maneira de conceber o direito a partir da captao do juridico nas prprias
praticas sociais, em especial naquelas desenvolvidas nos tribunais, permite criticar a tese de
que o direito consiste em convenes sociais. Essa guinada interpretativa superou o ceticismo
quanto aos valores e possibilitou o debate em torno da ideia de justia de forma coerente e
concreta, diante da perspectiva de sua aplicao ao caso concreto.
A guinada interpretativista implicou na nfase dos direitos subjetivos e no papel
decisivo da teoria da argumentao, na base de um projeto radical de critica ao modelo de
regras.
A sobrevalorizao dos direitos subjetivos a chave do entendimento para a
revalorizao do direito natural. A pergunta pela busca do direito natural, como uma ordem de
valores que se situa acima da ordem juridica, no plano metafsico, parece sem sentido nas
sociedades contemporneas. A recusa de uma abordagem metafsica da temtica da justia
logo vista em John Rawls, o qual afirma que uma teoria da justia deveria partir da prpria
cultura poltica das comunidades, construdas e formadas por instituies carregadas de

10

historicidade3. Assim, a concepo de valores como ordens objetivas suprapositivas deve ser
abandonada em prol da busca pela moralidade imanente s praticas sociais. O conhecimento
dessas praticas, instituies e o legado comum de ideias forneceriam as bases para a
identificao de princpios presentes tacitamente.
O que se sustenta que os direitos naturais foram positivados, no sentido em que
foram incorporados pelas constituies ocidentais, que, num arco histrico que se inicia no
final do sculo XVIII, so frutos de um lento processo gerativo de direitos humanos4 so
identificadas por possurem um extenso rol de direitos fundamentais. Direitos Humanos,
Direitos Fundamentais e Direitos Subjetivos so a nova linguagem do novo sentido de direito
natural que a prtica juridica interpretativista quer efetivar.
As constituies so fruto de atos de vontade dos constituintes No somente,
entretanto: as constituies so depsitos de princpios de moral e de justia espera da
melhor interpretao possvel, os quais fundamentam a sua supremacia, inabalvel e
autoevidente. A Constituio o smbolo maior da busca pela identificao e concretizao
da moralidade imanente as praticas sociais. Estas, informadas no somente por regras, mas
principalmente por valores nossos valores advindos do mago de nossa autonomia e/ou
reconhecidas racionalmente na fora natural e imanente dos princpios comunitrios -,
definidas, ento, pela moralidade publica, projetam-se na constituio enquanto reserva e
instrumento da justia, que deve ser efetivada vivida pela sociedade, entendida como
comunho dos povos, e principalmente pelas autoridades, a quem devemos respeito.
Exatamente por isso, muitos declaram que se chegou ao fim da dicotomia entre
positivismo jurdico e jusnaturalismo, uma vez que aquele seria incapaz de explicar praticas
normativas fundamentais componente do fenmeno jurdico, alm de partir de uma concepo
epistemolgica ultrapassada, e que no h sentido em se falar em jusnaturalismo, enquanto
um dualismo fundado numa abordagem metafsica e que no explicaria o direito, apenas
legitimaria a dominao5.
Porm, as noticias da morte do positivismo foram muito precipitadas. A resposta,
em termos gerais, veio na forma de estudos sofisticados em torno do conceito de autoridade,

RAWLS, John. Uma teoria da justia. So Paulo: Martins Fontes,


BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos.Rio de Janeiro: Editora Campus, p. 67. Bobbio fala em multiplicao
de direitos humanos. Na literatura comum a expresso dimenso de direitos humanos.
5
DIMOULIS, Dimitri.Introduao ao estudo do direito.
4

11

que se tornou um tpico central nas disciplinas de filosofia poltica, filosofia moral, alm da
filosofia jurdica.
Uma maneira de entrar nessa discusso, e observar o modo pelo qual o positivismo
reagiu, seria indagar se realmente existe autoridade quando h necessidade de apreciao
de contedo de suas disposies antes de serem efetivamente aplicadas.
A noo fundamental de direito obrigao. Dizer que se vive no imprio do direito
afirmar que o direito capaz de regular a vida das pessoas ao impor deveres e criar
obrigaes. Geralmente se pensa que a obrigao explicada pela coero, mas se o individuo
obrigado nesse sentido, qual a diferena entre a ordem de um salteador e a de um
funcionrio estatal
O ato que cria o direito no um ato meramente de poder, esse o sentido mais
importante de obrigao juridica. Se, no entanto, a noo de obrigao no se confunde com a
coero, h uma conotao moral envolvida. certo se falar em obrigao eminentemente
juridica E quando se pensa em dimenso moral, o que se afirma a necessidade de
apreciao de contedo para determinar a validade de uma norma
Todas essas indagaes convergem para o conceito de autoridade. No esforo
conjunto de teorizao desse fenmeno, Joseph Raz se destaca por ter elaborado a teoria da
autoridade mais influente do debate contemporneo.
A premissa a que a existncia de um sistema juridico passa pela presena da
autoridade. A autoridade normativa aquela chamada de autoridade prtica, que possui o
direito de comandar e que fundamenta a obrigao. A autoridade pratica cria o dever de
obedincia, no sentido de que h uma atividade reflexiva do destinatrio diante da regra
emanada da vontade da autoridade. Esta regra no direciona o comportamento pela coero,
mas atua como um guia. H um respeito, uma adeso regra.
A vantagem do positivismo contemporneo o enfrentamento da dificuldade de se
explicar a natureza da autoridade, isto , dos motivos que levam alguem a seguir regras. Ele se
compromete com a agenda de construir uma teoria racional da autoridade em consonncia
com a explicao adequada da pratica social de seguir regras (as quais geram razoes para a
ao). Afinal, o ato de seguir regras racional ou uma atividade irrefletida6 se for racional

Gerard Lebrun, ao apresentar sua descrio do fenmeno poltico, afirma que, principalmente em sociedades
com graves problemas sociais de excluso e espoliao, seguir ordens pratica to rotineira quanto ver o sol

12

deve existir uma avaliao de contedo por parte dos destinatariso. A autoridade deve passar
pelo crivo racional, em outras palavras, a legitimidade advm de uma pratica reflexiva. A
autoridade existe e opera a partir de razoes para a ao, as quais acabam fundamentando o
direito.
Qual a raiz, no entanto, da obrigao de se observar as regras da autoridade Se h
uma adeso a regra, se seguir regras uma pratica refletida, o fundamento da obrigao est
no contedo da regra, ou seja, a regra passa pelo crivo da razao do destinatrio, o que
implicaria no descarte da importncia da autoridade, uma vez que a autoridade no seria o
formulador da regra mas consistiria no contedo intrnseco desta
Se o comando da autoridade obrigatrio porque consiste em uma boa razo, ou
seja, se a observncia da regra somente ocorre aps um teste de contedo realizado por
individuos autnomos e racionais, o comando no mereceria esse nome, sendo antes um
conselho. Esse esquema descaracteriza totalmente a ideia de autoridade.
por isso, entre outros motivos, que Raz vai dizer que o direito s possvel a partir
da ideia de autoridade e mais do que isso a noo de autoridade necessariamente exclui a
moralidade do direito. O conceito de autoridade incompatvel com a apreciao do mrito
moral do contedo.

Toda a histria do pensamento jurdico se relaciona com a tenso (e conciliao)


entre direito positivo e direito natural7. Os tempos atuais, no entanto, so marcados por
questes que lhe do o tom da especificidade, capaz de promover releituras e reconstrues de
controvrsias antigas, as quais ressurgem em nova roupagem.
Na verdade, luz de indagaes atuais, h interessantes pontes que podem ser feitas
com pocas passadas, especialmente com a modernidade, em que a relao entre direito e
moral torna-se um problema terico central.

nascer. Quando Lebrun deu essa contribuio, o Pas ainda no viva a febre por cidadania, exatamente por ter
passado tanto tempo sob regime ditatorial citar autor dos bestializados. LEBRUN, Gerard. O que poder. So
Paulo: Brasiliense, 1982.
7
BOBBIO, Norberto.O positivismo jurdico. Lies de filosofia do direito. So Paulo: cone, 2006, p.16.

13

Exatamente por isso, Miguel Reale afirma que a filosofia do direito em sentido
prprio nasce neste perodo com o aparecimento, em 1625, da obra de Hugo Grcio, De jure
belli ac pacis, o primeiro tratado autnomo de Filosofia do Direito.8
Segundo Richard Tuck, o longo e discursivo livro de Grcio centrava-se na resposta
ao desafio ctico, afirmando que independentemente do desacordo moral, todos concordam no
direito de autopreservao e que o ataque desnecessrio e imotivado injustificvel. A
sociabiliade era possvel se o ceticismo fosse substitudo pela adeso racional ao mnimo
comum de moralidade9.
A partir de ento, o esforo de construo terica das estruturas polticas das
sociedades ocidentais incorpora a linguagem dos direitos, principalmente associada ao
movimento de celebrao do indivduo, da sua dignidade e da sua autonomia.
Quais seriam as similitudes entre os problemas atuais e os da modernidade Qual o
liame que pode ser estabelecido entre o complexo debate em torno do fundamento ltimo da
obrigao e as preocupaes que moveram os autores do passado
O jusnaturalismo entendido em larga medida como uma doutrina ultrapassada e
ineficaz

para

compreender

direito

nas

sociedadeas

altamente

complexas

da

contemporaneidade.
Entendido largamente como um modelo dualista, independentemente das eras e dos
autores que so agrupados por esse rtulo, o jusnaturalismo pode ser definido como conjunto
de princpios morais, de valor universal e imutveis, que se insurgem como verdadeiros
padres de justia. seu carter normativo se realiza pela invalidao dos atos positivos, que
seriam fulminados em caso de incompatibilidade. Nesse sentido, o direito que no
correspondesse a esses padro ideal no seria direito.
Ocorre que o jusnaturalismo racionalista a ponta de lana da estruturao do direito
como sistema. Na base do esforo terico de construo dos alicerces do Estado Moderno est
a prpria fundamentao do direito como sistema e do dever de obedincia.
Numa proposta de reconstruo desse pensamento, afirma-se que a grande questo
dos jusnaturalistas figurava-se na substituio da autonomia pela heteronmia, a qual o
pensamento hobbesiano bem ilustrativo.
8
9

REALE, Miguel.Horizontes do Direito e da Histria. 2 edio. So Paulo: Saraiva, 1977, p.


TUCK, Richard.Hobbes, a very short introduction.

14

O direito, entendido como sistema de regras, retira a sua fonte de obrigatoriedade da


vontade da autoridade ou do mrito racional do contedo da obrigao
essa questo que constitui a ponte entre o debate dos modernos e os
contemporneos. Ainda que o paradigma jusnaturalista seja montado em bases metafsicas, h
notveis similitudes, o que permite afirmar que

o embate entre positivistas e

interpretativistas, centrada na oposio entre a perspectiva justificatoria, que visa avaliar o


mrito normativo dos atos de poder, e o entendimento do direito como um ato de vontade,
identifica-se em larga medida com o projeto poltico da modernidade.
Nesse sentido, o pensamento de Hobbes mostra logo a tenso entre o direito como
razao ou como vontade, em forma de preocupao com a interpretao de sua obra mxima:
num caminho cercado por aqueles que, se batem de um lado por excessiva liberdade, e, de
outro, por excessiva autoridade, difcil passar sem ferimentos por entre as lanas de cada
um10.
O que Hobbes prope a conciliao entre a postura que entende como direito valido
qualquer ato de soberania (ato de vontade do soberano, independentemente da apreciao do
contedo do comando ou da justificao racional de sua autoridade), e aqueles que anulam a
autoridade ao defender que no h obedincia se o ato do soberano no se compatibilizar com
o correto.
bom que se frise que tal entendimento, que atribui Hobbes a tarefa de equacionar
o problema da tenso entre autonomia e heteronomia, mitiga o seu autoritarismo, indo de
encontro com verses solidificadas de seu pensamento.
Em contraste com a verso conciliadora, h aquela que afirma ser Hobbes um
tpico representante do positivismo formalista e legalista.
Hobbes, ao decifrar o Homem, seria aquele que para retirar o mundo do estado de
caos formularia uma proposta altamente autoritria para o problema da instabilidade social: o
poder poltico seria entregue a um soberano absoluto e ilimitado. E independentemente do
contedo de seus comandos supremos todos lhe devem obedincia, at porque suas
determinaes seriam justas pelo simples fato de corresponderem a sua vontade. a
legitimao da fora, o elogio supremo ao poder de fato. A monarquia absoluta, diria Hobbes,
a melhor forma de governo; no haveria espao para a democracia um convite
turbulncia que tanto medo causava aos que pretendiam viver em paz.
10

HOBBES, Thomas.Leviat.So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 5.

15

No mbito de sua teoria poltica pulsaria o corao do positivismo jurdico em sua


forma mais acentuada. No somente o direito seria formado pelos comandos de um Rei que
incorporaria a soberania, como os sditos deveriam obedec-lo como o Deus terreno, afinal
isso iria ao encontro dos interesses individuais, ou se gostaria de voltar ao estado de natureza,
onde a vida do11 homem solitria, miservel, srdida, brutal e curta
No exagero, portanto, afirmar que Hobbes foi e continua sendo um autor maldito:
Hobbes tem lugar cativo, ao lado de Schmitt, Hans Kelsen em certo sentido Heidegger e
Rousseau12, e outros, no rol dos indefensveis.
O mantra de que no podemos perder tempo com um terico do absolutismo afirma a
imoralidade daquele que despiu o homem de sua cordialidade. Hobbes tachado de
oportunista, ao elaborar uma doutrina que visava defender e legitimar a realeza: como algum
pode defender a Monarquia a no ser visando a vantagem
Como explicar ento a lgica de interesses de um homem que em seu tempo foi
constantemente perseguido13 Ao escrever um manuscrito que serviria como cartilha poltica
a ser usado no Parlamento pelos defensores do Rei, Hobbes fugira para a Frana temendo por
sua vida, l permanecendo por uma dcada, onde conviveu com simpatizantes da realeza. Pois
em 1651, Hobbes fora acusado de traio ao escrever um texto considerado ultrajante aos
interesses reais, bem como favorvel aos interesses republicanos e tambm ofensivo ao corpo
eclesistico. O Leviat era uma pea de atesmo cristo. o Hobbes monarquista,
republicano, laico, cristo fervoroso e herege. Um dos preos da demonizao a
desimportncia da coerncia no universo conceitual...
A maldio vem de longe, encontrando eco mesmo entre contemporneos. Hobbista
e hobbismo foram termos muito impopulares no Sculo XVII. Hobbes, considerado um portavoz do utilitarismo e do liberalismo, teve a sua teoria malvista pelos burgueses, na medida em
que, ao contrario de Locke, no v a propriedade privada como um direito natural.

11

HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p. 109.


Rousseau, voluntarista, acusado de forjar uma teoria que plantou a semente do autoritarismo. Nesse sentido, a
soberania, como poder absoluto de ditar a sua vontade, fez do povo a ultima ratio da poltica. O conceito
mtico de vontade geral, reduziu a democracia vontade da maioria, dando fora de lei at mesmo expresses
de irracionalidade advindas de maiorias eventuais. Rousseau, com seu romantismo irresponsvel, fragilizou a
democracia ao permitir que em situaes dramticas os direitos humanos pudessem, como ocorreu, se tornar
letra morta. Cf. SOUSA, Jos Pedro Galvo de; GARCIA, Clovis Lema; CARVALHO, Jos Fraga Teixeira de.
Dicionrio de poltica. So Paulo: T. A. Queiroz, 1998.
13
De certa forma, o que ocorre com Kelsen, um judeu ao qual se atribui a formulao de uma doutrina
legitimadora do nazismo...
12

16

Acredito, no entanto, que Hobbes tem muito a nos dizer. Para um homem que
procurou vencer o argumento ctico que convidava a no adoo de qualquer compromisso
tico, seu compromisso com a vida passava pelo compromisso com a verdade. A dvida
hiperblica, que dava o tom da filosofia moderna14, era o instrumento para a busca e o

14

A descoberta: o sentido desse termo registra o caminho utilizado por Richard Tuck para elucidar o ncleo de
toda a filosofia geral de Hobbes e, em particular, de seu pensamento poltico. Hobbes, pequeno livro de Tuck,
uma das principais referncias dessa dissertao, o que enseja sua descrio mais detalhada, muito embora ao
longo de todo o texto sero encontradas varias notas a respeito. Ele teve uma primeira edio em 1989, fazendo
parte da coleo Past Masters da Oxford Univesity Press. Agora, Hobbes um dos exemplares da coleo A
Very Short Introduction. O livro possui trs partes, sendo que a primeira formada por trs sees,
correspondentes s fases da vida de Hobbes. Tuck reserva a segunda parte para explicitar os argumentos
relativos tica, poltica e cincia natural, enquanto a terceira parte destina-se fortuna crtica. Tuck coloca o
pensamento do sculo XVII numa encruzilhada: como superar o ceticismo sem voltar ao aristotelismo
Marcada por problemas prticos, que fulminaram o discurso humanista ciceroniano, a poltica moderna
determinada pelo desencanto representado pelo ceticismo de Justus Lipsius e Montaigne. Tais pensadores
defendiam a impossibilidade de sustentar qualquer conhecimento seguro sobre o mundo natural e poltico,
numa clara ataque a cultura aristotlica que ainda inundava o humanismo renascentista. Nesse sentido, vrios
pensadores trataram de lutar contra o argumento ctico de incognoscibilidade de qualquer coisa sem incorrer
no retorno ao aristotelismo. Filsofos como Pierre Gassendi, Ren Descartes, Marin Mersenne e Thomas
Hobbes fizeram parte desse projeto que se confunde com a determinao da filosofia moderna, que encontra
em O Discurso do Mtodo (1637) sua obra de referncia. Para Tuck, foi em 1623, quando Galileu Galilei
publicou O Analisador, que o argumento revolucionrio contra os cticos, e que consagrou Descartes, apareceu
(foi descoberto) pela primeira vez (na verdade, a descoberta a que eu me refiro mesmo a dvida hiperblica,
produto do pensamento de Descartes. Porm, entre 1619 at 1637 Descartes maturou e modificou a ideia que j
constava, segundo Tuck, na obra de Galileu, problema que se relacionava teoria da percepo, tica e
cor.). O pensamento hobbesiano, ento, profundamente marcado pelo repdio Aristteles e pela adeso a
plataforma cientifica de Galileu. por isso que Hobbes qualifica a si mesmo como cientista poltico, ou de ter
inaugurado essa nova postura cognoscitiva no campo poltico, uma vez que rejetia a cultura aristotlica e se
lana como alguem capaz de identificar a (alguma) certeza no campo da moral e da poltica (e do direito),
contrapondo-se frontalmente tese ctica, vencendo-a. Ento, o que Galileu realizou nas cincias naturais e
Descartes na metafsica, Hobbes o fez na poltica e na moral (muitos autores afirmam que a influencia decisiva
sobre Hobbes fora o mtodo geomtrico de Euclides, algo no enfatizado por Tuck. Em compensao, ele
correlaciona a plataforma tica de Hobbes aos trabalhos de Hugo Grocio, que 1625o. Para Tuck, Hobbes no
nega o ceticismo, parte dele para combat-lo. Assim, ele enfatiza a relatividade do bom e do mau, tal como o
movimento que depende fundamentalmente do ponto de observao. Nesse sentido, a poltica seria o espao
onde os conflitos ocasionados por esse estado de incerteza resolvido. O projeto poltico hobbesiano, segundo
Tuck, oferecer uma resposta ao desafio ctico mostrando a verdadeira natureza das coisas, do homem e da
poltica. Com isso, Hobbes ala-se como um dos maiores pensadores de todos os tempos, pois, de fato, sua
obra uma novidade que d o tom da poltica moderna. A obra de Tuck no se resume a atitude laudatria,
chegando mesmo a criticar fortemente o esquema contratualista de Hobbes. Alm disso, a obra de Tuck filia-se
a toda uma nova corrente interpretativa de Hobbes ao enfatizar temas religiosos. Ainda que Hobbes duvide
da possibilidade racional de fundar uma verdadeira teologia (no acreditava, por exemplo, que era possvel
caracterizar Deus), Hobbes no relega temas religiosos f. Esse um dos pontos mais polmicos de obra
hobbesiana e que tanto dissabor lhe trouxe. Para Tuck, o Leviat tem pelo menos metade de seu texto
reservado a assuntos eclesisticos, sendo essa a sua principal preocupao. Quem deveria ter a ltima palavra
em questo de f Para Hobbes, o Soberano. Com isso, segundo Tuck, o Leviat se configura de fato num
ataque independncia da ordem eclesistica Anglicana. Assim, Tuck, preocupado na explicitao do contexto
intelectual em que Hobbes produziu sua obra, acaba, como ele mesmo reconhece, contribuindo fortemente para
todas as disciplinas que de alguma forma se conectam com o genial Monstro de Malmesbury.

17

encontro com a certeza. O conhecimento deveria ser alcanado em novas bases, de forma
cientifica15, o que possibilitaria seguir com confiana na vida16.
Num terreno to movedio sobre o qual se sustenta o reino dos problemas e temas
jusfilosficos contemporneos, visitar um autor com tal retrospecto no parece ser atitude
injustificvel. Quentin Skinner assinala, em As fundaes do pensamento poltico moderno17,
seu projeto de descrever o processo de formao do moderno conceito de Estado. Nesse
sentido, a elaborao do amplo quadro panormico dos principais textos do pensamento
poltico de fins da Idade Mdia e comeos da moderna encontra a sua mxima expresso em
Thomas Hobbes18, que marca seu nome principalmente como terico da poltica, enquanto pai
do moderno conceito de Estado19. Esse fato por si s serve para mostrar a dimenso de
Hobbes, cujo pensamento a sntese de todo um grande arco de transformaes culturais que
se iniciaram em fins do sculo XIII. Hobbes simboliza, ao mesmo tempo, o fim de um ciclo e
o comeo de uma nova era, de enorme impacto no direito.
Hobbes usualmente considerado como construtor de uma nova teoria poltica
profundamente adversa de Aristteles20, que grassava nas universidades de ento. No

15

no sculo XVII, consoante com famosa e clssica lio de Koyre, que o mundo conheceu uma revoluo
cultural, conhecida por Revoluo Cientifica. No havia at ento a diviso de trabalho entre filosofia e
cincia que marca a nossa viso atual. No sculo XVII e no sculo XVIII filosofia e cincia se identificavam.
16
Ren Descartes, filsofo e matemtico educado por jesutas, foi o grande nome da filosofia moderna. Ainda
que seu trabalho tenha permanecido incompleto, por no ter concludo o que projetara - construir tambm uma
tica em novos fundamentos - Descartes estabeleceu o domnio onde seriam desenvolvidos os debates da
metafsica e da teoria do conhecimento nos sculos subsequentes. Ainda hoje, sua obra permanece
incontornvel para quem pretende ter conhecimentos minimamente satisfatrios em filosofia. Antes de publicar
o Discurso do Mtodo, A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria, todos em 1637 (Discurso do mtodo era
propriamente um prembulo para todas essas obras), Descartes escreveu Regra Para a Direo do Esprito
(1628) e O Mundo (1629-33), projeto abandonado pela condenao de Galileu. Sua grande obra fora lanada
em 1641. Meditaes sobre Filosofia Primeira figura entre as maiores obras j escritas. realmente
encantador, e desestabilizador, percorrer os passos do homem que de tudo desconfia, lanando a dvida como
instrumento fundamental do conhecimento. O livro representa mesmo o ncleo da ideia de saber, na sua
fragilidade e no seu encantamento. A busca por bases slidas para a validade de afirmaes sobre o mundo e
sobre a moral revela mais do que qualquer outra obra o carter da filosofia. Ver SILVA, Franklin Leopoldo e.
Descartes e o discurso da modernidade. So Paulo: tica, 1999.
17
Neste estudo de incomensurvel erudio, Quentin Skinner mais uma vez pretende fortalecer e legitimar seu
mtodo de analise de textos histricos. Alm disso, Skinner faz uma espcie de esboo das principais (e das
menores) obras do perodo entre o fim da Idade Mdia e o incio da era moderna, enquanto conta o processo de
formao intelectual do Estado Moderno, processo que chamarei aqui, muito baseado na leitura de Skinner, de
passagem da Fortuna Constituio. Nesse sentido, a influncia de Skinner nesta dissertao decisiva, pois
justamente o abandono da preocupao com as caractersticas e habilidades do governante, como figura
incorporadora do Estado que marca o pensamento de Thomas Hobbes.
18
Trata-se de minha leitura uma vez que Skinner expressamente diz que o livro termina no final do sculo
XVI, lembrando que Hobbes, que nasceu em 1588, ir lanar suas obras mais importantes na dcada de 40.
19
Thomas Hobbes conhecido sobretudo por seu pensamento poltico, mais precisamente como o pai do
conceito moderno de Estado. LIMONGI, Maria Izabel. Hobbes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. p. 5.
20
Essa a tnica do relevante trabalho de Yara Frateschi, A fsica da Poltica, em que se discute a critica de
Hobbes viso aristotlica de animal poltico. Essa dissertao no adota a viso da professora de que a

18

entanto, no somente de Aristteles. Hobbes constri uma teoria poltica que adversria a
qualquer concepo naturalstica. Conforme salienta Skinner, a viso marcante do nascimento
da modernidade a de um Estado constitudo principalmente como uma ordem legal e
constitucional, cuja permanncia e estabilidade no dependem das habilidades e dons do
governante.
Quentin Skinner descreve a passagem constitutiva da modernidade:
O passo decisivo deu-se com a mudana da ideia de governante
conservando o seu estado o que significava apenas que defendia
sua posio para a ideia de que existe uma ordem legal e
constitucional distinta, a do Estado, que o governante tem o dever de
conservar. Um efeito dessa transformao foi que o poder do Estado, e
no o do governante, passou a ser considerado a base do governo. E
isso, por sua vez, permitiu que o Estado fosse conceitualizado em
termos caracteristicamente modernos como a nica fonte da lei e da
fora legtima dentro de seu territrio, e como o nico objeto
adequado da lealda de seus sditos.21

Ser um terico da Soberania (justificada) no reduz o pensamento hobbesiano, uma


vez que a ideia de poltica moderna no se resume a definio de um poder que no encontra
outro que lhe superior numa mesma base territorial. A ideia de Estado engloba soberania
no como poder de fato mas como instituio fundamentada no direito e criada por ele.
Estado elemento jurdico e por isso mesmo artificial e soberano envolve a ideia da
representatividade.
Assim, o direito assume papel relevante e fundante para a nova concepo de poltica
emergente, que se traduz de forma imediata na ideia de contrato. Se a poltica, ordem nonatural, construda pelos homens para atingir determinados objetivos, funda-se no direito,
qual o conceito de direito que subjaz o ncleo do pensamento poltico hobbesiano e, por
extenso, de toda uma nova concepo de poltica que marca a modernidade Qual a face da
filosofia do direito que motiva a viagem a discursos to decantados Hobbes possui uma
Teoria do Direito que pode nos auxiliar em nossas buscas O direito de Hobbes o mesmo
dos nossos tempos

natureza humana identificada pelo principio do beneficio prprio, muito embora tenha se servido dela para o
esclarecimento de muitos aspectos da teoria hobbesiana.
21
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
p. 10.

19

Assim, o pensamento hobbesiano surge na sua face mais radical, uma vez que eleva
o homem condio de artfice capaz de construir as suas condies de existncia e a maneira
com que a sociedade ser estruturada, instituir o regime poltico, isto , as regras que devero
indicar quem manda e quem obedece. Hobbes, apresenta uma teoria que nega a qualidade a
priori de certos indivduos (e somente deles) de participar da vida poltica, ou de ocupar
cargos importantes. A partir da igualdade fundamental dos seres humanos (que sem um poder
comum cria as razoes para a guerra generalizada), forma-se o corpo poltico, em que cada um
componente do Leviat, smbolo de fora, poder e tambm de representatividade.
O projeto hobbesiano se identificava com a busca da edificao de estruturas
polticas que possibilitem a convivncia pacifica. Assumindo uma postura de enfrentamento
da realidade do mundo, sem qualquer considerao idealista, Hobbes empreendeu o esforo
para promover o poder civil22.O fim da anarquia somente seria possvel se os homens
pudessem se relacionar de forma racional. A circunstncia que promove o comportamento
racional, condio para o movimento da vontade conhecida como paixo, quem d
inteligibilidade aos atos que constituem a esfera da convivncia. Nesse sentido, o direito
assume tarefa fundamental, pois ele quem cria a poltica (e tambm o mercado), esfera
estvel das relaes intersubjetivas. A autoridade fundada no direito e seus atos constituem
direito se voltados consagrao de um bem. a partir da concepo do direito que se pode
observar quando um ato obrigatrio ou no. O conceito de direito de Thomas Hobbes, ao
contrario do que se afirma, no inclui a ideia de coero, esta um aspecto material do Estado,
mas que no capaz de servir como fundamento racional de obrigao. A regra no adquire
seu status jurdico por ser emanda por um poder inexpugnvel, mas por ser pautada por um
contrato, que lhe d racionalidade (e validade), e ser dirigia a quem anteriormente se obrigou
a obedecer (em funo de determinadas razes). Tudo passa, ento, pelo entendimento do que
seja a razo que se correlaciona com a lei natural, a qual exerce papel operacional na
significao das praticas sociais que constituem o fenmeno jurdico.
A tarefa apresentar o fundamento da autoridade e do direito em Thomas Hobbes,
aspecto fundacional de uma nova concepo de poltica para sempre associada ao seu nome,
e, observar de que maneira a oposio entre positivistas e interpretativistas aparece em seu
pensamento.

22

HOBBES, Thomas. Leviat, cit., p. 5.

20

Em termos gerais, o dever de obedincia uma obrigao, e no um ato meramente


prudencial. Hobbes no despe a poltica da moralidade, pelo contrario. A lei natural para
grande parte dos comentadores no propriamente uma lei. Despidas, elas no so elementos
normativos, mas mximas prudenciais, importantes para mostrar a necessidade da renuncia do
direito individual absoluto que grassava no estado de natureza, em prol da efetivao do pacto
de submisso.
Essa interpretao sustentada por autores como Bobbio e Skinner. A ela se ope
aquelas as quais chamei de vises normativas. Para estas a lei natural como mximas
prudenciais entendida, como se pretende mostrar, de forma equivocada: ela possui funo
importante no somente porque motiva o homem para a criao da sociedade, como tambm
fundamenta o contrato social e, alm disso, talvez o mais importante, exerce papel
operacional na sociedade poltica, mostrando aos destinatrios a racionalidade que est por
trs dos comandos do soberano, no meros produtos da fora, mas como expresso da
legalidade. Essa viso endossa uma fundamentao moral da autoridade. A lei natural exige a
formao de um corpo institucional e um prtica a ele associada a arbitragem que assume
funo importantssima na explicitao das razoes de obedincia e da moralidade intrnseca
aos atos polticos23. O direito no se define como produto da vontade do soberano, enquanto
comandos assegurados por consequncia gravosa; o direito traz em si a lei natural, o que
consagra Hobbes como um jusnaturalista.
Se Hobbes traz em seu trabalho um conceito de direito (centrado na ideia de
obrigao) parece plausvel se falar em teoria jurdica hobbesiana, ainda que o fenmeno
jurdico no seja propriamente o objeto de sua obra. O direito, tal como ressaltado por
diversos comentadores, exerce papel importantssimo para a sua tarefa de traar os contornos
de uma nova concepo de poltica, e, desse modo, adquire papel fulcral. Hobbes no est
interessado tanto em analisar o fenmeno jurdico tal como ele se apresenta na sociedade de
sua poca. Pelo contrario, muitas vezes nega manifestaes jurdicas factualmente percebidas
e significativas. Sendo um jusnaturalista, Hobbes se prope a definir o conceito de direito do
ponto de vista normativo24 e obrigacional e como esse isolamento conceitual implicaria na
operacionalizao do direito tendo em vista a sua funo de criar a poltica.

23

A funo da arbitragem no contexto das vises normativas (jusnaturalistas ou no) no ser desenvolvido
nesse trabalho. Porm, como a viso jusnaturalista prev no somente a moralidade da autoridade, uma vez que
fornece, na sociedade civil, a moralidade de se obedecer ao contedo d
24
Essa afirmao indubitavelmente polmica, uma vez que para Herbert Hart tanto Austin como Hobbes so
modelos de direito em que se no observa o seu aspecto normativo.

21

Os comentadores de Hobbes endossam o papel decisivo que o direito exerce na


estrutura geral do argumento contratualista. A prpria noo de estado de natureza uma
noo jurdica, isto , uma situao que se define pela ausncia da Lei 25. Muitos autores, que
procuraram entender o que Hobbes chama de estado de natureza, perceberam o aspecto
seminal desse modelo de pensamento, enquanto experimento da razo, imaginada como
situao experimental26. Mas antes de entender o estado de natureza como situao de anomia
ideal, preciso se perguntar o que Lei para Hobbes e, por extenso, se a obra hobbesiana,
conhecida sobretudo por seu aspecto poltico, tambm traz ou elabora uma teoria jurdica.
Por ltimo, quero salientar que esse trabalho no se apresenta como algo acabado.
Varias afirmaes carecem ainda de um maior refino, embasamento e clarificao. Muitas
delas consistem no desenvolvimento de tenses encontradas no trabalho de conjunto de
Hobbes e que talvez no foram suficientemente respondidas pela literatura secundria, a qual
abundantemente apoia verso de que Hobbes defende o autoritarismo e se enquadra no
modelo imperativista do direito. Nadar contra a corrente requer msculos e preparo, o que
leva certo tempo para alcanar...
Finalmente, preciso registrar que apesar do aparente ineditismo da tese central desse
trabalho, que procura, no mbito da filosofia do direito, dar uma nova viso a ideia
usualmente atribuda Hobbes da justificao do poder coercitivo do Estado (atenuando o
suposto autoritarismo de sua obra), ela no tem nada de nova ou de revolucionria. Pelo
contrario, nada original aqui. Trata-se na verdade da influencia que recebi dos trabalhos de
Renato Janine Ribeiro, Yara Frateschi, Thamy Pogrebencshi e, principalmente, Maria Isabel
Limongi, a qual demonstrou, ainda que no explicitamente, grande conhecimento dos
problemas que compe a filosofia do direito. Alm das elucidaes proporcionadas por essas
leituras, juntamente com o apoio de outra grande referencia, o livro de Perez Zagorin Hobbes
and the Law of Nature, trago a interpretao que constitui essa pesquisa. Foi a partir das
ideias desses autores que refiz toda a leitura do Leviat e outros livros de Hobbes. Melhor do
que ideias, seria dizer diretrizes interpretativas. Simplesmente, eles conduzem o seu leitor a
perceber que h muito mais em Hobbes do que se imaginava de incio27.

25

Essa noo no precisa, apesar de extremamente reiterada. Cf. Scott Shapiro, Legality, passim.
Essa uma das principais ideias que tentarei desenvolver, que procura clarificar alguns aspectos da teoria de
Hobbes que tanto o levaram a ser brutalmente condenado.
27
Em hiptese alguma tais diretrizes interpretativas se identifica com chave de leitura, que, tomadas a priori,
sem qualquer justificativa, a no ser critrios de autoridade, moldariam a leitura para melhor direcionamento da
pesquisa.
26

22

E mesmo que as ideias aqui expostas possam por ventura trazer desconforto, o que se
pode duvidar, tal sensao tambm no difcil de explicar dadas as peculiaridades
interpretativas e o conjunto desarmnico de comentrios a respeito do pensamento
hobbesiano. Muito embora esse fato o da grande gama de interpretaes variadas e
mutuamente discordantes h, num primeiro plano, certa viso arraigada que contamina a
abordagem dos seus textos. Como bem salienta Richard Tuck:
Trata-se igualmente, no obstante, de uma figura incomumente
difcil, visto que a maioria de seus leitores atuais o aborda com
expectativas formadas, advertida ou inadvertidamente, pelas tradies
insatisfatrias de interpretao que se desenvolveram a seu respeito
nos dois ltimos sculos.

Nesse nterim, vale uma observao. Apesar da maioria dos autores 28 enfatizar29 que
o Leviat, obra que imortalizou Hobbes, ser o principal veculo para conhecimento de sua
obra, a afirmao ainda discutvel. Um dos maiores especialistas no pensamento
hobbesiano, ainda que militante em outra disciplina que no a filosfica, Richard Tuck 30, o
qual figura igualmente como uma referencia fundamental a este trabalho, afirma no somente
que Os Elementos de Lei natural e Poltica31 se apresenta como uma das melhores
formulaes da filosofia hobbesiana32, como tambm que a mais acessvel formulao de
sua filosofia geral33. Levando em considerao a sugesto de Tuck34, procurei ler toda a

28

O livro que se presta como melhor porta de entrada na filosofia de Hobbes, e que constitui a principal fonte
desta exposio introdutria, sem dvida o Leviat, a ltima e mais bem acabada verso da teoria poltica
de Hobbes. LIMONGI, Maria Izabel. Hobbes, cit., p. 15.
29
Em caso de coletivo partitivo, a gramtica normativa sugere (no impe) o uso do singular.
30
Richard Tuck autor de livro muito relevante nas pesquisas sobre Hobbes. Logo no incio de sua obra
(intitulada Hobbes), Tuck cita um trecho de Os Elementos de Lei Natural e Poltica em que assinalada a
importncia da circunstanciao histrica de qualquer obra para melhor compreende-la. Tal postura
metodolgica constantemente reiterada, pavimentando a leitura, servindo como indicativo seguro de que se
trata de uma histria intelectual do pensamento hobbesiano. Exatamente por isso, Tuck ultrapassa o mbito do
Leviat, estudando, luz da historia, toda a obra hobbesiana e outros pensadores, inclusive os de menor
expresso, tentando ressuscitar o projeto de Thomas Hobbes, isto , identificar e explicitar as intenes do
filosofo ingls. Desse modo, a premissa metodolgica a elucidao das ideias a partir do contexto intelectual
que impulsionou o pensador a elaborar a sua obra.Tuck,
31
Os Elementos da Lei natural e Poltica foi recentemente traduzido por Bruno Simes pela WMF Martins
Fontes e contem uma introduo de J. C. A. Gaskin. HOBBES, Thomas. Os elementos de lei natural e poltica.
Introd. J. C. A. Gaskin. Trad. Bruno Simes. Rev. da trad. Anbal Mari. So Paulo: WMF Martins Fontes,
2010). Esse mesmo livro recebeu traduo portuguesa de Fernando Couto com o ttulo de Elementos do direito
natural e poltico. Porto: Rs, 1993.
32
Richard Tuck, Hobbes, p. 34.
33
Richard Tuck, Hobbes, p. 58.
34
Os historiadores enfatizam que o Leviat o responsvel pela m fama de Hobbes, embora seu nome tenha
despontado poca principalmente pelo De Cive: Hobbes construiu seu nome como o autor de um pequeno
livro sobre os deveres do cidado, publicado em 1642. Em suas vrias edies, o De Cive divulgou suas ideias

23

obra poltica disponvel em lngua portuguesa, alm das verses em ingls do Leviathan e De
Cive. Assim, esteve ao meu alcance as duas tradues de Leviat35, e a de Renato Janine
Ribeiro de Do Cidado36. Consultei tambm tradues do Behemoth37 e de Um dialogo entre
um filosofo e um jurista38. Muito embora tenha me socorrido dessas obras, o Leviat constituise a principal fonte dessa pesquisa, o que de certa forma endossa a tese de que se trata da obra
de referencia mxima do pensamento de Hobbes39.
Se como diz Aristteles a filosofia se inicia com o espanto, enfatizo que o meu
trabalho propriamente dito comeou com as luzes proporcionadas por esses comentadores, as
quais revelaram um Hobbes muito diferente da cultura escolar que ainda encontra eco mesmo
dentro dos muros acadmicos. Uma vez espantado esse Hobbes vulgarizado, pude projetar
as inquietaes forjadas pelo trato com problemas jurdicos e formar a leitura que agora
apresento. No custa afirmar peremptoriamente a obviedade de que os professores citados no
tem responsabilidade alguma por quaisquer distores, simplificaes, equvocos e
fragilidades argumentativas constantes dessa dissertao.
Apesar de todos os seus problemas, meu trabalho ainda flerta com alguns caminhos
possveis de serem trilhados e que no foram desenvolvidos aqui. Entre eles, o papel da

sobre a necessidade de uma soberania indivisa entre uma ampla, e em sua maior parte admiradora, audincia
continental. SORELL, Tom. Introduo. In: ______ (Ed.). Hobbes. Traduo Andr Oides. So Paulo: Ideias
& Letras, 2011. Tom Sorell, autor de uma biografia altamente recomendada de Thomas Hobbes, acrescenta
que mesmo antes da publicao do livro de 1642, Hobbes era conhecido nos crculos parlamentares como
autor de uma pea manuscrita, no publicada, mas de ampla circulao, que mais tarde receberia o nome de
Elements of Natural Law and Politics. O De Cive fora publicado em Paris em 1642 e teve segunda edio em
1647. O fato de De Cive ter sido escrito em latim, ensejou a produo de tradues no-oficiais e dispostas
para a venda nas livrarias da Inglaterra. Assim, at abril de 1651, quando surgiu o LEVIAT, Hobbes possua
duas obras polticas de ampla circulao na Inglaterra, o que j o fizera deveras conhecido: os Elementos de
Lei e o De Cive. bom ressaltar ainda que Hobbes j havia publicado um livro na Inglaterra em 1637, A Briefe
of the Art of Rethorique.
35
A primeira traduo publicada foi a de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz N. da Silva, pela Abril Cultural,
edio pertencente coleo Os Pensadores. A segunda traduo disponvel foi a supervisionada por Eunice
Ostrensky e realizada novamente por Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz N. da Silva, alm de Claudia
Berliner, feita a partir da edio da Cambridge University Press, organizada por Richard Tuck. HOBBES,
Thomas. Leviat ou Matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Traduo de Joo Paulo
Monteiro e Maria Beatriz Nizza Silva. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores); HOBBES,
Thomas. Leviat. Traduo de Joo Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza Silva e Cludia Belinger. Rev. Tc.
Eunice Ostrensky. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003; HOBBES, Thomas. Leviathan. Edited by Richard
Tuck. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1996.
36
HOBBES, Thomas. Do cidado. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
37
HOBBES, Thomas. Behemoth. Trad. de Eunice Ostrensky. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2001.
38
HOBBES, Thomas. Um dilogo entre um filsofo e um jurista. Trad. de Maria Cristina Guimares Cupertino.
So Paulo: Landy, 2001.
39
Para Michael Oakeshott, o Leviat a maior, seno a nica, obra-prima de filosofia poltica escrita na lngua
inglesa: the Leviathan is the greatest, perhaps the sole, masterpiece of political philosophy written in the
English Language Michael Oakeshott, Introduction, In: Thomas Hobbes, Leviathan, p. viii.

24

educao dos cidados40 na concepo geral de autoridade tal como foi exposta, o que
ensejaria uma comparao mais profunda entre a teoria do direito de Hobbes e as
contemporneas concepes de autoridade. Nesse sentido, diante da tentativa de sustentao
da tese de que a coero no est contida no conceito de direito de Thomas Hobbes, vem
mente aquele que considerado um dos maiores expoentes da teoria analtica do direito:
Joseph Raz. Um maior aprofundamento da trilha aberta pelas pesquisas que salientam temas
religiosos no contexto geral da filosofia de Hobbes: a questo da f em Deus seria o seu
grande problema, o que, se levado ao p da letra, provocaria um turning point decisivo em
toda a sua fortuna crtica, alastrando-se a temas insuspeitos, como o problema da obrigao,
sua concepo de autoridade e a questo da tolerncia. Alm disso, seria importante maior
clarificao da ideia de autonomia em Thomas Hobbes, comparando-a com outros grandes
nomes da filosofia moderna: Rousseau e Kant. Outro ponto a correlao entre o conceito de
direito e liberalismo na obra hobbesiana, tema de historia complexa e diversificada.
Assim, se abrindo s criticas, essa dissertao talvez tenha o mrito de confirmar
uma platitude: os grandes clssicos sempre tem algo (novo) a dizer. Em palavras mais
refinadas, um clssico um livro que nunca terminou o que tinha para dizer41.

A dissertao contem dois captulos. No primeiro, apresenta o contexto do debate


contemporneo envolvendo direito e moral, destacando, ao final, ideia de autoridade, dando
voz ao principal terico deste topico central na teoria analtica do direito: Joseph Raz. As
ideias de Raz so representativas da busca pelos juristas dos critrios de legitimao do
direito, como tambem estabelecem a ponte que ira buscar na modernidade, precisamente nas
ideias de Hobbes, o entendimento mais amplo dos alicerces morais e racionais da autoridade.
O capitulo contem sees preliminares deste debate. Primeiramente, apresenta o aspecto
peculiar da filosofia do direito enquanto saber constitudo em torno de problemas advindos da
prtica juridica, os quais convergem na eterna relao entre direito e moral. Depois,
apresenta-se um breve esboo da doutrina do direito natural racionalista da modernidade,
entendido como o moldelo jusnaturalista por excelncia. principalmente esse direito natural,
40

A leitura mais comum a de que a natureza humana nica e absoluta, nada podendo ser feita para mud-la.
Nesse sentido, a educao teria pouca utilidade. Tal tese, muito difundida, ainda requer maiores elucidaes,
uma vez que as pesquisas contemporneas apontam cada vez mais a influencia do humanismo renascentista na
obra de Hobbes, o que poderia destacar o papel de cidados virtuosos para o bom funcionamento da Repblica.
41
CALVINO, talo. Por que ler os clssicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. passim.

25

to importante para o desenvolvimento da cincia juridica no sculo XIX, que identificado ao


paradigma dualista do direito natural, que acusado de ser modelo explicativo fraco para o
fenmeno jurdico nas sociedades complexas. O que se pretende reapresentar o pensamento
jurdico da modernidade luz do debate contemporneo, o que ir preparar a apresentao da
atualidade da teoria da autoridade de Thomas Hobbes.
O segundo captulo tratar do ncleo do pensamento jurdico-politico de Thomas
Hobbes e tenta explicitar os argumentos que esto por trs da opo racional dos indivduos
de substituir a autonomia pela heteronomia. Procura-se primeiro apresentar a verso mais
difundida do pensamento hobbesiano, entendido como justificao do absolutismo, tendo em
vista a imoralidade da natureza humana. O pessimismo antropolgico seria o fator
responsvel pela escolha da heteronomia. J o segundo argumento o jusnaturalista. Nesse
sentido, a lei natural tem plena capacidade de se efetivar na sociedade, gerando um encontro
com a moralidade pela possibilidade da racionalidade adquirir a sua plena realizao. A
terceira via a da legalidade e afirma a existncia de uma atmosfera obrigacional criada pelo
contrato social. Nesse sentido, a razao juridica responde a todo momento porque se deve
obedecer a autoridade. Com isso, observa-se que o argumento da justificao do poder
coercitivo do Estado no passa pela sua definio de direito e que as razoes de obedincia se
prendem prpria ideia de legalidade vigente em uma sociedade onde
estabelecimento de relaes racionais e a operatividade da lei natural.

possvel o

26

Capitulo 1 O problema da autoridade


1.1 Direito e moral: uma apresentao
Herbert Hart dedica parte do primeiro captulo de seu livro mais famoso42 a
apresentao do solo em que nasce e se desenvolve o conjunto de indagaes que constitui a
filosofia do direito43. O caminho escolhido para despertar a sensibilidade filosfica no tocante
ao fenmeno jurdico e para apresentar o problema sobre o qual se debruou foi o da
perplexidade44.
42

HART, Herbert.O conceito de Direito.Lisboa: fundao Calouste gulbenkian, p. 5 e ss.


A filosofia do direito e/ou a teoria do direito disciplina complexa. Assim sendo, difcil traar o seu
conceito, aquele que abranja todas as suas manifestaes. Miguel Reale a define como estudo crticosistemtico dos pressupostos lgicos, axiolgicos e histricos da experincia jurdica. REALE, Miguel.
Filosofia do Direito, vol 2, p. 285 Miguel Reale assinala tambm que a Filosofia do Direito a filosofia mesma
enquanto o pensador tem como objeto de estudo e de analise a experincia jurdica (NOBRE, Marcos; REGO,
Jos Mrcio. Conversas com filosofos brasileiros. So Paulo, Editora 34, p. 16), assinalando a sua viso de que a
filosofia do direito um capitulo da filosofia em geral. Tal concepo situa-se ao lado de outra que enxerga na
filosofia do direito um saber muito peculiar, tpico dos juristas. J se disse que a filosofia do direito pode ser
concebida como um captulo da filosofia geral no plano do direito, mas essa assertiva misteriosa: dado que a
principal tarefa da teoria ou da filosofia do direito identificar o direito, qualquer projeo que se faa nessa
esfera j de antemo parte de uma noo de direito. nesse sentido surge a pergunta: como sabemos o que
sabemos sobre o direito A singularidade, a fora e a perplexidade dessa pergunta revelam que a filosofia do
direito tem um aspecto singular que somente com esforo a faz dialogar com outros campos da filosofia em
geral. Assim, duvidoso que a filosofia do direito seja a projeo da filosofia no campo do direito, uma vez que
os juristas esto envolvidos com problemas to especficos que a sua atividade, seja ela dogmtica ou filosfica,
acaba adquirindo o carter peculiar do seu objeto. De fato, como foi visto, a filosofia do direito retira a sua
vitalidade de problemas oriundos da experincia juridica ainda que seja muito difcil dizer a natureza dessa
prtica. Nessa esteira, autores como Norberto Bobbio e Michel Troper propem uma classificao: existiriam a
filosofia do direito dos filsofos e filosofia do direito dos juristas (TROPER, Michel, Filosofia do
Direito.So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 17). Poder-se-ia afirmar como especificidade da filosofia do direito
dos filsofos o seu aspecto de projeo, isto , seria a filosofia mesma aplicada ao fenmeno jurdico (viso de
Reale). Nesse sentido, haveria uma proximidade importante entre a filosofia do direito, a politica e a moral,
principalmente no tocante ao estudo da justia. Exatamente por isso, notria a inspirao jusnaturalista, que
adota a concepo universalista do direito. Essa perspectiva, pelo seu carter especulativo, encontra certa
rejeio. J a filosofia do direito do juristas rejeita o enfoque especulativo e mergulha na experincia juridica
se abeberando dela para formular os problemas que daro o toque de especificidade a esse saber. Conforme
salienta Bobbio, no se procura essncias, mas se parte diretamente do fenmeno jurdico. Esse enfoque no
realiza o mtodo de projeo mencionado, pelo contrario, procura analisar a racionalidade juridica. Para Troper,
essa perspectiva aparece como uma descrio das praticas jurdicas tendo em vista um alto nvel de abstrao,
buscando os fundamentos ltimos da experincia juridica. O mesmo Troper ressalta a fragilidade dessa
classificao, uma vez que a filosofia do direito dos juristas tambem realiza especulaes, nascidas de opes
conceituais vinculadas a concepes eminentemente filosficas.
44
O vinculo com a filosofia logo se estabelece. Ainda que a prpria noo de filosofia seja um dos principais
temas da prpria filosofia, a sua natureza, ou o tipo de preocupao que a identifica para alm de seu isolamento
conceitual, advem da admirao, do espanto, do susto com o mundo. A prpria vida torna-se um problema
quando se indaga sobre as suas reais condies de possibilidade. Aristteles assim sintetiza o tema: Foi, com
efeito, pela admirao que os homens, assim hoje como no comeo, forma levados a filosofar, sendo
primeiramente abalados pelas dificuldades mais bvias, e progredindo em seguida pouco a pouco at
resolverem problemas maiores (...) ora, quem duvida e se admira julga ignorar: por isso, tambem quem ama os
mitos , de certa maneira, filosofo, porque o mito resulta do maravilhoso. Pelo que, se foi para fugir
ignorncia que filosofaram, claro est que preocuparam a cincia pelo desejo de conhecer, e no em vista de
qualquer utilidade: ARISTTELES, Metafsica, os pensadores, p. 214. Aristteles primeiro afirma que todo
homem desejam por sua natureza conhecer, levando a crer que a filosofia, como saber especulativo, planta razes
43

27

Primeiramente, assinala a discrepncia entre a aparente tranquilidade do homem


45

comum

na tarefa de citar exemplos de direito e a do jurista, envolvido num torvelinho

infindvel de formulaes abstratas e curiosas, que parecem negar o bvio. Para os primeiros,
o direito no mais do que um conjunto de preceitos governamentais dirigidos ao
comportamento humano tendo em vista a organizao da sociedade. Hart explora
grandemente essa pr-compreenso, procurando, lentamente, produzir problematizaes
que indicam a raiz das argumentaes jurdico-filosficas. Alias, a perplexidade se move
pendularmente, ora associada sensao causada pelos trabalhos dos juristas46, ora prpria
natureza do fenmeno jurdico47.

na natureza humana. A filosofia desejo de conhecer ainda que fora de qualquer utilidade, pois os homens tem
prazer no conhecimento. Nesse sentido, a filosofia volta para si mesma, uma vez que o fim do pensamento o
prprio conhecimento. O desejo de conhecer, em contraponto ao ensinamento platnico, nasce do espanto que se
biparte no espanto causado pelo mundo e no espanto da revelao da prprio ignorncia, que motiva a busca pelo
conhecimento. No caso de Hart, o que se infere de seu texto, que o inicio do processo filosfico, do espanto
com a realidade do jurdico requer um despertar, uma preparao para a atitude filosfica. A perplexidade
presente no mistrio do fenmeno jurdico apresentada a partir da perplexidade que a filosofia do direito
provoca naqueles que esto mergulhados no chamado senso comum: Todos os homens so filsofos. Mesmo
quando no tem conscincia de terem problemas filosficos, tem, em todo o caso, preconceitos filosficos. A
maior parte destes preconceitos so as teorias que aceitam como evidentes: receberam-nas do seu meio
intelectual ou por via da tradio. Dado que s tomamos conscincia de algumas dessas teorias, elas constituem
preconceitos no sentido de que so defendidas sem qualque verificao critica, ainda que sejam de extrema
importncia para a aco pratica e para a vida do homem. Uma justificao para a existncia da filosofia
profissional ou acadmica a necessidade de analisar e testar criticamente estas teorias muito divulgadas e
influentes. Tais teorias constittuem o ponto de partida de toda a cincia e de toda a filosofia. So pontos de
partida precrios. Toda a filosofia deve partir das opinies incertas e muitas vezes perniciosas do senso comum
acrtico. O objectivo um senso comum esclarecido e critico, a prossecuo de uma perspectiva mais prxima
da verdade e uma influencia menos funesta na vida do homem. POPPER, Karl. Em Busca & um Mundo
Melhor. Lisboa: Editora Fragmentos, 1989, p. 165. A estratgia de Hart despertar a atitude filosfica, conduzir
o leitor indagaes, as quais, ainda que ligadas ao modelo simples de direito, geram as afirmaoes tpicas da
filosofia do direito, ou seja, algumas das muitas afirmaoes e negaes respeitantes natureza do direito que
primeira visa, pelo menos, parecem estranhas e paradoxais. Hart, idem, p. 6.
45
A noo de homem comum ocupa espao importante nas reflexes sobre o fenmeno jurdico. Goffredo
Telles Junior, sem explicitamente conjuga-lo, se utiliza da noo ao aproximar o seu leitor da ideia de norma,
como algo que expressa o comum, o bem comum, o caminho do meio, o razovel, noes ligadas ao reto, ao
justo, ao correto, o que perfilha o autor de uma abordagem jusnaturalista. Cf. TELLES Jr., Goffredo da
Silva.Iniciaao na ciencia do Direito.So Paulo: Saraiva, 2011. O direito como a norma, como o normal,
associado ao homem mdio tambm objeto do livro de Jos Ingenieros.O Homem medocre. Nenhuma dessas
acepes parecem corresponder formulao hartiana, que se utiliza de termos como men, englishmen e
most educated people, numa aluso a cidados ou destinatrios, participantes ativos da sociedade poltica, o
que lhe retira qualquer conotao pejorativa, como sujeito inculto, pouco esclarecido.
46
essas so apenas algumas das muitas afirmaoes e negaes respeitantes natureza do direito que
primeira vista, pelo menos, parecem estranhas e paradoxais. Algumas delas parecem entrar em conflito com as
crenas mais firmemente enraizadas e ser facilmente refutveis; de tal forma que nos sentimos tentados a
respoder certamente que as leis so direito, pelo menos uma espcie de direito, ainda que haja outras; ver.
HART, Herbert.O conceito de Direito.Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994
47
Este trecho do trabalho quer exatamente ressaltar que a filosofia do direito est associada perplexidade
presente no fenmeno juridico, nem sempre possvel de ser percebida pelo homem comum ou mesmo pelos
chamados operadores do direito, talvez porque se percebam realmente operadores de uma mquina o direito
a qual, para o bom desempenho de seu trabalho, no exija conhecer seus fundamentos, apenas o modo como
funciona.

28

De fato, o direito, por mais que possa ser entendido primeiramente como um
conjunto de normas que objetiva regulamentar o comportamento social48, conduz qualquer
pessoa a uma serie de indagaes que faz romper a aparente tranquilidade que esse esquema
suscita. Porque, ao lado da fora (como evidncia) da estreita vinculao entre Direito e Lei
(preceito estatal genrico), tambm figura a imagem de Direito como ligado moral, isto ,
como representando qualquer aspirao a ser atingida pelo Estado e pela coletividade. Ao
lado do direito figuram-se outros valores, como a liberdade, a igualdade e a justia.
Essa ambivalncia do direito, que aparece como regras emanadas do poder poltico e
tambm como aspirao moral, encontrada ao longo de toda a historia do pensamento
ocidental. Alguns exemplos podem ilustrar como o problema relativo a natureza do direito se
relaciona diretamente com a relao entre direito e moral
Robert Alexy, ao falar do problema sobre o conceito de direito, fornece um exemplo
retirado de Xenofonte:
Assim, apenas para citar um exemplo, at hoje so distintas as respostas
que se do pergunta relatada por Xenofonte, feita por Alcebades a
Pricles: Ento, quando um tirano apodera-se de um Estado e impe aos
cidados o que eles devem fazer, isso tambm uma lei (Xenofonte 1917,
p. 16), se entendemos por lei uma lei juridicamente vlida.49
Igualmente, Thomas Hobbes tambm destaca a questo:
B: Must tyrants also be obeyed in everything actively or is there nothing
wherein a lawful Kings command may be disobeyed What if he should
command me with my own hands to execute my fater, in case he should be
condemned to die by the law50
Mesmo em livros de dogmatic jurdica, voltados a outros problemas, esse problema
fundamental da filosofia do direito aparece:
Demasiadamente influenciados pelo esprito da escola, os positivistas o
confundem com a lei. Mas pecam pelo excesso, podendo-se objetar-lhes o
que Ccero h dois milnios j vislumbrava, quando tachava de mais que
estulto admitir que o furto ou assassnio se tornassem justos em razo de o
legislador, num gesto tresloucado, o permitir como norma de
comportamento51
A citao acima procura diferenciar norma juridica

vlida e atos de tirania,

afirmando que o direito requer para a sua existncia que as normas possuam qualquer
48

DIMOULIS, Dimitri,
ALEXY, Robert. Conceito e validade do direito.So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. 3.
50
HOBBES, Thomas. Behemoth or the Long Parliament. London: Frank Cass, 1969.
51
PEREIRA, Cio Mrio da Silva.Instituies de Direito Civil. Vol 1.Rio de Janeiro: Editora Forense, 2004, p. 8.
49

29

dimenso de moralidade52. Mais do que isso, afirma que o direito existe mesmo para proteger
as pessoas de atos de poder que venham coloca-las em perigo ou avilt-las de alguma
maneira. Coloca-se assim frontalmente oposta a propostas como as de Kelsen, que parece
despir o direito de qualquer conexo com a moral:
O sistema de normas que se apresenta como uma ordem jurdica tem
essencialmente um carter dinmico. Uma norma juridica no vale porque
tem um determinado contedo, quer dizer, porque o seu contedo pode ser
deduzido pela vida de um raciocnio lgico do de uma norma fundamental
pressuposta, mas porque criada por uma forma determinada em ltima
anlise, por uma forma fixada por uma norma fundamental pressuposta.
Por isso, e somente por isso, pertence ela ordem jurdica cujas normas
so criadas de conformidade com a norma fundamental. Por isso, todo e
qualquer contedo pode ser Direito.53
A liao de Kelsen conota uma viso trgica, a de que o homem figura-se diante de
uma fora inexpugnvel, um Leviat todo-poderoso, capaz de impor pela fora todo e
qualquer comando.
Ser essa a face do direito O fenmeno jurdico nada mais do que a pura fora,
caracterizado pela heteronomia e pela coero
Dimitri Dimoulis d uma definio de direito que parece se aproximar a essa noo.
Aps fazer trazer um repertro de definies, fazendo lembrar que o direito fenmeno
altamente complexo e controverso, afirma que a postura terica deve se livrar do engajamento
e assumir a neutralidade crtica para o bom cumprimento da tarefa de definir o direito. Isso
importante porque permitiria ver que o direito fruto da vontade dominante em determinada
poca e lugar. Rejeitando enfaticamente a viso universalista, que apregoa a universalidade e
imutabilidade do direito, afirma que este nada mais do que :
composto por normas que regulamentam o comportamento das pessoas na
sociedade. (...) O direito um conjunto de regras que indica aquilo que
devemos (ou no devemos) fazer. Em outras palavras, o direito estabelece
sempre um dever ser, uma serie de mandamentos que devem ser seguidos
por seus destinatrios. (..) o direito um dever ser de particular natureza.
Quando o mdico diz ao paciente pare de fumar d uma ordem muito
52

O equivoco da citao est em no reconhecer que o prprio direito quem fornece o sentido objetivo dos
atos e da expresso da vontade. O direito cria o direito; o direito determina o sentido jurdico dos fatos. O direito
pode ser entendido como sistema de significados, Se um determinado sistema jurdico afirma que todo e
qualquer ato de soberania valido isso significa que ele faz parte do sistema, devendo observar as formas prestabelecidas. Em outras palavras, o ato do soberano adquire o significado objetivo conferido pelo prprio
direito, sendo crime um sentido dado pelo prprio direito, independentemente da avaliao subjetiva dos
indivduos participantes da comunidade. Porm, importante frisar que esta dissertao advem do
reconhecimento de que a autorreferencialidade do direito tem limitaes ao fornecer um esclarecimento cabal
sobre o fundamento da obrigao.
53
KELSEN, Hans.Teoria Pura do Direito. Traduo Joo Baptista Machado. 6 ed. So Paulo: Martins Fontes,
2003, p. 221.

30

diferente daquela emitida pela lei que prober fumar nos edifcios pblicos.
O medico formula um dever ser, uma regra de conduta que est no interesse
do paciente. No entanto, o mdico no tem a possibilidade (nem a vontade)
de cobrar a sua execuo: o paciente livre para seguir ou ignorar as
recomendaes mdicas. O direito um dever ser particularmente forte e
ameaador. Sua aplicao no s pode ser exigida, mas tambem imposta
mediante a ameaa de penalidades que implicam, se for necessrio, a
utilizao da violncia fsica.54
Sendo o direito um fenmeno objetivo e contraftico, isto , capaz de se impor
independentemente da vontade ou das opes valorativas dos destinatrios, como ele capaz
de afetar os nossos direitos e obrigaes.
Segundo Norberto Bobbio, foi somente no seculo XX por fora da obra de Hans
Kelsen que os juristas alargaram o seu horizonte e entenderam o direito como um conjunto de
normas. Assim, para o cumprimento da tarefa prtica de identificar o direito voltaram-se no
mais para a considerao da norma isolada, mas para o ordenamento jurdico como um todo.
Assim, uma determinada norma considerada regra juridica se pertencer ao ordenamento
jurdico.
H outros critrios para a identificao da norma juridica. Qual a diferena entre a
ordem dada pelo salteador e aquela emitida por um funcionrio para o primeiro se diz que
houve uma coao, isto , a vtima foi forada a agir temendo consequencias danosas. J o
segundo comando legitimo, isto , gera um dever de obedincia. Diz-se que no caso do
funcionrio o seu ato de vontade gera uma obrigao. Pode-se afirmar que a ordem do
funcionrio juridica porque reconduzida a mais alta cadeia de imputao normativa, a
constituio, ou ento, porque respaldada pelo poder soberano, que detem o monoplio
legitimo da fora num dado territrio. O que se quer salientar, no entanto, que no caso da
ordem do funcionrio o destinatrio sentiu-se vinculado, reconheceu que se tratava de uma
comando juridicamente obrigatrio.
Qual a fonte de obrigaao o que torna o comando do funcionrio diferente do
salteador no est implcita uma conotao moral como fundamento ltimo da obrigaao
Encarar uma regra como obrigatria no implica em dizer que correto agir de acordo com a
lei

54

DIMOULIS, idem, p. 38.

31

Conexes entre direito e moral: o jusnaturalismo com dualismo


Seria possvel ampliar o leque de imagens que salietam a complexa relao entre o
direito e moral. Exatamente por isso, toda a tradio do pensamento jurdico convive com a
oposio entre positivismo jurdico e jusnaturalismo.
A histria do pensamento jurdico55 foi dominada pela viso jusnaturalista, nos seus
mais diversos matizes, at o sculo XIX, quando foi sucedida em decorrncia de alteraes
nas estruturas das sociedades ocidentais56 pelo positivismo jurdico57.
No possvel, no entanto, pensar o jusnaturalismo como uma corrente terica nica
e homognea sem incorrer em grande dose de simplificao. Exatamente por isso, as teorias
jurdicas so situadas, isto , entendidas como semnticas de uma poca, em que se acentua,
luz das peculiaridades do tempo, o vinculo entre o direito, como referencia, e o perfil histrico
do pensamento que o toma como objeto.
Tendo em vista esse fator, ainda assim possvel se falar em modelo, estratgia
muito utilizada pelos juristas58. Norberto Bobbio afirma que a expresso jusnaturalismo

55

Em contraponto viso universalista do direito, somente se poderia falar em teoria do direito quando o seu
objeto adquirisse tamanha diferenciao, tamanha autonomia que a conscincia de sua singularidade assumisse
fora o suficiente para a invocao do esforo intelectual de compreend-la e identifica-l. Segundo Miguel
Reale, ainda que ele sustente a viso universalista do direito (ubi societas ibi jus), somente num estgio bem
maduro da civilizao que as regras jurdicas adquirem estrutura e valor prprios, independente de normas
religiosas ou costumeiras e, por via de consequncia, s ento que a humanidade passa a considerar o direito
como merecedor de estudos autnomos. Essa tomada de conscincia do direito assinala um momento crucial e
decisivo na histria da espcie humana, podendo-se dizer que a conscientizao do Direito a semente da
Cincia do Direito. Reale, Miguel. Lioes Preliminares do Direito. 27 edio. So Paulo: Saraiva, 2004.
56
De certa forma, toda a chamada Idade Moderna (1453-1789) foi um perodo de transio, uma vez que assistiu
ao lento processo de formao do capitalismo (a literatura sobre esse processo imensa. Entre tantos, ver
DOBB, Maurice. A evoluo do capitalismo. So Paulo: Nova Cultural, 1988), que iria chegar ao seu pice
justamente na chamada Revoluo Industrial. No tocante ao direito, as mudanas passaram pela progressiva
secularizao e a concomitante complexificao da sociedade, com cada individuo sustentando diferentes ideias
de vida e concepes valorativas. O que se verificou foi o declnio da adeso a valores objetivos. Max Weber
afirma que na modernidade grassa o politesmo de valores, processo com largo impacto no direito. Cf. WEBER,
Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva.4 ed. Braslia: editora Universidade de
Braslia, 2012. A cincia do direito se utiliza largamente de dicotomias para organizar os seus conceitos, noes
e esquemas tendo em vista ao cumprimento de sua funo de promover a decidibilidade dos conflitos com o
mnimo de perturbao social possvel.
57
Fora a prpria ideia de sistema, relegada pelo jusnaturalismo racionalista, que ensejou, como efeito prtico, a
maior alterao no entendimento do direito, uma vez que conduziu ao processo de codificao, acompanhado
pelo constitucionalismo, hierarquizao de fontes, declnio do direito costumeiro e surgimento cada vez maior do
direito escrito. Nesse sentido, os cdigos so os smbolos da destruio e triunfo do jusnaturalismo ver FERRAZ
Jr, Tercio Sampaio. Introduo ao estudo do direito. 2 ed. So Paulo: Atlas, 1994, p.73.
58
A conscincia da singularidade das questes especficas que forma a filosofia do direito permite a sua
unificao a partir de modelos e dicotomias que visam fornecer no somente um quadro ilustrativo, como
permitir o desenvolvimento desses problemas, no intuito de clarifica-los e at mesmo se utilizar dos conceitos
para a sua aplicao a problemas concretos. A cincia do direito se utiliza largamente de dicotomias para
organizar os seus conceitos, definies, postulados e outros recursos tendo em vista ao cumprimento de sua
funo de promover a decidibilidade dos conflitos com o mnimo de perturbao social possvel. Assim, a
prpria ideia de Filosofia do Direito acompanha o prprio desenvolvimento de modificaes importantes no

32

apropriada apenas para designar a experincia juridica dos povos ocidentais ao longo do
sculo XVII e XVIII, independentemente da fora e presena da cultura clssica na
conformao da doutrina jusnaturalista.

59

Bobbio denomina as escolas jusnaturalistas

anteriores ao aparecimento da famosa obra de Hugo Grcio, de 1625, como o modelo


alternativo, revelando a maior importncia da doutrina do direito racional na construo do
saber jurdico.
O jusnaturalismo racionalista abriga grande variedade de autores, tais como Hobbes,
Grocio, Locke, Pufendorf, Leibniz, Kant e Espinosa, cujas obras formaram o debate de onde
se retiram os elementos que constituem o modelo. Assim, dada a complexidade desta escola,
passvel de ser apreendida por diferentes ngulos e descrita por diferentes maneiras, prope-se
um enquadramento mnimo que poder facilitar o entendimento a atualidade do debate em
torno do jusnaturalismo.
Primeiramente se apresentara os contornos do direito natural moderno, para
posteriormente apresentar, tambem de forma sinttica, o paradigma dualista do direito natural.
Entre eles no h certamente muita diferena, uma vez que o jusnaturalismo racionalista,
como j foi salientado, visto como o modelo jusnaturalista por excelncia. O importante
caracterizar o dualismo que abriga a dicotomia entre positivismo jurdico e jusnaturalismo.
Esse enquadramento que tanta repulsa despertou em autores como Kelsen.
Advoga-se aqui que esse dualismo a causa de distores, uma vez que apresenta
uma caricatura do jusnaturalismo e amesquinha o seu potencial de clarificao dos problemas
atuais. O retorno modernidade, centrado em um dos seus principais expoentes, Thomas
Hobbes, bero da corrente do jusnaturalismo racional, motivada tambem pela percepo do
esgotamento da dicotomia como modelo explicativo do fenomento jurdico. Como se ver em
seo deste captulo, os contornos do debate contemporneo entre direito e moral ultrapassam
o esquema dualista. A grande riqueza do pensamento jurdico da modernidade est no esforo
de construo racional do Estado, o que determina a teorizao da autoridade e do
direito historicamente situado e que promoveram a formao deste tipo de saber especifico a que se chamou
cincia do direito FERRAZ Jr. idem. O processo de codificao, que rompeu com o chamado paradigma do
direito natural, modificou tambem o tipo de saber juridico consistente na reflexo sobre os fundamentos do
direito num nvel de abstrao o mais amplo possvel. Assim, faz sentido a diviso proposta por Michel troper
entre filosofia do direito dos filsofos e filosofia do direito dos juristas, sendo esta ltima fruto da prpria
formao e consolidao do positivismo juridico, uma vez que a prpria constituio dos problemas filosficos
advem da prtica jurdica. o que se visava era a construao de um conhecimento confivel, o que acentua a
presena, e no a determinao, da experincia juridica por excelncia, que o conflito a qual o jurista
convocado a agir. Tais ponderaes implicariam na tarefa dificlima de diferenciar teoria do direito e filosofia do
direito. O mesmo Michel Troper assinala que o bom senso manda que tomemos ambas as expresses como
sinnimas, deixando claro que a sinnima destes no implica na identificao entre filosofia dos filosofos e
filosofia dos juristas. Assim, para o intuito direto deste trabalho,
59
GROCIO, Hugo.Do Direito da Guerra e da Paz.

33

fundamento de obedincia. No bojo deste movimento, est a tenso e a conciliao entre


autonomia e a heteronomia.
Em termos sintticos e com o objetivo de uma aproximao ao tema, o
jusnaturalismo moderno formula, a partir de uma concepo de homem e de sociedade, uma
concepo de poltica e uma teoria sobre a moralidade que disciplina a conduta humana.
Parte-se da noo de que o direito um dado, presente de alguma forma na natureza,
passvel de ser reconhecida pelo homem. A cosmologia, que lato sensu era a tnica dos
modelos anteriores, enquanto leis que regulavam tanto o homem como a natureza, foi
substituda por uma viso singular do ser humano, um ente especfico, com natureza prpria, e
que, portanto, tem uma disciplina diferente de outros seres.
A singularidade do ser humano est na razo, fator capaz de promover a
sociabilidade. justamente a marca da racionalidade que conferir a especialidade do
jusnaturalismo racionalista, isto , um conjunto de leis (morais e/ou jurdicas) que formaro a
sociedade60.
Ao partir de noes fundamentais, presentes na natureza humana, derivam-se leis,
capazes de serem entendidas e fundamentadas pela razo. A noo de derivao ou inferncia
resulta mesmo da aplicao do mtodo geomtrico no campo tico, o que marca a noo
nascente do encontro com a certeza, num mundo marcado pela turbulncia.
esse (novo) mundo, cada vez mais complexo, que ir impactar a concepo de
direito, destituindo-o progressivamente de seu carter tico e moldando-o de acordo com os
imperativos da sobrevivncia. O mtodo more geomtico,assim como a nova concepo de
cincia advinda dos trabalhos de Galileu, registram a necessidade de conhecimento voltado
questes prticas, instrumentais, o que gera um saber tendencialmente neutro. O pensamento
da poca marcado pela ideia de sistema, enquanto conhecimento ordenado dedutivamente,
com notveis influencias no direito. Ento, partindo-se de princpios fundamentais, todo o
edifcio do conhecimento era construdo e imaginado como um todo sistemtico, de carter
lgico-demonstrativo.
A homogeneidade produzida pela ideia de sistema provoca a concepo de direito
como um todo harmnico formando por regras, ainda que os tericos do direito natural
relativizassem, ainda que no olvidassem, o direito positivo, formado por diversas fontes
(direito costumeiro, direito legislado, direito romano, direito cannico etc) que ainda no
haviam passado pelo processo de hierarquizao (que teria como raiz o prprio
60

H ambivalncia na ideia da razo originar leis, uma vez que pode ser percebida como razo como legisladora
ou razo que descobre as leis.

34

jusnaturalismo) que seria uma das marcas significativas da experiencia jurdica do sculo
XIX.
aqui que j se comea a perceber as razoes que levaram tericos como Bobbio a
considerar a escola do direito natural racional com o modelo mais adequado de
jusnaturalismo. Entre outros motivos, a percepo de que o direito existe como dado objetivo
passvel de identificao por processos racionais comea a tomar forma. Como foi assinalado,
transformaes sociais impulsionaram o movimento de autonomia da moralidade, insurgindose como uma entre outras esferas (como a poltica) dotada de racionalidade singular. Tal
fenmeno conduziu ao problema da relao entre direito e moral, que, da por diante, seria a
tnica do esforo de identificao do direito.
Quando o homem moderno se pergunta se a guerra pode ser justa, ele traa um
projeto de aliana entre a certeza e a justia, tendo em vista a necessidade de interveno e
domnio da natureza, que aparenta ameaa. A conotao operacional e a referencia imediata a
natureza racional do homem marca o direito natural racional. A ideia de sistema permite a
previsibilidade e o carter operativo do direito.
1.2 O paradigma dualista
Segundo Carlos Santiago Nino, o jusnaturalismo se estrutura da seguinte maneira:
a)Uma tese de filosofia tica que afirma a necessidade de princpios
morais e de justia universalmente validas e acessveis razo humana.
b) Uma tese relativa definio do conceito de direito, segundo a qual um
sistema normativo ou uma norma no podem ser classificados como
jurdicos se esto em desacordo com aqueles princpios morais ou de
justia.61
Para Nino, essas duas teses somente caracterizam o jusnaturalismo se estiverem
juntas. A ausncia de uma delas no permite a apresentao deste ou daquele autor como
jusnaturalista.
Assim, reiterando, o jusnaturalismo afirma que o direito natural existe e pode ser
identificado.
A afirmao de sua existencia implica em dizer que se trata de uma instancia
objetiva, a mesma para todos os homens, seres dotados de razao e que portanto podem
encontrar a certeza e a justia e assim pautar o seu comportamento por essas normas.
O dualismo afirma ento necessariamente que existem dois direitos, duas intancias
objetivas e vinculativas. Mais do que isso, entre elas existe uma hierarquia. O direito natural
61

Idem, p. 32.

35

superior e anterior ao positivo, de modo que a incompatibilidade entre o direito positivo e o


natural implica na invalidade do direito positivo. Todo direito que contrarie a lei natural
injusto.
Enquanto o jusnaturalismo dualista, porque prev a existncia de dois direitos
necessariamente compatveis, o positivismo jurdico monista, no sentido de que somente
existe o direito positivo, aquele advindo de fontes sociais, passvel de ser identificado
empiricamente.

1.3 O debate contemporneo


A descrio que aqui ser feita no pretende ser exaustiva e nem servir como guia do
cipoal de tendncias e novas frentes de pesquisa que formam o debate contemporneo. Temse em mente apenas dar breves notas que serviro de farol para iluminar o problema que se
pretende responder.
Um importante fenomeno do pensamento juridico moderno

que ao lado da

estruturao de um sistema de regras, entendidas como derivadas de noes fundamentais


num mtodo more geomtrico, figura-se a formao de esferas distintas de racionalidade. A
poltica surge como cateogria autnoma ao lado da moral, sendo que a linguagem dos direitos
sintoma importante desse processo.
A modernidade conhece tambem o inicio de um processo progressivo de
autonomizaao do direito. assim, o problema terico fundamental da filosofia do direito, que
a relao entre direito e moral, posto com propriedade nessa poca62.
A autonomia do direito, no sentido de sua separao da moral, assinala o surgimento
da corrente hegemnica do dirieto at meados do seculo XX: o positivismo juridico.
O melhor seria utilizar o termo positivismos para indicar a realidade de um conjunto
dispare de teorias e tendncias. A partir das lies de Santiago Nino possvel sem muita
preocupao com o rigor classificar as correntes positivistas, dividindo-as em ideolgica,
ctica, formalista e conceitual.
Para os fins deste trabalho, importante explicar o que se entende por positivismo
ideolgico, nomenclatura atribuda Bobbio.63
Em termos gerais, o positivismo a tese moral que impe a obedincia a lei,
qualquer que seja o seu contedo. Essa verso de positivismo a verdadeira responsvel por
62

Para uma viso abrangente desse fenmeno e de todo o arco de desenvolvimento do perodo v. TUCK,
Richard. Natural Law theories. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.
63
BOBBIO, Norberto. Positivismo Jurdico, p. 223.

36

sua acepo pejorativa. Em outras palavras, uma vez existente o direito ou sistema juridico, as
pessoas a ele submetido devem deixar de lado suas convices pessoais, seus valores e suas
razoes e aderirem incondicionalmente a norma emanada das autoridades64. Onde h direito,
h incondicional obrigao moral para obedecer a lei, ainda que ela seja injusta, difamante ou
ultrajante65. O positivismo ideolgico tem relao com a razo pratica, na medida em que
envolve um questionamento sobre o que certo ou errado fazer).
Renato Janine Ribeiro traz a notcia da histria do russo Pavel Morozov, um
adolescente russo que denunciou o seu prprio pai ao poder sovitico. No regime ditatorial
que se difundiu ento, qualquer comentrio contrario ao status quo resultava em crime. O pai
de Pavel foi condenado ao campo de concentrao. O jovem russo tornou-se, por fora do
governo, um smbolo de virtude, aps o seu assassinato ocorrido na vila onde morava. Este
um exemplo clssico do positivismo ideolgico.
Outro terico que frequentemente lembrado como exemplo de adeso ao
positivismo ideolgico K. M. Bergbohm, cuja teoria foi elaborada no seculo XIX.
Outra maneira de apresentar o sentido do positivismo ideolgico que ele afirma a
injustificabilidade de qualquer forma de resistncia. Em outras palavras, no h fundamento
juridico para o direito de resistncia.
Indubitavelmente, a forma de positivismo mais importante a conceitual ou
metodolgica. conceitual porque a preocupao nica e exclusivamente a definio do
conceito de direito. A identificao do direito passa

pela observncia de propriedades

valorativas Talvez seja a pergunta que simboliza essa corrente.


Como se viu, desde o inicio da era moderna formou-se campos especficos com
pretenso de autonomia. Com o tempo, recrudesceu-se o processo de autonomizaao da esfera
de moralidade, cujo pice a vertente do positivismo que estamos apresentando.
O positivismo conceitual procura estabelecer critrios cientficos que determinem a
existencia do direito. busca-se identificar o direito a partir de fontes sociais, ou seja,
independentemente do mrito moral da disposio de direito. geralmente o positivismo
conceitual associado ao ceticismo tico, cujos representantes mais lembrados so Kelsen e

64

A palavra autoridade vai entre aspas porque o sentido forte de autoridade no contexto do positivismo
ideolgico todo e qualquer mandatrio merece obedincia, pelo simples fato de estar no poder. a aluso
soberania de fato.
65
No tocante teoria da autoridade de Joseph Raz, sua afirmao de que o direito tem aspirao moral no
permite enquadr-lo sob o rtulo de positivista ideolgico, embora se observe a ambiguidade j assinalada. Na
verdade, a teoria da autoridade trabalha justamente com a questao da legitimidade normativa do sistema juridico,
algo que Finnis vai radicalizar trabalhando com a noo de bem moral ideal, reabilitando a viso
jusnaturalista.

37

Weber. O ceticismo tico ataca a tese tica do paradigma jusnaturalista, isto , a


impossibilidade da existencia nas sociedades complexas (caracterizadas pelo politesmo de
valores e agudo dissenso moral) de princpios morais vinculativos universais e imutveis. O
direito natural, como toda e qualquer moralidade, pertence ao campo subjetivo, intangvel ao
alcance da cincia.
aqui que a formulao positivista mais famosa ganha o seu realce: a existncia do
direito uma coisa; seu mrito e demrito outra66 Segundo o positivismo jurdico, a existncia
do direito depende da presena de certos fatos e no da existncia de determinados elementos
que se coadunem com padres de justia67.
Ento, de forma recorrente, observa-se a postura de identificao do direito como ele
, tal como ele se apresenta empiricamente na sociedade, independentemente de
consideraes morais, sejam elas de natureza objetiva ou no. Porem, surgem seria duvidas
quanto aos fatos que devem ser levados em considerao no momento de apreciao objetiva
do direito. Para determinar o direito em qualquer circunstancia se requer de antemo conhecer
propriedades necessrias para que um determinado sistema normativo seja qualificado como
jurdico. Quais so as propriedades necessrias, relevantes ou suficientes que permitiram
determinar um sistema jurdico independentemente de seus aspectos morais aqui que entra
a ideia de cincia, a grande elemento dessa verso de positivismo.
Para se captar o juridico preciso a formulao de insturmentos adequados que
permitam que o resultado desse processo cognitivo, em forma de proposies verdadeiras
sejam passiveis de controle intersubjetivo.
O positivismo conceitual quer saber se possvel conhecer um ente juridico sem que
seja necessrio qualquer relao com a moralidade. Dentro das varias conexes possveis
entre o direito e a moral, o conhecimento do direito

no requer qualquer aluso

propriedades valorativas. Se existe um bem moral, no importa, o que se defende que sua
existencia, caso isso se verifique, no afeta a validade do direito. O positivismo conceitual
atua principalmente na tese dois do paradigma jusnaturalista.
Reiterando, para os positivistas, o direito existe, pode ser conhecido objetivamente
pela cincia, e sua determinao prescinde da relao com valores. O que importante reiterar
que os positivistas conceitual nada afirmam sobre razao pratica. Em outras palavras, da
66

the existence of law is one thing; its merit and demerit another. Whether it be or be is on enquiry; whether it
be or not conformable to an assume standard is a different enquiry. John Austin, The Province of Jurisprudence
Determined
67
Mais para diante, ser discutida a relao entre positivismo e o ceticismo tico, o que marca diferena entre
positivistas como Austin e Kelsen. Para aquele, h padres de justia objetivos, ao contrario de Kelsen e Weber.

38

existencia do direito no implica o dever de obedincia. H uma diferena substancial entre


positivismo ideolgico e o positivismo conceitual.
importante frisar que o desenvolvimento das teorias jurdicas que vo na
contramo da tese positivista tambem no pode ser enquadrada no paradigma jusnaturalistadualista, alicerada na velha dicotomia entre jusnaturalismo e positivismo juridico.
A aluso a valores no se resume a aceitao da existencia de princpios objetivos
universais e validos que sobrepairam a ordem juridica.
Simplificadamente, os valores saram da nuvem metafsica e se dirigiram para o solo
da moralidade comum, identificada com as instituies

historicamente forjadas e que

identificam um povo. A moral de que se fala hoje aquela que identifica dada comunidade,
que traduz a sua cultura poltica.68
Diante desse novo entendimento de moralidade, h varias relaes possveis entre
direito e moral, bem como diferentes perspectivas de abordagem69. O que interessa a
identificaao do direito e o perfil da nova postura cientifica, se descritiva ou prescritiva.
Ento, pode-se entender, tal como o paradigma dualista, na existencia de uma
moralidade objetiva suprapositiva, ou na ideia de moral como cultura poltica (moral
dominante).
O positivismo conceitual visou determinar e descrever o ente juridico
independentemente de concepes valorativas. Como o compromisso cientifico com a
certeza e a objetividade, a aluso a moral torna o objeto de estudo inalcanvel para o
discurso cientifico. A estratgia positivista foi reduzir o direito propriedades necessrias.
Nesse sentido, uma norma pode ser sentida como justa, porem isso no necessrio para a
existencia do direito. h direito valido, no caso de Kelsen, independentemtne de sua justia.
Isso importante, porque aps o ataque dos interpretativistas, houve uma
reorientao na agenda positivista. A Teoria Pura do Direito reserva espao reduzido
comparativamente ao restante do livro ao problema da interpretao juridica. Apesar da
importncia, sagacidade e complexidade da teoria da interpretao de Kelsen, h sem duvida
uma relativizao diante do elemento central que o conceito de validade.
As questes relativas ao raciocnio juridico e a metodologia juridica passam agora
para a linha de frente na pauta de pesquisas70. A enfase na metodologia juridica reflete a
68

A discusso nesse tema abundante e diversificada. Ao lado de Dworkin, um autor extremamente


significativo John Rawls. Ver WACKS, Raymond. A very short introduction to Philosophy of Law. Oxford:
Oxford University Press, 2006.
69
Pode-se pensar, por exemplo, no perfil progressista e civilizador que o direito pode exercer na cultura poltica
de uma comunidade ou o impacto que a moral ideal exerce na formulao de do direito, na atuao dos juzes, no
desenvolvimento econmico e formulao de polticas publcas.

39

preocupao de observncia de outros elementos relativos ao fenmeno juridico considerados


at ento como menos importante para a caracterizaao do direito.
Nesse sentido, a tese dworkiniana de tomar o direito como integridade um sinal
dessa nova postura anti-reducionista. O direito se abre moralidade, no sentido em que a
moral passa ser concebida como fenmeno relevante na caracterizao do direito, bem como a
prtica argumentativa assume papel significativo nessa orientao.
O impacto mais significativo que a questao de teoria eminentemente cientifica, bem
como a ideia de autonomia so relativizadas, seno desprezadas. O engajamento dos juristas e
dos juzes para efetivar os valores comunitrios e para realizar a leitura moral da constituio
no permite a articulao de direito como esfera dotada de legalidade especifica71.
A proposta de Dworkin to sofisticada como audaciosa. Ela afirma que o juiz, ao
decidir o conflito, deve realizar o direito, ou seja, elaborar uma interpretao construtiva a
partir da moralidade consistente nas instituies e na cultura poltica formada historicamente.
Assim, integridade no precisamente rejeio ao reducionismo que caracterizava a
preocupao dos positivistas, mas a coerncia das aes das autoridades de efetivar o direito
que entendido como uma ordem de regras e princpios. O que importa aplicar o direito e
isso exige uma postura engajada de interpretao que leve em conta o imperativo de
consagrao da igualdade. Ou seja, a pratica juridica volta-se para a efetivao da moralidade
que inafastavel do direito. surge a tese da nica resposta correta, o que elimina a
discricionariedade da deciso judicial. Os princpios juridicos seriam o resultante da
interpretao construtiva da pratica social juridica da comunidade poltica e so eles que
fundamentariam a deciso correta72.
A discusso da teoria do direito contemporanea leva a uma nova percepo do papelo
do Direito em nossas vidas. A viso de direito como integridade tem ao menos um duplo
aspecto: ela diz o que o direito , no sentido de revelar aspectos do fenmeno juridico que no
podem ser descartados (permite a clarificao e o melhor entendimento do fenmeno
juridico), e prescreve o que o direito deve ser, no sentido de orientar juzes e demais
operadores na tarefa de aplicar o direito.

70

Cf. MACCORMICK, Neil.Argumentaao juridica e teoria do direito. So Paulo: Martins Fontes, 2006 e
FARALLI, Carla.A filosofia contempornea do direito: temas e desafios. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
71
A teoria do direito de Ronald Dworkin muito sofisticada e apresentou modulaes e reorientaes ao longo
do tempo. Uma boa introduo ao tema o livro de Stephen Guest, do qual me servi fundamentalmente para a
realizao dessa leitura. GUEST, Stephen.Ronald Dworkin. Rio de Janeiro: Elsevier.
72
Oscar Vilhena explica a oposio, no tocante a leitura moral da constituio e da pratica interpretativaconstrutiva, entre Hart e Dworkin. VIEIRA, Oscar Vilhena.A Constituio e sua reserva de justia.So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p. 184-202.

40

H implicaes importantes dessa concepao. No somente afirma que o juiz no


deve aplicar regras que contradizem valores morais, como tambem assevera que em casos
difceis os juzes devem recorrer a princpios morais para solucion-los. Alm disso, altera o
estatuto da cincia juridica, uma vez que deixa a sua postura avalorativa e descritiva, para
assumir o papel de elaborar instrumentos metodolgicos que auxiliem os juzes na tarefa de
identificar, construir e aplicar princpios, bem como refletir sobre as razoes da aplicao das
regras.
Mais do que isso, o direito invade uma rea at ento relativizada, pois a teoria
positivista no era capaz de explicar as razoes de obedincia ao direito. o que est em jogo o
entendimento global da relao entre individuo, sociedade e instituies polticas.
Dizer que o direito uma ordem coativa da conduta humana, auxilia na tarefa de
identific-lo, e descrev-lo. Ao mesmo tempo, tal definio leva concepao de que os
indivduos agem em torno de seus prprios interesses e a obedincia ou o respeito ao direito
se faz pelo temor da coero. preciso reconhecer que para muitos ou para a maioria das
pessoas o direito aparece como uma autoridade, no sentido de que a relao pautada pelo
respeito, de que o direito diz o que fazer e esse comando entendido como algo que deve ser
levado em considerao

no pelo temor. Para essas pessoas o direito ou os preceitos

aparecem como um guia para a ao.


At ento, a cincia juridica afirmava ser elemento desnecessrio para a definio do
conceito de direito a relao entre os indivduos e o direito, no se atentava com o choque
entre as razoes morais e as razoes jurdicas do homem concretamente considerado.
A defesa de uma conexo conceitual entre direito e valores, identificada com a tese
de direito como integridade, permite uma reorientao do entendimento do direito como um
sistema de regras. A postura de engajamento d ao interprete e aplicador confere ao interprete
e ao aplicador o dever de se desviar das regras e acessar os princpios tendo em vista a
finalidade do direito de concretizao da justia
Essa pergunta sem duvida tem alcance altamente significativo, pois confere
instancia judicial um papel poltico fundamental, uma vez que o direito assumidamente
produto da elaborao judicial. Os juzes adquiriram legitimidade para contrapor as suas razoes
s razoes da regra e nesse movimento refletir no somente o contedo das disposies
jurdicas mas contrapo-las aos seus valores morais enquanto autoridade legitima a criar o
direito.
Tomando-se a constituio, o entendimento das expresses que aludem diretamente
princpios, esperam a sua concretizao no caso concreto. Os juzes possuem a autoridade de

41

determinar esses contedos, principalmente quando esto em jogo dilemas morais graves que
afetam toda a coletividade, ou tal tarefa deve ser deixada a cargo do parlamento73
realmente perturbador o alcance desse entendimento. O que est em jogo na busca
pela conexo necessria entre direito e moral a relao entre autoridade e a razao pratica.
Essa relao perpassa no somente as instituies juridico-politicas, em relevo a atividade
judicial, como tambem a relao entre os indivduos e o direito. isto porque a interpretao
construtiva de princpios e a deciso que ultrapassa as regras e acessa a finalidade do direito
impe uma reflexo sobre os fins ltimos do direito
Para qu existe o Direito Qual a finalidade que se pretende alcanar Como o
direito afeta as nossas vidas Como o direito capaz de dizer o que eu devo fazer
Exatamente porque h uma relao necessria entre direito e moral, a pergunta sobre
o que se deve fazer, afeta a razao prtica, que determina o que certo ou errado tendo em
vista o comportamento.
Cabe a pergunta: qual o fundamento da autoridade do Direito para decidir o que
devemos fazer Qual o fundamento ltimo da autoridade
1.4 Joseph Raz e o problema da autoridade
A partir de uma gama de indagaes e respostas gera-se uma situao de indefinio
e perplexidade que constitui e legitima um tipo de saber denominado largamente de filosofia
do direito, que alcana alta abstrao a partir de problemas estreitamente relacionados com
determinadas prticas, principalmente aquelas que se identificam com a resoluo de conflitos
em carter definitivo realizados por um rgo especifico, o judicirio, funo estatal por
excelncia.
Retomando, um dos tpicos mais importantes e perenes da filosofia a relaao entre
direito e poder, particularmente, direito e fora.
A viso simples de direito, que identifica direito e lei, em se sentido mais profundo,
afirma que o Direito fruto do Estado , enquanto expresso do soberano de fato. Em outras
palavra, por trs de cada norma juridica esta um ato de poder, que vincula os indivduos pela
coero. O fenmeno juridico explicado porque em ultima instancia a fonte de obrigao o
poder de fato.
Na verdade, isso no uma explicao, isto , no h ali, em consonncia com a
ideia de normatividade, a explicao da natureza do direito, ferida que est a ideia de
73

Waldron, Jeremy. A dignidade da legislao.So Paulo: Martins Fontes, 2001.

42

autonomia do direito quando se identificou direito e fora, pura expresso do poder. No


existe propriamente a Lei, porque no existe a Legalidade, capaz de conferir a certos fatos e a
determinados atos, um sentido objetivamente jurdico.
Como j foi explicado, o projeto dos juspositivistas era identificar algo
eminentemente juridico, determinar a maneira de conhec-lo e descrev-lo, ainda que a
natureza desse objeto dependa da perspectiva de qual se parta74, seja a cientfica, seja a dos
prprios indivduos enquanto participantes das praticas sociais associadas regras (e das
razoes e justificativas eminentemente jurdicas dessas praticas)75.
A explicao da natureza do direito, como sentido objetivo de determinadas prticas
sociais, encontra hoje, no conceito de Autoridade um lcus privilegiado, como se tentou
mostrar.
No somente no direito, no entanto. possvel dizer que a ideia de autoridade se
tornou aspecto fundamental na agenda dos estudos polticos e morais. Exatamente por isso,
dado a importncia e o alcance do conceito, qual o sentido de autoridade que interessa ao
debate contemporneo do direito, j que o fenmeno pode ser examinado por diferentes
ngulos e perspectivas
Alguns estudos sobre a autoridade tem ndole sociolgica, debruando-se nas
relaes causais, nos fatores histricos, polticos e sociolgicos que efetivamente edificaram a
autoridade, bem como explicam sua dinmica interna e sua estabilidade.
A questo da autoridade que importa ao debate aqui presente a que a toma
internamente, isto , do ponto de vista, como foi mencionado, normativo, tendo em vista a
relao e tenso entre o aspecto juridico e o moral da autoridade.
Em outra palavras, pergunta-se sobre as razoes de legitimidade da autoridade,
quando e por qual motivo as decises e atos de poder, que impactam diretamente a vida e a
liberdade dos indivduos, so legtimos.
O que Joseph Raz elaborou, assim como os demais autores que participam dessa
discusso, uma teoria normativa da autoridade, o que impacta consideravelmente as marcas
e objetivos da cincia juridica. Ou seja, de um posicionamento neutro parte-se para uma
postura que visa determinar as razoes subjacentes s prticas de poder, o que possibilitaria

74
75

KELSEN, Hans.Teoria Pura do Direito.So Paulo: Martins Fontes, 2003.


HART, Herbert.O Conceito de Direito. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004.

43

observar se o que est por trs da existncia da autoridade, bem como o sentido efetivo dos
atos de poder, seu alcance e, principalmente, limites76.
O debate em torno da autoridade poltica complexo. Pretende-se apenas lanar
breves notas sobre a questo, trazendo baila as contribuies do autor de maior destaque
deste tpico central no debate jurdico, moral e poltico.
Scott Shapiro divide o conceito de autoridade em duas categorias77: autoridade
terica e autoridade pratica78. Quem autoridade terica Shapiro responde que so os
homens com grande conhecimento em determinado assunto: so os peritos, os experts,
aqueles a quem respeitamos por serem conhecidos (reconhecidos) pelo domnio de um
determinado saber. Da mesma forma que a autoridade terica influencia o comportamento dos
indivduos, a autoridade prtica dirige o comportamento alheio, mas de forma diferente,
porque tem direito de faz-lo. Conforme ensina Joseph Raz79, um mdico (autoridade terica)
age de forma diferente de um sargento (autoridade prtica): enquanto o mdico influencia o
comportamento de seus pacientes, dando-lhes conselhos que influenciam os seus
comportamentos, o sargento tem o direito de mandar, isto , o poder jurdico de direcionar o
comportamento dos seus subordinados.
O mdico age na esfera de uma razao: faremos o que for melhor para a nossa
sade. isso que faz as pessoas procurarem um mdico. A razo que influencia o
comportamento j est dada de antemo, a espera de seu preenchimento pelo mdico
(perito) , que indicar (sugerir) o que fazer para alcanar ou manter sade.
Um soldado, como todo individuo, no desempenho de sua funo, elabora razoes
para a ao. Ele tem concepes de certo e errado, diretrizes para se posicionar e agir desta ou
daquela maneira. Quando recebe uma ordem superior (de uma autoridade) o conflito de
razoes j estabelecida impactada pela ordem, ou seja, por uma razo que vem de fora.
Pode ser que essa razo externa se coadune com a razo prevalecente do soldado, ou com uma
delas, de modo que haja concordncia com a razo superior. Mas no isso que est em jogo,
uma vez que a diretriz estabelecida de cima, ou melhor, externamente no foi respeitada

76

A questo de limites, como se argumentar, encontra em Hobbes aspecto decisivo. Sua teoria de construo
racional da autoridade poltica que passa pela existncia e justificao do poder absoluto do soberano no
implica em autoritarismo. A noo de limites no passa propriamente pela conteno pelo poder mas por
aspectos cognitivos, que identificam a prpria ideia de legalidade fundada na razo, e no na coero.
77
SHAPIRO, Scott, Authority In: COLEMAN, J. L.; SHAPIRO, S. The oxford Handbook of jurisprudence
and legal theory. New York: Oxford University Press, 2002. p. 382-439.
78
theoretical authority e practical authority.
79
RAZ, Joseph. The morality of freedom.oxford: New York: Clarendon Press, 1986, p.64.

44

por seu valor intrnseco80. O que houve foi uma troca das razoes do soldado pela diretiva do
superior. Resta a indagao: o soldado, na relao com o seu superior, faz uma apreciao de
contedo da diretriz que determina o seu comportamento
Como foi explicado acima, a filosofia do direito contempornea ultrapassou a agenda
do positivismo epistemolgico, de modo que o conhecimento do direito no passa pela
captao de propriedades necessrias, que em sua ausncia descaracterizariam o fenmeno
como juridico. O que se coloca como ponto central da discusso que a complexidade do
direito no pode ser abarcada pela estratgia reducionista. Em outras palavras, o positivismo
juridico (na sua verso epistemolgica) no est apto a dizer por que alguem deve obedecer ao
direito, no daria conta das razoes de obedincia.
O grande mrito das discusses em torno da autoridade, e talvez a responsvel pela
sua centralidade no debate contemporneo, a relao que se estabelece entre direito e a
razo pratica. Tendo em vista o exemplo trabalhado, o que me faz obedecer aos ditames do
detentor do poder poltico O que explica a obrigatoriedade doscomandos da autoridade
Por que esse comando jurdico, isto , o que faz com que a vontade da autoridade torne-se
algo jurdico Por que a autoridade tem o direito de comandar Por que a autoridade
autoridade (e no um tirano)81
A preocupao principal com a legitimidade. A teoria da autoridade visa responder
quando os comandos so legtimos e, sendo legtimos, jurdicos, ainda que possam persistir
no plano da realidade, conforme se ver quando se analisar a teoria da autoridade de Hobbes,
que se aproxima com a raziana.
Toma-se como palco do teste de juridicidade o plano da razo prtica, isto , no
balano de razoes que dirigem o comportamento. Raz elabora uma teoria da autoridade, isto ,
fornece instrumentos racionais para a apreciao da legitimidade dos atos da autoridade
prtica, e depois projeta, como um teste, esta teoria no direito.
Em palavras mais sucintas, a teoria da legitimidade visa responder em que condies
e circunstancias algum tem o direito de dirigir (autoridade prtica) o comportamento de
outros

80

Como afirma Robert Paul Wolff, obedience is not a matter of doing what someone tells you to do. It is a
matter of doing what he tells you to do because he tells you to doit WOLFF, Robert Paul.In defense of
anarchism.Berkeley, CA: University of California Press, 1970.
81
Em um excerto presente neste capitulo, retirado do Behemoth de Thomas Hobbes, h um estranho jogo de
expresses. Hobbes utiliza como sinnimos os termos tyrans e lawful king. Este um exemplar da dificuldade de
se interpretar a obra hobbesiana.

45

Assim, quando, por exemplo, um funcionrio estatal, em servio, se dirige de forma


imperativa conduta de outrem, possvel aplicar a teoria da autoridade para perceber se
aquele funcionrio tem o direito de influenciar decisivamente o comportamento alheio.
A teoria da legitimidade no se volta para um teste de contedo da diretriz da
autoridade; no se observa a justia intrnseca dela, como correspondncia a qualquer padro
de justia objetivo, ou concordncia com concepes de bem moral. A teoria da legitimidade
aplicada l atrs para justificar a moralidade da autoridade, tentando responder porque a
autoridade tem o direito de compor o balano de razoes dos indivduos por uma diretriz que
pode assumir qualquer contedo.
Que razo essa capaz de nos fazer suspender (substituir) a nossa avaliao e trocla pela determinao da autoridade Em palavras mais sucintas, por que eu devo obedecer a
lei
Todo o debate converge para a discusso em torno da natureza, limites e alcance da
autoridade.
Raz vai dizer que o direito s possvel a partir da ideia de autoridade e mais do que
isso a noo de autoridade necessariamente exclui a moralidade do direito. o conceito de
autoridade incompatvel com a apreciao do mrito moral do contedo.
Porem, nota-se uma ambiguidade no pensamento de Raz, uma vez que necessrio
para a existencia da autoridade uma justificao moral que permita a troca da autonomia pela
heteronomia.
Se, para existir o direito necessria a autoridade e esta no subiste se em cada
momento suas ordens tiverem que passar por um teste de contedo, ento a avaliao de
contedo deve existir na moralidade que sustenta sua autoridade. Se o ser humano realizasse a
troca unicamente em prol de interesses, no haveria uma razao propriamente na base do
sistema. Este se assentaria em razoes prudenciais incapazes de fundamentar a obrigao.
O que leva as pessoas a respeitar a autoridade: o interesse ou a moral A autoridade
somente surge se ela for capaz de ser respeitada, se os seus ditames forem uma extenso da
moralidade dos indivduos. O que raz afirma que essa extenso se completa se identifica
com razoes de segunda ordem, que fundamentam a autoridade e explicam ou fornecessem
razoes aos seres autnomos trocarem as suas razoes pela razao juridica.
No fundo Raz pressupe que autoridade do direito depende de uma pretenso do
direito de ter uma legitimidade moral. Ele pressupe a pergunta se bom ou no seguir os
preceitos da autoridade.

46

Tal explicao no isenta de criticas. Coleman diz que h uma ambiguidade:


descrio ou normativismo. O que caracteriza a autoridade do direito ser moralmente
legitima, o que fundamenta a substituio da autonomia pela heteronomia.
Raz vem a desenvolver a normal justification thesis(normal justification
condition)

82

a qual afirma que a melhor maneira de entender e justificar a legitimidade de

um comando advindo da autoridade que os individuos estaro melhores em obedecer do que


arcarem com o custo de deliberar sobre as suas prprias razoes. Tal opo advem de uma
pratica racional83.
A tese da justificao normal ilustra a substiuiao da heteronomia pela autonomia.
Essa questao racionalidade da escolha pela heteronomia esta na base da justificao do estado
a partir da era moderna e coincide com a prpria entrada da teoria poltica na modernidade
Importa registrar em consonncia a que vem sendo comumente escrito84, Joseph Raz
um liberal pouco ortodoxo, na medida em que d acento fundamental ao papel da autonomia
como aspecto valorativo fundante da coletividade e do prprio direito. Autonomia que a
capacidade de escolha refletida das razoes de ao. Somente a autonomia garante a vida
plena. Nesse sentido, o esforo a construo de instituies que garantam a efetividade
desse projeto.
Na base do direito e do seu entendimento e da determinao da relao entre direito e
moral est um projeto poltico, um esforo de construo das bases da convivncia. Isso
implica na resoluo da tenso entre autonomia e heteronomia na base da edificao do que
o prprio direito.
O projeto raziano permite observar a velha dicotomia entre direito positivo e direito
natural no mais como a oposio entre o positivismo juridico e o jusnaturalismo. A
determinao de quais so os valores morais valiosos e fundamentais que estruturam a
sociedade, edificam a instituio, fundamenta a autoridade e fornece os princpios operativos
para a decidiblidade dos conflitos est na raiz do que o direito e deve ser. A dicotomia entre
direito natural e direito positivo se estrutura, tendo em vista o debate contemporneo e a

82

RAZ, Joseph.Between authority and interpretation: on the theory of law and political Reason.Oxford/New
York: Oxford University Press, 2009, 137.
83
Raz complementa dizendo que a legitimidade da autoridade fragmetaria, no sentido em que a extenso da
autoridade do governo varia de individuo para individuo. Isso significa que as diretivas das autoridades podem
ser legitimas ou no, dependendo das concepes valorativas dos indivduos. Nesse momento que a tese da
justificao normal exerce a sua operatividade, substituindo as razoes dos destinatrios. RAZ, Joseph.A
moralidade da liberdade.Rio de Janeiro: Campus, 2011, p. 52.
84
GEORGE, Robert. The unorthodox liberalism of Joseph Raz.The Review of Politics, vol 53, n4

47

emergncia de uma nova gramtica de direitos, sintetiza-se na questao sobre o fundamento da


autoridade, na resoluo da tenso entre autonomia e heteronomia.
Nesse sentido, o esforo dos tericos da modernidade de construo da esturutra de
valores sobre as quais sero edificadas as instituies e se fundamentara a autoridade tem
muito em comum com a agenda contempornea da filosofia do direito, marcada na oposio
entre os interpretativistas e os positivistas.

1.5 Autoridade e o debate da modernidade


Segundo Norberto Bobbio, o problema fundamental da poltica na passagem para
sculo XIX era construir um espao poltico onde o poder fosse limitado85. O Estado nasce
com a vocaao para o poder absoluto.
O principal fenmeno scio-politico da modernidade o surgimento da noo de
Soberania, que encontrou em Jean Bodin o seu primeiro terico de peso86. A sociedade
medieval era pluralista, marcada pela existencia de diferente fontes jurdicas desarticuladas.
As Monarquias Absolutistas vieram a substituir a pluralidade e se estruturar em torno da
noo de que em determinado territrio h um poder superior que no encontra rival (potestas
superiorem non recognoscens).
No plano sociolgico, o que ocorreu foi o incio de uma intensa complexificaao das
estruturas sociais que acabaram originando esferas distintas de racionalidade. Como j foi
apontado, a moralidade foi progressivamente se diferenciando da poltica e do direito.
Num primeiro momento, num ambiente de muita incerteza, guerras e conflitos, em
que a autoridade da igreja entre em declnio, preciso encontrar novas fontes de legitimao
do poder poltico. Concomitantemente, redobra-se o esforo de identificao do que o
direito. esta a raiz da tentativa da aplicao do mtodo more geomtrico para a determinao
da moralidade.
Em todos os seus modelos, o jusnaturalismo apresentado como um dualismo, isto ,
h dois direitos em correlao hierrquica. Esse acento hierarquizante encontra novo modo de

85

BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no Pensamento de Emmanuel Kant. So Paulo: Editora Mandarim,
2000, p. 17.
86
DALLARI, Dalmo, p.

48

articulao na Idade Moderna, com o surgimento da doutrina jusnaturalista como ordenao


racional87.
Como j foi explicado, a escola do direito natural racional aspira a criaao de um
sistema logico-dedutivo. A partir da natureza humana, derivariam-se as regras jurdicas.
A mensagem passada pelos pensadores do seculo XVII que a razao tinha funo
fundamental porque ela permite identificar o que justo num mundo pautado pelo ceticismo
diante de qualquer concepao moral.
Se j h um desacordo moral que impede a certeza, preciso um esforo para
superar esse estado de coisas e possibilitar a convivncia a convivncia ordenada. Os
homens devem pautar a sua vida pelo direito, e a sua autoridade, isto , sua capacidade
normativa de influenciar o comportamento est na possibilide real de os homens, aplicando a
razo, de identificar o que justo, o certo e o correto.
O que se observa, ento, so dois movimentos que convergem para a estruturao da
comunidade poltica. o movimento de cetralizaao do poder real acompanhado pelo esforo
de encontro do direito natural a partir da razao. A quem eu devo obedecer: aos ditames
positivos provenientes das fontes de poder institucionalizadas ou ao direito que eu alcano por
meio da razao o que importante registrar que os dois movimentos se unificam no esforo
de dominar um mundo conturbado e ameaador e estruturar a poltica a partir de novas
concepes que despontavam com o desaparecimento da ordem medieval.
Para a identificao dos elementos que apontavam para uma nova concepao de
poltica e que motivaram os pensadores a sistematiza-la e at mesmo estrutura-la sob novas
bases, importante observar a inverso histrica do relacionamento do homem com a
sociedade.
A Antiguidade via a poltica como espao para a plena realizao dos indivduos.
Conforme explica Norberto Bobbio88, a sociedade nattural originaria era a famlia, que
poca era uma forma histrico-cultural pautada pelo primado da sobrevivncia. A famlia no
era uma instituio afetiva, como nos dias atuais. Era concebida mesmo como estado prpolitico, cuja tendncia inata era o movimento em direo formao da Polis. A famlia era
uma unidade produtiva, pautada pela desigualdade entre as pessoas. A hierarquia era a sua
tnica. O desenvolvimento da famlia em direo ao Estado no se dava por conveno, era
natural.

87
88

FERRAZ Jr., Tercio Sampaio. Idem, p.


Thomas Hobbes, p. 6.

49

Assim, o lugar da liberdade era a Polis, em contraposio com o reino da necessidade


representada pela famlia. Liberdade era relacionar-se entre os iguais, conviver e deliberar
sobre os rumos da poltica, concebida numa dimenso normativa.
A modernidade assiste a alterao dessa situao, uma vez que o reino privado
tornou-se o espao da liberdade e a poltica, perdendo a eticidade que a caracterizava, tornouse o espao da tcnica e da efetivao de finalidades postas pelos desafios cotidianos89.
A politica comea a ser vista como uma estrutura com finalidades especificas e na
mais como instancia unida com a moralidade. A ideia de sistema perpassa toda a sua
estrutura, que se volta a proteo dos interesses individuais. O reino da liberdade o da
autonomia privada.
Exatamente por isso, o direito ainda uma ordem objetiva, mas decorrente do
homem. Existe a justia, mas ela ditada pela razao humana. Assim, como foi mencionado, a
estrutura social deveria servir aos interesses individuais.
O pensamento hobbesiano surge ento como paradigma dos novos ditames
valorativos, da nova concepao de mundo e dos novos elementos que forjavam o solo comum
das esperanas e receios daqueles tempos.
Dado o carter instrumental dessa nova concepao de poltica, da emergncia de uma
nova viso do homem, capaz de construir mundos e deduzir a moralidade utilizando a razo, a
esfera dos interesses articula a relao prxima entre direitos naturais racionais e direitos
subjetivos. possvel ao homem compreender o que certo e o correto, refletir sobre a justia
intrnseca das instancias de poder, bem como, ao entender os parmetros da convivncia.

Tendo em vista toda essa discusso, em que as fronteiras dos domnios do juridico,
poltico e moral se dissolvem diante da complexidade do debate contemporneo envolvendo a
relao entre direito e moral, motiva o esforo de visitas a textos e discursos da modernidade,
particularmente o de Thomas Hobbes, cuja obra considerado um marco da edificao
racional da poltica.
A leitura realizada, permite afirmar que a pergunta que estabeleceu o pensamento de
Hobbes, permanece extremamente atual, dada a natureza do problema que construiu
envolvendo a busca pelo fundamento da autoridade: sob qual justificativa devemos obedecer
os mandamentos do poder ainda que eles nos pareceram injustos

89

Para uma analise sofisticada desse processo consultar FERRAZ Jr., Tercio Sampaio.Introduao ao Estudo do
Direito, p. 22.

50

Captulo 2 - Hobbes e o conceito de direito


Thomas Hobbes conhecido pelo epteto de terico do absolutismo, ao lado de
autores como Nicolau Maquiavel (1469-1527), Jean Bodin (1529-1596), Hugo Grcio (15831645) e Jacques Bossuet (1627-1704) a exaltao dos benefcios da estruturao do poder
poltico a partir de uma monarquia hereditria, sem limitaes de qualquer tipo 90 e
irresponsvel compe a face mais conhecida e sinistra de uma verso do seu pensamento.
Menos do que ocorreu com Maquiavel, que gerou o adjetivo maquiavlico, como sinal de
atitude inescrupulosa, traioeira91, a caricatura do pensamento de Thomas Hobbes to

90

O Absolutismo a forma poltica associada ao chamado Antigo Regime, que designa toda a estrutura poltica,
econmica, social e cultural europeia que fora derrubada pelos movimentos revolucionrios levados a cabo pela
nova classe em ascenso, a burguesia. O conceito de absolutismo complexo, encerrando diferentes concepes
ao sabor de escolhas valorativas, justificadas ou no, por tericos que se debruaram sobre o tema. De forma
bem simplificada, essa configurao poltica entendida como etapa do processo de formao do capitalismo.
Assim, sua causa fundamental econmica. Ao longo do processo de desagregao da sociedade feudal,
lentamente se desencadeou a concentrao de poderes nas mos do rei, fazendo que a monarquia absolutista,
hereditria e eterna seja o regime que sintetiza aquele momento poltico, entendido eminentemente como uma
transio. Assim, o rei incorpora o poder, impossibilitando a diferenciao entre espao publico e privado; poder
este qualificado como absoluto e o monarca soberano. A soberania ento o tipo de poder que identifica o
regime e qualifica o rei, o que rompe definitivamente com a concepo medieval de autoridade. A fora da
imagem de absolutismo ocasiona exageros. O rei francs Lus XIV tornou-se o smbolo de todo o perodo e sua
atuao poltica retrata a convergncia entre a fortuna e a virt. Sua autoridade incontestvel faz com que sua
palavra seja a lei. Porm, o contato mais prximo com a histria do perodo mostra que tal poder no era
exatamente ilimitado. Havia consideraes, ponderaes que o monarca deveria fazer, no somente para o
alcance de fins polticos, como tambm em virtude de presso por obrigaes de diferentes naturezas. Mais do
que isso, o chamado Antigo Regime se traduzia num complexo jogo que impunha a classe privilegiada um estilo
de vida quase claustrofbico. De certa forma, este o mote da biografia de Maria Antonieta escrita por Antonia
Fraser (Antonia Frase, Marie Antoniette, the journey, New York: Doubleday), a qual descaracteriza a vilania da
rainha, retratando-a, principalmente, como mais uma vtima das regras e costumes tcitos da Corte francesa, ou
seja, de um mundo derrubado pelas revolues e que hoje soa como um testemunho da irracionalidade que o
Iluminismo pretendeu aniquilar. H notveis nuances na atmosfera do Antigo Regime que no permite tomar o
sentido de absolutismo sem exageros, pois, mais uma vez, preciso se perguntar, por exemplo, se um rei poderia
modificar as regras tacitas e tradicionais de sucesso A tradio exerce um enorme papel enquanto regras que
limitam o soberano e lhe do legitimidade. Ver Renato Janine Ribeiro, A etiqueta no Antigo Regime: do sangue
doce vida, Editora Brasiliense, 1983.
91
Maquiavel e maquiavelismo so adjetivo e substantivo que esto tanto no discurso erudito, no debate
poltico, quanto na fala do dia-a-dia. Seu uso extrapola o mundo da poltica e habita sem nenhuma cerimnia o
universo das relaes privadas. Em qualquer de suas acepes, porm, o maquiavelismo est associado ideia
de perfdia, a um procedimento astuto, velhaco, traioeiro. Maria Tereza Sadek, Nicolau Maquiavel: o
cidado sem fortuna, o intelectual de virt, In: Francisco Weffort, Os Clssicos da Poltica, p. 13. Nesse bemsucedido ensaio introdutrio, a autora realizou interessante escolha ao compor o ttulo, o qual parece ironizar a
biografia de Maquiavel e sua expresso de defensor do absolutismo. usual tomar a Revoluo Francesa como o
smbolo mximo do movimento em prol da cidadania, ainda que restrita. na passagem do sculo XVIII ao XIX
que o sdito d lugar ao cidado, detentor de direitos baseado em noo de igualdade fundamental entre os
homens. O apelo universalidade talvez seja a marca mais importante da Revoluo Francesa, que a diferencia
das demais Revolues Burguesas. Cf. Dalmo Dallari, Elementos de Teoria Geral do Estado. Maquiavel tema
de uma reviravolta importante nesse entendimento, que reala a poca como um ambiente de alta sofisticao e
apelo pela liberdade, aquela que se identifica a um iderio chamado de republicanismo cvico. Cf. Newton
Bignotto, Maquiavel Republicano, passim.

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corrente que o epteto Monstro de Malmesbury92 tornou-se de qualquer forma fiel para
caracteriz-la.
A maneira depreciativa de se referir s ideias de Hobbes tem longa data, ainda que
por motivos diferentes. A publicao da sua obra mxima93 de Hobbes em 1651 foi
responsvel pela m-fama entre os seus contemporneos. Com o Leviat94, Hobbes fora
acusado a um s tempo de traidor e herege95. Hobbes ganhou a inimizade de pessoas com
quem compartilhou seu tempo de exlio, justamente porque foi considerado um detrator da
monarquia que seria restaurada em 1660. Assim, o Hobbes absolutista de hoje fora o traidor
da realeza de ontem.

92

O impacto do livro Leviat, escrito em ingls, durante a estadia de Hobbes na Frana, marcou definitivamente
a cultura britnica. Segundo Richard Tuck, nenhuma obra em filosofia havia sido escrita ainda em ingls at
aquele momento. Apesar da importncia de Leviat, ainda segundo Richard Tuck, no havia ainda uma edio
acurada do livro. Portanto, a edio da Cambridge University Press elaborada pelo prprio Tuck, de 1996, de
extrema relevncia, ainda que, conforme o prprio editor salienta, no seja completa. Noel Malcolm, grande
estudioso do hobbesianismo, foi o responsvel por uma srie de textos editados pela Oxford University Press.
Essa coletnea, cujo marco inicial foi a publicao de De Cive, tanto em latim como em ingls, em 1993,
recebeu, em julho de 2012,mais um ttulo, a edio de Leviathan elaborada por Noel Malcolm. Esta edio
possui 1732 pginas e contem os textos integrais em ingls e em latim.
93
O Leviat tornou-se o smbolo do pensamento de Hobbes, mas h duvidas se o autor tomava o livro desse
modo. Segundo Richard Tuck, o projeto hobbesiano era principalmente se posicionar nas discusses cientificas
da poca, que estavam em processo de enorme transformao desde que Galileo Galileu lanou Discurso sobre
os dois sistemas de mundo, em 1632. Hobbes dedicou ao menos metade de sua vida e de sua energia
tentativa de compreender a cincia moderna, no momento em que ela dava seus primeiros balbucios; seu
entendimento da ciencia moderna foi por certo to percuciente quanto o de seus contemporneos; contudo,
como suas ideias a esse respeito no so plenamente discutidas no Leviat, suas teorias no so levadas em
conta. As obras nas quais ele registrou essas ideias mal so lidas hoje, e algumas nem sequer foram traduzidas
do original latino. Ainda que o Leviat seja notvel em muitos aspectos, Hobbes no pretendia que ele fosse o
corpo principal de suas ideias mesmo em questes polticas e morais, e nossa (compreensvel) concentrao
exclusiva nessa obra distorceu muitos relatos daquilo que ele se empenhava em fazer. Richard Tuck, Hobbes,
p. 10. Outros, corroborando a importncia relativa de Leviat, afirmam que o fato deste livro ter sido escrito em
ingls j diz muito sobre as intenes de Hobbes, uma vez que a cultura letrada da poca impunha o latim. Nesse
sentido, De Cive, originalmente em latim, voltava-se para os eruditos, enquanto o Leviat, para um pblico mais
amplo. De fato, mesmo relevante em todos os ambitos se apoiar principalmente na autocomprenso do autor
Independentemente do fato de Hobbes olhar a si mesmo como um cientista natural o Leviat o projeto por
excelncia da tica na Idade moderna. Descartes, um grande smbolo do perodo, no escrevera uma tica,
embora a tivesse planejado. Galileu, outro expoente, se destacou pelo seu esquema de cincias. Os pensadores da
primeira metade do sculo XVII reunidos no crculo de Mersenne assumiam como tarefa de principal
importncia o estabelecimento de uma nova cincia natural, deixando em segundo plano a cincia moral e
poltica, projeto que Hobbes desenvolveu principalmente motivado pelo trabalho de Hugo Grcio e tambm
pelos acontecimentos polticos de seu tempo.
94
Ao mesmo tempo em que esta obra mostrou-se de importncia mpar, iniciou-se tambm uma srie de debates
e divergncias que se agregaram sua herana. Um dos debates mais importantes, e que de certa forma
simboliza uma poca de guerras de religio, se refere atuao poltica do corpo eclesistico. Hobbes foi
considerado um herege pela nfase ao poder secular do soberano, que subordinaria inclusive o poder espiritual
da igreja. Cf. Noel Malcolm, Biography, Cambridge Companion to Hobbes.
95
Durante os sculos XVII e XVIII a viso era de que Hobbes fora um ateu: Assim, a primeira dvida diz
respeito aos comentadores, fortuna crtica de Hobbes, ao modo pelo qual se constituiu uma imagem dele que
desconsidera sua religio. Essa imagem chegou ao ponto de diz-lo ateu, naquela que foi uma leitura bastante
corrente do sculo 17 ao 19. Renato Janine Ribeiro, um filsofo que tinha religio, Ribeiro, R. J., doc 284,
Biblioteca
Florestan
Fernandes,
FFLCH,
USP,
disponvel
tambm
em
verso
digital
(http://www.renatojanine.pro.br/prefacios/thamy.html), consulta em 14 de maio de 2011.

52

A recepo das ideias de Hobbes mostra a profunda divergncia que sempre as


envolveram, o que no entanto no impediu que assumissem a forma de um iderio difuso e
distorcido e com grande ressonncia. Como no passado96, possvel taxar essa doutrina
distorcida como hobbismo97, denominao que identifica um conjunto de opinies articuladas
e que servem como um produto odioso a ser combatido; muito mais uma pea ideolgica,
uma caricatura que serve como signo da negao, como guia do que no fazer, em vez de se
traduzir em retrato aceitvel da filosofia tica e poltica de Hobbes98.
H grande dose de improvisao e pressa na identificao e exposio de uma
tradio interpretativa que qualifica Hobbes como um autoritrio. Ao faz-lo, no se pensa
nas grandes leituras, aquelas que pavimentaram o caminho por onde trilharam os campos
semnticos das pesquisas importantes e os quais, de certa forma, ultrapassam os muros
acadmicos. De uma obra com tantos sculos, registrar as suas grandes fontes interpretativas
tarefa temerria, sem dvida. Ao correr esse risco, pensa-se apenas em distinguir alguns dos
eminentes pensadores que se destacaram no esforo de elucidao de uma obra universal.
A obra Hobbes Studies, de C. K. Brown, rene alguns textos elaborados por
destacados schollars. Um deles C. B. Machperson, autor de A teoria poltico do
individualismo possessivo99.
O livro tambm destaca e discute teses consagradas. A chamada Tese de Taylor100
exemplar no que toca demonstrao da complexidade que o pensamento de Hobbes enseja.
quase unanime o conhecimento e a aceitao do famoso argumento de David
HUme segundo o qual no se pode estabelecer uma conexo lgica entre um discurso
descritivo e um prescritivo.
Uma das facetas mais incrveis da filosofia do direito contempornea est na critica a
esse postulado estruturante da concepo normativa e obrigatria do direito, realizado por
96

Como ler um texto filosfico Como se debruar sobre um autor do passado luz de problemas presentes
Como transportar solues cobertas pela poeira histrica a um tempo impossvel de ser imaginado por quem
viveu sculos atrs Como fugir do anacronismo, isto , no incorrer em equvocos que hoje soam como um
primrio despreparo desenvolver artigo do orlando
97
Stearling P. Lamprecht, Hobbes and Hobbism, The American Political Science Review
98
Quentin Skinner adota a teoria do hobbismo, mas com diferenas importantes. Se alude a atitude depreciativa
de livros de referencias e outros manuais que demonizamo autor rotulando-o com termos em conotao
pejorativa. Tais autores no querem explicar Hobbbes e sim utiliza-lo como espantalho para defender suas teses.
Um exemplo significativo dessa postura o de Sheldon Wolin, autor de Politics and vision. O autor faz criticas
instigantes ao modelo poltico hobbesiano, sustentando, por exemplo, a impossibilidade lgica do estado de
natureza. O maior problema o estilo utilizado pelo autor, carregado de ironias, ataques, levando o seu leitor a
imaginar que Hobbes defende uma tese irracional.
99
Uma interessante utilizao dessa interpretao encontrado no livro de Norberto Bobbio sobre Thomas
Hobbes (BOBBIO, Norberto.Thomas Hobbes.Rio de Janeiro: Campus, 1991.
100
Segundo Renato Janine Ribeiro, a tese de Taylor muito pouco estudada entre ns. Cf. Renato Janine
Ribeiro, Um filosofo que tinha religio

53

filsofos do calibre de John Searle101. Ainda assim, a importncia de David Hume pode ser
percebida, nem precisaria dizer, na obra de Hans Kelsen, at porque o ataque de Searle parece
ainda pouco convincente102.
A teoria hobbesiana descritiva ou normativa
Segundo Michael Oakeshott103 as famosas leis da natureza hobbesianas no tem
aspecto normativo, so antes mximas de prudncia que aconselham e no prescrevem
comportamento.
Segundo A. E. Taylor104, a tica hobbesiana antecipa as elaboraes de Kant. Nesse
sentido, a tese de Taylor vai de encontra a uma enorme tradio que afirma estar o homem no
estado de natureza agindo segundo uma razao instrumental.
Antes propriamente dos percursos destacados, Ferdinand Tonnies, Meineccke, Sir
Mollesmorth e watckins so responsveis pela grande importncia que Hobbes e a doutrina
contratualista assumiu no sculo XX, aps perodo de descrdito no sculo anterior, dominado
pelo elogio da histria105.
Mesmo em autores contemporneos como Jean Hampton e David Gauthier ainda se
observa a grande influencia desse pensamneto poltico hobbessiano corrente.
Destaca-se ainda Michael Oakeshott, responsvel pela organizao e edio de obras
do Leviat, o grande professor sem duvida tornou-se um dos principais comentadores de
Hobbes no sculo XX
Fora Leo Strauss, indubitavelmente, quem conferiu a obra de Hobbes um grande
sopro de renovao. Foi Strauss quem procurou enfatizar os traos humanistas de Hobbes,
mais do que suas pretenses cientificas. Segundo Strauss, a teoria poltica e moral de Hobbes
no forma um todo, como de indicio se pensava, ligando-se muito mais concepes
formadas numa etapa anterior da vida de Hobbes, quando ela ainda no havia visitado o
circulo de Marsenne na Frana e se estimulado a se debruar nos grandes temas filsofos de
sua poca.
Aps esse perodo de grande fertilidade, a influencia decisiva dos estudos de historia
intelectual inglesa e da emergncia de um novo paradigma de estudos e fundamentao da
liberdade, que se denomina largamente como republicanismo, os estudos de Hobbes
101

How to derive ought from is, Philosophical Review, LXXIII, No 1, Jan, 1964.
Consultar Judith Thomson, How Not to derive ought from is, The American Political Science Review,
No4, October, 1964.
103
Michael Oakeshott, Introduction, Leviathan, 1960.
104
the Ethical Doctrine of Hobbes, Hobbes Studies, p 35.
105
O argumento contratualista perdeu o seu prestigio no sculo XIX. Conforme salienta Renato Janine Ribeiro,
Hobbes: o medo e a esperana, In: Francisco Weffort, Os Classicos da Poltica
102

54

formaram um caldo complexo, diversificado e de grande fertilidade o que desmente aqueles


que consideram terminada que qualquer interpretao ou comentrio a ser feito sobre Hobbes
excedente.
Nesse sentido, citar autores certamente cometer injustias. Correndo esse risco,
destaca-se Noel Tom Sorell, Pocock, Taylor, Renato Janine Ribeiro , Richard Tuck e Quentin
Skinner
H uma grande senda formada por Warrender que procurou dar nfase a temas no
to estudados como a teologia hobbesiana. O mrito de Warrender foi perscrutar uma nova
lgica ao aspecto multifacetado do Leviat, organizando-o tematicamente a partir das
preocupaes religiosas de Hobbes. Trata-se de uma guinada interpretativa, alicerando os
temas polticos, morais, jurdicos e econmicos a partir do problema da f.
Traa-se, agora, uma descrio da doutrina autoritria106 na sua verso hobbesiana,
visando formar um cenrio de negao, isto , de pontos que identificariam as preocupaes,
intenes e propsitos de Thomas Hobbes, mas que constituiriam antes distores, as quais
sero identificadas e superadas107, servindo, portanto, como um instrumental organizador, um
roteiro de exposio do pensamento do autor e das suas projees no problema discutido
diretamente nesse trabalho a questo da autoridade e o conceito de direito (como prticas
sociais especificas e arbitragem) em Thomas Hobbes.
Aludiu-se ao hobbismo, como smbolo do conjunto de interpretaes negativas da
obra de Hobbes, e (independentemente do fato do termo j ter o seu realce no sculo XVII) de
sua fora, insurgindo-se como verso tradicional e definitiva. notrio que as transformaes
histricas da poca, as grandes navegaes, o descobrimento de novos continentes, o contato
com diferentes civilizaes, a descoberta do outro108 impactaram profundamente os escritos
polticos da poca109. O mesmo ocorreu com o projeto110 de Hobbes. Sua obra mxima, o

106

Imaginei, de incio, chama-la de imperativista. Porm, dada a centralidade da poltica na filosofia hobbesiana,
entendi que autoritria ou autoritarismo, como sinnimos de hobbismo, termo que se alinha mais ao cerne do
pensamento geral de Hobbes.
107
Essa estratgia foi inspirada em diversos textos introdutrios ao pensamento de Hobbes, entre os quais se
destacam Maria Izabel Limongi, Hobbes, e Renato Janine Ribeiro, em seu ensaio para a coleo Os Clssicos da
Poltica organizado por Francisco Weffort.
108
Para uma descrio desses acontecimentos e a sua relao com a teoria jurdica, v. Jose Reinaldo de Lima
Lopes, O direito na historia.
109
Bronoxski, Mazlish, A tradio intelectual do Ocidente, p. 207 e ss..
110
A histria da composio da obra de Hobbes extensa e complicada. Richard Tuck passa grande parte de seu
pequeno livro sobre Hobbes fazendo esse relato relacionando fatos a sentidos, motivos e justificativas. Por
exemplo, por que a primeira obra poltica de Hobbes, escrita em ingls, repetia em grande parte o que Hobbes
havia escrito em latim correspondente a seo dois e trs de seu Elementos de Filosofia, obra concebida como
tratado geral e sistemtico de toda a sua filosofia Outra questo respondida por Richard Tuck na seo dois de
sua introduo ao Leviat, o que mostra o trabalho de contar a historia luz de problemas conceituais: Hobbes

55

Leviat111, tem como subttulo Discurso sobre o governo civil e eclesistico, mostrando a sua
preocupao em tratar o tema das guerras religiosas, principal responsvel pelo amplo
desenvolvimento da teoria poltica na poca112 e da interferncia do corpo eclesistico no
governo civil. Muito alm das circunstancias especificas do tempo, as quais impunham
esforo de resoluo, o pensamento de Hobbes situa-se no panteo de grandes obras da
humanidade e, portanto, sendo um clssico, possui projeo universal.
O hobbismo j incorpora o vernculo ingls113. Segundo o The American Heritage
Dictionary of the English Language114 significa uma teoria poltica elaborada por Thomas
Hobbes a qual defende a monarquia absoluta como forma de defesa de uma sociedade
estvel115. J o Collins English Dictionary116, identifica hobbismo como a filosofia poltica de
Hobbes, de ndole mecanicista e que mostra uma preocupao com a necessidade de um
soberano todo poderoso para controlar os seres humanos.
Como se v, o termo incorpora uma viso estereotipada e que mais confunde do que
auxilia aqueles que buscam entender a obra de Hobbes. Sendo assim, o primeiro obstculo
escrevera Leviat para agradar os republicanos A historia do Leviat mostra que durante a redao Hobbes no
sabia ainda o resultado da guerra civil
111
Segundo Richard Tuck, a importncia de O Leviat difcil de dimensionar. Por meio desse livro, que
simboliza todo o conjunto de pensamento hobbesiano, houve uma tranformaao intelectual na Inglaterra. Hobbes
instaurou a situao onde no havia campo do conhecimento no abrangido por obras em lngua inglesa. Mais do
que isso, Hobbes criou a filosofia em lngua inglesa, lembrando que poca os debates eram realizados
principalmente em latim. Mas o que significa dizer que a filosofia em lngua inglesa foi inventada por Hobbes
Qual a concepo de filosofia em sua poca Talvez muito diferente da nossa. importante frisar que Hobbes
no vivia uma vida voltada ao crescimento do conhecimento per se. Ele, como foi mencionado, fora secretario
particular de homens de grande fortuna e, nessa condio, era incumbido (heteronomamente) por tarefas
determinadas por seus patres. Alem disso, Hobbes viveu fora do ambiente universitrio, assim como Descartes
(h importantes implicaes desse fato). No havia uma funo social, tal como se tem hoje, denominada
filosofo, embora isso tenha que ser levado com ressalvas ( s observar a vida de Samuel Pufendorf). Essa
reflexo visa salientar a grande gama de questes carecedoras de respostas, bem como a absoluta necessidade de
no encarar qualquer declarao como definitiva, pois seu sentido ainda est por se construir. Apenas para
ilustrar o que foi dito, Hobbes afirma que sua teoria no encontra respaldo no que ensinado nas universidades
de sua poca, contaminada pelo que ele denomina influencia de Aristoteles, ou seja, a filosofia escolstica: But
the Philosophy-schooles, through all the Univesities of Christendome, grounded upon certain Texts of Aristotle,
teach another doctrine. Leviathan, p. 16. Assim como Hobbes, Descartes tambm produzira sua obra fora do
circuito universitrio: preciso algum esclarescimento sobre essa obra, antes de apresenta-la, ainda que de
forma geral. A primeira observao diz respeito ao fato de a filosofia de Descartes ter sido desenvolvida fora
das universidades, isto , paralelamente ao ensino institucional da filosofia. filosofia de sua poca, Descartes
aplicava o titulo de filosofia das escolas, certamente referindo-se filosofia escolstica, que ainda era ensinada
e praticada nas universidades europeias do seculo 17. Muito das suas investigaes devem ser entendidas como
uma critica ao esprito dessa filosofia institucional, que ele no praticou. Por isso, uma parte significativa da
obra de Descartes est dispersa soba a forma de correspondncias, de uma serie de cartas enviadas e recebidas
entre seus interlocutores dentro e fora das universidades. Paulo Vieira Neto, Descartes e o mtodo da
filosofia, p. 86 In Vinicius de Figueiredo (org), Seis filsofos na sala de aula, Berlendis & Bertecchia Editores.
112
Idem, p. 207.
113
Pretende-se, de forma muito sinttica, traar uma definio lexical de hobbismo, enfatizando que seu termo j
corrente.
114
The American Heritage Dictionary of the English Language, Fourth Edition, 2000
115
Disponvel em www.thefreedictionary.com;Hobbism, acessado em 15 de julho de 2012.
116
Collins English Dictionary, Complete and unabridged, Harpers Collins Publishers, 2003

56

superar os entraves produzidos pelas distores por mais complicado que isso seja. A
dificuldade est na sua fora, permanncia e quase onipresena. Hobbes considerado um
precursor do positivismo jurdico117. A esse elemento, somam-se as facetas de um Hobbes
materialista, autoritrio e absolutista118.
Como j se assinalou, a obra-prima de Thomas Hobbes, o Leviat119, foi escrito num
tempo120 de grande turbulncia poltica121, que culminou em guerra civil. Sua vida foi
marcada pelo signo da guerra. Conta-se122 que a me do pensador entrou em trabalho de parto
aps ter recebido a notcia que a invencvel armada espanhola de Felipe II rumava para a
Inglaterra, como ditava a lgica mercantilista voltada riqueza das naes, de modo que
Hobbes filho do medo, ou melhor, irmo gmeo.
No sculo XVII a turbulncia estava na ordem do dia. De forma geral, o sculo XVII
foi um tempo de conflitos, marcado pela violncia e extenso do evento smbolo do perodo, a
guerra dos Trinta Anos (1618-1648), no qual convergiam vrios polos de tenso, como a
questo religiosa, que invadia os limites das naes, plantando a discrdia dentro das
fronteiras, promovendo a desestabilizao poltica, e a corrida mercantil entre os povos, que
tinha na passagem do sculo XVI para o XVII, a Espanha como grande protagonista.

117

Muitos autores entendem que Hobbes um precursor do positivismo jurdico, mas o fazem sem qualquer
conotao pejorativa. Cf. LAFER, Celso. Hobbes, o direito e o Estado Moderno. So Paulo: Associaao dos
advogados de So Paulo, 1980.
118
Em se tratando de autores da filosofia moderna, as distores so a tnica de reconstrues finalistas, que se
servem das obras para referendar vises previamente estabelecidas. Locke, por exemplo, que tem uma imagem
bem mais suavizada que Hobbes, tido como defensor da democracia formal, da soberania do Parlamento (o que
implica na luta contra o absolutismo) e de liberdades individuais, entre elas, a propriedade privada. Alm disso,
considerado o pai intelectual da Revoluo Americana. Seu pensamento, no entanto, no livre de
simplificaes e de alvo para ataques s desigualdades.
119
Traar um breve resumo da historia do leviat. Tuck e Noel Malcolm
120
O sculo XVII pode ser considerado um tempo de profundas ebulies polticas, que marcaram
profundamente uma reflexo no mbito da poltica voltada a encontrar um patamar mnimo de convivncia.
colocar aqui Grocio
121
Thomas Hobbes passou a sua existncia nesses tempos tormentosos; cresceu e viveu sob o signo da guerra.
Mais: nasceu marcado por ela: repete-se exaustivamente121 na literatura secundria que seu prprio nascimento
foi impulsionado pela notcia da chegada da invencvel armada espanhola, de modo que Hobbes e o medo so
irmos gmeos. Thomas Hobbes de Malmesbury nasceu prematuramente em 05 de abril de 1588, na casa de
seu pai em Westport, Inglaterra, quando sua mae recebeu assustadamente a notcia da iminente invaso da
Armada Espanhola. Esse fato teria levado Hobbes a afirmar em conhecida passagem de sua autobiografia que
sua me tinha dado luz gmeos, ele o medo, Thamy Pogrebinschi, Hobbes, Thomas 1588 1679, In:
Vicente de Paulo Barreto, Dicionrio de Filosofia do Direito, p. 436. A imagem forte e ilustrativa, e por isso
utilizada como a chave para entender o seu pensamento: Hobbes construira uma teoria poltica que procuraria
criar e entender um mundo onde os homens pudessem viver em paz, de modo que o ciclo da vida e o da morte
no recebesse qualquer interveno. Os homens poderiam trabalhar e ter os seus filhos sem serem atormentados
pelo horizonte do medo e, principalmente, da morte violenta.
122
Essa histria repetida ad nauseam em quase todos os comentadores de Hobbes, mesmo em textos
filosficos. O prprio hobbes foi quem deu origem a essa tradiao ao traz-la em sua autobiografia. Alm de
Thamy Pogrebinschi, j citada, fazem o mesmo Renato Janine Ribeiro...., Martinich.... tom Sorell

57

A vida123 de Hobbes foi profundamente impactada pela agitada vida poltica da


Inglaterra124. Por ter escrito um panfleto125 voltado a intervir diretamente nos acontecimentos
de seu tempo126, Hobbes exilou-se na Frana e de l assistiu dbcle do rei Charles I. O
monarca acabou preso e decapitado pelos revoltosos, fato que chocou profundamente no
somente Hobbes mas toda a comunidade europeia127.
O trauma da guerra e do caos o guiou na composio de sua obra mais famosa. Em
conhecidssimo trecho, Hobbes expressa o temor ao terror128; para tanto, cria e descreve a
vida de plena igualdade do estado de natureza129:

123

Este um trabalho de filosofia do direito. Poderia se esperar, portanto, a adoo de um mtodo que a
legitimasse como tal, aquele que de certa forma tornou-se hegemnico e sinnimo de filosofia no Brasil: o
mtodo estrutural de leitura. Cf. Ronaldo Porto Macedo, metodo estrutural de leitura ref. Como se v, no
entanto, a dissertao se utiliza amplamente de obras de historia das ideias, das quais recebe grande influncia.
Richard Tuck, como que se quisesse avisar o seu leitor do peso que a abordagem histrica iria desempenhar em
sua verso do pensamento de Hobbes, cita um trecho de Os Elementos da Lei Natural e Poltica: Ainda que as
palavras sejam os signos que temos das opinies e intenes alheias, no obstante, como sua equivocidade
muito frequente, de acordo com a diversidade da contextura e dos elementos que as acompanham (de que a
presena daquele que fala, a nossa viso de suas aes e a conjetura sobre suas intenes tm de nos ajudar a
desincumbir), por certo extremamente difcil compreender as opinies e os sentidos de homens que h muito
nos deixaram, e de cuja significao nos legaram somente seus livros; livros que no podem ser entendidos sem
suficiente conhecimento de histria para se desvendarem as circunstancias supramencionadas, nem, do mesmo
modo, sem uma grande prudncia no observ-las apud Richard Tuck, Hobbes, p. 5. Um dos maiores
interpretes de Hobbes, Renato Janine Ribeiro, de maneira franca e crtica assume a influencia da histria das
ideias, tratando de registra-la e correlacion-la com a ideia de filosofia em posfcio da sua obra mais importante.
Renato Janine Ribeiro, Ao leitor, sem medo, ref.
124
A famosa rainha Isabel, que no deixou herdeiros, foi considerada excepcionalmente hbil por conseguir dar
ilha certa estabilidade, alm de ter realizado intervenes econmicas que garantiriam a Inglaterra grande
crescimento econmico que a habilitaria a ser o pais lder das naes, sendo palco para a Revoluao Industrial no
sculo XVIII (embora mesmo a sua poca as finanas reais estivessem em situao alarmante, fato que se
agravou no sculo seguinte nos reinados de Jaime I e Carlos I). As razoes da estabilidade ainda hoje so
discutidas, porem Elisabeth I conseguiu dissolver a tenso religiosa ao casar protestantismo com a causa
nacional. Alm disso, aproveitou-se, conforme explica Frances Yates, de uma circunstancia que lhe poderia
trazer problemas em vantagem pois aproveitou a sua virgindade para, simbolicamente, casar com o povo, o
que a tornou extremamente popular e a permitiu diminuir as tenses de um tempo muito tumultuoso. Cf. Renato
Janine Ribeiro, introduao, in Thomas Hobbes, Do Cidado, Martins Fontes, p.XXIV
125
Hobbes escreveu os Elementos de Lei como uma espcie de programa a ser usado pelo conde e seus
partidrios nos debates parlamentares. Mas, quando o Parlamento Curto se reuniu, a emoo dominante de
Hobbes era o medo de que o escrito pudesse ser usado contra ele em alguma futura perseguio; assim, fugiu de
repente para a Frana em novembro de 1640, tendo ficado ali at o inverno de 1651-52, enquanto se
desenrolavam as amargas campanhas da guerra civil inglesa. Richard Tuck, Hobbes, p.40.
126
Pode parecer que Hobbes, por ter a inteno de participar dos acontecimentos de seu tempo, fora um
protagonista poltico. No verdade. Hobbes fora um homem sem recursos e empregado particular de nobres.
falar das razoes pelas quais hobbes se tornou um filosofo, sua orgiem pobre e que a ideia de filosofo e
radiclamente diferente da de hoje
127
O rei Charles I foi decapitado em janeiro de 1649. Cf.
128
No deixa de ser irnico que a historia da poltica moderna, marcada pela guerra, tenha gerado tantas obras
que objetivavam gerar novos conceitos, sistematizar as linhas gerais da poltica tal como ela se apresentava, bem
como intervir na realidade, muitas vezes como modo de evitar o terror que foi uma das marcas mais traumticas
do perodo; terror o qual de certa forma assinalou o fim dessa poca e a preparao para uma nova etapa. De
forma geral, ver
129
A ideia de estado de natureza trazida no famoso captulo XIII do Leviat, mas no somente nele. Encontrase tambm nas duas outras verses anteriores de sua filosofia poltica (Do Cidado, captulo I, e Elementos de
Lei, capitulo ).

58

Portanto, tudo aquilo que se infere de um tempo de guerra, em que todo


homem inimigo de todo homem, infere-se tambm do tempo durante o
qual os homens vivem sem outra segurana seno a que lhes pode ser
oferecida pela sua prpria fora e pela sua prpria inveno. Numa tal
condio no h lugar para o trabalho130, pois o seu futuro incerto;
consequentemente, no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das
mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes
confortveis, nem instrumentos para mover e remover as coisas que
precisam de grande fora, no h conhecimento da face da Terra, nem
cmputo do tempo, nem artes, nem letras; no h sociedade131; e o que
pior do que tudo, um medo contnuo e perigo de morte violenta. E a vida do
homem solitria, miservel, srdida, brutal e curta.132
A densidade semntica, a profuso de sentimentos, a interconexo de valores e temas
presentes nesse trecho salienta o compromisso central de o Leviat com a vida. A poltica,
enquanto inveno humana, o Estado, como produto artificial, que torna a vida vlida. Qual
o valor da vida no estado de natureza A igualdade de todos os homens cria as circunstancias
para o florescimento das paixes que determinam os comportamentos belicistas, tornando a
vida (e a morte) brutal; e uma vida assim no merece ser vivida.
Havia ento indagaes profundas sobre o fundamento do poder, sobre a
interferncia dos assuntos eclesisticos nos regimes polticos, no tocante a melhor estrutura do
corpo religioso, da influencia poltica deste e sobre a maneira de conduzir as querelas entre
catlicos e protestantes, que tanta discrdia haviam provocado por toda a Europa.

130

Hobbes o pai do conceito moderno de Estado. Entre os pilares desse conceito, encontra-se a ideia de que o
Estado tem a finalidade de estabelecer as condies para a troca, para o comrcio e para uma vida que garanta a
subsistncia. Em outras palavras, a ideia de mercado, j se encontra desenvolvida na teoria poltica hobbesiana,
assim como em Maquiavel. Thomas Hobbes conhecido sobretudo por seu pensamento poltico, mais
precisamente como o pai do conceito moderno de Estado. Pelo menos trs ideias compe este conceito (...); a
ideia de que o Estado tem por fim regulamentar a vida econmica, isto , garantir a industria, o comrcio e
todos os ingredientes de uma vida materialmente satisfeita. Maria Izabel Limongi, p.7. Em aula ministrada pelo
professor Ricardo Silva, no mbito da disciplina Mtodos histricos e teoria poltica (FLS-6169) oferecida pelo
programa de ps-graduao do Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo no primeiro
semestre de 2012, foi reservado certo espao para apresentar as relaes entre as obras de Adam Smith e Thomas
Hobbes, que realava o quanto os trabalhos deste antecipavam as inovaes perpetradas e desenvolvidas por
Smith em sua obra fundamental A Riqueza das Naes. De certa forma, reflexos das ideias hobbesianas em
pesquisas econmicas j so de longa data conhecidas. Basta observar o papel que o conceito de estado de
natureza exerce ao fornecer uma hiptese geral para identificar e explicar lgica de comportamento, o que tem
ampla repercusso em teorias econmicas, como se v no Dilema dos prisioneiros, e em outras, como teoria
dos jogos e teorias da deciso racional. Cf. Tom Sorell, Hobbes, In: Nicholas Bunnin; E. P. Tsui-James. The
Blackwell Companion to Philosophy, p. 675.
131
Essa frase, solta no meio do pargrafo, sinaliza uma nova concepo de poltica e o engajamento que de certa
forma marca uma poca iconoclasta, de ruptura da fora da autoridade, principalmente da de Aristteles. No
campo especfico do direito, tal como salienta Bobbio, marca a ascenso da doutrina do direito natural stricto
sensu, uma vez que o modelo antigo, o aristotlico-tomista, tem importncia menor, sendo chamado por isso
mesmo de modelo alternativo. Cf. Norberto Bobbio, Thomas Hobbes, captulo primeiro.
132
Leviat, p.109. (...) no Knowledge of the face of the Earth; no account of Time; no Arts; no Letters; no
Society; and which is worst of all, continuall feare, and danger of violent death; And the life of man, solitary,
poore, nasty, brutish, and short. Leviathan, p. 89.

59

O que causava a guerra Por que por em toda a parte a turbulncia, o motim, a
traio imperavam Como explicar a energia com que os homens se lanavam na discusso e
na luta por questes religiosas Qual era a natureza do homem, ser que no se dispunha
(aparentemente) a tratar racionalmente seus problemas Como fazer para que se criasse
espao de discusso racional alheia e intangvel as paixes que tanto promoviam a tragdia da
existncia133
So questes que trataram de ser equacionadas por Thomas Hobbes; elementos que
servem de pano de fundo a um dos mais seminais textos da histria do pensamento ocidental,
o famoso captulo XIII do Leviat134.
A causa dos conflitos135 parecia ter razes no cerne do esprito do homem e se
efetivava mediante disputas que superavam qualquer esforo de entendimento e, estando em
jogo princpios e valores, muitos deles religiosos, que colocavam em cheque a noo
tradicional de ser humano, como ser racional e criado a imagem e semelhana de Deus.
Nesse contexto, forma-se a doutrina aqui cunhada como hobbismo. Para tanto
preciso tomar como base a ideia de estado de natureza. Para Scott Shapiro, estado de natureza
a condio social onde no existem lei e governo, caracterizado exatamente pela situao de
guerra de todos contra todos e na qual a vida seria solitria, pobre, bruta e curta.
No estado de natureza no existe um poder comum capaz de dirimir conflitos,
formular leis e agir em prol dos interesses coletivos. Cada individuo juiz, jri, executor,
administrador e legislador em causa prpria136.
O estado de natureza uma situao hipottica e no uma referencia a um momento
histrico vivido pelos homens. Apesar da estranha passagem no final do capitulo XIII, em que
Hobbes alude a antigos povos germnicos e povos amerndios como exemplos do estado de
133

Frequentemente, na imprensa, no dia-a-dia, nas conversas comezinhas e nas mesas em que se tomam grandes
decises, as explicaes sobre alguns fenmenos chocantes que impressionam a todos so tratados como
expresses de irracionalismo. Tome-se, por exemplo, assassinatos de crianas pelos pais, ou o seu contrario, de
filhos que vitimizam queles que os geraram. Quase sempre o relato desses eventos so acompanhados de
manifestaes de desencanto, que atestam o absurdo.A teoria hobbesiana foi construda justamente para tratar,
entender e solucionar esse problema, o que mostra a sua perene atualidade.
134
no capitulo XIII que se encontra o conceito de estado de natureza, o qual, segundo Renato Janine Ribeiro
forma a pedra angular da filosofia poltica de Thomas Hobbes. Cf. Classicos da politica
135
Os conflitos, como j se mencionou, marca definitivamente a historia e a cultura da poca. A cultura do
renascimento tardio, na qual Hobbes fora criado, profundamente belicista. Hobbes viveu a sua vida toda como
um servial de nobres e, portanto, merc dos interesses destes. contar a influencia do humanismo
136
Shapiro faz uma leitura de estado de natureza que o identifica a sociedade primitiva e, assim sendo, luz dos
mais recentes conhecimenots antropolgicos, tenta descaracterizar o estado de natureza criado por Hobbes. Ou
seja, para Shapiro no um modelo ideal, ele existe e existiu concretamente. Enquanto alguns crticos afirmam
que Hobbes errou ao imaginar uma situao social que nunca existiu e nem tem condies de existir, Shapiro
afirma que o estado de natureza existe mas no se compatibiliza com a descrio de Hobbes.SHAPIRO, Scott.
Legality. Massachusetts: Cambridge University Press, 2011.

60

natureza, a imagem do estado de natureza de um modelo ideal tpico de um laboratrio de


experincias cientificas.
Os homens no estado de natureza no tendem a se associar, no significa que eles
sejam seres isolados, vivendo com plena liberdade e em plena solido. Assim como h
espaos para a juridicidade, h espaos para a relao entre os homens, ainda que no estado de
natureza essas relaes no sejam pautadas pela razao. No existe sociedade de um
determinado tipo, aquela em que existam condies especificas de sociabiliade. Como Maria
Isabel Limongi defende, entre as razoes que tornam os homens inimigos uns dos outros, o que
torna o estado de natureza uma situao tendencialmente belica137, est a luta pela gloria. Isso
uma critica ferrenha a sociedade cortes, aquela existente no Antigo Regime. Nesse sentido,
pode-se entender que a sociedade corteso no era sociedade propriamente dita, pois ali
existiam condies para a configurao do estado de guerra.
(...) durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz
de os manter a todos em respeito, else se encontram naquela condiao a
que se chama guerra. Uma guerra que de todos os homens contra todos os
homens. A guerra no consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas
naquele lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalha
suficientemente conhecida. Da a noo de tempo deve ser levada em conta
quanto natureza da guerra, do mesmo modo que quanto natureza do
clima. Tal como a natureza do mau tempo no conistem em dois ou trs
chuviscos, mas numa tendncia para chover que dura vrios dias seguidos,
tambm a natureza da guerra no consiste na luta real, mas na conhecida
disposio para tal, durante todo o tempo em que ao h garantia de no
haver beligerncia. Todo o tempo restante de paz.138
No estado de natureza, em que os homens viviam em situao de plena igualdade
(natural condio humana) e em plena liberdade (ausncia total de impedimento), pode-se
dizer que existia uma racionalidade, ainda que incompleta, devido a ausncia de
circunstancias especificas, como a linguagem, so existente na sociedade civil. Essa
racionaliade explica a existencia da prpria guerra.
Segundo a explicao de Maria Isabel Limongi, todo comportamento explicado por
uma paixo que por sua vez determinada por uma circunstncia. Por que os homens agem
no sentido da guerra existem varias razoes. O ataque em geral uma antecipao. O homem,
olhando para si mesmo, calcula que o outro ir agir como ele, ou seja, pretende atacar devido
a situao miservel em que se encontra a humanidade: h medo generalizado. As mesmas
circunstancias que levam o homem a ter esperana de obter um bem que o outro dispe, uma
137
138

A situao de guerra no precisa ser atual, pode ser somente potencial.


Hobbes, Thomas. Leviat p. 108-109.

61

vez que a igualdade no fundamenta o acesso desigual a bens, h o temor que o outro tente
obter os bens. A igualdade leva competio, desconfiana, ao medo e ao ataque, na forma
de antecipao.
O que Hobbes quer mostrar que qualquer um na mesma situao estaria impelido a
atacar. E esse comportamento no advm da natureza humana, marcada pelo egosmo. A
determinao do comportamento a circunstancia. Sendo a circunstncia a plena igualdade e
a ausncia de poder comum, o ataque antecipado a coisa mais racional a se fazer139.
No existe, ao meu ver, uma dicotomia nica estado de natureza e sociedade, como
se um fosse a negao do outro. A oposio existe entre estado de natureza e sociedade
poltica, aquela onde os homens podem se relacionar racionalmente (aquela em que existe
autoridade legitima). Porem h certos tipos de sociedade em que vige o estado de natureza,
concomitantemte. Na verdade, h sociedades que no merecem esse o nome, constituindo-se
como verdadeiros estados de natureza. O estado de natureza antes um significado que se
atribui a determinada gama de relaes entre os homens. Assim, reiterando, a sociedade
cortes abrigava a discrdia e a impossibilidade de relaes racionais que impedissem a
tendncia guerra. A sociedade cortes abriga a instabilidade em seu seio, no sendo,
portanto, uma sociedade poltica propriamente dita, mas um estado de natureza. O estado de
natureza uma abstrao, um modelo ideal, e no uma situao histrica e nem uma situao
de ausncia de relaes entre os homens a ponto de no haver linguagem. Da mesma forma
que h espao para a juridicidade (relaes baseadas no direito) tambm h espao para a
linguagem, ainda que ambas sejam incompletas, inacabadas ou deficitrias, o que prejudicaria
o pleno relacionamento entre os homens, o que impediria a paz.
Assim, nessa verso tradicioanl, qualquer sociedade, seja ela desptica ou no140,
melhor que o estado de natureza. Esta a o prenuncio da racionalidade141, a noo de que o
homem busca nica e exclusivamente os seus interesses.
A sociedade marcada pela presena do poder soberano 142. Mais do que isso, a
existncia da soberania implica em sua posse143 por um individuo ou grupo, os quais teriam o
139

Esse modelo tem grande alcance. As pessoas em geral manifestam-se diante de crimes brbaros e atos de
crueldade afirmando o absurdo daquela situao. Por exemplo, no caso de ataques terroristas, geralmente atribuise ao ato um gesto de loucura. Para Hobbes, todo comportamento tem por causa uma paixo, a qual por sua vez
explicada por uma circunstancia que a determina. Todo ato tem uma razo. Nesse sentido, o ato terrorista foi
causado por alguma razao que cabe ao homem encontrar; no foi decorrncia da irracionalidade, da loucura.
140
Aqui h mais uma simplificao do Hobbismo. Como afirmar que a defesa de qualquer sociedade melhor
que o estado de natureza dado o apelo que a estabilidade e a segurana tinham em Hobbes, algo enfatizado
mesmo pelo hobbismo
141
A palavra racionalidade em si no quer dizer nada. O que racionalidade Deve-se no discurso, sob pena de
perda de seu potencial explicativo e comunicativo, dizer o que se entende por racionalidade, definir o termo e
dar-lhe o sentido retirado da obra do pensador.

62

direito (dever) de comandar os membros da sociedade, os quais deveriam entender, como


expresso da racionalidade, que eles deveriam obedecer a tais ditames independentemente de
seu contedo144. A doutrina arremata que alm do dever de obedincia a qualquer comando
emanado do soberano os sditos devem toma-los como justos.
Num tempo de divergncia aguda, Hobbes, num primeiro momento, percebeu a
impossibilidade de princpios em si, de valores que possam ser tomados como
intrinsecamente bons, ou de qualquer padro moral critico que pudesse avaliar normas, regras
e comandos. Perfilharia, Hobbes, ento, entre as fileiras dos no-cognitivistas, aliando-se
Kelsen e Weber, exemplos notrios do ceticismo145 diante dos valores146
Afirmar que Hobbes reza a cartilha de Weber no parece adequado nem mesmo s
formulaes do hobbismo. Enquanto Weber afirma que no existe padro de justia e explica
tal assertiva luz de consideraes sobre a natureza das sociedades contemporneas,
marcadas pelo chamado desacordo moral147, Hobbes simplesmente afirma que o comando do
soberano justo, sendo assim existe a justia e ela identifica-se com a vontade do soberano.
O dever de obedincia decorrente do contrato social, do pacto de submisso que
conferiu poderes absolutos ao soberano. Assim, o dever de obedincia era constitudo por
duas razoes, ambas prudenciais. A primeira a que deu origem a sociedade (qualquer
sociedade melhor que o estado de natureza), a segunda, afirma que ainda que o sdito no
entenda a primeira razo, ele entender que o comando deve ser obedecido sob pena da
sano. Tal enquadramento faz de Hobbes um terico do modelo imperativista do direito.

As interpretaes usuais da obra de Thomas Hobbes, que enfatizam o seu


autoritarismo148, expressam uma verso banalizada calcada no pessimismo antropolgico.
Hobbes veria o ser humano como naturalmente mau, egosta, agressivo, o qual no nutre
nenhum prazer na comunho com outros indivduos. Dessa viso de homem surge uma teoria
da sociedade, tida como reunio de indivduos (sociedade atomstica) cujo cimento social no
142

caracterizar a diferena entre comunidade e sociedade no pensamento de Tonnies dicionario de pensamneto


social
143
Tanto contrato como posse so marcas que parecem endossar a famosa tese de C. B. Macpherson, A teoria
poltica do individualismo possessivo. Como se tentar defender, trata-se de uma rota exagerada a simples
identificao do pensamento hobbesiano como uma etapa do pensamento burgus em ascenso.
144
Trata-se da frase mais atribuda aos positivistas e que frequentemente mais acarreta mal-entendido. Dizer que
uma norma valida independentemente do contedo soa uma defesa da tirania.citar Kelsen
145
A relao entre o ceticismo do sculo XVII e concepes de cincias humanas do iniciio do sculo XX um
exagero, utilizado aqui para enfatizar as idiossincrasias do hobbismo.
146
Carlos Santiago Nino, Introduao analise do direito,
147
Luiz Fernando Barzotto
148
Explicar a diferena entre autoritarismo e totalitarismo

63

produzido a partir de qualquer tendncia natural sociabilidade, pelo contrario, dado o


descompromisso do ser humano com os problemas e aflies alheias, a sociedade somente
poderia ser mantida pela coero. O Estado, identificado com o poder soberano, aquele que
no reconhece num mesmo territrio outro superior, seria instancia necessria e eterna, e sua
lei, expresso dessas qualidades. O poder interventor e punitivo do Estado o que permitiria a
sociedade, salvando o homem de uma vida sem sentido, j que entregue as suas paixes. Os
homens obedeceria s leis no somente porque se comprometeram num pacto de submisso
original, mas pelo temor do castigo imposto pelas leis necessrias. Os conflitos, nascidos de
caractersticas naturais dos seres humanos, seriam resolvidos somente pela interveno do
poder soberano, j que isso seria impossvel contanto com a moralidade ou racionalidade das
partes envolvidas149.
Hobbes teria produzido, ento, um arqutipo do autoritarismo, enquanto doutrina
poltica adversria dos princpios liberais, sociais, democrticos. Numa sociedade que pleiteia
a efetivao dos direitos humanos, no somente no plano internacional, mas no nacional150, a
proposta hobbesiana para os problemas poltico-sociais parece golpear fortemente qualquer
senso de moralidade poltica, exatamente por que Hobbes veria na democracia uma forma de
governo no recomendvel por abrir espao divergncia e instabilidade.
Ento, o ncleo do pensamento poltico e moral hobbesiano seria derivado de uma
noo fundamental, uma concepo da natureza humana, embasada na realidade, pois o
homem o lobo do homem (homo lupus hominis). Sendo os homens maus por natureza eles
no tenderiam naturalmente a se associar a no ser por uma manifestao de vontade voltada a
garantir algum interesse.
A doutrina poltica de Hobbes traria, portanto, uma das imagens mais significativas
de uma certa concepo do direito: o homem mau. O grande jurista norte-americano Oliver
Wendell Holmes utilizou a noo de homem mau para endossar sua teoria realista do direito:
Se vocs querem conhecer o direito e mais nada,observem o problema com
os olhos do homem mau, a quem s importam as consequncias materiais,
que graas a esse conhecimento pode prever; no com os do homem bom,
que acha razoes para a sua conduta, dentro ou fora do direito, nos
mandamentos de sua conscincia. Tomem, por exemplo, a pergunta
fundamental o que direito Descobriro que certos autores dizem a
149

Esse trecho mostra claramente relaes entre a teoria hobbesiana e os princpios da arbitragem, que
geralmente compe a primeira parte dos livros de dogmatica de direito civil.
150
A Constituiao da Republica Federativa do Brasil frequentemente citada como exemplo do esforo da
efetivao dos direitos humanos, estruturando os Estados e mobilizando suas foras poltico-institucionais a
partir de certos objetivos, que explicitam um iderio comum das naes contemporneas. colocar aqui Jos
Afonso da silva e suas explicaes dos objetivos da Repblica

64

vocs que algo diferente do que os tribunais de Massachusetts ou da


inglaterra decidem, que um sistema de razo, que deduo a partir de
principios de tica ou axiomas universalmente aceitos, ou coisa parecida,
que pode ou no coincidir com as sentens judiciais. Porem, se aceitarmos
o ponto de vista de nosso amigo, o homem mau, veremos que para ele
pouco importam os axiomas ou dedues, mas em compensao tem
interesse em saber o que de fato resolvero provavelmente os tribunais de
Massachussets ou da Inglaterra. Eu penso de maneira bem parecida.
Entendo por direito as previses sobre o que os tribunais faro
concretamente, nem mais nem menos.151
O homem mau se encaixaria perfeitamente na verso difundida de natureza humana
atribuda Hobbes. O homem mau aquele que se move pela lgica dos interesses. Em prol
da efetivao dos seus desejos o homem no encontraria barreiras, no teria escrpulos. No
seria racional esperar que ele fizesse o contrrio, ainda mais sabendo-se de antemo que a
sociedade, dotada de recursos escassos, seria o reino da competio, nada anormal, portanto,
entender o comportamento do homem que agiria racionalmente em favor daquilo que ele acha
que seu, que lhe garanta a sobrevivncia.
bom que se frise que a citao acima advm de um jurista extremamente
preocupado em elaborar, ou at mesmo criar, uma perspectiva rigorosa e objetiva sobre o
fenmeno jurdico, nobre o suficiente para se filiar ao esquema geral das cincias. Para tanto,
no somente conceitos universais e eternos deveriam ser abandonados, conceitos esses que
formariam uma concepo metafsica do direito, como tambm a prpria noo de norma
jurdica, o que impulsionaria a tarefa de descobrir a natureza do direito a dirigir-se realidade
concreta, a prticas sociais arraigadas, como aquelas associadas com os tribunais, onde os
conflitos sociais so na prtica decididos152. Alem disso, Holmes enfatiza o homem mau mas
no diz que o homem bom (aquele preocupado em cumprir o seu dever, sendo o direito uma
esfera moral acima de tudo) no existe, ao contrario de Hobbes, para quem a natureza humana
seria irremediavelmente egosta.
Desse modo, Hobbes e sua viso de natureza humana sintetizam o pior dos mundos,
uma descrio unilateral, precria e metafsica da natureza humana (sem qualquer respaldo
cientifico, estando alheio a qualquer comprovao intersubjetiva).
A imagem tradicional da teoria poltica de Hobbes se projeta em sua concepo de
autoridade. M M. Goldsmith assevera que Hobbes se enquadra entre os positivistas juridicos.
Assim, ao lado de Hobbes, encontrariam-se Austin, Bentham e Bergbohm. O famoso puzzle
151

Oliver Wendel Holme, A senda do direito, apud Carlos Santiago Nino, Introduao analise do direito, p. 5253.
152
A concepo realista do direito muito mais sofisticada que essa sntese pretende mostrar, formulada aqui
apenas como chave argumentativa e ilustrativa dessa importante corrente da filosofia do direito.

65

da filosofia do direito, que se explicita em forma de pergunta, seria respondido


afirmativamente por esses tericos. Assim, mesmo um tirano cria normas jurdicas validas,
uma vez que nem a moral, nem qualquer outra coisa limitaria a sua vontade.
Para utilizar uma categorizao proposta por Norberto Bobbio, Hobbes seria um
positivista ideolgico, isto , um autor cuja teoria do direito est direcionada para fins
polticos, para legitimar certos valores. Hobbes se encaixaria numa das mais nefastas
manifestaes do pensamento jurdico, responsvel em grande parte pela acepo pejorativa
do termo. Reiterando o que j foi dito no captulo anterior, o positivismo ideolgico esta
calcado na ideia de que todo e qualquer ordenamento jurdico positivo deve ser obedecido.
Assim, onde quer que se encontre o direito h uma obrigao moral de obedecer a lei, no
importando se essa lei aparea injusta ou no. No caso de Hobbes, h ainda uma tinta de
cinismo, uma vez que por definio a lei justa, bastando que ela seja emanada do poder de
fato. A obrigao de obedecer a lei se apoia nos valores da certeza, ordem e segurana,
smbolos tradicionais de ditaduras e outras manifestaes autoritrias, que encontrariam em
Hobbes grande embasamento terico. Alm de Hobbes, o jurista alemo K. M. Bergbohm,
cuja teoria encontrou forte receptividade no sculo XIX, tpico representante do positivismo
ideolgico, exatamente por isso seria um hobbesiano153.
Em resumo, para o hobbismo, soberano aquele que no encontra em dado territrio
qualquer limitao jurdica, inclusive o direito natural. Soberano aquele que governa sem se
reportar a qualquer outra autoridade, inclusive a eclesistica, nem a moral, nem aos
costumes154155.
Observa-se ento a importncia do conceito de Soberania no contexto geral do
pensamento hobbesiano, no somente como elo identificador do hobbismo, centrado na
convergncia entre autoritarismo e imperativismo, como centro organizador de uma nova
concepo de poltica emergente.
Contrapor-se ao que chamei de verso banalizada no tarefa fcil. No s pela sua
presena (ou quase onipresena) mas tambm porque ela facilmente defensvel pela
mobilizaao dos textos do prprio Hobbes. H frases famosas e comprometedoras, que lidas
ou invocadas solitariamente parecem fundamentar as acusaes que a ele so dirigidas desde
o sculo XVII. Mesmo autores do mais alto gabarito que leram todo o conjunto de obras
153

Dimitri Dimoulis, Introduao ao Estudo do Direito


Segundo Norberto Bobbio essa viso equivocada ( exatamente o que se pretende afirmar). O nico filosofo
que afirma ser o soberano ausente de quaisquer limitaes Maquiavel. elaborar
155
Talvez seja exagero reputar ao hobbismo a noo de que o soberano no encontra limitaes de qualquer
natureza, mas sim em Deus somente. Porem, h uma profunda incoerncia afirmar que o soberano no encontra
limitaes jurdicas mas somente limitado por Deus.
154

66

hobbesianas a partir de metodologia rigorosa defendem que Hobbes um defensor


incondicional do poder absoluto, nico capaz de permitir a existncia da comunidade poltica.
H outros autores que no somente leram todo arco da produo intelectual de Hobbes como
tambm recorreram ao mapeamento de toda a produo intelectual do perodo em que ele
viveu, e ainda assim, apesar deste esforo descomunal e do enriquecimento do debate,
inclusive com a criao de novas frentes de pesquisa, no tocante ao problema da obrigao
poltica, endossaram a verso tradicional156.
No possvel, no entanto, deixar de registrar que ao lado desta verso tradicional
h uma profuso de interpretaes, to numerosas quanto verossmeis, o que faz avanar o
entendimento das caractersticas dos escritos de Hobbes. Por mais que o interprete queria
legitimar a sua interpretao, muitas vezes tem que reconhecer a plausibilidade de outras que
defendem teses frontalmente opostas. Tom Sorell, grande schollar hobbesiano, ao organizar o
debate num texto introdutrio afirma que duas leituras so possveis e vlidas, aquela que
cola os trabalhos de Hobbes aos acontecimentos da poca, e outra enxergada em nvel de
abstrao o

mais amplo possvel157, o que salienta os mltiplos sentidos nsitos ao

pensamento do intelectual de Malmesbury.

A leitura da obra hobbesiana explicita to logo uma tenso: como conciliar o que nos
diz a tradio com a postura de cautela adotada assumida na dedicatria de Leviat158
Hobbes, escolhendo o caminho do meio, escreve159 temeroso pelo destino de sua obra, que
num caminho cercado por aqueles que, se batem de um lado por excessiva liberdade, e, de
outro, por excessiva autoridade160, difcil passar sem ferimentos por entre as lanas de cada
um161.

156

Refiro-me principalmente ao contextualismo lingustico e Quentin Skinner, sua figura mais importante, que
ser mencionado mais adiante.
157
SORELL, Tom. Hobbes, p. 728.
158
Na dedicatria ao livro de Thamy Pogrebin Renato Janine Ribeiro enfatiza que toda a leitura da autora sobre
a obra de Hobbes centra-se no entendimento de determinado trecho, que se choca frontalmente com a imagem de
um hobbes secular. Do mesmo modo, este trabalho,sem seguir o mesmo intinerario da autora, nem se balizar por
seus principais argumentos, tomou o texto citado como ponto importante para o desenvolvimento da linha
interpretativa.
159
Essa citao j foi transcrita na introduao deste trabalho. Dada a sua grande importncia, por ilustrar, nas
palavras do prprio autor, sua rejeio ao excesso de autoritarismo, justamente o sentido que mais atribuem a sua
obra. Alm disso, reflete justamente a tenso que conecta os modernos aos contemporneos, e que identifica os
excessos que as escolas contemporneas mutuamente se atribuem umas as outras.
160
Na estranha passagem, quando Hobbes teme pelas lanas dos que prezam pela excessiva autoridade, de quem
ele est falando A mais plida explicao pede a ajuda do cenrio intelectual da poca o que foi feito por

67

Como conciliar a nfase conferida a um monstro inexpugnvel, capaz, com sua fora
e sua vontade, de esmagar os homens que o criaram com a afirmao do prprio Hobbes,
segundo a qual o Leviat, artifcio do homem, o Homem artificial, fora criado para proteger e
defender os interesses dos seres humanos162. Onde est e em que consiste a racionalidade da
criao do Estado e a justificativa para a sada do estado de natureza
Em outro momento de sua introduo, logo aps expressar o velho ditado leia-te a ti
mesmo, Hobbes assevera que esse ditado no pretendia ter o sentido, atualmente habitual,
de aprovar a brbara conduta dos detentores do poder para com os seus inferiores, ou de
levar homens de baixa estirpe a um comportamento insolente com os seus superiores.163
Assim, mais uma vez Hobbes coloca-se no caminho do meio, negando se filiar s hostes
autoritrias164.
Qual a opo conciliatria que Hobbes realizou Qual a natureza desse poder
comum a que todos obedecem, capaz de vencer a misria do estado de natureza O que
justifica a renncia dos direitos naturais e a submisso a esse poder comum Qual a natureza
da autoridade proposta por Hobbes
Richard Tuck. Segundo o famoso historiador, tanto a ideia de direitos naturais como a noo de estado de
natureza se remetem a obra de Hugo Grotius, o qual tem notveis paralelos com a vida de Hobbes. Assim como
o filosofo ingls, Grocio foi um humanista de notvel cultura e com vida atribulada, pautada por grandes viagens
o que lhe propiciou conhecer os grandes homens. Grocio, tambm chamado de terico do absolutismo, tem a sua
obra As leis da guerra e da paz, de 1625, rotulada como defensora do absolutismo. De fato, ela no liberal. Na
chave proposta por tuck, que relaciona todo o desenvolvimento filosfico do sculo XVII com o ceticismo de
Montaigne e Lipsius, a formulao dos direitos naturais por Grocio, como uma resposta aos desafios cticos, sem
cair na vasta tabua de direitos aristotlicos, transformava o principio de autopreservao em uma espcie de
moralidade. Porm, o que poderia servir, como de fato posteriormente ocorreu, como uma esfera intransponvel
de moralidade a pautar e limitar o poder, passou a ser a fundamentao do absolutismo e da escravido. Esse
mais um exemplo de como identificar a cartilha de direitos naturais e individualismo ao liberalismo uma
simplificao. Cf. Richard Tuck, Hobbes, p. 38. Nessse sentido havia tericos do autoritarismo com os quais
Hobbes no se identificava. Exatamente nesse sentido que Grocio pode tambm estar sendo vitima de
simplificao. Segundo o prprio Tuck, Grocio afirma que direitos naturais podem fundamentar a necessidade
do poder coercitivo do Estado, o que se encaixava nas praticas polticas efetivas da poca. Ao dizer isso, Tuck
no somente abre uma ponte para entender a razoabilidade das ideias de Grocio como a de Hobbes por extenso,
baseada em aspectos fticos, histricos e no propriamente tericos. No se deve culpar Tuck por no trazer essa
fundamentao uma vez que ele no se props a isso. No contexto de sua obra, o que se ressalta so os aspectos
do debate da poca que influenciaram decisivamente a obra de Hobbes, deixando para investigaes analticas a
tarefa de reconstruir os argumentos propriamente ditos. Achei poucos trabalhos realizados no Brasil que tratem
do tema, destacando Paulo Emlio Vauthier Borges de Macedo, Hugo Grcio e o Direito, Lumen Juris editora e
Ccero de Arajo, Teoria humana das virtudes e o contexto jusnaturalista, Tese de doutorado, USP, alm do
breve estudo introdutrio de
161
Leviat, p. 5. Esse trecho foi o primeiro que me causou grande impresso. Hobbes afirma claramente que o
seu objetivo estabelecer uma teoria poltica que no se identifica com uma adeso a uma forma de regime cujo
soberano est sempre certo e por extenso seus comandos independentemente, nem com aqueles que chamam de
soberano quem capaz de editar a norma certa e por isso deve ser obedecida.
162
Porque pela arte criado aquele grande Leviat a que se chama Repblica, ou Estado (em latim Civitas),
que no seno um homem artificial, embora de maior estatura e fora do que o homem natural, para cuja
proteo e defesa foi projetado. Leviat, p, 11.
163
Leviata, p. 12.
164

68

Essa srie de perguntas do tnica dessa dissertao ao mesmo tempo que explicita
a atualidade do pensamento de Thomas Hobbes.
Hobbes quer explicitar a racionalidade que est na escolha dos homens em ingressar
numa sociedade em que o poder, ainda que representativo, situa-se num quadro institucional
ilimitado juridicamente.
Tentou-se, por via de exposio de alguns conceitos e explicitao de verses
correntes da obra de hobbes, fornecer um quadro panormico onde se situa o problema
fundamental dessa pesquisa, o qual posiciona Hobbes diretamente no debate contemporneo.
Quando Hobbes pontua que seu livro pode ferir a sensibilidade daqueles que se
debatem por grande liberdade, significa que necessrio enfrentar uma questo fundamental.
O homem movido a todo instante a fazer escolhas, o que implica agir de acordo com razoes
e ponderar sobre valores.
As questes religiosas impunham a todos graves dilemas que exigiam a tomada de
posio. A turbulncia era to grande, assim como o dissenso to impactante, que a atitude
ctica ganhava grande mpeto. No somente pela constatao da pluralidade de valores e o
desafio imposto para a justificao de princpios morais ltimos, mas porque a adoo de
valores impe a assuno de compromissos em sua direo. Segundo os cticos, tal postura
poderia colocar as pessoas em risco165.
Hobbes encara de frente esse desafio. Como vencer a discrdia que parece inerente
ao ser humano, uma vez que o homem, em nome de suas crenas, engaja-se em consonncia
com elas, sem cair na postura ctica Como criar bases sustentveis para a existncia e
estabilidade da sociedade tendo em vista a plena liberdade em ao em funo de valores que
parece estar na origem dos conflitos
Hobbes se prope a justificar racionalmente a criao do Estado que somente pode
existir se a liberdade de agir segundo as razoes individuais for substituda pela adeso a regras
emanadas pela autoridade. O que explica a escolha pela heteronomia, isto , a obedincia s
regras ainda que no se concorde com o seu contedo
H um enorme dissenso sobre a questo. Apenas para ilustrar essa complexidade,
apresento agora trs verses do pensamento hobbesiano.
A primeira a viso absolutista. Em linhas gerais, idntica ao hobbismo. Nesta
dissertao, a conotao dada ao hobbismo envolve os textos que pretendem menos entender
e interpretar Hobbes que acus-lo como o smbolo da irracionalidade. O grande equvoco
165

69

dessa linha, conforme leitura dos comentadores destacados, com relao ao entendimento de
conceitos importantes da teoria hobbesiana, tal como a definio de natureza humana e o
endosso do ser humano como alguem que somente segue a razao prudencial, agindo em prol
de interesses, no havendo possbilidade para a cooperao. Somado a isso, esta a definio de
direito como ordens garantidas pela coero, na linha do modelo imperativista do direito.
A outra verso a jusnaturalista. Em linhas gerais ela prev uma apreciao do
contedo da diretriz da autoridade, bem como a reconduo da validade dos atos de poder a
algum bem moral compatvel com o paradigma jusnaturalista.
A terceira verso a que chamarei de jurdica ou da legalidade. Essa verso a que
fornece as razoes de obedincia a partir do elemento juridico. Em outras palavras, uma vez
reconhecido de que se trata de uma diretriz compatvel com o direito (valida ou obrigatria)
tem-se configurado o dever de obedincia. O avano dessa tese permite afirmar que a teoria
jurdica hobbesiana apresenta uma verso de Estado de Direito.

Entre aqueles que defendem que Hobbes fez a opo total pela heteronomia, a partir
da ideia de que toda e qualquer sociedade melhor que o estado de natureza figura-se Quentin
Skinner, notvel intelectual que se tornou o principal representante do chamado
contextualismo lingustico.
Skinner sustenta que as obras devem ser lidas luz do debate da poca, ou seja, por
influencia do contexto imediato, sob pena de anacronismo. Este mtodo possibilitaria trazer
baila as questes que motivaram diretamente os pensadores. O entendimento da obra de um
autor se faz de fora para dentro, isto , com os recursos provenientes dos discursos polticos
da poca, que iluminariam a leitura. O contexto iluminaria o texto. Skinner, destacado
estudioso da obra de Thomas Hobbes, defende que havia poca um publico que entendia a
natureza humana como essencialmente egosta, com natural antipatia dos seres humanos. Ou
seja, a viso da natureza maligna do homem, aquilo que foi chamado de pessimismo
antropolgico era plenamente condizente com o debate da poca, o que endossa a viso do
hobbismo166. Como o homem somente agiria em prol do seu prprio interesse, somente a
existencia de um soberano a quem se deve obedincia incondicional possibiltaria a existencia
da sociedade. Para Skinner, Hobbes era um entusiasta da soberania de fato, isto , todo e

166

Skinner utiliza o termo hobbista para essa viso,mas o conceito o mesmo.

70

qualquer soberano (detentor do poder Maximo) era merecedor de obedincia167 Como se ver,
Maria Isabel Limongi esclarece que o argumento hobbesiano mais sofisticado que isso168.
Nesse sentido, a resposta para a obedincia lei a fuga do estado de natureza, ou
seja, uma vez que a renuncia da liberdade de escolha implica na sada de uma situao de
misria, qualquer ordem do soberano melhor que a situao anterior. O estado de natureza
consiste na plena liberdade dos indivduos, onde no h impedimentos. Nesse sentido, a
possibilidade plena de contestao, de opao valorativa, tornava o ambiente propricio ao
embate, pois no haveria meios para a resoluo de conflitos.
Um texto de Hobbes ilustra de maneira significativa a relao entre estado de
natureza, plena liberdade e ausncia de estruturas comuns para a resoluo de conflitos:
E como tal na Aritmtica, os homens inexperientes, e mesmo os
professores, podem muitas vezes e errar falso, tambm em qualquer
outro objeto o raciocnio os homens mais capazes, mais atentos e
mais experientes podem se enganar e inferir falsas concluses. No
porque a razao em si prpria no seja sempre a razao reta, assim
como a aritmtica uma arte infalvel e certa. Mas a razao de
nenhum homem, nem a razao de que nmero for de homens, constitui
a certeza, tal como nenhum computo bem-feito porque um grande
nmero de homens o aprovou unanimemente. E, portanto, tal como
ocorre numa controvrsia a propsito de um calculo quando as
partes precisam, de comum acordo, recorrer reta razo, razo de
algum rbitro ou juiz a cujo juiz se submetero, ou do contrario sua
controvrsia chegar as vias de fat, ou permanecer indecisa por
falta de uma reta razao constituda por natureza -, o mesmo ocorre
em todos os debates sejam em que espcie forem. Quando os homens
que se julgam mais sbios do que todos os outros clamam e exigem a
razo como juiz, apenas procuram que as coisas sejam determinadas,
no pela razo de outros homens, mas pela sua prpria, e isso to
intolervel na sociedade dos homens como no jogo, uma vez
escolhido o trunfo em todas as ocasies aquela srie de quem tem
mais cartas na mo. Pois com isso nada mais fazem do que tomar por
reta razo cada uma das paixes que sucedem domin-los, e isto nas
suas prprias controvrsias, revelando a sua falta de reta razo pelo
fato de reclamarem dela.169
Esse pargrafo se constitui uma invocao adequada para a tese absolutista. Ela
parece sustentar a justificativa da autoridade ou da constituio da autoridade mostrando a
racionalidade que est por trs da entrega aos ditames de um poder incondicionado.

167

SKINNER, Quentin.Hobbes and the Purely Artificial Person of State


Hobbes,p.11.
169
Leviata, p. 40. Trata-se de um dos pargrafos mais importantes do Leviat, ao reunir elementos importantes
da teoria poltica e juridica formadoras do nosso solo de legalidade.
168

71

Hobbes mostra que numa sociedade sem instituies que se situem alm das partes
envolvidas no conflito no possvel por termo discrdia. No possivel os homens
entrarem em acordo, porque no existe o bom argumento, a Razo que se imporia pela
certeza.
A nica soluo a escolha de um terceiro capaz de ditar a soluo, seja ela qual for.
A disputa consistente no choque de razoes solucionada pela Vontade de um terceiro
LIVREMENTE escolhido pelas partes. A reta razo no pode ser invocada para a soluo do
conflito, porque ela apenas a manifestao da paixo. Toda a racionalidade consistente no
consentimento submisso da deciso do terceiro se identifica com a argumentao contida
nesta passagem
A crtica que poder ser feita a de que esta descrio da racionalidade da criao da
arbitragem ainda insatisfatria. O que garante, no estado de natureza, que um individuo que
consentiu obedecer a resoluo do arbitro ir de fato obedece-la aps a sua ediao Se o
individuo desprestigiado em sua pretenso no concordar, por no achar correto, com a
deciso do terceiro, o que o far acatar uma deciso que ele considera injusta em outras
palavras, ele pode ter se arrependido de ter feito um acordo para a escolha de um terceiro ao
ver que a vontade deste terceiro choca-se com a sua razo.
Nesse momento, os partidrios do absolutismo (hobbismo) avanam mais uma de
suas teses: o esquema somente funcionara se o terceiro for um juiz, alguem com fora o
suficiente para fazer valer a sua determinaao. Nesse sentido, da essncia do sistema da
arbitragem a existencia da coero e o fundamento para a sua utilizao o acordo feito
previamente. Para o fim das controvrsias, a coero necessria e constitui-se como
propriedade fundamental do direito.
importante frisar que a no aceitao da deciso do arbitro afirma que na verdade o
acordo feito previamente no tinha nenhum respeito pelas partes. Ou seja, a razo ou o
fundamento do contrato no foi levada em conta no momento da escolha de no se acatar a
deciso do terceiro. Para a parte, ento, o fundamento da sua escolha de obedecer a deciso do
terceiro foi a fora, isto , de ter sido respaldada por uma fora inexpuganavel. A razao da
obedincia no consiste ento no acordo prvio, mas na fora.
Reiterando, para o sdito, do ponto de vista da parte desprestigiada pelo juiz, a razao
de obedincia a coero,no havendo portanto nenhuma adeso autoridade do juiz. Do

72

ponto de vista do juiz, ele pode sim fundamentar a sua deciso no acordo, afirmando,
portanto, que ele tem direito de comandar.
A tese da coero necessria encontra sustentao em uma das lies mais difundidas
do pensamento hobbesiano. Segundo essa viso, hobbes afirmava a completa imoralidade do
ser humano. O homem tem uma natureza maligna, voltada ao ataque. O homem no tem
prazer nenhum na convivncia, pelo contrario. Eles so naturalmente inimigos uns dos outros.
O homem o lobo do homem. O estado de natureza o retrato da natureza maligna do
homem.
Assim sendo, a naturza humana explicaria tambem a impossibilidade do homem
cumprir o acordo, uma vez que se volta apenas as suas paixes egostas.
O homem seria incapaz de conviver com outros seres humanos, a sociedade no
existiria se o homem no fosse forado a isso, pois nenhuma razao o impeliria a agir contra os
seus interesses.
O que se quer frisar, antecipando o que se falar adiante, esse esquema altamente
contraditrio no sentido de que h um dficit de racionalidade.170isso significa que um
direito no corresponde a um dever, ou seja, a mesma circunstancia no permite que as partes
envolvidas entendam que o consenso legitima juridicamente a decisao do terceiro. O acordo
gera direitos para o terceiro detentor da fora, mas as partes no se sentem obrigadas. O
acordo no capaz de gerar obrigaes.
Se o estado de natureza decorrente da natureza egosta do ser humano, isso
significa que a razo prudencial colada na situao em que se desenvolveu a ordem. A razo
meramente prudencial e no se refere a nenhum contrato prvio. Se o homem movido
pelos interesses, a renuncia a liberdade de escolha se faz pela coero de um ser todopoderoso.
Enfatiza-se que se o estado de natureza nasce da natureza humana a definio de
direito passa pela coero, pelo comando, pela fato de existir um poder inexpugnvel. Tal
esquema incapaz de gerar obrigao e est em desacordo com a prpria definio de direito
fornecida por Hobbes171

170

Cunhei essa expresso inspirada em outra utilizada por Joseph Raz: piece-meal, que foi traduzida para o
portugues como abordagem fragmentria. Raz, Joseph. Moralidade da Liberdade, p.73. Em ingls, Raz.The
Morality of freedom, p.74.
171
Leviat, p. 225.

73

O prprio Skinner mitigou a sua posio em outro texto172. artigo intitulado The
proper signification of Liberty. Isso reflete de maneira significativa a controvrsia em torno
do pensamento hobbesiano.
Esse esquema pobre o suficiente para se dizer que a ele falta a normatividade. Que
diferena faria s partes se em vez de um terceiro a deciso fosse proveniente de se tirar a
sorte jogando moeda a deciso no foi feita a partir de nenhuma regra, o arbitro agiu
livremente, sem regra que pautasse a sua deliberao. No existe a lei previa e conhecida que
possibilitasse regular a deciso do terceiro.
O que Hobbes parece estar dizendo que o correto, o justo, a reta razo coincide
com a vontade consistente na deciso tomada pelo terceiro escolhido.
aqui que entra uma das questes mais delicadas da teoria hobbesiana que a
relao entre a lei natural e a lei civil. Segundo Hobbes a lei da natureza e a lei civil contmse uma outra e tem igual alcance.
Norberto Bobbio traz importante e significativa leitura do pensamento hobbesiano.
Se propondo a analisar a intrigante relao entre lei natural e lei civil,
Bobbio tenta responder porque um autor jusnaturalista tambem identificado com o
positivismo juridico. A isso ele chama de paradoxo hobbesiano173.
Bobbio, partindo da chamada justia formalista, que alude soluo nominalista de
Skinner, afirma que a justia agir de acordo com a lei, melhor dizendo, cumprir
obrigaes, seja o cumprimento da lei, seja o cumprimento do contrato.
De forma geral, Bobbio afirma que a lei natural nada mais do que um instrumento
racional que faz o homem optar pelo sociedade, ou seja, faz o homem assumir a obrigao,
mediante um pacto de submisso, para obedecer todo e qualquer lei emanada do soberano.
Nesse sentido, a resposta da escolha da heteronomia se faz pela determinao do
sentido de lei natural.
Como observa Maria Isabel Limongi, as mesmas razoes que levam guerra
generalizada move o homem para o estabelecimento do contrato social que instaura a
sociedade civil:

172
173

The proper signification of Liberty, in Skinner, Visions of Politics, 2006


Bobbio, Norberto.Thomas Hobbes, p. 102.

74

Do mesmo modo que razovel supor, a partir de um calculo acerca


das paixes humanas, que, na ausncia de um poder comum a que
todos obedeam, em condio de igualdade de poder, os homens
tenham motivos para disputar com os outros, desconfiar deles e
procurar obter maior poder pessoal, tambem razovel supor que os
homms percebam as contradies dessa condio e dela queiram
sair
A conscincia da situao de guerra, de misria e medo leva o homem a procurar a
paz. A escolha racional em direo a renuncia do poder de fazer tudo, da liberdade de
escolher o que se considera melhor em cada caso, em prol da garantia de proteo.
Porem, o desejo de paz afirma que qualquer sociedade melhor que o estado de
natureza Bobbio afirma que a soluo hobbesiana radical, uma vez que a escolha pela
soberania absoluta, isto , pela criao de um Estado cujo poder seja o mais privado de
vnculos e limites que se possa humanamente conceber174
Essa opo no mnimo intrigante, uma vez que o homem que vive no estado de
natureza escolhe entregar-se deliberao de um soberano que age sem limitaes. Nesse
sentido, o que impediria esse soberano, que no pode ser julgado, a agir de forma tiranica
Mas poderia aqui objetar-se que a condio do sdito muito
miservel, pois se encontra sujeito lascvia e a outras paixoes
irregulares daqueles ou daquele que detem nas suas mos poder to
ilimitado(...)E isto sem levar em conta que o Estado do Homem nunca
pode deixar de ter uma ou outra incomodidade, e que a maior que
possvel cair sobre o povo em geral, em qualquer forma de governo,
de pouca monta quando comparada com as misrias e horrveis
calamidades que acompanha a guerra civil, ou aquela condio
dissoluta de homens sem senhor, sem sujeio s leis e a um poder
coercitivo capaz de atar as suas mos, impedindo a rapina e a
vingana175
Qualquer governo melhor que estado de natureza, essa a resposta sinttica que
Hobbes parece entregar. Qualquer ordem, com qualquer contedo, por mais que nos afete, por
mais que nos ultraje, melhor que a anarquia.
Outra pergunta surge: como possvel ao homem no estado de natureza perceber as
vantagens da renuncia da autonomia Reiterando, os homens que entenderam o horror do
estado de natureza e o estado de misria que o direito a fazer tudo para garantir os seus
interesses e a sua preservao conduz percebero que qualquer coisa, qualquer situao social

174
175

Bobbio, p. 103.
Hobbes, Leviata, p. 157.

75

melhor que o estado de natureza. Os homens entendero e percebero as vantagens do


estado de natureza mediante a lei natural. A lei natural o passaporte para o novo mundo, o
bilhete racional que conduz o homem a outra situao de existencia, onde a vida valida. A
lei natural conduz o homem a um estagio superior da existencia, superando as barreiras
impostas pela sua natureza maligna. A lei natural a escada que supera o muro que separa a
natural condio da humanidade e a sociedade.
Para alguns autores, a natureza dessa escada tem o papel de compelir o homem a sair
da situao de misria176. Norberto Bobbio um dos entusiastas da tese da escada, a qual
ajudou a elaborar:177 a lei natural hobbesiana, ainda que esta afirmao possa parecer
paradoxal, tem a nica funo de convencer os homens que s pode existir um nico direito,
o direito positivo.178
nesse momento que Bobbio oferece uma resposta. A lei natural tem o papel de
fazer o homem enxergar a sua situao miservel. Ento, a lei natural que eliminaria a
aparente irracionalidade dessa opo, tal como se alinha ao texto acima.
O esquema absolutista implode o paradima jusnaturalista dualista. A mesma lei
natural que fornece a razao para a obedincia completa vontade do soberano. Segundo
Bobbio, Hobbes afirma que a lei civil no poder ser contraria a lei natural. Mas isso no
significa o endosso do paradigma jusnaturalista. a sua anulao. A lei natural afirma que a
lei civil a nica valida porque emanada do sooberano. A lei natural tambem diz que todas as
outras leis naturais so invalidas.
A outra leitura pode ser denominada de jusnaturalista. Essa leitura condizente
tambem com a dedicatria, aquilo que parece optar por um caminho do meio, no se
identificando com os entusiastas da plena liberdade, nem os que apregoam as virtudes do
excesso de poder.
possvel ilustrar esse argumento a partir da teoria da autoridade. Uma deciso
proveniente de uma autoridade (no de um terceiro) impoe obrigaes. Isso significa que a
lei recebe adeso intensa por parte dos destinatrios a ponto de compor o seu balano de
razoes. O comando exclui as demais razoes. bom frisar que a tese jusnaturalista implica em

177

A tese da escada assume uma natureza obrigatria devido ao imperativo de sobrevivncia. Para importantes
lies sobre tal tese ver. LLOYD, S. A. Hobbes self-effacing Natural Law theory. n82, 2001, p. 258. A ideia
de escada que aps ter subido o muro ela abandonada.
178
BOBBIO, Norberto.Thomas Hobbes, p.128.

76

duas vertentes. A primeira afirma que no existe propriamente comando, uma vez que a
autoridade legitimada pela lei natural. No no sentido em que fundamenta a razao
prudencial. Porem, a lei natural tambem atua nas regras. As determinaes do soberano so
avaliadas pela lei natural, ocorrendo, portanto, uma avaliao de contedo. Todas as
determinaos da autoridade que ferirem o principio a vida no so validas.
Esse afirma que a lei natural existe na socieade civil, operativa e fundamenta o
direito de resistncia, por exemplo. A questo dessa interpretao (aqui fao uma
interpretao) que nele existe sim uma apreciao de contedo das diretrizes da autoridade.
Se ela humilhar,ou aviltar o sdito no existe mais o dever de obedincia, configurando a
situao paradoxal de estado de natureza individual, isto , o individuo volta ao estado de
natureza porque no tem mais limitao e readquire o seu direito tudo. Outra constatao
desse modelo que o poder do soberano absoluto mas no ilimitado juridicamente, em
outras palavras a lei natural cancela o dever de obedincia ao soberano.
Qual a plausibilidade desse esquema apenas como ilustrao da possibilidade da
existncia de uma lei natural que funda o direito de resistncia. Dizer que uma diretriz do
soberano no lei porque se choca com a lei natural, significa que superou-se a ideia de que o
direito consiste em fontes sociais. Ou seja, para se determinar o que o direito deve-se
observar a autoridade, ou as fontes de direito criadas pelo prprio direito. se, pelo contrario, o
direito existe dependendo do teste de contedo, ou seja, independentemente da fonte social a
lei pode ser injusta pelo seu valor intrnseco e esse valor se torna um valor reconhecido pela
lei natural. O homem capaz racionalmente de conhecer essa lei natural. A lei natural como
contedo em outras palavras afirma a conexo necessria entre direiot e moral.
Se o homem capaz de identificar o certo, que a lei natural, porque ele incapaz
de concordar quanto ao contedo das disposies de direito se o homem racional de
identificar o contedo da razao que legitima o soberano (que na linha de Tuck e Skinner o
direito a autopreservaao) porque o homem discorda entre si mesmo sabendo o que certo
Segundo Maria Isabel limongi Hobbes no fornece elementos para compreender como
precisamente isso se d em relao s leis da natureza.
O que ela explica que a lei da natureza, sendo lei, obriga. Toda e qualquer
obrigao cancela a liberdade de escolha, isto , aponta uma direo. A questao fundamental
que a obrigao afirma que devemos agir em uma direo ainda que entendamos que ela no

77

correta. Mas se estamos falando em lei natural, tal esquema no tem sentido, porque a lei
natural descoberta pela razao, isto , ela correta.
A pergunta que surge a seguinte: por que o homem, no estado de natureza, conhece
o que certo mas no o cumpre SE pela tese jusnaturalista o homem capaz de conhecer o
que certo, isto , conhecer a lei natural e esse conhecimento possbilita a apreciao de
contedo da diretriz de autoridade na sociedade civil a ponto de fundamentar o direito de
resistncia, por que no estado de natureza este mesmo homem no pode entrar em acordo e se
submeter ao que certo e no vontade do arbitro
A resposta que pode ser esboada que no estado de natureza a lei natural no se
realiza. Isto , o estado de natureza no permite o pleno desenvolvimento da razo de modo
que os homens possam coordenar as suas aes por ela.
Diante disso, se o hobbismo afirma que o homem se submete a autoridade, renuncia
a sua autonomia, porque somente a coero pode conter a imoralidade humana, se o esquema
absolutista afirma que o homem renuncia a autonomia porque qualquer coisa melhor que o
estado de natureza e o entendimento dessa assertiva dada pela lei natural, que se configura
como uma escada que abandonada aps passar-se pelo muro, a tese jusnaturalista afirma que
a submisso autoridade feita porque somente na socieade civil a lei natural se realiza,
porque a racionalidade se torna perfeita. Ou seja, somente o estabelecimento da autoridade
permite a moralidade. Nesse momento, a lei natural que no estado de natureza no era
propriamente uma lei, porque no vinculava, em razao das circunstancias que tornavam
irracional agir em prol das razoes geradas pela lei natural, na sociedade civil ela se torna uma
lei completa.O direito ento dualista e por isso Hobbes afirma que a lei civil e a lei natural
so iguais.
O que esse esquema jusnaturalista no responde porque o soberano agiria
incorretamente Se a sociedade civil o espao em plena operatividade da lei natural de modo
que possvel nesse momento conceber o que justo, porque o soberano que foi institudo
para a plena efetivao da lei natural e da moralidade agiria contra ela. Se a moral torna-se
objetiva, completa, porque a vontade do soberano se chocaria com a Razo
O esquema jusnaturalista parece no dar conta do capitulo V do leviat.
Em termos resumidos, a terceira leitura enfatiza a legalidade. Essa gera uma
atmosfera juridico-politica que viabiliza o relacionamento racional a sociedade propriamente
dita. Segundo ela a opo pela heteronomia a paz. possvel avanar a proposta e dizer que

78

a proteo. A ideia de proteo importante porque remete ao fortalecimento da adeso a


regra. H uma dimenso moral na estrutura do estado.
Maria Isabel Limongi afirma que Hobbes simboliza, como seu pensamento, a prpria
noo de poltica moderna. Ele elimina toda e qualquer nota naturalstica do pensamento
poltico, afirmando que a convivncia algo em aberto, a ser realizada pelos homens. Entre os
elementos decisivos para essa nova concepo de poltica estava o como artificio humano,
criado por uma finalidade, e a emergncia do individuo. H uma conotao pejorativa de
individuo porque o estado de natureza o espao em que os seres no se relacionam, vivem
isolados, exatamente porque so inimigos uns dos outros.
Como j foi mencionado essa viso equivocada. O homem um ser mltiplo,
formado por varias paixes. A questao do individuo que todos so iguais. No havendo
diferenas entre eles que justificassem a posse de poder, rompe-se a ideia de virtude e passase a pensar no lado da tcnica. Qual a estrutura estatal que possibilitasse o cumprmento de
algumas funes. Essa estrutura, pensada em prol de finalidades humanas, sero ocupadas por
qualquer individuo, uma vez que todos so iguais. a situao j mencionada de Skinner
como a concepo de Estado criado para o cumprimento de finalidades e a viso do soberano
como alguem que no mais conserva o seu estado, a partir da habilidade, sorte e competncia.
A riqueza do Estado est na sua estrutura, no seu carter institucional.
Se o grande marca da poltica a razao estratgica, voltada para o cumprimento de
funes, o maior objetivo da poca era estabelecer as condies bsicas de sobrevivncia, seja
determinar as regras comuns e tambem a estrutura do poder poltico. O elemento fundamental
para a estabilidade era o contrato.
O contrato social o marco fundador da sociedade. ele ira estabelecer o fundamento
da obedincia e do dever do soberano para comandar. Para Limongi, o elemento juridico, que
o contrato, capaz de dar estabilidade ao corpo social, o contrato. Ele caracterizado por
ser um pacto de submisso, em que h renuncia da vontade individual em prol da vontade
social, a vontade do soberano.
O que o contrato instaura a obrigao de obedecer o soberano. Essa obrigao
juridica e corresponde ao estabelicido no contrato. O sistema obrigacional que constitui a
sociedade que vai permitir a racionalidade da obedincia.

79

Diante de um ditame da autoridade que parea injusto, a obedincia se faz por que
advinda do contrato. Dentro do balano de razoes individuais, a ordem do soberano exclui as
demais, principalmente porque h o respeito e principalmente identificao de que o direito.
Para Hobbes, o direito no inclui a coero entre os seus elementos constituitvos. A
opao pela heteronomia concretizada por um contrato que ir fundar a sociedade em torno
de um poder comum que todos respeitam, mas no o temem. Respeitam poque ele tem a
funo de governar, de se dirigir as seus interesses, e respeitam porque foi uma escolha
racional, cuja vontade explicitadano contrato.
Se dois homens resolvem fazer um contrato, o que cria a obrigaao a existencia
desse contraoo entre as partes no gera o dever de obedecer. necessria a exitencia do
Estado, que nada mais do que uma imensa rede de direitos e obrigaes. necessrio um
elemento juridico que confira a validade aos atos das partes. Esse elemento a racionalidade
do direito.
A realizao do contrato forma um espao racional, em que os homens podem se
relacionar mediante a razao. Como possvel garantir que um poder absolutista garanta a
proteo aos sditos uma vez que ele no pode ser julgado
A existencia do contrato socal permite a formao de uma atmosfera de
racionalidade. Por que o soberano agiria contra o individuo como se afirmou, o
comportamento, ainda que belicista, no estado de natureza determinado por uma circuntacia
a igualdade. Uma vez que o direito fornece para sempre um espao social para que permitam
a racionalidade. a obedincia a diretriz estatal sentida como obrigatria por circunstancias
especificas que do a atmosfera racional para a identificao do juridico. Assim, o soberano
no tinha razao para agir contra o sdito.
Aps a discusso estabelecida acima, h pelo menos trs respostas para a pergunta
em torno do estabelecimento da autoridade e a fundao da sociedade civil. Nos termos
estabelecidos, uma soluo, na linha estabelecida por Bobbio e Skinner endossa o hobbismo,
a soluo radical em prol do poder absoluto.
Nessa opo, todo e qualquer contedo pode ser direito uma vez que emanado da
autoridade. A escolha est fundada na razo segundo a qual toda e qualquer sociedade
melhor que o estado de natureza. A percepo dessa situao a possibilidade do homem

80

identificar a lei natural, sendo a mais importante e fundamental a lei de autopreservaao. Em


torno dessa opo, o ser humano se submeteria aos ditames de um poder sem limitao.
Nesse primeiro esquema, a ideia que todo e qualquer soberano tem legitimidade,
no existindo diferena entre soberania de fato e soberania de direito. Endossa-se o
decisionismo acentuado, um tipo de positivismo. No esquema absolutista, o individuo do
estado de natureza, detentor de plena liberdade e igualdade, torna-se sdito. A ideia de sdito
resulta no esquema de que o soberano tem o direito de comandar e o sdito o dever de
obedecer179

H uma modulao a fazer nesse esquema. Embora Skinner tenha denominado a sua
viso como hobbista, ela ligeiramente diferente da exposio que apresentei no inicio desse
capitulo a qual denominei de hobbismo. Este chama a ateno por dois pontos. O primeiro
que afirma ser Hobbes um precursor do modelo imperativista do direito, definindo o direito
como ordens baseadas em coero. O segundo endossa a tese do pessimismo antropolgico. O
grande problema do hobbismo que ele no capaz de explicar o fenmeno juridico, o
fundamento da obrigao. H diferena entre absolutismo e autoritarismo que justamente a
ideia de legitimao racional da autoridade.
importante frisar que a explicao de Skinner torna possvel a correlaoo desse
esquema com o positivismo ideolgico.
O segundo esquema o que chamei de legalidade ou de estado de direito. Segundo
essa interpretao, a instaurao do contrato feito mesmo pelo desejo de paz. O homem
percebe a sua situao de misria e razovel supor que ele queira sair dessa situao.
Instaura-se o contrato que funda a poltica no juridico, dando-lhe estabilidade. Isso significa
que o ser humano est obrigado a obedecer as diretrizes da autoridade independentemente do
contedo, uma vez que o comando legitimo pois fundado no contrato. A autoridade tem o
poder de comandar e o direito de comandar. O poder que gera a situao a que chamo de
legalidade, que o espao em que existe a possibilidade de relaoes racionais e formao de
contratos validos. O contrato valido se voltado para um bem. Os homens no podero
fazer o contrato se no for lhe dado garantias de que esse contrato ser cumprido. aqui que
entra o papel da coero, que no parte da definio do direito, mas aspecto material do
Estado.
179

RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes entre o medo e a esperana, passim.

81

Segundo essa viso, a de legalidade, toda a sociedade civil permeada pelo direito.
O direito funda a poltica e possibilita tambm a moralidade. Nesse espao, o homem bom,
aquele que age moralmente, tem plenas condies de efetivar as suas obrigaes. Nesse
sentido, a autoridade aparece para esse homem como um aspecto moral. Nessa atmosfera
legal, o uso da fora justificada, uma vez que em beneficio da coletividade. Maria Isabel
limongi avana no seu arguento e afirma que na sociedade civil, ao contrario do esquema de
Bobbio, as leis naturais geram obrigao em sentido prprio., o que abre espao para a
existencia da moral. Pode se apontar que o desejo de paz que fundamenta a escolha pela
heteronomia, porem no h a passagem para qualquer sociedade. A atmosfera obrigacional
vigente impede que o soberano aja como um tirano e que os indivduos realizem contratos
invlidos, pois no existira circunstancias que gerassem razoes para isso. Essa leitura parece
estar em sintonia com a ambiguidade notada em autores como Joseph Raz, que nega a
conexo necessria entre direito e moral e ao mesmo tempo afirma a legitimidade moral da
autoridade. Embora Limongi saliente que a obrigatoriedade derivada do contrato, o que d
ao sua interpretao um aspecto de autorreferencialidade, no tocante razo pratica, se
observa uma adeso autoridade, como o exemplo do homem bom tentou mostrar.

A terceira viso aquela que endossa a tese jusnaturalista. Como se viu, Bobbio v a
lei natural como um trampolim para a sociedade civil. Assim como Skinner, Bobbio afirma
que a lei natural no uma lei obrigatria mas como mximas de prudncia que permitem
justificar racionalmente a adeso para o pacto de submisso a um poder ilimitado. A lei
natural uma escada que se utiliza para pular o muro e depois descartada. Isso significa que
no existe lei natural na sociedade civil. A leitura bobbiana de Hobbes afirma que a lei natural
mata a lei natural: na sociedade civil somente existe um direito. a lei natural ordena a
obedincia a lei civil e desobedincia lei natural. A viso jusnaturalista, defendida por
autores como Warrender, Thammy Pogrebenschi e Perez zagorin defende um papel ativo da
lei natural aps o estabelecimento da socieade. A lei natural no mata a lei natural.
A partir da leitura dessa corrente, possvel antever tambem certa ambiguidade no
papel da lei natural, mas em sentido difernte do esquema de legalidade. Na trilha deixada por
Bobbio, se a lei natural existe na sociedade civil o soberano limitado. De fato, possvel
afirmar que h uma apreciao de contedo das diretrizes do soberano, ainda que mnima.

82

Conforme a descrio da teoria da autoridade dos positivistas contemporneos, uma


deciso emanada de autoridade fornece uma razao que exclui as outras que compunham o
balano de razoes individual. Se uma ordem a ser dada ultraja, humilha ou poe a vida do
sdito em risco, encerra-se o dever de obedincia. Em outras palavras, h limites para a
diretiva que exclui as razoes. Haveria um choque entre a razao consistente na diretiva da
autoridade e algumas razoes que se tornam intangveis. Essas razoes so aquelas mesmas que
se identificam com a autopreservao.
Como se observou, a obra Hobbesiana inesgotvel. Ela permite muitas leituras, mas
nem todas endossveis plenamente em seus textos. Uma delas particularmente, a denominada
hobbismo, particularmente indefensvel pois alicerada em entendiemnto equivocado de
conceitos hobbesianos.
As demais so plenamente sustentveis, embora algumas paream mais plausveis do
que outras.
Sem duvida, a obra hobbesiana tornou-se mais significativa e mais clara a partir das
contribuies trazidas pelas discusses em torno do conceito de autoridade. Se o retorno a
modernidade um recurso utilssimo para a elucidao ou clarifiaao de problemas
contemporneos, a recproca tambm verdadeira.
O debate efetuado na modernidade tornou-se mais significativo com o
enquadramento que hoje a teoria analtica do direito proporcionou. Nesse sentido que afirmo
a vantagem de certas leituras perante outras.
A obra de Hobbes, visando responder diretamente o problema fundamental da
liberdade que se identifica com o esforo terico de construo de novas bases da poltica e de
justificao da autoridade, dialoga diretamente com o debate contemporneo cujo tpico
central a elucidao e fundamentao da autoridade.

83

CONCLUSO
Terminada a exposio dos contornos da teoria da obrigao de Thomas Hobbes, no
se pretende toma-la como algo acabada. Como j se escreveu, este estudo carece ainda de
amplo desenvolvimento que somente com a leitura e releitura da fortuna crtica hobbesiana
luz dos novos desenvolvimentos trazidos e produzidos pela teoria analtica do direito poder
se aproximar do seu estagio ideal.
Mais uma vez, reitero que no h nenhuma tentativa de produzir um estudo que
venha propositadamente apresentar uma interpretao diferente das demais. No se pretende
alcanar legitimidade a partir do suposto choque em um publico mais amplo ou mesmo entre
os especialistas que compartilham de uma viso mais tradicional da teoria hobbesiana.
At porque, apesar da apreentao do que denominei hobbismo, como um modelo
interpretativo do pensamento poltico hobbesiano, enquanto identificado com a teoria
imperativista do direito (Hobbes seria um terico do comando) e como terico do
absolutismo, realmente difcil encontrar uma convergncia de vises: um comentador pode
elaborar uma viso que traga tantos pontos comuns quanto discordantes de outro, alm disso,
mesmo quando utilizam um determinado termo, como, por exemplo, comando ou autoridade,
o fazem com sentidos diferentes.
Realmente o texto de Hobbes possui pontos de grande ambivalncia e elaboraes de
alto impacto (e que por isso cravam na memria) que parecem se chocar radicalmente com
outros trechos encontrados no mesmo livro ou no restante de sua obra.
Nesse sentido, realmente o caso de se falar no problema da interpretao180, ttulo
de um instigante ensaio de .... em que se tenta enfrentar o problema desenvolvendo trs
matrizes de leitura em Hobbes.
O que parece indubitvel a atualidade de seu pensamento. O Leviat, e demais
obras, fornecem um modelo inestimvel e inesgotvel para se refletir os problemas
contemporneos, relaes que podem ser feitas de diferentes modos e nveis.
Hobbes, como se tentou mostrar, afirma a confiana de que o homem capaz de
superar certos problemas bsicos advindos de circunstancias especficas. Ainda que o ser
humano seja capaz de encontrar, pela razo o Certo, o Correto, diante de certas circunstancias,

180

Citar o livro

84

principalmente aquelas que constituem o que ele chamou de estado de natureza, no


possvel a sua plena realizao.
Somente a superao da guerra generalizada, ou seja, da tendncia que promove a
gerao de conflitos o homem pode concretizar relaes racionais, possibilitando assim a
soluo dos conflitos e a vida harmoniosa.
A condio para o estabelecimento da sociedade o direito. O direito tem papel
fundamental no somente para o prprio estabelecimento de agrupamentos com
caractersticas peculiares, em que a guerra deixe de ser uma amea, , como papel operativo na
dinmica interna nesta sociedade.
O direito funda a autoridade e permite entender os atos desta como eminentemente
jurdicos.
A autoridade tem papel fundamental de criar regras que regulem a vida dos
indivduos, que a partir de ento podero se relacionar harmoniosamente, ou seja, se
implementar a tendncia da harmonia, em que os homens podem agir livremente no sentido
da cooperao.
A grande atualidade do pensamenot de Hobbes que ele traa um conceito de direito
que coloca o problema da autoridade como chave fundamental. Em outras palavras, o
entendimento do direito passa pela definio do conceito de autoridade, provocando a
reflexo, necessria para a vida social, das razes de obedincia, isto , das razes que levam
os indivduos a obedecer e a desobedecer aquele poder comum fundado no direito.
A teoria hobbesiana do direito promove uma verdadeira gramtica da obedincia, no
sentido de que as regras exercem papel fundamental na constituio de sentido dos atos de
poder. A vida em sociedade ocorre em atmosfera racional, sendo que o direito vida assume
papel estruturante na cartilha de poderes individuais.
Ao contrario do que apregoado, Hobbes no defende total submisso aos atos de
poder e sim ao direito. O direito no e no pode ser mera expresso da fora. O direito no
passa pela coero e sim pela razo.
Nesse sentido, possvel identificar quando se est diante do direito e quando o
individuo deve obedincia, ainda que o comando seja fruto da vontade do soberano. Nem toda
vontade juridica. O direito que grassa na sociedade encontra-se com a lei natural, que
encontra na sociedade a possibilidade plena de realizao. essa lei natural que ir permitir

85

ao homem o entendimento do direito e a percepo se o comando que influencia o seu


comportamento juridico ou no.
No havendo a razao que fundamenta a obrigao e que fundamenta a troca da
heteronomia pela autonomia no existe o direito. No h dever de obedincia. O comando
pura expresso da fora.
As leis naturais no so meras mximas prudenciais, mas preceitos morais
percebidos com a razao e efetivveis na sociedade politica. O direito positivo traz insito a lei
natural que exerce um papel operacional na sociedade
o direito no mero produto da vontade pois para ser valido precisa alcanar um
bem. O soberano, embora no tenha limitaes de poder, tem limitaes cognitivas dadas pela
lei natural e pelo bem que se quer atingir
Ento existe uma leitura consistente de Hobbes que enfatiza a sua preocupao com a
justificao racional da constituio da sociedade civil e que traz como consequncia ligao
do fundamento de obrigao do direto com a perquirio sobre a capacidade da ordem
constituda em inclinar a sociedade para o bem. Nessa medida o contedo moral da ordem
importa e h algum limite para a imoralidade do direito.
Como se observou, h leituras que endossam a ideia de jusnaturalismo como
componente operacional no interior das socieades polticas. H aquelas que apostam na
legalidade da estrutura juridico-politica, capaz de criar uma atmosfera racional que permite o
direito e o respeito pela autoridade. Nessa viso, no h risco para a ao tirnica porque no
h circunstancias que gerem razoes que determinem tal comportamento no soberano,
lembrando que a sua finalidade a proteo dos sditos. Nesse sentido, as prprias definies
advindas do contrato e da razoabilidade que motivou os homens a sarem do estado de
natureza retiraria o elemento juridico do ato ofensivo do soberano. Nesse momento, ento,
ho h direito e o sdito est desobrigado.
H leituras que incrementam o papel da lei natural na sociedade civil. ela que
permitir uma apreciao de contedo das diretrizes do soberano. Nesse sentido, apropriado
se falar em soberania limitada.
O liame que tentou se estabelecer entre o debate da modernidade, que identifica no
pensamento hobbesiano um paradigma, e o fecundo e complexo debate contemporneo,
polarizado entre interpretativistas e positivistas com relao ao conceito de autoridade.

86

Qual a justificativa racional para a substituio da autonomia pela heteronomia Essa


pergunta ilustra de forma destacada a presena de um problema que acompanha o
desenvolvimento das sociedades complexas desde o sculo XVII.
Ao se invocar uma das leituras sobre a obra hobbesiana, em que se aponta a
limitao da autoridade pela lei natural, em que medida esse limite no se aplica tambm aos
positivistas contemporneos, quando admitem, como faz Raz que a autoridade do direito,
pressuposto da possibilidade de um sistema jurdico, tem necessariamente a pretenso de
legitimidade moral Essa pergunta ser deixada para depois.

87

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