TEOLOGA MORAL

PRIMERA PARTE
MORAL FUNDAMENTAL
SECCIN PRIMERA
LOS FUNDAMENTOS
Introduccin
Moral fundamental estudia los fundamentos del obrar tico del
cristiano. Tambin denominada, Moral General, consta de dos partes.
La primera parte, captulo I, tiene carcter introductorio, debido a la
cultura actual, trata de justificar, el actuar tico del hombre. El
captulo II, habla de las causas que motivan esta crisis. El captulo III,
habla de las repercusiones de las teoras sobre la crisis. Los captulos
IV y V, trata de la especificidad y caractersticas de la moral
cristiana.En el captulo VI, trata de la historia de la teologa moral y
finalmente en el captulo VII,recoge modelos de exposicin de la
moral.
La segunda parte, captulo VIII
(la libertad), captulo IX (la
conciencia), captulo X (la norma o ley) y captulo XI (las fuentes de la
moralidad: accin misma, circunstancias y fines). Concluye con el
captulo XII (el pecado).
Captulo I
CUESTIONES FUNDAMENTAL
Se estudia: la sinonimia de los trminos tica y moral; la relacin
entre moral y religin; sentido y valor de la tica civil; la
interpretacin cristianismomoral; Teologa Moral, ciencia teolgica y
disciplinas auxiliares.
I. TICA O MORAL
ticathos
(=costumbre)
y
moralmos
moris
(=costumbres) ciencia de las costumbre. Con el tiempo: moral
lo religioso; tica racional. Indiferente segn la etimologa: Teologa
moralo tica Teolgica.
Moral filosfica, deduce principios de la razn, busca que el hombre
se mejor y consiga la felicidad natural; la moral teolgica, sus
principio de la revelacin, y busca a dems a salvacin o condenacin
eterna.
La teologa moral deduce conceptos, mtodo y lenguaje de la tica
filosfica. Nadie es telogo, si no es tambin filsofo. PP. B XVI:
pareja de gemelos.Concilio de calcedonia, Sto. Tomas: sin
confusin, sin separacin.
II. TICA Y RELIGIN

Tres cuestiones complementarias: primera, datos histricos; segundo,

moralidad de las creencias religiosas y tercero, teora de negacin de
tica de origen religioso.
1. Relacin entre religin y moral
Actuar bien o hacer el mal eco religioso. Histricamente, tres
teoras: identifican moralreligin (Cohen); niega relacin (Hartmann)
e interrelacin (Scheler).
Tres datos constatables: a) Prejuicio filosfico, no profesan tica; b)
Sist. F. riguroso, cuestionan la existencia humana luego

se abre a un
presupuesto religioso.; c) Toda religin contiene preceptos y
programas moral. Conclusin: se proponga con rigor la existencia
humana, no se parta de prejuicios. Coherencia.
2. La moral de origen religioso.
Las religiones abundan en normas morales. En consecuencia, religin
y moral se implican mutuamente. Moral cristiana, importa la Ley
natural y se fundamenta en la revelacin. T.M. catlica se origina, se
enriquece y se fundamenta en A.T Y N.T. Otro nivel: la persona de
Jess. Brota, se fundamenta y finaliza en el amor.Razn ltima de la
M.C.: Mandamiento nuevo programa de conducta de Jess.
Tradicin: San Agustn amor es la raz de la virtud. Magisterio: M.C. el
amor es la respuesta amorosa al amor de Dios, nos amo primero.
3. Negacin de la moral religiosa.
Nietzsche muerte de Dios, moral de esclavos. Hedonista
obstculo para alcanzar el placer. Filosofa existencialista
imposicin moral, anula la autonoma del hombre. Niegan valores
permanente de la M.C. moral heternoma. Kant moral
garantiza la existencia de Dios. CAUSA niegan

que el fundamento
ltimo de la moral se asienta sobre la religin.
III. LA TICA CIVIL
Cultura laica tica de consenso. Escuela de Frankfurt,
pretensin de armonizar vida cultural y poltica de los pueblos. Intento
a priori no debe ser condenado, porque le falta la ley natural como
fundamento. Defensa a ultranza de la tica civil, conlleva riesgos:
1) tica consensuada; 2) se rebajen las exigencias; 3) renuncia de
la bsqueda de un fundamento moral y 4) se priva de la riqueza tica
del cristianismo. Actitud de los catlicos: denunciar insuficiencias y
ofertar la moral. Las cuestiones se dan por no aceptar que el
fundamento ltimo de la vida moral es la creencia en Dios. tica civil
es un intento de poltica, y luego otro por un Declaracin por una
tica planetariapropone

4 principios: 1. Si orden en el mundo

tica mundial; 2. Persona debe ser tratada humanamente; 3.
exigencias: a) no violencia, respeto a la vida, b) solidaridad praxis, c)
tolerancia, d) H = M; 4. Corresponsabilidad mundial. Inventor: Hans
Kng. Pensamiento catlico en bsqueda de una tica universal, ley
natural.
IV. CRISTIANISMO Y MORAL
Programa moral que no se agota en l:

1. El cristianismo no es reducible a un programa moral

Orden de esencialidad, mensaje cristiano es un revelacin.
2. El cristianismo incluye una concepcin moral de la vida
No es posible separar creencia y vida moral. VS: fe y moral. (El
demonio cree). Fe cristiana es una verdad que se hace vida.
3. La moral cristiana es una moral revelada
Moral revelada, entonces Primera: valores ticos, no dependen de
criterios humanos. Segundo: deberes morales elevados que reclaman
ayuda. Aqu se fundamenta el principio pneumatolgico y
sacramental de la moral cristiana. Precepto pero don. Moral
revelada Sagrada Escritura.
4. La moral cristiana supera la moral del Antiguo Testamento
No moral de los Diez mandamientos. Se enriquecen por las
bienaventuranzas (actitudes y disposiciones), no coinciden
exactamente con los mandamientos, autorretrato de Cristo,
invitaciones a su seguimiento y a la comunin de vida con l.
5. El fundamento de la moral cristiana es la Persona de Jess
y sus enseanzas
Fuente: Persona y enseanza moral de Jess
V. CARCTER TEOLGICO DE LA MORAL CATLICA
Disciplina teolgica, segn los siguientes datos:
1. Teologa Dogmtica y Teologa Moral
Modelo acabado: Sumas Teolgicas. Busca la comprensin de la fe
aplicada a la vida.
Separacin Moral del Dogma: Por aplicacin del confesionario
casustica (Juan Azor).
2. Teologa Moral y Teologa Espiritual
T. Moral: sobre el pecado; T. Espiritual: estados de perfeccin T. M.
de mnimos ticos.
3. Teologa Moral y Teologa Pastoral
T.P.: Social; T.M.: cada cristiano. T.P. ofrece a la T.M. el modo de
presentar.
4. Teologa Moral y Derecho Cannico
Cuando se separo de la dogmtica, fue influenciada por el Derecho
cannico, en menoscabo de la conciencia. Las normas del derecho
vinculan la conciencia.
VI. TEOLOGA MORAL Y CIENCIAS AUXILIARES
Fuentes principales: Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio.
S.E.: 1. preocuparse del texto y la traduccin literalista; 2. situacin
coyuntural y creyentes. Tradicin: Textos de Santos Padres.
Magisterio: especial atencin a la doctrina social de la Iglesia
Por la complejidad del hombre: Ciencias del hombre (Antropologa,
psicologa, Gentica, Sociologa, Economa y Derecho. Fuentes y
ciencias auxiliares segn los principios de: jerarquizacin y
subordinacin.
Captulo II

EL HECHO MORAL.
SU JUSTIFICACIN
Objeto: actualmente se cuestiona si el hombre es un sujeto tico. La
M.C. avalada por la creacin, pero necesita ser justificada
culturalmente.
I. ALGUNOS TESTIMONIOS QUE JUSTIFICAN LA CIENCIA TICA
La vida moral es reclamada espontneamente. Dos puntos de
referencia: el conocimiento y, en consecuencia, las categoras
verdaderror y la vida, que se juzga mediante los criterios bien
mal; pensar y vivir. Animal racional, por el pensamiento y el
quehacer moral. Antigedad, Atenas sufre crisis moral, Scrates,
fundador de la tica: contribuye a hacer al hombre dichoso. Vida
moral fundamenta todo los saberes y la vida. Werner Heissenberg
padre de la bomba atmica: escala de valores si se extingue, es
peor que la bomba atmica. tica del individuo y tica social.Kant:
mejor vida moral si se cree en un mundo invisible para nosotros,
pero el cual esperamos.VS (98): necesidad de una radical
renovacin personalel centro de la cuestin cultural est el sentido
moral, que a su vez fundamenta y se realiza en el sentido religioso.
II. LA NEGACIN DEL HECHO MORAL
Tres tendencias: 1) Los que niegan el sujeto tico; 2) Salto ilegtimo
del ser al deber; 3) No se da bien y mal, objetivos.
1. Negacin del sujeto tico.
Relacin entre antropologa y tica, las teoras antropolgicas
insuficientes son:
a) Antropologas reduccionistas: el hombre es un objeto.
Antihumanismo. Marxista Althusser: acabar con el fetichismo del
hombre; historia: es un proceso sin sujeto; humanismo: mito de
la ideologa burguesa. Materialismo dialctico: bueno o malo lo
que permite el desarrollo social. J. Monot: el hombre es solo materia y
fruto del azar, nica ciencia es la experimental.
b) Los antihumanismos. El hombre es solo un animal.
Etlogos. tica de carcter biolgico, gentico. Edward O. Wilson.
Error: no destacan diferencia cualitativa entre el animal y el hombre.
c) Los que niegan la libertad
Skinner: liberar al hombre de la ilusin de la libertad, las personas
son extraordinariamente diferentes en distintos lugares y, con toda
probabilidad, por causa de esos lugares.
d) El sociologismo
Emile Durheim, la valoracin tica depende de las costumbres;
moral burguesa / moral proletaria; lo vivido en la calle.
Argumento en contra, D. von Hildebrand: indignacin sobre la
atrocidades de Hitler.
2. La utopa de imponer el deber.

Exageracin: poder fsico lo que es capaz de hacer sino conforme al

deber moral. Kant tica formalista: el deber por el deber opuesto
a Hume (salto de ser a deber.En el ser mismo del hombre se da
el deber. Zubiri: hombres, realidad debitoria.VS: la ley moral no
atena ni elimina la libertad del hombre, sino que, al contrario, la
garantiza y promueve
3. La objetividad del bien y mal morales
Nos ocuparemos mejor en el captulo X; aqu se tratara las races.VS
(33): en esto influye las antropologas insuficientes. Relativismo
metafsico y gnoseolgico relativismo tico. La realidad
es
mudable entonces la idea tambin? :1) Precisar si solo existe la
realidad fsica y si esta es la nica objetiva e inmutable. En efecto, la
realidad es pluraly pueden ser conocidas objetivamente. Mis ideas
para que sean juicios objetivos, deben interpretar objetivamente la
realidad.Problema eterno: Parmnides (todo objetivo), Herclito (todo
cambia) superacin de la dialctica: Aristteles (para que haya
cambio es preciso que algo perdure. Sntesis entre lo mudable y
estable se alcanza por la realidad de la accin (objeto), circunstancias
y fines.VS (51): universalidad de la ley natural. Evangelium vitae:
relativismo tico democracia tolerancia / normas morales
autoritarismo intolerancia. Todo es pactable, todo es negociable. El
relativismo es rechazado por la Escuela de Frankfurt, K. O. Apel: tica
discursiva relativismo diversos principios de justicia, pero en caso
de conflicto se subordinan a proyectos de vida a condiciones
restrictivas y universales (confrontacin). Wittgenstein: la ciencia de
lo bueno absoluto.
Conclusin: no es fcil dialogar con estas teoras y la Iglesia en su
doctrina ilumina.
Captulo III
CRISIS DE LA VIDA MORAL
Implicacin mutua: vida moral doctrina. Crisis moral: cultura
atlntica (factores plurales, complejos y entrecruzados). Humorista
Mingote: tica y moral, piden limosna. Sntesis: (I) testimonios
magisteriales de denuncia; (II) las causas y (III) pautas para superarla.
I. TESTIMONIOS DE UNA CRISIS
1. Pablo VI: perder confianza en la moral natural como enseanzas
positivas de la Revelacin y del Magisterio.
2. Juan Pablo II: reflexionar en el conjunto de la enseanza moral de la
Iglesia, porque hay una nueva situacin dentro de la misma
comunidad cristianaen que se pone en tela de juicio del patrimonio
moral, erradican la esencial relacin entre libertad humana y verdad.
3. J. Ratzinger: necesidad de retorno a los valores ticos. El error de la
conciencia errnea. Slo es cmodo en el primer momento.Benedicto
XVI: recuperar la conciencia moral va unidad a la conquista de la
verdad. Verdad bien. Logos.

4. Conferencia Episcopal Espaola. Analiza: disminucin de sentido

religioso, menosprecio de ley natural y positiva, desprecio al orden
matrimonial, escndalo del dinero, materialismo hedonismo,
erotizacin ambiental, amoralidad profesional, clima de violencia,
evasin a los problemas reales, crisis de autoridad obediencia y
falta de veracidad y cordialidad.
5. Desvalorizacin del trmino moral: a) se aplica a la conducta
social y no personal; b) moral confundida con eficacia; c) nivel tico
de la sociedad depende de la tica personal.
6. Alcance de una crisis: este proceso: prescinde (inmoralidad), al
margen (amoralidad) y no remonta (desmoralizacin). Nietzsche:
Es preciso dar valor a todos los contravalores y quitar a todos los
llamados valores.
7. Consecuencias de la crisis moral. Balance difcil: 1) latitud y
gravedad diferente, 2) no se sabe en final de la descomposicin
moral, 3) falta perspectiva histrica. Consecuencia:
a) Relativizacin de los ideales ticos; b) trastocada la jerarqua
cristiana de valores; c) prdida de valores cristianos, bien por placer;
d) anomia o desprecio de la ley; e) moral por utilitarismo; f) fin ltimo
por fines inmediatos; g) se evita preguntas esenciales; h) se desprecia
el deber, permisivismo moral. Primer ministro de R.U, Gordon
Brawn: economa y componente tico.
II. CAUSAS DE LA CRISIS
1. El influjo de las ideologas no cristianas.
a) La crtica marxista: moral opio del pueblo. Supuesta
incongruencia entre ideas y praxis cristiana por ejemplo en la
revolucin industrial. Crticas desmentidas: Doctrina social de la
Iglesia y derrota cristiana del marxismo.
b) Las denuncias del psicoanlisis.Primero: el sentido negativo del
pecado trauma. Segundo: desconocer al hombre. Crticas
superadas: primero, la moral asumi la psicologa cientfica. Segundo,
Psi. Freudiana superadaViktor Frankl, sucesor de la escuela de Viena
y fundador de la logoterapia: determinante de la conducta no es el
subconsciente de signo sexual, sino el sentido de la vida, crisis
porque se carece de sentido.Al hombre no le dicta ningn instinto lo
que tiene que ser, lo que debe ser, lo que quiere ser y ocurre en
ocasiones que: hace lo que otros hacen (conformismo) o lo que otros
quieren (totalitarismo).
c) Planteamientos existencialistas. Critica a la liberta; excesiva
valoracin singular permanente, las circunstancias objetividad de
la accin; hombre solo existencia, no existe naturaleza humana.
Existencialismo ateo condujo al hombre a subjetivismo existencial.
Deviene de la tica de la situacin. Elementos validos asumidos por
el personalismo cristiano.
d) Pluralismo relativista. Resultado de lo anterior. Hasta el S. XX. Sist.
Filosficos convergentes, luego explotan los sistemas ideolgicos, con
recelo al pensamiento sistemtico, concepciones plurales: arte,
poltica, religin, etc. Pluralismo relativismo. Benedicto XVI

combate la tirana del relativismo, y seala las causas: a) negacin

de la metafsica; b) fascinacin por lo inmediato, esto conlleva
desorientar la bsqueda de la verdad y el bien. Misin de la
universidad: despertar la sensibilidad por la verdad. Medios de
comunicacin: no ser megfonos del relativismo. Recuperar la
metafsica! Kant: la metafsica, la nica que subsistir. Hegel: un
pueblo sin metafsica es un pueblo sin altar Einstein: el cientfico
no puede desenvolverse sin metafsica.
2. Causas intraeclesiales que provocan la crisis moral
a) La necesidad de reforma sentida en los estudios de la teologa
mora.Desde el S.XVII, perdida de aliento bblico moral casustica,
exigencia de mnimos. El CVII no trato fundamento, pero si aliento
nuevo. Hay que llenar vacio y resistir a la fascinacin por lo nuevo
b) Influencia de los estudios bblicos: adhesin a corrientes exegticas
deficientes, Bultman (Cristo de la fe histrico). J. Ratzinger, Jess de
Nazaret.
c) Pluralismo de las normas morales. Consecuencia de convivir
distintas religiones. (VS, 4): discrepancia entre la respuesta
tradicional de la Iglesia y algunas posiciones teolgicas, sobre
cuestiones de mxima importancia, esta difundida la opinin que
pone en duda el nexo intrnseco e indivisible entre fe y moral.
d) La falta de sntesis entre conciencia y norma. Moral casustica,
destaca la norma. Moral de categoras personalista, destaca la
conciencia. Urge sntesis entre conciencia y ley...
e) La crisis de la vida cristiana. Secularizacin de la moral.Creencia y
vida. Conviccin religiosa profunda, vivir con rigor la moral.
III. SUPERACIN DE LA CRISIS.
Primer criterio: superar las causas que la producen y ponderar los
medios:
1. La crisis convertida en tpico. No detenerse, siempre ha habido, es
preciso mirar con ilusin.
2. Las curvas de un proceso. Historia se da en unzigzag. No aspirar a
tica de mnimos.
3. Discernimiento de la crisis. Valores
pueden ser renovados,
sustituidos o integrarlos?
4. No sirve la simple repeticin de la temtica anterior. Distinguir
entre valores especficamente cristianos y aquellos que son
coyunturales e histricos.
5. Presentacin adecuada del mensaje cristiano. Cambiar el modo de
ofertarla. Formularse preguntas fundamentales: quin soy?, qu
quiero ser?, qu fin propongo a mi vida? poner de relieve el carcter
de respuesta a la moral. Respuesta de amor.
6. Las ayuda que ofrecen las Ciencias del hombre. Aclaran
justifican la exigencia moral.
7. Recuperar valores permanentes y prestar atencin a otros.Valores
primarios: sexualidadfamilia; valoresemergentes: derechos
humanos y justicia, uno no quita lo otro.

8. Moral evanglica y moral natural. Ley pendular, dato primero:

vida y enseanza de Jess, pero va de la mano la ley natural.
9. Fidelidad al mensaje moral cristiano. No falta de rigor intelectual y
no disminuir el rigor de las exigencias de Jess.
10. Necesidad de un testimonio de vida moral por parte de los
creyentes. Encarnacin de los valores ticos del Evangelio.
Conclusin: fidelidad y renovacin al mensaje moral del N.T. para una
nueva evangelizacin (misin permanente de la Iglesia ante un
nueva situacin). Superacin de una moral laica: el hombre no solo
puede sino que incluso debe decidir libremente el valor de sus
comportamientos. Presunto conflicto entre libertad y ley. Deus caritas
est La libertad del hombre encuentra su realizacin ms elevada.
Captulo IV
LA MORAL CRISTIANA. SU ESPECIFICIDAD
La M.C. implica la ley natural y tiene elementos cualitativos nuevos.
Quienes niegan la especificidad, caen en una falsa comprensin del
cristianismo y una interpretacin de la Escritura en dependencia de la
exgesis bultmaniana.
I. LOS TRMINOS DE LA DISCUSIN.
Existe diferencia entre tica natural y M.C. Para sealar la diferencia
hay que distinguir dos mbitos: el categorial (valores, normas,
virtudes) y trascendental o de intencionalidad (intencin,
motivacin). Nuevos valores ticos, preceptos y normas
especficamente cristianas, virtudes desconocidas, nueva concepcin
del hombre, se distingue la intencin y los motivos? Conviene
distinguir tres mbitos: 1. Nivel antropolgico: nueva concepcin del
hombre? 2. Nivel axiolgico: valores nuevos y virtudes superiores? 3.
Nivel normativo: Preceptos ticos nuevos?
II. HISTORIA DE UN DEBATE
Terminologa categorialtrascendental de Kant.1960despert
literatura. Ayud.
Protestantes y luego catlicos. En CVII se reparten por igual,
representantes: J. Fuchs (moral humanista=moral cristiana;
deferencia solo en la intencin) y Ph. Delhaye (nueva antropologa y
el precepto del amor especificidad en el nivel trascendental y
categorial), dice que la negacin de la especificidad categorial viene
de exegesis bultmaniana.
III. INTENTO DE SOLUCIN
Situarse a distancia del fragor ayuda a recoger la verdad que encierra
el ncleo del problema. Aqu los puntos concordancia en general, y,
en especial, en cuanto ley natural:
1. Presupuestos comunes. a) denominador comn: nuevos
motivos e intenciones; b) la fe demanda del creyente una urgencia
mayor por cumplir los deberes; c) importancia del elemento

humanista, an ley natural se conoce por revelacin; d) nuevos

motivos, elemento importante a tener en cuenta; e) tica natural
presupuesto de M.C.
2. Identidad respecto a lo especfico de la ley natural. En el
campo de la ley natural la novedad se sita solo en el trascendental
(intencin) y no categorial.Porque el cristiano tiene datos nuevos y
formulaciones bblicas que le urgen. Virtudes teologales: nuevas
categoras morales.
IV. INTERVENCIN DEL MAGISTERIO
Pablo VI: Existe un moral cristiana?, S, se trata del nuevo estilo de
vida inaugurado por Jess. Intento de moral laica y de separar moral y
teologa. Misin del exegeta: recurrir a la Revelacin para determinar
las normas morales Acta apostlica: bautismo (antropologa), vida en
el E.S., bsqueda de justicia, comunin (preceptos), caridad justicia,
moderacin (virtudes). Juan Pablo II: especificidad original, niega
novedad categorial niega actos intrnsecamente malos. VS: moral
especficamente cristiana, despus de todo lo visto, se plantea como
un seguimiento e imitacin de Jess.
V. LA NOVEDAD DEL MENSAJE MORAL CRISTIANO
1. Novedades morales del mensaje cristiano. La novedad
estrictamente categorial.
a) Nivel antropolgico. Antropologa natural (imagen de Dios) y
antropologa sobrenatural (filiacin divina). Bautismo vida nueva,
semen de Dios, regenerado, engendrado de nuevo, nueva
criatura, nuevo nacimiento, un hombre nuevo, ha nacido de
Dios, participa de la ntza. Divina, en verdad es hijo de Dios.
Novedad en el orden del ser no de la naturaleza que se inicia en el
bautismo. Spicq: es hijo de tal persona. En el primer caso, del semen
humano, en el segundo, la gracia. Tomista: dos rdenes del ser: el
ese naturae y el ese gratiae creatio, recreatio. Nueva
criatura nuevo tipo de vida. Joseph Pieper: M.C. Moral de
caballero, por la ntima relacin entre las virtudes cardinales con las
teologales.
b) Nivel axiolgico. De Antropologa al orden de los valores.
Paradigma, la caridad cristiana. Filosofa: amor sensible (eros) y el
amor afectivo (fila). N.T: nuevo vocablo (gape) supera la
pura intencionalidad o motivos. Amor al prjimo amor
cualitativamente nuevo, pues que Dios es amor. Otra referencia:
las Bienaventuranzas, autorretrato de Cristo.
c) Nivel normativo. Peligro: novedad solo trascendental no
existen preceptos especficamente cristiano, o no alcanzan a ser
norma carcter indicativo o utpico / normativa de su
pueblo, novedad, sean santo porque YO, el Seor, vuestro Dios
soy santo. Sus mandamientos a modo como el guarda los del
Padre. Nivel nuevo respecto al A.T.
2. Principales diferencias que separan a ambas teoras. Analiza
los presupuestos de las diferencias:

a) Interpretacin de la Revelacin y de la Escritura. Revelacin no

contiene enseanzas especficas niegan que se den actos
intrnsecamente malos. S. Pinckares: Evangelio no es un devocionario.
b) Interpretacin de la misin del Magisterio. VS, 110. El Magisterio
ensea los preceptos particulares y determinados, y les pide
considerarlos como moralmente obligatorios en conciencia.
c) Nuevo concepto de la misin de la Iglesia. Dos eclesiologas
distintas (moral especficamente cristiana y la negacin de la
especificidad de la M.C.). Los que niegan M.C. especfica rechazan
el Magisterio (preceptos). A veces el negar la especificidad de la M.C.
nace del anhelo de hacer menos ajeno al mundo el mensaje moral
cristiano y en ese caso la aportacin original de la Iglesia es la:
nueva evangelizacin (misin permanente de la Iglesia ante un
nueva situacin).
VI. LA DOCTRINA SOBRE LA ESPECIFICIDAD DE LA MORAL
CRISTIANA
La Tradicin, los Padres Apostlicos pones de manifiesto un nuevo
cdigo de comportamiento. A dems de un intencionalidad
cristiana (motivacin), existen normas, mandatos y contenidos
nuevos: a) Preceptos que desbordan catlogos de normas de
conducta; b) novedad no solo en la intencionalidad, sino en las
virtudesque practican; c) Sermn de la Montaa, Bienaventuranzas,
del bautismo viene la exigencia, exigenciacreencia; d) Aspirar a una
conducta de perfeccin evanglica, santidad de vida; e) finalmente:
modelo nos destinado solo a cumplir sino la imitacin de Jesucristo.
La especificidad no solo se en las normas morales, ni siquiera en las
virtudes, sino en el modelo paradigmtico que se ofrece: la nueva
vida debe desarrollarse de forma que tenga como punto de referencia
la Persona misma de Jess.
Captulo V
EL MENSAJE MORAL DEL NUEVO TESTAMENTO
Elementos que caracterizan la M.C., caractersticas fundamentales y
esencia del mensaje moral del N.T.Se supone el tema Reino de Dios,
punto decisivo, como inicio de una moral especficamente cristiana. El
captulo se divide en: caractersticas y la esencia.
I. CARACTERSTICAS DEL MENSAJE MORAL PREDICADO POR
JESS
Dos principios del captulo 1: 1. Fe cristiana no se reduce a un
programa tico, contiene tambin un programa moral; 2. Mensaje
moral revelado por Dios, para cumplirlo se necesidad de su auxilio. La
primera referencia es la persona de Jess. 10 caractersticas:
1. Lo decisivo no es el actuar, sino el ser. Antropologa
sobrenatural, es el presupuesto que fundamente el mensaje moral del

N.T. Se trata de actuar conforme a lo que realmente es no

moral heternoma, autenticidad. Principio de unidad de vida.
2. Lo ms importante no es exterior, sino lo interior.
Transformacin interior, nueva criatura. Caracterstica confirmada
por la psicologa, por el principio de la motricidad de imgenes
(pecados internos).
3. La moralidad cristiana es una moral de actitudes.Actos
singulares no se contrapone a las actitudes. Las Bienaventuranzas
actitudes y disposiciones bsicas, Conversin, respuesta
llamada de Dios.
4. La moral neotestamentaria no es prioritariamente una
moral negativa, sino positiva. Evitar el mal llevar a
cabo el bien; negativa del evitar< activa del actuar. A este
respecto: pecados de omisin.
5. La moral cristiana no se mide por la ley de lo justo, sino
de la perfeccin. No es una moral de mnimos. (LG, V) Todos
los cristianos estn llamados a la santidad. Moral del pecado <
moral de la virtud.
6. Jess no absolutiz preceptos. Pero la tica cristiana
contiene preceptos absolutos. (Cf. Captulo X). La M.C. debe lograr
sntesis entre conciencia y norma moral.Absoluto: Semper et pro
Semper (siempre y sin excepcin). La ley indica a la conciencia
donde estn los verdaderos valores.
7. La moral predicada por Jess es una moral de premio y
castigo. Qu he de hacer para conseguir la vida eterna?
salvacin sentido ltimo del actuar tico. La verdad ms veces
enunciada: castigo eterno. l es el salvador y viene a salvarnos!
8. La moral cristiana es una moral para la libertad. Hombre no
predestinado sino libre. La filosofa: la libertad no es poder fsico
sino deber moral; hacer el mal es tan solo signo de que el hombre
es libre. Se cumple solo en la medida que realiza el bien.
9. Dimensin escatolgica de la moral cristiana. Teologa
protestante: M.C. provisional. En el estado terrestre preceptos
del seor, es preparacin para la segunda venida. (GS, 39) La
esperanza debe avivar la preocupacin.
10. La moral cristiana es una moral de la gracia y del amor.
M.C. tiene por objeto: Dios Dios como Padre amor a Dios y al
prjimo. En la llamada al amor se fundamenta. La experiencia del
amor es la base de la moral. S. Agustn: Amor, primero en la
jerarqua de preceptos y primero en el rango de accin. M.C.
Moral de la gracia, por es el desarrollo de la vida de la gracia
comunicada al creyente en el bautismo. No soy yo, sino que es
Cristo quien vive en m (Ga 2,20).

II. LA ESENCIA DEL MENSAJE MORAL CRISTIANO

Qu es ser cristiano en el campo de la esencia? Paralelismo entre fe
y doctrina moral + ser vivido junto a otros, convocados. Realidad
histrica de Jess comportamiento principales con Cristo Seor.
En la fe y moral iniciativa divina. Programa moral presentado por
Jess al joven rico: Llamada: (vocacin), iniciativa divina.
Predicacin del Maestro despierta la llamada en el joven rico.
Respuesta: La fe tiene un aspecto dialogal, respuesta es acto de fe.
La vida moral se presenta como la respuestaa las iniciativas
gratuitas (VS, 10). Seguimiento: En la vida historia de Jess ser
cristiano era seguirle, incluso de una forma material: ir detrs de
l no ideal utpico. (VS, 19) Seguir a Cristo es el fundamento
esencias y original de la moral cristiana. Discipulado: ser
discpulo no es un simple alistarse, escuchar una enseanza o
cumplir un mandamiento sino: adherirse a la persona de Jess.
Imitacin: La M.C. como primer dato la existencia histrica de Jess
que empez a hacer y a ensear. Como yo os he amado (Jn 15,
12) este como exige la imitacin de su amor indica tambin la
medida con la que Jess ha amado y con la que deben amarse sus
discpulos entre s. Los clsicos toda accin de Cristo es para
nosotros una instruccin. Identificacin: deriva de nuestra condicin
de bautizado, esta nueva vida en Cristo no solo debe ser cuidada
sino desarrollada, configurada. La vida de Jess de ha injertado
mi vida es la vida de Cristo, Cristo en m y yo en l. Tal
imitacin es el fundamento y la aspiracin ltima del mensaje moral
de Cristo. Hacerse conforme a les fruto de su gracia (VS, 21).
En resumen, la vida moral del cristiano, en ltima instancia, en su
esencia, es procurar que Cristo se manifieste totalmente en su vida:
pensamientos, deseos, sentimientos, libertad y por supuesto sus
obrar. De este modo, el cristiano alcanza una perfecta coherencia
entre su ser y su actuar, entre lo que es por naturaleza y lo que vive,
con el auxilio de la gracia.
Captulo VI
HISTORIA DE LA TEOLOGA MORAL
La h. de la Teologa Moral testifica que, a pesar de que la moral no
cambia, ha habido un proceso en la elaboracin doctrinal de esos
principios. La historicidad de la existencia del hombre, ayuda a
conocer el espritu que alent la vida y la doctrina moral en cada

poca, periodo y desarrollo del tiempo. La h. es testigo del

nacimiento de nuevos temas y su respuesta segn la TradicinS.E.
Por ejemplo: Doctrina social de la Iglesia, biotica. Finalmente,
cmo algunos problemas se suscitan en circunstancias histricas muy
concretas. La aportacin histrica, no es motivo para caer en
relativismo moral (la transformacin histrica que experimenta la
moralidad), sino de comprender la teologa moral catlica en toda su
riqueza y originalidad. Se distingue 4 periodos:
1. Inicio de la tradicin. Los Santos Padres. Los escritos del N.T.
muestran como los Apstoles aplicaron el mensaje moral de Jess a
las nuevas circunstancias del mundo judo o pagano. La Ddaque
expone el bautismo como una eleccin entre dos caminos: el de la
iniquidad y el bien; y articula una lista de virtudes y vicios
semejante a las 21 listas del N.T. Los escritos Patrsticos alientan a
practicar la caridad, no romper la unidad, combatir las malas pasiones
y acudir a la penitencia. El Pastor de Hermas explica el objeto vital
de cumplir los preceptos quiero saber qu obras he de practicar
para vivir.El primer intento de cierta sistematizacin de las
cuestiones morales se encuentra en los escritos de Clemente
Alejandrino (El pedagogo, Los tapices y la Salvacin del rico); el
cristiano para l tiene un pedagogo interior Cristo, destaca la
accin del Espritu Santo para asemejarse a Dios, pues se hace
como Dios aquel hombre que quiere lo mismo que quiere Dios, en su
obra Quis dives salvetur acerca del recto uso de las riquezas y
tambin se encuentra el sintagma de ley natural. Orgenescontina
los principios cristolgicos y pneumatolgicos en la Escuela
Alejandrina moral de la identificacin con Cristo. En el pensamiento
latino destaca Tertuliano el modelo de conducta es Jess, sin
sistematizacin expone casi todos los temas morales. El otro africano,
san Cipriano, desde la clandestinidad sigue estas lneas centrales: la
guarda de los mandamientos, el cumplimiento de la voluntad del
Padre y la imitacin de Cristo. A partir del siglo IV cesan las
persecuciones y la Iglesia vive una vida de paz, lo que facilita que se
pierda la tensin y se relajen las costumbres, destacan los escritos
de: San Ambrosio (397): primera obra sistemtica, dirigida a los
clrigos y tericaprctica, la terminologa la toma de los escritos de
Cicern; su moral se destaca por dos polos: la grandeza de Dios y la
imitacin de la Persona de Jess; presenta cmo celebrar la
penitencia pblica y se encuentra en sus escritos los trminos
mortal y venial. San Agustn (354 430): es el primer autor que
escribi lo que, en lenguaje tcnico, denominamos monografas
relacionadas con la doctrina mora; algunos temas corresponden a sus

obrar De moribus y De fide et operibus; otro concepto bsico como la

libertad lo trata en De libero arbitrio; hay verdaderos tratados sobre el
matrimonio, sobre la castidad, de las virtudes cristiana (paciencia,
veracidad, mentira, etc.), virtudes teologales; su literatura epistolar
contiene tambin enseanzas morales; y en los estudios sobre su
doctrina moral se destaca: El centro de la moral cristiana es la
caridad: Ama y haz lo que quieras; Concede gran importancia a
la disposicin interior: las Confesiones; Discusiones con maniqueos
y pelagianos le ayud a dilucidar problemas como: libertad, gracia,
hbitos del pecado, fragilidad humana, etc.: Toda perversin humana
consiste en pretender usar aquello que hay que gozar, y en gozar
aquello que se debe usar; Fundamento cristolgico de la moral, el
fin de la vida moral es identificarse con Jess. Carcter teocntrico
de la vida moral: ms la Ley eterna que la Ley natural; Ley de Dios y
voluntad divina se identifican. San Gregorio Magno (540 604).
Considerado como el autor de la teologa moral, su exposicin es
prctica, une as la teora y la praxis; su obra ms conocida es Moralia
in Job; punto central de su doctrina: la persona como imagen de
Dios, destaca tambin el sentido de la vocacin, las virtudes
teologales y cardinales contrastndolas con los personajes del A.T;
sus obras rezuman sentencias morales para fieles y obispos;
fundamenta su moral en la S.E. pero tambin procura razonarla. Su
enseanza tambin se repite en los Padres de Oriente: san Basilio,
san Cirilo de Jerusaln, san Juan Crisstomo, etc.
2. Estudio y desarrollo de la Teologa Moral en la Escolstica.
La T.M. como saber teolgico corresponde a Sto. Toms de Aquino;
entre los seis siglos entre S. Gregorio y Sto. Toms se destaca: los
Libros penitenciales, expone criterio y hasta medida exacta de la
penitencia (contexto: falta de cultura teolgica penitencia
tarifada, fundamentada en concilios provinciales y no en la S.E.);
momento de tensin entre san Bernardo (acenta la norma) y
Abelardo (acenta la conciencia); desde Pedro Lombardo, los autores
comentan los Padres o cuando es oportuno exponen sentencias, l
trata tres temas morales en tres momentos puntuales de las
Sentencias: la confesin y administracin de sacramentos, pecado
original: pecado y libertad y cristologa: naturaleza las virtudes
cristianas; Alejandro de Hales, especifica parte de su estudio en
teologa moral, hace puente entre gneros literarios: Comentarios a
las Sentencia (trata temas ocasionalmente) y las Sumas Teolgicas
(doctrina sobre: pecado, leyes y preceptos); distingue la ley del
Evangelio. En las obras de san Toms de Aquino, a teologa moral es
desarrollada sistemticamente, conforme a la Suma Teolgica, en dos
momentos: Moral Fundamental, y Moral Especial, as sorprende que:

el carcter teolgico que le concede a la T.M. por eso es parte de la

Suma Teolgica, su sistematizacin: fundamentos, virtudes y
estados de vida concreto, la extensin de los tratados, que los
denomina costumbres humanas; como sntesis de su T.M. : a) El
dato primero y ms importante es el tema del fin ltimo, segundo:
fin del hombreT.M existencia de Dios dogmtica, y tercero :
la persona de Jess tres pilares: Dios, Cristo y el hombre; b) La
Moral Fundamental con su esquema: el hombre creado a imagen de
Dios, tiende a la bienaventuranza, que es el goce de la trinidad
Beatitudo, que se alcanza por el ejercicio de la libertad que se
relaciona con la lay natural y ley del Evangelio, reflejadas en la
intimidad de la conciencia; hace referencia a Aristteles, pero es
original en cuanto que es el primer autor que sistematiza la doctrina
sobre el acto humano; c) La Moral Especial se vertebra sobre el
estudio de las virtudes, estudia determinados estados o condiciones y
oficios de los hombres especialmente, el estado religioso y el
ministerio episcopal; d) La armona en el actuar humano: libertad y
ley, norma y conciencia, objetividad de la accin y subjetividad del
actuante, ley natural y ley nueva o de la gracia; e) La importancia
de la ley del Evangelio, es una Suma dentro de la Suma Teolgica
(segunda parte, la ms extensa), Ley nueva inscrita en el alma del
bautizado, le ilumina y le gua en la adquisicin de las virtudes en
orden al fin ltimo. En resumen, lo que destaca en la moral de
santo Toms de Aquino es su carcter humano (naturaleza humana) y
cristiano; su dimensin antropolgica, cristolgica y teocntrica;
Maubach-Ermecke, destaca la vasta utilizacin de los pensadores
profanos y escolsticos, su gran unidad y claridad, su finura
psicolgica y profundidad metafsica-dogmtica, y finalmente por su
competencia y moderacin al tratar las cuestiones prcticas
3. La Teologa Moral de los siglos XVI al XIX. Durante tres siglos
el libro oficial de texto fue el Comentario a las sentencias, de Pedro
Lombardo. En 1526 Francisco de Vitoria se hace cargo de la ctedra
De Prima de la universidad de Salamanca, rompe con la tradicin de
comentar las sentencias y comenta la Suma de Tomas de Aquino, con
l se inicia este nuevo periodo, con novedades: comentarios a la
suma, el tema de la colonizacin, el comercio, la poltica, etc. Entre
Vitoria y Surez (1617) hubo una segunda escolstica, por la alta
reflexin teolgica, el nmero de filsofos-telogos y la calidad
cientfica. La justicia y el derecho eran una respuesta moral ante un
nuevo mundo, poca y cultura. En el S. XVII un nuevo modo de
teologa moral, dedicada a la prctica del confesionario, favorecida
por el Concilio de Trento que fijo las condiciones para la confesin
sacramental y hacia distincin especfica y numrica de los pecados,

este nuevo gnero de teologa llev a la teologa casustica. Como

causa o efecto de lo anterior se dieron los Sistemas Morales,
interrelacionando conciencia y norma en casos de conflicto
(conciencia dudosa), as surgieron dos respuestas: probabilismo (solo
opinin probable) y tuciorismo (que exige la opinin ms segura). En
esta T.M. ms dialctica que teolgica se encuentra san Alfonso Mara
de Ligorio (patrono de los moralistas), su aportacin literario
contribuyo a la aplicacin de la vida, se mueve por la benignidad y se
alista en el probabilismo, su obrar son manuales sobre las virtudes,
conforme el modelo de san Toms o los mandamientos, con estilo
nocional y casustico, sin el mismo aliento bblico que la T.M. clsica.
4. La Teologa Moral en el siglo XX. Tiene lugar despus del CVII.
Desde el s.XIX se inicia la renovacin, por ejemplo Sailer y su obra
Manual de Teologa Moral, similar a la doctrina asctica de san
Francisco de Sales, no tanto una moral del pecado, como de la
perfeccin. Tambin Hirscher: Moral Cristiana como doctrina de la
realizacin del Reino de Dios en la humanidad. Lo mismo que en
Eclesiologa en moral dejaron impronta los telogos de la escuela de
Tubinga, por ejemplo: M. Jochan y F. J. Linsemann. El CVII prepar un
esquema de De ordine morali, cuyos puntos fueron desarrollados en
la Constitucin Gaudium et spes. La aportacin ms valiosa es la
consigna para investigar, estudiar y exponer la T.M. exposicin
cientfica, ms nutrida de la S.E., explicando la grandeza de la
vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir frutos de
caridad para la vida del mundo (OT, 16). De esta manera se podr
ser ms fiel al mensaje evanglico, til a la Iglesia y de gran servicio
para la humanidad.
Captulo VII
FUNDAMENTO Y MODELOS DE LA TEOLOGA MORAL
Aqu se concluye la primera parte de la Moral Fundamental. El primer
tema De dnde le viene a la T.M. el carcter de ciencia moral
vinculante? El segundo tema: complemento de la T.M. diferentes
modelos de estructurar este tratado.
I. FUNFAMENTACIN DE LA TICA TEOLGICA
Tiene un doble origen. Primero: hace el esfuerzo de legitimarse, no
tanto como disciplina teolgica, cuanto ms radicalmente- como
ciencia moral en cuanto tal. Segundo: Cmo legitimar la fuerzan
moral vinculante de la moral cristiana? Se puede justificar su
carcter cientfico o es un simple imperativo de la religin? Estas

dudas no solo son metodolgicas. Es una simple imposicin

religiosa o existe una razn cientfica que la justifique? En una
palabra, cmo justifica el cristiano su propia conducta y qu razones
de validez puede ofrecer al no creyente? o Cul es el fundamento de
la teologa moral?: Algunos proponen el personalismo cristiano,
la persona humana adquiere esa dignidad y libertad responsable
cuando vive en Cristo. Otros la fundamentan la moral cristiana en
Dios, pues solo Dios explica la libertad y la responsabilidad del
hombre. El fundamento de la moral nace de la profunda vocacin
tica que existe en el corazn de todo hombre. Algunos la
fundamenta en Cristo y solo en Cristo segn dos principios: uno
ontolgico: del bautizado, otro normativo: Jess impone el tipo de
conducta. M. Vidal, lo sita entre autonoma (el hombre es
autnomo) y heteronoma (el hombre depende de Dios por eso no
se le impone una moral) teonoma. Finalmente L. Melina, J. Noriega
y J. Prez-Soba, afirman que de inicio a fin se fundamenta en el amor.
Estas son verdades integrantes de la moral cristiana que forman parte
de su fundamento y no son el todo. Y si se desea especificar cul es el
fundamento, cabra marcar lo siguiente.Fundamento de la Moral Catlica: tiene un orden lgico de verdades
reveladas: Su origen en Dios, hecho a su imagen inteligente y
libre- su dignidad demanda un comportamiento que respete lo que
realmente es. Los mandatos explcitos de Dios. El hombre es un ser
religado a Dios en su ser y en su destino Dios puede imponer. El
modelo de vida inaugurado por Jess y sus mandamientos. El tiene la
posibilidad de optar por el bien o por el mal, por eso la referencia del
modelo de vida histrico, Jess. La instancia de la Iglesia visible. El
cristiano es un convocado, llamado, miembro de una comunidad
en donde se desarrolla. La conciencia y el sentido de la verdadera
libertad. En el ejercicio de su libertad puede equivocarse, pero puede
recomenzar, pues tiene la experiencia de que la moral cristiana no
limita su libertad, sino que la perfecciona. Conclusin, con estos datos
el creyente justifica su conducta, y la admitir cuando viva su fe y
sienta la accin y la ayuda del Espritu que le alienta a ser fiel a las
verdades y al gnero de vida que profesa. Ante los que no profesan
su religin, no puede imponer sus valores ticos, pero puede y debe
ofertarlos, por la lgica interna, por la propia racionalidad que
acompaada de la coherencia de vida, constituye el testimonio de
vida, que junto con el testimonio de palabra tiene gran capacidad de
conviccin, atraccin. Por eso la importancia de experiencia y
testimonio.
II. MODELOS DE LA TEOLOGA MORAL

Aqu se expone: la justificacin epistemolgica, los modelos a lo largo

de la historia y las novedades despus del CVII.
1. Justificacin cientfica de la Teologa Moral. El carcter
cientfico le viene, de ser teologa, san Anselmo la define como la
fe que busca una comprensin racional, partiendo de la Revelacin,
conservada en la Escritura, tal como es vivida en la Tradicin y es
interpretada por el Magisterio. Segn exposicin cientfica, ms
nutrida de la S.E., explicando la grandeza de la vocacin de los fieles
en Cristo y su obligacin de producir frutos de caridad para la vida del
mundo (OT, 16), constituye el estatuto de la T.M.: Nutrida con
mayor intensidad por la doctrina bblica; Mostrar la excelencia de
la vocacin de los fieles en Cristo, subraya el carcter cristocntrico,
resalta la condicin de llamada, y la vida moral como respuesta a
esa llamada de Dios. La obligacin de producir frutos en la
caridad, el fin de la moral es producir frutos de santidad, es decir, de
identificacin con Jesucristo; caridad hace referencia al
mandamiento nuevo. Para la vida del mundo, amor a Dios a
nuestros hermanos, tiene tres caractersticas expresas: - el principio
pneumatolgico de la moral, es posible fruto bajo la accin del
Espritu Santo; la fundamentacin sacramental, que deriva del
bautismo; - su condicin eclesial, de fieles, miembros de la Iglesia.
En resumen, se dar el estatuto teolgico siempre que se observe con
rigor el mtodo teolgico.
2. Los diversos modelos de la Teologa Moral. Tradicionalmente
se da un doble modelo: la explicacin teolgica de las virtudes (Sto.
Toms de Aquino) o la exposicin sistemtica de los mandamientos y
de los sacramentos (san Alfonso Mara de Ligorio). Siguiendo el
esquema de las virtudes: Elimina el riesgo de caer en moral
casustica; Ayuda a superar la moral de mnimos, modelo
Jess; Aproxima Moral con la Teologa Asctica. Segn el esquema
de los mandamientos: exposicin ms sistemtica; favorece que
se incorpore novedades a los mandamientos: biotica; Ayuda a
preparar mejor la confesin sacramental ya que resalta aspectos
negativos. Otros han propuesto el seguimiento de Cristo, pero es ms
un hilo conductor de un desarrollo moral. Este Curso Fundamental de
Teologa Moral, trata de estudiar desde perspectivas muy cercanas a
la existencia cotidiana del hombre, como son Dios, familia, problemas
concretos, vida social, econmica y poltica. Por eso la Moral Especial
estudia: Moral de la persona y de la familia y Moral social, econmica
y poltica. El esquema de los mandamientos est en el catecismo,
pero habr que construir un puente que una teologa y catequesis3. Orientaciones actuales de la Teologa Moral. Desde mediados
del s. XIX por renovar los estudios de moral se busca una idea

central, y ha surgido: el seguimiento de Cristo, el amor, el cuerpo

mstico de Cristo o la historia de la salvacin. Posiblemente no es
conveniente que cristalicen estos sistemas morales, primero
porque las escuelas se pueden olvidar del todo a favor de la parte y
segundo, porque a veces interesa ms vencer al enemigo que
conquistar la verdad. Aqu se cumple el principio: distinguir, pero no
separar, por ello conviene integrar en datos fundamentales,
irrenunciable de la T.M.: a) Cristocentrismo: el vivir de un cristiano es
imitar a Jess; b) Antropologa cristiana: el bautizado debe vivir de
acuerdo a lo que es; c) Dimensin pneumatolgica: primero por el
dinamismo de la nueva vida injertada en el bautizado, fruto de la
accin del Espritu Santo y segundo, el cumplimiento de las normas
morales cristianas solo es posible llevarlo a cabo bajo su ayuda; d)
Fundamento sacramental: Iglesia sacramento de Cristo, vida
cristiana origen: Bautismo, crecimiento sacramentos; e) Aspecto
eclesial: no es posible llamar a Dios Padre, si no tengo a la Iglesia
por madre (san Cipriano); f) Funcin social y poltica: se deriva de la
condicin social de la persona humana, la moral individual repercute
en la convivencia, el individualismo tico no es aceptado por el CVII y
ha sido condenado como consigna para el futuro: Es preciso superar
una tica individualista (GS, 30). En resumen, aplicados
convenientemente estos principios, contribuyen a la elaboracin
cientfica de esta disciplina y ayudarn al creyente a vivir una vida
moral de acuerdo con el mensaje del Evangelio.