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La mexicanidad al servicio del PRI

Pedro Salmern Sangins


E
ntre 1947 y 1952 un puado de jvenes filsofos reunidos en el Grupo Hiperin se propusi
eron descubrir el ser, la esencia de la mexicanidad. En su libro pstumo, Ana Sant
os Ruiz sintetiza sus conclusiones:
El mexicano era un ser emotivo, sentimental, reservado, desconfiado, inactivo, de
sganado, melanclico, simulador irresponsable machista, dispendioso, relajiento, inc
apaz de expresar sus inconformidades que imita lo extranjero por sentirse inferio
r o insuficiente que desprecia la vida humana (etctera).
En esta definicin (a la que acompaa en el tiempo y en muchas de las ideas El laber
into de la soledad, de Octavio Paz), hay numerosos problemas. Para empezar, se t
rata de una mirada de desdeosa superioridad de las lites, en la que unos jvenes fils
ofos se arrogan el derecho de hablar en nombre del mexicano, de definirlo, prese
ntando una imagen negativa y denigrante de los sectores populares de la poblacin,
una imagen elaborada desde arriba que no esconda su mirada clasista y racista, c
omo tampoco esconda su visin moralizadora ni la visin redentora que las lites haban f
orjado de s mismas.
Por qu nos preocupa una filosofa elaborada hace ms de 60 aos por autores de los que p
ocos se acuerdan? Por su carcter utilitario, de efectos tan duraderos como pernic
iosos. Esa filosofa de lo mexicano coincidi temporalmente con la doctrina de la me
xicanidad elaborada por el PRI y la administracin de Miguel Alemn. Fue una filosofa
que aliment el discurso del gobierno y se convirti en ideologa del Estado. Sus aut
ores se convirtieron en intelectuales orgnicos. Todo lo cual est detalladamente ex
plicado y muy bien fundamentado en el libro de Ana Santos (importa sealar que al
menos dos miembros del grupo romperan con el rgimen: los individuos tambin cambian)
.

Al definir lo mexicano como nico o peculiar, la doctrina de la mexicanidad elimin


aba cualquier referencia a la lucha de clases, a las diferencias tnicas, sociales
, econmicas o de gnero, para presentar junto con esa nica manera de ser una va mexica
a al desarrollo, diseada por el PRI. Cualquier opcin distinta (particularmente el
comunismo) fue calificada de ideologa extica, traicin al espritu nacional. Durante dc
adas, hablar mal del gobierno o del presidente signific ser antimexicano (como ac
us Emilio Uranga a Daniel Coso Villegas por su ensayo La crisis de Mxico).
Siendo as el mexicano, sus males nada tenan que ver con sistemas polticos o econmico
s, sino con aquellos traumas (Uranga lleg a afirmar que los problemas del mexican
o se derivaban de su modo de ser y nada ms). La filosofa de lo mexicano transfiri la
responsabilidad por los problemas nacionales al ser del mexicano, a su alma cer
cenada, sentimental y quebradiza . Y, por supuesto, un ser as necesitaba una gua: un
gobierno que se presentaban como una exhalacin del aliento del mexicano y se abra
a una etapa constructiva y esperanzadora (se ha hablado del optimismo del Hiper
in: en esto radica principalmente tal optimismo). Si el mexicano, bajo la lente d
el Hiperin, se describa como un ser irracional y pasivo, era obvio que se le negar
a su capacidad para el ejercicio de la poltica y que debiera someterse a la volun
tad transformadora del Estado (refractado en la persona del Presidente y en el p
artido oficial).