Varios Autores

Ciencia
y
Anarquismo

La Neurosis o Las Barricadas Ed.

Coleccin Minianarquismos

Este cuadernillo ha sido editado por La Neurosis o Las Barricadas en

el mes de septiembre de 2013 en Madrid:
http://www.laneurosis.net/
Copia y difunde.

ndice:

Introduccin....................................................................................................3
Anarquismo y ciencia de Errico Malatesta........................................................5
Ciencia, Filosofa de la ciencia y anarquismo de ker Dobarro..........................13
La Sociologa y el proyecto modernizador de Juanma Agulles...........................21

Ciencia y anarquismo

Introduccin

uando el lector o la lectora se enfrente al cuadernillo que hemos titulado Ciencia y anarquismo lgicamente pensar que el contenido que
leer podr servirle para hacerse una idea general de la relacin que ha
existido o existe actualmente entre el pensamiento anarquista y la ciencia. Desgraciadamente podemos decepcionar en cierto modo al lector/a porque los textos
que hemos elegido no son necesariamente los ms representativos de las posturas
mayoritarias de los/as anarquistas en este campo. Nos hemos decantado por los
textos que consideramos ms lcidos dentro del inevitablemente limitado vagaje
cultural libertario que poseemos. Los lectores pueden sacar una conclusin clara
de la afirmacin que hemos advertido: si los textos elegidos son considerados los
ms interesantes y, sin embargo, no son los ms representativos, eso significa
que buena parte del movimiento libertario a lo largo de su historia no consigui
alcanzar la agudeza terica que le caracteriz en otros muchos campos. Eso es
lo que nosotras pensamos y lo decimos sin ruborizarnos porque somos enemigos
de cualquier forma de autocomplacencia que slo sirvira para provocar de una
forma u otra un inevitable estancamiento.
Pese a que en el artculo que reproducimos de ker Dobarro se puede ver
un posicionamiento contrario al nuestro, nosotras mantenemos que para haber
elegido textos representativos debiramos haber seleccionado artculos donde se
mostrara un ingenuo optimismo cientfico (ms bien cientificismo debiramos
decir) que ha sido la postura ms extendida durante buena parte de la historia
del movimiento anarquista. Si la ciencia fue acogida con un espritu aparentemente acrtico fue porque en los pases del sur de Europa, donde la Iglesia
mantuvo hasta bien entrado el siglo XX un gran poder, represent la razn
frente al oscurantismo de la supersticin religiosa. En ese sur de Europa donde
el movimiento anarquista arraig con fuerza, la ciencia fue aceptada como
herramienta al servicio de la verdad para la consecucin del ideal heredado
del proyecto ilustrado del hombre culto que representaba el futuro frente a un
pasado percibido como lleno de sombras a causa de la ignorancia y la religiosidad, inevitablemente unidas.
El espritu de buena parte del siglo XIX estaba lleno de fe en el progreso,
y la ciencia inevitablemente unida a ste representaba un pilar fundamental
para el avance social. La visin mayoritaria senta la ciencia como una suma de
conocimientos cuya acumulacin representaba un constante avance que dejaba
atrs el error. Como se puede observar el paralelismo con la concepcin de la
historia es evidente, pues la visin segn la cual el progreso era lineal e inevitable
responda a idnticos esquemas. Este modo de ver las cosas se asent entre todos
los amantes de las ideas progresistas all por esa poca y en el caso de muchos

Ciencia y anarquismo

anarquistas, como ya hemos sealado, arraig con tanta fuerza que se convirti
en una idea-fuerza fundamental durante dcadas y dcadas.
Pese a que cuantitativamente la postura arriba expuesta haya sido la ms
extendida, no ha sido la nica y de ello queremos dar muestra con el primer
artculo de los tres que componen este cuadernillo, que rompe con el espritu
contemporneo que pretendimos dar a esta recopilacin en un primer momento.
Pese a todo creemos que el cuadernillo nos aporta un acercamiento al anarquismo actual que nos muestra cmo se han ido madurando posturas ms slidamente crticas influidas por la Sociologa de la Ciencia.
Aunque nos hubiera gustado aportar una recopilacin ms amplia, creemos que al menos podemos decir que hemos conseguido reproducir textos de
verdadero inters que abarcan diferentes campos cientficos adentrdose por
igual tanto en la ciencias duras, es decir, aquellas habitualmente denominadas Experimentales como en las blandas, es decir, las Ciencias Sociales.
La Neurosis

Las Barricadas Ed.

Ciencia y anarquismo

Anarquismo y ciencia
a ciencia es un arma que puede servir para el bien o para el mal; pero
ella misma ignora completamente la idea de bien y de mal.
Por lo tanto, no somos anarquistas porque la ciencia nos diga que
lo seamos; lo somos, en cambio, por otras razones, porque queremos que
todos puedan gozar de las ventajas y las alegras que la ciencia procura.1
En la ciencia, las teoras, siempre hipotticas y provisorias, constituyen
un medio cmodo para reagrupar y vincular los hechos conocidos, y un instrumento til para la investigacin, el descubrimiento y la interpretacin
de hechos nuevos: pero no son la verdad. En la vida quiero decir en la
vida social slo son el revestimiento cientfico con que algunos gustan
de recubrir sus deseos y voluntades. El cientificismo (no digo la ciencia)
que prevaleci en la segunda mitad del siglo XIX, produjo la tendencia a
considerar como verdades cientficas, es decir, como leyes naturales y por
lo tanto necesarias y fatales, lo que slo era el concepto, correspondiente
a los diversos intereses y a las diversas aspiraciones, que cada uno tena
de la justicia, del progreso, etctera, de lo cual naci el socialismo cientfico y, tambin el anarquismo cientfico, que aunque profesados por
nuestros mayores, a m siempre me parecieron concepciones barrocas, que
confundan cosas y conceptos distintos por su naturaleza misma.
Pueden estar equivocados o tener razn, pero en todo caso me complazco en haber podido escapar a la moda de la poca, y por lo tanto a
todo dogmatismo y pretensin de poseer la verdad social absoluta.2
Yo no creo en la infalibilidad de la ciencia, ni en su capacidad de explicarlo todo, ni en su misin de regular la conducta de los hombres, como
no creo en la infalibilidad del papa, en la moral revelada y en el origen
divino de las Sagradas Escrituras.
Yo slo creo en las cosas que pueden probarse; pero s muy bien que las
pruebas son algo relativo y pueden superarse y anularse continuamente
mediante otros hechos probados, cosa que en verdad suele ocurrir; y creo,
por lo tanto, que la duda debe ser la posicin mental de quien aspire a
aproximarse cada vez ms a la verdad o, por lo menos, a esa porcin de
verdad que es posible alcanzar...
A la voluntad de creer, que no puede ser ms que la voluntad de anular
la propia razn, opongo la voluntad de saber, que deja abierto ante nosotros el campo ilimitado de la investigacin y el descubrimiento. Pero como
ya he dicho, slo admito lo que puede probarse de modo de satisfacer a mi
razn, y slo lo admito provisoriamente, relativamente, siempre en espera
de nuevas verdades, ms verdaderas que las adquiridas hasta ahora.

1. Volont, 27 de diciembre de 1913.

2. Umanit Nova, 27 de abril de 1922.

Ciencia y anarquismo

Nada de fe, entonces, en el sentido religioso de la palabra. Tambin yo

digo a veces que es necesaria la fe, que en la lucha por el bien se requieren
hombres de fe segura, que se mantengan firmes en la borrasca como una
torre cuya cima nunca oscila con el soplo de los vientos. Y existe incluso
un diario anarquista que, inspirndose evidentemente en esa necesidad,
se titula Fede! Pero se trata en este caso de otro significado de la palabra.
En este contexto fe significa voluntad firme y fuerte esperanza, y no tiene
nada en comn con la creencia ciega en cosas que parecen incomprensibles o absurdas.
Pero cmo concilio esta incredulidad en la religin y esta duda, que
llamara sistemtica, respecto de los resultados definitivos de la ciencia,
con una norma moral y con la firme voluntad y la fuerte esperanza de realizar mi ideal de libertad, de justicia y de fraternidad humana?
Es que yo no pongo la ciencia donde la ciencia no tiene nada que hacer.
La misin de la ciencia es descubrir y formular las condiciones en las
cuales el hecho necesariamente se produce y se repite: es decir, sealar lo
que es y lo que necesariamente debe ser, y no lo que los hombres desean
o quieren. La ciencia se detiene donde termina la fatalidad y comienza la
libertad. Sirve al hombre porque le impide perderse en quimeras imposibles, y a la vez le proporciona los medios para ampliar el tiempo que
corresponde a la libre voluntad: capacidad de querer que distingue a los
hombres, y quizs en grados diversos a todos los animales, de las cosas
inertes y de las fuerzas inconscientes.
En esta facultad de querer es donde hay que buscar las fuentes de la
moral, las reglas de la conducta.3
Yo protesto contra la calificacin de dogmtico, porque pese a estar
firme y decidido en lo que quiero, siempre siento dudas en lo que s y
pienso que, pese a todos los esfuerzos realizados para comprender y explicar el Universo, no se ha llegado hasta ahora, no digamos a la certeza, sino
ni siquiera a una probabilidad de ella; y no s si la inteligencia humana
podr llegar a ella alguna vez.
En cambio, la calificacin de mentalidad cientificista no me desagrada
en absoluto y me placera merecerla; en efecto, la mentalidad cientificista
es la que busca la verdad con mtodo positivo, racional y experimental, no
se engaa nunca creyendo haber encontrado la Verdad absoluta y se contenta con acercarse a ella fatigosamente, descubriendo verdades parciales,
que consideraba siempre como provisorias y revisables. El cientfico, tal
como debera ser en mi opinin, es el que examina los hechos y extrae
las consecuencias lgicas de stos cualesquiera que sean, en oposicin
a aquellos que se forjan un sistema y luego tratan de confirmarlo en los
3. Pensiero e Volont, 15 de septiembre de 1924.

Ciencia y anarquismo

hechos y, para lograr esa confirmacin, eligen inconscientemente los que

les convienen pasando por alto los otros y forzando y desfigurando a veces
la realidad para constreirla y hacerla entrar en los moldes de sus concepciones. El hombre de ciencia emplea hiptesis de trabajo, es decir, formula
suposiciones que le sirven de gua y de estmulo en sus investigaciones,
pero no es vctima de sus fantasmas tomando sus suposiciones por verdades demostradas, a fuerza de servirse de ellas, y generalizando y elevando
a la categora de ley, con induccin arbitraria, todo hecho particular que
convenga a su tesis.
El cientificismo que yo rechazo y que, provocado y alimentado por el
entusiasmo que sigui a los descubrimientos verdaderamente maravillosos
que se realizaron en aquella poca en el campo de la fisicoqumica y de la
historia natural, domin los espritus en la segunda mitad del siglo pasado,
es la creencia en que la ciencia lo sea todo y todo lo pueda, es el aceptar como verdades definitivas, como dogmas, todos los descubrimientos
parciales; es el confundir la ciencia con la moral, la Fuerza en el sentido
mecnico de la palabra, que es una entidad definible y mensurable, con
las fuerzas morales, la naturaleza con el pensamiento, la ley natural con
la voluntad. Tal actitud conduce, lgicamente, al fatalismo, es decir, a la
negacin de la voluntad y de la libertad.4
Kropotkin, en su intento de fijar el lugar del anarquismo en la ciencia
moderna, encuentra que el anarquismo es una concepcin del universo
basada sobre la interpretacin mecnica de los fenmenos que abrazan
toda la naturaleza, sin excluir la vida de la sociedad.
Esto es filosofa, aceptable o no, pero no es ciertamente ciencia ni
anarquismo.
La ciencia es la recoleccin y la sistematizacin de lo que se sabe o se
cree saber: enuncia el hecho y trata de descubrir la ley de ste, es decir, las
condiciones en las cuales el hecho ocurre y se repite necesariamente. La
ciencia satisface ciertas necesidades intelectuales y es, al mismo tiempo,
eficacsimo instrumento de poder. Mientras indica en las leyes naturales el
lmite al arbitrio humano, hace aumentar la libertad efectiva del hombre
al proporcionarle la manera de usufructuar esas leyes en ventaja propia.
La ciencia es igual para todos y sirve indiferentemente para el bien y
para el mal, para la liberacin y para la opresin.
La filosofa puede ser una explicacin hipottica de lo que se sabe, o
un intento de adivinar lo que no se sabe. Plantea los problemas que escapan, por lo menos hasta ahora, a la competencia de la ciencia e imagina
soluciones que, por no ser susceptibles de prueba, en el estado actual de
los conocimientos, varan y se contradicen de filsofo a filsofo. Cuando
4. Pensiero e Volont, 19 de noviembre de 1924.

Ciencia y anarquismo

no se transforma en un juego de palabras es un fenmeno de ilusionismo;

puede servir de estmulo y de gua para la ciencia, pero no es la ciencia.
El anarquismo es, en cambio, una aspiracin humana, que no se funda
sobre ninguna necesidad natural verdadera o supuesta, y que podr realizarse segn la voluntad humana. Aprovecha los medios que la ciencia
proporciona al hombre en la lucha contra la naturaleza y contra las voluntades contrastantes; puede sacar provecho de los progresos del pensamiento filosfico cuando stos sirvan para ensear a los hombres a razonar
mejor y a distinguir con ms precisin lo real de lo fantstico; pero no se
lo puede confundir, sin caer en el absurdo, ni con la ciencia ni con ningn
sistema filosfico.
Veamos si realmente la concepcin mecnica del Universo explica
los hechos conocidos.
Veremos luego si se la puede por lo menos conciliar, hacerla coexistir
lgicamente con el anarquismo o con cualquier aspiracin a un estado de
cosas distinto del que existe.
El principio fundamental de la mecnica es la conservacin de la energa: nada se crea y nada se destruye.
Un cuerpo no puede ceder calor a otro sin enfriarse en la misma medida;
una forma de energa no puede transformarse en otra (movimiento en
calor, calor en electricidad o viceversa, etc.) sin que lo que se adquiere de
una manera se pierda de otra. En sntesis, en toda la naturaleza fsica se
verifica el mismo y conocidsimo hecho de que si uno tiene diez centavos
y gasta cinco, slo le quedan cinco, ni uno ms ni uno menos.
En cambio, si uno tiene una idea la puede comunicar a un milln de
personas sin perder nada de ella, y cuanto ms se propaga esa idea tanta
mayor fuerza y eficacia adquiere. Un maestro ensea a otro lo que l sabe,
y no por ello se vuelve menos sabio, sino, por el contrario, al ensear
aprende mejor y enriquece su mente. Si un trozo de plomo lanzado por
una mano homicida trunca la vida de un hombre de genio, la ciencia podr
explicar en qu se transforman todos los elementos materiales, todas las
energas fsicas que existan en el muerto cuando estaba vivo, y demostrar
que despus de desintegrado el cadver no queda nada del hombre en
la forma que antes tena, pero que al mismo tiempo nada se ha perdido
materialmente, porque cada tomo de aquel cuerpo reaparece con todas
sus energas en otras combinaciones. Pero las ideas que aquel genio lanz
al mundo, los inventos que realiz, subsisten y se propagan y pueden tener
una enorme fuerza; mientras que, por otra parte, las ideas que todava
maduraban en l y que se habran desarrollado si l no hubiera muerto,
estn perdidas y ya no ser posible reencontrarlas.

Ciencia y anarquismo

Puede explicar la mecnica este poder, esta cualidad especfica de los

productos mentales?
No se me pida, por favor, que explique de otra manera este hecho que
la mecnica no logra explicar.
Yo no soy un filsofo; pero no es necesario ser filsofo para ver ciertos
problemas que ms o menos atormentan a todas las mentes pensantes. Y
el no saber resolver un problema no lo obliga a uno a aceptar soluciones
que no lo satisfacen... tanto ms que las soluciones que ofrecen los filsofos son muchas y se contradicen entre s.
Y veamos ahora si el mecanicismo es conciliable con el anarquismo.
En la concepcin mecnica (como por lo dems en la concepcin
testa) todo es necesario, todo es fatal, nada puede ser diferente de lo que
es.
De hecho, si nada se crea ni se destruye, si la materia y la energa (sean
lo que fueren) son cantidades fijas sometidas a leyes mecnicas, todos los
fenmenos estn combinados entre s de una manera inalterable.
Kropotkin dice: Puesto que el hombre es una parte de la naturaleza,
puesto que su vida personal y social es tambin un fenmeno de la naturaleza del mismo modo que el crecimiento de una flor o la evolucin
de la vida en las sociedades de hormigas y de monos, no hay ninguna
razn para que al pasar de la fl or al hombre y de una aldea de castores a
una ciudad humana, debamos abandonar el mtodo que nos haba servido
tan bien hasta entonces y buscar otro en el arsenal de la metafsica. Y ya
el gran matemtico Laplace, a fines del siglo XVIII, haba dicho: Estando
dadas las fuerzas que animan a la naturaleza y la situacin respectiva de
los seres que la componen, una inteligencia suficientemente amplia conocera el pasado y el porvenir tan bien como el presente.
sta es la pura concepcin mecnica; todo lo que ha sido deba ser,
todo lo que es debe ser, todo lo que ser deber ser necesariamente, fatalmente, en todos los mnimos detalles particulares de posicin y de movimiento, de intensidad y de velocidad.
Dentro de tal concepcin, qu significado pueden tener las palabras
voluntad, libertad, responsabilidad? Y para qu servira la educacin, la propaganda, la rebelin? No se puede modificar el curso predestinado de los
acontecimientos humanos tal como no se puede modificar el curso de los
astros o el crecimiento de una flor. Y entonces?
Qu tiene que ver con esto el Anarquismo?5
enemos nuestra mesa de trabajo colmada de escritos de excelentes
camaradas que queriendo dar una base cientfica al anarquismo

5. Pensiero e Volont, 19 de julio de 1925.

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Ciencia y anarquismo

incurren en confusiones que resultaran ridculas si no fueran patticas

por la evidencia del esfuerzo realizado en la sincera creencia de que prestaban servicios a la causa y lo ms pattico de todo es que la mayora de
ellos se excusan de no haber podido hacerlo mejor porque no pudieron
estudiar.
Pero entonces, por qu confundirse en lo que no se sabe, en vez de
hacer buena propaganda fundada sobre las necesidades y aspiraciones
humanas?
No es por cierto necesario ser un doctor para resultar un anarquista
bueno y til ms an, en ciertas ocasiones es peor serlo. Pero para
hablar de ciencia podra quiz no ser intil saber algo de ella!
Y no se nos acuse, como lo hizo recientemente un compaero, de
tener en poca estima la ciencia. Al contrario, sabemos qu cosa hermosa,
grande, poderosa y til es la ciencia; sabemos en qu medida sirve a la
emancipacin del pensamiento y al triunfo del hombre en la lucha contra
las fuerzas adversas de la naturaleza: y querramos por ello que nosotros
mismos y todos nuestros compaeros tuviramos la posibilidad de hacernos de la ciencia una idea sinttica y de profundizarla por lo menos en una
de sus innumerables ramas.
En nuestro programa est escrito no slo pan para todos, sino tambin
ciencia para todos. Pero nos parece que para hablar tilmente de ciencia
seria necesario formarse primero un concepto claro de sus finalidades y
funcin.
La ciencia, como el pan, no es un don gratuito de la naturaleza. Hay
que conquistarla con fatiga, y nosotros combatimos para crear condiciones que posibiliten a todos esa fatiga.6
El fin de la investigacin cientfica es estudiar la naturaleza, descubrir
el hecho y las leyes que la rigen, es decir, las condiciones en las cuales el
hecho ocurre necesariamente y se reproduce necesariamente. Una ciencia
est constituida cuando puede prever lo que ocurrir, sin que importe si
sabe o no decir por qu ocurrir; si la previsin no se verifica, quiere decir
que haba un error y slo resta proceder a una indagacin ms amplia y
profunda. El azar, el arbitrio, el capricho, son conceptos extraos a la ciencia, la cual investiga lo que es fatal, lo que no puede ser de otra manera,
lo que es necesario.
Esta necesidad que vincula entre s, en el tiempo y el espacio, a todos
los hechos naturales y que es tarea de la ciencia investigar y descubrir,
abarca todo lo que ocurre en el universo, incluidos los hechos psquicos
y sociales?
6. Pensiero e Volont, 16 de noviembre de 1925.

Ciencia y anarquismo

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Los mecanicistas dicen que s, y piensan que todo est sometido a

la misma ley mecnica, todo est predeterminado por los antecedentes fisicoqumicos: as ocurre con el curso de los astros, la eclosin de
una flor, la agitacin de un amante, el desarrollo de la historia humana.
Estoy totalmente de acuerdo en que el sistema aparece bello y grandioso,
menos absurdo, menos incomprensible que los sistemas metafsicos, y si se
pudiese demostrar que es verdadero, satisfara completamente el espritu.
Pero entonces, pese a todos los esfuerzos pseudolgicos de los deterministas para conciliar el sistema con la vida y con el sentimiento moral, no
queda lugar en l, ni pequeo ni grande, ni condicionado ni incondicionado, para la voluntad y para la libertad. Nuestra vida y la de las sociedades humanas estara totalmente predestinada y sera previsible, ab eterno
y por toda la eternidad, en todos sus mnimos detalles particulares, tal
como cualquier otro hecho mecnico, y nuestra voluntad sera una simple
ilusin como la de la piedra de la que habla Spinoza, que al caer tuviese
conciencia de su cada y creyese que cae porque ella quiere caer.
Admitido esto, cosa que los mecanicistas y deterministas no pueden
no admitir sin contradecirse, se vuelve absurdo querer regular la propia
vida, querer educarse y educar, reformar en un sentido u otro la organizacin social. Todo este afanarse de los hombres para preparar un porvenir
mejor slo sera el intil fruto de una ilusin y no podra durar despus de
haberse descubierto que lo es. Es cierto que incluso la ilusin, y hasta el
absurdo, seran productos fatales de las funciones mecnicas del cerebro
y como tal se incorporaran al sistema. Pero entonces, una vez ms, qu
lugar resta para la voluntad, la libertad, la eficacia del trabajo humano
sobre la vida y sobre los destinos del hombre?
Para que los hombres tengan fe, o por lo menos esperanza de poder
hacer una tarea til, es necesario admitir una fuerza creadora, una causa
primera, o causas primeras, independientes del mundo fsico de las leyes
mecnicas, y esta fuerza es lo que llamamos voluntad.
Por cierto, admitir esta fuerza significa negar la aplicacin general del
principio de causalidad y de razn suficiente, y nuestra lgica tropieza con
dificultades. Pero ocurre siempre as cuando queremos remontarnos al origen de las cosas. No sabemos qu es la voluntad; pero sabemos acaso qu
es la materia, qu es la energa? Conocemos los hechos pero no la razn
de stos, y por ms que nos esforcemos llegamos siempre a un efecto sin
causa, a una causa primera, y si para explicarnos los hechos tenemos necesidad de causas primeras siempre presentes y siempre activas, aceptaremos
su existencia como una hiptesis necesaria, o por lo menos cmoda.
Consideradas as las cosas, la tarea de la ciencia consiste en descubrir
lo que es fatal las leyes naturales y establecer los lmites donde ter-

12

Ciencia y anarquismo

mina la necesidad y comienza la libertad; y su gran utilidad consiste en

liberar al hombre de la ilusin de que puede hacer todo lo que quiere, y en
ampliar cada vez ms su libertad efectiva. Cuando no se conoca la fatalidad que somete a todos los cuerpos a la ley de la gravitacin, el hombre
poda creer que le era posible volar a su gusto, pero se mantena en tierra;
cuando la ciencia descubri las condiciones necesarias para sostenerse y
moverse en el aire, el hombre adquiri la libertad de volar realmente.
En conclusin, lo que sostengo es que la existencia de una voluntad
capaz de producir efectos nuevos, independientes de las leyes mecnicas
de la naturaleza, es un presupuesto necesario para quien sostenga la posibilidad de reformar la sociedad.7
Errico Malatesta
Reelaboracin preparada por Vernon Richards
(Malatesta. Pensamiento y Accin revolucionarios)
a partir de artculos del autor publicados entre 1913 y 1926

7. Pensiero e Volont, 19 de febrero de 1926.

Ciencia y anarquismo

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Ciencia, filosofa de la ciencia y anarquismo

Nosotros somos la encarnacin local del Cosmos, que ha crecido hasta

tener consciencia de s. Hemos empezado a contemplar nuestros orgenes: sustancia estelar que medita sobre las estrellas; conjuntos organizados
de decenas de miles de billones de billones de tomos que consideran la
evolucin de los tomos y rastrean el largo camino a travs del cual lleg
a surgir la consciencia, por lo menos aqu. Nosotros hablamos en nombre
de la Tierra. Debemos nuestra obligacin de sobrevivir no slo a nosotros
sino tambin a este Cosmos, antiguo y vasto, del cual procedemos.
Carl Sagan (1934-1996).

a ciencia ha sido considerada tradicionalmente por el anarquismo

como una vanidad burguesa que a lo largo de la Historia se ha convertido en un instrumento del poder para la dominacin y explotacin del pueblo y de los recursos naturales. Sin embargo, la ciencia no es
exactamente esto, as como la poltica no es exactamente el parlamentarismo. La ciencia es un conjunto de conocimientos objetivos sobre el
mundo que rodea al ser humano y una metodologa basada en criterios de
racionalidad que constituyen un Patrimonio de la Humanidad. Para hablar
de ciencia, primero hay que definir su objeto de estudio y la metodologa
que utiliza para validar o rechazar las conclusiones a las que llega sobre
aqul. Estas definiciones estn lejos de ser obvias, por lo que, durante
aos, desde el Circulo de Viena, pasando por Popper, Kuhn y Feyerabend,
hasta las teoras sobre ciencia y tecnologa actuales, se ha desarrollado
una disciplina filosfica, denominada Filosofa de la Ciencia, que trata de
desentraar las bases que subyacen en el conocimiento cientfico y en sus
teoras.
En el proyecto de construccin de una sociedad libertaria, basada en
la justicia social y econmica, en el libre desarrollo de la persona y en la
racionalidad de la educacin, la ciencia, su desarrollo y la socializacin de
sus conocimientos son esenciales para el pleno xito del modelo social. En
contraposicin a la actual situacin de la investigacin cientfica y tecnolgica, dominada por el elitismo, el hermetismo, la superespecializacin,
la precariedad y la orientacin eminentemente empresarial, se propone
un modelo de ciencia social, divulgadora, holstica, sinttica, humanista
y equitativa entre los conocimientos de base y aplicados. Si nosotr@s,
l@s libertari@s, queremos un desarrollo pleno del ser humano, debemos
analizar, debatir, cuestionar y establecer desde ahora cmo es la dimensin
cientfica del ser humano, qu importancia tiene para su experiencia vital
en sociedad y cules son los mecanismos que sta debera establecer para
su correcta gestin.

14

Ciencia y anarquismo

La visin actual de la ciencia

a ciencia hunde sus races en las pocas ms tempranas del desarrollo
del ser humano. Conforme el cerebro humano se iba tornando ms
y ms complejo, empez a surgir la necesidad de explicar los fenmenos
naturales, darles una utilidad y, en su caso, dominarlos y obtener recursos
de ellos. As, la ciencia no deja de ser un patrimonio de toda la Humanidad, porque es toda ella quien la ha creado, cambiado, moldeado Sin
embargo, el surgimiento de grupos humanos que ejercen el poder sobre el
resto de la sociedad provoc la apropiacin por parte de aquellos del conocimiento y desarrollo del mismo, as como se apropiaron de los medios y
los recursos de produccin, concentrando en unas pocas manos la mayor
parte de la riqueza de la Tierra. As la ciencia se ha transformado en algo
lejano y virtualmente ajeno a gran parte de la poblacin humana, propiedad de unos pocos privilegiados que conforman lites; as, gran parte de la
Humanidad ve en la ciencia otro lujo de los muchos que disfrutan los ricos
y que, por ello, les son vedados por su condicin econmica. An ms, en
muchas ocasiones, el nico acercamiento a la ciencia que las clases acomodadas ofrecen a la poblacin es en forma de los efectos ms terribles de
su uso inhumano e irracional: bombas, contaminacin de alimentos, de la
atmsfera, de las aguas Aquella parte de la Humanidad que ha nacido
en el amplio lado de los desheredados ve en la ciencia y la tecnologa un
terrible leviatn que de poco en poco viene a visitarla con un horrendo
desastre entre las garras.
Esta es la visin actual de la ciencia y de la comunidad cientfica,
ligada estrechamente al desarrollo tecnolgico dirigido por el Estado y los
ejrcitos desde la Segunda Guerra Mundial, cuyo relevo fue tomado por
los grandes grupos corporativos de la biotecnologa y las tecnologas de
la comunicacin en las ltimas dcadas. La ciencia entonces tiene una
dimensin real, en la que nicamente se encuentran las redes establecidas
por los poderes fcticos para sus propios intereses, y otra virtual, en la que
a la sociedad se le dan unas pequeas migajas banales en forma de ferias
cientficas, artculos insustanciales en los medios de comunicacin de
masas (muchos de ellos incluso carentes de rigor) y documentales de pretendida orientacin cientfica y educativa. Sin embargo, entre estas dos
dimensiones bien diferenciadas, est la comunidad cientfica, cuya estructura es muy heterognea, en la que sus componentes, a pesar de haber
pasado a formar parte de la clase obrera mediante la profesionalizacin
dirigida por los poderes antes mencionados, an no se ha sabido sacudir
el polvo elitista y academicista de la poca de la Ilustracin; a pesar de no
funcionar ya con esos valores, sino directa e indirectamente con los de la
economa de mercado y el capitalismo. La comunidad cientfica es una

Ciencia y anarquismo

15

masa informe cuyos movimientos no son dirigidos por ella misma, sino
que, como medusa, se deja llevar de forma incosciente por la marea de los
intereses geoestratgicos, corporativos y polticos. La gestin de la ciencia,
como los medios de produccin, estn en manos de los ricos y poderosos.
Qu es ciencia?
a ciencia no es ms ni menos que un modo de explicar el mundo,
de establecer mapas para moverse en l de una manera racional, de
echar abajo los mapas errneos y realizar otros nuevos. La ciencia tambin
es un mtodo que pueda ser utilizado por todo el mundo para probar o
rechazar esos mapas: no hay verdades absolutas en la ciencia, sino teoras
que funcionan en la realidad o no funcionan. La ciencia es adems una
estructura del conocimiento y una forma de expresarlo, cuyas normas y
principios deben ser universales para que todo el mundo pueda contrastar
su veracidad y, a su vez, comunicar los resultados de dichos contrastes de
forma inequvoca. Y todo esto puede ser fcilmente explicado a cualquier
persona, porque el modo, el mtodo y la estructura son construcciones
humanas. Lejos de constituir un saber ocultista, cuya comprensin estara reservada slo a una nfima parte de la poblacin con capacidades
extraordinarias, la ciencia es uno de los productos ms humanos que existen y, por tanto, toda persona est capacitada para aprenderla y ejercitarla
(a menos que exista una especie con una complejidad mayor que la de
Homo sapiens subsp. sapiens).
Sin embargo las definiciones concretas de ese modo, mtodo y estructura que suponen la ciencia no estn ni mucho menos claros Entonces?
Tenemos un sistema para el conocimiento de mundo que no tiene verdades absolutas y que adems ni siquiera su funcionamiento est claro? Por
mucho que esa dimensin de migajas banales que se nos pretende vender
como ciencia nos diga tajantemente una y otra vez que se ha descubierto
tal o cual planeta, que se ha conseguido la cura infalible contra cualquier
enfermedad terrible, que venimos del mono, y que todo ello es palabra
de ciencia incuestionable, la ciencia no asegura nunca nada de forma
infalible y ni siquiera sabe cmo ha llegado a sus conclusiones de forma
exacta, ni si est utilizando el mtodo ms apropiado para contrastar la
informacin, Pero, cmo puede ser? Entonces, la ciencia es un vaco
de vacos, una quimera! S y no. La ciencia no es ms que lo que es: una
construccin humana. Por mucho que a la comunidad cientfica nos apasione la labor cientfica, deberamos tener siempre presente su estrecha
relacin con nuestra humanidad y, por tanto, con la vida y sus cambios.
Algo que, en la mayor parte de las ocasiones, parece que nos empeamos
en separar en defensa de una supuesta objetividad absoluta.

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Ciencia y anarquismo

Por tanto, antes que el quehacer cientfico, al ser humano le quedara

por abordar en primer lugar qu es la ciencia y cmo funciona. Este problema, aunque siempre ha sobrevolado de un proceso pues meramente
inductivo, de lo particular a lo general. Siendo el lenguaje cientfico la
base del estudio filosfico de la ciencia del Crculo de Viena, no es de
extraar que su principal foco de inters fuera la forma en la que los/
las cientficos/as comunican sus resultados en forma de artculos o libros.
Para el Crculo de Viena no era importante el modo en el que se llegaba al
descubrimiento cientfico, sino su resultado final: la comunicacin. Aqu
es donde proponan su unificacin de criterio cientfico.
As comenz la apasionante aventura de la filosofa de la ciencia, la
vuelta al hermanamiento entre dos conocimientos humanos que nunca
debieron caminar separados. El trabajo del Crculo de Viena fue truncado
por el auge del fascismo en Austria y toda Europa. Sin embargo, su germen
permaneci en lo que se dio en llamar la Concepcin Heredada.
El segundo gran hito en la filosofa de la ciencia fue la publicacin en
1934 de La lgica de la investigacin cientfica del filsofo Karl Raimund
Popper. En esta obra, Popper critica duramente la verificacin de predicciones como funcin principal de la ciencia y propone justo lo contrario:
la ciencia tiene que probar que las predicciones son falsas con la experiencia. Mientras que una prediccin o teora no pueda ser contradicha,
cuantas ms situaciones pueda resolver victoriosa, tanto ms fuerte se
har. Popper propone algo que debera ser tenido en cuenta en cualquier
investigacin: la ciencia no puede probar que algo sea una verdad absoluta y, por lo tanto, lo nico que puede hacer es intentar desmentir esas
verdades absolutas. Basta una sola prueba en una situacin determinada
para la cual una hiptesis falla para echarla por tierra. Esto se llam falsacionismo.
Con el principio del falsacionismo, Popper no slo escap de los lmites del lenguaje cientfico impuestos por el trabajo del Crculo de Viena,
sino que pudo construir una teora de la estructura de la ciencia ms
amplia. Primero, puso de relieve la importancia del problema del llamado
criterio de demarcacin, o lo que es lo mismo, qu es ciencia y qu no
es ciencia. Para Popper estaba claro: una teora es cientfica si puede ser
falsada por la experiencia, si puede ser puesta a prueba por la experiencia.
Y cuantos ms escenarios abarque una teora, cuanto ms peligro de ser
echada abajo pueda tener, mayor informacin sobre el mundo contendr.
Es curioso que el falsacionismo de Popper subyace en las herramientas estadsticas utilizadas en la actualidad por las ciencias experimentales
para demostrar sus resultados. Los anlisis que se suelen aplicar a los datos
obtenidos en un experimento estn construidos con la base de rechazar

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una hiptesis, no de probarla! En ellos se considera que lo ms probable

es que la hiptesis sea falsa y que lo improbable es que sea cierta. As,
si el anlisis obtiene un resultado positivo de muy poca probabilidad, la
aceptacin de la hiptesis ser ms fuerte, porque, a pesar de ser muy poco
posible el anlisis estadstico es capaz de detectar su importancia.
En 1962, el fsico y filsofo, Thomas Samuel Kuhn publica La estructura de las revoluciones cientficas. Esta obra rompe las barreras de la lgica
que hasta entonces haban encorsetado los estudios sobre filosofa de la
ciencia, dndole su dimensin sociolgica e histrica. Se plantea en ella
que la ciencia funciona a partir de grandes cuerpos tericos denominados paradigmas. Estos paradigmas estaran defendidos a capa y espada por
determinados grupos de cientficos/as, los cuales, durante su perodo de
vigencia, no se dedicaran a falsarlos por medio del mtodo de Popper,
sino a verificarlos en todos los mbitos a los que hicieran referencia. Los
paradigmas seran inconmensurables entre s, es decir, mutuamente excluyentes. Al aparecer un nuevo paradigma mutuamente excluyente con
otro en vigencia, se dara una lucha violenta entre los dos y los grupos
que los defienden, dando como resultado o la permanencia del paradigma
antiguo y la muerte del nuevo, o bien, una revolucin cientfica, con el
triunfo del nuevo paradigma sobre el antiguo y, por tanto, un cambio de
base en la visin que los/as cientficos/as tienen sobre el mundo y en los
problemas a resolver y los mtodos utilizados para ello.
La teora de Kuhn sera ampliamente seguida en las dcadas venideras,
especificando mejor su estructura y perfilndola an ms. As, por ejemplo, el matemtico y cientfico Imre Lakatos sustituy el paradigma por el
concepto ms amplio de programa de investigacin. Dicho programa contara con un ncleo fuerte y un cinturn de seguridad, en el cual estaran
todos los supuestos que an no han sido probados por la experiencia, a lo
que se dedicara el grupo cientfico que lo defiende.
En 1975, el filsofo Paul Karl Feyerabend publica su Tratado contra
el mtodo en el que defenda el anarquismo epistemolgico. Muchos/as
anarquistas de todo el mundo abrazaron esta obra, hasta tal punto, que
Feyerabend tuvo que incluir una introduccin en las siguientes ediciones para explicar que el concepto de anarquismo epistemolgico nada
tiene que ver con las teoras anarquistas sociales, que prefera presentarse
entonces como un dadasta en lo que a ciencia se refiere, antes que como
un anarquista. Feyerabend critica el racionalismo radical que se le ha aplicado siempre a la ciencia. Afirma que la base de la ciencia es precisamente
la irracionalidad, el aplicar principios no aceptados o no vigentes para
poder avanzar. Feyerabend llam a esto mtodo contrainductivo: establecer no slo hiptesis racionales, sino tambin absurdas, incluso recu-

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Ciencia y anarquismo

rriendo al mito, a teoras rechazadas por la comunidad cientfica. Feyerabend, en su obra, explora con numerosos ejemplos, la abundancia de estos
casos en la historia de la ciencia, dedicando especial atencin a los trabajos de Galileo, el cual tuvo que echar mano de teoras que se consideraban
como propias de la mitologa profana, para demostrar la veracidad del
movimiento de la Tierra alrededor del Sol.
El anarquismo y la ciencia
omo hemos visto, la ciencia es algo ms que los documentales sobre
animales del Serengeti, ms que el descubrimiento de una nueva
estrella, ms que lo que los libros de texto de nuestro maltrecho, manipulado, banal, embrutecedor sistema educativo nos muestran.
Hubo un tiempo en que la ciencia no era un saber humano parcelado,
sino unido en estrecha comunin con los dems saberes. Era el tiempo
en que un astrnomo como Kepler se permita el lujo de encontrar los
patrones que relacionaban las ecuaciones de las rbitas de los planetas
con la msica; en el que un tipo en Italia se dedicaba a fabricar mquinas
fantsticas observando el movimiento de los seres vivos, al mismo tiempo
que intentaba desentraar los misterios del cuerpo humano y los aplicaba
a la pintura. Hoy se exige a los/las investigadores/as que se especialicen al
mximo en una cuestin, obviando, no slo el resto de los conocimientos
humanos, sino los avances en otras reas, a veces muy cercanas, de sus
propias disciplinas cientficas. El humanismo que inspiraba la investigacin cientfica desde el mundo helnico ha desaparecido, dejando paso a
una especializacin profesional para resolver los problemas que interesan
al Estado, al ejrcito y a las grandes corporaciones empresariales. Al cientfico/a comn ya no le interesa desentraar los misterios de la naturaleza
y encontrar el lugar del ser humano en ella, sino conseguir lo ms rpido
posible una patente de un gen o publicar un artculo en una revista cientfica de impacto para seguir teniendo prestigio o presencia en la comunidad
cientfica y para poder seguir obteniendo la financiacin necesaria para
continuar con su trabajo; se promueve la investigacin aplicada antes que
la bsica; se han eliminado las relaciones entre conocimientos, lo que dificulta la elaboracin de grandes teoras que intenten dar una explicacin
del mundo que nos rodea. En definitiva, la ciencia no avanza, slo avanza
la tecnologa; el ser humano no avanza, se ha quedado estancado en la
reproduccin continua con distintos matices de lo que ya conoce.
Por otro lado, la ciencia no tiene ninguna conexin con la fuente que
la inspira y sostiene: la vida. Posiblemente nunca la tuvo, puesto que su
nacimiento se dio en el seno de las clases acomodadas y su desarrollo ha
permanecido en ellas, nicas con posibilidad econmica y temporal de

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disfrutar de esta dimensin humana. Fruto de la herencia social que arrastra la investigacin cientfica, la abstraccin de la realidad para obtener
patrones que est en buena parte de su esencia, la incomunica an ms
con la vida. Esto es un freno para la superacin basada en el conocimiento
del ser humano, puesto que hay una amplia gama de fenmenos, de variables, de factores generados por la vida que la ciencia, en su proceso de
abstraccin, no tiene en cuenta. Tambin el progreso social se ve afectado
por el abismo entre la ciencia y la vida, puesto que los avances cientficos
pocas veces revierten de una forma real en la poblacin, ni econmica
ni cognitivamente. Una de las principales funciones de un/a cientfico/a,
despus de la comunicacin de sus trabajos a la comunidad cientfica,
debiera ser la puesta a disposicin de la sociedad sus resultados de una
manera ya comprensible y fuera de los tecnicismos, tiles, por otra parte,
para el desarrollo diario de su trabajo. Es decir, no existe divulgacin real.
Slo existen unos pocos ejemplos dignos de divulgacin en la comunidad cientfica, siempre generados por las pocas personas con una visin
humanista de la ciencia y que ya no necesitan estar continuamente compitiendo con sus colegas de profesin, porque, la divulgacin cientfica no
se premia.
El anarquismo clsico se ocup de la ciencia de una manera secundaria, puesto que era ms inmediato establecer las bases de la teora social
que lo sustentara y discutir el modelo de gestin de los recursos naturales
y econmicos que propona. Tambin hay que recordar que el desarrollo
de la filosofa de la ciencia se dio unos aos despus de que el anarquismo
clsico ya estuviera bien definido, tanto en la teora como en la prctica.
Sin embargo, encontramos, por ejemplo, que Bakunin, en su obra Dios y el
Estado (1870), durante su ataque al mito del cristianismo comienza a elaborar el esbozo de una teora de la ciencia y su gestin. Bakunin comienza
a atacar la idea de una sociedad regida por lo que llama sabios, es decir,
por una tecnocracia. Pero, ms adelante estima la importancia de la existencia en la sociedad de un grupo de sabios o autoridades en materia
cientfica. Pero Bakunin da un vuelco a la presencia e influencia que se
supone deberan tener en la sociedad dichas autoridades: su aceptacin
social no sera por imposicin, sino por un acto de aceptacin racional
individual. Esto es as, porque Bakunin considera que es imposible el saber
absoluto, el ser humano que sepa de todo; es necesaria la divisin cognitiva del trabajo. Bakunin adems estima el poder liberador de la ciencia
frente a la supersticin y la dominacin. La ciencia para Bakunin es una
fuerza humanizadora, que facilita al ser humano romper con las cadenas
de los orgenes animales. Y, por ltimo, Bakunin observa cmo la ciencia
est ntimamente unida al Estado, por lo que su deseo es poner a la cien-

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Ciencia y anarquismo

cia en su lugar, aboliendo su estructura jerrquica y su desconexin con

la vida social.
El prncipe y naturalista Piotr Kropotkin, utiliza una suerte de mtodo
cientfico para dar apoyo a la idea de apoyo mutuo. Tambin considera que
la ciencia debe ser participativa desde la base, que debe haber una organizacin popular y colectiva del trabajo cientfico. Ya no considera entonces
la existencia de sabios o autoridades en ciencia, sino una participacin
directa en el trabajo cientfico de toda la sociedad. Feyerabend, por el
contrario, vuelve a la idea de Bakunin en La ciencia en una sociedad libre
(1978), instando a que la funcin de la sociedad, independientemente
de sus conocimientos especializados, es la de la supervisin de la ciencia.
Hay todo un trabajo por hacer tanto terico como prctico para arrebatar de las manos de los/las poderosos/as la gestin de la ciencia y ponerla
en manos de sus legtimos/as propietarios/as: la humanidad. Se nos ha
negado durante demasiado tiempo la oportunidad de decidir sobre cmo
gestionar la ciencia y el acceso a sus resultados, como se nos ha robado
la produccin que creamos con nuestras manos, la gestin de las riquezas
que generamos y la decisin sobre nuestras vidas.
ker Dobarro
Ponencia para las jornadas culturales
de CNT-AIT Madrid (Otoo Libertario), 2008

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LA SOCIOLOGA Y EL PROYECTO MODERNIZADOR

a constitucin de la ciencia social como disciplina es paralela a
la fundacin del Estado social y el progresivo encuadramiento de
las sociedades occidentales en el proyecto de la modernidad. Con
la generalizacin de la industrializacin, y la formacin de unas clases
sociales diferenciadas por la tenencia de los medios de produccin, pero
supuestamente libres para formular relaciones mercantiles contractuales,
se desarroll la especializacin de una sociologa que pretenda la transformacin social bien por la extensin del Estado social, bien por la toma
del poder a travs de la organizacin revolucionaria. En cualquier caso,
sin cuestionar el principio de desarrollo industrial, sino las formas sociales
de distribucin de la riqueza que generaban crecientes desigualdades.
La sociologa crtica que tuvo un corte fundamentalmente marxista adoleca tambin de un escaso cuestionamiento a los lmites del
crecimiento y el desarrollo econmico. La antropologa que el joven Marx
desarroll, fundamentndose en Hegel contra el idealismo de Feuerbach,8
estuvo en la base de las teoras cientficas del materialismo y del desarrollo
de las fuerzas productivas como leit motiv del cambio revolucionario de
las sociedades. Los esfuerzos de la URSS por industrializar y mecanizar la
produccin eran paralelos a la formacin de una estructura social sin clases, donde los cuadros del Partido sustituan la funcin que la burguesa
haba tenido en el desarrollo de las sociedades occidentales.
No es posible entender el desarrollo de la ciencia social sin el correlato
de esa sacralizacin del desarrollo econmico y la disolucin a que someta a antiguas formas de regulacin social.
Aquello que la Teora Crtica denomin sociedad de masas fue el
caballo de batalla de una crtica social que trat de apartarse de la doctrina marxista manteniendo los elementos crticos. As, la Escuela de
Frankfurt, desarroll trabajos que analizaban las races comunes del totalitarismo y de las sociedades capitalistas en clave de una crtica a la Ilustracin o una crtica de la razn instrumental. En muchas de aquellas obras
sociolgicas se constataba la ambivalencia del proceso de modernizacin
y cmo profundizaba las condiciones de dominacin social.
Finalmente, con la disolucin de las formas de modernidad propiciadas por el desarrollo industrial, y la constatacin de los lmites del crecimiento y el progreso, acaba apareciendo un capitalismo sin sociedad, y
una sociologa aprisionada entre la matematizacin estadstica o la inter-

8. Cf. Kostas Papaioannou, De marx y del marxismo. FCE, 1991. (Este libro recopila varios
artculos del autor escritos en la dcada de los 60 y publicados mayoritariamente en la revista
Le Contrat social).

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Ciencia y anarquismo

pretacin autorreflexiva que la podra llevar al cuestionamiento de su propia existencia.

Los intentos de refundacin de una ciencia social transformadora se
encuentran hoy en un callejn sin salida. Slo el voluntarismo de aquellos
que sobreviven en la academia, an siendo crticos con ella, les permite
reclamar su papel en la cogestin de unas sociedades que, al mismo tiempo
que encuentran sus lmites en la toxicidad tanto de sus residuos como de
sus productos aptos para el consumo, plantean un nuevo lmite de la
crtica social. Este lmite se encuentra en el punto en que ya no es necesaria porque nadie la reclama. Toda crtica presupone una posible mejora
y, en definitiva, un progreso. Pero el progreso es defendido hoy por todo el
mundo precisamente porque ya muy pocos creen en l.
El mtodo sociolgico
as reglas del mtodo sociolgico, que E. Durkheim public en 1895,
nos permiten observar de cerca cmo la construccin del mtodo en
sociologa est ligada inevitablemente a la formulacin de un deber ser
de lo social; y cmo, en su pretendida conquista de la objetividad, establece las bases para una superacin de la ideologa, al mismo tiempo que
imposibilita esta superacin, al proponer un supra-sujeto histrico del
conocimiento al que es imposible cuestionar sin destruir el mismo mtodo
que lo hace posible.
La voluntad de Durkheim al establecer las reglas bsicas para el conocimiento sociolgico es encontrar una base de acuerdo similar a la que
haban llegado segn l las ciencias biolgicas, para permitir su desarrollo
universal. Este paralelismo entre Biologa y Sociologa que establecen Las
reglas, ha estado siempre presente en las ciencias sociales, a la vez como
horizonte y como impedimento ms claro para el desarrollo del pensamiento crtico. Se parte de una aceptacin ciega al desarrollo de las ciencias naturales sin analizar su relacin con las condiciones sociales que lo
hacen posible, y su aplicacin a un mundo industrializado que convierte
a cualquier ciencia en ciencia aplicada. El positivismo extremo de Durkheim en Las reglas, atiende a una voluntad de servir al orden que ha sido
marca de nacimiento de la sociologa como campo de conocimiento.
De esta voluntad nace tambin el precepto de explicar los hechos
sociales mediante otros hechos sociales9. Con este principio, Durkheim

9. Con este principio normativo, Durkheim quera delimitar los fenmenos sociales por sus
caracteres exteriores, y defenda este mtodo realizando un paralelismo con las ciencias
fsicas: As como el fsico sustituye las imprecisas impresiones [...] El socilogo debe tomar
las mismas precauciones. La concepcin de Durkheim del hecho social, siempre ligada a una
representacin cientfica y objetiva, requera haberse desprendido de los hechos individuales

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superaba muchos de los prejuicios ideolgicos que lastraban, segn su

concepcin, anlisis sociales anteriores. Si es cierto que esa regla es fundamental para cualquier pensamiento crtico, tambin lo es que la definicin de un hecho social no puede atender como quera Durkheim a un
consenso supra-social. Al carecer de autorreflexividad, el pensamiento
de Durkheim olvida que su mtodo debe ser puesto a prueba, tratando
de explicarlo tambin por hechos sociales. As se suele olvidar que la
condicin de posibilidad de una sociologa positiva es el desarrollo de las
fuerzas productivas y el orden industrial que se va reproduciendo; y que
sus constataciones empricas son un momento de la cimentacin de las
relaciones de dominacin que el capitalismo produce. Como trasfondo a
la institucionalizacin cientfica de la sociologa que propone Durkheim,
est la construccin del Estado social, la reforma solidarista, que necesitaba de un conocimiento y una pedagoga de la cohesin social bajo un
rgimen industrial.
El socilogo como apaciguador
l proceso de generalizacin del mtodo cientfico a toda la sociedad ha
tenido tambin como consecuencia una axiologizacin10 de las ciencias aplicadas. Ya que en su desarrollo se convierten en productoras de
problemas sociales para los que se hace necesaria la participacin social
en la delimitacin de riesgos, causas y consecuencias, y las posibles alternativas tcnicas que la ciencia deber desarrollar como solucin. As, por
ejemplo, la medicalizacin de la vida est sujeta cada vez ms al desarrollo
de compuestos qumicos que generan nuevos problemas (efectos secundarios), que la ciencia mdica ser quien deba solucionar con un mejor desarrollo, y que, finalmente, deber hacer pblico con dos fines: la legitimacin y (para) la comercializacin. De este modo las ciencias naturales se
socializan al mismo tiempo que las ciencias sociales tratan de cientifizarse.
Autores como U. Beck11 han sostenido que esta ultracomplejidad relativiza el monopolio del saber cientfico y que, al politizarse el objeto de
conocimiento, la ciencia tiende a la unidad. Esto es cierto, siempre que se

que los manifiestan. Esta divisin entre hecho social y hecho individual slo se poda dar
en el marco ya comentado de las sociedades industriales, donde las relaciones de produccin
mercantiles sustituan a otras formas de relacin social. De ah nace la sociologa.
10. El trmino se refiere a los planteamientos ticos que surgen del desarrollo cientfico y tcnico en las sociedades modernas. Por ejemplo, en los congresos de CTS (Ciencia, tecnologa y
sociedad), es comn que junto a ingenieros, informticos y socilogos, tomen parte filsofos,
telogos y religiosos que dirimen las cuestiones morales relacionadas con las consecuencias de
estos avances -que, en la mayora de los casos, se asumen como una fatalidad a la que debemos
adaptarnos-.
11. U. Beck, La sociedad del riesgo. Paids, 2006.

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Ciencia y anarquismo

aada que es una unidad para la dominacin y el progreso de la servidumbre. La participacin social en la discusin de distintas alternativas tcnicas, y hasta su cuestionamiento, tiene lugar, precisamente, a condicin
de imposibilitar su impugnacin desde argumentos que se salgan de las
preguntas generadas por el mismo sistema tcnico que nos brinda la posibilidad ya convertida en obligacin de participar en la elaboracin
de la respuesta. Por eso el cuestionamiento del conocimiento cientfico
logra reforzarlo, porque este cuestionamiento tienen lugar dentro de un
marco de referencia que jams se pone en duda, muchas veces porque ni
siquiera es reconocible en su extrema complejidad. De modo que hoy el
positivismo y el irracionalismo pueden hablar en un mismo idioma.
El papel de la sociologa, en este contexto, es el de correa de transmisin y garante de la participacin social. La cualitativizacin de sus
mtodos camina en ese sentido, sin dejar de generar conocimientos cientficos y positivos, incluso siendo mucho ms eficaz en el interior de unas
sociedades tecnificadas e individualizadas, donde cada sujeto puede y
debe tener su concepcin tcnica del funcionamiento de la sociedad.
La conocida como IAP (Investigacin Accin Participante)12, puede
ser entendida como un refinamiento ms de este proceso por el que la
especializacin del conocimiento permite que el conflicto social, lo que
los clsicos llamaban la cuestin social, se sociologice. Es decir, que
necesite de los expertos y tcnicos que sern los interlocutores vlidos
con las fuerzas de la dominacin. Estos interlocutores sealarn en todo
momento las razones para la negociacin, el camino a seguir para practicar una rendicin sostenible.
La crtica de la ciencia social y la crtica del progreso
uien realiza la crtica a la ciencia social, en las condiciones actuales, corre el riesgo de ser identificado con el conocido relativismo
posmoderno, el cual sanciona que no hay ninguna verdad sostenible
respecto al mundo que conocemos, que todo se reduce a diversos textos
o discursos sobre l que, adems, tienen mltiples equivalencias; es decir,
que no valen nada. Lejos de esas posturas o imposturas13 la crtica del
conocimiento sociolgico se enmarca dentro de una crtica ms amplia a
la idea de progreso social, emparentada desde hace casi doscientos aos a

12. Se supone que la IAP es una versin participativa de la investigacin social, en la que sujeto y objeto de estudio toman un papel activo en la produccin de conocimiento. Ese conocimiento finalmente revierte en la transformacin de algn aspecto de la sociedad. A da de hoy,
la IAP puede enmarcarse sin dificultad dentro de la academia y ser financiada sin empacho
por cualquier ente estatal.
13. Cf. Alan Sokal, Imposturas intelectuales. Paids, 2006.

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la idea del desarrollo econmico ilimitado y la infinita perfectibilidad de

la condicin humana a travs de una reglamentacin ms exhaustiva de
lo social.
Algunos historiadores de la idea de progreso14 han concluido que la
consagracin de este concepto slo se produjo cuando en el siglo XIX
disciplinas como la economa poltica y la sociologa realizaron un enorme
esfuerzo por naturalizar el devenir de las sociedades occidentales ms
industrializadas, sancionando este desarrollo de la economa de mercado
y su regulacin estatal, como nica va por la que haba transcurrido y
podra transcurrir a partir de ese momento el proceso civilizatorio del
ser humano.
Un autor nada sospechoso de radicalismo poltico como Karl Polanyi15,
haciendo la crtica a la economa ortodoxa, constataba en los aos cincuenta del pasado siglo lo siguiente:
La civilizacin industrial ha revestido la fragilidad del hombre con
la efectividad del rayo y el terremoto; ha movido el centro de su ser de lo
interno a lo externo; ha conferido dimensiones desconocidas hasta ahora
al alcance, estructura y frecuencia de las comunicaciones; ha cambiado la
sensacin de nuestro contacto con la naturaleza; y, lo que es ms importante, ha creado nuevas relaciones interpersonales que reflejan fuerzas,
fsicas y mentales, capaces de autodestruir la raza humana.
De este modo, una crtica al estatuto cientfico del conocimiento social
es impensable sin realizar la crtica al mundo industrial que se ha venido
desarrollando en los ltimos dos siglos, y a las nefastas consecuencias que
ha trado consigo para la mayor parte de habitantes del planeta. En ese
contexto, la sociologa se ha convertido en lo que algunos han llamado
una ingeniera social; que no es ms que la ltima vuelta de tuerca a esa
sancin emprica de las relaciones de dominacin imperantes.
Las dificultades para la cogestin de la catstrofe en la que nos vemos
inmersos, ha hecho que cada vez sean ms apreciados los conocimientos
tcnicos en cuanto al funcionamiento de la sociedad, para que stos se
conviertan en herramientas que fuercen el consenso y contengan cualquier rebrote de la conciencia crtica; desde las encuestas de opinin
pblica a los estudios cualitativos sobre los perfiles de la patologa social,
pasando por la participacin efectiva en el aparato policial mediante la
realizacin de los mapas de la pobreza, la migracin, la delincuencia, etc.
En sntesis, la disciplina que toma el nombre de sociologa est indisolublemente unida al nacimiento de las sociedades industriales y a la sacralizacin de la idea de progreso que en stas tuvo lugar. En nuestros das,
14. John Bury, La idea de progreso. Alianza Editorial, 2009.
15. Cf. Karl Polanyi, El sustento del hombre. Capitn Swing, 2009.

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Ciencia y anarquismo

la sociologa progresista si es que tal cosa existe se ha especializado

en realizar la llamada al Estado social, al capitalismo con rostro humano,
y otras endebleces ciudadanistas.
Un cuestionamiento radical de esta sociedad debe aprender a enfrentarse con estas disciplinas y con sus numerosos expertos, siempre prestos a
servir al orden, incluso cuando, aparentemente, lo critican.
Juanma Agulles
Este artculo es una reelaboracin de algunas partes del
libro Sociologa, estatismo y dominacin social (Editorial Brulot, 2010) para la revista Ekintza Zuzena.

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