UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

NDICE
I.

INTRODUCCIN..................................................................................... 3

1. LA LIBERTAD EN LA FILOSOFA.......................................................4
1.1. LA LIBERTAD EN LA FILOSOFA ANTIGUA...................................4
1.1.1. LOS ANTIGUOS GRIEGOS Y LA LIBERTAD.........................4
1.1.2. LIBERTAD FRENTE AL DESTINO..........................................5
1.1.3. LEYES PARA LA PROPIA LIBERTAD....................................5
1.1.4. SABIDURA Y LIBERTAD.......................................................5
1.2. LA LIBERTAD EN LA FILOSOFA MEDIEVAL.................................5
1.2.1. LIBERTAD Y SUJECIN.........................................................6
1.2.2. LIBERTAD Y ESCLAVITUD....................................................6
1.2.3. LA LIBERTAD Y LA MORAL CRISTIANA..............................6
1.2.4. LA LIBERTAD EPISTEMOLGICA.........................................6
1.3. LA LIBERTAD EN LA FILOSOFA MODERNA..................................6
1.3.1. JUAN JACOBO ROUSSEAU............................................................6
2. CDIGO CIVIL DE 1936......................................................................7
2.1

ANTECEDENTES............................................................................... 7

2.2

PROMULGACIN............................................................................. 7

2.3

DOCTRINA........................................................................................ 8

2.4

CARACTERSTICAS..........................................................................8

2.5 DEFECTOS........................................................................................... 8
2.6

ESTRUCTURA................................................................................... 9

2.7

CONCLUSIN:................................................................................ 15

3. CODIGO CIVIL DE 1984....................................................................17

3.7 ESTRUCTURA DEL CODIGO CIVIL DE 1984:..................................21
3.8

DEFICIENCIAS DEL CDIGO CIVIL DE 1984...............................22

3.9 LA ENMIENDA DEL ARTCULO 3 SOBRE LA CAPACIDAD

JURDICA.................................................................................................. 23
3.9.1 INCORPORACIN DEL DERECHO A LA IDENTIDAD Y DEL
DERECHO AL BIENESTAR.......................................................................23
3.10 LA ENMIENDA DEL ARTCULO 78 SOBRE LA NATURALEZA DE LA
PERSONA JURDICA................................................................................... 23
3.11 MODIFICACIN DE LOS ARTCULOS 1984 Y 1985 SOBRE
RESPONSABILIDAD CIVIL..........................................................................23
3.12 ENMIENDA DEL ARTCULO 17 PARA AMPLIAR LA ACCIN DE
LA PERSONA........................................................................................... 24
3.13

COMISIN REFORMADORA DEL CDIGO CIVIL 1984...........25

3.15

CONCLUSIN............................................................................. 26

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

INTRODUCCIN

El siguiente trabajo tiene como objetivo profundizar y conocer un tema muy

cuestionado, interesante y que trae consigo una corriente de diferentes
enfoques y posiciones. Este tema es muy importante y vital en el desarrollo del
ser humano, de sus capacidades, habilidades, vocaciones, intereses y
vivencias; esto es La Libertad.
Explicar en el siguiente trabajo la libertad en sus diferentes enfoques y puntos
de vista, especialmente en las dos grandes propuestas siempre planteadas:
Tenemos o no Libertad? para as poder determinar su concepto, su naturaleza
y la extensin abarcada en cada una de sus clases. Adems tambin se
responder a las preguntas: La Libertad es absoluta o no lo es?, La Libertad
vara de una persona a otra?, La Libertad es una utopa?, entre otras
Antes de iniciar este trabajo, daremos a conocer un pequeo concepto de lo
que es La Libertad.
La libertad es la facultad o capacidad del ser humano de actuar o no actuar
siguiendo segn su criterio y voluntad, es tambin el estado o la condicin en
que se encuentra una persona que no se encuentra prisionera, coaccionada o
sometida a otra.
La libertad se considera un derecho del ser humano y tambin un valor.
Aparece en diversos mbitos como en la Filosofa, Religin, tica y Moral.
El tema de la libertad y 'ser libre' forma parte de la naturaleza humana, aunque
no existe una libertad absoluta, ya que las personas se ven condicionadas por
sus propias capacidades y el entorno.

pg. 2

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

1. LA LIBERTAD EN LA FILOSOFA
1.1. La Libertad en la Filosofa Antigua
1.1.1. Los antiguos griegos y la libertad
La idea de libertad, ha adquirido a lo largo de la historia de la filosofa matices
diversos, incluso contradictorios. Los griegos abordaron el concepto en sus
mltiples dimensiones. Consideraron el orden csmico que asignaban al
destino, la importancia de la autonoma poltica y la libertad individual,
desembarcando inequvocamente, en el dilema moral que subyace en la
profundidad del concepto de libertad.
1.1.2. Libertad frente al destino
La nocin de libertad natural se relaciona con la idea de un orden csmico
determinado por el destino. Es posible ser libres frente a la predestinacin?
Posiblemente, pero esta clase de libertad, no constituye muestra alguna de
dignidad humana. Por el contrario, es una suerte de honor haber sido elegidos
por el destino para llevar adelante una necesidad del orden csmico. Y en esta
lnea, actuar conforme a un destino necesario, implica una libertad elevada,
superior.
1.1.3. Leyes para la propia libertad
La libertad poltica o libertad social, es un concepto que alude a la
autonoma de una comunidad respecto a la posibilidad real de decidir su propio
destino. Podra advertirse en este sentido una contradiccin aparente, porque
ya no es libre quien hace cuanto quiere sino quien elige obrar conforme a sus
propias leyes.
La ley, al ser propia, es parte de la voluntad de la comunidad, por lo tanto,
cuando el hombre acepta regirse por ella no declina su libertad sino que por el
contrario, estar actuando de forma autnoma, de acuerdo la ley que
consensu voluntariamente.
1.1.4. Ser dueos de nosotros mismos
Finalmente, el panorama griego propone una tercera nocin que refiere a un
tipo de libertad individual o libertad personal. En este caso, ser libre indica
serlo de presiones provenientes de la comunidad o del Estado. Para el griego,
poder abandonar el negocio para consagrarse al ocio (en el sentido del
estudio), es llevar adelante el ejercicio pleno de su libertad individual. Esta
concepcin fue abordada por diferentes escuelas socrticas, pero
principalmente por los estoicos Para ellos, la libertad consista en poder
disponer de nosotros mismos.

pg. 3

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

1.1.5. Sabidura y libertad

La libertad nos lleva, inevitablemente al problema tico. Por eso Aristteles se
preguntar si es posible conciliar el orden natural con el orden moral.
As, observar que tal como todos los procesos se orientan naturalmente hacia
un fin, el hombre tambin habra de orientarse hacia una finalidad... qu tipo
de finalidad? Pues la felicidad. El punto es que para alcanzar su finalidad, a
diferencia de lo que sucede con otros procesos de la naturaleza, en el caso del
hombre, es necesaria la intervencin de la voluntad. Distinguir as, dos clases
de acciones, las involuntarias y las voluntarias. Mientras que las primeras son
consecuencia de la coaccin o de la ignorancia, las segundas, no. Desde esta
perspectiva, una accin moral requiere la confluencia de dos dimensiones: la
accin voluntaria (libertad de la voluntad) y la posibilidad efectiva de elegir
libremente entre diferentes opciones (libre albedro o libre eleccin).
Pero qu sucedera si alguien malvado nos obligara a cometer una maldad?
Imaginemos que nos amenazan para que realicemos algo injusto, por ejemplo,
un maestro presionado para aprobar a un alumno que no ha estudiado porque
de otra forma, es amenazado con perder su empleo, el cual necesita para
mantener a sus hijos. Si el maestro decide obedecer, lo habr hecho pero en
contra de su voluntad bsica. Pero en rigor, tambin habr elegido
voluntariamente evitar la ejecucin de la amenaza. Qu margen para la
accin moral en un planteo de este tipo? Es posible elegir, pero la eleccin se
halla severamente condicionada.
Una respuesta de acuerdo al espritu griego, afirmara que conociendo el bien,
el hombre no puede dejar de actuar conforme a l. Cul es el bien en este
caso? Ser injusto con el estudiante para proteger a sus hijos? Ser justo con
el alumno, aun a costa de desproteger a sus propios hijos? Buscar de
cualquier forma, una solucin alternativa, tal vez?
En sntesis, desde el punto de vista griego, la libertad pertenece al orden de la
razn, lo cual significa que solo es libre el hombre cuando acta conforme a su
racionalidad. Entonces la libertad, propia del hombre sabio, habr de inclinarse
naturalmente hacia el bien.1
1.2. La Libertad en la Filosofa Medieval
1.2.1. Libertad y sujecin
Que el hombre naci libre es una afirmacin tan antigua como lo que
denominamos hoy en da pensamiento occidental. Lo interesante es que esa
cualidad, supuestamente innata del ser humano, ha sido tema de reflexin
1 Caldeiro, G. (2008). El Concepto de Libertad entre los Antiguos Griegos.
2016, de Idoneos. Sitio web:
http://filosofia.idoneos.com/problemas_filosoficos/la_libertad_entre_los_grieg
os/
pg. 4

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

desde el momento mismo en que se concibi el anlisis de la naturaleza

humana. Hablamos de la cuna del Filosofa: Grecia antigua. All comienzan las
paradojas. Se inician las cavilaciones sobre la libertad humana en medio de
una sociedad esclavista.
Es en ese momento en que se han evidente por primera vez la tensin entre
libertad y sujecin, una relacin que habr de convertirse en tema fundamental
de la edad media.
Segn Gilson (1958), al Dios crear al hombre tambin prescribi leyes y
normas, pero dej al ser humano dueo de preescribirse sus propias normas y
valores, ello pues segn el medievalista la ley divina no ejerce ninguna
violencia sobre la voluntad del hombre. La nica explicacin es la cualidad
nica del ser humano: la razn.
Dios ha creado al hombre dotado de un alma razonable y de una voluntad, es
decir, con un poder de elegir anlogo al de los ngeles, puesto que los
hombres, como los ngeles, son seres dotados de razn. Desde ese momento
queda establecido que la libertad es una ausencia absoluta de sujecin, aun
frente a la ley divina (Gilson, 1958: 277)
Entonces, partimos del principio de que la libertad pertenece al hombre por el
hecho de que es razonable, y se expresa por el poder que su voluntad tiene
para elegir.
Sin embargo, esa voluntad para elegir slo ser manifiesta y ejercida por
aquellos hombre libres, no sujetos a ningn tipo de opresin, algo difcil en la
antigedad.
Como lo explica Gilson (1958), ya Aristteles, sin nombrarla de manera
especfica, haba reflexionado sobre la libertad, intentando un acercamiento
metafsico a la temtica de la voluntad y la decisin, lo cual veremos ms
adelante. Pero fueron los estoicos de la etapa imperial romana quienes
comenzaron a pensar sobre el tema de la libertad individual y sus cavilaciones
se centraron en la aceptacin absoluta del destino para alcanzar una
armona universal que se sustentara en la relacin entre la voluntad individual
y el Hado. Esto, en el mundo grecorromano, como ya dijimos, era fundamental
pues estamos frente a una sociedad esclavista, aunque ya comenzaban a
asomarse los primeros escarceos de libertad o manumisin.
No obstante, superado en alguna medida el contexto esclavista, el
determinismo impuesto por otras formas de sujecin siguieron apareciendo y,
por ende, la Filosofa, y ms tarde la Teologa, pusieron todo su empeo en
dilucidar salidas a esta problemtica.
1.2.2. Libertad y esclavitud: de la esclavitud material a la cristiana
Es difcil imaginar la situacin de una sociedad esclavista reflexionando sobre
la nocin de libertad. Eso era de esperarse en un ambiente en el que el plano
poltico, la primera nocin de libertad exclusivamente se refiri al otorgamiento
de derechos a los habitantes de la polis griega para ejercer libremente su
pg. 5

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

ciudadana en oposicin de las amenazas de tirana provenientes de las

posibles invasiones brbaras. Luego, en el imperio romano, la idea de libertad
en torno a la nocin de esclavitud tom un matiz de invisibilizacin, pues la
esclavitud, aunque despertaba interrogantes, en realidad no concerna a la
esfera de la tica, sino solamente a problemas de ordenamiento jurdico.
A pesar del proceso de manumisin progresivo que se dio en la decadencia del
imperio romano no dej de existir la sujecin, es decir, la ausencia de libertad.
Soto Posada (2007) destaca dos grandes categoras de manumisin:
la manumisio cum y la sine obsequio. En la primera se libra el esclavo de toda
obligacin hacia su amo y en la segunda se mantiene algn tipo de
dependencia hacia su antiguo amo. En ambas, en menor o mayor medida, se
conserva un tipo de sumisin, una sujecin esta vez al entorno econmico
naciente que se ergua poco a poco: el feudalismo.
Ante estas dos etapas de esclavismo material deba reaccionar el pensamiento
filosfico. En una primera fase la filosofa de la stoa con la idea de que tanto los
ciudadanos libres como esclavos asumieran su destino para la preservacin de
la armona universal y seguidamente, en la segunda etapa, el cristianismo
primitivo para darle sentido existencial a los esclavos libertos que ahora se
encontraban a merced de la nueva sociedad que se estaba formando.
Pero en este cristianismo primitivo se va gestando una especie de transicin
entre una esclavitud material y una esclavitud espiritual, la cual
irremediablemente ser impuesta a quienes no tomen el camino de la
revelacin cristiana.
Aqu parece emerger un esquema que se mantendr en toda la filosofa
cristiana: la idea de que la esclavitud ya no ser fsica sino espiritual, para
quellos que no acepten a Cristo como su redentor.
Pablo de Tarso, en su Carta a los Galatas, escrita entre los aos 50 a 56
dC., dice: Para libertad fue que Cristo nos hizo libres; por tanto, permaneced
firmes, y no os sometis otra vez al yugo de esclavitud (Galata, 5:1)
Aqu Pablo sugiere la libertad como una cualidad innata del ser humano, una
propiedad natural por la cual no se ha de luchar sino que ya nos pertenece.
Este otorgamiento dado por Dios sugiere, tal como explica Penna (2007), el
carcter ontolgico de nuestra libertad como seres humanos.
Pero Pablo propone una nueva esclavitud que an amenaza al hombre: la
esclavitud de la carne y el deseo, la esclavitud del pecado. Y presenta en Cristo
como la salvacin.
Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no
usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a
los otros. (Glatas 5:13)
En sus comentarios a esta epstola, Martn Lutero escribe que al decir Pablo
vosotros a libertad fuisteis llamados indica: fuisteis llamados de la esclavitud
de la ley a la libertad de la gracia, sugiriendo esa transicin propuesta de una
pg. 6

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

esclavitud fsica a una libertad, pero una libertad en la Gracia de Dios, en la

que si no se acepta a Cristo sers condenado a otro tipo de esclavitud, la de la
miseria eterna.
Para Lutero, la ley del hombre produce esclavos y quienes cumplen ese
mandato no lo hacen de forma gratuita, sino impulsados por el temor al castigo
con que se los amenaza, y por el deseo de obtener los bienes que se les
promete. A su juicio, de esta manera, en realidad no cumplen con dicha ley. En
cambio, en la fe cristiana el hombre renuncia a la esclavitud de la carne y el
deseo por amor y no por una momentnea compulsin o atraccin, sino de
forma libre y constante.
La libertad cristiana, segn Pablo, en su esencia no es otra cosa que una
superacin del principio legalista, que trae consigo la libertad del pecado y de la
muerte como dominadores de la existencia humana (Penna, 2007: 333)
Sin embargo, esto plantear un problema para el cristianismo temprano. Qu
pasa con el impulso bsico del ser humano de buscar placer? El hombre est
dotado de razn pero sobre l pesa su carcter biolgico.
Entramos entonces en una nueva fase. Superada en parte la esclavitud fsica e
impuesta la amenaza de la esclavitud cristiana a quienes rechacen la
revelacin y ley divina, surge la interrogante sobre qu hacer con el instinto que
por naturaleza tiene el ser humano para obrar movido por la bsqueda del
placer. Aristteles lo advirti en su tica a Nicmaco: Todos los hombres
hacen todo lo que hacen en busca de placer y de la belleza (En Penna, 2007:
329)
1.2.3. La libertad y la moral cristiana: la eleccin
Gilson (1958) nos recuerda que Dios ha creado al hombre libre, porque le deja
la responsabilidad de su fin ltimo. En sus palabras, el ser humano (o el
hombre cristiano mejor dicho) es libre de elegir entre la va que lleva a la
felicidad y la que conduce a una miseria enterna.
Esa frase de Gilson, cristiano a carta cabal, devela el espritu del cristianismo
de colocar como nica alternativa al rechazo de la felicidad nada ms y nada
menos que la miseria eterna. Una especie de stil chantaje al que el hombre
es sometido para abrazar sin repulsin alguna la revelacin cristiana. Pero el
asunto no es tan fcil de resolver. El hombre, a decir de Gilson, es un luchador
pero slo cuenta con sus propias fuerzas y stas son fuerzas provenientes de
su naturaleza humana: instintiva, espontnea y perfectible.
Aristteles sirvi a la Patrstica para entender y analizar la nocin de libertad
desde la perspectiva de la voluntad y la eleccin. Aqu observamos un nuevo
giro: la libertad es la cualidad humana de decidir libremente entre las opciones
que se nos presentan en la vida. Para el cristianismo, la libertad adems de ser
parte de la naturaleza humana, es un don que nos permite hacer uso de
nuestro albedro para escoger lo mejor para nosotros. La filosofa cristiana
entonces se esmerar en conciliar esa idea con la nocin de que la mejor
pg. 7

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

opcin ser siempre la alternativa cristiana, eso s, batallando contra la idea de

que el hombre, adems de racional, es instintivo y acta con espontaneidad.
La filosofa aristotlica define las naturalezas como principios internos de
operacin, por lo tanto todo ser natural manifiesta espontaneidad, por lo
menos en el sentido de que se halla el principio de sus actos. A diferencia de
los animales, los cuales no estn dotados de racionio, el hombre es capaz, en
cierto modo, de llegar a ser todas las cosas por el conocimiento que de ellas
tiene y, por tanto, encuentra a su disposicin mltiples objetos, entre los cuales
su voluntad debe elegir.
Entonces, en la bsqueda de la felicidad, el ser humano optar por lo que
mejor convenga a sus intereses y decidir en pleno ejercicio de su libertad:
algo problemtico para el incipiente pensamiento cristiano. Segn Aristteles,
entonces existen tres momentos en el acto de elegir: una voluntad espontnea
y natural; una deliberacin racional y, por ltimo, el acto mismo de eleccin.
Por ese motivo, ser la nocin de eleccin, electio, la que ocupar un lugar
central en la moral de Aristteles y, por ende, en la filosofa cristiana. Para los
Padres de la Iglesia y el resto de los pensadores cristianos, segn Gilson
(1958), aqu se encuentra uno de los principales filones de reflexin,
atendiendo las relaciones entre las ideas aristotlicas de causas primeras y
causas segundas, en las que las segundas dan un dinamismo al accionar
humano al que debe poner atencin el pensamiento cristiano.
Olvidar el dinamismo de las causas segundas se convierte en los cristianos en
un anlogo de fecundidad creadora, es hacerse inintelegible la evolucin del
problema de la libertad en la Edad Media. A veces se razona como si fuera
sorprendente ver a cristianos atribuir una eficacia real a las determinaciones del
querer. Sin embargo, nada ms fcil de comprender, pues no slo podan
aceptar sin vacilacin el resultado del anlisis de Aristteles, sino que todo les
invitaba a ir ms lejos que l (Gilson, 1958: 279)
No obstante, la teora aristotlica de la eleccin, concebida como una decisin
del querer, consecutiva a una deliberacin racional, no trata especficamente
sobre la libertad y acerca de una nocin que sera larga y profundamente
trabajada por la filosofa cristiana: el libre albedro.
Ya Orgenes (185-254) haba notado la importancia de la nocin de libre
albedro de todos los seres, al que vencido por el amor a Dios, continuar
adhiriendo a l sin recaidas (En Reale y Antseri, 2010: 69).
Fue San Agustn (354-430) uno de los primeros pensadores medievales que
reflexion profundamente la relacin entre libre albedro, voluntad, razn y
libertad. Ya el Obispo de Hipona haba polemizado con los maniqueos al
respecto, al acusar su exhacerbado dualismo al atribuir estos el pecado no a la
libertad innata del hombre para decidir sino al principio universal del mal. En El
libre albedro (388) se nota la vena aristtelica de su pensamiento al concebir
la voluntascomo independiente de la razn. A su juicio, la razn conoce y la
voluntad elige, incluso contra la razn; y la voluntas puede elegir en contra de
pg. 8

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

la razn cuando lo hace siempre en bsqueda del bien y en contra del mal.
Para eso necesita de la gracia divina.
Para Agustn, Dios ha dado al hombre la libertad, a pesar de que sta
evidentemente es la causa del pecado, a diferencia de lo que sostenan los
maniqueos. Pero el hombre, como creacin de Dios es bueno y obrar bien,
con la ayuda de la gracia, para elegir en el pleno y libre ejercicio la opcin que
le conduzca al bien.
Si el hombre en s es un bien y no puede obrar recatamente sino cuando
quiere, sguese que por necesidad ha de gozar de libre albedro, sin el cual, no
se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedro sea el
origen del pecado, por eso ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar.
Hay, pues, una razn suficiente de habrnoslo dado, y es que sin l no poda el
hombre vivir rectamente (Del libre albedro, libro II, cap. I, 362)
En La ciudad de Dios (413) de Agustn, la libertad, la voluntad y el libre albedro
tambin son temas fundamentales. En la Ciudad celeste, donde los hombre
viven segn Dios, ste no dejar de tener libre albedro porque no podrn
deleitarse con los pecados y en esa Ciudad Eterna todos los seres humanos
tendrn la libertad absoluta de no-poder-pecar.
Pero esa ciudad celestial no existe y el hombre debe seguir optando con la
Gracia para elegir libremente en la ciudad terrenal. Y es Boecio (480-524), el
ltimo de los romanos y primero de los escolsticos, que retomara el problema
de la libertad y el libre albedro.
Boecio reflexiona en La consolacin de la filosofa sobre algo que ya rondaba
como problema en la moral cristiana. Cmo es posible que aquellos que
escogen a Dios pueden vivir en la miseria y aquellos que eligen el mal disfrutan
de las riquezas.
La Filosofa, humanizada en su dilogo con Boecio, explica que estas
injusticias pueden existir, pero que la Providencia, a pesar del azar o del caos,
est llamada a ser la "razn divina" (logos) en la que descansa el orden
universal y que dispone todas las cosas. Aqu Boecio diferencia el Hado, como
accin concreta de los seres humanos en un tiempo y en un espacio
determinado, con la Providencia como el destino.
Pero entre el Hado y la Providencia, Boecio se pregunta dnde queda la
libertad del hombre. Si el Hado es la accin concreta supeditada por la
Providencia, el ser humano, marcado por ese orden fatal, no tiene posibilidad
de libertad para sus actos. Aqu encontramos la tensin que presentamos al
inicio. Una problemtica permanente entre libertad y determinismo, en este
caso un determinismo cristiano.
Pero en ese orden de causas intrincadas, hay alguna libertad en nuestro
albedro o la fatal cadena comprime los movimientos de los humanos nimos?
(Boecio, 2010: 107)

pg. 9

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

Reale y Antseri (2010) indican que la respuesta a esa pregunta es la que

intenta Boecio a lo largo del ltimo libro de La consolacin de la filosofa. Para
los autores, el conocimiento divino es conocimiento simultneo de todos los
acontecimientos pasados y futuros; y por lo tanto, el hombre debe acceder al
conocimiento divino, del Sumo bien, de Dios, para que a partir de toma correcta
de decisiones en el presente, con la ayuda de la Gracia pueda elegir con
libertad las opciones que le permitan un futuro de plenitud.
As, Boecio explica que la Providencia, como razn divina, logos universal, nos
conducir a la verdad, a Dios, y si vivimos y actuamos conforme a ese
precepto, slo as seremos realmente libres. Es en este apartado donde se
nota la influencia de la filosofa estoica en la nocin de ser libre aceptando el
destino.
Pero las almas humanas son necesariamente ms libres cuando se conservan
en la especulacin de la divina mente, menos cuando se abaten a los cuerpos,
y mucho menos cuando se incorporan en los miembros terrestres, y la
servidumbre ltima de ella cuando cayendo del dominio propio de la razn se
entregan del todo a los vicios (Boecio, 2010: 107)
Aqu Boecio tambin explica que slo con el ejercicio racional del libre albedro
podremos distinguir entre los bienes verdaderos y la infame felicidad que brinda
los bienes materiales, para as, a travs de la razn elegir de manera correcta y
en la voluntad de Dios.
Es cierto que le ah, ni puede haber naturaleza racional en quien no asista la
libertad del albedro. Porque todo lo que puede tener uso de razn es la fuerza
que tenga para distinguir lo que se ofreciere; y as conoce lo que se ha de huir
y lo que se debe apetecer. Porque lo que cada uno tiene por optable, eso
desea, y, al contrario huye de lo que es digno de ser huido (Boecio: 2010: 107)
Boecio asom el ejercicio racional del libre albedro, nocin que conseguir
un avance descomunal con Santo Toms de Aquino (1221-1274) y que
definitivamente, como toda su obra, tendr repercusiones en mltiples
aspectos.
Toms considera al hombre principalmente como un ser racional y ste ser el
fundamento de toda su tica. El hombre por naturaleza es libre, pero tambin
conoce, y conoce las cosas a travs de su capacidad racional en un orden
ascendente, en cuya cima inalcanzable se encuentra Dios, el bien supremo, al
cual irremediablemente somos incapaces de llegar.
Sin embargo, existe una voluntad y una libertad por conocer la obra de Dios en
la tierra. Pero para conocerla con libertad y hacer buen uso del libre albedro, el
hombre deber conocer profundamente las leyes que rigen el mundo: lex
divina, lex aeterna, lex naturalis y lex divina.
Por medio de la ley, el hombre es dirigido en sus actos hacia el fin, como ya
dijimos. Y la ordenacin de los actos humanos al fin no es instintiva como
sucede en los seres irracionales, que obran por un fin mediante el apetito
pg. 10

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

natural solamente-; el hombre, por el contrario, obra con finalidad mediante la

razn y la voluntad. Por tanto, el hombre no se da ley natural alguna Cuanto
ms libre es un ser, menor es su sujecin a la ley. El hombre es ms libre que
todos los animales por el libre albedro, de que ellos carecen, Si, pues, los
dems animales no estn sujetos a una ley natural, tampoco el hombre lo est
(Suma Teolgica, I-II)
Para Aramini (2007) en el pensamiento de Tomas de Aquino se aborda la
relacin entre razn y voluntad y se encuentra, a su juicio, el intelectualismo
socrtico, es decir, la razn aprecia un objetivo y la voluntad lo sigue.
En sus palabras, el hombre puede cometer el mal pero es juzgado no por
malvado o malfico, sino por ignorante de las leyes. Aunque no descarta la
mala voluntad o el uso indebido del conocimiento, debido a que precisamente
el hombre siempre buscar la felicidad, aunque sta pueda contradecir el
bien. All encontramos un problema conceptual y moral sobre el libre albedro
que perdura an: Cmo conciliar la valoracin que hace racionalmente el
sujeto sobre el bien en relacin con sus intereses particulares?
Sin embargo, el avance con Toms es valioso, pues ve la solucin en la
inteleccin humana, en la razn, en la bsqueda de conocimiento para conocer
las leyes que rigen el mundo y no obrar mal por ignorantes sino obrar bien por
racionales. All se escucha los ecos de Boecio sobre la conciliacin entre la
razn humana y la razn divina para obrar con libertad
1.2.4. La libertad epistemolgica: el ltimo escaln medioeval
Una vez visto el recorrido conceptual de la nocin de libertad en los campos
poltico, deontlogico y teolgico, es preciso abordar un rea importantsima,
cuyo legado, para muchos, tuvo el impacto ms grande y decisivo para entrar a
la Modernidad. Se trata de la libertad epistemolgica.
Debido al manto oscuro que se teji alrededor del medioevo, precisamente en
el auge inicial del pensamiento moderno, para algunos ha sido casi imposible
apreciar el amplsimo avance que en materia del conocimiento se experiment
en la edad media.
Trminos como libertad de ctedra, artes liberales, entre otros, son herencia de
la edad media. Artes liberales, por ejemplo, hace referencia a las disciplinas
acadmicas y oficios que llevaron a cabo los hombres libres. En tanto, la
nocin de libertad de ctedra, otro legado del medioevo, se origin en las
universidades europeas medievales protegidas por Bulas Papales y Reales
rdenes, las cuales alcanzaron una autonoma considerable, con cierta
independencia para administrar y crear sus propios programas de estudio y
propias facultades.
Aqu nos encontramos con una nueva nocin de libertad. Aquella que se ejerce
de alguna manera en el mbito acadmico y en el ejercicio econmico.
Mltiples han sido los factores que provocaron esta permisividad liberal. Pero
lo que cuenta aqu es como se ejerci, a pesar de la mala publicidad del
pg. 11

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

medioevo, cierto nivel de libertad a la sujecin impuesta por la Iglesia, ya como

una institucin, de aquellos conocimientos que podan no ser contradictorios
con la Doctrina, pero que coayudaban al desarrollo del uso de la razn, sin
detrimento de la fe, por supuesto; y a la autonoma del individuo ante el mundo.
Se trata de un tipo de interrupcin de la sujecin divina que permita y alentaba
de alguna manera el uso de la razn humana.
El problema del conocimiento en la edad media intent resolverse de una
manera unvoca y definitiva: el objeto del conocimiento es Dios mismo y
nuestro intelecto debe estar dirigido a la busqueda de l como verdad o bien
supremo. Sin embargo, como bien seala Gilson (1958), eso cre un problema
durante siglos en la epistemologa cristiana, al abrogarse todos los pensadores
el xito de haber alcanzado ese conocimiento y adems acusarse mutuamente
de utilizar vas errneas para lograrlo.
Sin embargo, siempre persisti el problema epistemolgico de que todo lo
inteligible, todo lo cogniscible, era parte de la naturaleza de Dios.
El propio Gilson (1958) explica que fueron dos las sntesis metafsicas que
resolvieron el problema epistemolgico de la edad media por vas distintas,
pero con la misma intencin y con no menos importantes coincidencias. Estos
fueron Santo Toms de Aquino y Duns Escoto.
Santo Toms se declara abiertamente aristotlico y asume la percepcin, la
experiencia, como mtodo fundamental para la formulacin de conceptos.
Inaugura una nueva relacin entre el intelecto humano y la naturaleza de las
cosas materiales. Distingue el ente de la esencia y privilegia al primero en
relacin con la segunda (Reale y Antseri, 2010), algo revolucionario hasta ese
momento. Establece, adems, que el ente puede ser lgico (conceptual) y real
(fuera de la mente).
En su metafsica, todo cuanto existe es ente, se nos presenta como tal, y, por lo
tanto, tambin Dios y el mundo son entes, pero de manera distinta: el ser se
predica solo de ellos por analoga: Dios es el ser, el mundo tiene ser. En otras
palabras, la esencia es el qu cosa es de una cosa, pero solo en potencia de
ser; en cambio, slo Dios es potencia y existencia.
En cambio, en el mundo real y en el hombre mismo, no hay correspondencia
entre potencia del ser y la existencia real. Entonces, slo Dios es necesario
(posee como propio el acto de ser); y el mundo es contingente, pues posee el
ser solo por participacin.
A lo que llegamos con esta distincin es que lo contingente tiene potencia de
Dios por analoga pero no su ser, por lo tanto, podemos estudiarlo, apreciarlo,
intelegirlo, de alguna forma libres de la sujecin absoluta de Dios mismo. Aqu
nos acercamos a cierta independencia o libertad epistemolgica para
aprehender las cosas cuando lo asumimos como entes, que tienen las
cualidades de unidad, verdad y bondad.

pg. 12

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

Dice Gilson (1958) que la respuesta tomista aportar que Dios ya no ser el
objeto de directo de la inteleccin, pues el intelecto humano dirigir su
conocimiento a las cosas sensibles presentadas ante nosotros como entes,
como cosas contingentes.
Por su parte, Duns Escoto (1266-1308) complementa la postura tomista. Por la
va tambin metafsica, nos lleva al concepto de univocidad como la simplicidad
ms elemental de los conceptos. En sus palabras, el concepto ms simple
(unvoco) es el de ente en cuanto puede predicarse de todo.
De tal modo, se puede atribuir el ente unvoco tanto a Dios como al hombre,
pero solo porque de este modo se prescinde de la manera como las dos
realidades existen: la una segn la manera infinita, la otra, segn la materia
finita. Se entiende por lo tanto que si el ente unvoco tiene la mxima
universalidad tiene tambin la mnina especificidad y por lo mismo no dice casi
nada del objeto del que se predica. (Reale y Antseri, 2010: 418)
Con la univocidad escotista del ente se supera la nocin de analoga del ser en
Santo Toms y se coloca al ente unvoco como objeto primero del
entendimiento humano.
As como el ente, en cuanto unvoco, es predicable de todo cuanto existe, as
el entendimiento est hecho para conocer todo lo que existe, material y
espiritual, particular y universal: no hay nada que le sea inalcanzable. El
hombre puede abrazar el universo, con su pensamiento. El concepto de ente
en cuanto ente indica, por su universalidad, la extensin ilimitada de nuestro
entendimiento (Reale y Antseri, 2010: 421)
Nos acercamos as, un paso ms, a la supresin de la sujecin divina a la que
estaba sometida la epistemologa cristiana: Dios como objeto del conocimiento.
Y comenzamos a divisar las puertas de la libertad epistemolgica de la
modenidad, pero que sin duda se forjaron en la edad media.
Para de Muralt (2008), de la nocin de univocidad escotista, surge a su vez una
de los conceptos ms revolucionarios de la edad media, y que preparar la
apertura de esa puerta de la modernidad:la distincin formal ex natura rei, la
cual, a su juicio, es la doctrina metafsica y crtica ms importante heredada del
pensamiento medieval y segn la cual lo que es pensado distintamente es
separado realmente, al menos separadamente del poder absoluto de Dios
(potentia absoluta dei).
Aqu de Muralt (2008) nos muestra la libertad epistemolgica de la que
hablamos. La posibilidad de que el hombre pueda ya aprehender el objeto del
conocimiento, separado del poder absoluto de Dios, en otras palabras: libre. 2
1.3. La Libertad en la Filosofa Moderna
2 Nuez, A. (2012). La nocin de libertad en la Edad Media. 2016, de
Blogspot Sitio web: http://ajnunezdiscurso.blogspot.pe/2012/09/la-nocion-delibertad-en-la-edad-media.html
pg. 13

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

1.3.1. Juan Jacobo Rousseau

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) formo parte de los intelectuales cuyas
ideas inspiraron la transformacin del mundo durante el siglo XVIII y XIX. Las
ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la revolucin
francesa, el desarrollo de las teoras y el crecimiento del nacionalismo. Su
herencia de pensador radical y revolucionario esta probablemente mejor
expresada en sus dos ms celebres frases, una contenida en el contrato social:
<<el hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado>> <<el hombre
es bueno por naturaleza>>. De ah su idea de la posibilidad de una educacin.
Para l, el hombre se encuentra en una paradoja del ser natural y libre que es
el estado donde nace el ser artificial o social que es la estructura que se
impone.
1.3.2. Immanuel Kant
El hombre y la historia:
Kant parte de que el hombre, segn su naturaleza, es un conjunto de
disposiciones originales:

Disposicin a la animalidad como ser viviente

Disposicin a la humanidad, como ser viviente y racional

Disposicin a la personalidad, como ser racional y moral

Esto quiere decir que Kant propone que el hombre es un ser integral que est
conformado por diferentes aspectos importantes que abarcan todos los
eventos: la parte emocional, social y laboral. Cuando nos habla de disposicin
a la animalidad como ser viviente nos da a decir sobre la capacidad tcnica que
tiene cada persona lo cual es el conjunto de habilidades y conocimientos de
cada quien.
La disposicin a la humanidad que viene a ser algo que tiene que ver ms con
la razn, algo pragmtico. El hombre es un ser que no puede vivir solo, solo es
de una forma mientras que en sociedad es de otra forma.
La disposicin a la personalidad es cmo podemos entender, la forma de
comportarme del hombre tanto en la sociedad como solo, sus valores, sus
sentimientos, etc.
Esta es la estructura radical que del hombre y que pone de manifiesto una
dualidad de dimensiones: A.- La emprico sensible, es decir conseguir sus
propios fines egostas. B.- La tico - social es decir, la dimensin moral (La
razn gobierna mi vida) Slo la tercera disposicin tiene como raz una razn
que no es un medio condicionado a alcanzar determinados objetivos, sino que
es ella misma un fin incondicionado: es la razn prctica que legisla la vida
humana segn.

pg. 14

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

La historia es un desarrollo progresivo de las disposiciones originarias del

gnero humano en su totalidad. La filosofa de la historia kantiana plantea en
qu medida, en qu condiciones y hasta qu punto la historia puede llevar a
cabo la realizacin del fin mximo o supremo, que es un fin moral, que vendra
siendo la realizacin de la libertad como bien supremo. Kant habla de la
historia como historia universal en sentido cosmopolita (sociedad de
ciudadanos del mundo) y la accin practico poltica ha de organizarse en este
sentido, comportando la mayor realizacin de la libertad la filosofa kantiana
trata de explicar en qu tiempo, en que forma, en qu circunstancias y bajo que
condiciones el hombre alcanza el fin supremo que el dice ser LA LIBERTAD

1.3.3. Georg Friedrich Hegel

Pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexin metafsica de Hegel.
En primer lugar, est el plano en el que se describe la totalidad de lo real tal
como aparece pero como aparece en y por el hombre. Este es el plano
fenomenolgico de la metafsica hegeliana. La phnomenologa dice A.
Kojeve es la Ciencia de las apariciones del espritu, es decir, de la totalidad
del ser real que se revela a s mismo por el discurso del hombre que el Ser
implica
Pero, en segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera
descripcin fenomenolgica de las apariciones del espritu para dar cuenta
cientfica y concretamente de la esencia de lo real. Segn l, el filsofo debe
preguntarse por cul deba ser la Realidad-objetiva que ltimamente haga
posible la aparicin de ella misma en tanto que fenmeno. Como escribe
Kojeve: el Filsofo todava se pregunta cul debe ser la realidad objetiva (...),
es decir el mundo real [natural y humano], para poder aparecer de la misma
manera como parece efectivamente en tanto que fenmeno.
En tercer lugar, segn Hegel, el nivel de reflexin filosfica anterior es todava
insuficiente por no transcender hacia la mismidad del ser para dar cuenta
cabal de la esencia de la realidad. Esto no puede menos que forzar al filsofo,
cree Hegel, hacia un nivel de reflexin en el que la pregunta sea por la ndole
del propio ser; esto es, a un nivel de reflexin de carcter ontolgico. 3
1.4. La Libertad en la Filosofa Contempornea
1.4.1. Arthur Schopenhauer
Nos dice que el concepto de libertad es negativo, por ello: la libertad se opone
al concepto de voluntad que en el pensamiento Schopenhauer va referido a la
fuerza, y la fuerza o voluntad que para el caso presente en el tratamiento de la
voluntad refiere a lo mismo: es un concepto positivo. La libertad segn
3 Rodrguez, R. (2009). Antropologa Moderna. 2016, de Jimdo Sitio web:
http://afilosofarsehadicho.jimdo.com/filosofia-para-gradodecimo/antropologia-en-la-edad-moderna/
pg. 15

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

Schopenhauer representa para nosotros la falta de todo impedimento y de

todo obstculo. La libertad se presenta en tres modos o en tres gneros, esos
modos son:
.Libertad fsica: Nos dice que esta libertad es la ausencia de obstculos
materiales de cualquier naturaleza. Un cielo sin nubes, un horizonte al aire
libre; la electricidad libre, la libre corriente de un rio.
Libertad intelectual: Aqu nos comenta que Aristteles lo da a entender por lo
voluntario y lo no voluntario reflexivo
Libertad moral: Aqu Arthur se pregunta la misma voluntad es libre?

1.4.2. Karl Marx

El entenda la libertad como el control total sobre las fuerzas alienadas del
hombre. La libertad en esta concepcin tiene dos aspectos: primero, ser capaz
de dominar la naturaleza, a travs del desarrollo de las fuerzas productivas, y
segundo, la eliminacin del poder de fuerzas sociales alienadas. De este modo,
es el hombre quien controla. El hombre es el nico actor y autor de la historia.
La libertad determina el propio destino; Libertad es autodeterminacin.

1.4.3. Friedrich Nietzsche

Entiende la libertad como la capacidad para hacer todo lo que uno desee, por
lo que una sociedad con normas, es un obstculo insalvable para la propuesta
nietzschana de vida en total libertad. De ah que Nietzsche, si debe escoger
entre la vida social y la libertad, escoger siempre la libertad.

2. LA LIBERTAD EN LAS RELIGIONES DEL

MUNDO
2.1. Definicin
El ser humano a diferencia de las otras especies tiene la dimensin espiritual;
esto le permite sentir aquello que no se manifiesta en la naturaleza de forma
material, verbigracia, el amor, la libertad, la felicidad, entre muchas ms. Pero
as como puede sentir estas categoras, pues, el hombre puede ir ms lejos; es
decir, a la profundidad del asunto, a su fundamento ltimo que une las
esencias, entrando en la paradoja, de todo a aquello que es diferente e igual a
la vez. Esta necesidad y trascendencia solo puede estar a manos de Dios; y el
ser humano puede sentirlo gracias a su dimensin espiritual. Tenemos que
aclarar que somos ser limitados; y por esta condicin nunca abstraemos de
una forma completa y objetiva el mundo material, mucho menos conocemos a
Dios de una forma completa, seria demasiada presuncin que una religin diga
que es verdadera y sabe todo; encasillaramos a Dios y a toda su grandeza en
conocimientos humanos (conocimientos limitados por muchos factores).
pg. 16

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

Tenemos que aprender que una religin no debe ir ms all que un estilo de
vida o una forma de vivir la fe.
Regresando al punto de la limitacin del ser humano por percibir una parte de
la realidad, tanto material como espiritual, es el principal factor para causar este
relativismo religioso que se evidencia en el mundo. Echando un vistazo, en
esencia coinciden en muchas cosas, pero hay una en particular, todas buscan
la muy alcanzada libertad, tanto del cuerpo y la del alma; enfocados en los
parmetros de su religiosidad. A continuacin veremos los distintos enfoques
de la libertad que se manifiestan en las religiones del mundo.
2.2. El judasmo y el cristianismo
Ambas religiones coinciden en el antiguo testamento, ya que el cristianismo
recopila la tradicin juda, con las primeras comunidades cristianas y a ella le
suma la nueva alianza o nuevo testamento, en la que se habla del mensaje de
amor que nos deja Jess. Para entender el nuevo testamente tenemos que
saber que dios nos hace libres y esto se evidencia en la mitaca lectura del
gnesis.
26. Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga
autoridad sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los animales
del campo, las fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el suelo. 27. Y
cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra
los cre. 28. Dios los bendijo, dicindoles: Sean fecundos y multiplquense.
Llenen la tierra y somtanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre
las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la
tierra.(Gnesis 1,26-28)
En este pasaje nos da a entender que Dios crea al hombre y todo lo que existe
por amor y el hombre esta entregado a la responsabilidad del mundo donde
puede hacer uso de su libertad, el ser humano no es un ttere de Dios y ambas
religiones no pueden concebir la idea de que Dios creo al hombre para hacer
de l un ttere.
La evidencia es clara, Dios hizo a los seres humanos libres y con capacidad de
elegir y se evidencia mucho ms en la siguiente cita bblica:
8

Y oyeron al Seor Dios que se paseaba en el huerto al fresco del da; y el

hombre y su mujer se escondieron de la presencia del Seor Dios entre los
rboles del huerto. 9 Y el Seor Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde
ests? 10 Y l respondi: Te o en el huerto, y tuve miedo porque estaba
desnudo, y me escond. (Gnesis 3, 8-10)
En este relato nos damos cuenta que Adn y Eva son capaces de
Desobedecer. La pregunta que nos hacemos es Por qu? ; Pues, la respuesta
est en la libertad, y es evidencia que la voluntad de Dios es distinta a la del
hombre; en consecuencia, el ser humano se puede mover por sus propias
decisiones y no exactamente en las daciones predispuestas que Dios le tiene
en su Vida. Tambin apreciamos que el hombre contesta al llamado de Dios; es
pg. 17

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

otra evidencia de su libertad, porque el hecho de responder, ya es una

eleccin. Est de ms decir que hace uso de la libertad. En el llamado que
hace dios lo apreciaremos mejor en la siguiente lectura.
16 pues te ordeno hoy amar al SEOR tu Dios, andar en sus caminos y
guardar sus mandamientos, sus estatutos y sus juicios, para que vivas y te
multipliques, a fin de que el SEOR tu Dios te bendiga en la tierra que vas a
entrar para poseerla. 17 Pero si tu corazn se desva y no escuchas, sino que
te dejas arrastrar y te postras ante otros dioses y los sirves, 18 yo os declaro
hoy que ciertamente pereceris. No prolongaris vuestros das en la tierra
adonde t vas, cruzando el Jordn para entrar en ella y poseerla. 19 Al cielo y a
la tierra pongo hoy como testigos contra vosotros de que he puesto ante ti la
vida y la muerte, la bendicin y la maldicin. Escoge, pues, la vida para que
vivas, t y tu descendencia, 20 amando al SEOR tu Dios, escuchando su voz
y allegndote a l; porque eso es tu vida y la largura de tus das, para que
habites en la tierra que el SEOR jur dar a tus padres Abraham, Isaac y
Jacob. (Deuteronomio 30, 16-20)
Es ms que evidente que la palabra escogen, segn el contexto est
aludiendo a la libertad y de nuevo Dios ratifica la libertad que le concedi; al
momento que no le impone, sino lo que hace es dilucidar cada panorama con
sus consecuencias sean estas buenas o malas.
Sabiendo que dios nos hace libres desde el momento que nos cre y a lo largo
del antiguo testamento, se va consolidando la libertad que Dios nos da. Es en
la nueva alianza donde Jess en sus mensajes de amor y de justicia para el
pueblo de su padre tiene suma conciencia que Dios no hizo libres y el respeta
esa libertad
22y diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y
sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los
escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer da. 23Y deca a todos: Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da,
y sgame. 24Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que
pierda su vida por causa de m, ste la salvar. 25Pues qu aprovecha al
hombre, si gana todo el mundo, y se destruye o se pierde a s mismo?
Jess habla claro y no hace la invitacin a seguir su camino, pues, es evidente
que respeta la voluntad de su padre.
El cristianismo y el judasmo ven de la misma forma la libertad, sustentada en
las escrituras, en las que no teoriza sobre la libertad, pero hay mensajes en los
cuales Dios acta ante el hombre respetando lo que le otorgo, su esencia.
2.2. El Islam
Es la segunda religin con ms nmeros de creyentes en el mundo, creada por
Mahoma, su profeta y su dios es Ala, teniendo como libro sagrado al Corn,
que se le fue revelado a Mahoma. Esta religin junta las tradiciones tocadas
anteriormente y le suma las vivencias de Mahoma. La misin de cada
pg. 18

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

musulmn es hacer de este mundo, un mundo como habla el Coram, un mundo

para todo musulmn. Este es la palabra de Ala y, pues, es su voluntad. Esto
evidencia que su palabra se presenta como un imperativo y no como una
eleccin, asume las tradiciones cristianas y judas pero desvirtuando su
significado. La nica forma de lograr esto es combinando religin y estado
creando un sentimiento nacionalista de cada musulmn cada vez que va a un
pas islmico.
En conclusin Ala se encarga de mandar este mundo y el creyente es el
encargado de hacer lo que su dios manda, todo por lograr un mejor mundo
para los musulmanes, la libertad que Ala le otorga se basa en su voluntad del
mismo.
2.3. Hinduismo y budismo
Estas religiones se caracterizan por su misticismo, buscan el estado de
liberacin del alma. Pero para conseguir esta liberacin tienen que pasar por
un sin nmero de reencarnaciones, y se irn reencarnando segn la aceptacin
de su siclo anterior. Lo que quiere decir: que si una persona se reencarna en un
mendigo es consecuencia de los desrdenes que tuvo en la vida anterior y
como consecuencia en la nueva vida es un mendigo, ellos lo llaman Karma
negativo y si esta alma en esta nueva vida acepta su ciclo como mendigo llega
a la muerte de esta forma, pues, para la otra vida subir de nivel, esto es
Karma positivo. Depende de la persona si aceptas su ciclo es cuando suba de
nivel; pero si reniega de tu ciclo y no cumples con lo que te toco vivir, volvers
a repetir la vida que lleva o bajas de nivel
En conclusin pareciese que se cae en un determinismo pero en realidad el
hombre tiene la facultad de elegir su ciclo de vida o no para as llegar a la
liberacin de su alma.

3. LA LIBERTAD PSICOLGICA
3.1. Definicin
Desde un punto de vista psicolgico, libertad se asocia con consciencia,
creatividad y autonoma. No es evidentemente lo que preocupa actualmente.
Pero el asunto es pertinente porque libertad es uno de esos temas que tocan
desde los derechos civiles hasta las intimidades del alma.
En ese orden de ideas, una persona es libre cuando tiene capacidad reflexiva,
cuando conoce un poco sus luces y sombras y, puede elegir conscientemente,
entre diversas opciones, ya que la libertad es la capacidad que posee el
individuo de no sentirse obligado a actuar a instancias de la situacin ms
fuerte. Y no lo es, no es libre, cuando permanece prisionera de complejos y
creencias.
Libertad, en resumen, es una palabra hermosamente subversiva, que implica
siempre alteridad. En su nombre podemos reflexionar el estado de nuestro
psiquismo. Somos realmente libres cuando defendemos la libertad? Es
pg. 19

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

necesario mirar e integrar nuestros complejos. Y superar las identificaciones

que impiden el encuentro libre con nosotros mismos. 4

3.2.

Psicologa Inversa o intencin paradjica

Hay cuatro elementos importantes en la teora de la psicologa inversa: la

libertad percibida, la amenaza a la libertad, la reactancia y el restablecimiento
de la libertad.
La libertad no es una consideracin abstracta sino un sentimiento asociado
con conductas reales. Las conductas libres se refieren a acciones, emociones y
actitudes.
No todas las actitudes que se pueden utilizar en la psicologa inversa son todas
iguales dado que no todos son iguales y tenemos que saber cmo tratarlos y
saber cmo podemos utilizar la psicologa inversa o no inversa, Por ejemplo:
(con la psicologa inversa) Hoy no tienes que hacer la tarea, pero puedes
limpiar tu cuarto. Volando va a salir a arreglar su cuarto o hacer su tarea,
porque no se lo pides y das a entender que no te importa si lo hace o no, por
ejemplo: (con la psicologa normal), Yo s que no te gusta la fruta por eso te
voy a dar helado pero t me tienes que comer la fruta con el helado. As
funciona.5
Paradoja lo opuesto a lo que uno considera cierto. La psicologa inversa es
una tcnica de intervencin psicolgica que juega con la sorpresa, con lo no
esperado. Fue desarrollada por Viktor Emil Frankl, un psiquiatra austraco judo
que sobrevivi al holocausto en campos de concentracin como el de
Auschwitz e impulsor de la conocida Logoterapia. Su teora y posterior tcnica
se muestra muy bien con un ejemplo:
Un paciente tiene insomnio. Se le pregunta por qu no se duerme, el
responde que por ms que lo intenta no lo consigue. Se le dice que cuando
vaya a la cama en vez de intentar dormirse que se trate de mantener despierto
tanto tiempo como pueda. El paciente se duerme.
Por qu?
En psicologa existe lo que se conoce como proceso de Reactancia.
3.2.1. Qu es la Reactancia?
4 Gonzales, M. (2008). Libertad Psicolgica. 2016, de Kairos Sitio web:
http://kairosorg.blogspot.pe/2008/05/libertad-psicologica.html
5 Annimo. (2012). Reactancia (Psicologa). 2016, de Wikipedia Sitio web:
https://es.wikipedia.org/wiki/Reactancia_(psicolog%C3%ADa)
pg. 20

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

La Reactancia es una reaccin emocional en contradiccin directa a reglas o

regulaciones que amenazan o suprimen ciertas libertades en la conducta.
Puede ocurrir cuando alguien es fuertemente presionado para aceptar un
determinado punto de vista o actitud. La Reactancia puede causar que una
persona adopte o endurezca un punto de vista o actitud contraria a la
intencionada y tambin incrementa la resistencia a la persuasin. Ejemplos
sencillos son una persona que se interesa ms en alguien que le gusta porque
se hace el/la difcil, o cuando se le dice a un nio que no se quiere alimentar
"no comas lo vegetales si no quieres me los comer yo y no te voy a dejar
nada". La gente que utiliza la "psicologa inversa" est utilizndola, y tiene
conciencia de ello, al menos informalmente, al intentar influir en alguien al
expresar lo contrario de lo que desea obtener. Este es un mtodo utilizado
frecuentemente en fraudes o para efectuar ventas poco ticas, manipulando al
consumidor para que elija una opcin que no necesariamente elegira usando
la lgica.
En conclusin: La Reactancia psicolgica ocurre en respuesta a una amenaza
a la libertad de la conducta percibida.6
La Reactancia se puede observar muy bien en jvenes adolescentes y en
nios. Cuntas veces tu hijo, hermanos, amigos (as), etc, se han negado a
hacer lo que t decas? Cuantos graffiteros pintan en los muros a pesar de
que haya prohibicin que expresa que no deberan hacerlo?
Cuanto ms prohbes, ms lo hacen (Efecto Boomerang).

3.2.1.1. Parmetros de la reactancia

La cantidad de reactancia que un individuo experimenta est en funcin de:
1) La expectativa de que posee libertad para llevar a cabo una conducta.
2) La fuerza de la amenaza recibida contra la manifestacin de esa conducta.
3) De la importancia que tenga para la persona dicha conducta.
4) Del grado en que la amenaza afecte, por implicacin, a otras conductas o
libertades.
5) De la legitimidad del agente amenazador.
Expectativa de libertad
Slo se experimentar cuando la persona se percibe a s mismo libre para
ocuparse de la conducta amenazada. Cuanta ms libertad siente una persona
que tiene, ms reactancia ser activada, pero si no siente que tiene esa
libertad, no experimentar reactancia.
6 Brehm, J. (1966). A theory of psychological reactance. Estados Unidos:
Academic Press.
pg. 21

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

Fuerza de la amenaza
Cuanto mayor sea la amenaza, mayor cantidad de reactancia se activar,
producindose la mxima reactancia cuando la libertad sea totalmente
eliminada. Puede activarse reactancia cuando se observa a alguien que
experimenta la amenaza, y por similaridad, tambin ve uno amenazada su
libertad (si le impiden a un compaero que tome caf se sentir amenazado).
Importancia de la libertad
Cuanto ms importante sea para una persona la libertad amenazada, ms
reactancia experimentar. Si la libertad amenazada es importante y hay una
nica forma (la amenazada) de satisfacer una determinada necesidad, la
reactancia experimentada ser mxima.
Implicacin de otras libertades
Se activar mayor reactancia cuando se vean implicadas por una amenaza
mayor nmero de libertades. La reactancia estar en funcin del grado en que
la amenaza pueda tener implicaciones para su conducta futura (si ese tipo de
amenazas pueden repetirse en el futuro).
Legitimidad de la amenaza
La cantidad de reactancia va a depender de la legitimidad de la fuente que
amenaza la libertad. Si la amenaza procede de una fuente importante de
autoridad, la reactancia puede ser menor al implicar, p.ej. slo las conductas
propias del contexto en que se produce la amenaza. Si se trata de limitaciones
impuestas por la ley, suscitarn intentos indirectos de restauracin de la
libertad.7

3.2.1.2.

Efectos de la reactancia
Cuando una persona experimenta reactancia llevar a cabo acciones para
restaurar la libertad que le ha sido amenazada.
Puede:

1. Llevar a cabo la conducta amenazada (restauracin directa)

2. Realizar una conducta equivalente (restauracin indirecta)
3. Cambiar sus cogniciones sobre la conducta amenazada o experimentar
reacciones
hostiles hacia la fuente de amenaza (respuestas subjetivas).
4. Psiclogos que la expresan :

7 Clnica Psicolgica V. Mars-Sueca. (2013). La Reactancia Psicolgica. 2016,

de Psicologa Online Sitio web: http://www.psicologiaonline.com/pir/tendencia-al-incremento-de-accion.html
pg. 22

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

o La mayora de la gente no quiere la libertad realmente, porque la libertad

implica responsabilidad, y la mayora de las personas tienen miedo de la
responsabilidad. (Sigmund Freud)
o La libertad es la condicin ontolgica de la tica; pero la tica es la forma
reflexiva que adopta la libertad.( Michel Foucault)

pg. 23