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Por uma est-tica Fenomenolgica da Guerra.

(...) a graa suprema da guerra


a amizade que sobe ao corao dos
inimigos mortais.
Simone Weil, A Ilada, ou o Poema da Fora, in Fonte
Grega (1953), p. 33

Meus senhores, minhas senhoras,


Falar-vos-ei um pouco da Guerra enquanto fenmeno est-tico.
Tomo

aqui

palavra

est-tica

num

sentido

completamente

diferente do de uma filosofia da bela arte, de cincia do belo ou de


uma crtica do gosto. Como o tema em questo a Guerra no que ela
tem de de est-tico, de inesttico, de tico e do anti-tico, creio
que a palavra est-tica recobre, aqui, tambm, uma teoria do
desgosto, da destruio e de risco, do tremor e temor no poucas
vezes associados Guerra enquanto categoria do trgico e da arte de
matar e intimidar. J no dizia o velho Aristteles (Potica), que a
tragdia tinha uma finalidade teraputica e moral, que ele fixou na
ideia da katharsis?
Mas porque falar da Guerra enquanto possvel objecto da esttica fenomenolgica? Porque vivemos uma era da mobilizao
total (Ernest Jnger) em que a possibilidade de acabar com a vida
humana na terra pela via da Guerra hiptese da tragdia absoluta
segundo Hans Jonas (Princpio Responsabilidade) no est posta de
parte. Como j reconhecia Karl Jaspers na sua obra A Bomba
Atmica e o Futuro do Homem (1945/6), o futuro do homem e da
humanidade est hipotecado porque o absolutamente novo na
histria que a unio entre a cincia e a tcnica que, hoje, chamos
de tecno-cincia (Habermas) pode quer atravs do uso das armas
de destruio macia, quer atravs das armas nucleares proporcionar
o acto final dessa hiptese que seria a tragdia absoluta da Terra
sem vida humana. Devemos falar da Guerra porque ela mata.
1

Devemos ainda falar da Guera porque ela revela-nos aquilo que o


homem e pode ser como animal guerreiro, porque a guerra um
factum permanente e ominipresente da experincia humana,
porque um dos problemas mais terrveis que a raa humana
actualmente (e desde sempre) tem de enfrentar (Annatole Rapport
Da Guerra, p. 8), porque subordina a alma humana fora e
transforma o humano em coisas (Simone Weil, A Fonte Grega),
porque alguns consideram-na, condio fundamental da existncia
humana (Clausewitz, Da Guerra, p. 16). Segundo alguns, ela est na
natureza humana e o estado de Natureza estado de Guerra
(Hobbes), o assunto mais importante do estado Sun Tzu, porque
uma forma de cultura e ideologia (John Keegan); , por vezes, o nico
argumento moral e diplomtico, uma forma de ajuda humanitria; ,
para alguns, a continuao da Poltica por outros meios / instrumento
da poltica (Clausewitz, Carl Schimit, Levinas), o meio de combater a
prpria Guera como acontece na guerra contra o terrorismo, e
embora seja completamente diferente da diplomacia e da poltica
(...) A Guerra est indiscutivelmente ligada economia, diplomacia
e poltica (John Keegan, Hist da Guerra, p. 16); devemos falar da
Guerra porque todas as civilizaes devem as suas origens ao
guerreiro e cultura guerreira (Cf. a civilizao ocidental e a Guerra
de Tria narrada por Homero na Ilada que um poema de Guerra),
porque muitos conflitos militares so, na verdade, guerras polticas
(George Orwell Apud in Rupert Smith, Utilidade da Fora, p. 15);
devemos falar ainda da guerra porque a fora militar considerada
a soluo, ou parte da soluo, numa grande variedade de problemas
para os quais no foi originalmente destinada ou configurada (Rupert
Smith) e, devemos falar dela ainda, porque, segundo alguns, ela ,
paradoxalmente, um processo criador, uma amlgama de cincia e
arte natural e humana.
O que a est-tica Fenomenolgica da Guerra? O que
designamos

por

est-tica

trata,

sobretudo,

de

um

tipo

de

investigao inaugurada pelos gregos e que se mantm, salvo raras


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excepes, em silncio. Designamo-la por est-tica, na medida em


reconhece a unio entre o Belo e o Bem (kallos kai agaths), i., entre
a esttica e a tica (ethos), assinalando por isso, uma leitura
mediadora das aces no que elas tm, em simultneo, de esttico e
de tico. Como pode a guerra que, na maioria das vezes, no o que
h de mais belo nem o que h de mais justo, ser enquadrada na esttica? O facto de a guerra, frequentes vezes, no deixar de fascinar
os espritos e aparecer como o que h de mais justo e moralmente
necessrio, e o que conduz felicidade como pensam os homens da
cultura guerreira, abre-nos os caminhos da reflexo para essa
habitual e inquietante estranheza, que o fenmeno da guerra no
que ela tem de trgico e fascinante. Antigamente, o fidalgo sabia que
a guerra era, por excelncia, o seu meio de diverso. Hoje, o cinema
sabe,

tambm,

desse

fascnio.

As

intervenes

humanintrias

tambm conhecem esse pharmakon chamado guerra justa.


Enquanto isso permanece um jogo poltico, milhares de pessoas
continuam a ser vtimas de Guerra, e outras continuam com o
vergonhoso negcios da Guerra e, em muitos casos, com a ajuda
da tecno-cincia continua-se a destruir vidas humanas em nome de
certas ideologias. O nosso tempo tambm o de Guerra, e nunca
demais tentar compreender essa habitual e inquietante estranheza.
por isso, que uma est-tica fenomenolgica da guerra pode
descobrir a sua dupla essncia contraditria como misteryum
tremendus e fascinans (Rudolf Otto), que os homens fingem temer,
mas que no exitam em fazer.
As filosofias da guerra poltica, escatolgica e cataclsmica,
falham na sua anlise do fenmeno da Guerra, e no fim das suas
investigaes do conta da sua falta sem puderem reparar o passo
em falso; surpreendem-se com o papel da Guerra na histria humana,
quando deveriam consider-la simplemente, por vezes, humana e,
outras vezes, desumana. por ter uma dupla essncia, que a Guerra
conduz tragdia e ao horror e, pode, tambm, ser esse pharmakon

(Bem) por meio do qual se produz e se cria, o que h de mais belo, a


paz.
Por consegunite, este ensaio prope desvendar atravs de uma esttica fenomenolgica, esta dupla essncia da Guerra, que faz dela,
simultaneamente, um acto onde se encontra o perigo e a salvao.
por isso, que razovel posicionar-se contra a guerra e, outras vezes,
a favor da utilidade da fora. No se trata de um ensaio sobre a tica
da guerra, na sua exclusividade, j que segundo o audgio latino,
inter arma silent leges (em tempo de guerras calam-se as leis)
nem de uma tentativa de prescutar o estatuto moral da guerra
enquanto actividade humana (Walzer, 2004, p. 11). Uma tica da
guerra centra-se, sobretudo, nos princpios, implicaes morais, e no
estatuto moral da Guerra.
A

est-tica

reflectirmos

da

Guerra,

sobre

ela,

que,

aqui,

uma

vos

proponho,

reflexo

sobre

para

junto

aquilo

que,

aparentemente, e s s vezes, e em caso excepcional, aparece na


guerra: a Guerra como esse pharmakon (Bem) por meio do qual se
produz e se cria, o que h de mais belo, a paz.
A est-tica da Guerra no trata de uma apaologia da Guerra nem da
sua moralizao. Trata-se de prestar a ateno ao fenmeno quase
invisvel e inaudvel, que a unio entre o belo e o bem existente na
Guerra. Perguntar-me-o ento, onde existe algo de belo e bom numa
coisa to horrvel como a guerra? A minha resposta, para j, que a
guerra daqueles factos nos quais se entrecruza o perigo e a
salvao como dizia o poeta Hlderlin. A est-tica da guerra centra
a sua ateno, sobretudo, na faceta da salvao, nos seus
grandiosos e maravailhosos feitos (Donald Kagan, Sobre as Origens
da Guerra e a Prezevao da Paz, p.7) como a libertao das
opresses das polticas totalitrias e imperialistas, obteno da paz, a
construo das civilizaes e das naes, etc. Foi por meio da guerra,
que se fez grandes conquistas e se construiu grandes imprios; foi
por meio dela, que se conheceu o significado da paz; Foi por meio
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dela que se descobriu os limites do mal e daquilo que o homem


capaz, e por meio dela, que se pode experimentar o prazer do jus
post bellum - a justia depois da Guerra, Walzer, 2004, p.15).
Consequentemente, a est-tica fenomenolgica da Guerra est muito
prximo da teoria da guerra Justa nas suas verses de Jus ad
bellum condies sob as quais se admite o recurso Guerra/ deciso
de se entrar na guerra / Direiro Guerra) e Jus in Bello (limites das
condutas admissveis na Guerra /conduo de batalhas Direitos na
Guerra), mas difere desta pelo facto de qualquer guerra justa estar
sujeita frico misto de processos mecnicos reaias e ideais e
de condicionalismos, que acabaro por fazer vtimas os sujeitos
inocentes e civis sem culpa, perda esta, curisosamente chamada de
danos colaterais, tornando o que era justo, no nicio, ou moralmente
defensvel e necessrio, uma aco injusta. Por isso, sublinhamos a
distino do grande do general alemo Carl Von Clausewitz no que se
refere

contraposio

da

Guerra

abstratacta

guerra

absoluta ou idealizada da guerra real, pois como pensava


Clausewitz, devido s necessidades do acaso, as condies
idealizadas numa guerra jamais ou raras vezes se verificam.
Mas ser qua a frico faz com que toda a guerra, inicialmente, justa,
uma guerra que no fim injusta? A nossa resposta no, na medida
em que ao incorporar os trs requisitos da teoria da guerra Justa e da
tica da guerra na sua dimenso de Jus in Bello o uso da fora
mnima e mnima fora, a proporcionalidade entre as boas e ms
consequncias e a discriminao fixao exclusiva nos legtimos
objectivos e objectivos legitimos, a est-tica da guerra comea por
nos evidenciar o que h de belo e de mais justo na Guerra.
De facto, a guerra no se faz sem alianas, sem amizades, sem o
amor herico como aquele que se verifcou entre Aquiles e Ptrocolo
na Ilada de Homero. No se faz sem se correr riscos em nomes dos
outros, em nome da honra, mas porm, a Guerra no seu todo quase
sempre uma categoria do feio, do trgico e do absurdo, pois no
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belo o acto de guera em si mesmo como testemunham os relatos do


campo de batalha. No entanto, enquanto reconhecemos que a guerra,
por vezes, tem algo belo como o resgate do amigi ferido, ela tem que
fazer jus ao jus in Bello como se este in Bello quizesse significar
que nela tem que existir coisas belas como o uso da fora mnima, a
proporcionalidade

entre

as

boas

ms

consequncias

discriminao selectiva do alvo.


No que tais coisas fazem da Guerra um belo acontecimento, mas
um acontecimento dotado de uma certa beleza, um processo criador /
uma amlgama de cincia e arte. No sem razo, que comummente
se fala da arte da Guerra. Mais de que uma pura metfora, a arte
da Guerra, quer dizer, que a Guerra para alm de um processo
destruidor, um processo criador, para alm de um acto mortfero, um
processo vivificador pela qual se produz a paz e tantas outras grandes
invenes como se pode testemunhar na Engenharia Militar. No foi
isso que Kant e Hegel quiseram nos dizer nas suas filosofias nos seus
debates sobre a Guera e Paz (Tolstoi), quando Kant disse, que a
Natureza escolheu a Guerra como meio de fazer a paz acontecer (Paz
Pertua), e quando Hegel nos diz, que os perodos de paz e aventura
correspondem a pginas em branco da histria? Pensemos num
instante, na hiptese do desaparecimento instantneo de todas as
invenes e coisas boas conseguidas por meio da Guerra. O que
desaparecia do mundo neste exacto momento!? O prprio mundo
enquanto totalidade das coisas no desapareceria, j que como dizia
Herclito A Guerra pai o de todas as coisas. As prprias
civilizaes e as naes sobreviver-se-iam?
nisto que existe na Guerra como excepo, i., esses raros
momentos em que se produz algo belo, que se concentra a est-tica
fenomenolgica da Guerra. Esta no uma descrio das belas
aparncias do exrcito e da beleza das paradas militares, nem a
descrio do fascnio, que possa causar nem descrio da eficincia e
harmonia das componentes de uma unidade de comabte. por isso,
que ela uma superao da sempre til, tica da Guerra. Pensamos
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que a obra mais bela e mais justa, que a Guerra pode produzir a
paz, que empiricamente experimentada como ausncia da Guerra.
Sem a Guerra no saberiamos o que paz, dizia Herclito, mas no
por estarmos cansados e habitudos de tanta paz, que devemos
buscar a Guerra, pois ela tem tambm a faceta destrutiva e hororosa,
que faz dela o exemplo mais tpico do trgico e do absurdo, chegando
mesmo a ser uma excessiva racionalidade que se torna, por vezes,
irracional e verdadeiras manifestaes de acessos de loucura.
Lembremo-nos, que de incio, dissemos, que o fenmeno da Guerra
tem uma dupla essncia, que se revela nas suas componentes
poltico e militar. No sem razo, que Clausewitz entendia a Guerra
como instrumento racional da poltica racional do Estado ou
continuao das relaes polticas (des politischen Verkehrs) por
outros meios (Da Guerra), proposio, que Walzer entende como
sendo verdadeira quando acrescenta frmula clausewitziana, uma
outra frmula que Carl Schimt no hesitaria em sublinhar, ou seja, a
ideia de que a a poltica a continuao da Guerra por outros
meios (Walzer, p. 11), pois como sabemos Schimt acredita que a
essncia do poltico se define na relao amigo-inimigo. Ora,
pensamos que Walzer est muito mais acertado quando diz, que a
poltica uma forma de disputa pacfica, a guerra uma violncia
organizada (Walzer, p. 15). Notemos aqui, de passagem, a definao
da Guerra de Clausewitz est como diz o grande historiador da
britnico da Guerra, John Keegan, incompleta (1989, p. 19), na
medida em que a Guerra nem sempre implica que seja um Estado a
declar-la - tal pode testemunhar-se na Guerra Santa (Jiahd) declara
ao Ocidente pela Al-Qaeda ou nas Cruzadas Medievais e, a Guerra
precede o Estado, a diplomacia e a estratgia por vrios milnios. (J.
Keegan, p. 19).
A est-tica da Guerra tambm sublinha a distio entre as Guerras
Justas e Injustas e, nesta ltima, enquadra as guerras agressivas, as
guerras de conquista, as guerras destinadas a alargar as esferas de
influncia e a criar estados satlites, as guerras de expanso
7

econmica (Walzer, 2004, p. 13), as guerras ideolgicas como as que


se verificam por motivos tnicos, religiosos ou, ainda, as guerras de
expanso territorial como o caso da guerra israelo-palestinana.
Como obra produzia pela Guerra, a paz dos imprios e das naes
ainda que frgil bela e, como dizia Plato,(..) s o belo tem esse
destino, de ser perfeitamente manifesto e perfeitamente digno de
amor (Plato, Fedro, 250 d). por isso, que devemos amar a paz,
pois Se lutarmo-nos suficientemente a favor da paz, talvez
no necessitaramos de lutar contra a Guerra.
Ns gerao filha de duas Guerras Mundiais, filha da Guerra Fria e
contemporneos de tantas Guerras como as mulheres descritas na
Lisistrata de Aristfanes, guerras que j se tornarm acontecimentos
banais e quase que normais, filhos da era da violncia organizada
pela cincia, que valores morais ainda nos sobram ou somos todos
homens light? Que humanidade pretendemos ter? Que valores
pretendemos transmitir aos vindouros e s crianas quando dizemolhes que no se deve brigar e brindamos-lhe, quotiadamente, com
imagens da guerra? Devemos continuar com o ideal guerreiro e com o
ideal da guerra como cultura? No verdade que o homem continua
a ser um animal guerreiro? Como conciliar o carcter horroroso da
Guerra com o seu aspecto de justo ou moralmente necessrio?
Para respondermos estas perguntas, partamos de do significado de
tica na sua originariedade, ou seja, no seu carcter de morada do
Homem no mundo (kosmos), enquanto habitante, que pergunta como
deve viver enquanto ser- no-mundo. Na sua orignariedade, a
palavra tica (ethos) coloca questes como estas: como est o
mundo no que toca aquela parte em que o homem responsvel por
ele? Como se deve viver no mundo?
Quando os latinos traduziram o ethos por mores (costumes), a partir
donde

pensamos

moral

tico,

na

modernidade

contemporaneidade, quase que nos induziram a uma traio do


esprito originrio do ethos enquanto morada e habitao
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Na sua obra, Como o Mundo Est? Voltaire, atravs de Babuc


coloca-nos perante o difcl problema que o no reconhecimento da
Unidade dos contrrios, tese que chamou de Viso de Babuc,
personagem, que tinha como tarefa, responder a uma dvina dvida
quanto ao estado de coisas no mundo.
Como diz Nlson Jahar Garcia, na introduo Obra, O Mundo como Est de
Volteire, p. 1), Babuc foi encarregado, pelas divindades, representadas por Ituriel, de
observar pessoalmente Perspolis e apresentar um relatrio para que os deuses
decidissem ou no pela destruio da cidade que julgavam irremediavelmente
contaminada (pela guerra). Nas suas observaes demonstra, que no possvel
distinguir entre defeitos e virtudes como entidades estanques e opostas, noo j
existente h milnios e recuperada por Hegel e Marx, muito mais tarde, sob o rtulo de
"unidade dos contrrios"
Ou seja, a mais bela obra de arte da guerra que a paz define-se como ausncia da
Guerra e a esta como ausncia daquela. Da, o lema A Luta contra a Guerra que
deveria ser a luta a favor da paz, pois como j dissemos, Se lutarmos
suficientemente a favor da paz, talvez no necessitaramos de lutar
contra a Guerra.
Num texto publicado em 1932, intitulado A Luta contra a Guerra o portugus, Bento
de Jesus Caraa, o matemtico da liberdade e da democracia como lhe chamavam,
escrevia o seguinte:Um Semanrio francs publicava, h alguns meses, um desenho
que em sntese feliz, ilustrava o panorama poltico de ento: na clnica do Doutor
S.D.N. um doente o mundo examinado pelo mdico; este olha com terror para a
lngua do paciente sobre a quyal se v um canho, e aconcelha os comparsas da clnica
que se comprimem porta no se aproximem! A lngua est carregada! De ento
para c, a situao no se tem alterado nas suas linhas fundamentais o doente
continua padacendo do mesmo mal, dia a dia agravando, e da boca do mdico no
mais tem sado do que dbeis concelhos gaguejados: cuidado! a lngua est carregada!
confisso clara da sua impotncia para curar. (...) Catorze anos aps o termo desse
acesso de loucura que precipitou a humanidade num abismo de horror, encontramo-nos
novamente na iminncia de um acesso maior, estamos beira de um abismo mais
profundo (Bento de Jesus Caraa, A Cultura Integral do Indivduo, p. 259).
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Perante esse estado-de-coisas, dizia esse matemtico da liberdade, preciso dizer No!
Com uma vontade firme (...) do homem forte e consciente que de antemo prev as
consequncias (Caraa, 1932, p. 259); alertava, tambm, que no sem esforo e
sofrimento que este rduo trabalho pode ser levado ao fim (Ibidem, p. 260), pois
viver assim no viver numa sociedade humana, mas numa caricatura da sociedade
humana. Ou seja, era necessri fazer da luta contra a Guerra, a luta pela Humanidade.
Que lies podemos tirar desta bela metfora blico-mdica?
A ideia de que a Guerra est no Mundo e o Mundo est quase
sempre em Guerra. A guerra est no mundo e o mundo est,
quanse sempre, em guerra, e isso parece uma fatalidade mas no .
A paz continua a ser um ideal desejado, e por isso continuamos com o
sonho da paz perptua como diziam Nicolau de Cusa (A Douta
Ignorncia) e Immanuel Kant (Paz Perptua). Os optimistas,
sobretudo, os pacifistas, entrevm infinitas possibilidades do fim
universal da Guerra e nutrem-se da esperana e de uma f racional
(Kant, O que significa Orientar-se no pensamento?) que ela acabe,
mesmo que seja no dia do Juzo Final. Os pessimistas, e entre
alguns deles, os realistas vem-na irradicada na natureza humana,
e uma vez, crentes de que o estado de natureza o estado de guerra
ou presumivel guerra absoluta e radical, proclamam declaraes
como esta de Eufrion Fausto de Goethe: Vs sonhais com a paz
na Terra? Quem quiser pode sonhar! A voz de senha Guerra!
E o Santo: Triunfar (Eufrion, Goethe, Fausto, 1970, p. 398).
Como a guerra est no mundo e o mundo est quase sempre em Guerra, toda a
questo o quando, como, e onde (Mifestfeles, Goethe, Fausto,
11790, p. 467). Tais questes no devem fazer com que a paz
perptua perca o seu carcter ideal e fora prtica normativa como
dizia Immanuel Kant. At l, devemos continuar a usufruirmo-nos dos
prazeres da vida que esta obra de arte que a paz nos proporciona.
Se a Guerra est no Mundo e o Mundo est em Guerra, que tica
devemos propor para superarmos esta situao, se que possvel
super-la? Para respondermos esta questo, temos de elucidar a
10

prpria

natureza da Guerra enquanto fenmeno, que no ,

exclusivamente, moral, mas plurifenomenal.


A nossa perspectiva a de que a Guerra se enquadra na categoria do
trgico, podendo, no entanto, de forma paradoxal, ser portadora
desse carcter criador do qual resulta esta obra de arte que a
sempre frgil e bela paz que dela se emana.
No entanto, existem muitas teses sobre a Guerra, mas todas
concordam em que ela seja uma forma de competio pelo
poder ominpresente na histria humana. Por vezes, ela mesma
concebida como uma forma de cultura como deixa entender a
antropologia da guerra, sobretudo, nos povos de cultura guerreira,
como as amazonas, os samurais e os os Zulus. Que a guerra seja uma
forma de cultura uma tese disctutvel de historiador britnico John
Keegan (Uma Histria da Guerra, 1989). Ora, bem que poderamos
dizer, que a Guerra , tambm, uma forma de cultura dos povos
civilizados, j que segundo John Keegan, todas as civilizaes so
filhas da Guerra e, hoje, tambm ela feita por povos civilizados, que
semelhana dos tempos da cavaleria entende-na como uma
questo de honra.
Que o mundo esteja em guerra acreditamos que no preciso
argumentar sobre isso. Que a guerra sempre esteve no mundo,
podemos comprovar isso com o seguinte longo, mas importantssimo
excerto:
Ao longo dos ltimos dois sculos, ficou provado que optimistas e
pessimistas, ao preverem o fim da guerra por diferentes razes,
estavam enganados. Mantendo a crena e a esperana no progresso,
esqueceram que a Guerra tem sido um factor permanente na
experincia humana desdes tempos anteriores ao nascimento da
civilizao. Em 1968, Will e Ariel Durant calcularam que houve s 268
anos sem Guerra nos ltimos 3.421 anos. Desde a idade da Pedra,
pelo menos h dez mil anos, exerctos organizados em formao
combateram entre si e construiram fortificaes para se protegerem
11

e defenderem os povos dos ataques de outros exrcitos. As mais


antigas civilizaes do egipto e da Mesopotmia acrescentaram
elementos novos e poderosos ao modo de fazer a Guerra e
ocuparam-se desde o incio com a Guerra, tal como as culturas
posteriores das Idades do Bronze e do Ferro em todo o mundo. A
mais antiga obra literria da tradio ocidental, a Ilada de Homero,
trata de uma guerra prolongada e cruel e dos homens que a fizeram.
Os hinos do Rigveda da antiga cultura da ndia falam do Deus
Guerreiro, Indra, que esmaga as fortificaes dos Inimigos. As
primeiras civilizaes da China foram estabelicidos pelos excrcitos
armados de lanas, arcos e carros de guerra. No sculo VI a. C., o
filsofo grego Herclito afirmou que polemos pater panton, a
guerra a causa de todas as coisas. Filsofos da antiguidade como
Plato e Aristteles consideravam como garantidas a resistncia da
natureza humana e a persistncia da guerra. Acreditavam que os
homens eram naturalmente ambiciosos e agressivos, e que os
governos e as leis existiam para refrear estas tendncias. Visto que
no imaginavam nenhum governo maior do que os das suas cidadesestados, concluiram que a Guerra era inevitavelmente para a
humanidade. (D. Kagan, 1995, p. 6)
De facto, a Guerra um factum sempre presente na histria humana.
Quer a definamos como continuao das relaes polticas por outros
meios (Clausewitz), que como uma competio pelo poder (Donal
Kagan), quer como forma de cultura (John Keegan), quer a definamos
como violncia organiza (Walzer, 2004), ou Subordinao da alma
humana fora (Simone Weil), a Guera que no uma fatalidade,
impe-nos a observncia de um conjunto de princpios ticos que se
resumem nas expresses Jus ad Bellum, Jus in Bello e Jus post
Bellum. Tendo em conta, que j distinguimos entre o Jus ad bellum condies sob as quais se admite o recurso Guerra/ deciso de se
entrar na guerra / Direiro Guerra) e Jus in Bello - limites das
condutas admissveis na Guerra /conduo de batalhas Direitos na
Guerra, e acrescentamos com Walzer o Jus ad Bellum (justia depois
12

da Guerra), dizemos ento, que a guerra que no um belo


acontecimento mas um acontecimento que pode tornar mais belo,
deve obdecer a uma deontologia e sistemas de valores tico
jurdicos, que a tornem um acontecimento pelos menos, idealmente,
regrado, ainda que nela em certo sentido, se reconhece que tudo
vale. Mas, contrariamente a Fidor Dostoivsky e das filosofias
atias, que dizem, que se Deus est morto tudo permitido, nos
dizemos que mesmo que Deus estivesse morto nem tudo nos
permitido. H que elembrar que o Deus cristo, pelos menos, no se
intervm nas guerras humanas como os deuses gregos. H como j
admitimos, uma tica da guerra que muito til do posto de vista
prtico, e muito vantajoso do ponto de vista terico, tanto para os
pacifistas e optimistas como como para os realistas e pessimistas.
Se h uma deontologia da Guerra e uma tica da Guerra cujo objecto
, precisamente, as questes do Direito Guerra, dos Direitos e
Deveres na Guerra e dos Direitos e Deveres do ps Guerra, a
questo da Guerra surge como eticamente mais complexa, sobretudo,
quando a prpria Guerra parece afigurar-se como o nico e ultimo
argumento moral para os defensores da guerra justa ou mesmo para
os terroristas, estes senhores de uma tica da desgraa que reduzem
a tica ao absurdo. A questo da Guerra torna-se mais complexa
quando por exemplo, na situao da Guerra contra o terrorismo, se
tem que reduzir o mal, praticando quase sempre um mal, ainda,
maior.
Sejam quais forem as causas da Guerra seja ela a honra, medo ou
interesse (essa trs causas da Guerra segundo o velho Tucdedes), as
injustias

(causa

invocada

pelos

terroristas

movimentos

separatistas) ou as mil e umas razes do estado como diz Noam


Chomsky (As Razes do Estado), qualquer Guerra deve se pautar por
alguns dos princpios ticos como os seguintes:
- Princpio da no-aco ou princpio pr-blico primeiro at
onde for possvel deve-se evitar a Guerra, mas a partir e do momento
13

em que ela comea deve-se fazer o humanamente possvel, para que


ela produza e chegue paz como a coisa mais bela, que ela pode
originar;
- Princpio da aco ou princpio pr-blico segundo a deciso
de se entrar na guerra s justificvel por razes racionalmente
razoveis, justificveis e defensveis, objectivamente;
- Princpio da no-violncia ou ltimo recurso o critrio
preeminente para uma guerra justa que s pode ser travada como
ltimo recusro, uma vez esgotadas todas as opes no-violentas.
(Jimmy Carter, Os Valores em Perigo, p.116).
- Princpio do uso da fora mnima a quantidade da violncia
usada em qualquer ocasio no deve exceder a necessria para
alcanar o fim proposto. (o requisito da fora mnima - Jeff McMahan,
Guerra e Paz in Peter Singer, Compndio de tica, p. 525);
- Princpio do eufemismo ou cuidado com a linguagem: a perda
de vidas humanas e danos ambientais no devem ser reduzida
categoria de danos calaterais;
- Princpio da proporcionalidade as ms consequncias
esperadas de um acto de Guerra no devem superar, ou ser maiores
que que as suas esperadas boas consequncias (requisito da
proporcionalidade - Jeff McMahan, idem);
- Princpio da justia oramental os oramentos para as outras
reas de actuao do Estado no devem, em nome do orgulho
nacional ser canalizados para a Guerra;
- Princpio da discriminao s se deve aplicar a fora contra as
pessoas que constituem legtimos objectivos do ataque (princpio da
descriminao) - Jeff McMahan, idem);
- Princpio da comparao a a co sobre o inimigo deve, na
medida do possvel, evitar a morte, tratamentos cruis e desumanos;
14

- Princpio do respeito pela humanidade as aces blicas no


devem ser, nunca, de tal maneira, que sugerem a ideia de serem um
sucidio colectivo ou de porem em risco, a sobrevivncia da
humanidade;
- Princpio universal da pacificao a paz deve ser uma misso
de todos e de cada um dos seres humanos em particular;
- Princpio da relativa e progressiva melhoria A paz a
estabelecer deve representar uma clara melhoria em relao ao que
existe (Jimmy Carter, 2005/6, p.118).
- Princpio da legitimidade popular os atacantes tm de ter
uma autoridade legtima sancionada pela sociedade que afirmar
representar. (Idem).
Tais princpios devem ser observados nos mais diversos tipos de
Guerra, das urbanas s mais sofisticadas guerras do nosso tempo, um
tempo no qual a guerra se tornou, propriamente, tecnolgica a tal
ponto de muitos afirmarem que a Guerra tal como foi conhecida
enquanto batalha de homens e materais desapareceu para dar
lugar guerra tecnolgica. neste sentido, que Rupert Smith,
afirma na sua obra a Utilidade da Fora arte da Guerra no Mundo
Moderno, que j no h Guerra.
Perante a nova natureza tecno-cientfica, que o prprio fenmeno da
Guerra assumiu, preciso que as filosofias da Guerra estejam
conscientes de que (...) a supresso absoluta da guerra uma iluso
na qual seria perigoso deixar-se levar ! (In Leon Tolstoi, O reino de Deus
est em vs, p. 74), que muitas guerras so, na verdade, expresses de
guerras polticas, que a a fora militar considerada a soluo, ou
parte da soluo, numa grande variedade de problemas para os quais
no foi originalmente destinada ou configurada (Rupert Smith, A
Utilidade da Fora, Prefcio). Mas, sobretudo, nisto que elas devem
prestar a ateno: nas secretas razes do estado e nas ideologias,
pois habitualmente, quando a poltica e e as ideologias
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querem cometer crimes, chamam a cincia para lhes conceder


a licena para cometer a desgraa da destruio do humano e
dos seus valores.
A tarefa das filosofias da Guerra. As filosofias da Guerra, que
definem-na como um jogo de estratgia (filosofia poltica da
Guerra), como uma misso ou desfecho de um drama (filosofia
escatolgica) ou ainda, como uma epedemia (filosofia cataclsmica)
s devem admitir as guerras justas ainda que todos aqueles que se
envolvem na guerra pensem que as suas razes so moralmente
defensveis e necessrias, e que a sua luta tambm justa; devem
incorporar os princpios ticos j mencionados e os valores que
promovem o ser-se humano no que que ele tem de melhor.
A Guerra um acontecimento no qual o perigo e a salvao se
convergem. Ela possuidora desta dupla essncia sendo, por isso,
capaz de por a nu a misria humana mas, tambm, de trazer o que h
de mais belo no mundo humano: a paz e o pacifismo. Se uma st-tica
da Guerra nos pode ensinar isso e nos pede a serenidade nesta
investigao, que designamos de fenomenolgica, j nos ensinou a
entrever e preservar a paz sada da Guerra. por isso que seguindo
Tolstoi, autor da obra Guerra e Paz, no vou pregar aos homens os
males da guerra e os benefcios da paz! (Leon Tolstoi, O reino de
Deus est em vs, p. 74), mas proponho-vos, que a analisem com
serenidade, ou seja, que a vejam como o pior mal do mundo, mas
tambm como algum bem do mundo, pois como dizia Hlderlin onde
est o perigo tambm est a salvao.
est-tica fenomenologica da Guerra importa, ainda, encontrar
respostas para as seguintes questes ou problemas est-ticos da
guerra.

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Existe alguma relao entre o discurso fundamentalista da filosofia e


a idealogia fundamentalista da aco blica? (O fundamento / Al
Qaeda?). Devemos ser tolerantes para com os intolerantes? Como
tratar os inimigos? Como gerir a opinio pblica em tempos de
Guerra? Que preos estamos dispostos a pagar pela vitria? E quando
no possivel resolver certos conflitos pelo dilogo como fazer? Com
que direito alguns homens devem arriscar as suas vidas em nome dos
outros? O que se deve entender por heris da guerra? Quais so os
direitos da vtimas da guerra? Quando estamos perante uma Guerra?
moral a corrida ao armamento, sobretudo, por parte de pases no
desenvolvidos? necesria a existncia dos exrcitos? possvel a
paz perptua? Em que condies? Como resolver o drama dos
refugiados de Guerra do nosso tempo? Como empregar a fora militar
com a mxima utilidade e eficcia? Quando deve ocorrer a assistncia
militar ao Poder Civil? Como as foras devem combater? Quem deve
ser combatido? moralmente admisivel, a proliferao, a nivel,
planetrio das armas de destruio macia e das armas nucleares?
Deve-se fazer a guerra para se impor a paz? Que consequncias
existenciais, pscolgicas e ambientais tm as guerras nas geraes
em crecimento? Que valores morais devem fazer parte da guerra j moderao na guerra um absurdo (Clausewitz, p. 9)? Deve ser
respeitada a soberania de um estado que ataque os seus prprios
cidados ou isto deve ser encarado como um Declarao de guerra?
moralmente aceitvel, que se democratize as Gueras (Dar Guerra ao
povo e o exemplo Nazi, p. 17 Da Guerra) / logica do militarismo?
A est-tica da Guerra explora a faceta da salvao da Guerra sobre a
qual est assente toda teoria da guerra justa. Explora aquilo, que de
excepo, a Guerra pode produzir trazendo a harmonia entre o Belo e o
Bem. A Paz , simultaneamente, Bela e Boa. um valor, que
engrandece o homem e a Terra, e talvez os prprios deuses. Como em
todos os tempos, o nosso deve ser o da busca da paz e dos bens que

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dela se emanam. Isso s possivel, para retemar a frmula de Hannah


Arendt, com Responsabilidade e Juzo.
Agradeo pacificamente, a pacincia de todos aqueles, que me ouviram.

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