1952 - Equipado para Toda Boa Obra X PDF

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"Equipado
para
Tda Boa Obra"
"Tda Escritura inspirada por Deus e til para ensino,

para repreenso, para correo, e para instruo na justia ;
a fim de que o homem de Deus seja completo, perfeitamente
equipado para tda boa obra ."
--2 Timteo 3 : 16, 17, tiVeymouth (em ingls) .
"Equipado para Tda Boa Obra"

Publicado em ingls em 1946
Publicado em portugus em 1952
pela
WATCHTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY, INC .
International Bible Students Association
Brooklyn, N. Y ., U . S . A .
"Equipped for Every Good Work"
Portuguesa
BRAZILIAN EDITION
ENDEREO DAS FBRICAS E EDITORES :

America (U . S .),
117 Adams St .,
Brooklyn 1, N . Y .
Australia,
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Strathfield, N . S . W .
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Rio de Janeiro
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London, W . 2
Franca,
3 Villa Guibert,
Paris 16B
Germany (Western), Am Kohlheck, (16) Wiesbaden-Dotzheim
Mxico,
Calzada Melchor Ocampo 71,
Mxico 4, D . F.
Asuncion
Paraguay,
Ro de Janeiro y Esq . Mary Lyons,
Pasaje Velarde 165,
Lima
Peru,
Private Bag, P . O . Elandsfontein,
Transvaal
South Africa,
Luntmakaregatan 94,
Stockholm Va .
Sweden,
Ur ugu
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Joaqu de Salterain 1264,
Montevideo 22
guay,
Venezuela,
Ave. Prin . dal Paraso 27, Quinta Savtepaul,
Paraso, Caracas
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Made in the United States of America

Impresso nos Estados Unidos da Amrica do Norte
C O N T E D 0
LIO PAGINA
6
"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"
PREPARO DO CAMINHO
PARA O ESTUDO DA BBLIA
7
A ORIGEM DA BIBLIA
1
7
A PRESERVAO DA BIBLIA
2
11
A AUTENTICIDADE DA BIBLIA
3
16
LNGUAS DA BIBLIA : O HEBRAICO
4
21
LNGUAS DA BIBLIA : O ARAMAICO
5
25
LNGUAS DA BBLIA : O GREGO
6
30
O CRESCIMENTO DO CNON BBLICO
7
35
A TERMINAO DO CANON DA BIBLIA
8
39
MANUSCRITOS DAS ESCRITURAS HEBRAICAS
9
43
VERSES DAS ESCRITURAS HEBRAICAS . . . . 10
48
MANUSCRITOS EM PAPIRO DAS ESCRITURAS GREGAS
11
52
MANUSCRITOS EM VELINO E FAMLIAS
DE MANUSCRITOS . .
. . . . 12
57
A LUTA DA BIBLIA PELA SOBREVIVNCIA . . . 13
62
A BIBLIA INGLSA IMPRESSA 14
67
15
O TALMUDE E SUA HISTERIA
72
16
78
ALGUNS DOS ENSINOS DO TALMUDE
,
17
83
O PERIODO DOS ESCRITOS APCRIFOS
O CONTEDO DOS AP6CRIFOS
18
89
A GEOGRAFIA DA TERRA PROMETIDA
19
95
A GEOGRAFIA DE JERUSALM 20
99
AS ESCRITURAS HEBRAICAS
GNESIS
XODO
LEVITICO
NMEROS
DEUTERONMIO
JOSU
JUIZES
RUTE
PRIMEIRO SAMUEL
SEGUNDO SAMUEL
PRIMEIRO REIS
SEGUNDO REIS
PRIMEIRO CRNICAS
SEGUNDO CRNICAS
ESDRAS
NEEMIAS
ESTER
J6
SALMOS

PROVRBIOS
ECLESIASTES E O CaNTICO DOS CNTICOS .
ISAIAS
. .
JEREMIAS
LAMENTAES DE JEREMIAS
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
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41
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43
44
104
104
109
113
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122
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134
138
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50
244
51
249
253
52
258
53
EZEQUIEL
DANIEL
OSEIAS
JOEL E AMS
OBADIAS E JONAS
MIQUIAS E NAUnl
HABACUC E SOFONIAS
AGEU E ZACARIAS
MALAQUIAS
AS ESCRITURAS GREGAS . . . .
MATEUS
MARCOS
LUCAS
JOO
ATOS DOS APSTOLOS
ROMANOS .
PRIMEIRA E SEGUNDA CORINTIOS
GLATAS E EFSIOS
FILIPENSES E COLOSSENSES
PRIMEIRA E SEGUNDA TESSALONICENSES
PRIMEIRA E SEGUNDA TIMTEO
TITO E FILEMON .
HEBREUS
TIAGO
PRIMEIRA E SEGUNDA PEDRO
EPISTOLAS DE JOO E JUDAS
APOCALIPSE
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
RESUMO BfBLICO, SEM COMENTRIO,

DE DOUTRINAS FUNDAMENTAIS
LISTA DE ILUSTRAOES, MAPAS E TABELAS
PGINA
PROVA DE QUE JESUS O MESSIAS PROMETIDO
19
O PAPIRO DE NASH . . . .
44
O TEXTO MASSORTICO
46
OS PRINCIPAIS MANUSCRITOS EM PAPIRO .
54
OS PRINCIPAIS MANUSCRITOS EM VELINO .
57
TABELA DO TALMUDE
73
MAPAS EM CORES DA PALESTINA CONFORME
DIVIDIDA ENTRE AS DOZE TRIBOS, DA PALESTINA EM RELVO, E DE JERUSALM . . . . 96-97
MAPA DA ANTIGA TERRA HABITADA .
. 112
CRONOLOGIA DESDE A CRIAO AT O PRIMEIRO
REI DE ISRAEL
. . . 142
MAPA DOS DOMfNIOS DE DAVI E SALOMO
149
TABELA DE REIS E PROFETAS .
159
TABELA DOS LIVROS DA BfBLIA .
. . . 263
MAPA DA PALESTINA ATO TEMPO DE CRISTO .
269
EVENTOS PRINCIPAIS DA PEREGRINAO
TERRESTRE DE JESUS
284
MAPA DO MEDITERRNEO ORIENTAL NO
PRIMEIRO SCULO E.C
296
265
265
271
275
279
291
298
304
309
315
31.9
324
329
333
339
344
350
356
362
"EQUIPADO PARA
TDA BOA OBRA"
POR QUE SE PUBLICA STE LIVRO
EOV Deus um Obreiro perfeitamente equipado para
qualquer empreendimento, seja a formao de um tomo
ou de um universo. Dirige agora na terra uma obra estranha
na qual a verdade bblica expe as mentiras religiosas . a
obra gloriosa de proclamao do Reino estabelecido de Deus
e sua pronta marcha contra Satans e sua organizao no cataclismo destrutivo do Armagedon . Quando estalar essa
guerra de vindicao, a "obra estranha" ter sido abreviada
em justia ; ento se dar o "estranho ato" de Deus em
testemunho da sua supremacia . Agora o tempo para as testemunhas de Jeov trabalharem no seu assinalamento de servio do Reino, enquanto ainda possvel . Agora o tempo aceitvel para que sejam frutferas e abundantes em boas obras .
E ainda que em si mesmas sejam imperfeitas, so obreiros
perfeitamente equipados . No necessrio que se envergonhem perante Deus . Com confiana podem efetuar sua prpria
salvao e no precisam temer o tempo em que todos sero
julgados e recompensados segundo as suas obras . Semearam
boas obras ; ceifaro uma boa recompensa.
Por que pode o obreiro fraco e imperfeito ter tal confiana?
por causa do seu equipamento . Escute como Paulo o descreve ao jovem Timteo : "Desde menino soubeste as sagradas letras que podem fazer-te sbio para alcanares a salvao pela
f em Cristo Jesus . Tda Escritura inspirada por Deus e
til para ensino, para repreenso, para correo, e para instruo na justia ; a fim de que o homem de Deus seja completo,
perfeitamente equipado para tda boa obra ." (2 Tim . 3 : 15-17, tiVeymouth [em ingls]) Os obreiros que estudam com diligncia essas escrituras inspiradas da Palavra de Deus no
se envergonharo no servio, estaro perfeitamente equipados,
5
aprovados por Jeov Deus . Estaro armados com a mesma

mente instruda de Cristo Jesus . Lembra-se como le se retirou para a solido do deserto e estudou a Palavra de Deus,
como sse estudo o equipou para derrotar a obra inqua
do tentador Satans e para sair e principiar a campanha da
boa obra do Reino? 0 conhecimento da Bblia protege contra
a m obra, e equipa para a boa obra .
ste livro publicado pela Sociedade Watch Tower com
fim de voltar a mente do leitor ao armazm inexaurvel de
equipamento perfeito . Lana o fundamento paia o estudo
bblico por considerar o nascimento, crescimento, preservao
autenticidade da Bblia . Mostra como o sutil Satans e seus
parvos fracassaram em destruir suas pginas escritas, coma
fracassaram em substitu-la pela tradio rabnica, e fracassaram em contamin-la com a mistura de fbulas apcrifas .
Com ste fundamento por trampolim, o estudante lana-se
num estudo pormenorizado da Bblia, livro por livro, e perante os olhos do leitor passa em revista a obra secular de
Deus . Ao chegar concluso, o corao e a mente dedicados
se expressaro pblicamente em boas obras . ste livro, junto
com seu livro companheiro Auxlio Teocrtico aos Publicadores do Reino (em ingls), equiparo ainda mais a testemunha
de Jeov para adiantar a "obra estranha" de Deus . Eis o
motivo pelo qual foi publicado .
Os EDITORES
PREPARO DO CAMINHO
PARA O ESTUDO DA BIBLIA
nrnnnuuunnununnnnunnunnnnr.NNUUnunnuunnnunumnunnnuuunrnnnmnnmunnnunnnunnxunuunnnnnnlnmulumll
"Equipado para Tda Boa Obra" est dividido lbgicamente em trs grandes seces. As vinte lies
iniciais lanam a base para as cinquenta restantes .
Um estudo atencioso desta primeira diviso familiarizar o estudante com a origem, desenvolvimento,
preservao e autenticidade da Bblia . Entender mais
relativo aos idiomas originais em que a Bblia foi
registada pelos escritores inspirados, e sua viso se
esclarecer quanto a como o contedo dsses escritos
originais autografados foi transmitido atravs de
vinte, trinta e mais sculos a fim de chegar a ns
em mais de mil lnguas. Esta diviso prepara o leitor
para aprofundar-se no estudo de cada um dos sessenta
e seis livros da Bblia ; agua-lhe a vista para contemplar os dramas empolgantes da Bblia ao se desenrolarem perante seus olhos como um magnfico filme .
IIIIMiIr11111N11111111111N1111111111111111111111111111111111111IIn10l 11111IIIIIIIIIIIIIIIIIINIIRIIIillflllll IIIIIIIIIIIIIIInt11111111n111111NIiN11IN17lIIIIINflNlMMY
Lio i
A ORIGEM DA BIBLIA
Muitos religiosos das regies onde se fala o ingls se inclinam a pensar que a Bblia como livro originou-se de maneira
puramente milagrosa . Formam a vaga idia de que foi escrita
no cu, em ingls, naturalmente, ali dividida em captulos e
versculos, com referncias e notas marginais, e ento enviada
por um anjo terra . Recuam temerosamente diante da Verso
Normal Americana e outras tradues modernas da Bblia,
cuidando que sua venerada Bblia, a Verso Rei Jaime, a
nica Bblia verdadeira . No entendem que a Verso Rei Jaime comparativamente jovem, tendo em 1952 apenas 341
anos, ao passo que o primeiro registo da Escritura se fz h
3 .464 anos . A lngua inglsa nem sequer existia ento .
A Bblia comeou a ser assentada por escrito l atrs no
deserto pelo homem chamado Moiss, e na lngua hebraica .
A maior parte do que hoje se chama erradamente o "Velho
Testamento' foi escrita na lngua hebraica, e nos referimos
a ela corretamente como as "Escrituras Hebraicas" . As Escri7
turas Hebraicas, porm, no esto escritas inteiramente em

hebraico. Esdras 4 :8-6 :18 e 7 : 12-26, Jeremais 10 :11, e
Daniel 2 : 4-7 : 28 foram registados originriamente em arameu. A lngua original do que se chama errneamente o "Novo Testamento" a grega ; portanto se fala muitas vzes desta
seco da Bblia como as "Escrituras Gregas" .
Todos os livros da Bblia, num total de 66, tm uma origem
comum . A Bblia de autoria singela, embora fssem muitos
os escritores . Isto a salienta entre todos os outros livros do
mundo. A Bblia a revelao que Jeov faz de si mesmo e
de seus propsitos . No como da escrita bblica le contribuiu pessoalmente ao cnon das Escrituras registando em duas
tbuas de pedra o Declogo, ou os Dez Mandamentos . (xo .
24 : 12 ; 31 : 18) Criaturas humanas encarregaram-se da obra
de escrever, mas tdas elas escreveram sob orientao e ditado
de Deus, movidas pelo seu esprito . Alguns eram juzes e reis .
Outros eram eruditos, mais outros humildes lavradores, pastres, pescadores, etc . No eram escritores profissionais, mas homens de ao, servos e testemunhas de Jeov de tdas as
rodas sociais . Escreveram atravs de um longo perodo de
tempo . Moiss iniciou o Pentateuco, os primeiros cinco livros
da Bblia, crca de 1513 A . C. 0 apstolo Joo encerrou o
cnon da. Bblia dezesseis sculos mais tarde .
Todavia, ste grupo diverso de mais de trinta homens largamente separados na corrente do tempo produziu uma obra
prima literria perfeitamente harmoniosa . Isto se conseguiu,
no pela habilidade dos escritores, mas pela sabedoria e poder infinitos do Originador da Bblia . Os prprios escritores
o admitem prontamente . Davi disse : "0 espirito de Jehovah
fala por mim, e a sua palavra est na minha lingua ." Lucas
declarou : "Falou pela boca dos seus santos profetas ." Pedro
acrescentou ao testemunho : "A prophecia jamais foi dada pela vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falavam, movidos pelo espirito santo ." Paulo no deixou lugar
para mais dvida nem excees quando disse compreensivamente : "Toda a Escriptura divinamente inspirada ." Certa-

A ORIGEM DA BYBLIA
mente, apenas Jeov Deus o Originador da Bblia .-2 Sam .

23 : 2 ; Atos 1 : 16 ; Luc . 1 : 70, Almeida ; 2 Ped . 1 : 21 ; 1 Ped .
1 : 10, 11 ; 2 Tim . 3 :16, 17, Ver. Trinitria .
A Bblia no era originalmente um s livro, mas ao passo
que seu cnon cresceu, tornou-se uma pequena biblioteca de
livros e folhetos . A idia geral de ser a Bblia um s livro
relativamente moderna, ainda que fsse reunida em forma
de cdice durante o segundo sculo depois de Cristo . No quarto
sculo da era crist a Bblia ainda era designada em latim
Bibliotheca Divina . "Bblia" vem da palavra grega bibla,
significando rolos de papiro, volumes ou livros ; literalmente,
folhetos. Os primitivos cristos gregos chamavam as Escrituras Ta Bibla, isto , "Os Livros," querendo dizer por isso
os livros preeminentes ou supremos .
Na Verso Brasileira e na Almeida h 39 livros nas Escrituras Hebraicas e 27 nas Escrituras Gregas . As Bblias hebraicas e judaicas alistam apenas 24 livros hebraicos, porque 1 e
2 Samuel, l e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias, e os doze
livros dos chamados "Profetas Menores" juntos, so contados
cada um como um s . Os sete agrupamentos principais e
escriturrios dos livros da Bblia so : (1) a Lei ; (2) os profetas ; (3) o Agigrafo (escritos santos, inclusive os Salmos) ;
(4) os Evangelhos ; (5) Os Atos ; (6) as epstolas ; e (7) 0
Apocalipse .
Ainda resta, porm, uma diviso a ser mencionada que
serve, no a um bom objetivo, mas sim a um mui maligno : a
separao da Palavra de Deus no suposto "Velho Testamento"
e "Novo Testamento" . Tal diviso no foi autorizada pelo
Originador da Bblia . Que est muito errada se evidencia por
apoderar-se dela o Diabo a fim de nulificar a Palavra de Deus
e suprimir-lhe quase trs quartos do seu contedo inspirado .
(Deu. 4 : 2 ; Apo . 22 : 19) As Escrituras Hebraicas no se chamam "Velho Testamento" em nenhuma parte da Bblia . Nem
as Escrituras Hebraicas se referiam s Escrituras Gregas ao
predizerem um novo testamento ou concrto . As Escrituras
Hebraicas tratam de mais de um testamento ou pacto, e o

10
"EQUIPADO PARA TODA BOA OBRA"
mesmo se d com as Escrituras Gregas Crists . uma desvirtuao diablica da Escritura pretender que quando Paulo,
em Hebreus 8 : 13, falou do velho pacto tpico da lei como
se tendo tornado antiquado e prestes a desaparecer, le se
referiu s Escrituras Hebraicas, falsamente chamadas "Velho
Testamento", e que estas se haviam cumprido e portanto a
nica coisa que os cristos necessitavam da em diante era o
chamado "Novo Testamento', as Escrituras Gregas . Os prprios escritos de Paulo desmentem tal pretenso falsa .-Rom .
15 : 4 ; 1 Cor . 10 : 11 ; 2 Tim. 3 : 16, 17 .
Estas citaes das epstolas inspiradas de Paulo manifestam que quando o Deus Todo-sbio deu ordens a Moiss e a
outros depois dle para escreverem, le tinha presente nosso
dia perplexo quando a humanidade carece muito da verdadeira orientao e duma esperana s . 0 Criador conhecia a
estrutura do homem e a fraqueza de sua memria, e sabia
tambm que o Diabo tencionava destruir o registo divino e
pervert-lo e apag-lo da mente dos homens . Por ste motivo
Deus fz que se escrevesse um registo fiel. Desde que se fz isto
expressamente em favor dos que necessitariam informaes vitais na pior crise das naes no fim do mundo, o Deus Todo-poderoso protegeria as Escrituras a despeito dos esforos de
destru-Ias . 0 que Isaas disse h mais de 2 .600 anos e o inspirado Pedro apoiou h 1 .900 anos, ainda verdade hoje : "A
palavra do nosso Deus subsistir para sempre ."-Isa. 40 : 8 ;
1 Ped. 1 : 25 .
REVISO : 1. Que concepo obscura possuem muitos religiosos
sbre a origem da Bblia? 2. Ao se desviarem das verses modernas, o que no entendem relativo Verso Rei Jaime? 3 . Em que
lnguas foi escrita originalmente a Bblia? 4 . Que fatos relativos escrita da Bblia provam que o esprito de Deus precisava
operar a fim de produzir uma obra to harmoniosa do princpio
ao fim? 5 . Qual o testemunho dos prprios escritores da Bblia
sbre ste ponto? 6. Realmente, que a Bblia, conforme manifestado pelos nomes dados a ela? 7 . Quais so as vrias divises
da Bblia que se discutem em seguida e que parecem corretas e de
algum valor? 8 . Que diviso errada, e qual o seu efeito prejudicial? 9. Por que fz o Originador da Bblia que se escrevesse o registo?
A PRESERVAO DA BBLIA
11
Lio 2
A PRESERVAO DA BIBLIA
0 Originador da Bblia tambm seu Preservador . Foi le
quem fz que se registasse a declarao : "A palavra do Senhor permanece eternamente" (1 Ped . 1 : 25 ; Isa . 40 : 8 )
Como sabemos que esta proclamao permanece verdadeira at
o nosso dia, sendo que no existe nem sequer um manuscrito
original ou autografado da Bblia, seja das Escrituras Hebraicas ou das Escrituras Gregas? No existe nenhum manuscrito
completo ou cpia escrita mo das Escrituras Hebraicas
anterior a 1008 E . C . (conservado agora em Leningrado), e
nenhum dos manuscritos gregos completos ou quase completos das Escrituras Crists anterior ao quarto sculo da era
crist .
Embora todo manuscrito original esteja perdido, desaparecido ou aparentemente destrudo, h grande nmero de cpias antigas da Bblia inteira, e existem manuscritos de partes
da Bblia ainda mais antigos . 0 nmero dos antigos manuscritos existentes das Escrituras Hebraicas de crca de 1 .700.
Alm disto existem espalhados atravs da terra crca de 4 .000
manuscritos antigos das Escrituras Gregas no idioma original,
e crca de 9 .000 cpias de verses ou tradues primitivas das
Escrituras Gregas .
At a destruio do primeiro templo pelos babilnios, conservava-se o "livro da lei" ao lado da arca do concrto . "Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca do concerto
do Senhor vosso Deus, para que al esteja por testemunha
contra ti ." (Deu . 31 : 26, Almeida) Josu, de novo no fim da
sua vida, depositou seu prprio registo diante de Jeov . "Josu escreveu estas palavras no livro da lei de Deus ." (Jos .
24 : 26) Samuel fz o mesmo : "Declarou Samuel deante do
povo o que fariam os reis e, escrevendo-o num livro, depositou-o deante de Jehovah ." (1 Sam . 10 : 25) Estas passagens testificam a conservao do cnon da Bblia .
Um importante incidente que mostra a preservao das
Escrituras a descoberta no templo do perdido e esquecido

12
"livro da lei" no dcimo oitavo ano de Josias, em 641 A . C .,

quando aps um perodo de idolatria religiosa restaurou-se
a verdadeira adorao de Jeov . (2 Reis 22 : 1-10 ; 2 Cr .
34 :14-18) Durante o cativeiro na Babilnia as Escrituras
foram preservadas . Daniel escreve (9 : 2) : "No primeiro anuo
do seu reinado [de Dario] eu Daniel entendi pelos livros o
numero dos annos, a saber, setenta annos, de que falou a palavra de Jehovah ao propheta Jeremias, em que se haviam de
cumprir as desolaes de Jerusalm ." Aps a volta do exlio
Babilnia encontramos Esdras lendo a lei ao povo novamente instalado na Terra Santa .-Nee. 8 : 1-18 .
Nem todos os exilados judeus que voltaram em 537 A . C .
do cativeiro babilnico falavam ou entendiam o hebraico bblico . A gerao mais nova falava o aramaico ou siraco, uma
lngua semtica relacionada ao hebraico . Quando os levitas
lhes liam a lei tinham de `ler distintamente e dar o sentido',
conforme registado em Neemias 8 : 8 ; isto , parafraseavam
texto hebraico ou traduziam-no livremente ao aramaico .
Chamavam-se essas parfrases de "Targuns", que significa
"interpretaes" ou "parfrases" . Durante sculos sses Targuns foram transmitidos oralmente de gerao em gerao .
Aos judeus repugnava traduzir as Escrituras Hebraicas noutra lngua, to sagradas as tinham . Todavia, sculos mais
tarde essas parfrases foram escritas paulatinamente . Existem hoje vrios Targuns escritos de tdas as Escrituras Hebraicas, exceto Daniel, Esdras e Neemias .
Evidncia complementar de como Deus preservou a sua
Palavra durante os cinco sculos de Esdras a Cristo so as
verses ou tradues em outras lnguas . A mais antiga destas
Pentateuco Samaritano . Foi produzido pela populao mista
de hbridos religiosos que os assrios instalaram em Samaria,
depois de terem levado cativas as dez tribos de Israel, em
740 A . C . Fz-se essa cpia crca de 450 anos antes de Cristo
(o manuscrito existente, contudo, de uma data muito posterior) . Estritamente falando, no uma traduo do hebraico
original . um texto hebraico transliterado do Pentateuco
13
escrito em caracteres samaritanos, contendo alguns idiotismos

samaritanos . Por isso o Pentateuco Samaritano de origem
anterior a qualquer outro, a no ser o prprio hebraico . Esta
cpia concorda substancialmente com os textos dos judeus,
exceo feita a diversas variaes menores .
Aproximadamente em 280 A . C . comeou-se a traduzir no
Egito as Escrituras Hebraicas para a lngua grega . Esta verso grega se chama Verso dos Setenta ou Septuaginta . Grande nmero de cpias dessa traduo foram feitas e distribudas
atravs do mundo antigo . Ela desempenhou seu papel na preservao da Palavra de Deus por se tornar a base para tradues noutras lnguas.
Quanto s Escrituras Gregas Crists, seu texto genuno foi
conservado no s nos MSS . Sinatico e Vaticano 1209 mas
em crca de 4.000 MSS . adicionais na lngua grega, alm de
quase 9 .000 M SS . d e verses antigas em outras lnguas . Desde
os anos de sua escrita as Escrituras Gregas foram assunto de
muita discusso, e citaram-se tantos textos bblicos na imensa
literatura do perodo post-apostlico que se poderia compilar
com essas citaes quase todo o texto das Escrituras Gregas .
Nenhum outro livro no mundo jamais recebeu tratamento
to reverente e cuidadoso atravs dos sculos como a Bblia .
Foi copiada por escribas que consideravam erros com pavor
respeitoso. A fim de dar a conhecer a Palavra de Deus seus
copistas e tradutores frequentemente acrescentavam ao trabalho esmerado o sacrifcio de suas vidas . Os antigos copistas
gregos, para fins de verificao, registavam o nmero de palavras escritas . Os escribas hebreus profissionais contavam
cuidadosamente no s as palavras mas tambm as letras .
0 hebraico escrito, at sculos depois de Cristo, constava de
consoantes, e a omisso ou adio de uma s letra muitas vzes poderia mudar uma palavra em outra . Se descobriam o
menor equvoco, uma s letra escrita errada, rejeitavam a
seco inteira do rlo como inadequada para uso nas sinagogas . Em consequncia, essa seco era cortada e substituda
por uma nova e perfeita . les liam em voz alta cada palavra

14
antes de a escrever ; escrever de memria, mesmo que fsse

uma s palavra, era considerado um grande pecado . Diz-se
que os escribas religiosos limpavam sua pena e oravam antes
de escrever a palavra Elohim (Deus) ou Adonai (Senhor),
e que religiosamente lavavam todo o corpo antes de escrever
o nome sagrado "Jeov" . A preciso dsses escribas profissionais hebreus se transmitiu em certo grau aos copistas no-profissionais das Escrituras Gregas Crists .
Mas apesar de tda a preciso esmerada dos copistas e tda
a erudio dos revisores, bastantes erros meramente caligrficos entraram no texto indicando a imperfeio dos homens .
sses erros seriam repetidos pelo copista seguinte, o qual s
vzes tambm adicionaria seus prprios pequenos erros . evidente, portanto, que ao se multiplicarem as cpias, os erros
provvelmente aumentariam com elas. Por sse motivo quanto mais antigo o manuscrito tanto maior a probabilidade de
que esteja correto.
A preservao das Escrituras Sagradas um milagre divino ; no s a sua preservao qual livro (desde que nenhum outro livro e os seus estudantes, copistas, tradutores e
editores foram perseguidos to implacvelmente com priso,
fogo e espada.), mas tambm a preservao da integridade textual a despeito das falhas humanas . Os numerosos erros dos
escribas so, no todo, de pouca importncia . A sua influncia
na integridade da Bblia insignificante . A coisa notvel no
que os escribas falveis fizeram erros, mas que fizeram to
poucos erros de qualquer consequncia . sses erros foram descobertos e corrigidos por comparao cuidadosa e erudita e
pela coleo da multido de manuscritos e verses existentes .
0 resultado de tais revises cuidadosas e crticas so os textos
bblicos fidedignos .
Entretanto, vem a Hierarquia Catlica Romana com sua
presunosa pretenso de que ela a preservadora das Escrituras . A sua assero descarada pode ser desmentida fcilmente . 0 MS . Vaticano tem estado na sua possesso s a
partir do sculo quinze, e nem sequer um dos antigos manuscri-
15
tos foi descoberto nos territrios sob o domnio da Hierarquia .

Por quase cinco sculos o Vaticano tornou inacessvel ao exame erudito seu MS . de valor incalculvel . Mas com a descoberta e publicao de outro manuscrito do quarto sculo, o
Cdice Sinatico, o Vaticano egosta foi compelido a publicar
cpias fac-similares do MS . Vaticano 1209, a fim de evitar
que ficasse eclipsado . Um exame da histria prova que a
Hierarquia Catlica Romana inimiga mortal da Bblia ; que
ela procurou ocultar do povo a verdade bblica por deix-la
escondida sob a mortalha de lnguas mortas ; que acossou e
assassinou os tradutores e distribuidores da Bblia ; que queimou incontveis milhares de cpias das Escrituras Sagradas ; que s quando falhou em apagar a luz da Bblia para
a plebe permitiu que a Bblia fsse traduzida na lngua verncula do povo, sendo tais tradues catlicas publicadas para
fazer concorrncia s prvias tradues populares . A Hierarquia no a preservadora da Bblia, mas a Bblia foi preservada at nosso dia apesar dos esforos desesperados da
Hierarquia para destru-Ia .
Aclame a Jeov como Preservador da sua Palavra inspirada .
Manifestamente Deus orientou no s os escritores da Bblia
mas tambm os fiis copistas do texto e os que reuniram o
cnon, da mesma forma que le est agora guiando suas testemunhas terrestres ao estudarem as suas pginas e proclamarem as verdades dela . A preservao da Bblia se fz por
milagre do Onipotente.
REVISO : 1 . O que verdade com respeito s cpias originais
autografadas dos manuscritos da Bblia? e que manuscritos antigos temos? 2 . Como foram as Escrituras preservadas at os
dias de Esdras? 3 . Que eram os Targuns? e para que foram usados? 4 . Como foram preservadas as Escrituras Sagradas desde o
tempo de Esdras at o tempo de Cristo Jesus? 5 . De que modo se
verificam as Escrituras Gregas Crists? 6 . Que fatos mostram o
grande cuidado exercido pelos copistas das Escrituras? 7 . De que
modo duplo um milagre a preservao da Bblia? 8 . Como se
pode desmentir a pretenso da Hierarquia Catlica Romana de
ser ela a preservadora da Bblia? 9 . Quem, ento, deve ser aclamado como preservador da Bblia?

16

Lio 3
A AUTENTICIDADE DA BIBLIA
Jeov continua a dar ao seu povo pactuado prova corroborativa de que a Bblia Sua autntica Palavra da verdade, e
no a palavra de homem . A fim de se tornarem melhor equipados para boas obras no servio de Jeov, convm que as
suas testemunhas se familiarizem com a evidncia da autenticidade das Escrituras Sagradas, porque as habilitar a
estabelecer firmemente a f de outros . 0 espao restrito necessriamente limitar as provas ; mesmo assim, podem-se
fornecer provas amplas para convencer os razoveis e mansos, visto que os insensatos nunca crero at que sejam exterminados .-Sal . 14 : 1 ; Isa . 53 : 1 .
Desde os tempos mais remotos os livros cannicos foram
recebidos pelos judeus como documentos inspirados e inteiramente fidedignos. A verdade da narrativa bblica tem sido
atestada pelo testemunho unnime daquela nao, embora
grande parte dela seja um registo da sua prpria e repetida
desobedincia, infidelidade, sua apostasia idolatria ou religio demonaca e queda nas mos de seus inimigos . Os escritores falam com tda a candura e humildade acrca das
suas faltas ; no poupam nenhuma criatura . Foram fiis
testemunhas de Jeov ; sofreram e at morreram pela verdade divina . Aparentes contradies podem confundir o leitor
superficial ; mas desaparecem diante de uma investigao reverente e acurada. Os israelitas contemporneos dos escritores, tanto das Escrituras Hebraicas como das Gregas, sempre aceitaram cada livro como registo verdico dos eventos .
A histria profana confirma o registo bblico quanto a
nomes e biografias de caracteres histricos, e o mesmo se d
relativo aos nomes e a geografia de lugares histricos . Por
exemplo, h abundncia de testemunho profano corroborando a histria dos Evangelhos, e parte do testemunho vem de
historiadores anticristos . Entre tais historiadores e escritores
do primeiro e do segundo sculo acham-se Flvio Josefo, Tcito, Suetnio, Plnio o Moo, Luciano, Flegonte Traliano,
A AUTENTICIDADE DA BfBLIA
17
Celso e Numnio . Todos stes testificam que no reinado do

Imperador Tibrio Csar viveu algum que se chamava Jesus
Cristo ; que era um homem extraordinrio que fz grandes
milagres ; que foi morto a mandado de Pncio Pilatos ; que
houve escurido e terremoto fenomenais por ocasio de sua
execuo ; que seus ensinos se espalharam rpidamente, e seus
seguidores sofreram perseguio .
stes fatos prestam apoio adicional : a Palestina estava naquele tempo debaixo dum sistema peculiar de govrno duplo,
em parte judaico e em parte romano . A narrao das Escrituras Gregas mostra de modo notvel a forma dupla de administrao, uma romana e outra judaica, envolvendo uma
forma dupla de tributao, dois modos de pena capital, dois
mtodos de marcar o tempo, duas fras militares, e assim por
diante . Tambm, encontram-se lado a lado no texto grego
palavras latinas e hebraicas, uma circunstncia natural durante sse perodo .
Repetidamente descobertas arqueolgicas provaram que o
registo bblico verdadeiro e fecharam as bcas blasfemas dos
"altos crticos" e ateus. Antigos registos seculares, mediante
inscries em monumentos, moedas, runas de cidades, e numerosas outras antiguidades desenterradas, todos se unem para
verificar a Bblia. notvel que plantas, animais, aves, peixes e insetos mencionados na Bblia foram encontrados em
exata conformidade com a vida vegetal e animal das regies
particulares mencionadas . Demais, a prpria ordem da criao conforme dada no primeiro captulo de Gnesis corroborada pela geologia . Certas formas de vida vegetal e animal
se encontram em certos estratos ou camadas de rocha, aos
quais os gelogos assinalam certo perodo de tempo . A ordem
de tempo qual os cientistas assinalam o aparecimento de
certas formas de vida idntica ordem do aparecimento
exposta no relato de Gnesis . Naturalmente, os cientistas, concorrendo uns com os outros para atrair ateno, estabelecem
cifras fantsticas de tempo para as suas descobertas ; mas o
importante que o registo da criao encontrado nas rochas

18
da terra concorda com o registo tinta em Gnesis . E por

que no? 0 Criador daquele o Autor dste . Ambos os registos so fiis, ainda que sejam mal interpretados pelos cientistas e clrigos .
Todos os fatos acima citados so provas fortes e convincentes da autenticidade da Bblia . Contudo, h evidncia muitas vzes mais forte : os milhares de acuradas cumprimentos
maiores e menores das profecias bblicas que provam irrefutvelmente as Escrituras como histria inspirada escrita de
antemo . Os homens no podem predizer os eventos, nem mesmo um dia antes : "No te glories do dia de amanh, porque no
sabes o que um dia pde dar luz ." (Pro. 27 : 1) Mas, "Por
Deus so conhecidas todas as suas obras desde a eternidade ."
Mediante esta sua prescincia Jeov tem abenoado o homem
por anunciar "o fim desde o principio, e desde os tempos
antigos as cousas que ainda no teem sido feitas" . le inspirou homens a registar estas profecias na sua Palavra, no sabendo les mesmos acrca de que escreviam . (Atos 15 :18,
Ver . Trinitria ; Isa . 46 : 10 ; 2 Ped. 1 : 20, 21 ; 2 Tim . 3 . 16,
17 ; Dan . 12 : 4, 8, 10 ; 1 Ped . 1 : 10-12) Todos os homens
so falveis ; a despeito da sua possvel sinceridade suas palavras nem sempre so autnticas . Os textos supracitados mostram, contudo, que os homens no foram os autores da Bblia., porm apenas empregados como secretrios do Autor,
Jeov Deus . E le infalvel !
Se fatos fsicos se realizaram em cumprimento das profecias bblicas, ento constituem a evidncia circunstancial mais
forte da autenticidade da Bblia, e a mente razovel se
satisfaz e a f se estabelece firmemente . (Joo 14 : 29) Incontveis profecias bblicas j se cumpriram . Muitos dramas
profticos esto hoje no curso de notvel cumprimento . Todavia o espao nos impede de consider-los aqui em mincia .
Por isso, a matria ser restrita em alcance para satisfazer
as condies do espao limitado . Profecias registadas nas Escrituras Hebraicas, escritas sculos antes da vida de Jesus,
sero citadas e mostrar-se- que foram cumpridas em Jesus,
A AUTENTICIDADE DA BBLIA
19
provando ser le Cristo o Messias . Suas palavras profticas

sero citadas ento, e os eventos modernos, dezenove sculos
depois, dados como cumprimentos . Isto estabelecer Jesus como o Messias e sua palavra certa e fidedigna . Todos devem
ento estar dispostos a reconhec-lo como testemunha digna
de confiana e devem aceitar seu testemunho com respeito
autenticidade da Bblia.
A seguinte tabela mostra alguns dos principais eventos relativos ao Messias .
Prova de que Jesus de Nazar o Messias Prometido
O incidente ou evento
Nascido da tribo de Jud

Nascido em Belm
Nascido duma virgem
crianas mortas depois do
seu nascimento
Caminho preparado
de antemo
Chamado do Egito
Comissionado
Como do ministrio
Falaria em parbolas
Tomou sbre
si enfermidades
No creram nle
Odiado sem causa
Entrada em Jerusalm
Rejeitado
Um apstolo infiel
Trado por seguidor
Por 30 moedas de prata
Discpulos se dispersam
Julgado e condenado
O emprgo de
falsas testemunhas
Calado perante acusadores
Ferido
Cravado no madeiro
Contado com pecadores
Blasfemado no madeiro
Traspassado
Sortes deitadas
sbre vestes
Deram-lhe vinagre e fel
Parecia desamparado
por Deus
Nenhum sso quebrado
Morre uma
morte sacrificial
Sepultado com o rico
Ressuscitado antes
de corrupo
Profecia das
Escrituras
Hebraicas
Cumprimento nas
Escrituras Gregas
Gn . 49 : 10
Mat . 1 : 1-3
Miq. 5 : 2
Mat . 2 :1, 5, 6
Isa . 7 : 14
Mat . 1 : 22, 23
Jer . 31 : 15
Mat . 2 : 17, 18
Mal . 3 : 1 ; 4 : 5 ;
Mat . 3 : 3 ; 11 :10-14 ;
Isa . 40 : 3
17 :12 ; Mar. 1 : 2-4
Os . 11 : 1
Mat . 2 : 15
Isa. 61 : 1, 2
Luc. 4 : 18-21
Isa . 9 : 1, 2
Mat . 4 : 13-16
Sal . 78 : 2
Mat . 13 : 31-35
Isa. 53 : 4
Mat . 8 : 17
Isa. 53 : 1
Joo 12 : 38
Sai . 69 : 4
Joo 15 : 25
Zac . 9 : 9
Mat . 21 : 4, 5
Isa. 53 : 3 ; Sal.
Mar . 9 : 12 ; 12 : 10, 11 ;
69 : 8 : 118 : 22, 23
Joo 1 : 11 ; Atos 4 : 11
Sal . 109 : 8
Joo 17:12 ; Atos 1 :20
Sal . 41 : 9
Mat. 26 : 14-16, 47-50
Zac. 11 : 12
Mat . 26 : 15
Zac. 13 : 7
Mat. 26 : 31, 56
Isa. 53 : 8
Mar . 15 : 1-15
Sal . 35 : 11
Mat. 26 : 59
Isa. 53 : 7
Mat. 27 :12-14
Isa. 50 . 6 ;
Mar . 14 : 65 ; 15 : 19
Miq . 5 . 1
Sal. 22 : 16
Mar . 15 : 25
Isa. 53 : 12
Mat. 27 : 38
Sal. 22 : 7, 8
Mat. 27 : 39, 43
Zac. 12 : 10
Joo 19 : 34, 37
Sal . 22 : 18
Mat. 27 : 35
Sal. 69 : 21
Mat. 27 : 34, 48
Sal. 22 : 1
Mat. 27 : 46
Sal. 34 : 20
Joo 19 : 33, 36
Isa. 53 : 5, 8
Joo 1 : 29 ; 1 Cor. 15 : 3
Isa . 53 : 9
Mat. 27 : 57-60
Sal. 16 : 10
Mar. 16 : 6 ; Atos 2 : 31

20
Lembre-se, ao estudar a evidncia, que a profecia foi escrita sculos antes do cumprimento, e que os eventos em realizao muitas vzes so corroborados pela histria profana e
outros escritos .
Tdas essas coisas se cumpriram no caso de Cristo Jesus .
Sem dvida, le era o Messias . (Luc . 24 : 27, 44) Alm disso,
era o grande Profeta que Moiss predisse . (Deu. 18 : 15 ;
Atos 3 : 22, 23) le profetizou dos "ltimos dias" ; os cumprimentos so visveis a todos . Predisse a Primeira Guerra Mundial, fomes, pestes, terremotos, dificuldades nas fileiras de
seus seguidores, o aparecimento dum "servo mau" e dum
"servo fiel e prudente", a intensa perseguio das testemunhas de Jeov, a pregao mundial do evangelho agora em
andamento, as condies instveis entre os homens e seus temores e perplexidade quanto ao futuro . (Vejam-se Mateus
24 ; Marcos 13 ; Lucas 21 .) Predisse tambm o fracasso do homem no govrno mundial em seguida Primeira Guerra
Mundial e denominou tal substituto pelo Reino uma "abominao de desolao% e indicou o fim derradeiro .
stes fatos irrefutveis marcam Cristo Jesus como verdadeiro profeta. Sua palavra fidedigna . E qual sua palavra
fiel em relao autenticidade da Bblia? Seu testemunho
direto , "A TUA PALAVRA A VERDADE !" (Joo 17 : 17) E
quando se considera que as palavras de Cristo Jesus no eram
as suas prprias, mas as de seu Pai celestial, ento Jeov permanece supremo como Garantia da genuinidade de Sua Palavra, a Bblia . (Joo 3 : 34 ; 7 : 16) Assim, por uma s referncia autorizada, se resolve a questo de modo concludente . 0 esprito de Deus prometido e predito desceu sbre
os que registaram as Escrituras Gregas e fz com que terminassem autnticamente o cnon da Bblia . A Bblia inteira
a Palavra veraz de Deus .-Joel 2 : 28, 29 ; Joo 14 : 17 ;
Atos 2 : 16-18 ; Apo. 1 : 1-3 ; 21 : 5 .
REVISO : 1 . Por que preciso familiarizar-se com a evidncia
da autenticidade da Bblia? 2 . Que fatos acrca dos judeus e escritores da Bblia argumentam a favor da autenticidade? 3 . Como
confirma a histria profana as crnicas da Bblia? 4 . Como corro-

LNGUAS DA BfBLIA : O HEBRAICO
21
boram as Escrituras a arqueologia e a geologia? 5 . Por que

muito mais forte que a anterior a evidncia apresentada a seguir?
6. Que profecias, com seus cumprimentos, provam a autenticidade das Escrituras Hebraicas e estabelecem Jesus como o Messias
prometido? 7. Que profecias cumpridas acrca de Cristo Jesus
provam que le um verdadeiro profeta e testemunha fidedigna?
8 . Que testemunho fidedigno deu Cristo Jesus relativo Palavra
de Deus? 9 . Que ocorreu depois dsse testemunho?
Lio 4
LINGUAS DA BBLIA : 0 HEBRAICO

0 dedo de Jeov Deus se moveu sbre a superfcie de duas
tbuas de pedra situadas no cume do monte Sinai . Escreveu
no anverso de ambas as tbuas de pedra . Quando o dedo se
ergueu da superfcie destas "pginas" durveis, ficou nelas
a primeira cpia escrita dos Dez Mandamentos . Foram gravados em caracteres perfeitamente formados do hebraico escrito . (xo . 31 : 18 ; 32 : 16, 19 ; 34 : 1-4, 28) Quase ao mesmo
tempo Moiss principiou a escrever os primeiros cinco livros
da Bblia. le escreveu em hebraico . Com apenas poucas excees, todos os escritores das inspiradas Escrituras Sagradas
que se seguiram durante os subsequentes mil e cem anos escreveram na lngua hebraica .
Nas Escrituras Hebraicas d-se o nome hebreus apenas ao
povo ; o idioma aps a morte do rei Salomo, em 997 A . C .
geralmente chamado a "lngua dos Judeus" . (2 Reis 18 : 26,
28 ; 2 Cr . 32 : 18 ; Isa . 36 : 11, 13) 0 hebraico pertence
famlia de lnguas faladas pela maioria dos descendentes de
Sem (e alguns outros) . Por tal motivo essa famlia de lnguas
se chama a semtica . Visto que Deus no confundiu a lngua
de No e Sem por ocasio da construo presunosa da trre
de Babel, razovel concluir que stes falavam o idioma
semtico original do qual mais tarde brotaram os muitos ramos dessa famlia lingustica . 0 hebraico o ramo principal
da famlia semtica, sendo bem provvel que fsse a lngua
falada no den . J nos dias de Jac o ramo aramaico estava
em evidncia, usando Labo palavras diferentes das de Jac
para expressar a mesma idia . (Gn . 31 : 47) Quando se co-

22
meou a usar letras hebraicas para escrever o relato da criao e um bosquejo dos 2 .504 anos da histria do homem desde
o den at o xodo, at ento transmitida aparentemente por
escrito em onze histrias, sse idioma era capaz de pintar
vividamente a inspirada narrativa histrica.-Veja-se A Sentinela de 1 de outubro de 1948 .
0 hebraico, como a maioria das lnguas semticas, foi escrito sem vogais, apenas com consoantes . Havia vinte e duas
letras no alfabeto hebraico, tdas elas consoantes, mas crca
de nove destas podiam representar dois sons cada uma . 0
alcance do idioma se expandiu a mais ou menos vinte e oito
sons consoantes . As vinte e duas consoantes hebraicas junto
com seus nomes aparecem em sua ordem alfabtica como
ttulos das estrofes do Salmo 119, na Verso Normal Americana (em ingls) . Mas, ainda que a lngua no tivesse
vogais escritas, no obstante tinha bastantes sons vogais
na sua forma oral . Passa em muito o portugus no uso
dos sons vogais . A dificuldade da questo que a lngua
escrita no proporcionava as letras vogais, e os leitores precisavam lembrar e suprir os sons vogais do idioma falado,
da mesma forma que os leitores tm de fornecer as vogais
de certas abreviaturas conforme sucede no ingls com bldg .
(building), blvd . (boulevard), e no portugus com btl . (batalho), Fr. (frei) .
Enquanto se falava a lngua hebraica os versados nela no
tinham dificuldade em suprir os sons vogais corretos ao ler
o texto de consoantes, mas quando o hebraico deixou de ser
lngua viva tornou-se cada vez mais difcil lembrar-se dos
sons vogais corretos nos manuscritos hebraicos da Bblia . Mas,
conservou-se viva a pronncia tradicional, a qual foi transmitida pelos que se especializavam na leitura da Lei, dos Profetas e dos Salmos para a instruo do povo. Finalmente,
contudo, durante o sexto ou stimo sculo depois de Cristo,
inventou-se um sistema de pontos e traos colocados abaixo,
dentro ou acima das letras consoantes para indicar os sons
vogais exatos. stes no se chamam letras vogais, mas pontos
LINGUAS DA BIBLIA : O HEBRAICO
23
vogais . Foram acrescentados por letrados judeus chamados

"massoretas" . Forneceu-se tambm um sistema de acentuao grfica para indicar nfase, pausa, relao entre palavras
e clusulas, e notao musical . Atualmente nenhum homem na
terra pode ler esta notao musical, por ter-se perdido o tom .
A maioria das palavras no hebraico tm uma raiz de trs
consoantes . A maioria destas razes so verbos, a categoria
gramatical mais importante na lngua hebraica . Estas razes
so vvidas e expressivas, relacionando-se com os sentidos da
vista, do ouvido, do paladar, do tato e do olfato . As Escrituras Hebraicas empregam um pouco mais de 2 .000 vocbulos radicais, porm a maioria dles so usados to raramente
que se algum souber as 500 razes mais frequentemente usadas poder ler a maior parte da Bblia hebraica . 0 nmero
total de palavras no vocabulrio hebraico da Bblia se calcula entre 5 .000 e 7 .000 . 0 hebraico tem dois tempos, no tanto
"tempos" como sentidos, para seus verbos, a saber, o tempo
perfeito ou histrico, e o tempo imperfeito ou indefinido . 0
hebraico no emprega mais tempos do que sses dois . Para
ilustrar : "Se me disseres para fazer isto, eu o tenho feito ."
Isto bom hebraico . "Se me disseres" a forma indefinida
isto , em qualquer tempo que me disseres na eternidade, no
passado, presente ou futuro . "Eu o tenho feito" a forma
histrica ou passada, mas aqui se refere a um tempo futuro
depois de se diz-lo . Embora se refira ao futuro, a pessoa que
pe a expresso na forma perfeita quer dizer com isso que
como se j estivesse feito .
0 nome "Jeov" est numa forma verbal no sentido indefinido . Eis o motivo pelo qual sse nome pode ser traduzido
conforme Rotherham (em ingls) o verte : "le ser, poder
ser ou chegar a ser o que quer que le seja, queira ou possa
ser ." Tudo isso se combina no nico nome Jeov . Pelo motivo de conter o nome todo sse significado o grego das Escrituras Crists procura transmitir o significado pela expresso que se dirige a Jeov como Aqule "que s, e eras, e que
hs de vir" . Por sses trs tempos o grego procura expressar

24
o alcance do nome Jeov . Incidentalmente, ste nome do Criador aparece 6 .823 vezes nas Escrituras Hebraicas, sendo representado por suas quatro consoantes, JHVH (111 -M) . Depois
de registadas as Escrituras Hebraicas os judeus desencaminhados e supersticiosos consideraram o nome demasiado santo
at para ser pronunciado, e o substituram por Adoram (meu
Senhor) ou Elohim (Deus) ao lerem em voz alta . A fim de
relembrar ao leitor que fizesse isto colocavam-se as vogais
de um ou outro dstes substitutos debaixo das consoantes
JHVH . Assim temos hoje a forma portuguesa do que os judeus religiosos consideravam o nome incomunicvel, isto ,
Jeov . Por causa da superstio religiosa dos chefes judeus
perdeu-se a antiga pronncia hebraica que hoje s pode ser
adivinhada, embora tenhamos em portugus a forma eufnica
aportuguesada que aparece milhares de vezes na Verso Brasileira e dezenas de vezes na Verso Almeida da Bblia .
Malaquias, o ltimo livro das Escrituras Hebraicas que se
escreveu, foi registado na lngua dos judeus . No se sabe ao
certo o tempo da sua composio, mas h evidncia para se
crer que foi no fim da poca do governador Neemias, quase
cerra anos depois de serem libertos os israelitas do cativeiro .
bem evidente que naquela poca nem todos os judeus entendiam o hebraico. (Nee . 13 :24, 25) Alguns anos antes,
quando a lei de Deus era lida p blicamente na lngua hebraica tradicional, no hebreu dos manuscritos da Bblia, foi necessrio pr a leitura em parfrase aramaica a fim de que o
povo a entendesse . (Nee. 8 : 8) Antes do cativeiro dos judeus
em Babilnia haviam-se introduzido algumas palavras aramaicas na linguagem hebraica ; durante os setenta anos em Babilnia aumentou o influxo de aramasmos ; aps a libertao
o idioma hebraico foi superado e substitudo por uma invaso
em grande escala do aramaico, e deixou de existir pouco depois
do tempo de Neemias como lngua viva do povo judeu . Smente
os sacerdotes e escribas judeus conheciam depois o hebraico
das Escrituras . 0 aramaico se tornou o vernculo da que era
uma vez a nao escolhida de Jeov Deus .
LINGUAS DA BIBLIA : O ARAMAICO
25
At o sculo dezesseis o estudo da lngua hebraica foi quase

inteiramente esquecido pelos no-judeus . No sculo dezessete
estudaram-se outros idiomas semticos . No sculo dezoito a
gramtica de outras lnguas semticas foi comparada com a
do hebraico . No sculo dezenove Wilhelm Gesenius comeou
a revivificar intensamente a estudo do hebraico das Escrituras, movimento sse que foi adotado e continuado por outros .
Desde ento o conhecimento dsse idioma tem aumentado com
rapidez, idioma que abrange mais de trs quartos do cnon
inspirado de Bblia conforme escrito originalmente . A nota do
editor, datada de 1935, em The Complete Bible, An American
Translation (A Bblia Completa, Uma Traduo Americana),
diz : "A erudio hebraica est progredindo rpidamente, e
at os poucos anos que passaram desde a primeira edio
[desta verso da Bblia em linguagem moderna] em 1931 tm
visto contribuies ao assunto que nem o tradutor nem o editor podem desconsiderar ."
REVISO : 1. Em que lngua escreveu o prprio Jeov Deus os
Dez Mandamentos em pedra durvel? e quem depois disso seguiu
o seu exemplo? 2 . Por que se chama "semtica" a famlia de lnguas qual pertence o hebraico? e quais eram as capacidades
da lngua dos judeus na ocasio do xodo? 3 . Que faltava no hebraico escrito? e que sons, portanto, era necessrio que os leitores
suprissem? 4. Quando o hebraico deixou de existir qual lngua
viva, como se conservou a pronncia tradicional? 5 . Que informao se d quanto s palavras radicais do hebraico? 6 . Que se pode
dizer acrca do tempo dos verbos hebraicos? 7 . Como ilustrado
o tempo ou sentido indefinido dos verbos pelo nome "Jeov"? e que
comentrio adicional segue quanto a ste nome santificado?
8 . Em que eventos descobrimos o declnio e morte do hebraico
como lngua viva da plebe? 9 . Qual tem sido o progresso no estudo do hebraico durante os recentes sculos?
Lio 5
LNGUAS DA BIBLIA : 0 ARAMAICO

Ao aproximar-se o fim do perodo dos mil e cem anos, durante o qual se registaram as Escrituras Hebraicas, surgia de
vez em quando outra lngua nos manuscritos da Bblia alm
do hebreu . sse idioma intruso era o aramaico . Embora pa-

26
lavras aramaicas incorporadas no hebraico tivessem aparecido

antes dos dias de Jeremias, foi nos seus escritos que primeiro
apareceu uma declarao completa em aramaico . (Jer. 10 : 11,
Verso Normal Americana, margem [em ingls]) Depois,
em Babilnia, Daniel escreveu mais extensamente em aramaico, desde 2 : 4 a 7 : 28. (Veja-se a nota marginal sbre Daniel
2 : 4 na Verso Normal Americana .) Ainda mais tarde, muito
depois de terminar o cativeiro dos judeus em Babilnia e
quase no fim do perodo em que foram registadas as Escrituras Hebraicas, o escriba Esdras escreveu em aramaico no
livro que leva o seu nome, de 4 : 8 a 6 : 18, e de novo no captulo 7, versculos 12 a 26 . (Confirme-se isto mais uma vez
por verificar as leituras marginais na Verso Normal Americana, esta vez em relao a Esdras 4 : 8 e 7 : 12 .) Todavia com
estas breves pores no finda o intersse do estudante da
Bblia no aramaico .
Aram era uma plancie que se estendia de oeste a leste
das montanhas do Lbano at o outro lado do rio Eufrates
e de norte a sul desde as montanhas Taurus at alm de Damasco. 0 pas de Aram parece corresponder geralmente
Sria e Mesopotmia dos gregos e romanos . Esta plancie extensa foi ocupada pelos descendentes de Aram, filho de Sem,
que se chamavam arameus e cuja lngua se denominava aramaico . Por isso, seu idioma pertencia famlia semtica de
lnguas e se relacionava estreitamente com o hebraico . Durante
o tempo em que os israelitas falavam o hebraico estavam sempre em contato com pessoas que falavam o aramaico . Abrao,
descendente de Sem por Arfaxad, viveu durante certo tempo
em Haran, que ficava na Mesopotmia aramia . A espsa de
Isaac veio do mesmo lugar . Contudo, no seno no fim dos
vinte anos da peregrinao de Jac na Mesopotmia aramia
que as Escrituras primeiro revelam qualquer diferena entre
os idiomas hebraico e aramaico . Foi ento que Jac e seu
sogro Labo, que falava aramaico, usaram palavras diferentes
para designar um monto de testemunho . (Veja-se Gnesis
31 : 47, e as duas referncias marginais na Verso Almeida .)
LINGUAS DA BIBLIA : O ARAMAICO
27
Enquanto estavam juntos na casa de Sem, Aram e Arfaxad,

naturalmente, falavam a lngua semtica original. Ento, uns
600 anos mais tarde, a lngua de seus descendentes no era
mais a mesma . 0 aramaico nessa poca j comeara a desviar-se do hebreu, a lngua semtica original . No se sabe exatamente at que ponto eram diferentes os idiomas naquela data
remota.
Depois que a nao de Israel entrou na Terra Prometida,
tribos aramias habitavam entre les, e durante o perodo
dos juzes existiam relaes estreitas entre os israelitas e os
arameus . (Jos. 13 : 13 ; 1 Cr. 2 : 23 ; Ju . 3 : 8, 10 ; e Ju .
10 : 6, Ver. Norm . Amer ., margem [em ingls] ) 0 rei Davi
conquistou grande parte de Aram ; le se casou com uma princesa aramia de Gesur . Salomo negociava cam os reis de
Aram . Quando se considera a estreita associao entre os israelitas e os arameus e se recorda que grande parte do domnio de Salomo estava povoada por arameus, no difcil de entender por que se encontram toques aramaicos nos
escritos de Salomo, Eclesiastes e 0 Cntico dos Cnticos .
Desde os dias de Davi e Salomo at crca de 400 A . C, os
arameus eram os negociantes internacionais por terra, levando
suas mercadorias e seu idioma muito alm das fronteiras do
seu pas .
Durante os governos dos reis do reino das dez tribos de
Israel houve reiteradas contendas entre os israelitas e os srios, ou arameus . A parte setentrional do reino israelita foi
conquistada ; cidades mudaram de mo diversas vzes . 0 rei
srio de Damasco at estabeleceu um centro de comrcio na
capital de Israel, Samaria . At Jud foi invadida durante o
reinado do rei Acaz e alguns judeus foram levados cativos
para o norte a Damasco . Depois, quando a Sria foi subjugada pela Assria e o reino das dez tribos caiu mais tarde
nas mos do assrio Salmanasar IV, em 740 A. C ., ste transferiu os israelitas a partes do seu imprio em que se falava
aramaico e transportou para a Samaria pessoas de lugares
do seu imprio onde se falava o aramaico integralmente ou

28
em parte . Isto colocou pessoas que falavam aramaico junto

s portas de Jud . Revela-se que alguns anos depois as autoridades de Jud podiam entender o aramaico, mas o vulgo no .
(2 Reis 18 : 26) Tudo isto demonstra a proximidade dos hebreus e arameus e explica o aparecimento cada vez mais frequente de aramasmos no texto das Escrituras no decurso do
tempo .
Quando Jerusalm caiu em 607 A . C . a maioria dos judeus foram levados cativos a Babilnia . Muito antes, os arameus haviam invadido o vale do Tigre e Eufrates, e quando
os judeus chegaram ali a maioria da populao de Babilnia
era aramia . Os caldeus do sul se haviam infiltrado at o norte
em Babilnia, mas parece que seu dialeto nativo foi substitudo pelas lnguas babilnicas e aramaicas . Costumava acreditar-se errneamente que o caldaico e o aramaico eram idnticos. Em todo caso, quando os judeus chegaram a Babilnia
rpidamente acrescentaram expresses aramaicas sua linguagem. bem provvel que naquela poca e logo depois da
libertao do cativeiro os judeus podiam entender tanto o
hebraico como o aramaico, mas o hebraico estava decaindo e
o aramaico se fortalecendo cada vez mais . Depois do tempo de
Neemias os judeus, cercados por povos que falavam o aramaico e convivendo com les, esqueceram-se do hebraico e falavam nicamente o aramaico . Desde o reinado de Dario (521-485 A . C .) o aramaico fra reconhecido como lngua internacional .
Apenas os sacerdotes e escribas judeus adestrados mantinham vivo o hebraico da Bblia . Quando liam das Escrituras
eram obrigados a acompanhar a leitura com uma parfrase
em aramaico a fim de que a plebe judia entendesse . Com o
tempo essas parfrases aramaicas foram escritas e denominadas Targuns. Quando Cristo Jesus esteve na terra a lngua
do povo judeu era o aramaico, e por sse motivo as Escrituras
Gregas o chamam de hebraico . 0 evangelho de Mateus, que
parece ter sido escrito tendo-se em mente sobretudo os judeus,
foi primeiro registado em hebraico . Mais tarde o prprio Ma-
LfNGUAS DA BBLIA : O ARAMAICO
29
teus o traduziu para o grego koin que era to largamente

entendido nessa poca . No se conservou nenhuma cpia do
evangelho de Mateus em hebraico . Isto parece indicar que no
havia procura to extensiva por ste como havia pela verso
grega no grego koin internacional daquela poca .
bem provvel que at 100 E . C . as testemunhas de Jeov
em Antioquia haviam traduzido ao menos os evangelhos para
o dialeto aramaico falado ali, chamado siraco (que era um
tanto diferente do aramaico falado na Palestina) . Visto aparecerem algumas palavras aramaicas palestinas nessa traduo cr-se que foi feita por cristos refugiados da Palestina .
Tal verso conhecida como Antiga Verso Siraca . De quando em quando esta era revisada e finalmente veio a ser conhecida como a Peshito . Esta reviso parece que estava completa no princpio do quinto sculo depois de Cristo . Aproximadamente no quinto ou sexto sculo as Escrituras Gregas foram traduzidas para o aramaico da Palestina daquele tempo .
Todavia, com o crescimento e difuso do Islam, que comeou
no stimo sculo, o rabe tomou o lugar do aramaico e o aramaico deixou de ser uma lngua viva, exceto em alguns lugares afastados nas regies montanhosas do Ir noroeste (antigamente chamado Prsia) . Assim o aramaico uniu-se ao hebraico no tmulo das lnguas mortas .
REVISO : 1 . At que ponto o aramaico uma lngua bblica
das Escrituras pr-crists? 2 . Onde ficava Aram, e por quem era
habitado? e o que segue, portanto, relativo ao idioma aramaico?
3. De que modo estavam associados Abrao, Isaac e Jacob com os
arameus? 4 . Como primeiro nos inteiramos da diferena entre o
hebraico e o aramaico? 5 . Que sucesso de eventos ps os hebreus
em contacto com os arameus desde o tempo da entrada na Terra
Prometida at o fim do reinado de Salomo? 6 . Que acontecimentos mantiveram Israel e Jud expostos a povos que falavam o
aramaico, desde a morte de Salomo at a queda de Jerusalm
em 607 A. C. ? 7 . Que explica tudo isto quanto aos registos das
Escrituras Hebraicas? 8. Escaparam os judeus da influncia do
idioma aramaico quando foram levados a Babilnia, e por qu?
9 . Quando se esqueceu o povo judeu do hebraico? 10 . Como se demonstra a infamiliaridade dos judeus com o hebraico durante
e aps o tempo de Neemias? 11 . Foi o aramaico usado nas Escrituras Gregas? 12 . Que histria conclusiva do aramaico se apresenta finalmente?

30

Lio 8
LNGUAS DA BIBLIA : 0 GREGO

bem provvel que o hebraico fsse a lngua que o homem
falava originalmente no jardim do den . No e seus filhos a
falavam aps o Dilvio. Por meio da linhagem de Sem foi
conservada inalterada atravs do tempo da confuso das lnguas na trre de Babel, e sobreviveu para ser o idioma que
Moiss usou ao principiar a escrever o cnon hebraico . 0
hebraico foi o idioma em que se registou o ltimo livro do
cnon hebraico, uns onze sculos mais tarde . Por que, ento,
no se usou o hebraico para completar o cnon da Bblia?
Por que no foi empregado ao registar os Evangelhos e epstolas e outros livros do assim chamado "Novo Testamento"?
Por que se mudar ao grego depois que quase trs quartos do
cnon bblico foram exarados em hebraico?
A resposta que se podia servir melhor o propsito de Deus
mudando-se para a lngua grega . Aproximadamente uns quinhentos anos separam o ltimo livro das Escrituras Hebraicas,
Malaquias, do princpio da composio das Escrituras Gregas
Crists . Nesse nterim o hebraico deixou de existir como lngua
viva do povo . 0 aramaico o substituiu . Mas, pouco tempo depois, o desenvolvimento poltico mundial destronou o aramaico
da sua posio de lngua internacional e ps em seu lugar o
idioma grego . Esta mudana evoluiu lentamente com a passagem da quarta potncia mundial, a Medo-Prsia, e a vinda
da quinta, a Grcia .
0 idioma grego no pertence famlia semtica de lnguas,
mas indo-europia, falada pelos descendentes de Jafet, filho
de No . 0 nome de um dos filhos de Jafet "Java .n", que
significa "mais jovem", e parece ser o vocbulo do qual se
deriva a palavra grega jnio . Os hebreus chamavam os gregos de "jnios", ou, literalmente, "javanim ." Os gregos primitivos se estabeleceram primeiro ao longo do vale do rio Danbio prximo ao mar Negro, mas com o decorrer do tempo
migraram para o sul, estendendo-se pela pennsula balcnica
donde se espalharam . Ao se espalharem os gregos, os grupos

LINGUAS DA BIBLIA : O GREGO
31
e colnias estavam mais ou menos separados pelos aspectos

fsicos do pas, e naturalmente muitos dialetos brotaram entre
os povos gregos . A lngua grega comeou a formar-se mais
ou menos na poca do xodo israelita do Egito, e continuou
nsse perodo formativo at crca de 900 A . C .
Desde 900 A . C . at 330 A . C . temos o assim chamado "perodo clssico" da lngua grega, quando predominava o dialeto tico . Dentro dsse perodo, durante o quarto e o quinto
sculo A . C ., surgiram vrios dramaturgos, poetas, oradores,
historiadores, filsofos e cientistas gregos, todos usando o dialeto tico .
De 330 A. C . a 330 E . C . temos o perodo do que veio a
ser conhecido por dialeto grego koin ou comum . Seu desenvolvimento se deve em grande parte s operaes militares
de Alexandre Magno . Seu exrcito grego constava de soldados de tdas as partes da Grcia, que falavam diferentes dialetos gregos . Com a mistura comum dos vrios dialetos gregos,
formou-se e entrou em uso um dialeto comum, que tinha alguma coisa de cada um dos vrios . A conquista do Egito e da
sia at a ndia por Alexandre estendeu a lngua e a cultura
grega atravs dessa vasta regio . Em Alexandria, cidade no
Egito fundada por Alexandre, falava-se grego, inclusive os
judeus ali residentes . No decurso do tempo os judeus helnicos em Alexandria e Egito no podiam ler as Escrituras em
hebraico . Felizmente, a traduo das Escrituras Hebraicas
para o grego comeou crca do ano 2,80 A . C . Esta verso,
completada durante o primeiro sculo A . C ., chamou-se a Verso dos Setenta ou Septuaginta . Preencheu uma necessidade
vital, em vista do crescente destaque do grego koin . At os
judeus na Palestina vieram sob a influncia da cultura grega .
Nos dias de Jesus e dos apstolos o grego era a lngua internacional do domnio romano . A prpria Bblia testifica ste
fato . Quando cravaram Jesus no madeiro foi necessrio que
a inscrio sbre sua cabea fsse afixada no s em hebraico
ou aramaico, o idioma da plebe judia de ento, mas tambm
em latim, a lngua oficial do pas naquela poca, e em grego,

32
o idioma que se falava to frequentemente nas ruas de Jerusalm como nas de Roma, Alexandria, ou nas da prpria Atenas. (Joo 19 : 20) Atos 9 : 29 mostra que Paulo pregou o
evangelho em Jerusalm aos judeus que falavam a lngua grega, ou seja os helenistas . (Veja-se a nota marginal do Novo
Testamento Revisado sbre Atos 6 : 1 ; tambm a Verso Brasileira .) J nessa poca os romanos chegaram a dominar como
a sexta potncia mundial, havendo muitos anos antes subjugado os gregos ; no obstante, os prprios romanos foram vencidos
pela cultura grega, e o grego koin continuou como lngua
internacional . A lngua grega era to comum em Roma que,
quando o apstolo Paulo escreveu a sua epstola companhia
crist ali, le usou o idioma grego e no o latim, quer os
padres catlicos que murmuram em latim o gostem ou no .
0 grego, no o latim, era o idioma das assemblias das igrejas
crists em Roma e de muitas, muitas outras congregaes .
Do acima se manifesta perfeitamente por que Jeov Deus
fz que se mudasse de lngua na escrita da Bblia . le no determinou que a sua Palavra fsse oculta sob as mortalhas do
hebraico morto da Bblia que servira como lngua sculos
antes, quando era entendido e usado . 0 seu propsito que as
verdades da sua Palavra sejam espalhadas extensivamente corno luz para o mundo. Cristo Jesus, pouco antes da sua ascenso, comissionou seus discpulos para fazerem uma obra de
pregao entre tdas as naes. Por isso seria razovel que se
provessem os Evangelhos e as epstolas, Atos e Apocalipse,
num idioma mais largamente entendido por tdas as naes .
0 grego koin era um instrumento idiomtico pronto justamente para sse fim, e Jeov Deus inspirou seus servos na
terra a us-lo de modo a completar o cnon da Bblia . Apenas
o Evangelho de Mateus, especialmente para os judeus, foi primeiro escrito em hebraico, logo seguido por uma traduo
grega.
Embora os alfabetos grego e hebraico tenham uma origem
comum, as duas lnguas so inteiramente diferentes, no tendo
a semtica quase nenhuma influncia sbre a grega . Desseme-
LNGUAS DA :
BBLIA O GREGO
33
lhante ao hebraico, o grego tem letras no seu alfabeto para

representar os sons vogais . 0 grego tem um artigo definido
(o, a, os, as), que se emprega no s com relao aos substantivos, mas tambm com relao aos adjetivos, advrbios, frases, clausulas, e at sentenas inteiras . 0 artigo definido junto
a uma palavra indica que o vocbulo pertence a certa pessoa,
objeto ou coisa . 0 artigo definido se emprega para fazer aquilo
que modifica sobressair do resto ; quando se omite o artigo
definido deixa-se a palavra no campo da generalidade e chama-se mais ateno qualidade da palavra antes do que a
particularidades . (Examine-se Joo 1 : 1, Emphatic Diaglott
[em ingls], leitura interlinear ; tambm Trad. do Novo
Mundo) H muitos outros empregos do artigo definido grego .
A lngua grega possui grande nmero de conjunes ou partculas que desempenham um papel interessante na expresso
grega . Quase tda sentena no grego tinha uma ou mais destas
partcuias para mostrar a disposio de esprito daquele que
falava ou escrevia, quer antes que le assim se expressasse ou
sua atitude ao assim se expressar .
No grego os verbos tm uma voz ativa (como, aconselho
outra pessoa) e uma voz passiva (como, sou aconselhado) .
Alm disso, o grego tem uma voz intermdia ou reflexiva que
no indica apenas que um indivduo faz algo a si mesmo (como, eu me aconselho), mas, antes, expressa a relao do sujeito com o verbo para mostrar que le tem um intersse pessoal na ao ou ato que se descreve ou que obtm dle um benefcio . (Na voz intermdia do verbo aconselhar a idia seria
a de tomar conselho com outros e assim derivar benefcio do
conselho de outros.)
As modificaes do verbo grego indicam se a ao e contnua (escrevo, estou escrevendo), ou est completa (tenho
escrito), ou um fato isolado por circunstncias . Esta ltima
se chama aoristo, que significa que no tem limite, indefinido, ilimitado . 0 aoristo deixa o verbo indefinido quanto a
se a ao era contnua ou foi completada . Refere-se ao ou
estado descrito pelo verbo como simples fato, como sucedendo,

34
no como sendo um fato concludo ou completado . Usa-se

frequentemente o aoristo nas Escrituras Gregas . Quando se
estava traduzindo a Verso Autorizada (em ingls, [1611])
e se principiou a traduo da Verso Almeida para o portugus
crca de 1656, no se entendia muito bem o aoristo nem tampouco o grego koin em geral.
A traduo correta do aoristo faz uma diferena no sentido,
como se pode ver de 1 Joo 2 : 1 (Verso Almeida) : "Meus
filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis ; e,
se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jess
Cristo, o justo ." Segundo esta traduo, e tambm o Novo
Testamento Revisado e a Verso Brasileira, a referncia a
um caminho ou prtica de pecado. Mas em ambos os casos o
apstolo Joo usou a forma do aoristo do verbo "pecar", que
chama ateno ao fato da ao . No se refere ao mesmo como
a uma coisa contnua, praticada continuamente, nem como a
uma coisa acabada e completa, mas se refere ao pecar como
um fato. Por isso a verdadeira idia do apstolo : "Meus
queridos filhinhos, estas coisas vos escrevo para que no cometais nenhum ato de pecado . Mas, se algum cometer um
ato de pecado, temos um ajudador junto ao Pai, Jesus Cristo
Justo ."
Apresentou-se aqui muito pouco sbre a estrutura do grego.
uma lngua muito especfica e exata, e sua gramtica e
construo muito complicada, mais do que a do portugus .
grego koin estava altamente desenvolvido e por isso era o
melhor instrumento para expressar o sentido exato . Convinha
bem apresentao da verdade do Reino, e Jeov Deus fz
que fsse usado para sse fim . Por ste meio as Escrituras
Gregas alcanaram o maior nmero de pessoas diretamente
sem tradues . Fizeram-se milhares de cpias em grego, as
quais circularam largamente, existindo na atualidade umas
4 .000 cpias manuscritas das mesmas . 0 grego koin continuou at 330 E . C ., quando foi seguido pelo perodo bizantino
do grego . 0 perodo do grego moderno comeou em 1453 . Mas
o grego posterior nunca gozou do uso extensivo que marcou o

O CRESCIMENTO DO CNON BIBLICO
35
tempo do grego koin e que tornou o koin to adequado para

suceder o hebraico qual lngua bblica .
REVISO : 1. Que histria do hebraico nos faz imaginar por
que no foi usado para completar o cnon da Bblia? 2 . Por que
se fz a mudana do hebraico para o grego? 3 . Recapitule o desenvolvimento do grego, at o tempo em que se tornou a lngua
internacional do imprio romano . 4. Como confirma a Bblia que
o grego era um idioma Internacional? 5 . Por que convinha to
bem ao propsito de Jeov que l fz com que o resto do cnon
da Bblia fsse escrito nle? 6. Que informaes sbre o grego se
do a respeito do (a) alfabeto? (b) Artigo definido? (e) Conjunes ou partculas? (d) Voz? (e) Aoristo ? 7. Que dois perodos de
desenvolvimento da lngua grega se seguiram ao koint
Lio 7
0 CRESCIMENTO DO CANON BIBLICO

0 cnon da Bblia o catlogo ou coleo de livros inspirados pelo esprito santo de Deus . "Cnon" vem originalmente
da palavra hebraica ganeh, que significa "cana" . A palavra
correspondente grega kann, que tambm significa "uma
cana, ou uma vara de medir, uma rgua", algo com que se
pode medir e tambm traar linhas retas . Em outras palavras,
o cnon da Bblia a rgua pela qual se pode determinar o
que verdade e doutrina reta . Jeov Deus proveu-o bondosamente para que seus servos fssem resguardados dos laos de
falsidades. 0 cnon foi confiado ao povo de Deus, no todo a
um s tempo, mas teve o seu crescimento atravs de sculos .
0 verdadeiro cnon da Bblia um assunto de disputa mesmo at o dia presente. Por exemplo, a Bblia aprovada catlica
romana, a Verso Soares em portugus, contm vrios livros
que no se acham na Verso Brasileira nem na Almeida da
Bblia. Outro exemplo a Verso dos Setenta grega das antigas Escrituras Hebraicas que contm livros apcrifos ou "esprios" (a Verso dos Setenta no continha originalmente os
livros apcrifos) . Os tradutores ou seus promotores fazem
grandes esforos para que o povo atribua plena autoridade
divina a todos os livros apcrifos, e dste modo adicione
algo ao cnon da Bblia nesta data avanada .

36
0 cnon comeou primeiro a ser escrito no tempo de Moiss,

e foi bem apropriado que Jeov Deus inicialmente contribusse
a le por escrever os Dez Mandamentos . stes mandamentos
foram escritos no Monte Sinai em material durvel, em pedra,
e isso com o dedo de Deus . Jeov Deus disse ento a Moiss
que escrevesse em forma legvel as leis, ordenanas, estatutos
e regulamentos para a Teocracia tpica . A partir de ento o
cnon da Bblia passou a crescer e aumentar constantemente .
V-se, portanto, que aquilo que as Escrituras chamam de
"lei" constituiu a primeira parte do cnon . Esta lei era um
todo, um s livro escrito por Moiss . Mais tarde foi subdividido em cinco rolos, os primeiros cinco livros da Bblia . No
s escreveu Moiss stes primeiros cinco livros, mas h fortes
razes para se crer que Moiss escreveu o livro de J e os
Salmos 90 e 91 . Portanto, com a morte de Moiss estas primeiras partes do cnon da Bblia estariam completas .
bvio que a verdade no terminou com Moiss . possvel
que tenha havido alguns fortes admiradores de Moiss, que
tomaram a mesma atitude respeito a le como certos estudantes da Bblia tomaram concernente ao pastor Charles Taze
Russell, pensando que quando o pastor Russell morreu a verdade parou . Houve, porm, uma apresentao de mais verdade . No que tocava ao cnon das Escrituras Hebraicas,
continuou at que fsse escrito o ltimo livro, Malaquias .
stes livros, desde Gnesis a Malaquias, no seguem a mesma
ordem como nas modernas Bblias portugusas . As divises e
subdivises dstes livros e a ordem em que aparecem nas Bblias hebraicas so as seguintes
1 . 0 Pentateuco : Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio .
2. Os Profetas : Os anteriores : Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis . Os posteriores : (maiores) Isaas, Jeremias e Ezequiel ; (menores) Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e
Malaquias.
3 . 0 Agigrafo (uma palavra grega que significa, "escritos
O CRESCIMENTO DO CANON BBLICO
37
santos" ; no hebraico Kethubm, significando "coisas escritas" ou "escritos") : Salmos, Provrbios, J, 0 Cntico dos
Cnticos, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas .
0 Diabo trata sempre de fazer que ùma msca morta
caia no ungento e o faa exalar mau cheiro' . (Ecl . 10 :1)
le trata de causar confuso quanto Palavra de Deus e de
adulter-la ou mistur-la com aquilo que falso e errneo .
Por isso se esfora para adicionar Palavra de Deus aquilo
que no pertence a ela . (Deu . 4 : 2 ; Pro. 30 : 6 ; Apo . 22 : 18)
Deus decretou que haveria um trmo para os livros do cnon
hebreu, e o fim dstes livros foi atingido com a produo da
profecia de Malaquias . 0 cnon cia Bblia hebraica estava
quase, mas no inteiramente, completo com o escriba Esdras,
no quinto sculo antes de Cristo . possvel que smente a
profecia de Malaquias faltasse ser-lhe agregada .
Ao tentarem determinar o tempo em que foram escritos
certos livros da Bblia, muitos "altos crticos" sustentam que
os livros foram escritos muito mais tarde do que o foram na
realidade, baseando estas pretenses no fato de que h coisas
registadas que certamente no podiam ter sido postas ali pelo
escritor original, visto que ocorreram depois da sua morte .
Mas isso no relega necessriamente o tempo da composio
a uma data posterior. Um dos fatos principais a ser lembrado
que o esprito santo de Deus ainda operava at o fim da
produo do cnon das Escrituras Hebraicas . Por conseguinte,
se se fizeram adies aos seus livros, as quais so anacronismos (eventos colocados fora da ordem do tempo), estas inseres ou adies seriam aprovadas por Deus porque seus
servos fariam estas adies sob a direo do mesmo esprito
de Deus que inspirou a composio original dos livros .
A primeira verso ou traduo do cnon hebraico foi para
o grego, e esta era conhecida por Verso dos Setenta ou Septuaginta. A Verso dos Setenta, assim como existe hoje, contm livros apcrifos, mas no os continha originalmente . Es-

38
fava de acrdo com o nosso presente cnon judaico das Escrituras.

Que o cnon hebraico correto, temos prova antiga . Alguns, contudo, diro, "Bem, mas como pode estar certo o cnon hebraico, visto os antigos manuscritos ou cdices, tais
como o MS . Alexandrino do quinto sculo depois de Cristo,
MS . Vaticano do quarto sculo depois de Cristo, o MS . Sinatico do quarto sculo depois de Cristo, e os MSS . Beza
do sexto sculo depois de Cristo, conterem todos alguns livros
apcrifos?" Sbre ste ponto notamos os seguintes fatos : Durante os primeiros quatro sculos da era crist, isto , at
fim do quarto sculo (o ano 397, para ser especfico), os
nicos catlogos cristos dos livros inspirados da Bblia hebraica, aceitos pelas congregaes crists, eram os catlogos
que continham nicamente o cnon hebraico das Escrituras .
stes catlogos excluam os livros apcrifos .
Foi Agostinho, o "santo" catlico romano, quem, no Conclio de Cartago, no ano de 397, props um cnon ampliado
que incluiu os livros apcrifos . sse conclio decretou o que
devia ser considerado como livros inspirados e cannicos no
"Velho Testamento" . Mas o catlogo, conforme estabelecido
por ste conclio, no foi aprovado ou aceito por nenhuma autoridade grega, quer dizer, por nenhuma organizao eclesistica oriental . At mesmo no ocidente houve alguns associados com a Hierarquia Catlica Romana, eminentes nos
seus crculos eclesisticos, que aderiram ao cnon hebraico
das Escrituras excluindo os livros apcrifos ; e esta linha de
aderentes ao mesmo continuou atravs dos tempos at Reforma protestante .
0 Conclio de Trento (1546), na sua quarta sesso, decretou que todos os livros includos no seu cnon ampliado, o
qual inclua os livros apcrifos, fssem de "igual venerao" .
ste decreto foi adotado pela maioria, mas no sem oposio .
Existe confuso nas fileiras catlicas quanto ao que constitui
cnon da Bblia, mas as testemunhas de Jeov esto segu-
A TERMINAO DO CNON DA BIBLIA
89
ras de que completo assim como est nas Bblias mais usadas atualmente .
REVISO : l . Que o cnon da Bblia? 2. Que fatos mostram
que o cnon da Bblia um assunto de disputa mesmo hoje em
dia? 3. Quem contribuiu inicialmente para o cnon por escrever?
e qual foi o privilgio de Moiss quanto ao cnon? 4 . Quais so
as divises, subdivises e a ordem dos livros no cnon hebraico conforme est nas Bblias hebraicas? 5 . Quando estava quase completo o cnon das Escrituras Hebraicas? e com que obra foi acabado? 6. Ao tentarem fixar o tempo em que foram escritos os livros
da Bblia, em que pedra de tropeo esbarram os "altos crticos"?
mas por que no isso um verdadeiro obstculo? 7 . Qual foi a
primeira traduo escrita do cnon hebraico? e que nos diz ela
quanto inteireza do cnon? 8 . Que provas h acerca da confuso
da Hierarquia sbre o cnon?
Lio 8
A TERMINAO DO CANON DA BIBLIA

Entre os livros cannicos das Escrituras Hebraicas e o como das Escrituras Gregas h um intervalo de sculos . Poderamos perguntar, Por que houve um intervalo desde antes
do ano de 280 A . C ., quando o cnon hebraico foi traduzido
ao grego para formar a Verso dos Setenta grega? Evidentemente porque aquilo que se deu no decurso dstes sculos at
a vinda do Senhor Jesus Cristo no era de qualquer valor tpico. 0 tempo que passou permitiu falsa religio desenvolver-se entre os judeus em forma mais sutil do que a crassa
adorao de dolos que antigamente praticaram . Era mais
sutil pelo fato de professar pr de lado ou sufocar o cnon
inspirado da Palavra de Deus e desenvolver um grande nmero de escritos tradicionais, os quais mais tarde ficaram
conhecidos como o Talmude hebreu .
Antes de passarmos a tratar do cnon das Escrituras Gregas pode-se dizer o seguinte acrca do cnon hebraico e sua
terminao, o que nos d verdadeira autoridade para aceit-lo . le acha a sua verdadeira confirmao nos dizeres e escritos do Senhor Jesus Cristo e seus apstolos . Foi porque aceitaram o cnon hebraico como a Palavra inspirada de Deus
que continuamente aludiram a le e fizeram dle maiores ou
menores citaes . A Cyclopaedia de McClintock e Strong diz

40
que nas Escrituras Gregas de depois de Cristo os escritos citam de todos os livros da Bblia exceto Rute, Esdras, Neemias,
Ester, 0 Cntico dos Cnticos, Lamentaes e Ezequiel . 0
Novo Testamento em grego produzido por Nestle, eminente
erudito alemo, mostra que os livros hebraicos de Rute, Esdras, 0 Cntico dos Cnticos e Eclesiastes so os nicos no
citados ou aludidos nas Escrituras Gregas . Nem Cristo, nem
os apstolos, nem os outros escritores das Escrituras Gregas
citaram de qualquer dos livros apcrifos .
Jesus chamou o cnon hebraico de "Escrituras" ou "Lei" ;
e em Lucas 24 :44 le se refere ao inteiro cnon hebraico
como à Lei, os Profetas e os Salmos', no querendo dizer por
"Salmos" s o livros dos Salmos, mas referindo-se ao Agigrafo, a terceira parte do cnon hebraico . Os Salmos eram
meramente o livro inicial do Agigrafo ; e, assim como os hebreus deram como nome dum livro a sua palavra ou palavras
iniciais, assim o Agigrafo foi chamado pelo seu primeiro livro, que era o dos Salmos . Isto mostra que o cnon das Escrituras Hebraicas estava completo antes do tempo de Cristo .
Jesus o aceitou e citou dle .
Embora o cnon hebraico estivesse completo quando Jesus
Cristo esteve na terra, o cnon da Bblia no o estava . Ainda
devia crescer em mais vinte e sete livros, os livros das Escrituras Gregas Crists . 0 Senhor Jesus Cristo se ops s tradies orais, a Mischna . Portanto, embora Jesus mesmo no
escrevesse nada do cnon bblico, certo que no deixaria
tradio o relato das coisas que tratavam dle e dos seus
seguidores . Foram estabelecidas pela bca de ao menos duas
ou trs testemunhas . Mateus, Marcos, Lucas e Joo registaram
o testemunho. Em adio a isso, Jesus enviou o esprito santo
para lhes trazer lembrana tdas as coisas, a fim de que no
houvesse rro no registo das coisas que Jesus disse .-Joo
14 : 26 .
Em adio aos relatos dos quatro Evangelhos agregaram-se
ao cnon da Bblia o livro histrico dos Atos, quatorze epstolas de Paulo, uma de Tiago e uma de Judas, duas de Pedra,
A TERMINAO DO CANON DA BBLIA
41
trs de Joo, e colocado em ltimo lugar vem o livro altamente proftico do Apocalipse . stes escritos ou se dirigiam a
todos em geral ou a congregaes ou representantes . Os destinatrios os prezavam pelo seu alto valor, preservavam os escritos originais e mandavam fazer cpias das mesmas e as
distribuam por todo o mundo aos cristos . Sem tomar em
conta a quem se dirigiam os originais, les eram inspirados
e se destinavam ampla circulao para uso e consulta geral .
Todos os livros das Escrituras so proveitosos a todos os cristos, a fim de que estejam plenamente equipados para tda boa
obra. Pedro, na sua segunda epstola, testifica acrca dos escritos de Paulo e classifica tdas as suas epstolas junto com
as outras Escrituras . Isto indica que se haviam tornado parte
do cnon da Bblia ; tambm que estas epstolas de Paulo estavam nesse tempo em circulao geral, a par das Escrituras Hebraicas . (2 Ped . 3 : 15, 16) Joo, na ltima dcada do primeiro sculo da era crist, teve o privilgio de
completar o cnon grego .
Agora surge a pergunta : Estabeleceu a igreja primitiva um
padro para ns aceitarmos stes escritos dos apstolos e seus
associados? 0 segundo e terceiro sculos da era crist eram
at recentemente perodos obscuros de tempo, isto , quanto
existncia de cpias manuscritas do texto das Escrituras .
Esta condio persistiu at o sculo dezenove, quando papiros
manuscritos da Bblia comearam a aparecer e ser acumulados . Desde o sculo dezenove temos papiros manuscritos bblicos tais como os P45, P,% 147, e o fragmento de papiro do
"Quarto Evangelho% escrito entre os anos 100 e 150 E . C .,
que preenchem esta lacuna, manuscritos escritos na lngua
grega vulgar daqueles dias, como verificam os milhares e
milhares de papiros no-bblicos, no inspirados . stes MSS .
das Escrituras existiram em forma colecionada e foram circulados, o que mostra que foram aceitos como parte do cnon
da Bblia.
Chegamos agora a uma aparente dificuldade, a saber, a
de que os antigos MSS . Alexandrino, Vaticano e Sinatico

42
contm alguns livros apcrifos, tais como as epstolas de Barnab, o Pastor de Hermas, e as epstolas de Clemente . Surge,
portanto, a pergunta : Como se pode ter a certeza de que o
cnon hodierno das Escrituras Gregas completo sem stes
livros apcrifos? (Lembre-se de que stes manuscritos so do
quarto e quinto sculos .) Os primitivos escritores cristos do
segundo e terceiro sculo fizeram catlogos pessoais das Escrituras inspiradas e sses catlogos concordam com o nosso cnon de hoje. stes catlogos no incluem os livros apcrifos .
0 famoso Hexaplos de Orgenes continha os mesmos livros
que o nosso hodierno cnon . Nos catlogos de Eusbio acrca
de que livros eram inspirados le alista os mesmos livros . H
pelo menos dez catlogos antigos dos livros inspirados dos escritos greto-cristos, e stes catlogos ainda existem . Dstes,
seis concordam exatamente com o nosso cnon de hoje ; trs
dles omitem apenas o Apocalipse ; e um dles omite tanto
Hebreus como o Apocalipse. Isto significa que stes catlogos, todos anteriores ao Conclio de Cartago em 397, no incluem os livros apcrifos da epstola de Barnab, o Pastor de
Hermas, a epstola de Clemente (Romano) aos Corntios, e
o Apocalipse de Pedro . Alm disso, o Conclio de Cartago estabeleceu no seu decreto o mesmo cnon grego como existe
hoje.
Qual , pois, o resumo de tudo isto? Dependemos dos catlogos dstes primitivos escritores cristos, que no eram
inspirados, e dos catlogos dstes antigos conclios? Determinam os MSS . Vaticano, Sinatico, Alexandrino e Beza do
quarto, quinto e sexto sculo qual o cnon da Bblia? A aceitao do cnon da Bblia se baseia numa autoridade superior .
A coisa que une tda a Bblia o esprito santo de Deus,
aquela fra ativa que iniciou e concluiu o registo do cnon .
A evidncia interna indica que inspirado, porque harmonioso de uma a outra extremidade . No pode ser destrudo pelos seus inimigos, apesar dos seus esforos durante um perodo
de milhares de anos .-Sal . 100 : 5 ; 1 Ped . 1 : 23, 25 .
REVISO :
1 . Por que h um lapso de sculos entre o fim das
43
Escrituras Hebraicas e o como das Escrituras Gregas? 2 . Que

se desenvolveu durante sse perodo? 3 . Em que fato acha o cnon
hebraico a sua verdadeira confirmao? e que fato adicional
desqualifica os livros apcrifos? 4 . Que mostra o conceito e aceitao de Jesus do cnon hebraico inteiro? 5. Por que certo que
Jesus no deixaria tradio oral o relato das coisas acrca
de si mesmo e seus seguidores? 6 . Como se assegurou o registo
acurado da verdade? 7 . Qual foi a extenso do crescimento do
cnon bblico depois do ministrio terrestre de Jesus? e quando
se completou o cnon? S . Que descobertas nos sculos dezenove
e vinte provam que a igreja primitiva aceitou stes escritos dos
apstolos e seus associados como parte do cnon da Bblia?
9. Como se explica a presena de livros apcrifos nos antigos
manuscritos Vaticano, Sinaftico e Alexandrino? 10 . Que autoridade superior e razes mais fortes do que as precedentes marcam
o moderno cnon da Bblia como completo?
Lio 9

No quinto sculo antes de Cristo o escriba Esdras saiu de
Babilnia e veio cidade de Jerusalm, crca de 140 anos
depois de ter sido destruda pelos exrcitos de Nabucodonosor .
Foi uma poca de grande atividade na produo de manuscritos das Escrituras Hebraicas . No que ainda se tivesse de
escrever muito a fim de completar o nmero total dos livros
das Escrituras Hebraicas, pois a maior parte dstes escritos
originais estava completa . Alm de Esdras e Neemias, smente o profeta Malaquias contribuiria ainda ao cnon hebraico .
Portanto, no era a produo de novas Escrituras que motivou esta intensa atividade de produzir manuscritos . Devia-se
s circunstncias cambiadas do povo judeu . No ano 607 A . C .
seu lugar central de adorao fra destrudo e les mesmos
levados cativos ou de outro modo espalhados . Quando mais
tarde Jerusalm foi de novo edificada e o templo reconstrudo, nem todos os judeus que haviam sido espalhados a tdas
partes voltaram Palestina . No podiam subir a Jerusalm
para ouvir a leitura das Escrituras . Em vez disto, surgiram
sinagogas em todo o vasto territrio da Disperso Judia, e
os judeus espalhados se reuniam nestas sinagogas em seus mui-

44
tos grupos pequenos para ouvir a leitura da Palavra de Deus .

Manuscritos, cpias escritas mo, tinham de ser multiplicadas muitas vzes para suprir a procura de exemplares
dos escritos originais . Nenhuma destas cpias produzidas
nos dias de Esdras sobreviveu at hoje . Mas com o passar
do tempo produziram-se mais cpias para substituir as
gastas pelo uso e ao do tempo, de modo que mesmo hoje
existem umas 1 .700 cpias manuscritas das Escrituras Hebraicas que datam do sexto sculo depois de Cristo em diante .
Em 1948 foi anunciada a descoberta do mais antigo manuscrito conhecido em existncia, o do livro de Isaas . Um exame
acurado mostra que ste rlo, tentativamente designado como
o manuscrito de Isaas do Mar Morto (DSIa, Dead Sea manuscript o f Isaiah), data aproximadamente do primeiro sculo
antes de Cristo, enquanto outros textos completos de Isaas
conhecidos at agora datam do sculo nove depois de Cristo .
Junto com ste achado se descobriu um comentrio sbre os primeiros dois captulos do livro do profeta Habacuc (DSH) .
Outro manuscrito de muita antiguidade o papiro Nash.
Dle existem smente quatro fragmentos que, quando postos
junto, nos do vinte e quatro linhas dum texto premassortico dos Dez Mandamentos e alguns versculos de Deuteronmio, captulos 5 e 6 . A escrita no tem pontos vogais, e foi
~I,
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Uma parte do papiro Nash, mostrando um texto hebraico premassortico, sem pontos vogais e sinais de acentuao, escrito no estilo
ocidental. 0 acima faz parte do texto do Declogo .
45
recentemente atribuda por W . F . Albright ao segundo sculo

antes de Cristo .
Os homens que copiavam as Escrituras Hebraicas na era
crist e antes dela se chamavam escribas, ou so f erim . Ao
copiarem e transmitirem o texto das Escrituras Hebraicas
tomaram a liberdade de fazer mudanas no texto . Os massoretas (discutidos mais adiante) no perodo depois de Cristo
no fizeram mudanas, e nas margens das suas cpias manuscritas fizeram notas sbre o texto nas quais chamaram ateno s mudanas feitas pelos so f erim . les anotaram os quinze
pontos extraordinrios dos so f erim, a saber, quinze palavras
ou frases no texto hebraico marcadas com pontos em cima e em
baixo . Alguns dstes pontos extraordinrios no afetam a traduo nem a interpretao ; mas outros o fazem e so importantes . Os so f erim permitiram que o mdo supersticioso de pronunciar o nome de Jeov os enlaasse a alter-lo para que se
lesse Adonai (Senhor) em 134 lugares e Elohim (Deus) em 17
lugares. A Massor (comentrios marginais sbre o texto feitos
pelos massoretas) anota estas mudanas . Alm disso, acusa-se
os so f erim ou escribas primitivos de terem feito pelo menos 18
emendas (correes), segundo uma nota na Massor . Em exemplo disto leia-se 0 Novo Mundo (em ingls), pgina 274,
pargrafo 1, acrca de J 32 : 3 . A Massor alista tambm
trinta e duas passagens que tm leituras diferentes segundo um
importante cdice, e que so chamadas Severin . Aqui de novo,
algumas destas variaes afetam apenas assuntos menores tais
como a ortografia, mas outros corrigem os escribas em pontos
onde o sentido dos versculos da Escritura est envolvido .
Ao avanarmos no tempo depois do perodo dos so f erim e
suas muitas alteraes no texto das Escrituras Hebraicas,
achamos que j no segundo sculo depois de Cristo os manuscritos consonantais hebraicos se encontravam provvelmente em forma fixa . 0 texto hebraico que agora aparece nos manuscritos existentes e nas edies impressas da Bblia hebraica
o assim chamado "texto massortico" . Seu desenvolvimento
se coloca geralmente entre o sexto e o oitavo sculo depois
46
de Cristo . ste texto no modifica o texto consonantal hebraico anteriormente estabelecido, mas faz algumas provises inestimveis que servem para esclarecer a forma consonantal do
texto .
0 texto massortico foi a obra de um grupo de instrudos
sbios judeus chamados "massoretas", ou Baalei Ha-masorah,
quer dizer, "senhores da tradio ." Anterior ao texto massortico a Bblia hebraica no tinha pontos vogais ou, seja, sinais
para indicar os sons voclicos . 0 texto original hebraico consistia, naturalmente, s em consoantes, os sons voclicos sendo
fcilmente supridos por leitores versados na lngua . Os massoretas inventaram um sistema de marcao chamado pontos
vogais, e por meio dstes pontos vogais indicaram os sons voclicos conforme transmitidos pela tradio oral . Um sistema
de sinais de acentuao assegurou ainda mais a pronncia
correta . A data verdadeira em que foi introduzida a pontuao vogal desconhecida. Foi provvelmente no stimo sculo,
para o sistema tiberiano ou ocidental, e no sexto sculo para
o sistema babilnico ou oriental . 0 sistema ocidental tem os
seus pontos vogais abaixo da linha hebraica, e se encontra
agora em tdas as edies impressas da Bblia hebraica . 0
sistema babilnico acima da linha .
,,,t
J" j
r r
salda quanto ano quadringentsimo e ano octogsimo
ms no
quarto
ano no
Egito do terra da
no foi E
Israel de filhos
Israel sbre Salomo reinar a quanto segundo o ms o le Zif

Texto massortico hebraico, com pontos vogais e sinais de acentuao, escrito em estilo oriental de letras quadradas . O acima a
primeira parte do texto de 1 Reis 6 :1, e a traduo palavra por
palavra em portugus deve ser lida da direita para a esquerda .
Os massoretas colecionaram tambm uma quantidade de

notas sbre o texto, agora chamadas "massor" . A massor
estava originalmente separada, porm mais tarde foi trans-
47
ferida s margens dos manuscritos bblicos . Estas notas no

interpretam o texto, mas so uma espcie de ndice das peculiaridades do texto . Registaram quantos versculos continha
cada livro, quantos versculos comeavam com determinada
letra, e outros pormenores semelhantes . Anotaram se as palavras deviam ser escritas inteira ou defeituosamente, seus
pontos voclicos e acentuao, e quantas vzes ocorriam assim .
Computaram at quantas vzes cada uma das letras do alfabeto hebraico aparecia no texto da Bblia. Anotaram os quinze
casos de palavras ou frases mareadas pelos pontos extraordinrios dos sof erim ou escribas, junto com outras notas de valor . Se a massor divergia do texto consonantal indicava-se
isso ento na margem com a palavra Qer, que significa "deve ser lido". Portanto, estando as variaes sugeridas na margem, no mudaram em nada o texto escrito tal como fra
transmitido aos massoretas desde o tempo dos so f erim . 0 esprito massortico, conforme diz o professor Rotherham, era o
de "no mudar nada, reproduzir tudo, defender e salvaguardar
tudo" . les se certificavam de que transmitiam o texto tradicional assim como o receberam .
0 sbio judeu Pinner possua um nmero de manuscritos
!chamados pelo seu nome . 0 Pinner N 1 um rlo de couro
do Pentateuco, e contm os cinco livros de Moiss completos .
No possui pontos vogais, acentos nem massor, fato que o
marca como sendo bastante antigo . De acrdo com a subscrio
dste manuscrito ou rlo foi corrigido no ano 580 (E . C .) e
fra, portanto, escrito algum tempo antes disso, provvelmente h 1 .400 anos . Se esta subscrio fr genuna, ento
antes de publicada em 1948 a descoberta do rlo de Isaas, era o
mais antigo manuscrito das Escrituras Hebraicas de que se
tinha conhecimento, com a exceo de outro manuscrito, o
Cdice Petropolitanus, suspeitosamente datado de 489 E . C .
(0 papiro Nash mais antigo ; mas s fragmentrio .)
Havia oito manuscritos-modelos clebres entre os judeus por
causa da sua exatido e valor do texto . Extraviaram-se, mas
extratos dles se acham ainda preservados . stes oito manu-

48
scritos so : (1) 0 Cdice de Hillel ; (2) o Cdice Babilnico

de Ben-Naftali ; (3) o Cdice de Israel ; (4) o Cdice Egpcio
de Ben-Aser ; (5) o Cdice Sinai, sbre o Pentateuco ; (6) o
Pentateuco de Jeric ; (7) o Cdice Sanbuki ; e (8) o livro
Taggin. 0 Helali ou Cdice de Hillel (na Espanha) foi provvelmente chamado pelo judeu que o escreveu, e foi produzido por volta de 600 E . C. Tinha as vogais e acentos tiberianos
ou sublineares, e tambm a massor . At 1500 E . C . serviu
de modlo para se fazerem cpias, mas se acha agora perdido .
No obstante, Jeov Deus cuidou que a corrente de cpias
manuscritas das Escrituras Hebraicas se mantivesse a par
com o passar do tempo para preservar at ste dia a sua
Palavra .
REVISO : 1 . Qual era a situao relativa produo de manuscritos das Escrituras no tempo de Esdras? 2 . Que circunstncias exigiam a produo de muitas cpias de manuscritos bblicos? 3. Quais so os manuscritos mais antigos existentes agora
conhecidos das Escrituras Hebraicas? 4 . Quem eram os soferim?
e que mudanas fizeram no texto da Bblia? 5 . Quando se fixou
a forma do texto consonantal hebraico? 6 . Que texto hebraico
apresentam agora os manuscritos existentes e edies impressas
da Bblia hebraica? e quando se desenvolveu? 7 . Que proviso
fz le quanto ao prprio texto consonantal? 8 . Que a "massor"? e que informao apresenta? 9 . Alm do papiro Nash e das
descobertas feitas em 1948, que manuscrito hebraico existente
parece ser provvelmente o mais antigo? 10 . Quais eram os oito
manuscritos-modelos mais estimados pelos judeus?
Lio 10
VERSES DAS ESCRITURAS HEBRAICAS

"Verses" das Escrituras Hebraicas so tradues delas para
outros idiomas ou lnguas . Tdas as verses antigas foram escritas mo, e por isso se achavam em forma manuscrita .
Algumas destas verses eram realmente verses de tradues anteriores do hebraico ; como, por exemplo, as antigas
verses latinas traduzidas da verso grega das Escrituras
Hebraicas .
Quanto idade, o Pentateuco Samaritano a testemunha
mais antiga do texto hebraico das Escrituras . Samaria, deve
lembrar-se, era a capital do reino das dez tribos de Israel,

VERSOES DAS ESCRITURAS HEBRAICAS
49
e o nome da capital veio a ser aplicado a todo o territrio

ocupado pela faco setentrional da nao de Israel . Quando
os israelitas de Samaria foram levados cativos pelos assrios
em 740 A . C . populaes pags de outras partes do imprio
assrio foram transferidas para Samaria . stes vieram a ser
chamados samaritanos, e foi esta comunidade samaritana que
produziu o Pentateuco Samaritano uns 300 anos mais tarde .
No realmente uma verso ou traduo do hebraico original,
mas o texto hebraico transliterado em caracteres samaritanos, intercalado com expresses idiomticas samaritanas . Embora a sua origem remonte ao quinto sculo antes de Cristo,
os manuscritos em que se baseia o moderno texto impresso
no so de modo algum de data to remota .
Foi mais ou menos neste tempo que as parfrases aramaicas comearam a ser usadas . 0 hebraico foi gradualmente substitudo pelo arameu como lngua do povo comum dos judeus,
e, dos dias de Neemias em diante, era necessrio que a leitura
das Escrituras Hebraicas fsse acompanhada de parfrases
ou interpretaes em lngua aramaica, para que o povo comum dos judeus pudesse entender a leitura . (Nee . 8 : 8) A
palavra aramaica para "interpretao" ou "parfrase" targum, e estas tradues bastante flexveis e livres das Escrituras Hebraicas foram chamadas targuns . Os escribas e sacerdotes judeus relutaram muito em assentar estas parfrases por escrito, achando que as Escrituras eram demasiado
sagradas para serem traduzidas . Mas no se permitia que a
venerao e superstio errada dos judeus religiosos interferisse com o propsito de Jeov Deus de tornar a sua Palavra
disponvel ao povo comum . Tradues em forma permanente
estavam destinadas a aparecer .
No que concerne s parfrases aramaicas, estas comearam a ser escritas por volta do tempo de Cristo . 0 Targum
de Onkelos considerado a verso aramaica mais antiga
existente do Pentateuco . 0 original dste trgum foi escrito
no primeiro sculo depois de Cristo . Neste mesmo sculo registou-se o Targum de Jnatan sbre os livros de Josu,
50
Juzes, Samuel, Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores . Os targuns na sua atual forma escrita, contudo,
no podem ser anteriores ao quarto ou quinto sculo depois
de Cristo .
Embora fssem escritos originalmente no primeiro sculo
depois de Cristo, os targuns no so as mais antigas tradues escritas das Escrituras Hebraicas . A mais antiga entre
as verses bem como a mais importante a grega dos Setenta
(Septuaginta ; simbolizada por LXX) . Foi produzida para
suprir as necessidades dos judeus de fala grega em Alexandria, Egito . 0 nome aplicava-se primeiro estritamente verso do Pentateuco, foi, porm, mais tarde estendido para incluir todos os livros hebraicos medida que foram traduzidos .
Esta obra de traduo comeou crca de 280 A . C ., sendo provvel que durante ste ano se completaram os primeiros cinco
livros das Escrituras Hebraicas .
Todos os livros da Verso dos Setenta se achavam reunidos
em um s volume pelo menos no primeiro sculo depois de
Cristo, tempo em que a Verso dos Setenta foi aceita como
Escritura genuna pelos judeus da Disperso que falavam
grego . Dles esta verso grega passou aos cristos e foi citada nos escritos dos apstolos e discpulos de Jesus . As citaes diretas das Escrituras Hebraicas foram computadas em
365, alm de quase 37'5 referncias ou aluses s Escrituras
Hebraicas mais ou menos definidas. A grande maioria destas
citaes da verso grega das Escrituras Hebraicas pelos apstolos e discpulos foram tomadas quase literalmente da Verso dos Setenta, enquanto algumas parecem ser novas
tradues feitas por les mesmos do hebraico original . A
Verso dos Setenta, portanto, se baseava num texto hebraico
anterior ao texto massortico . Sem dvida tinha por base um
exemplar antigo, bem escrito das Escrituras Hebraicas, tais
como se preservavam no trio do templo em Jerusalm muitos
anos antes da destruio dsse templo .
Das verses siracas das Escrituras Hebraicas, a Peshito
(P'shitta) ou reviso "simples" foi traduzida diretamente

VERSES DAS ESCRITURAS HEBRAICAS
51
do hebraico, embora alguns livros paream ter sido influenciados pelo Verso dos Setenta. A data da verso Peshito das
Escrituras Hebraicas assinalada ao segundo sculo depois
de Cristo . 0 texto hebraico ou a traduo que serviu de base
foi o mesmo que o usado para a texto massortico.
quila foi um proslito judeu de Ponto na sia, um apstata do cristianismo, e a sua verso grega do texto hebraico
era muito literal . Fragmentos das verses gregas de Teodsio
e Smaco, ambos do segundo sculo depois de Cristo, foram
preservados atravs da mltipla verso de Orgenes chamada
"Hexaplos" (significando "seis vzes"), como o foi tambm a
traduo de quila. 0 Hexaplos continha em seis colunas paralelas o texto hebraico, o hebraico transliterado em letras
gregas, a Verso dos Setenta um pouco revisada por Orgenes para corresponder ao texto hebraico, e as trs tradues
acima mencionadas, a saber, as de Teodsio, quila e Smaco .
Crca do ano 382 E. C . Jernimo comeou a trabalhar na
Bblia Vulgata Latina . Antigas verses latinas existiam antes,
mas elas se baseavam nas tradues gregas das Escrituras Hebraicas . A Vulgata de Jernimo se baseava num texto hebraico
quase idntico ao dos massoretas, mas le tambm se referiu
s verses gregas na sua obra de traduo . No ano de 404
E. C . Jernimo j havia traduzido a Bblia inteira do texto
hebraico e grego para o latim e a sua obra se tornou conhecida por Vulgata, o que quer dizer edio "vulgar" ou "comum" das Escrituras . Ela tornou-se por mil anos a base da
cincia bblica ocidental .
Outras verses remanescentes so a egpcia, etipica, rabe,
gtica e a armnia . Com exceo da rabe, tdas estas verses
das Escrituras Hebraicas parecem no ter sido feitas diretamente, mas por intermdio da Verso dos Setenta grega. A
Verso dos Setenta, incidentalmente, foi para ns preservada
em forma digna de confiana nos trs famosos manuscritos,
o Vaticano 1209, o Sinatico e o Alexandrino, junto com o
texto das Escrituras Gregas Crists .
A primeira verso inglsa de tdas as Escrituras Hebraicas

52
traduzida diretamente do texto hebraico parece ser a popular Verso Rei Jaime ou Verso Autorizada da Bblia, publicada em 1611 . "Jeov" no ocorre em manuscritos posteriores
da verso dos Setenta, sendo ste nome representado pelas palavras gregas "o Senhor" (ho kyrios), e por esta razo o nome
de Jeov tem sido obscurecido por muitos sculos . 0 texto
original hebraico contm o nome de Jeov nas suas mais de
6 .800 ocorrncias . , portanto, apropriado que o texto hebraico existente seja hoje usado como base para tradues a
outras lnguas, mesmo face de sua possvel corrupo . 0
Deus Todo-poderoso permitiu que fsse assim desde a Reforma protestante do sculo dezesseis, e isso por razes que
podem ser apreciadas neste `dia de Jeov" .
REVISO : 1 . Que so "verses"? 2. Que sabe acrca do Pentateuco Samaritano e da sua produo? 3 . Quando e por que usaram
os judeus parfrases aramaicas? e por que no foram logo assentadas em forma escrita? 4 . Quando se escreveram os targuns?
5 . Qual foi a mais antiga e mais importante traduo escrita das
Escrituras Hebraicas? pr que e quando foi produzida? 6 . Quando foi feita em forma de livro a Verso dos Setenta? e como foi
ela usada pelos primitivos cristos? 7. Que informao se d
quanto s verses siracas e outras verses gregas? 8 . Quem fz
que eminente verso latina, e quando? 9 . Que verso inglsa
foi produzida diretamente do texto hebraico? 10 . Por que to
apropriada a traduo direta do texto hebraico para ste "dia
de Jeov"?
Lio 11
MANUSCRITOS EM PAPIRO
DAS ESCRITURAS GREGAS
Existem hoje pelo menos 12 .000 exemplares manuscritos
conhecidos das Escrituras Gregas . Crca de 4.000 dstes so
na lngua original grega do assim chamado "Novo Testamento". H uns 8 .000 manuscritos de verses latinas e crca de
1 .000 manuscritos de verses em outras lnguas alm do latim
e grego . stes manuscritos esto catalogados e reconhecidos
por um cdigo internacional de smbolos . Nosso intersse se
centraliza neste momento nos manuscritos de lngua grega, e
se limita particularmente aos manuscritos escritos em papiro .
Os primeiros manuscritos das Escrituras Gregas foram es-
MANUSCRITOS EM PAPIRO DAS ESCRITURAS GREGAS 53

Gritos em papiro, um material feito em flhas e rolos duma
planta aqutica egpcia dste nome . ste material de papiro
data de 500 anos antes de Cristo . Continuou a ser usado para
escrever manuscritos da Bblia Sagrada at crca do ano 300
depois de Cristo . Os escritores da Bblia, ao enviarem as suas
cartas s congregaes crists, usaram papiro . No princpio do
quarto sculo depois de Cristo uma substncia mais durvel
comeou a ser usada para manuscritos, chamada velino, uma
qualidade fina de pele de vitela.
Grande nmero de escritos em papiro foram achados na
provncia de Fayum, no Egito . Os primeiros papiros foram
encontrados no ano 1778. 0 mais antigo o papiro Prisse,
de sculos antes de Cristo . Em 1891 houve uma grande
aquisio de papiros por parte dum britnico em Fayum no
Egito, e no mesmo ano o dr . F . G . Kenyon, do Museu Britnico, publicou um livro instrutivo chamado Classical Texts froco
the Papyri (Textos Clssicos dos Papiros) . Ao sul de Fayum
h outros lugares de descobertas, tais como Oxirrinco. Os
nomes gregos dstes stios mostram que havia uma grande colnia de gregos no Egito ; e havia ali cristos gregos que possuam exemplares das Escrituras Gregas.
0 achado mais importante de manuscritos desde a descoberta do manuscrito em velino chamado Sinaitico (K) por Tischendorf, em 1859, foi tornado pblico em 1931 . Consistiu
em pores de papiro de onze cdices, contendo em grego
algumas partes de nove livros do "Velho Testamento" e quinze
do "Novo Testamento". stes papiros variam quanto data
de produo desde o segundo at ao quarto sculo depois de
Cristo .
0 mais antigo dstes manuscritos quanto ao tempo a poro de Deuteronmio e Nmeros, datando do segundo sculo .
0 apstolo Joo morreu aproximadamente no ano 100 ; e o
Apocalipse e o Evangelho de Joo e as suas trs epistolas foram escritos na dcada anterior ao ano 100 . Temos, portanto,
papiros bblicos das Escrituras Gregas que remontam quase
aos prprios apstolos . A designao para papiros bblicos a
54
letra maiscula "P" seguida de um pequeno nmero superior.

Segue-se uma tabela de destacados e antigos papiros bblicos .
TABELA DOS PRINCIPAIS MANUSCRITOS EM PAPIRO
SmNome do MS .
bolo
P1
Oxirrinco 2
P8
Aegyptus 8683
pio
Oxirrinco 209
Sculo
(E . C.)
3 ou 40
40
4
5
4
4
3
4
3 ou 411
Agora
Preservado em
Filadlfia
Berlim (?)
Cambridge, Mass.
Leningrado
Londres
Cairo
Glasgow
Urbana, Ill.
Manchester, Ingl .
30
Ann Arbor, Mich.
3 ou 4 Ann Arbor, Mich .
Londres
3
P11
P13
P15
P22
P23
P32
P37
P38
P45
Oxirrinco 657
Oxirrinco 1008
Oxirrinco 1228
Oxirrinco 1229
Rylands 5
Michigan 1570
Michigan 1571
Chester Beatty 1
P46
Chester Beatty 2
Londres ;
Ann Arbor
P47
Chester Beatty 3
Londres
Contedo
Aproximado
Mateus 1
Atos 4-6
Romanos 1
1 Cor. 1, 6, 7
Heb. 2-5, 10-12
1 Cor. 7, 8
Joo 15, 16
Tiago 1
Tito 2
Mat. 26, 27
Atos 18, 19
Fragm. Mat .,
Mar., Luc .,
Joo, Atos
Dez das
epstolas de
Paulo
Apo . 9-17
0 mais famoso dos manuscritos em papiro das Escrituras

o P46 , chamado "Papiro Chester Beatty N 2" . do princpio do terceiro sculo . Consiste em 86 flhas de um cdice de
104 flhas, e contm dez das epstolas de Paulo . Note-se que
ste um cdice, isto , no um mero rlo manuscrito, mas
um livro de flhas como os livros de hoje, com capa e pginas
numeradas . ste cdice, um dos mais antigos conhecidos
em existncia, mostra que os cristos estavam bem adiantados
na introduo dste estilo de manuscrito . As dez epstolas de
Paulo que contm esto nesta ordem : Romanos, Hebreus,
1 Corntios, 2 Corntios, Efsios, Glatas, Filipenses, Colossenses, 1 Tessalonicenses e 2 Tessalonicenses . Dois pontos de
intersse se destacam : Primeiro, o livro de Hebreus est
includo neste cdice antigo das epstolas de Paulo . 0 livro de
Hebreus um livro sem nome, e por isso se disputa quem
o escreveu, negando-se geralmente que fsse Paulo . 0 fato,
porm, de que aparece neste cdice mostra que no terceiro
sculo era geralmente aceito pelos cristos como epstola inspirada do apstolo Paulo . Segundo, a epstola aos Efsios apa-
MANUSCRITOS EM PAPIRO DAS ESCRITURAS GREGAS 55
rece neste cdice das cartas de Paulo . Isto refuta a pretenso

dos religiosos modernistas de que a epistola no foi escrita
por Paulo mas por um cristo depois dos dias de Paulo .
0 P47, ou "Papiro Chester Beatty N 3", provvelmente
da segunda metade do terceiro sculo . Inclui dez flhas dum
possvel total de trinta e duas flhas do livro do Apocalipse .
Contm partes do Apocalipse desde 9 : 10 at 17 : 2. ste papiro do livro do Apocalipse muitos til devido ao pequeno nmero de manuscritos realmente antigos que contm o Apocalipse, manuscritos entre os quais se acha o Sinatico e o
Alexandrino, mas no o Vaticano N 1209 .
Alm dos papiros alistados na tabela existe na biblioteca de
Rylands em Manchester, na Inglaterra, um pequeno fragmento dum cdice do Evangelho de Joo, conhecido por "Quarto
Evangelho" . ste foi escrito na primeira metade do segundo
sculo, ou aproximadamente dentro de cinquenta anos aps
a morte do apstolo Joo . Isto importante, porque apoia
a verdade de que ste "Quarto Evangelho" foi produzido no,
como os modernos crticos sustentavam, no ano 132 ou 150,
depois da morte de Joo, mas no primeiro sculo, e ento pelo
prprio Joo. Smente nesta base podiam-se fazer tantas cpias do original na primeira metade do segundo sculo, e
distribu-Ias amplamente desde a sia Menor para chegar
at o Egito, onde se achou ste fragmento .
Depois de todos stes pormenores, a que concluso chegamos? "E da?" como diriam alguns modernistas . Por que
isto importante hoje? Estas novas descobertas fornecem a
prova da compilao da Bblia em tempos primitivos . Um cdice existente entre os papiros de Chester Beatty contendo
num s volume os quatro Evangelhos e os Atos, e outro trazendo dentro das capas de um s cdice as epstolas de Paulo,
mostram que a compilao das Escrituras Crists iniciou-se logo aps a morte dos apstolos e que o segundo sculo viu a compilao das Escrituras Crists e a terminao do cnon da Bblia inteira . Visto que stes cdices tiveram ampla circulao
e acharam seu caminho at ao Egito o mais tardar nos prin-

56
cpios do terceiro sculo, ento a compilao das Escrituras

Gregas devia estar terminada durante o segundo sculo . Tambm, visto que o "Quarto Evangelho" foi escrito por Joo
durante o primeiro sculo, a terminao do cnon da Bblia
nem mesmo precisava esperar at a data modernista de 150
E. C.
stes antigos papiros manuscritos nos colocam quase junto
aos prprios escritos originais. Testificam a autenticidade das
nossas verses modernas da Bblia por assegurar-nos da pureza
do texto . Note-se a concluso a que chegou para si mesmo
um sbio to destacado como Sir Frederic G . Senyon, da
Inglaterra . Diz le
"0 intervalo, pois, entre as datas da composio original
e a evidncia mais antiga existente torna-se to pequeno que
de fato sem importncia, e o ltimo fundamento para qualquer dvida de que as Escrituras nos foram transmitidas
substancialmente assim como foram escritas foi agora removido. Tanto a autenticidade como a integridade geral dos
Livros do Novo Testamento podem ser consideradas como definitivamente estabelecidas . Integridade geral, porm, uma
coisa, e certeza quanto a pormenores outra ; . . ."-The
Bible ano Archaeology (A Bblia e a Arqueologia [publicado
em ingls em 19401), pg . 288, 289 .
Quanto a esta ltima observao sbre a certeza de pormenores, os problemas criados devido s muitas diferenas
menores de texto algo para o crtico textual resolver,
antes do que ns tomarmos o tempo para resolv-los . De
que modo se introduziram estas diferenas nos milhares de
exemplares manuscritos, porm, ser de intersse para ns e
esclarecer o desenvolvimento das "recenses" ou "famlias"
entre os manuscritos bblicos . ste assunto, junto com o dos
destacados manuscritos em velino, ocupar nossa ateno na
prxima lio .
REVISO : 1. Quantas cpias manuscritas das Escrituras Gregas
existem hoje? e em quais estamos particularmente interessados
neste estudo? 2. Que papiro, e quando foi usado como material
de escrita? 3. Quando e onde se encontraram manuscritos em pa-
57
MANUSCRITOS EM VELINO
piro? 4. Que importante achado de manuscritos se tornou pblico

em 1931? e que perodo de tempo abrange? 5. Quais so alguns
dos mais destacados manuscritos em papiro, seus smbolos, e as
datas de produo? 6 . Que contm o P 46 ? e por que de intersse especial? 7. Por que o P 47 de valor excepcional? 8 . Que
estabelece o fragmento de papiro do "Quarto Evangelho" de
Joo? 9 . Depois de todos stes pormenores, a que concluso chegamos? 10 . Qual a concluso confortante a que chegou o destacado sbio Sir Frederic G . Kenyon?
Lio 12
E FAMLIAS DE MANUSCRITOS
Os mais importantes manuscritos bblicos conhecidos existentes hoje se acham escritos numa qualidade fina de pele de
vitela, conhecida como velino . Os copistas do texto bblico
comearam a usar ste material na primeira metade do quarto
sculo depois de Cristo . mais durvel do que o papiro anteriormente usado como material de escrita, e em velino temos preservado importantes manuscritos tais como o Vaticano
N 1209 e o Sinaitico, ambos do quarto sculo . Contudo, os
manuscritos em papiro trazidos luz do dia durante os sculos dezenove e vinte preenchem a lacuna que existia na cadeia dos exemplares preservados das Escrituras . Preenchem as
lacunas dos sculos dois e trs, que separavam os escritos
originais das Escrituras Gregas dos manuscritos em velino da
quarto sculo. Os papiros manuscritos fornecem agora os elos
que fazem contnua a cadeia . Apesar disso, os famosos manuscritos do quarto e quinto sculo escritos em velino ainda so
superiores em valor aos manuscritos em papiro . Por meio
dles Jeov fz que a Bblia inteira fsse fidedignamente
preservada.
TABELA DOS PRINCIPAIS MANUSCRITOS EM VELINO
Smbolo Nome do Cdice (MS) . Sculo

(E. C.)
40
Sinaitico
A
Alexandrino
50
B
Vaticano No 1209
40
C
Ephraemi Rescriptus
50
D
Bezae Cantabrigiensis
60
DouD2 Bezae Ciaromontanus
60
Agora Preservado em
Londres
Londres
Roma
Paris
Cambridge,
Ingl .
Paris
Recenso
(Famlia)
Alexandrina
Bizantina
Alexandrina
Alexandrina
Ocidental
Ocidental

58
Esta tabela mostra destacados manuscritos em velino, seu

smbolo internacional, nome, data, lugar onde esto preservados atualmente, e a recenso ou famlia a que pertencem.
Todos les esto escritos em estilo uncial, ou seja em letras
maisculas. 0 manuscrito bblico de maior importncia o
Vaticano N 1209 . Tem trs colunas em cada pgina e foi
escrito na primeira metade do quarto sculo depois de Cristo .
Continha originalmente em grego tdas as Escrituras, desde
Gnesis at Apocalipse . Agora, muitas partes do manuscrito
esto danificadas e h vrias lacunas, faltando partes de Gnesis, Salmos, e Hebreus e todo o de Timteo, Tito, Filemon
e Apocalipse. Est guardado na biblioteca do Vaticano . Finalmente, depois de muita demora e indcio de relutncia, as
autoridades do Vaticano reproduziram um fac-smile fotogrfico de todo o manuscrito, em 1889-1890.
0 MS . Vaticano 1209 tem um rival no MS . Sinatico. Ambos so do quarto sculo . 0 MS . Sinatico contm partes da
Bblia inteira em grega, tendo 376 flhas, quatro colunas por
pgina, exceto nos livros poticos das Escrituras Hebraicas,
onde apresenta duas colunas. Contm o Apocalipse, e assim
preenche a lacuna do MS . Vaticano 1209 . Concorda, e tambm
discorda, com o famoso manuscrito Vaticano em vrios pontos . Seu smbolo internacional a primeira letra do alfabeto
hebraico, M (aleph) . 0 conde Constantino Tischendorf, erudito
alemo, descobriu ste manuscrito em 1859 no mosteiro catlico
grego de Sta . Catarina no Monte Sinai . Em vivo contraste
com as autoridades do Vaticano que ciosamente ocultaram por
sculos a plena luz do MS . Vaticano 1209 debaixo dum "alqueire", o czar da Rssia ordenou que Tischendorf publicasse
todo o Cdice Sinatico em 1862 . Permitiu-se que a sua luz
brilhasse prontamente, e foi ste passo que induziu os vaticanistas a publicar completa e acuradamente seu famoso manuscrito, para que no ficasse relegado a segundo plano .
0 manuscrito Alexandrino classificado em terceiro lugar
entre os antigos manuscritos em velino . Tambm le contm
a maior parte da Bblia, inclusive o Apocalipse. ste manus-

59
Grito data do quinto sculo e tem duas colunas em cada pgina. Na parte dos Evangelhos do MS . Alexandrino est representado um estgio primitivo do processo de revisar o
texto das Escrituras Gregas . ste processo de reviso produziu
por fim o texto bizantino, que a base da Verso Rei Jaime
em ingls . Originalmente o MS . Alexandrino foi trazido por
Cirilo Lucar de Alexandria, no Egito, a. Constantinopla . le
foi induzido a presentear o manuscrito ao rei Jaime I, que
autorizou a produo da popular Bblia em ingls chamada
pelo seu nome . 0 manuscrito foi enviado Inglaterra, mas s
chegou ali em 1627, depois da morte do rei Jaime, e por isso
no esteve disponvel para a traduo da Verso Rei Jaime
de 1611 . De qualquer modo, a apario do MS . "A" (smbolo
do MS . Alexandrino) na Inglaterra iniciou uma grande busca
de manuscritos antigos por parte de crticos textuais .
Outro manuscrito antigo em velino, do quinto sculo e
quase da mesma idade do MS . Alexandrino, o Cdice Ephraemi Rescriptus (simbolizado por um "C") . o que se
chama um "palimpsesto . ste trmo se compe de palia, que
significa "de novo", e psao, que quer dizer "raspar" ; significa, um manuscrito do qual a escrita original foi raspada, e
da sbre le escrito um novo e diferente texto . Torna-se assim
um "rescrito" . 0 manuscrito "C" continha originalmente as
Escrituras Gregas, mais tarde, porm, estas foram raspadas
e no sculo doze escreveram-se por cima as obras gregas dum
srio chamado Efrem (Ephrem Syrus) . por isso que se
chama Cdice Ephraemi Rescriptus . Por meio dum tratamento qumico foi possvel ler a escrita original, tornando
assim o manuscrito valioso . Contm 64 flhas de partes da
Verso dos Setenta grega, e 145 flhas de fragmentos de
tdas as partes das Escrituras Gregas . S tem uma coluna
por pgina.
Um quinto manuscrito de importncia o Bezae Cantabrigiensis ou Texto de Cambridge . Teodoro Beza recuperou o
manuscrito em 1562 do mosteiro de Sto . Ireneu, Lyo, na
Frana, em resultado do saque da cidade pelos huguenotes .

60
Contm quase tudo dos Evangelhos e dos Atos . bilingue,

estando escrito tanto em grego como em latim, e o manuscrito principal da recenso ocidental . Quanto s epstolas de
Paulo faz-se referncia a outro manuscrito de Beza, o Cdice
Claromontanus ou MS . Clermont . Contm as quatorze epstolas de Paulo e est tambm em grego e latim .
S os destacados manuscritos em papiro e velino foram
discutidos nesta e na lio precedente . Dos exemplares originais e autografados das Escrituras Gregas fizeram-se e circularam-se milhares de cpias . H mais de 12 .000 cpias
existentes hoje . Mas no h duas cpias que sejam exatamente
iguais . Variaes menores abundam, e grupos maiores dstes
manuscritos tm sries de variaes peculiares aos seus respectivos grupos. As cpias que tm particularidades em comum so associadas juntas como pertencentes a uma determinada "recenso", melhor dito "famlia" . No sentido moderno recenso quer dizer reviso, mas quanto a manuscritos
significa uma famlia de manuscritos que tem em comum
um s manuscrito ancestral posterior aos escritos originais
autografados .
Pode-se apreciar como surgiram estas famlias de manuscritos quando se considera, por exemplo, a carta de Paulo aos
colossenss escrita de Roma, na qual le instrui (Col . 4 : 16),
`Fazei ler tambm esta carta na igreja de Laodicia .' Os colossenses prezariam o original, mas fariam cpias para Laodicia e outras congregaes . Os irmos cristos de confiana
que fizeram as cpias talvez no fssem bem instrudos mas
podiam copiar . Haveria vrios que fariam cpias para multiplicar os exemplares rpidamente . Devido a fraquezas humanas, estas cpias dificilmente seriam duplicatas exatas, corretas em todo pormenor. Um rro ortogrfico, a omisso duma
palavra ou frase, a transposio duma palavra, stes erros
ocorreriam . E se houvesse, digamos, trs cpias feitas desta
carta aos colossenses, cada uma das cpias escrita por um copista diferente, teria erros diferentes . As cpias seriam enviadas, uma talvez a Antioquia na Sria, outra a Alexandria no

sj
Egito, e outra a Cesaria na Palestina. Talvez mandassem at

uma cpia de volta a Roma . Sendo tdas elas feitas por copistas diferentes, se encontrariam diferentes erros de cpia
em cada um doa respectivos manuscritos .
Agora, ao chegar a cpia a Roma, seria recopiada por outros
escribas, e stes copiariam os erros no manuscrito . Sendo tambm humanos, fariam erros prprios ; de modo que, com o
passar do tempo e a multiplicao das cpias, aumentariam
as variaes da carta original dos apstolos. No obstante, seu
antecessor comum seria aqule primeiro exemplar enviado a
Roma, e cada uma das cpias na rea do Mediterrneo ocidental, embora tivesse as suas prprias particularidades menores, teria uma semelhana bsica comum com tdas as outras cpias daquele setor por se originar do mesmo manuscrito
ancestral . Por isso, os manuscritos daquele setor cresceriam
formando uma famlia ou "recenso" chamada "recenso
ocidental". As leituras da recenso ocidental no tm apoio
to antigo e estavam sujeitas a livres manipulaes por parte
dos editores .
Mais a leste, na sia Menor, perto de Constantinopla e incluindo Antioquia na Sria, outro grupo de manuscritos cresceria de modo similar com suas particularidades destacadas
quanto a estilo, erros, transposies, omisses e adies . Contudo, fundamentalmente teriam algo em comum, porque todos
descenderiam do primeiro enviado ali de Colossos . Por isso
se achariam relacionados como uma famlia, famlia que mais
comumente chamada "recenso bizantina" . Os editores do
texto nesta rea se preocupavam mais em apresentar uma leitura suave das Escrituras antes do que uma exatido literal .
Portanto, se uma alterao tornasse mais fluente a leitura,
os editores a fariam .
Outra famlia de textos a recenso "neutra". Esta famlia
classificada como "neutra" porque seus manuscritos no
se enquadram nem na famlia ocidental nem na bizantina e
se distinguem pela ausncia dos erros ou alteraes das outras .
Os textos "neutros" se distinguem por no conterem mudanas

62
substanciais nem mostrarem grande manipulao editorial .

Aderem intimamente aos escritos autografados originais dos
apstolos. A designao "neutra" est se mudando agora para
"recenso alexandrina" .
Durante os ltimos cinquenta anos os crticos do texto formaram uma nova famlia, a "recenso cesareana" . No foi em
Cesaria, na Palestina, mas no Egito que esta famlia teve
a sua origem e existiu contemporneamente com o texto neutro ; mas ela foi transferida a Cesaria e estabelecida ali, devido a um certo Orgenes . Da a sua designao .
Mas com estas vrias famlias, e as muitas variaes do
texto dentro de cada famlia, as Escrituras nos foram transmitidas essencialmente iguais aos escritos originais . As muitas
variaes so principalmente menores e sem importncia .
Eram para se esperar em vista de tanto copiar . Mas pelo estudo cuidadoso e a comparao de manuscritos os erros de qualquer consequncia foram eliminados e desfrutamos hoje um
texto autntico da Bblia .
REVISO : 1. Compare o velino com o papiro como material de
escrita, e explique o valor dos dois tipos de manuscritos. 2 . Que
informao se d quanto aos manuscritos (a) Vaticano No . 1209?
(b) Sinatico?
(c) Alexandrino? (d) Ephraemi Rescriptus?
(e) Bezae Cantabrigiensis? e (f) Claromontanus? 3 . Que uma
recenso? 4 . Como surgiram tais recenses ou famlias de textos?
5. Quais so as caractersticas das famlias ocidental, bizantina
e alexandrina? 6 . Por que no precisam causar preocupaes as
muitas variaes nos manuscritos bblicos quanto pureza do
nosso presente texto da Bblia?
Lio 13
A LUTA DA BBLIA PELA SOBREVIVNCIA

Nenhuma pelcula cinematogrfica emocionante dos tempos
modernos poderia estar mais cheia de ao dramtica do que
a que enche a histria da luta da Bblia pela sobrevivncia .
Nenhuma batalha pendente poderia ter mais importncia do
que a da Bblia, contudo nenhum outro conflito poderia estar
mais seguro do seu trmino feliz . 0 poder irresistvel de Jeov
dos exrcitos est ao lado da Bblia na luta, e h muito tempo

63
le proferiu o veredicto feliz : "A palavra do Senhor permanece eternamente." (1 Ped . 1 : 25) Os vaivns da luta sucederam-se atravs dos sculos, e mais de uma vez o campo de batalha ficou vermelho com o sangue dos defensores da Bblia .
0 nascimento, crescimento e morte de lnguas foi o fator
cruciante na luta . Chefes religiosos, por motivos egostas e diablicos, veneraram certas lnguas como santas e sagradas ; maliciosamente resistiram a marcha das lnguas do povo, quanto
a deixar a Bblia andar passo a passo com a lngua comum . Por
qu? les no encontram exemplo em Jeov Deus para sua
ao de retardamento e atraso . A lngua que le deu a Ado
e Eva no den foi a hebraica . Quando le iniciou Moiss no
escrever da Bblia vinte e cinco sculos mais tarde, ainda se
usava o hebraico . 0 hebraico continuou como principal lngua
bblica por uns onze sculos, at que se completasse o assim-chamado "Velho Testamento" . Ento o hebraico morreu como lngua, sendo substitudo pelo arameu . Apegou-se Jeov
cegamente a uma lngua morta? No ; nem mesmo porque
repugnasse aos chefes religiosos judeus fazer tradues das
Escrituras Hebraicas ao arameu para o povo comum . Jeov
adotou um ponto de vista prtico no assunto, e quando le
reassumiu a escrita da Bblia j no o fz em hebraico . 0 evangelho de Mateus foi primeiro escrito em hebraico . J nesse
tempo o grego koin se havia tornado a lngua internacional,
substituindo o aramaico neste respeito . Portanto, mantendo
passo com a mudana da lngua, Jeov Deus fz Mateus traduzir sse primeiro Evangelho ao grego koin, e le inspirou
os escritores da Bblia que seguiram a escrever o registo em
grego . A Bblia se destinava a ser entendida, a viver, no a
ser encoberta em lnguas mortas e ocultada do entendimento do povo comum . Esta era a classe de pessoas que ouviriam com prazer, se se lhes desse a oportunidade .
Com o passar do tempo o latim se tornou o idioma corrente
duma grande parte do povo comum . Apareceram verses latinas das Escrituras culminando na produo da Vulgata latina de Jernimo . Mais ou menos ao mesmo tempo veio luz

64
a organizao religiosa da Hierarquia Catlica Romana que

cresceu tremendamente em poder . Ela abraou o latim como
lngua sagrada, venerou-a, e a fz o idioma oficial da organizao religiosa . 0 poder poltico aumentou e ensoberbeceu
a Igreja Catlica . Ela se tornou mais e mais corrompida,
mpia, e transgrediu os ensinos das Escrituras . Embora a
Vulgata latina fsse escrita na lngua do povo, que importava?
Poucos sabiam ler ento . Porm mais estavam aprendendo .
Isto no era do agrado da Hierarquia . Por isso, quando, com
o passar do tempo o latim cessou de ser a lngua do povo e
les entendiam cada vez menos a Bblia Vulgata, a astuta
Hierarquia se regozijou . No sculo onze o Papa Gregrio VII
agradeceu expressamente a Deus por esta circunstncia . A
Bblia no devia ser traduzida para manter-se altura das progressivas mudanas de lngua . 0 latim era a lngua da Bblia ;
que o povo venha aos sacerdotes da organizao catlica para
obter informao bblica . Assim argumentavam les .
Jeov Deus, porm, diferiu da poltica da Hierarquia ; le
no tinha mudado de propsito de manter a Bblia viva no
idioma do povo comum manso e dcil. Perto do fim do stimo
sculo e no como do oitavo comearam a fazer-se parfrases
em ingls antigo de pequenas pores da Bblia, mas estas
no foram colocadas na mo do povo . Durante o nono e o
dcimo terceiro sculo mais algumas curtas parfrases se
infiltraram na lngua comum, tanto em ingls como em francs . Mas o fato permanece que nenhum movimento instrutivo de reforma foi comeado antes dos dias de Joo Wiclef .
le viveu aproximadamente de 1320 a 1384 . Foi usado por
Jeov Deus para manter viva a Bblia para o povo em geral .
Wiclef era um erudito sacerdote catlico romano e durante
algum tempo foi decano dum colgio ingls . Quanto mais
Wiclef estudava as Escrituras, tanto mais se lhe abriam os
olhos para discernir a corruo da Hierarquia . A verdade da
Bblia imbuiu-o de coragem e le desafiou a tirania espiritual
de Roma, a autoridade temporal do papa, a adorao de imagens por parte da Igreja, e as suas doutrinas de transubstan-

65
dao, a missa, e outros ensinos no-bblicos . le deu fra

ao seu desafio pela circulao de muitos tratados destemidos .
Com le na obra de testemunho acrca da verdade da Bblia
se achavam muitos outros servos fiis de Deus, desdenhosamente chamados "lolardos", que quer dizer "tagarelas frvolos". Companhias dstes pregadores pioneiros percorriam o
pas distribuindo os tratados de Wiclef.
A seguir veio um golpe forte contra a Hierarquia . Os tratados de Wiclef eram em ingls mdio, a lngua corrente do
povo comum, e agora le estava determinado a abrir a Bblia
aos seus conterrneos. le a livraria do tmulo das lnguas
mortas ao qual fra confinada pela inqua Hierarquia ; viveria de novo, como se fsse por uma ressurreio, para o povo
e na prpria lngua dles . Todos discerniriam ento que os seus
tratados disseram a verdade quanto s prticas e doutrinas
no-bblicas da organizao religiosa catlica romana . Wiclef
comeou a sua obra em 1378, mas no a completou antes da
sua morte, em 1384, produzindo smente a traduo completa das Escrituras Crists e crca da metade das antigas Escrituras Hebraicas. Usou na sua obra a Bblia Vulgata latina
de Jernimo. Nicolau de Hereford preencheu a lacuna deixada
pela morte de Wiclef, e completou a obra de traduo . Crca
de oito anos depois a traduo completa foi revisada por um
amigo de Wiclef, Ricardo Purvey . Joo Wiclef e seus associados foram os primeiros a dar-nos a Bblia completa em ingls .
Agora que a Bblia Sagrada quebrantara os laos do latim
morto e a sua luz no mais se escondia como debaixo dum alqueire, aceitou a Hierarquia a derrota com decro ? Longe
disso. A impresso de tipo mvel ainda no tinha sido inventada, e a multiplicao de cpias manuscritas da traduo de
Wiclef prosseguia vagarosamente ; no obstante, a verso inglsa circulava, apesar de violenta oposio . 0 arcebispo Arundel,
de Canterbury, ao lamentar o assunto perante o papa, qualificou o tradutor de "sse desgraado pestfero, Joo Wiclef,
filho da velha Serpente, e precursor do anticristo, que completou a sua iniquidade com a inveno duma nova traduo das
66
Escrituras" . Em 1408 a Hierarquia Catlica Romana proscreveu a traduo ; transgressores foram postos sob a penalidade
de excomunho maior . Em 1414, uma lei inspirada pela Hierarquia decretou que todos os que lessem as Escrituras em
ingls perderiam "terra, gado, vida e bens para seus herdeiros perptuamente" . Os apaniguados dste malvado bando religioso caaram os possuidores da traduo de Wiclef como se
fssem feras . Leitores da Bblia foram queimados vivos com
exemplares dela pendurados no pescoo ; crianas foram foradas a incendiar as fogueiras de morte de seus pais . Frustrada, irada, a Hierarquia condenou os escritos de Wiclef no
Conclio de Constana, em 1415, e em 1428 excavaram seus
restos mortais e os queimaram, atirando as cinzas no rio Swift .
No sculo quinze a inveno da imprensa mudou a face da
civilizao ; condenou tambm os maus desgnios da Hierarquia contra a Bblia . A primeira coisa a sair do prelo do inventor Joo Gutenberg foi a Bblia Vulgata latina, crca
de 1456 . Pouco depois apareceram verses impressas nas
lnguas contemporneas dos principais pases da Europa . Smente a Inglaterra ficou para trs . A traduo familiar inglsa de Wiclef no foi ao prelo junto com as outras verses
vernculas. Nenhuma parte da Bblia inglsa foi impressa
antes de 1525, nenhuma Bblia inglsa completa antes de 1535,
e nenhuma foi impressa na prpria Inglaterra antes de 1538 .
No obstante, a Hierarquia perdera a luta contra a Bblia
viva para o povo comum . Embora destrusse milhares inumerveis de exemplares da Palavra de Deus, o prelo a ultrapassou por produzir mais exemplares do que ela podia destruir .
REVISO : 1 . Que nos assegura um trmino feliz para a luta da
Bblia pela sobrevivncia? 2 . Qual foi um dos fatres cruciantes
na luta? 3. Por que no acham os chefes religiosos egostas
exemplo em Jeov Deus para suas tentativas de manter a Bblia
amortalhada em lnguas mortas? 4. Que atitude adotou a Merarquia Catlica Romana quanto Bblia latina quando o latim
cessou de ser a lngua corrente do povo? 5 . Quando comearam
a aparecer parfrases da Bblia em ingls antigo? 6 . Como incendiou Wiclef a nao inglsa com controvrsia? 7 . Como administrou le finalmente um golpe pesado Hierarquia? 8 . Como pro-

A BIBLIA INGLSA IMPRESSA
67
vou ento a Hierarquia seu dio contra a Bblia e amantes

da Bblia? 9. Que inveno fz prosperar a circulao da Bblia
em idiomas vivos e ps definitivamente a Hierarquia no lado
perdedor da luta?
Lio 14
A BBLIA INGLSA IMPRESSA

"Se Deus poupar a minha vida, antes que se passem muitos
anos farei com que um rapaz que maneje o arado saiba mais
das Escrituras do que o grande corpo de clrigos sabe agora ."
Assim falou William Tyndale, ao resolver traduzir a Bblia
para o ingls e mandar imprimi-la . Mas verficou que "em tda
Inglaterra no havia lugar para faz-lo" . Determinado, buscou
refgio no continente europeu e em 1525 a sua traduo das
Escrituras Crists foi ao prelo . Quantidades da mesma
chegaram Inglaterra . Era grande a demanda de exemplares, no s entre o povo comum faminto da verdade
ansioso por l-Ia, mas tambm entre a Hierarquia desejosa
de queim-la . Os lderes catlicos trovejaram suas proibies
contra a "perniciosa mercadoria" e ajuntaram e at compraram exemplares para as queimas de Bblias em Londres junto
Cruz de So Paulo . Mas apesar da ira do Cardeal Wolsey
das denncias dos seus apaniguados bajuladores, exemplares
da obra de Tyndale afluam Inglaterra . Mesmo camponeses
chegaram a saber mais das verdades puras da Bblia do que
grande corpo de clrigos .
Dessemelhante a Wiclef, que traduziu da Vulgata latina,
Tyndale era versado em hebraico e grego e traduziu diretamente das lnguas originais da Bblia . Sem dvida consultou
a traduo de Wiclef, bem como a Vulgata e a traduo de
Lutero . Diretamente do hebraico Tyndale traduziu o Pentateuco (1530) e o livro de Jonas (1531) . Tambm publicou
em 1534 uma reviso da sua traduo das Escrituras Gregas .
Durante todo sse tempo a Hierarquia seguiu o rasto de
Tyndale como uma alcatia de lobos . Finalmente o tradutor
foi trado ao bando por um que se havia apresentado como
amigo e interessado na verdade . le foi lanado num cala-
bouo, levado a "juzo" na Blgica, condenado, estrangulado,

e da queimado a cinzas (1536) .
Mas, enquanto a Hierarquia se alegrava com a priso de
Tyndale, imprimiu-se em ingls pela primeira vez a Bblia
completa . Embora tentassem, os poderes da escurido no podiam extinguir a chama da Bblia . A Bblia completa em
ingls, mas no impressa na Inglaterra, era a obra de Miles
Coverdale . No sendo versado no hebraico ou grego, Coverdale no podia, como Tyndale, traduzir diretamente das lnguas originais da Bblia . le ajuntou as melhores tradues
ao seu alcance e as compilou, editou e traduziu com grande
habilidade formando uma Bblia completa em ingls . Sua obra
baseia-se em grande parte na traduo revisada de Tyndale
das Escrituras Gregas e no Pentateuco de Tyndale, e da se
utilizou da Bblia alem de Zuric, de Zwingli, da Bblia alem
de Lutero, da Vulgata, e de outro texto latino . Esta primeira
Bblia completa em ingls saiu do prelo pela primeira vez no
ano 1535 . Edies posteriores apareceram na Inglaterra com
a permisso do rei .
Novas revises da Bblia inglsa seguiram-se em rpida sucesso . Primeiro, depois da Bblia de Coverdale, veio a chamada "Bblia de Mateus", em 1537 . Toms Mateus , com
tda probabilidade, um pseudnimo de Joo Rogers, amigo
e colaborador de Tyndale. Tyndale havia publicado s o
Pentateuco e o livro de Jonas, em adio s Escrituras Gregas. Mas deixara os manuscritos inditos da sua traduo dos
livros de Josu a Crnicas. Deixou os manuscritos nas mos
de Joo Rogers, e ste fz fiel uso dles . A Bblia de Mateus
que le produziu na maior parte uma compilao das tradues de Tyndale e Coverdale . Vendeu-se na Inglaterra com
a permisso do rei ; foi at dedicada ao rei Henrique VIII .
Cromwell, o secretrio de estado, conseguiu a permisso do
rei para sua circulao na Inglaterra ; Coverdale falou em favor da nova verso ; assim tambm o fz Cranmer, arcebispo
de Canterbury.
Algumas das verses da Bblia foram licenciadas pelo rei,

A BBLIA INGLSA IMPRESSA
69
mas nenhuma especificamente autorizada e oficialmente aceita

por modlo . Esta honra ficou para a "Grande Bblia" de
1539 . Cromwell empregou Coverdale e vrios outros versados
em hebraico e grego para fazerem uma reviso da Bblia de
Mateus. 0 resultado dos seus trabalhos foi a Grande Bblia .
Por meio de proclamao real (Henrique VIII j rompera
ento relaes com a Roma papal) ordenou-se ao clero a colocar um exemplar da Grande Bblia em cada igreja da
Inglaterra, num lugar conveniente, acessvel aos paroquianos para que pudessem l-Ia. Na segunda edio desta Bblia
(1540) apareceu pela primeira vez no frontispcio a estipulao agora familiar, "Esta a Bblia designada para o uso
das Igrejas" Que revs sofrera a Hierarquia que tanto odiava
a Bblia !
Mas, ela ainda lutou desesperadamente, como fera encurralada. E no se pode dizer que a sua sde de sangue ficou completamente insaciada . Em 1540 Cromwell foi mandado ao cadafalso e decapitado, no s principalmente por razes polticas, mas tambm por sua obra de popularizar a Bblia e pela
sua destruio de relicrios, imagens, dolos, e o confisco das
riquezas dos mosteiros . Embora o rei Henrique tivesse lanado de si o jugo papal, aparentemente permaneceu catlico
de corao . Durante os anos finais do seu reinado instituiu
medidas restritivas quanto leitura e uso da Bblia. Em
1543 proibiu-se a verso de Tyndale por ato do Parlamento ;
ao mesmo tempo se decretou que tdas as notas e comentrios marginais em outras verses fssem obliterados, e
que nenhum trabalhador ou trabalhadora lesse para si
ou para outros, pblicamente ou em particular, qualquer parte da Bblia, sob pena de multa ou priso. Em 1546 a Bblia de
Coverdale foi includa nesta proscrio ; de fato, a nica Bblia
no interdita foi a Grande Bblia.
0 quadro se ilumina durante os poucos anos do reinado do
filho de Henrique VIII, Eduardo VI (1547-1553) . A Bblia
reimpressa muitas vzes em muitas edies . Por decreto real
a Palavra de Deus aparece de novo em cada igreja para uso

70
geral . Mas, apenas uma breve calmaria antes da tempestade

de violentaa perseguio. Em 1553 "Maria a Sanguinria" Tudor subiu ao trono da Inglaterra e o pas caiu outra vez nas
vidas mos da Hierarquia. Cranmer sofreu o martrio na
fogueira assim como Joo Rogers o havia sofrido antes . Centenas de outros defensores da Palavra de Deus morreram nas
chamas das fogueiras .
Que aconteceu a Coverdale ? le, junto com outros eruditos
bblicos inglses, fugiu para Genebra, a cidade de Calvino e
Beza. Ali stes refugiados inglses trabalharam na produo
duma nova reviso da Bblia . 0 primeiro fruto dstes trabalhos foi uma verso das Escrituras Gregas publicada em 1557 .
William Whittingham foi supostamente em grande parte o
responsvel por esta obra . Ela foi logo suplantada pela edio da Bblia inteira, em 1560 . Esta verso ficou conhecida como a "Bblia de Genebra% mas tambm foi curiosamente chamada a "Bblia dos Cales% por causa da sua traduo de
Gnesis 3 : 7 : "Coseram juntas flhas de figueira e fizeram
para si cales ." Os principais editores eram Whittingham,
Gilby e Sampson. Era uma traduo excelente, baseada nos
ltimos conhecimentos do hebraico e erudio clssica . Foi a
primeira Bblia completa em ingls a aparecer dividida em
captulos e versculos, assim como as nossas Bblias de hoje .
Gozou de grande popularidade, e foi subsequentemente impressa e distribuda na Inglaterra (dedicada rainha Isabel) .
Tornou-se a Bblia domstica, assim como a Grande Bblia
era a Bblia de igreja .
A Bblia de Genebra eclipsou a Grande Bblia . Para remediar ste assunto o arcebispo Parker de Canterbury tomou
a iniciativa em revisar a Grande Bblia. Chamou-se para a tarefa um grupo de letrados, vrios dos quais eram bispos ; por isso, o resultado dos seus trabalhos conhecido como
a "Bblia dos Bispos" . Ela falhou em avantajar-se Bblia de
Genebra em popularidade .
A Hierarquia Catlica Romana, entrementes, j havia perdido definitivamente a luta contra a Bblia no vernculo .

A BIBLIA INGLSA IMPRESSA
71
Verses protestantes foram extensamente circuladas e lidas.

Elas expunham sem misericrdia a sua corruo . No mais
podia ela impedir a Bblia na lngua do povo, isto estava agora claro ; s podia tentar neutraliz-la. Isto ela fz por finalmente produzir a sua prpria traduo inglsa. Muitos exilados sacerdotes catlicos romanos, inglses, refugiaram-se na
Europa, na cidade de Douai, ento nos Pases Baixos . stes
sacerdotes publicaram em 1582 a verso catlica romana do
"Novo Testamento" no colgio de Reims, na Frana . 0 "Velho
Testamento" no saiu at 1610, quando foi publicado em
Douai . A verso no fra traduzida dos originais hebraicos e
gregos mas da Viclgata latina. A traduo era rgida e extremamente literal, usando muitas palavras ininteligveis, e
inglesando muitas palavras latinas em vez de traduzi-las . A
Enciclopdia Catlica (em ingls) explica que isso se fz para
que "o leitor comum, achando a palavra ininteligvel, pausaria e pesquisaria o seu significado" . Esta pesquisa daria ao
sacerdote catlico a oportunidade de obscurecer mais o assunto
para o leitor. Em 1750 apareceu uma edio revisada, de Ricardo Challoner.
Veio ento o ano de 1611, o ano que marcou a produo da
Verso Autorizada da Bblia ou do Rei Jaime . 0 rei Jaime
desejava uma traduo uniforme em ingls, feita pelos melhores letrados em assuntos bblicos, revisada depois pelos bispos e os principais doutos da igreja, apresentada ao conselho
privado e finalmente ratificada pela sua autoridade real . A
obra comeou em 1604. Entre os revisores achavam-se os maiores eruditos daquele tempo, conhecedores do hebraico e do grego e de muitas outras lnguas. Os revisores, uns cinquenta em
nmero, no s usaram as muitas tradues ento existentes,
mas foram diretamente ao texto hebraico e grego da Bblia. Por
isso, quando se lanou esta verso em 1611 o frontispcio podia corretamente levar ste prefixo : "Nova traduo das
lnguas originais, e diligentemente comparada e revisada com
tradues anteriores por ordem de sua Majestade ." suprfluo dizer ao leitor que esta Bblia uma obra prima de

72
literatura . Sua graa e dignidade, suas palavras fluentes e

ritmo atraente, sua simplicidade direta e fra de expresso,
sua magnificncia e majestade, tudo combina para faz-la o
modlo primo da lngua inglsa . Sua popularidade perdura .
Muitas outras tradues seguiram a Verso Rei Jaime, mantendo-se em dia com o desenvolvimento das lnguas . Acharam-se manuscritos mais antigos e o conhecimento do grego e hebraico aumentou, tornando possvel tradues mais exatas.
Uma ilustrao digna de meno a Verso Normal Americana de 1901 . A Bblia circula hoje em tda a terra . Fala em
mais de mil lnguas . Sua circulao ultrapassou a marca dos
dois bilhes e ascende agora ao seu terceiro bilho . a obra
de maior procura em todos os tempos. A Hierarquia perdeu
a sua batalha para matar a Bblia . A Bblia vence !
REVISO : l. Que trabalho de traduo fz T3 ndale? e como se
provou "fiel at a morte"? 2. Que informao se d quanto
(a) Bblia de Coverdale ? (b) Bblia de Mateus? (c) A Grande
Bblia? (d) A Bblia de Genebra? (e) A Bblia dos Bispos?
3. Como se ops a Hierarquia a todo ste trabalho? e que fz ela
finalmente, e por qu? 4. Que se diz acrca da Verso Rei Jaime?
5. Por que podemos dizer agora que a Bblia venceu definitivamente a luta pela sobrevivncia?
Lio 15
0 TALMUDE E SUA HISTRIA

Segundo o erudito bblico britnico Frederico Farrar, vamos aprofundar-nos num "mar de obscuridade e lama" . A
sonda na confuso do Talmude trar luz uma poro de coisas . Esclarecer a situao da Palestina judaica nos dias de Jesus e dos apstolos . Revelar as boas razes por que Jesus disse
muitas coisas cortantes e agudas . Para uso mais prtico, a
investigao nos capacitar a penetrar na idiossincrasia do
judeu, entend-lo melhor, apreciar melhor o problema judaico,
exercer tolerncia para com le e aproximarmo-nos dle com
entendimento compassivo para ajud-lo e derrubar o muro
rabnico que os ensinadores do Talmude erigiram entre o moderno judasmo e os missionrios cristos . Isto o equipar
para uma boa obra mais eficiente entre os judeus .

O TALMUDE E SUA HISTbRIA
73
A tabela que segue ajudar no entendimento do estudo .

TORA
(LEI)
ESCRITA
Escrituras Hebraicas -
MISMIA
(Repetio da Lei
escrita, em hebraico mais
recente)
(
ORAL
=Tradio
=TALMUDE
(Parte do Midrasch)
GEMARA
(Comentrio s8bre a
Miselma, em aramaieo) . Desenvolveu-se de mestres chamados Amorafm, 220-500 E. C.
1
Maimbnides CRambam"), O rabino Juda Hakkadosch,

viveu de 1135-1204 E . C .,
morreu em 190 E. C ., classiclassificou a matria em
ficou a matria em seis
cinco Ordens.
Sedarim ou Ordens .
0 nome hebraico para lei tora . De acrdo com os judeus,

a lei existe em duas seces, a lei escrita e a lei oral . Um rabino altamente respeitado pelos judeus, chamado Maimnides,
elaborou credo judeu, e o Artigo Sete dsse credo diz
"Eu creio firmemente que a Lei, tanto a oral como a escrita,
foi-nos transmitida por Moiss, e le a recebeu de Deus ." A lei
oral foi transmitida por tradio ; a lei escrita foi transmitida
pelos manuscritos bblicos das Escrituras Hebraicas . A lei
oral se baseia supostamente na lei escrita .
Dste modo, com o decorrer dos sculos, desenvolveu-se
muita tradio oral, e os rabinos escreveram muitas coisas
que constituem esta tradio oral em explicao da lei escrita, contendo os seus argumentos a favor e contra certos significados que atriburam lei escrita . Incorporaram tambm nos
seus escritos muita tradio, lenda e mito . 0 corpo inteiro de
tais escritos se abrange pelo trmo Midrasch . Midrasch a
palavra hebraica que significa "investigao" ou "pesquisa" .
Abrange escritos ainda mais compreensveis que o Talmude,
o Talmude sendo realmente parte do Midrasch. (No h absolutamente nenhuma relao entre ste Midrasch e o menciona-

74
do em 2 Crnicas 13 :22 ; 24 :27, segundo Uma Traduo

Americana [em ingls] ) .
Agora, fixemos nossa ateno naquela parte do Midrasch
que se chama Talmude . "Talmude" parece conter a idia de
`'aquilo que se deve aprender", quer dizer, aquilo que se deve
aprender com respeito Palavra de Deus . 0 Talmude inclui
a lei oral ou a tradio da lei conforme a crena judaica geral .
Em que baseiam os judeus esta crena numa lei oral transmitida simultneamente com a lei que Moiss recebeu e escreveu? Em duas fontes, principalmente : um texto inspirado da
Bblia, conforme interpretado por um rabino ; uma passagem
num dos livros apcrifos da Bblia .
Na primeira grande diviso (ordem) do prprio Talmude
cita-se um rabino e ste usa xodo 24 : 12 para apoiar a crena
nesta lei oral como tendo sido dada ao mesmo tempo que
a lei escrita de Moiss . Cita-se aqui ste texto, e em chaves
aparecem os comentrios explanatrios dste rabino, Josu
Ben Levi : "Disse Jehovah a Moyss : Sobe a ruim ao monte,
e deixa-te estar alli ; dar-te-ei as taboas de pedra [os Dez
Mandamentos] e a lei [o Pentateuco] e os mandamentos
[MisauNA], que tenho escripto [Profetas e Agigrafo], para
que os ensines [ GEMARA] ." Notou particularmente os trmos
Mischna _e Gemara ? Estas so as duas grandes divises tpicas do prprio Talmude .
Agora com referncia ao livro apcrifo e ao encontrar nas
suas pginas no-inspiradas alguma prova rabnica para uma
lei oral confiada a Moiss mas no registada. les citam
2 Esdras 14 : 3-6 (s vzes chamado 4 Esdras) : "Revelei-me
visivelmente no arbusto, e falei com Moiss, quando meu povo
estava em escravatura no Egito, e enviei-o, e guiei meu povo
para fora do Egito, e os levei ao Monte Sinai, e o retive comigo muitos dias, e lhe contei muitas coisas maravilhosas, e
lhe mostrei os segredos dos tempos, e o fim dos tempos, e lhe
ordenei, dizendo, Èstas palavras publicars abertamente, e
aquelas as manters em segrdo ."' Em outras palavras, os
judeus argumentam que a lei escrita devia ser registada e

O TALMUDE E SUA HISTRIA
75
publicada abertamente, mas a lei oral devia ser mantida secreta no que se refere a assent-la por escrito. Seria transmitida oralmente de uma gerao a outra . Os judeus continuam
no mesmo captulo e tiram prova adicional dos versculos restantes . Os versculos 20 a 48 falam de como Esdras e mais
cinco ancios se retiram por quarenta dias e nesse tempo escrevem noventa e quatro livros . Jeov representado instruindo Esdras para que vinte e quatro dles sejam publicados
para a leitura tanto dos dignos como dos indignos, mas que
os setenta restantes sejam transmitidos s aos sbios dentre
o povo judeu. Segundo a contagem judaica h vinte e quatro
livros nas Escrituras Hebraicas, e foram supostamente ste
os livros cannicos que Esdras e os ancios restauraram depois do cativeiro para a leitura de todos, tempo durante o
qual teriam perecido como se acreditava errneamente .-Veja-se 2 Esdras, captulo 14, em A Bblia Completa, Uma Traduo Americana (em ingls) .
0 judeu sustenta que a lei oral era necessria para explicar cabalmente a lei escrita e capacitar a pessoa para fazer
uma aplicao prtica e minuciosa da lei escrita de Deus . 0
pior de tudo isto que os judeus no s colocam a lei oral em
base de igualdade com a lei escrita contida na Bblia, mas at
atribuem mais autoridade e pso lei oral . Assim muitos foram levados ao rro de invalidar a Palavra de Deus pela preferncia por contraditrias tradies orais .-Mat . 15 : 1-9 .
Quanto ao Talmude, a Mischna desenvolveu-se primeiro .
Mischna significa "duplicao" ou "repetio" . Os judeus sustentam que esta lei oral ou Mischna uma repetio da lei
escrita, apenas em escala maior, em forma amplificada, para
que se pudesse destacar a plenitude do significado da lei escrita . Embora no haja provas, entende-se que o primeiro volume do Talmude foi escrito nos dias de Esdras . Sempre
houve objees contra o registo da lei oral ou tradies, mas,
segundo a histria, existiam rolos secretos escritos por particulares . Nos dias de Jesus Cristo havia um rabino, Ananias Ben
Hizkiah, quem se supe escreveu certas pores do Talmude

76
atual . Os rabinos que tiveram alguma coisa que ver com o

desenvolvimento do modo de pensar contido no Talmude comearam nos tempos de Esdras, e so divididos em trs grupos sucessivos : os sof erim, que quer dizer "escribas", so os
primeiros ; os tanam, significando "mestres", vm a seguir
(10-220 E . C .) ; os amoram (trmo que tirado dum verbo
hebraico que significa "falar ou dizer") indicando "oradores"
ou "explicadores", e ste terceiro grupo floresceu de 220-500 E . C .
Foi durante o perodo do segundo grupo, os tanam, que o
Talmude comeou a ser definitivamente assentado por escrito. Foi o rabino Juda Hakkadosch quem iniciou a escrita do
Talmude . le morreu mais ou menos em 190 (E . C .) . Do seu
tempo em diante comeou-se a escrever a Mischna, embora
existissem prviamente rolos separados, secretos e isolados .
De passagem, note-se que foram os tanam que floresceram
durante o tempo de Jesus e os apstolos . Lembrar-sede Gamaliel . (Atos 5 : 34 ; 22 : 3) Seu av Hillel era chefe duma
escola rabnica ; uma escola rival era chefiada por Schammai .
No segundo sculo o rabino Akiba encabeou uma escola .
Com a nossa considerao do terceiro grupo de talmudistas,
os amoram, chegamos finalmente segunda parte do Talmude, a Gemara . 0 que se disse at aqui sbre a escrita do Talmude aplica-se smente primeira parte, a Mischna . Que necessidade h da Gemara no Talmude se j temos a Mischna?
Bem, assim como a Mischna era supostamente um desenvolvimento da tradio oral, e Gemara era um comentrio sbre a
Mischna. Gemara (ou, Guemara) significa "perfeio", ou
simplesmente "comentrio" . Portanto, o Talmude moderno
contm tanto a Mischna como a Gemara, a Gemara sendo o
maior volume dos dois . V-se assim que o Talmude se desenvolveu sbre um perodo de sculos, incorporando as vrias opinies dos rabinos de gerao em gerao .
A autoridade mais recente ou moderna com respeito ao
Talmude foi um rabino e cientista judeu, Moiss Ben Maimon, chamado Maimnides . Viveu de 1135 a 1204 E . C . le

O TALMUDE E SUA HISTERIA
77
transcreveu o Talmude, e ao ajuntar e arranjar a matria dividiu-a em cinco ordens, chamadas Sedarim em hebraico
(singular, Seder) . Mas a diviso do Talmude hoje seguida
a feita pelo rabino Juda Hakkadosch, escritor talmdico
do segundo sculo . le o dividiu em seis "ordens" ou Sedarim : (1) Zeraim (Sementes, regras rituais relativas agricultura) ; (2) Moed (Festival, regras sbre o sbado e festas) ;
(3) Nashim (Mulheres, regras que governam o casamento,
o divrcio, etc.) ; (4) Nezikim (Injrias, leis civis e penais) ; (5) Kodashim (Consagraes, regras que tratam dos
sacrifcios e do servio do templo) ; (6) Tohoroth (Purificaes, regras acrca do puro e do impuro) . 0 Talmude est
alm disso dividido em 63 tratados e 525 captulos .
H duas edies ou famlias ou recenses gerais do Talmude : o Talmude de Babilnia e o Talmude de Jerusalm .
Desde que Jerusalm estava fora de existncia quando se
comeou a escrever o Talmude em escala maior, o nome desta
ltima edio algo inapropriado . Por isso se deram ao Talmude de Jerusalm os nomes mais apropriados de Talmude
do Ocidente e Talmude da Terra da Palestina . 0 Talmude
de Babilnia a verso oriental, porque Babilnia est a
leste de Palestina . Segundo uma autoridade, o Talmude de
Babilnia data de 420 E. C ., enquanto que o Talmude do
Ocidente data de 390 E . C . 0 Talmude de Babilnia cresceu
a grandes propores . Acumulando-se os escritos atravs dos
sculos (por 1.500 anos, ou at aproximadamente o ano 1300
E . C ., pouco depois de morrer Maimnides), o Talmude se
tornou vultoso, mui volumoso, e, o que pior, muito repetente . 0 Talmude de Babilnia abrange 2 .947 pginas in-flio . A pgina in-flio vrias vzes maior do que as pginas
na edio Watchtower da Bblia, Verso Rei Jaime, e o Talmude tem quase trs vzes tantas destas flhas extra-grandes
quantas h pequenas naquela edio da Bblia . No se alegra
de no precisarmos aprender o Talmude a fim de nos equipar
para tda boa obra?

78
REVISO : 1. Como nos equipar o estudo do Talmude para

boa obra entre os judeus? 2 . Qual o entendimento dos judeus
quanto lei? 3. Que o Midrasch? 4 . Que o Talmude? 5. Como
tentam os judeus apoiar a sua crenca numa lei oral (a) por um
texto inspirado da Bblia? (b) Por um livro apcrifo? 6 . Qual
o pior ponto quanto ao conceito que os judeus fazem da lei oral?
7. Que a Mischna? e quando comeou a ser escrita em certa
extenso? 8. Que grupos sucessivos de rabinos tiveram algo que
ver com o desenvolvimento do Talmude? 9 . Quando comeou o
Talmude a ser definitivamente escrito? 10 . Quem comeou a Gemara? e que era ela? 11 . Em que ordens se divide o Talmude?
12 . Que duas recenses existem? 13 . Quo extensos so os escritos
talmdicos?
Lio 16

Foi acrca da sua complicada tradio oral que os escribas e
fariseus judaicos se queixaram a Jesus : "Porque transgridem
os teus discipulos a tradio dos ancios?" Foi com stes ensinos talmdicos em mente que Jesus respondeu apropriadamente : "E vs, porque transgredis o mandamento de Deus
por causa da vossa tradio?" (Mat . 15 : 1-9) Isto mostra
que os judeus estimaram mais a sua lei oral, apegando-se a
ela at o ponto de violar a inspirada lei escrita de Deus . Mostra
tambm que Jesus e seus discpulos se opunham a ela.
Os ensinos do Talmude levam a pessoa transgresso da lei
de Deus por induzir adorao de criaturas . Seguem-se algumas tradues literais de extratos do Talmude provando
a adorao de rabinos : "Assim como cada um obrigado
a honrar e temer seu pai, assim cada um tem de honrar
e temer seu rabino ainda mais do que a seu pai ; pois o pai
lhe deu vida neste mundo, mas o rabino, que o ensina, d-lhe
vida no mundo vindouro ." "Os sbios disseram que o temor do
rabino semelhante ao temor de Deus ." "Nem se atreva a
saudar seu rabino ou responder sua saudao da maneira
como sada a um amigo ou responde sua saudao . Mas
le tem de curvar-se diante dle em humildade e estima e
dizer, `Paz esteja contigo, Rabi!` Agora, que acha? No vem
a sua mente as palavras de Jesus : "Vs, porem, no queirais

79
ser chamados Rab, porque um s o vosso Mestre, a saber,

o Cristo, e todos vs sois irmos"?-Mat . 23 : 8, Almeida .
Ficar horrorizado ao saber quanto os ensinos do Talmude
contradizem o Registo escrito de Jeov acrca de mulheres
fiis . Aos olhos eclesisticos judeus a mulher no existe . Ela
posta no mesmo nvel com os escravos e idiotas . 0 Talmude
alista 613 mandamentos, mas de todos stes s trs so para
mulheres, todo o resto se aplica a homens. Os trs mandamentos especiais para mulheres tratam da sua obedincia e
respeito para com seus maridos, sua superviso e educao
dos filhos na f do Senhor at os treze anos de idade e a
observao das leis dietticas . Exatamente como se deve considerar a mulher, segundo o ensino do Talmude, ilustrado
pela orao matinal que cada judeu pio repete . Leia com cuidado a citao do Talmude : "Bendito s, Senhor nosso
Deus, Rei do Universo, que no me criaste [11 escravo . Bendito s, Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que no me
criaste [2] animal . Bendito s, Senhor, Rei do Universo,
que no me criaste [3 e o mais baixo] mulher ." Mulheres
fiis, testemunhas de Jeov, podem apreciar o que tm de
enfrentar ao tratarem de oferecer a verdade a judeus pios .
A seguinte citao mostra como os rabinos colocam a lei
oral acima da lei escrita : "Contudo, nossos sbios mandaram,
que ningum deve ensinar a Lei sua filha ; pela razo que
a maioria das mulheres no tem adequadas as faculdades de
raciocnio para o estudo e entendimento da Lei, e muitas vzes torcem seu sentido . Por isso disseram os nossos sbios que
aqule que ensina a Lei sua filha to culpado como se
lhe tivesse ensinado uma transgresso . Mas isto se refere a
Lei oral. Quanto Lei escrita, no devia instru-la nela ; mas
se o fizer, no culpado duma verdadeira transgresso ." Que
fariam os rabinos com tais mulheres como Dbora e Loide e
Eunice ? Um dos trs mandamentos especiais para mulheres
o de criar os filhos na f do Senhor . Como podem faz-lo,
sem elas mesmas terem conhecimento . 0 dilema da mulher se
mostra ainda mais na interpretao talmdica de Deutero-

80
nnio 24 : 1, acrca das bases para divrcio . 0 marido pode

divorciar-se de sua mulher mesmo se "ela apenas estraga a
comida. Pois ste o modo que explicam as palavras, àlguma impureza' ; quer uma impureza natural pessoal ou a perpetrao dum ato ofensivo contra le" .
Lembra-se de como os escribas e fariseus sofismavam continuamente sbre o sbado? Bem, sua tradio oral era tanto
verbosa como envolvida sbre ste assunto . Tanto assim que era
muito pesada para os judeus observ-la . Se os judeus pios
no estavam seguros se violavam o sbado ou no, tinham de
correr ao rabino para obter uma deciso baseada no Talmude .
Hoje, estas leis do sbado abrangem, mesmo no Compndio de
Maimnides, mais de 170 pginas in-flio ! Em tantas palavras no falta transgresso. 0 ensino do Talmude sbre ste
assunto transgride a lei de Deus contida na Bblia por dar
absoluo idolatria, se o idlatra guardar a tradio do sbado . 0 Talmude declara : "Os pecados de todo aqule que estritamente observar cada lei do Sbado, embora seja ADORADOR
DE DOLOS, so perdoados ." Que razes fortes tinha Jesus para
marcar stes tradicionalistas do seu dia de "guias cegos ! que
coaes um mosquito e engulis um camelo" !-Mat . 23 : 24.
Finalmente, h os mitos e lendas do Talmude, de fato, extremamente mticos, extravagantes, e imaginativos . Algum
disse que s o Alcoro dos muulmanos ultrapassa estas lendas
e mitos em seu exagro . H lendas sbre Ado, de como le
amorosamente permitiu que setenta dos seus mil anos de
existncia fssem dados a Salomo . Outra tradio acrca
de No como tendo um corvo branco na arca, e, quando ste
recusou-se a voltar, foi amaldioado, transformando-se num
corvo prto . Da o provrbio, "to raro como um corvo branco ."
Uma tradio acrca de Moiss que le nasceu da filha de
Fara por um dos cortesos e foi protegido por Fara, e que
Moiss subiu ao cu para receber a lei de Deus e que os anjos
questionaram a sua presena entre les . 0 Talmude representa
a Deus como orando, usando filactrios (to amados pelos fariseus-Mateus 23 : 5), e at como que necessitando dum sacri-
81
fcio de expiao para si mesmo porque diminuiu o tamanho

da lua . Mui blasfema a representao talmdica de que
Jeov Deus recita as lies que ouve dos lbios dos rabinos !
As lendas do Talmude sbre Jesus so blasfemas em extremo . importante lembrar-se de que o Talmude no foi assentado por escrito at o sculo depois da peregrinao terrestre de
Jesus, e, seguindo o ministrio de Jesus e at que se comeasse a escrever o Talmude, os rabinos conjuraram muitas lendas
acrca de Cristo Jesus . Os rabinos lutaram com unhas e dentes contra o cristianismo, e les inventaram as tradies blasfemas acrca de Jesus para neutralizar o aumento do cristianismo . Caracterizam-se pela indecorosa arrogncia e o descaso
pelos fatos circunstanciais reais . 0 Talmude, ao crescer, transmitiu os mitos rabnicos . Do-se nomes degradantes a Jesus
Cristo.
Um judeu que estudou o Talmude mas se tornou cristo
convertido escreveu um relato sbre uma destas lendas acrca
de Jesus . A lenda assim : "Jesus era o filho ilegtimo de
Maria. . . . Foi a fim de deixar o assunto tornar-se esquecido
que Jos levou Maria e a criana ao Egito donde voltaram
quando a criana tinha mais ou menos doze anos de idade .
. . . Um dos companheiros de estudos insultou-o com a vergonha de sua me, ocasio em que recebeu a primeira insinuao dste fato. 0 jovem [agora 18] voltou para casa e perguntou sbre o assunto a sua me, que no lhe deu resposta satisfatria. Pouco depois Maria comeou a preparar a ceia, e
enquanto se inclinava sbre um caixote no qual se guardavam
as provises seu seio escapou das dobras do slto vestido oriental e pendeu sbre a borda do caixote . Seu filho, notando isto,
rpidamente fechou a tampa e se sentou sbre ela, fazendo a
declarao cruel que no a soltaria at que lhe dissesse a verdade sbre o seu parentesco . Forada pela excruciante dor a
pobre mulher confessou a sua vergonha ."
A horrvel lenda continua declarando que Jesus trabalhou
de carpinteiro at os trinta anos de idade, quando foi eleito
rabino de um dos colgios em Jerusalm . Ento, certo dia,

82
pretende a lenda, Jesus entrou sorrateiramente no Santssimo

do templo e roubou o pergaminho onde se achava escrito o
nome secreto de Deus, isto , Jeov . Os rabinos sustentavam
que o conhecimento da pronncia exataa dste nome de Deus
transmitia poder sobrenatural . 0 relatrio do escritor judeu
continua : `'Foi em virtude dste nome, que o pergaminho
roubado continha, que Jesus fz todos os seus milagres . Aps
ganhar possesso dste feitio, fz um corte na barriga da
perna, escondeu o pergaminho na ferida, e costurou de novo
a abertura . Visto que a ferida aberta o fz ceremonialmente
impuro e, portanto, interferia com o exerccio do poder que
acabava de adquirir, le foi ao deserto por quarenta dias, no
fim dos quais voltou a Jerusalm e comeou as suas obras e
pregao ." Na base desta lenda o Talmude admite algumas das
obras miraculosas de Jesus .
No de admirar-se, face de tudo isto, que quando o Talmude comeou a ser impresso e lido pelos versados em hebraico, mais ou menos na metade do sculo quinze, provocou grande antagonismo contra os judeus e o Talmude . Os cristos
estavam indignados com os contos do Talmude que circulavam entre os judeus . Os judeus foram perseguidos e muitos
exemplares do Talmude ajuntados e queimados . Ias agora,
nas novas -edies expurgadas do Talmude, no se acharo estas
lendas e mitos acrca de Jesus . Para evitar a implacvel
perseguio os rabinos decidiram omitir estas passagens acrca de Jesus, e determinaram que stes assuntos concernentes
a Cristo Jesus podiam ser transmitidos oralmente .
0 pouco de valor que se encontra no Talmude tirado da
Palavra escrita de Deus . Estas poucas joias, conforme diz
Farrar, "esto enterradas como prolas num `mar' de obscuridade e lama ." 0 Talmude foi escrito expressamente depois
das Escrituras Gregas para opor-se e trazer vituprio sbre
a Palavra escrita de Deus, e para dar a interpretao errada
lei escrita por meio da tradicional lei oral . Isto era para
influenciar os judeus a colocar-se sob a tradicional interpretao rabnica da Palavra de Deus antes do que dar ouvi-
83
dos s explicaes razoveis dadas pelos discpulos de Jesus .

Mas, se o Talmude erigiu uma barreira para os primitivos
cristos transporem, ainda muralha para as modernas
testemunhas de Jeov atacarem com os aretes da Palavra de
Deus. No quer isto dizer que todos os judeus estejam a par
dos ensinos do Talmude ; alguns no o esto. Mesmo judeus
que conhecem sses ensinos os desprezam e detestam . No
obstante, o judeu est debaixo da influncia do rabino, e o
rabino sabe estas coisas . le infunde os princpios talmdicos
no povo judeu, para manter a sua posio elevada . Armado
com ste entendimento da posio judia, o ministro teocrtico pode penetrar a mente judia, pode ter pena do judeu por
estar debaixo de tal influncia demonaca e pode, com tato,
esforar-se para indicar ao judeu manso e humilde a gua
viva da Palavra de Deus .
REVISO : 1 . Como induz o Talmude adorao de rabinos?
2 . Quais dos vrios ensinos do Talmude concernentes s mulheres
se do aqui? 3. Como transgridem a lei de Deus os ensinos talmdicos sbre o sbado? 4 . Que lendas e mitos gerais se citam
como de origem talmdica? 5 . Quais so as suas lendas acrca
de Jesus? 6. Por que, finalmente, se omitiram as lendas concernentes a Jesus? 7 . Por que se escreveu o Talmude depois das
Escrituras Gregas? 8 . De que modo um impecilho para os
judeus hoje?
Lio 17
0 PERODO DOS ESCRITOS APCRIFOS

"Apcrifo" significa "escondido, esprio" . 0 trmo aplicado a livros de autoria ou autoridade duvidosa, e nos tempos
primitivos se referia a livros escondidos da vista pblica e que
poderiam ter efeito pernicioso . Jernimo disse, "Todos os
livros apcrifos devem ser evitados ; . . . les no so as
obras dos autores cujos nomes levam, . . . contm muitas coisas erradas, . . . uma tarefa que requer grande prudncia para
achar ouro no meio de barro ." H certo nmero de escritos apcrifos associados com as Escrituras Hebraicas e Gregas, mas os nicos que sero considerados aqui so os que
foram adicionados ao cnon das Escrituras Hebraicas pela

84
Hierarquia Catlica Romana . Daqui em diante, quando se

usar o trmo apcrifos ou apcrifo ser para designar tais
livros esprios, chamados "deuterocannicos" pelos catlicos .
Os livros apcrifos tiveram o seu incio durante o tempo que
vai desde Neemias at Cristo, a maioria dles sendo composta
no segundo sculo antes de Cristo. Aps o ltimo dos profetas, Malaquias, os escribas vieram a destacar-se como instrutores. A verdadeira adorao foi relegada a segundo plano
pela tradio crescente . Durante ste tempo seitas religiosas
judias, tais como os fariseus e os saduceus, comearam a surgir e nasceu o judasmo . Os escritos apcrifos refletem a
transio e o declnio que se achavam em andamento . 0 elemento proftico est ausente ; os escritores esto sob influncia grega ; a desonestidade aparente, a fico passa por
histria, os escritos so falsamente apresentados como obras
de escritores bblicos, e a simplicidade e exatido dos escritos
das Escrituras Hebraicas cede a fantsticas extravagncias
de imaginao e lenda . Os apcrifos abundam em erros, e no
s contradizem os livros inspirados da Bblia, mas tambm
a si prprios . No obstante, digno de nota que nenhum
dos escritores dos apcrifos pretende ter sido inspirado, que
nenhum dos livros apcrifos foi includo pelos judeus no seu
cnon da Bblia, que no h escrito apcrifo citado nas Escrituras Gregas, e que nenhuma obra apcrifa foi aceita como
parte do cnon da Bblia pelos cristos primitivos . Aparentemente os eventos do perodo durante o qual se escreveram os
apcrifos no foram tpicos ou profticos, e por isso Jeov
no fz escrever um registo inspirado dles para ser includo
no cnon da Bblia.
Um esbo da histria dos judeus na Palestina desde os
tempos de Neemias at o tempo de Cristo Jesus no s preencher a lacuna histrica entre as Escrituras Hebraicas e Gregas, mas permitir uma apreciao das condies modificadas
que confrontaram Cristo em contraste com as que as fiis
testemunhas das Escrituras Hebraicas tiveram de enfrentar.
Abarcando ste perodo um dos livros apcrifos tem valor es-

O PERfODO DOS ESCRITOS APCRIFOS
85
pecial, a saber, o Primeiro dos Macabeus . histrico, no se

aprofunda em doutrinas e, embora contenha inexatides menores, sua exatido geral foi verificada . a nica exceo
s deficincias tpicas dos livros apcrifos .
Primeiro dos Macabeus inicia a narrativa histrica no ponto em que Alexandre Magno estabelecera o domnio grego
sbre a Judia . Anteriormente a isto, Neemias havia morrido
como ltimo governador civil da Judia . Com a sua morte os
persas uniram a Judia prefeitura da Sria, e o prefeito
dela nomeou o sumo sacerdote judeu, que administrava tanto
assuntos civis como eclesisticos . Havia luta interna, e judeus
refratrios juntaram-se a Sanbalat, governador de Samaria,
que iniciou uma religio rival por construir um templo no
monte Gerizim ao norte . Durante ste tempo a Grande Sinagoga estava em funcionamento, mas com o tempo cedeu lugar
ao supremo tribunal conhecido como o Sindrio, um corpo em
poder quando Jesus esteve na terra .
Alexandre ascendeu ao trono de Macednia crca do ano
336 A . C ., e por volta de 332 as suas conquistas incluam
contrle da Palestina. Da procedeu a esmagar por completo
imprio persa ; a Grcia se tornou a indisputada potncia
mundial . A sua unidade foi quebrantada na disputa que
seguiu morte de Alexandre, em 323 . 0 imprio foi dividido
entre quatro dos seus generais, dois dos quais nos interessam
neste estudo. Ptolomeu recebeu o Egito e Seleuco a Sria, e
assim os ptolomeus do Egito e a dinastia dos seleucidas tiveram o seu como. Em 320 Ptolomeu Ster arrebatou a Palestina e tomou Jerusalm num sbado, sem encontrar resistncia . Foi durante o reinado de seu filho, Ptolomeu Filadelfo, que se terminou a famosa biblioteca de Alexandria
na qual ste filho fz que se colocasse a Verso dos Setenta
grega da lei de Moiss, crca de 280 . Houve quase que constantemente guerra entre os ptolomeus e os seleucidas pelo
contrle da Palestina at 198 A . C ., quando o rei srio seleucida Antoco o Grande (III) tomou conta do pas definitivamente .

86
Os judeus na Palestina no estavam unidos . Uns favoreciam

os ptolomeus, que os deixaram mais livremente praticar a
sua religio ; outros se inclinavam para os seleucidas e ao nacionalismo e o desejo de adotar a cultura grega . Quando Antoco IV (Epifnio, mas chamado Ilustre na Verso Soares)
subiu ao trono da Sria (175-164), os nacionalistas pensaram
que chegara sua oportunidade . ste Antoco nomeou um novo
sumo sacerdote, Jesus, o qual mais tarde mudou seu nome
para Jaso . Jaso suprimiu tudo o que era judeu e procurou
popularizar tudo que fsse grego ; procedeu a converter Jerusalm em cidade grega . Foi, porm, suplantado por um rival,
Menelau, que ofereceu arrecadar mais tributo para Antoco .
0 rei srio veio a Jerusalm e saqueou o templo, e dois anos
mais tarde dessagrou-o pelo sacrifcio duma porca sbre o altar. le dedicou o templo em Jerusalm ao Zeus Olmpico
e o de Gerizim ao Zeus Zeno ; a religio dos judeus foi proscrita e a de Atenas imposta pela fra ; queimaram-se cpias
da lei ; erigiu-se uma imagem no templo e trouxeram-se meretrizes para dentro dle ; os muros da cidade foram arrasados
e na cidade colocada uma guarnio de gregos e judeus apstatas para impr a poltica de unificao por meio da religio
e "cultura" grega . Esta calamidade sobreveio no ano 168 A . C .
A resistncia veio pouco depois . Matatias e seus cinco filhos fogem de Jerusalm para Modin . Matatias mata um judeu que tenta sacrificar em um dos altares pagos junto
com um dos funcionrios do rei . le e seus filhos se retiram
para as montanhas, tornam-se ponto de reunio para o judasmo, e varrem o pas destroando altares pagos e matando
perseguidores e judeus apstatas . Antes de morrer e passar a
liderana a seu filho Judas Macabeu, Matatias faz que se
adote um decreto que torna permissvel aos judeus defender-se pela fra no sbado .
Judas Macabeu o mais famoso dos macabeus . Suas fras
derrotam um exrcito samaritano sob Apolnio ; essa derrota
das fras srias enfurece tanto a Antoco que le envia um
exrcito de 47 .000 homens sob trs generais ; embora excedido

O PERIODO DOS ESCRITOS APCRIPOS
8?
em nmero, Judas triunfa ; a prxima onda de srios consiste

em 60 .000 homens de infantaria e 5 .000 de cavalaria, mas
Judas a dispersa com smente 10 .000 soldados, e o caminho
a Jerusalm est aberto para le . No mesmo dia, trs anos depois de Antoco ter to vilmente profanado o templo Judas
havia voltado cidade e purificado e dedicado de novo o
templo, em 165 A . C . ste vigsimo quinto dia do nono ms,
casleu, foi da em diante celebrado pela festa da dedicao .
Contudo, h ùma mosca no unguento : a guarnio de gregos e judeus apstatas ainda est entrincheirada na cidadela .
Depois de vitrias na Idumia, Amon, Gilead e Galilia, e
depois da morte de Antoco Epifnio e a sucesso de seu filho
Antoco Eupator ao trono da Sria, Judas trata de desalojar
esta guarnio . Eupator vem em auxlio desta com um imenso
exrcito : 100 .000 homens a p, 20 .000 homens a cavalo, 32
elefantes treinados para a batalha . Como tanques modernos
stes imensos animais, cada um com uma armadura de madeira e 32 homens de guerra nas costas, formavam a ponta
de lana do assalto, cada um flanqueado por 1 .000 soldados
de infantaria e 500 de cavalaria . A fra de Judas saiu batalha, retrocedeu para dentro das fortificaes que reconstrura, e foi salva de derrota segura s porque Antoco tinha
de voltar Sria para derrubar um usurpador do seu trono .
Antes de partir le faz paz com os judeus .
Sob o rei seguinte, Demtrio, renova-se o conflito . Depois
de mais duas vitrias gloriosas sbre os srios, e da concluso
dum tratado com os romanos, Judas, com 800 homens luta
com um exrcito srio de 22 .000 comandado por Bquides,
em 161 A . C . Os judeus no s sofrem derrota mas tambm a
perda do seu chefe. Judas sucedido por seu irmo Jnatas,
e uns dois anos mais tarde Bquides faz paz com Jnatas e os
judeus . Durante os vrios anos que se seguiram, a intriga
e traio poltica vem o trono srio ocupado successivamente
por Alexandre Balas, Demtrio II, Antoco VI, e Trifo . Jnatas feito sumo sacerdote em Jerusalm, e s vzes os pretendentes rivais ao trono da Sria lhe pedem apoio e le fica

88
envolvido em choques militares . enquanto est maquinando

contra Antoco VI que Trifo captura e mata Jnatas, que
sucedido por seu irmo Simo. Foi mais ou menos no ano
143 ou 142 A . C . que Simo obteve independncia, para os
judeus na Palestina, destruindo at a guarnio de pagos e
judeus apstatas dentro de Jerusalm que tanto tempo atribulou os adoradores no templo . To digno de nota era o levantamento do jugo dos gentios por parte de Simo que os judeus
comearam a datar os seus documentos desde "o primeiro ano
sob Simo, sumo pontfice, grande capito, e prncipe dos
Judeus".
Debaixo de Simo os judeus prosperam, e o tratado com
Roma renovado, assim como o fra no tempo de Jnatas .
Todavia, quando os judeus tinham descanso dos gentios contendiam entre si mesmos, disputas religiosas separando-os em
faces . Os macabeus, trmo geralmente aplicado a esta famlia de irmos, filhos de Matatias, perseguiram e destruram
os judeus que consideravam apstatas . Foi durante sse
tempo de tribulao tanto de fora como de dentro que as tradies, lendas e ritos formalsticos aumentaram substituindo
a verdadeira adorao de Jeov, e a tradio se espalhou,
lanou razes e cresceu, no s entre os judeus da Palestina mas
tambm entre os judeus espalhados da Disperso .
0 livro Primeiro dos Macabeus traa a histria s at o
ponto em que Simo traioeiramente assassinado e sucedido
no sumo sacerdcio por seu filho Joo Hircno, em 135 A . C.
Hircno cresce em poder, converte os idumeus pela fra ao
judasmo, destri o templo samaritano no monte Gerizim, e
toma o partido dos saduceus depois de desentender-se com os
fariseus . Seu filho e sucessor Judas Aristbulo conquista a
Ituria e implanta ali o judasmo pela fra . Segue-se Alexandre Janeu (103-78) que continua a apoiar os saduceus .
Seu reinado cheio de guerras e rebelio, e no leito de morte
le manda sua mulher Alexandra, que lhe devia suceder no
trono, inverter sua poltica anti-farisaica e fazer paz com les .
Com a morte de Alexandra a luta resultante pelo trono por
O CONTEDO DOS APCRIFOS
89
parte dos irmos Hircno e Aristbulo termina com a interveno de Roma que se torna regente de Judia, em 63 A . C .
Institui-se uma regncia de procuradores, sendo Antipater
o idumeu ou edomita procurador sbre a Judia. Seu filho
torna-se Herodes o Grande, que reina sbre tda Palestina
depois duma subida tempestuosa ao poder . Foi le quem reconstruiu o templo em esplendor . Conformou-se ao judasmo,
encorajou os fariseus, permitiu liberdade de religio enquanto
no interferisse na poltica, e foi le o Herodes que ordenou
a destruio de tdas as crianas de Belm e vizinhana numa
tentativa frentica de assassinar o menino Jesus . Depois da
morte de Herodes o Grande a Palestina foi dividida em tetrarquias . Foi sob esta estrutura de govrno que os judeus podiam em sentido poltico dizer, "No temos outro rei seno
Cesar ." E rejeitaram a seu Rei Messias .
REVISO : 1. Que significa "apcrifo"? 2 . Qual foi a opinio
de Jernimo sbre os livros apcrifos? 3 . Que designa aqui o
trmo apcrifo? 4 . Que caracteriza os livros apcrifos? 5 . Por
que o Primeiro dos Macabeus de algum valor? 6 . Recapitule
a histria dos judeus na Palestina (a) de Neemias a Alexandre
Magno . (b) De Alexandre at 198 A. C. (c) De 198 a 168 A . C .
(d) De Matatias a Judas Macabeu e seu tempo . (e) Desde a
morte de Judas at 135 A . C . (f) De 135 at o tempo do ministrio terrestre de Jesus . 7 . Qual a condio quanto falsa religio e a verdadeira adorao de Jeov?
Lio 18
0 CONTEDO DOS APCRIFOS

0 cnon das Escrituras Hebraicas termina com a profecia
de Malaquias, escrita provvelmente perto do fim do govrno
de Neemias . Contudo na verso catlica Soares da Bblia encontramos sete livros adicionais agregados ao assim-chamado
"Velho Testamento', junto com adies no inspiradas aos
livros cannicos de Ester e Daniel. Por que isto? Bem, stes
escritos esprios encontram-se na Verso dos Setenta grega
das Escrituras Hebraicas, e atravs dste canal que vieram
a ser includos mas modernas Bblias catlicas . Contudo, stes
livros apcrifos no se achavam nas primitivas cpias da
Verso dos Setenta .

90
No foi seno at que o "Santo" catlico romano Agostinho

submeteu ao Conclio de Cartago em 397 E . C . um cnon
ampliado que inclua os livros apcrifos que sses escritos
ganharam alguma posio firme . ste conclio dominado pelos catlicos decretou que os apcrifos fssem classificados
juntos com os livros cannicos inspirados da Bblia . Nenhuma
das organizaes eclesisticas no oriente aceitou ste decreto,
e mesmo no ocidente muitos catlicos romanos eminentes recusaram-se a adicionar algo ao cnon hebraico . 0 desacrdo
continuou at 1546 quando o Conclio de Trento, esperando
esmagar a controvrsia, decretou que os livros apcrifos fssem de "igual venerao" s Escrituras Hebraicas inspiradas
e proferiu um antema contra todo aqule que no os recebesse como sagrados e cannicos. Mas ste decreto no passou
sem oposio, e at o dia de hoje muitos escritores catlicos
tentaram abrandar a fra e o efeito do decreto . Assim, stes
livros esprios introduziram-se sorrateiramente na Verso
Soares catlica . Segue-se um resumo do contedo dos livros
apcrifos da Bblia catlica .
ToBIAS. 0 fiel judeu Tobias junto com sua famlia foram
levados cativos Assria por Salmanasar . Tobias favorece ali
continuamente os judeus cativos, principalmente por enterrar
os que foram mortos pelos assrios . Certo dia, exausto de seu
trabalho de coveiro, le adormeceu . 0 relato diz, "Caiu-lhe
dum ninho de andorinhas um pouco de estrco quente sbre
os olhos, e ficou cego" Depois disso foi sustentado por sua
espsa, a quem certo dia acusou falsamente e ela escarneceu
do estado miservel dles por causa dos seus atos justos . le
ora a Deus por ajuda . No mesmo dia uma parenta sua, Sara,
ora para ser aliviada dum esprito mau . Tobias se lembra de
que um parente seu na Mdia lhe deve dez talentos e envia seu
filho Tobias a cobr-los . Um anjo guia o filho, e no caminho
f-lo comprar o corao, o fgado e o fel de um peixe . Quando
chegam casa de Sara em Ecbatana le usa o corao e o fgado para expulsar o esprito mau ao Egito, onde atado pelo
anjo . Tobias casa-se com Sara e, com metade dos bens do pai

J1
dela e os dez talentos que cobrou, ambos voltam a Nnive .

Ali Tobias aplica o fel do peixe nos olhos de Tobias, e sua
vista restaurada .
0 livro est cheio de fbulas rabnicas e aluses demonologia babilnica . Em vez de histrico, o livro fictcio e carregado de superstio. As doutrinas que apresenta so de origem ps-babilnica . A maioria dos crticos fixam o tempo em
que foi escrito no segundo sculo A . C ., embora alguns o atribuam ao primeiro sculo A . C .
JUDITE . Os pases do Ocidente haviam recusado aliar-se a
Nabucodonosor, rei da Assria em Nnive, numa guerra contra
a Mdia, de modo que depois do seu xito e retrno o monarca despachou 132 .000 soldados sob o seu general Holofernes
para tomar vingana . Os judeus prepararam-se para resistir .
Enfurecido e surprso por se atreverem a lutar contra le, Holofernes pergunta aos chefes de Amon e Moab quem ste
povo . 0 chefe amonita Aquior esboa a histria dos judeus e
adiciona que nenhum poder pode prevalecer contra les a no
ser que pequem contra seu Deus . Por causa disto Aquior
lanado no campo judeu para morrer com aquela nao audaciosa. Depois dum stio de quarenta dias Holofernes est a
ponto de tomar a cidade judia de Betlia . Uma viva devota,
Judite, ora a Deus, veste-se ricamente, e acompanhada de sua
criada, sai da cidade para o acampamento de Holofernes . Por
meio dum ardil consegue enganar o general, cativa-o com
seus encantos, e lhe decepa ento a cabea . Ela e sua criada
voltam a Betlia, ela mostra a horrvel evidncia, o povo se
regozija, Aquior se converte imediatamente ao judasmo, e na
manh seguinte os judeus atacam e derrotam os assrios.
H neste livro muitas dificuldades geogrficas, histricas
e cronolgicas ; tanto assim que a maioria dos crticos o consideram fico antes do que histria. No se conhece nem o
autor nem em que tempo foi escrito, embora o prprio livro
pretenda que os eventos se deram depois do exlio .
ADIES A ESTER (10 : 4-16 : 24) . A matria adicionada consiste numa elaborao dos eventos narrados no livro ca-

92
nnico de Ester e se origina de histrias nacionais que ampliam o glorioso triunfo registado nos escritos cannicos . A
matria considerada mera fico, o objetivo de adicion-la
sendo o de dar um tom mais devoto ao livro . No livro cannico de Ester o nome de Deus no mencionado, mas referncias a le so abundantes nos captulos e versculos esprios .
Cr-se que a adio se fz mais ou menos no segundo sculo
A. C.
SABEDORIA (de Salomo) . 0 livro pretende confortar o
fiel por mostrar que no importa quantos sofrimentos padea ;
por mais que o inquo prospere temporriamente, no fim os
fiis que seguem os conselhos sbios ceifaro bnos e vero
a retribuio visitar o inquo . A sabedoria muitas vzes personificada neste livro, e mais ou menos no meio dle d-se
a orao de Salomo pedindo sabedoria . A ltima parte apresenta um pouco da histria desde Ado at a conquista de
Canaan, destacando dela casos de bnos pela sabedoria e de
calamidades pela sua falta . Descreve-se a origem, tolice e
abominao da idolatria . D-se ateno especial s pragas no
Egito para mostrar a perdio dos inquos e a libertao dos
justos .
A influncia grega bem evidente neste livro . Muitos
acham que incorpora os princpios de Plato, especialmente a
crena na imortalidade da alma e at na preexistncia da
alma ao corpo . Evidencia a crescente tradio e a corruo
dos judeus durante os poucos sculos anteriores a Cristo . Embora pretenda Salomo como autor, cita passagens de escritores posteriores, Isaas e Jeremias, e cita da Verso dos Setenta, uma traduo que no foi comeada at crca de 280
A . C . Alm disso, o livro refere-se a assuntos de histria
inaplicveis ao tempo de Salomo. Nem o autor, nem o tempo
em que foi escrito, podem ser determinados, mas parece haver
sido escrito por um judeu alexandrino, possivelmente no segundo sculo A. C .
ECLESISTICO . ste livro a composio dum filsofo . A
filosofia era a tendncia popular daquele tempo e teve a sua

93
influncia sbre os judeus. 0 livro discute sabedoria, conduta, o homem em relao ao seu Criador, lei, provrbios, e a
glria de Deus refletida nas obras da criao. s vzes parece ensinar cortesia antes do que virtude . A matria composta um pouco ao acaso, sem um esbo claramente discernvel do assunto .
Eclesistico o nico livro apcrifo cujo autor conhecido .
le Jesus, filho de Sirac, um judeu de Jerusalm. Escreveu provvelmente por volta do ano 240 A . C ., com a alternativa de aproximadamente cem anos mais cedo . A tradio
judia favorece o tempo anterior, e se isto fr verdade, ste
o livro mais antigo dos escritos apcrifos . Assim mesmo,
a adorao judia estava degenerando ao ritualismo . 0 livro
citado no Midrasch e tambm no Talmude .
BAxvc . ste livro segue o modlo dos escritos profticos .
Foi supostamente escrito pelo secretrio de Jeremias, Baruc,
enquanto se achava entre os cativos na Babilnia . uma
confisso de pecados por parte dos cativos, exorta sabedoria e observncia da lei, apresenta Jerusalm como viva,
conforta seus filhos com a esperana dum retrno, e o ltimo captulo pretende ser uma epstola de Jeremias que censura a idolatria, dirigida aos que se encontravam em Jerusalm ainda a serem levados cativos a Babilnia .
Os judeus em Babilnia supostamente enviaram ste livro,
junto com algum dinheiro, aos judeus ainda em Jerusalm .
Ao pretender Baruc e Jeremias como seus autores o livro
falso, e agrega a esta culpa muitas incorrees . incerto se
foi construdo sbre qualquer apoio histrico fragmentrio
ou se inteiramente fictcio. Cr-se que foi escrito no segundo
sculo A . C .
ADIES A DANIEL : Cntico dos Trs Jovens. ste
consiste em 67 versculos esprios inseridos entre os versculos 23 e 24 do terceiro captulo do livro cannico de Daniel .
um prolixo embelezamento dos trs jovens hebreus na fornalha ardente . Primeiro Azarias faz uma orao a Deus, que
responde petio enviando o anjo do Senhor e refrescando o

94
interior da fornalha fazendo-a assim confortvel como uma

brisa orvalhada, depois do qual os trs jovens como de uma
s bca irrompem no cntico de louvor contido nos versculos
esprios . stes versculos, que se contradizem mtuamente,
so uma lenda que cresceu na tradio judia e por isso no
inspirados .
Susana e os Dois Velhos . ste captulo treze, agregado a
Daniel, fala da paixo de dois ancies pela virtuosa Susana,
que regularmente passeia no jardim de seu marido . Certo dia
les surpreendem Susana szinha no jardim e lhe propem
relaes ilcitas . Ela recusa apesar das suas ameaas de acus-la falsamente de conduta impura com um jovem . As ameaas
traduzidas em ao, Susana condenada a morrer . Neste
ponto cruciante intervm Daniel e por interrogar separadamente os dois velhos expe o seu falso testemunho . A inocente
Susana vive ; os dois velhos que a acusaram morrem . 0 autor
um judeu helnico .
A Destruio de Bel e do Drago . Jernimo chama corretamente de fbula ste dcimo quarto captulo adicionado a Daniel . 0 rei Ciro tenta fazer Daniel adorar o dolo Bel, mas
em vez disso Daniel expe o embuste dos sacerdotes de Bel
de comer o alimento supostamente oferecido ao dolo e comido
por le . Os embusteiros morrem e Daniel destroa Bel . Pedido de novo pelo rei para adorar uma serpente viva, Daniel
recusa-se e destri a serpente ou drago . Por causa disto os
furiosos babilnios o atiram na cova dos lees por sete dias,
no fim dos quais Daniel deixa a cova vivo e seus perseguidores
so lanados nela em seu lugar e perecem . 0 conto est cheio
de inexatides histricas que provam que absolutamente no
inspirado . Partes da lenda aparecem no Midrasch .
PRIMEIRO DOS MACABEIIS . AO todo h cinco livros
dos macabeus, mas smente dois foraram a sua entrada no
cnon da Bblia catlica . No necessrio revisar-se o contedo do Primeiro dos Macabeus, visto que j foi feito na
lio anterior . 0 autor desconhecido ; o tempo da sua escrita foi provvelmente perto do como do segundo sculo A . C .
95
SEGUNDO
DOS MACABEUS .
Os primeiros dois captulos contm duas epstolas convidando os judeus egpcios a celebrar uma festa e apresentando histrias lendrias . A segunda carta termina com o relato do autor das suas fontes
de informao . Da em diante o livro trata em pormenores da
origem de algumas das perseguies dos judeus e acrescenta
algo histria de Primeiro dos Macabeus . A Hierarquia usa
2 Macabeus 12 : 43-46 para apoiar a sua doutrina do "purgatrio" e das "oraes pelos mortos", mas um exame cuidadoso
revela que stes versculos apoiam antes a verdade de que
"ha de haver uma resurreio tanto dos justos como dos injustos" . 0 livro foi escrito depois do meado do segundo sculo,
antes de Primeiro dos Macabeus, e no to fidedigno como
o primeiro livro dos Macabeus . Exagera e recorre tradio .
REVISO : 1. Quem rejeitou os livros apcrifos? 2 . Como e

quando vieram a ser includos no cnon da Bblia catlica? 3 . Resuma e comente sbre o contedo de (a) Tobias . (b) Judite . (c) Adies a Ester . (d) Sabedoria . (e) Eclesistico . (f) Baruc .
(g) Cntico dos Trs Jovens . (h) Susana e os Dois Velhos . (i) A
Destruio de Bel e do Drago. (j) Primeiro dos Macabeus .
(k) Segundo dos Macabeus .
Lio 19

Jeov Deus disse a Abrao, quando o patriarca fiel contemplava a terra de Canaan : " tua semente darei esta terra ."
Foi crca de 470 anos mais tarde que a semente de Abrao, multiplicada a milhes, atravessou o Jordo e entrou nesta terra
prometida sob a liderana visvel de Josu . les lutaram por
seis anos com os cananeus intrusos antes de poderem dividir
a terra por sorte entre as tribos de Israel . Mais de quatrocentos anos depois, debaixo dos reis Davi e Salomo, o reino tpico de Israel estendeu-se para abranger tda a Terra da
Promisso .
A Terra da Promisso comprida de norte a sul e estreita
de leste a oeste . Ao longo da costa do Mediterrneo h uma
faixa de plancie frtil, atravessada s vzes por contrafortes

96
da cordilheira a leste que se projetam em direo costa . A

proeminncia mais notvel a do monte Carmelo, que se
lana em penhascos escarpados ao Mediterrneo . 0 Carmelo
(nome que significa "parque ajardinado") era conhecido pela sua vegetao e flores vivas e densas florestas . A cadeia do
Carmelo corre afastando-se do mar em direo sudeste, e por
isso a plancie martima que se estende ao sul do Carmelo
alarga-se rpidamente at alcanar a sua maior largura no
sul da Palestina, na Filistia . chamada a "Plancie de Saron" . Pode v-Ia no mapa fsico colorido da Palestina?
No h um nome s para a cadeia de montanhas que limita
a plancie costeira a leste, mas diferentes seces levam diferentes nomes . A parte mais setentrional o Lbano, que se
eleva a mais de 3 .000 metros . Est coroado de neve a maior
parte do ano, e era conhecido pelas suas lindas florestas de
cedro . Ao sul do Lbano a cordilheira conhecida por monte
Naftali . Abaixo desta seco ela cortada por um vale comumente chamado Esdraelon fora da Bblia . Na Escritura a
parte oriental do vale chamada vale de Jezreel, enquanto sua
parte ocidental o frtil vale de Megido, atravs do qual
corre o rio Cison em direo noroeste para finalmente desembocar no Mediterrneo . Abaixo dste vale que a corta a cordilheira conhecida por monte Efraim ou montanhas de Israel, na direo sul at Betel e Ram . Da em diante se chamam montanhas de Jud .
As montanhas de Jud e de Efraim so compostas principalmente de rocha porosa . Por esta razo as chuvas do inverno
se infiltram rpidamente grande profundidade, deixando
ridos os planaltos nos meses do vero . As guas atingem finalmente uma camada impermevel pela qual correm at
reaparecerem como fontes ao longo do lado ocidental do
vale do Jordo e na costa ocidental do Mar Morto, algumas
lanando a sua gua at subterrneamente no Mar Morto . A
oeste da cadeia de montanhas estas guas emergem como fontes do lado oriental da longa plancie costeira, embora
parte da gua se dirija ao Mediterrneo por baixo da

97
terra . Estranhamente, algumas das fontes brotam do solo

perto de ou no prprio cume dos planaltos da Palestina, tais
como as que circundam Jerusalm e Hebron . Onde h gua,
tambm h vegetao. Por esta razo as montanhas de Jud
Efraim esto salpicadas de pequenos vales verdes entre
morros arredondados, cinzentos e ridos . Mas stes morros no
foram sempre rocha rida : nos tempos antigos os nativos
fizeram terraos nos morros para conservar a terra preciosa
e no permitir que as chuvas torrenciais do inverno a levassem
para baixo. Conquistadores destruram os terraos ou os deixaram abandonados, com o resultado de que aquilo que
uma vez era terra frtil e at florestas agora uma mistura
de rocha sem vegetao.
Entre as montanhas de Jud e Efraim e as plancies costeiras h uma regio de espiges separados um do outro por
pequenos vales . Estas colinas que formam a transio entre
as montanhas e as plancies so chamadas se f el na Bblia
hebraica. Se f el s vzes traduzido "plancie", e s vzes
"vale" . Era uma regio apropriada para a criao de gado e
rebanhos. Ali se encontravam oliveiras, e os sicmoros cresciam em abundncia . Voltando-nos para o sul das montanhas
de Jud, verificamos que o terreno se aplaina para formar
planalto rido de Sinai, embora a leste a cordilheira continue ao longo do canto oriental da pennsula de Sinai . Esta
regio de montanhas, outeiros e plancies entre o sef el e as
montanhas de Jud por um lado e a pennsula de Sinai pelo
outro, e que corre do Mediterrneo at o Mar Morto, se chama negeb na Bblia hebraica . Negeb significa "sco ; queimado" . Aqui o homem e o animai realmente dependem de poos de gua, no de mananciais . Parte cultivvel e parte
deserta. Na ponta inferior e mais ou menos no lugar em que
negeb se encontra com o prprio deserto se acha o frtil
oasis formado pelas fontes de Cades-Barnia . Na estao chuvosa mesmo no deserto os leitos dos rios, que parecem desfiladeiros, se enchem de torrentes de guas, enquanto no vero
esto secos e quentes .

98
Agora dirija a vista outra vez para o norte aos majestosos

picos cobertos de neve das montanhas do Lbano, e da passe
olhar um pouco para o leste e deixe-o descansar naquele
vale verde aconchegado entre as cordilheiras do Lbano e do
Anti-Lbano . Por estreito que seja, ste vale fendido comea
perto de Antioquia ao norte, corre para o sul atravs da Terra
Prometida e continua at atingir o mar Vermelho, que parte
dle. Ao sop do elevado Lbano pode ver o rio Orontes correr
para o norte ; olhe mais para baixo e ver o rio Litani (Leontes) correr para o sul. Da, no sop do monte Hermon note as
nascentes do rio Jordo, que, depois de passar as guas de
Merom e pouco antes de atingir o mar da Galilia, desce abaixo do nvel do mar . 0 vale fendido continua abaixo do nvel
do rasar at atingir o centro de Edom . A parte mais baixa
Mar Morto, cuja superfcie est 393 metros abaixo da superfcie do Mediterrneo .
Ao longo de cada lado do rio Jordo h uma faixa de matagal, de 180 a 1600 metros de largura . Na primavera as enchentes do Jordo inundam esta rea do matagal . 0 fundo
principal do vale do Jordo tanto quanto 45 metros mais
alto do que esta depresso da selva . 0 fundo do vale principal
est agora sco e rido, mas em tempos bblicos era irrigado
mui produtivo. Na Bblia, aquela parte do vale fendido que
j az entre o mar da Galilia e o mar Vermelho se chama Arab .
A Arab ao norte do Mar Morto (vale do Jordo) tem uma
largura de trs a vinte e dois quilmetros. E v aquela extenso de terreno estril e ngreme entre o Mar Morto e o
cume das montanhas de Jud? Bem, ste o lugar desolado
onde Cristo Jesus jejuou por quarenta dias e resistiu s tentaes especiais de Satans o Diabo .
Agora deixe o olhar viajar mais uma vez para o norte no
mapa fsico da Palestina e desvie outra vez a vista para o
leste, agora para notar a cordilheira do Anti-Lbano e o monte
Hermon . 0 Hermon, em todo caso, provvelmente o "alto
monte" onde se deu a transfigurao . Note ento a ascenso
geral do terreno ao longo de tda a margem oriental do vale
A GEOGRAFIA DE JERUSALLM
99
fendido, especialmente notvel entre o mar da Galilia e o

Mar Morto . Ao longo de tda a Palestina ste terreno a leste
se eleva para formar um planalto deserto . 0 terreno que vai
de Gilead para o sul no estava includo nos limites da Terra
da Promisso, mas estava ocupado por israelitas .
REVISO : 1 . Quando se tornou Canaan a "terra prometida"?
quando se cumpriu a promessa? 2. Descreva o monte Carmelo
as plancies ao sul . 3 . Que proviso deve usar-se para ajudar
na visualizao da Terra Prometida? 4 . Que nomes designam que
partes da longa cadeia de montanhas que se estende ao longo da
Palestina entre o Mediterrneo e o vale fendido? 5 . Qual a
composio das montanhas de Efraim e de Jud? e em consequncia que acontece com as guas da chuva? 6 . Que (a) a seteli
(b) O negeb? 7. Descreva o vale fendido . S . Descreva em mais
pormenores o rio Jordo e o vale do Jordo . 9. Que se diz quanto
ao relvo a leste do vale fendido?
Lio 20
A GEOGRAFIA DE JERUSALM
Nos dias de Abrao Jerusalm se chamava Salem . Estava
situada pouco a leste da elevao de terreno que corre do
norte ao sul entre o mar Mediterrneo a oeste e o vale do
Jordo a leste. Originalmente foi construda sbre o extremo meridional dum espigo que se estende a leste do terreno
elevado e volta-se depois para o sul. A cidade foi construda
no cimo dste contraforte meridional e estava cercada de muros . Era comprida de norte a sul e estreita de leste a oeste,
cobria pouco mais de quatro hectares e meio . A encosta da
montanha era ngreme a leste, sul, e oeste ; mas ao norte,
onde o contraforte continuava a subir, no havia defesa natural . Por esta razo, a parte mais forte do muro da cidade
se achava atravs desta aresta ao norte . Jerusalm est cercada de outeiros, tais como o monte das Oliveiras .
0 suprimento de gua da cidade era muito importante . No
cume da colina no havia fontes. A fonte mais prxima se
achava abaixo na encosta oriental quase no vale do Cedron, e se chamava Gihon . (2 Cr . 32 : 30) As suas guas
murmuravam pelo vale do Cedron abaixo. Construir os muros
l em baixo no vale, a fim de incluir a fonte, deixaria a ci-

100
dade muito vulnervel . Contudo, manter os muros l em cima

no monte para circundar a cidade com fortes baluartes defensivos deixaria a fonte vital de gua fora da cidade e fcilmente acessvel ao inimigo . 0 problema intricado foi resolvido por meio duma faanha de engenharia : os nativos excavaram um reservatrio dentro da rocha da montanha, fizeram um poo diretamente por cima dle por um trecho,
da voltaram e excavaram seu caminho de volta cidade . Os
tiradores de gua podiam de dentro dos muros da cidade l
no alto descer pelo tnel em declive at o poo, baixar seus
baldes por meio de cordas pelo poo ao reservatrio e da
pux-los cheios para cima . S depois do reservatrio estar
completamente cheio transbordaria a fonte para o vale do
Cedron .
Nos dias de Josu e Davi Jerusalm tambm se chamava
Jebus . Pouco antes dos tempos de Davi a cidade se estendeu
para o norte, e um novo muro foi construdo ao norte . Na
parte ocidental o espao entre o muro velho e o novo ao norte
era de nove metros de largura, mas tornava-se muito mais
largo com o desviar do muro velho para o sul . Alguns crem
que o espao entre stes dois muros setentrionais era ocupado
pela cidadela chamada Milo . A fortaleza ou cidadela originalmente chamou-se Sio, porm mais tarde ste trmo foi ampliado em sentido para abranger outras partes da cidade . A
segurana que os habitantes sentiram se reflete nos escrnios
e zombarias que dirigiram a Davi .-2 Sam . 5 : 6-9 .
Davi ofereceu a liderana do seu exrcito quele que subisse pelo canal. A palavra hebraica da qual se deriva "canal"
tambm variadamente traduzida "curso de gua" (Ver .
Norm . Amen ; Young ; em ingls), "aqueduto" (Roth ., em
ingls), e "poo de gua" (Trad . Amer., em ingls) . Por isso
muito provvel que foi atravs dsse poo e tnel que ligava
o Gihon cidade no morro que o gil Joab, sem dvida seguido por outros, entrou na cidade e ajudou na captura da
fortaleza considerada invulnervel pelos jebuseus . Alguns presumem que a palavra hebraica traduzida "canal" no se re-

101
fere ao poo e tnel, mas se refira talvez a uma caverna natural no lado da colina, pouco abaixo do muro oriental . No
extremo interior desta caverna havia uma abertura em forma
de funil que levava prpria cidadela . Quaisquer que foram
os meios, Jeov entregou a cidade nas mos de Davi .
Alguns dos jebuseus se tornaram adoradores de Jeov Deus
e eram assim estrangeiros em Israel . Conforme o costume em
Palestina, os jebuseus debulhavam seus cereais em superfcies planas e elevadas fora da cidade . Em tal superfcie espalhariam o trigo ou outros cereais e deixariam seus bois pis-los ou arrastar sbre les um pesado tren de madeira com
pedras ou agudos pedaos de ferro fixos na parte de baixo, dste
modo debulhando o gro . Da o lavrador lanaria punhados
de gros ao ar e deixaria que o vento levasse a palha, o gro
caindo na eira. Por esta razo a eira tinha de estar numa
elevao .
Nos dias de Davi o jebuseu que estabelecera a sua eira numa
elevao do terreno ao norte de Jerusalm se chamava Arau
na . Davi a comprou como stio para o templo, seu filho Salomo o edificou ali e erigiu outros edifcios na encosta meridional em direo muralha setentrional da cidade de Davi .
Sendo assim ligada a esta, Jerusalm se estendeu para o
norte, mais do que dobrando o seu tamanho .
Alguns crem que Salomo construiu outras adies cidade num contraforte paralelo a oeste . Esta colina era mais
larga do que a sbre a qual se construiu a cidade original e
se achava separada dela por um vale longo e estreito, chamado vale Tiropeon por Josefo, mas que parece ter sido aqule
que na Bblia chamado Mactes . Em vez de construir a cidade l embaixo no vale e deix-la assim vulnervel, as duas
colinas sbre as quais se construiu a cidade estavam ligadas
por uma alta ponte de pedra que se estendia por cima do vale
intermdio . No decorrer dos anos a cidade se estendeu para
o norte e com o tempo tambm o vale entre as colinas foi
povoado .
Em adio aos vales do Cedron e do Tiropeon, um terceiro

102
e mui pressagioso vale requer ateno . Os judeus chamavam-no

originalmente de Ge-hinnom, que significa "vale de Hinom",
mas com o tempo ste nome foi corrompido para GMenna ou
Geena. 0 vale ou ravina corre ao longo do lado ocidental de
Jerusalm para o canto sudoeste da cidade, onde, ainda se
apegando muralha da cidade, desvia-se para o leste juntando-se ao vale do Cedron . Quanto mais a ravina progride
desde o seu incio tanto mais se estreita e aprofunda, e ao
lado meridional de Jerusalm descende com grande rapidez
entre penhascos quebrados . Nesta garganta abrigada e retirada
os judeus apstatas sacrificavam ao deus-demnio Moloc, queimando vivos seus filhos nos fogos sacrificiais . Salomo iniciou esta, prtica diablica em Israel, e os horrorosos ritos foram revivificados de tempo em tempo, notvelmente durante
os reinados de Acaz e Manasss . (1 Reis 11 : 7 ; 2 Reis 16 : 3 ;
2 Cr . 28 : 3 ; 33 : 6 ; Sal . 106 : 37-39) Jeremias condenou stes
sacrifcios religiosos em Tofet no Hinom, e finalmente o rei
Josias desarraigou a idolatria e profanou Tofet por tornar a
rea ceremonialmente impura . (Jer . 7 : 31-33 ; 19 : 2-13 ;
2 Reis 23 : 10) Da em diante o vale de Hinom, ou Geena, tornou-se o depsito de lixo ou incinerados de Jerusalm onde
se queimava o lixo . Agregavam enxfre para aumentar o poder
destrutivo das chamas . As vzes os cadveres de criminosos
considerados demasiado vis para terem a esperana duma ressurreio eram jogados nos fogos da Geena para se queimarem at se reduzirem a cinzas . Se algum dstes cadveres no
atingisse o fogo, os vermes o consumiriam. A Geena tornou-se,
portanto, um smbolo poderoso, no de tormento eterno, mas
de destruio eterna, da qual no pode haver recbro ou ressurreio .
Jerusalm foi atacada e arrasada em vrias ocasies . Jazia
desolada por setenta anos de 607 A. C, a 537 A . C ., inteiramente desabitada. A maior extenso alcanada por Jerusalm
nos tempos antigos foi nos dias do rei Agripa . As muralhas
estendiam-se ento muito mais para o norte do que as de
hoje e ao sul atingiam o vale de Hinom, ou Geena . Con-
103
tudo, a cidade moderna se estende muito alm das muralhas

e cobre mais territrio do que nunca .
Algumas observaes acrca do clima da Palestina em geral
sero aqui de intersse . Mas no se pode fazer uma s descrio do clima para abranger esta rea comparativamente pequena, pois h maiores extremos de clima na Palestina do que
em qualquer outro territrio do mesmo tamanho . Gosta de
neve? Suba s montanhas do Lbano . Um ambiente tropical?
Dirija-se ao vale do Jordo . E h a plancie martima se
gostar do clima subtropical . Mas se ansiar por um clima temperado, as colinas, desde a Galilia at a Judia foram feitas
para lhe agradar. ideal ali. Pois, na primavera, depois que
as chuvas do inverno saciaram a sde da terra, o sol banha os
campos com calor moderado, tentando a relva a cobrir os
vales dum novo verde vivo, mimando as flores silvestres a
cobrir os morros com cres resplandescentes .
Oh 1 como se deve ter regozijado Moiss ao estar parado no
monte Nebo mais ou menos nesta poca do ano e deixar seu
olhar passar pela extenso da Terra Prometida numa ltima
contemplao gloriosa dste panorama colorido ! "Numa boa
terra, numa terra de torrentes d'agua, de fontes e de abysmos,
que se arrebentam nos valles e nos outeiros ; numa terra de
trigo, de cevada, de vides, de figueiras e de romeiras ; numa
terra de azeite de oliveiras e de mel ; numa terra em que comers po sem escassez, e nella no te faltar cousa alguma ;
numa terra cujas pedras so ferro, e de cujos outeiros poders
cavar cobre ." (Deu. 8 :7-9) Certamente, Moiss no havia
exagerado, no, nem mesmo igualado as glrias da Terra
Prometida quando assim a descrevera ao acampamento de Israel que esperava nas plancies de Moab .
REVISO : 1 . Como se achava localizada Jerusalm? 2 . Como se
assegurou o suprimento de gua da cidade? 3 . Como cresceu a
cidade antes dos tempos de Davi? 4 . Como conquistou Davi a fortaleza de Sio? 5 . Onde foi construdo o templo? e como alargou
Salomo depois a cidade? 6 . Que informao se d acrca do vale
de Hinom? 7 . Como mudou o passar do tempo a feio de Jerusalm? 8. Que observaes se fazem quanto ao clima da Palestina?
9. Como descreveu Moiss o pais, e exagerou le?
AS ESCRITURAS HEBRAICAS
glllllllllll II1111111111II11IIIIIIIItIt11111111t1111411111IIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIIIIIIIIIIIII IIII11111,111111111111111111111111114111III41111111IIIIIIl11111111111111141114N
Atravs dum longo perodo de onze sculos homens

devotados a Jeov, Deus escreveram aquilo que agora
comumente se chama de "Velho Testamento" . Esta designao no bblica . Em seu lugar ste livro usa o
trmo "Escrituras Hebraicas", porque foi esta a lngua
em que se escreveu originalmente a maior parte
dstes escritos, em contraste com a lngua grega usada
principalmente nos escritos bblicos de depois de Cristo. Livro por livro, uma cadeia de mais de trinta escritores inspirados contriburam para o cnon das Escrituras Hebraicas at crescerem ao seu pleno tamanho de trinta e nove livros. Esta seco de "Equipado
para Tda Boa Obra", com suas trinta e trs lies,
traz sob estreito escrutnio cada um dstes livros inspirados do cnon hebraico, esboando seu contedo e
apresentando informao sbre a sua posio na
corrente do tempo e a identificao do seu escritor .
11111111111111111111IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII/II IIIIIIIIIIIIIIIIIIti1111111111i111111111114111111111111111i1 IIIII Illllllltllllttlllllllllitlllllllitll
Lio 21
GNESIS
Gnesis o primeiro livro do Pentateuco, cujo nome uma
palavra grega que significa "cinco rolos ; volume quntuplo" .
0 Pentateuco realmente um s livro em cinco partes (de
Gnesis a Deuteronmio) . Mostrando que originalmente era
um s livro, o Pentateuco chamado em muitos lugares "o
livro [singular, no plural] da lei de Moss" . (Nee . 8 :1 ;
Jos. 8 : 31 ; 2 Cr. 17 : 9) Sua diviso em cinco rolos (que facilitaria a manipulao) provvelmente mais antiga do que
a Verso dos Setenta, mas nessa verso grega que se encontra primeiro a diviso de "lei" em cinco partes . "Gnesis"
significa "origem ; princpio" . o nome que a Verso dos Setenta d a sse primeiro livro da Bblia . Na Bblia hebraica
Gnesis toma seu nome da palavra inicial "Breshth"
(WWNU), que significa "no princpio" .
Quem foi o escritor de Gnesis? Se pudermos estabelecer
isto, ento o escritor de todo o Pentateuco se tornaria conhecido, visto que os seus livros eram "o livro da lei", e todos
104

GNESIS
105
de um s autor. A resposta aparece na primeira ordem registada para escrever : "Disse Jehovah a Moyss : Escreve isto
para memorial num livro ." Testemunho adicional : "Moyss escreveu." "Disse Jehovah a Moyss : Escreve ." "Moyss
escreveu os logares de que sahiram nas suas jornadas ." Dai o
registo expe que Moiss completou seu trabalho de escrever
"Acabando Moiss de escrever as palavras desta lei num livro,
at de todo as acabar, . . ."-xo . 17 : 14 ; 24 : 4 ; 34 : 27 ;
Nm. 33 :2 ; Deu . 31 :24-26, Almeida .
Muitos profetas e escritores posteriores da Bblia atribuiram a Moiss com os primeiros cinco livros, referindo-se a les
como a "lei de Moiss" . 0 discpulo Tiago fala que "Moyss
. . , nas synagogas, . . , lido todos os sabbados" . Paulo disse : "Moyss escreveu que o homem que pratica a justia que
vem da Lei, viver por ella ." (Atos 15 : 21 ; Rom . 10 : 5 ;
Lev. 18 : 5) A evidncia testemunhal culminante vem dos prprios lbios de Cristo Jesus : "Pois se tivesseis crido a Moyss,
me tereis crido a mim ; porque elle escreveu de mim . Porm
se no daes credito aos seus escriptos, como dareis credito s
minhas palavras?" (Joo 5 : 46, 47) Ento, que importa se
nestes ltimos dias uma multido de altos crticos, rivalizando para que se lhes d ateno, derramam uma torrente infindvel de teorias? a escrita atribuda a Moiss, nunca
questionada por 3.000 anos, no pode ser contestada com
xito .
Iniciou-se o Pentateuco depois que Moiss foi autorizado a
escrever, em 1513 A. C ., pouco depois do xodo . Foi completado quarenta anos mais tarde . (xo . 17 :14 ; Deu. 31 :24-26) Gnesis, estando em primeiro lugar na ordem do tempo
e no inicio do "um s livro", foi provvelmente terminado
primeiro . Mas surge a pergunta : Como chegou Moiss a conhecer a histria do homem remontando at Ado no den?
Sem dvida de bca em bca . E no precisava necessriamente passar por tantas bcas . Cinco elos humanos ligam Ado
a Moiss . stes elos so Metusel, Sem, Isaac, Levi e Amram .
Suas vidas se sobrepem, Metusel vivendo durante os lti-

106
mos 243 anos da vida de Ado, sendo Amram o pai de Moiss .

Para apoiar esta cadeia de comunicao oral houve tais homens
como Lamec, No, Abrao, Jac, etc . Como potente ajuda de
memria o esprito infalvel de Jeov Deus faria que stes
homens se lembrassem corretamente, e dirigiria aqule a quem
le autorizou a escrever, a saber, Moiss . (Joo 14 : 26) Mas
a Bblia no diz que a informao histrica se transmitiu a
Moiss por tradio oral de gerao a gerao (de bca em
bca) . Pelo modo que Moiss escreveu Gnesis le indica
que a matria foi-lhe transmitida por escrito e no por tradio oral . (Veja-se A Sentinela de outubro de 1948 .) Sua
autenticidade se atesta pelas inumerveis referncias que os
profetas e outros escritores bblicos fazem a le, inclusive os
apstolos, e por Cristo Jesus ao citar dle . Muitas das suas
profecias se cumpriram maravilhosamente, e outras podem
ser vistas agora em vias de se cumprirem . Tudo isto assegura
que nunca poderia ter tido uma origem terrestre . 0 esprito de
Deus inspirou Moiss a escrever e o registo certo .
Gnesis a mais antiga histria do mundo . 0 primeiro
versculo remonta aos tempos mais remotos, dizendo com impressiva simplicidade : "No princpio creou Deus o co e a
terra ." Vinte e seis curtos versculos mais adiante e passaram-se 42 .000 anos . Descreveu-se a obra criativa de Deus em
seis dias de 7 .000 anos cada um . Dia e noite, a descenso de
anis, o aparecimento da terra sca e o ajuntamento dos mares, a vida vegetal, as luzes para presidir ao dia e noite,
a vida animal seguida de formas mais elevadas de animais terrestres, culminando finalmente na criao do homem e da
mulher, todos stes eventos miraculosos de 42 .000 anos passam rpidamente perante nossos olhos . 0 poder majestoso do
Criador visto em operao .-1 : 1-31 .
A felicidade do primeiro casal humano de pouca durao .
So colocados no den, d-se-lhes a lei de Deus por guia,
e recebem um glorioso mandato divino . Aparece ento a
religio diablica. 0 querubim, agora chamado Satans, rebela-se, seduz Eva, e ela converte seu marido religio que

GNESIS
107
acabava de adotar. Dste ponto em diante tristeza, sofrimento

e morte entram na cena terrestre . Assim passou sse primeiro
mundo de justia. Mas, h um raio de esperana brilhando
para os descendentes dispostos justia : Deus declara seu
pacto ednico e promete-se uma vindoura Semente que esmagaria todos os rebeldes .-2 : 1-3 : 24.
Caim, o primeiro varo nascido, assassina Abel, a primeira
testemunha terrestre de Jeov . 0 punho da religio diablica se fortalece ; os homens, em hipocrisia, chamam a criaturas pelo nome do Senhor . Os eventos atingem o clmax : comea a vida desenfreada, anjos desobedientes se materializam
e convivem com mulheres para produzir uma raa degenerada
de gigantes hbridos, e a corruo e degenerao geral alcanam seu auge. Jeov anuncia um dilvio que purificaria a
terra . S No e sua famlia sobrevivem ao dilvio numa arca .
0 primeiro mundo injusto e mpio lavado da terra, e o registo histrico nos traz a 1655 A . M . (Anho Mundi significa
"no ano do mundo' .)-4 : 1-7 : 24 .
Depois do dilvio No e sua famlia adoram a Jeov, ouvem o pacto eterno, e se lhes declara de novo o mandato divino . Nimrod atinge rpidamente o cmulo da infmia como
ambicioso ditador do mundo . le organiza sua religio e poltica e procura unificar a estrutura do seu estado total por
meio de uma trre de Babel . Em vez disto, segue-se a desunio
por causa da confuso de lnguas e de muitas raas e reinos
divisrios .-8 : 1-11 : 9 .
Passam-se quatrocentos e vinte e sete anos no perodo ps-diluviano, e Jeov faz uma promessa abenoada a Abrao,
uma promessa de abenoar os obedientes por meio da semente
de Abrao . Em seguida o relato de Gnesis passa a apresentar
a histria da famlia de Abrao e da transmiso da promessa
a Isaac e Jac. Na terra de Canaan nasce Ismael, filho de
Abrao por uma escrava . Estabelece-se o pacto da circunciso . Abrao v a destruio ardente de Sodoma e Gomorra .
Nasce Isaac, e ao Ismael zombar de Isaac, que tinha cinco
anos de idade, comea um perodo de aflio de 400 anos

1,08
para o povo de Deus . Isaac quase sacrificado por seu pai,

mas poupado, e mais tarde se casa com Rebeca, que d luz
Jac . Os doze filhos de Jac se tornam os cabeas das doze
tribos de Israel .-12 : 1-35 : 29 .
0 relato entra no seu estgio final com a venda do "sonhador" Jos ao Egito . Ali le elevado no reino ao segundo
lugar depois de fara ; isto aconteceu por causa duma interpretao inspirada do sonho de Fara avisando os perodos de
sete anos de abundncia e de fome . 0 drama comovente da
reconciliao de Jos com seus irmos desenrola-se perante os
olhos do leitor . Jac e sua famlia se mudam ao Egito . Depois
Jac prediz Jud como a tribo real e atravs da qual vir o
Messias . 0 relato termina com a morte de Jos, depois que
le prediz o xodo . E assim terminam os primeiros 2 .368 anos
da histria humana .-37 : 1-50 : 26 .
A maior parte do registo de Gnesis trata da vida e das famlias de trs homens : Abrao, Isaac e Jac . Nestes homens
se arraigava a nao de Israel, e o registo acrca dles nos
leva ao nascimento da Teocracia tpica, que foi usada para
prefigurar a Teocracia permanente por meio da qual Jeov
vindicar seu nome . Atravs do livro surge sempre a promessa
da Semente . Ela foi predita no terceiro captulo e era a substncia da promessa abramica . Por isso o tema contido no
relato de Gnesis o de Teocracia e vindicao por meio da
Semente prometida da mulher de Deus, tema ste s vzes
violentamente enfatizado por atos de julgamento em vindicao de Deus tais como o dilvio global e a chuva de fogo
sbre Sodoma e Gomorra.
REVISO : 1 . Que mostra que os primeiros cinco livros da Bblia
eram originalmente um s volume ou rlo? 2 . Que significa o
nome "Gnesis"? 3. Como poderia provar quem escreveu Gnesis?
4. Quando se escreveu Gnesis? 5 . Como era possvel que Moiss
conhecesse e acuradamente registasse os muitos fatos e pormenores do Pentateuco, inclusive Gnesis? 6. Que garante a sua autenticidade? 7 . Quais so o alcance e os eventos do capitulo 1?
8. O relato de que eventos nos leva a 1655 A . M? 9 . Que ocorreu
durante os anos remanescentes at a morte de Jos em A . M . 2368?
10 . Qual o tema predominante do livro de Gnesis?

XODO
109
Lio 22
XODO
0 ttulo do segundo livro do Pentateuco emprestado da
Verso dos Setenta grega, na qual chamado "Exodos", que
significa xodo, ou partida ; i .e. do Egito . "Exodus", do qual
vem a palavra portugusa "xodo", a forma latina do grego "Exodos" . ste ttulo descreve particularmente a primeira
parte do livro . Assim tambm o ttulo hebraico dste livro .
Nas Bblias hebraicas chamado Ve-EI1M SMmoth, "e estes
so os nomes", que so as palavras iniciais do livro . Abreviado, o livro simplesmente chamado "Shemth", "nomes" ;
isto , os nomes dos primeiros israelitas no Egito .
Que Moiss escreveu ste livro, e que a sua composio se
deu durante a peregrinao no deserto, j se estabeleceu no
estudo de Gnesis mostrando o inteiro Pentateuco como registo divino pela mo de Moiss . Jesus citou de xodo e
disse que o citado se achava "no livro de Moyss" . (xo .
17 : 14 ; Mar. 12 : 26) 0 livro contm a histria dos eventos
que se deram durante os 145 anos desde a morte de Jos,
no ano 1657 A. C ., at 1512 A . C ., o ano da ereo do tabernculo no deserto, no sop do monte Sinai .
Em xodo Moiss relata a ascenso dum novo fara que, invejando a prosperidade do povo de Deus, lana uma vigorosa
campanha anti-semita. le os tritura debaixo do calcanhar do
estado por regiment-los num programa de obras pblicas . A
escravatura e a amarga opresso fracassam ; os hebreus continuam aa multiplicar-se . Entra em vigor o decreto de matana de todos os meninos recm-nascidos dos hebreus, mas
Moiss escapa da poltica infanticida por ser escondido, e
criado pela filha de Fara.-1 : 1-2 : 10 .
Quando j crescido, ao defender resolutamente seus irmos,
mata um opressor egpcio . le foge a Midian, onde se casa
com Zpora, filha de Reuel . Sua fuga se deu na idade de
quarenta anos ; agora, quarenta anos mais tarde, le volta ao
Egito . Recebeu uma ordem divina para assim proceder, desta

11 0
maneira : Enquanto cuidava dos rebanhos do seu parente Jetro ao p do monte Sinai surpreendeu-se com o fenmeno de
ver um arbusto queimar-se sem ser consumido . Deus lhe falou do arbusto . 0 Todo-poderoso notara a aflio de Israel
no Egito, e agora declarava seu propsito de libert-los, por
isso revelando a Moiss o significado do seu nome "Jeov" .
Moiss nomeado para convocar os israelitas piedade e de
exigir do fara a sua soltura para que tivessem liberdade .
-2 : 11-4 : 28.
Acompanhado de seu irmo Aaro como porta-voz, Moiss
convence os israelitas do apio de Deus pela execuo de sinais .
Da enfrenta o fara do Egito ! 0 resultado bem conhecido .
Nada de liberdade de adorao ! foi o seu edito . Nada, a no
ser mais servio nos intersses do estado, foi a resposta . Moiss executa sinais que os magos de Fara imitam at certo
ponto ; mas so rpidamente derrotados e o admitem . Com
efeitos devastadores as pragas varrem o pas : rios se tornam
em sangue, rs vm sbre a terra, piolhos como o p por todos
os lados, enxames de moscas se seguem, depois a morrinha no
gado, a praga das lceras, a saraiva destruidora, seguida em
rpida sucesso pelas pragas de gafanhotos e escurido, os
israelitas sendo poupados da quarta praga em diante . Tudo
isto s serviu para endurecer o corao do fara . Veio ento
a calamitosa dcima praga ! Mortos esto os primognitos do
Egito ! Antes dela, em 14 de nisan, instituiu-se a pscoa entre os israelitas ; depois dela Fara estava ansioso para que
sassem . Saram marchando como nao livre. 4 : 29-13 : 22 .
Mas, ainda no se vira tudo do empedernido fara . Num
esfro total e final contra o povo de Deus, le, com seus exrcitos guerreiros, os alcana no mar Vermelho . Moiss estende
a sua vara sbre as guas . Um corredor de escape se abre
diante dles miraculosamente, mas se transforma rpidamente numa armadilha de morte para as hostes de Fara empenhadas em louca perseguio . 0 mar dividido fecha-se com
fria destruidora e enterra as fras de Fara num tmulo
aquoso . E enquanto o mar em rebolio traz a carreira de Fa-

XODO
1 11
ra a um fim culminante, os libertos israelitas entoam um

cntico de vitria na praia .-14 : 1-15 : 21 .
Depois disso comeam as variadas experincias da peregrinao no deserto . Jeov envia o man para aliment-los ;
luta por les derrotando Amalec . Moiss reunido de novo
sua famlia pela visita de Jetro, seu parente . Trs meses depois do xodo acampam no Sinai . Ali se inaugura o pacto
da lei feito no Egito por ocasio da primeira pscoa . Jeov,
por meio de Moiss, grandemente pormenoriza a lei pela qual
sero guiados . epitomizada nos Dez Mandamentos . para
gui-los adorao para a qual foram libertos . Mas, mesmo
enquanto est sendo dada a Moiss, os israelitas se desviam
adorao idlatra dum bezerro.
Recebem um mandamento especfico de Deus para a construo dum tabernculo . Os israelitas contribuem liberalmente, e artfices experimentados dirigidos pelo esprito de
Jeov completam a obra . 0 tabernculo erigido, e o sacerdcio, encabeado por Aaro, instalado no cargo em 1 de
nisan do segundo ano depois do seu xodo do Egito . Tudo
aceitvel aos olhos de Deus, conforme se manifesta pela nuvem que cobre o tabernculo e a glria que o enche . Os versculos finais mostram que enquanto a nuvem permanecia
sbre le os israelitas no marchavam ; mas quando se elevava
les levantavam o acampamento. A nuvem de dia e o fogo
noite eram uma segurana confortadora da presena e do
cuidado de Jeov. 0 Tecrata dirigia sua Teocracia tpica .
-15 : 22-40 : 38 .
xodo o registo do nascimento e organizao da nova nao tpica de Deus e da histria constitucional da Teocracia
tpica de Jeov. Relata como Israel foi psto parte e libertado a fim de ser para Jeov ùm tesouro peculiar acima de
todos os povos, um reino de sacerdotes e nao santa' . Esta
a prpria essncia do livro .
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LEVITICO
113
A canonicidade dste livro suficientemente estabelecida

pelo fato de que mais de quarenta de suas passagens foram citadas por Cristo e os apstolos, palavra por palavra ou em
sentido. 0 cumprimento de profecias, tanto em miniatura
como cabalmente, prova plenamente a inspirao de xodo .
REVISO : 1 . Qual o significado do ttulo "xodo"? 2 . Como
provaria que Moiss o escreveu? 3 . Quando se registou xodo?
4 . Que perodo de tempo coberto por xodo? 5 . No incio do relato, em que condies de vida encontramos os hebreus? 6 . Quais
so os eventos at o tempo do xodo e o fim derradeiro de Fara?
7 . Que eventos se relatam no resto do livro? S . Qual a substncia ou essncia de xodo? 9. D algumas provas da autenticidade
de xodo.
Lio 23
LEVITICO
"Leviticus" o trmo usado na Vulgata latina para designar o terceiro livro do Pentateuco, e ste nome foi adotado
nas Bblias portugusas . A Vulgata emprestou o trmo da expresso grega da Verso dos Setenta "Levitikn". Esta terceira parte do Pentateuco assim chamada porque trata principalmente do servio dos sacerdotes levitas . Os judeus posteriores, ou rabinos, chamavam-no Torath Kohanm (Lei dos
Sacerdotes) e tambm Torath Qarebanth (Lei das Ofertas) .
Nas Bblias hebraicas o livro chamado Vayyigera, que a
primeira palavra do livro e significa "e chamou" .-Almeida.
Iniciar-se Levtico com a conjuno "e" o liga intimamente com o registo precedente de xodo ; e assim, mais uma vez
aumenta a evidncia de que o "livro da lei", ou o Pentateuco, era originalmente um s livro, registado por Moiss . Que
os contribuintes posteriores Bblia escrita e o prprio Cristo
Jesus reconheceram Moiss como escritor de Levtico se mostra
pela ligao que fazem entre o nome de Moiss e as citaes
dsse livro . Compare Neemias 8 : 14, 15 com Levtico 23 : 34,
40-43 ; Lucas 2 : 22 com Levtico 12 : 2 ; Romanos 10 : 5 com
Levtico 18 : 5 ; e Mateus 8 : 4 com Levtico 14 : 1-32.
Quanto ao perodo exato abrangido pelo relato de Levtico
h alguma incerteza . Contudo, certo que no excedeu um

1 14
ms . Os seguintes textos mostram que entre o fim de xodo

e o princpio de Nmeros h um intervalo de um ms, o primeiro ms do ano 1512 A. C . : "E aconteceu no ms primeiro,
no ano segundo [depois da sada do Egito], ao primeiro do
ms, que o tabernculo foi levantado." (xo . 40 : 17, Almeida)
"E o Senhor falou a Moiss no deserto do Sinai, no tabernculo da aliana, no primeiro dia do segundo ms, no segundo
ano depois da sada dos filhos de Israel do Egipto ." (Num .
1 :1, Soares) Portanto, o relato em Levtico deve ter-se
dado durante ste ms intermdio . 0 nico registo no livro da
passagem de qualquer tempo o dos oito dias consumidos na
consagrao de Aaro e seus filhos e o oficiar dles depois disso. (Lev . 8 : 33 ; 9 : 1) De tudo isto segue-se que o
perodo coberto por Levtico foi de pelo menos oito dias e
no mximo trinta . Visto que Moiss j por ste tempo recebera a ordem de escrever, possvel que escrevesse o livro de
Levtico durante aqule primeiro ms do ano 1512 A . C .
Quanto ao contedo, o tabernculo e sua moblia havendo
sido levantado, Levtico se lana imediatamente numa srie de
leis e ordenanas acrca das espcies de sacrifcios e dos procedimentos distintivos em relao a les . Uma anlise cuidadosa
mostrar um esbo definido num arranjo tpico . Mais importante que os regulamentos no eram meros ritos religiosos
feitos por homens ; no so agora mera histria. Que lanavam
profticamente uma sombra de algo vindouro foi testificado
pelo apstolo Paulo : "A Lei prefigurou as bnos vindouras ."
(Heb. 10 : 1-14, Uma . Trad. Amer. ; veja-se tambm Glatas
3 : 24 ; Colossenses 2 : 16, 17) Nem tdas as coisas que as leis
em Levtico predisseram j se cumpriram completamente (por
exemplo, os benefcios dos acontecimentos no antitpico dia
de expiao e do jubileu) . stes fatos tornam o contedo de
Levtico importante para o dia de hoje e recomendam-no para
o estudo srio.
0 livro de xodo havia concludo com o levantamento do
tabernculo e a nomeao dum sumo sacerdote junto com sacerdotes inferiores para ministrarem no mesmo . Agora surge

LEV ITICO
115
Levtico com as suas leis que regulam o acesso do povo a

Deus . Os primeiros sete captulos tratam de ofertas . "Oferta"
traduz a palavra hebraica gorbn, que tem o sentido bsico de
"aproximao" ou "achegar-se% e refere-se quilo que se traz
para o altar . 0 penltimo versculo dstes captulos apresenta
uma concluso sumria desta seco sbre ofertas, enumerando
as seis classes discutidas : "Esta a lei do holocausto, da offerta
de cereaes, da offerta pelo peccado, da offerta pela culpa, da
consagrao e do sacrifcio de ofeertas pacificas ."-7 : 37 .
Estas ofertas caem em duas grandes seces : sacrifcios
com sangue e sem sangue . S os com sangue derramado se
contavam como expiadores de pecados, e por esta razo
aos consagrados de Deus se proibia beber ou comer
sangue . (Lev. 17 : 11-14 ; Heb . 9 : 22) As criaturas vivas usadas eram novilhos, ovelhas, bodes, pombos e rolas . Em poucas
palavras, as diferentes ofertas tinham o seguinte significado
0 holocausto indicava uma completa dedicao do ofertante
a Jeov. As ofertas pacficas se davam em agradecimento e
louvor a Jeov . Ofertas pelo pecado e pela culpa estavam intimamente relacionadas havendo contudo uma distino . Geralmente falando, parece que a oferta pelo pecado se relacionava ao pecado em geral e real, enquanto que a oferta pela
culpa se aplicava mais a casos especiais de negligncia . Estas
ltimas se ofereciam s para indivduos ; as primeiras para
indivduos ou para a congregao inteira . As ofertas sem
sangue de cereais ou farinha (chamadas "ofertas de manjares"
na Verso Almeida) reconheciam a bondade de Deus em suprir bnos terrestres . As ofertas de consagrao dos recm-nomeados sacerdotes, indicavam a plena consagrao do oferecedor .
Os captulos 8 .a, 10 contm quase a nica narrao histrica do livro, dando o relato da consagrao de Aaro o levita e seus filhos, o oficiar de Aaro no fim do perodo
de sete dias de consagrao, e expondo tambm a oferta de
fogo estranho por dois dos filhos de Aaro . ste ato idlatra
lhes custou a vida . Os cinco captulos que seguem apresentam

1 16
a lei acrca de animais puros e impuros e as leis sbre outras

impurezas e a purificao delas . 0 captulo dezesseis descreve
os procedimentos vitais e tpicos do dia anual de expiao . Os
remanescentes onze captulos do livro tratam de leis de santidade e estabelecem os mandamentos acrca do ano do jubileu
com a sua proclamao e observao de "liberdade por toda a
terra" . Um captulo exorta obedincia, contrastando suas
bnos com as maldies que seguem desobedincia . ste
captulo, o vinte e seis, altamente proftico . Predisse muitas
coisas que mais tarde sobrevieram aos israelitas .
A essncia de Levtico o registo da expiao tpica e da
santificao e santidade do povo escolhido de Jeov . Os muitos
sacrifcios lembravam aos homens o pecado herdado de Ado
e a necessidade duma expiao . Deviam ter mantido os israelitas atentos ao vindouro Cordeiro de Deus que tiraria seus pecados. Mas, como nao, les submergiram finalmente na prtica de meras obras mortas. A lei guiou apenas um restante
a Cristo.
Testificando a verdade de que o livro de Levtico foi escrito por Moiss no deserto est o fato de que um escritor
posterior no poderia ter-se colocado to completamente nos
tempos de Moiss . Tudo cheira vida num acampamento .
Parte da legislao at reflete as circunstncias especiais peculiares queles tempos . Por exemplo, todos os animais para
alimento foram mortos porta do santurio . Isto era bem
possvel enquanto todos se achavam juntos num s acampamento, com o santurio no centro ; mas bem inconveniente
quando les se encontrassem espalhados pelas suas heranas
tribais na Terra da Promisso, alguns bem distantes do santurio . Por isso, esta ordenana passou por uma modificao
uns trinta e nove anos mais tarde, pouco antes da entrada em
Canaan . (Deu . 12 : 15, 20, 21) Confirmando a autenticidade
de Levtico esto suas citaes nas Escrituras Gregas, e a
explicao inspirada dos seus sacrifcios no livro de Hebreus .
-Mat. 5 : 38, 43 ; 15 : 4 ; Rom . 10 : 5 ; 2 Cor. 6 : 16 ; 1 Ped .
1 : 16 .

NMEROS
117
REVISO : 1. Donde vem o nome "Levtico"? 2. Que outros nomes se do ao livro? 3. Que estabelece Moiss como escritor de
Levtico? 4 . Que perodo de tempo abrange o livro? 5 . Por que
Levtico importante para o leitor moderno? 6 . De que significado
a matria dos primeiros sete capitules? 7 . Que contm os captulos remanescentes? 8 . Qual a essncia de Levtico? 9 . Que
mantinham em destaque seus regulamentos? 10 . Que fato interno
confirma a autenticidade de Levtico?
Lio 24
NMEROS
Os israelitas peregrinaram pelo deserto por quarenta anos .

Os relatos de xodo e Levtico vo apenas um pouco alm do
primeiro ano, e Deuteronmio comea o relato s no fim do
quadragsimo ano . 0 intervalo histrico de trinta e oito anos
e nove meses preenchido pelo livro de Nmeros . (Nm.
1 : 1 ; Deu . 1 : 3) Visto que ste livro abrange a maior parte
do perodo de quarenta anos e relata as viagens dos israelitas
durante a sua jornada pelo deserto, os judeus chamam-no de
Bemidebr, que significa "no deserto" . o quarto grupo de
palavras do versculo um do livro nas Bblias hebraicas . Esta
uma designao mais exata do livro como um todo do que o
nome "Nmeros", transportado s Bblias portugusas de
"Numeri" da Vulgata latina e "Arithmo" da Verso dos Setenta. ste ltimo nome pode ser lgicamente aplicado s
a cinco captulos no mximo (1-4, 26) . Os judeus, conforme
seu costume, tambm chamam o livro pelas suas palavras iniciais, Vayedabbr ("e falou") .
Note que aqui tambm, como em Levtico, o livro comea
com a conjuno "e", ligando-o definitivamente com o precedente. claramente uma parte daquilo que originalmente
era um s livro, j provado como tendo sido escrito por Moiss . le expressamente identificado em Nmeros como o
escritor : "Moyss escreveu os legares de que sahiram nas suas
jornadas, de accordo com a ordem de Jehovah ." "Estes so
os mandamentos e os juizos, que Jehovah, por intermedio de
Moyss, ordenou." (Nm . 33 : 2 ; 36 : 13) Em subsequentes
livros da Bblia Nmeros reconhecido como parte da lei mo-

118
saica . Em prova disso, compare Josu 4 : 12 com Nmeros

32 : 20-22, 29 ; 2 Crnicas 31 : 3 com Nmeros 28 : 1-31 ; e
Mateus 12 : 5 com Nmeros 28 : 9, 10 .
Dessemelhante a xodo e Levtico, a terminao de Nmeros tinha de esperar a chegada dos israelitas s plancies de
Moab, perto do fim do quadragsimo ano. Nmeros, conforme
se explicou prviamente, abrange um perodo de trinta e oito
anos e nove meses . Os captulos iniciais talvez foram escritos
mais cedo nesse perodo, mas, pelo menos do captulo vinte
em diante o relato trata do quadragsimo ano . De fato, no se
pode dizer especificamente quando qualquer um dos primeiros
cinco livros da Bblia foi escrito por Moiss . S porque os
eventos finais de Nmeros ocorreram nas plancies de Moab
perto do fim da jornada de quarenta anos no quer dizer que
livro inteiro de Nmeros foi necessriamente escrito ali .
Se se seguisse ste princpio ento se teria de argumentar que
todos os cinco livros iniciais da Bblia foram escritos no dcimo primeiro ms do ano quarenta, porque todos eram originalmente um s livro e os eventos finais se deram no fim do
quadragsimo ano .
Deve ser lembrado que Moiss no se sentou em cinco ocasies separadas e escreveu os primeiros cinco livros . le no
fz tal diviso em seus escritos . Nem esperou at o fim do
perodo de quarenta anos para escrever ento de uma s vez
que agora so os primeiros cinco livros . No incio da peregrinao de quarenta anos le foi mandado a escrever . (xo.
17 : 14) Sem dvida, pouco depois, comeou a obedecer a sse
mandamento. razovel que, depois de registar aquilo que
agora Gnesis e atualizar o relato, Moiss manteve em dia
registo adicionando a le de vez em quando . Nesta base se
declarou nas lies anteriores que a matria agora conhecida
como xodo e Levtico foi provvelmente escrita no monte
Sinai . Um arrazoamento similar argumentaria que a matria
de Nmeros com o passar do tempo foi agregada ao registo
divino, e no compilada tda em poucos dias no fim do longo
perodo que cobre . Antes de deixarmos a questo do tempo,

NMEROS
119
digno de nota que o relato de Nmeros no est estritamente

em ordem cronolgica. Os primeiros quinze versculos do captulo nove citam eventos que no ocorreram no perodo entre
o fim de Levtico e o incio de Deuteronmio, mas no ms
anterior, supostamente coberto em Levtico .-Nm. 1 : 1 ; 9 : 1 .
Nmeros combina narrativa histrica com escritos legislativos, e at alguma poesia hebraica, de grande fra e beleza
(6 : 24-26), para apresentar aos seus leitores o resumo da
jornada pelo deserto. 0 que se destaca neste relato a organizaro intimamente ligada da "cidade" ambulante de milhes
de israelitas . Contaram-se os homens de guerra . A cada tribo
foi assinalado seu lugar no acampamento ao redor do tabernculo ; cada tribo recebeu seu lugar na ordem de marcha . Sinais de trombeta governavam os assuntos do acampamento .
Moiss estava em cargo por nomeao teocrtica, e sob seu
comando havia setenta servos organizacionais para apressar
o funcionamento do acampamento . Acima de tudo, vigiava e
dirigia o grande Tecrata . Era le quem governava seus movimentos, indicando por meio da nuvem de dia e do fogo de
noite quando deviam marchar e quando deviam permanecer
acampados.
Os levitas estavam especialmente organizados. Eram contados separados dos homens de guerra, pois por decreto divino
deviam ter completa iseno do servio militar . Estavam encarregados de cuidar do tabernculo ; no estavam sujeitos a
treinamento e servio militar . (1 : 47-54) Os levitas estavam
divididos em trs turmas segundo sua descendncia dos
trs filhos de Levi (Gerson, Coate e Merari) ; e seus deveres
quanto ao tabernculo, e sua posio no acampamento, se governavam mediante esta diviso por famlias . Seu tempo de
servio era fixo, dos vinte e cinco anos de idade aos cinquenta
anos, depois de que ocupavam cargos de superintendentes e
conselheiros . (8 : 23-26) Outra instruo de servio abrange os
dentro dos limites de trinta a cinquenta anos de idade, e especifica sua designao para servio no transporte do tabernculo . (4 : 3, 23, 30) 0 perodo maior de servio mencionado

120
no captulo oito provvelmente toma em considerao o perodo de treinamento e prova de cinco anos de durao, desde
a idade de vinte e cinco at os trinta anos de idade . Os plenos
privilgios do servio sacerdotal comeavam aos trinta anos
de idade e se limitavam a Aaro e seus descendentes .
Muita da matria registada em Nmeros trata das leis
acrca de ofertas, festas, ciumes, heranas, cidades para os
levitas e cidades de refgio, votos e outros regulamentos . 0
resto do livro na maior parte histrico, pormenoriza as jornadas dos israelitas no deserto, suas provas e tribulaes, suas
rebelies e punies, suas murmuraes e provaes, e suas
libertaes e conquistas . Em esprito murmurador suspiram
por carne ; cometem o pecado de Baal-peor ; so visitados por
pragas ; duas vzes h rebelio contra a regncia teocrtica
(Mriam e Aaro contra Moiss ; e alguns levitas, encabeados por Cor, Datara e Abiron, que cobiavam o sacerdcio
confiado a Aaro e seus filhos) ; Jeov concede vitria sbre
os amoreus e Sihon e Og ; os esforos do rei Balac para amaldioar Israel s resultam em bno ; os midianitas so despojados e Balao morto ; e at Moiss perde o privilgio de entrar na Terra Prometida, por causa duma transgresso .
(20 : 10-12) Aaro participa neste ltimo pecado, e por isso
tambm excludo da entrada em Canaan . No quadragsimo
ano Eleazar empossado no cargo de Aaro como sumo sacerdote, e Josu recebe o cargo de sucessor de Moiss . Na
contagem final dos israelitas nas plancies de Moab havia
601 .730 (homens de vinte ou mais anos de idade, os levitas
excludos) ; s dois dstes, Caleb e Josu, os dois fiis dos doze
que foram enviados a espiar a terra de Canaan, haviam sido
contados juntos com os 603 .550 originais, crca de trinta e
nove anos antes . Dste modo se cumpriu ao p da letra a sentena de Jeov contra a gerao rebelde . (14 : 26-35) Deram-se finalmente instrues para que se designassem aos levitas
quarenta e oito cidades da Terra Prometida, seis delas sendo
reservadas como "cidades de refgio" s quais o homicida
acidental poderia fugir e refugiar-se .

NMEROS
121
A autenticidade de Nmeros se prova pelos seguintes fatos

Muitos dos regulamentos de Nmeros so aplicveis apenas
vida num deserto e num acampamento, o que mostra que a
matria foi registada sob estas condies . (33 : 2) A candura
do escritor testifica a veracidade do registo . le no esconde
os pecados da sua nao ou da sua prpria tribo . Alm disso,
o registo expe a infidelidade do sobrinho do escritor (morto
pelo Senhor por oferecer um fogo estranho) e a conduta sediciosa de seu prprio irmo e irm . No poupa nem a si mesmo, relatando seu pecado que o excluiu da entrada na Terra da
Promisso. -20 : 7-12, 24 .
A canonicidade de Nmeros ainda confirmada pelas referncias a incidentes registados neste livro ou por citaes diretas feitas por outras testemunhas inspiradas de Jeov . 0
profeta Miquias refere-se ao registo de Nmeros, em Miquias 6 :5 . Jesus aponta a Nmeros e Moiss, em Joo
3 : 14 e 5 :46 . Paulo confirma o registo de Nmeros acrca
das serpentes que destruram o povo (1 Cor . 10 : 9) e o pecado de Baal-peor (1 Cor . 10 : 8) ; Pedro e Joo referem-se
ambos ao pecado de Balao registado em Nmeros, enquanto
Judas se refere rebelio de Cor bem como de Balao .
(2 Ped . 2 : 15, 16 ; Apo . 2 : 14 ; Judas 11) Alm disso, formando originalmente parte de um s rlo, sua canonicidade
fica tambm provada pela evidncia aduzida aos outros quatro
livros daquele rlo original, agora coletivamente chamado
Pentateuco .
REVISO : 1 . (a) Como veio a ser chamado "Nmeros" ste
quarto livro da Bblia? (b) Que nome judaico do livro mais
apropriado, e por qu? 2 . Por meio de que evidncia se estabelece
quem o escreveu? 3 . Quando se escreveu o livro de Nmeros?
4. Que perodo de tempo coberto pelo relato de Nmeros? 5. Que
tipos de escritos abrange o registo? 6. Que fatos revelam uma organizao compacta do povo? 7 . Que luz se lana sbre o servio
dos levitas? 8 . (a) Que legislao aparece em Nmeros? (b) Que
histria? 9 . Que evidncia prova que Nmeros cannico?

3 .22

Lio 25
DEUTERONMIO
0 ttulo do quinto livro da Bblia foi emprestado da designao da verso grega dos Setenta, "Deuteronmion" . um
trmo composto, que junta deteros, significando "segunda",
e nmos, que quer dizer "lei" . Portanto, o nome dste livro
significa literalmente "segunda lei" e denota uma repetio de
leis prviamente dadas . Por causa desta declarao renovada de
certas leis, junto com uma reviso ou repetio da histria da
peregrinao de quarenta anos no deserto, os rabinos o chamam de Mishnh Hattorh, que traduzido "repetio, duplicata, ou duplo da lei" . Muitas vzes o chamam simplesmente
de Mishnh (repetio ; duplicata ; duplo) . Parece que ste
nome significativo foi adotado tanto pelos rabinos como pelos
tradutores da Verso dos Setenta do versculo 18 do captulo
17, onde se manda ao rei ter uma cpia ou duplicata da lei
"Quando se assentar sobre o throno do seu reino, far escrever para si uma COPIA DESTA LEI [mishneh hattorah, no hebraico ; deuteronmion, na verso grega dos Setenta] num
livro, do que est deante dos Levitas sacerdotes ." Isto no
quer dizer o "Talmude" .
0 escritor do livro, naturalmente, Moiss, pelas mesmas
razes apresentadas para estabelecer que le escreveu os quatro
livros precedentes, j que stes cinco primeiros livros da
Bblia eram originalmente um s volume ou rlo conhecido
como a lei. 0 prprio Deuteronmio identifica Moiss como
seu escritor, em 31 : 9, 22, 24-26 . 0 ltimo captulo, porm,
foi provvelmente adicionado ou por Josu ou pelo sumo sacerdote Eleazar, a cujo cuidado Moiss confiou o Pentateuco .
Os eventos relatados comeam no primeiro dia do dcimo
primeiro ms do ano quarenta depois do xodo . (1 : 3) 0
livro de Josu parece continuar a narrativa aproximadamente
no stimo dia do primeiro ms do ano quarenta e um . (Jos .
1 : 11 ; 3 : 2, 3 ; 4 : 19) Isto deixa um perodo de dois meses
e uma semana entre o incio dos eventos relatados em Deuteronmio e os em Josu. Porm trinta dias dste perodo de

DEUTERONMIO
123
nove semanas foram gastos no luto pela morte de Moiss

(34 : 8), o que significa que quase todos os eventos de
Deuteronmio ocorreram no dcimo primeiro ms do ano
quarenta, e que no fim daquele ms se completara quase
a escrita do livro, a morte de Moiss sobrevindo no dcimo segundo ms do ano quarenta, o ano 1474 A . C . (Cr-se
geralmente que os eventos do captulo dois de Josu ocorreram durante o perodo de luto de trinta dias .
0 cenrio era a plancie de Moab, e ali Moiss declarou a
Israel o pacto de fidelidade . (29 : 1, 9-13) 0 livro consiste
principalmente em trs discursos proferidos por Moiss . 0 primeiro vai de Deuteronmio 1 : 6 a 4 : 40 . Quase trs quartas
partes dste discurso so uma recapitulao daquilo que sobreveio aos israelitas na sua caminhada de quarenta anos para
Canaan . Mas no uma lio de histria sca e sem rodeios
atravs dela aparecem constantemente observaes quanto
importncia da obedincia e como por ela se podiam ter evitado calamidades . Ento, com o como do quarto captulo,
le passa a um clmax emocionante com uma fervorosa exortao obedincia, declarando, "Agora, Israel, ouve os estatutos e os juizos que eu vos ensino, para os cumprirdes ; afim
de que vivacs, e entreis e possuaes a terra que Jehovah, Deus
de vossos paes, vos est dando ."
Por citar ilustraes concretas das terrveis consequncias
da rebelio contra Deus e Sua lei, Moiss edificara poderosamente seu discurso para o clmax . le exortou para que esta
nova gerao evitasse os erros da velha gerao que morreu no
deserto, para que estudassem a lei de Deus, que a ensinassem
a seus filhos, que buscassem o Senhor e guardassem seus mandamentos e entendessem que s Jeov Deus do cu e da
terra, e, acima de tudo, para que se guardassem contra os
laos da idolatria . Foi de fato um poderoso discurso !
0 segundo discurso se estende de 5 : 1 a 26 : 19 e contm
uma recapitulao da lei dada em Sinai, com algumas modificaes e ampliaes . Assim como o primeiro discurso no
era s um relato histrico, tambm o segundo no era uma

124
mera recapitulao de leis e ordenanas . Moiss falou fervorosamente do corao e expressou na sua reviso da lei a necessidade vital de obedincia . le repetiu os Dez Mandamentos,
explicando em particular cada uma das ordenanas pertencentes a stes, adicionando outras no mencionadas anteriormente . Enfatizou que os israelitas deviam amar o estrangeiro dentro das suas portas, e por isso refrear-se de oprimir a classe
do estrangeiro. Confirmou tda a lei de maneira solene
e comovedora, expressando as preciosas promessas aos que a
guardassem e os julgamentos seguros contra aqules que a
quebrantassem propositadamente . Em concluso apresentou
francamente perante o povo suas responsabilidades e obrigaes pactuadas : "Hoje fizeste Jehovah dizer que te ser por
Deus, e que andars nos seus caminhos, guardars os seus
estatutos, os seus mandamentos e os seus juizos e ouvirs a
sua voz . Jehovah hoje te fez dizer que lhe sers por seu proprio povo, . . . de modo que, acima de todas as naes que
elle fez, te exalte para seu louvor, renome e honra ; afim de
que sejas um povo santo a Jehovah teu Deus, como disse ."
-26 : 17-19 .
No terceiro discurso os ancios de Israel acham-se associados com Moiss . (27 : 1-30 :20) Sua importncia principal
consiste nas maldies pela desobedincia, junto com as bnos pela obedincia . Por isso Moiss conduziu os israelitas
ali presentes a um pacto especial de fidelidade, em adio
ao pacto inaugurado quarenta anos antes no monte Horeb .
(29 : 1) Os seis versculos de concluso so incomparveis pela
sua honesta simplicidade, beleza e fra . Os ltimos dois rezam : "Chamo hoje o co e a terra por testemunhas contra ti,
que te propuz a vida e a morte, a benam e a maldio . Escolhe
a vida para que vivas, tu e a tua semente, amando a Jehovah
teu Deus, obedecendo sua voz e apegando-te a elle ; pois isso
[le, Almeida] a tua vida, e o prolongamento dos teus dias .
Escolhe a vida para que habites na terra que Jehovah prometteu com juramento a teus paes, a Abraho, a Isaac e a Jacob,
que lhes havia de dar ."'-30 : 19, 20.

DEUTERON~O
125
Depois disso o livro se encerra logo. Moiss entrega aos

levitas a lei para leitura pblica regular, por meio dle Deus
encarrega Josu, e ento Moiss apresenta a Israel seu cntico
inspirado e proftico . (31 : 30 ; 32 : 1-43) Depois de abenoar
as doze tribos, Moiss sobe ao monte Nebo, contempla a Terra
Prometida, e morre .
ste ltimo ms da vida de Moiss passado com os israelitas nas plancies de Moab compara-se algo s modernas
assemblias teocrticas . Foi um tempo de pausa e refrigrio
e de inspeo antes do grande empreendimento . Meditao,
estudo e exortao estavam na ordem do dia . Os israelitas
estavam prestes a entrar na Terra da Promisso . Muitos dos
que ali estavam no presenciaram os diversos eventos da jornada no deserto, tendo sido destruda a gerao mais velha,
com exceo de alguns, especialmente por causa de sua
recusa de entrar na Terra Prometida uns trinta e nove anos
antes. Os discursos proferidos por Moiss ressaltaram grandemente as consequncias desastrosas da rebelio contra o Senhor, definiram claramente as leis e ordenanas de Deus, e
apresentaram sem ressalvas as maldies que segura e prontamente se seguiriam desobedincia . Tudo isso impressionou
os seus coraes com um profundo sentimento pelas suas obrigaes como povo do pacto e nome de Deus . Como mostra o
ngulo particular do qual Moiss apresentou os fatos, deveriam preparar esta nova, gerao de israelitas para entrar
na Terra Prometida e herd-la.
Deuteronmio citado muitas vzes em outros livros da
Bblia, e particularmente nas Escrituras Gregas . Destaca-se
neste sentido a profecia que aponta a Cristo Jesus, a quem
Moiss prefigurou . Acha-se registada em Deuteronmio
18 : 15-19, e o apstolo Pedro, sob inspirao, tomou estas palavras antigas e mostrou seu pleno significado e aplicao .
0 cumprimento de muitas outras profecias e tipos e sombras
dste livro testificam abundantemente sua autenticidade .
REVISO : 1 . Qual a origem do nome "Deuteronmio"?
(b) Qual seu significado? e por que apropriado? 2 . Quem

126
escreveu o livro? 3. Que perodo de tempo abrange? 4 . Quando foi

escrito? 5. Em que, principalmente, consiste o seu contedo?
6. (a) Que contm o primeiro discurso? (b) Por que foi um discurso to poderoso? 7 . De que trata o segundo discurso? 8 . Qual
a importncia do terceiro discurso de Moiss? 9 . Com que informao termina logo o livro? 10 . Por que eram to apropriados os
discursos? 11. Que testifica da genuinidade dste livro?
Lio 26
JOSU
Com a composio dste livro Jeov introduziu no servio
seu segundo amanuense ou escritor . Moiss fra usado para
escrever os primeiros cinco livros, mas Moiss j estava
morto. Milhes de israelitas e seus companheiros estrangeiros
se achavam postados na margem oriental do Jordo esperando
o sinal para cruzar. A entrada na Terra Prometida, esperada
durante quarenta anos de peregrinao no deserto, estava
prxima . Transgressores pagos seriam expulsos ; batalhas pelejadas . Em uma palavra, acontecimentos momentosos estavam prestes a se desenvolver-acontecimentos feitos mais momentosos ainda pelo significado proftico que continham .
(1 Cor . 10 : 6, 11) Precisavam ser registados para a posteridade, para perdurarem at os limites dos "ltimos dias", do
sculo vinte de Cristo . Aqule cujo nome designa ste sexto
livro da Bblia foi usado por Jeov como segundo escrivo
"Josu escreveu estas palavras no livro da lei de Deus."
(24 : 26) Os ltimos versculos (24 : 29-33) foram bviamente
adicionados mais tarde sob a direo de Jeov.
Alguns disputam que Josu fsse o escritor, mas o seguinte
versculo prova que o relato foi escrito por um contemporneo
daqueles tempos : "Josu conservou em vida a Rahab, a prostituta, e casa de seu pae com tudo o que ella possuis . Ella
ficou habitando no meio de Israel at o dia de hoje [o dia
em que foi escrito o registo]" (6 : 25) Josu era a pessoa
lgica. Treinado sob a tutela do seu predecessor Moiss, teve
naquele homem de Deus um bom exemplo de como registar
eventos . A tradio judaica atribui a Josu sua escrita, e o
Registo das Escrituras apoia e confirma esta crena . Quando

JOSU
127
foi completado? Mais ou menos no ano 1454 A . C ., o ano provvel da morte de Josu . 0 livro cobre a histria de Israel
abrangendo os vinte anos de aproximadamente 1474 A . C . a
1454 A . C . Seu nome "Josu", uma contrao do hebraico
"Jehoshua", significa "Jah salva". A forma grecizada "Jesus" . (Vejam-se Atos 7 : 45 e Hebreus 4 : 8, e notas marginais
na Verso Rei Jaime, em ingls, e na Verso Figueiredo quanto ao ltimo texto .)
Pouco depois da morte de Moiss Jeov proclama qual o
princpio fundamental para o xito de Josu : "S corajoso
e forte, . . . No se apartar da tua bocca este livro da lei,
mas meditars nelle de dia e de noite, para que cuides de
fazer tudo o que nelle est escripto . Ento fars prospero o
teu caminho, e sers bem succedido ." (1 : 1-9) A razo do
xito de Josu no era segrdo ; e a frmula igualmente certa
hoje para os servos de Deus . Um sumrio do contedo dste
livro mostra absoluto xito no servio .
Depois de receber o cargo, Josu agiu imediatamente . Espias foram enviados para reconhecer a primeira cidade canania, Jeric. 0 povo prepara alimentos, pois em trs dias atravessariam o Jordo . Os espias voltam com boas notcias, ajudados na sua misso de reconhecimento por Raab, disposta para
a justia . Apesar do estado de inundao, os israelitas cruzam
em tempo o Jordo . 0 poder de Jeov parou e acumulou e
fz retroceder a torrente ; e os israelitas a cruzaram em terra
sca . Pedras memoriais apropriadas foram erigidas para lembrar o milagre . (2 : 1-4 : 24) Seu primeiro acampamento em
Canaan foi em Gilgal, e foi ali que se executou a lei de Jeov
sbre a circunciso, celebrou-se a pscoa, o man deixou de
cair, e os israelitas comearam a comer os frutos da terra de
Canaan . Foi tambm ali que ocorreu um evento de importncia relativo luta que se seguiria . Josu viu um homem parado com a espada na mo, e perguntou, "s tu por ns, ou
pelos nossos adversarios ?" Veio a resposta emocionante, "No ;
mas agora estou aqui como capito do exercito de Jehovah ."
(5 : 13-15) ste poderoso Chefe das hostes invisveis de Jeov

128
era sem dvida o Verbo, o Filho unignito de Deus, e a sua

presena no incio duma guerra estrnua assegurava a vitria .
E as subsequentes batalhas constituram uma marcha vitoriosa, e indicaram claramente a mo poderosa do "capito do
exercito de Jehovah". Em primeiro lugar veio a esmagadora
derrota da grandemente fortificada Jeric . No stimo dia de
rodearem a fortaleza pag Jeov arrasou seus muros e abriu
o caminho vitria. Depois caiu Ai, no segundo ataque, empregando-se o estratagema duma emboscada . 0 poder dos reis
cananeus do sul quebrou-se na srie seguinte de encontros,
e especialmente em Gibeo . Os gibeonitas chegaram a Josu
em Gilgal, e por meio duma artimanha arranjaram uma aliana entre les e os israelitas . Isto provocou uma confederao
de cinco reis, encabeada pelo de Jerusalm, os quais avanaram contra os gibeonitas . Em marcha forada Josu e seus
exrcitos se apressaram a auxiliar os sitiados, e Jeov exaltou
Seu poder por administrar um golpe atordoador aos reis confederados de Canaan .
Foi nesta ocasio que Jeov atirou do cu grandes pedras
de saraiva sbre o inimigo em fuga, matando mais do que
os israelitas com a espada . Da, um milagre ainda maior ! Josu gritou, "Sol, detem-te em Gibeon, e tu, Lua, no valle de
Aijalon ."- 0 Senhor ouviu, e o sol estendeu seu tempo de
brilhar pelo espao dum dia inteiro . (10 : 11-14) Altos crticos, que no crem na Bblia, tentam dar uma explicao derrogatria do milagre de Deus de parar o sol no seu
curso, ou pelo menos de reduzi-lo ao mnimo por dizer que
foi uma iluso tica, um rro na hora do dia, ou qualquer
outro substituto inspido . A Palavra de Jeov um relato
verdadeiro, no qual homens de f confiam, e no necessrio impor ao regista da Bblia teoria humana, e especulao
v . A luta do Armagedon, prefigurada por esta batalha em
Gibeo, testemunhar atos de Jeov em escala muito maior,
que convencero, ao custo das suas vidas, aqules que mofaram do poder de Jeov de operar milagres .
A fama de Josu se espalhou . Ao norte os caudilhos cana-

JOSU
129
neus se aliaram e reuniram uma hoste numerosssima, plenamente equipada para a batalha, junto s guas de Merom .
Josu virou as suas hostes para o norte e caiu subitamente sbre
os inimigos combinados em Merom . stes foram dispersos, e
Josu passou pela parte setentrional de Canaan numa arrancada vitoriosa que aumentou sua lista de conquistas a trinta
e um reis, alistados em Josu, captulo 12 . 0 inimigo no
foi extirpado pela campanha ; sse no era o propsito de
Jeov naquele tempo. (Deu . 7 : 22 ; Ju . 2 : 20-23) Seu poder
e resistncia organizada, porm, estavam quebrados .-11 : 23 ;
21 : 43-45 .
Passaram-se seis anos de quase constante guerra desde a
travessia memorial do inundado Jordo . Veio ento a diviso da terra entre as tribos para sua herana. Foi tambm
durante ste perodo de diviso da terra que o tabernculo da
congregao foi erigido em Silo, as quarenta e oito cidades
designadas aos levitas, e seis delas designadas como cidades
de refgio. (20 : 1-9 ; Nm . 35 : 6, 7 ) Da, depois dum perodo indeterminado de tempo, Josu reuniu a nao e num
discurso de despedida ofereceu conselho sbio, exortou-os a
serem valentes na luta e avisou-os contra os laos da religio
demonaca. Subsequentemente passou em revista as poderosas
obras do Senhor a favor do Seu povo, exortando-os a servir
a Jeov antes do que a deuses pagos, e lhes exps claramente
a questo em jogo com estas palavras : "Escolhei hoje a quem
haveis de servir ; . . . Eu e minha casa, porm, havemos de
servir a Jehovah ."-24 : 14, 15 .
Assim o livro de Josu regista a histria da conquista de
Canaan na fra de Jeov, a diviso da Terra Prometida
entre as doze tribos, o estabelecimento do tabernculo em Silo,
a localizao dos levitas, e as duas incitantes exortaes finais de Josu . Bem prefigura como o Josu Maior, Cristo
Jesus, qual executor de Jeov, livrar a terra de todos os inimigos de Deus no Armagedon . Jah salva !
REVISO :
ocasio da
1. Que eventos momentosos estavam impendentes por

morte de Moiss, que tornaram necessria a manu-

130
teno de registos adicionais? 2. Quem usou Deus para ocupar o

lugar de Moiss no escrever, na composio do sexto livro da
Bblia? 3. Quando se completou o livro? 4 . Que perodo de tempo
cobre? 5. Qual a frmula divina para se ter xito? 6. Que
eventos se narram at o tempo da batalha de Gibeo? 7 . Como
consideram os altos crticos esta batalha? e que atitude adotam
os homens de f? 8. Que batalhas completam a conquista? 9. Que
obra se completou nos seis anos seguintes de guerra? 10 . Que
exortao final d Josu?
Lio 27
JUIZES
"Juzes" uma traduo do nome hebraico Shophetm, que
se deriva de shahpht, significando "julgar, vindicar, punir,
governar". aplicado aos governadores ou juzes visveis na
Teocracia tpica desde o tempo de Moiss at o reinado de
Saul . No foram eleitos para o cargo, mas nomeados por
Jeov . 0 cargo no passou aos descendentes, como sucedeu
mais tarde com a realeza . Os juzes no receberam honorrios,
nem viveram em pompa. Eram servos de Jeov e administravam nos intersses do povo .
Quem foi o escritor do livro? A resposta no pode ser dada
com certeza, mas o pso da evidncia aponta Samuel . Alguns
atribuem o livro a Ezequias, outros a Dsdras, e ainda outros
sustentam que foi a obra de Finias . 0 tempo da composio do livro parece limitar o campo das possibilidades
a um homem s, a saber, Samuel . A frase repetida de que
tal e tal evento ocorreu no tempo em que "no havia rei em
Israel" indica claramente que havia rei quando se escreveu
o registo . (17 : 6 ; 18 : 1 ; 19 : 1 ; 21 : 25) Alm disso, no tempo
em que foi escrito os jebuseus se achavam ainda em Jerusalm : "Os filhos de Benjamim no expulsaram os Jebuseus
que habitavam em Jerusalm ; maus elles ficaram habitando
com os filhos de Benjamim em Jerusalm, at o dia de hoje
[o dia de se escrever o relato] ." (1 : 21) Mas logo no incio
do reinado do rei Davi os jebuseus foram subjugados . (2 Sam.
5 : 6, 7) Portanto, o registo deve ter sido escrito durante o
reinado do primeiro rei de Israel, Saul ; Finias viveu muito

JUZES
131
tempo antes dste perodo, e Ezequias e Esdras muito depois .

A evidncia circunstancial indica Samuel como escritor .
0 total dos anos em que juzes regeram em Israel no pode
ser estabelecido com segurana porque o tempo de alguns dos
juzes ocuparem o cargo foi em parte simultneo com o de
outros, e outras dificuldades cronolgicas complicam a questo
do tempo dste perodo. Mas parece bastante certo que o
tempo dos juzes desde que Josu assumiu o cargo at a entronizao do primeiro rei israelita foi de crca de 356 anos .
A esta cifra se chega da seguinte maneira : Segundo 1 Reis
6 : 1, Salomo comeou a edificar o templo no ano quatrocentos e oitenta depois do xodo . Isto foi no quarto ano do
seu reinado . Davi reinara antes dle por 40 anos, e Saul, antes
de Davi, por outros 40 anos . Adicionando-se a stes 84 anos
os quarenta anos gastos no deserto, que terminaram ao Josu
assumir o cargo, chegamos a 124 anos . Subtraindo-os dos
480, restam 356 . Dar-se ento ao perodo dos juzes o nmero
redondo de 350 anos no viola a declarao em Atos 13 : 19,
20, como pareceria ser o caso quando se l essa referncia na
Verso Almeida. Tradues, que fazem uso dos melhores dados
disponveis sbre manuscritos at a data, dissolvem a dificuldade levantada pela Verso Almeida de 1681 .-Vejam-se a Verso Brasileira, e Novo Testamento Revisado.
0 perodo dos juzes foi um tempo turbulento da histria
de Israel . Esteve marcado por altos e baixos, na proporo da sua obedincia e desobedincia . Por impelir a guerra
contra os transgressores pagos da Terra Prometida os israelitas chegaram ao pleno poder . Mas les no expulsaram
os demonlatras ; em vez disto submeteram-nos escravido . Conforme Deus avisara, ste proceder levou os israelitas aos laos da religio demonaca . (Deu. 7 : 16) Fizeram
compromissos e se aliaram aos habitantes do pas, e deixaram
de desarraigar e completamente destruir a religio demonaca ;
antes, tornaram-se escravos dela . Por isso Jeov disse, "No
os expulsarei de deante de vs, mas elles vos sero por cilada,
e os seus deuses vos sero laos ." (2 : 3) Deixando-se enlaar

132
"EQUIPADO PARA TDA BUA OBRA"
pela idolatria, "a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e

os deu na mo dos roubadores, e os roubaram ; e os entregou
na mo dos seus inimigos ao redor, e no puderam mais estar
em p diante dos seus inimigos . . . . E levantou o Senhor
juizes, que os livraram da mo dos que os roubaram. . . .
Porem sucedia que, falecendo o juiz, tornavam e se corrompiam ." (2 :14-19, Almeida) 0 Senhor deixou estas naes
pags no pas para provar se os israelitas andariam no caminho da verdadeira adorao ou na religio demonaca .
-2 : 20-23 .
Os primeiros dois captulos de Juzes tendo preparado o
ambiente, os altos e baixos daqueles sculos passam com rapidez perante os olhos do leitor. Os israelitas se submergem na
adorao de Baal, sofrem debaixo do rei da Mesopotmia,
clamam ao Senhor, e so libertos por le por meio do juiz
Otniel e levantados verdadeira adorao . (3 : 5-11) Passam-se quarenta anos, e les se precipitam novamente na idolatria .
Esta vez a lmina aguda do punhal do juiz Aod, no diafragma gordo de Eglon, que usada para trazer a libertao .
(3 : 12-30) Mas, depois de cada libertao e subida ao alto
nvel da adorao verdadeira de Jeov, os israelitas comeam
logo a confraternizar com os mundanos adoradores de demnios da terra de Canaan . Estas mas companhias corrompem
a boa moral e adorao correta, e os instveis israelitas sucumbem de novo religio falsa e ceifam a colheita de calamidades divinas . Em ciclos regulares esta sequncia de eventos
reaparece vez aps vez ao se repetir a histria no livro de
Juzes .
como Deus de justia que Jeov os faz pagar pelas suas
recadas na religio falsa, mas, como Deus de misericrdia,
os ouvidos dle esto sempre abertos aos seus sinceros gritos de
arrependimento . Ento vem a libertao e com ela uma demonstrao do poder divino e um ato de vindicao . Miraculosa
foi a libertao no tempo do juiz Barac, quando as hostes de
Jabim sob o capito Ssera ostentaram seu poderio mecanizado
perante o pequeno bando de Barac, pouco antes do que

JUIZES
133
parecia ser uma vitoria segura e fcil . No momento cruciante

as janelas do cu pareceram abrir-se, e a intempestiva borrasca
eltrica relampagueando e trovejando lanou chuvas torrenciais, quebrando o poder dos opressores cananeus . (4 : 1-5 : 31)
Depois chegou o tempo em que o fazendeiro Gideo foi feito
juiz e com um bando escolhido de 300 completamente derrotou o extenso arraial dos midianitas pilhantes, por uma manobra divinamente dirigida. (6 : 1-8 : 35) E lembre-se como
aqule lutador Jeft levou os seus guerreiros a uma irresistvel investida vitoriosa contra os amonitas, destroando seu poder sbre Israel, e como seu desejo de ajuda divina foi enfatizado por um bem-considerado voto devidamente cumprido
pelo servio de sua filha virgem no tabernculo de Sil .
(11 : 1-40) Mas, talvez o juiz mais conhecido seja o forte
Sanso . Foi le quem matou um leo s com as mos, incendiou os campos dos filisteus virando cauda a cauda 150 pares
de chacais, soltando-os nos trigais depois de acender uni facho entre cada par de caudas, matou mil demonlatras com
a queixada nova dum jumento, levou consigo os pesados portes de Gaza, e na morte matou mais inimigos pagos do que
em vida derrubando sbre a sua prpria cabea o templo de
Dagon quando estava cheio de demonlatras.-13 : 1-16 : 31 .
Os captulos 17 e 18 relatam a idolatria dum homem de
Efraim, chamado Mica, que tentou estabelecer a sua prpria
forma de adorao, passando por alto a adorao estabelecida
do Senhor no tabernculo em Sil . 0 resultado desastroso dos
assuntos fica de p como aviso contra os atalhos religiosos .
Os trs captulos finais de Juzes contm a experincia horrorosa dum levita de Efraim. Depois de conciliar um desentendimento domstico, le est em caminho de volta a casa quando os homens de Gibe (uma cidade benjamita) abusam to
baixa e animalsticamente da sua concubina que ela morre .
le corta seu corpo em doze pedaos, manda um a cada tribo,
e descreve mais tarde o ato horrvel dos homens de Gibe s
tribos que posteriormente se reunem . Os benjamitas recusam
entregar os ofensores de Gibe, e em resultado sua tribo quase

1 34
extirpada de Israel . 0 captulo final mostra de que modo

se guardou um voto e se executou um estratagema para preservar a tribo de Benjamim . stes ltimos cinco captulos no
se encontram em ordem cronolgica . Seus eventos ocorreram
realmente no princpio do perodo dos juzes, mas so anexados ao fim do livro como uma espcie de apndice .
Que o livro de Juzes autntico se demonstra pelas numerosas citaes e referncias que a le fazem outras partes
das Escrituras Hebraicas e tambm das Escrituras Gregas .
0 dcimo primeiro captulo de Hebreus um exemplo . 0
livro no honra a homens, nem mesmo aos juzes usados como
libertadores . Suas proezas vieram de Deus . As coisas exaltadas so a justia, a misericrdia e a longanimidade de Jeov .
REVISO : 1 . Qual a origem e o significado do nome "Juzes"?
2. Que informao geral se d acrca dos juzes? 3 . Quem escreveu o livro? e por que d esta resposta? 4 . Qual a durao
aproximada do perodo dos juzes? 5 . De que modo preparam os
primeiros dois captulos o ambiente para o que segue? 6. Que duas
libertaes se narram no captulo 3? e quais foram as razes para
os altos e baixos de Israel? 7. Que outras libertaes so brevemente mencionadas, conforme contidas nos captulos 416? 8. Que
se narra nos ltimos cinco captulos? e em que relao ao livro
como um todo se acham os captulos finais? 9 . Que prova a autenticidade do livro? 10 . Que ou quem honra?
Lio 28
RUTE
0 conceito geral que o livro de Rute no mais do que
uma simples narrativa de vida pastoril ou rural, sendo bastante pattica no incio, florescendo, porm, mais tarde numa
linda histria de amor . No um mero idlio . 0 propsito
de Jeov em fazer o registo da Bblia no para entreter,
mas para instruir, e especialmente para instruir nestes "ltimos dias" . Os eventos dramticos do livro de Rute esto
cheios de significado proftico . "Rute" significa "amiga, amizade ; aparncia, beleza" .
incerto quem escreveu o livro e quando foi escrito . A opinio geral o atribui a Samuel, embora muitos sustentem que

RUTE
135
foi escrito depois do seu tempo . A frase inicial, "Nos dias

em que os juizes julgavam," indica que havia comeado o
tempo dos reis em Israel quando se escreveu o livro . Visto
que Samuel foi o provvel escritor, e visto que le morreu
antes da ascenso de Davi ao trono, a composio foi terminada provvelmente durante o reinado de Saul . Determinando ainda mais definitivamente o tempo de sua escrita, a
meno da linhagem de Davi nos versculos finais sugere que
le j era de alguma preeminncia, havendo sido antes disso
ungido por Samuel . Tambm as palavras de introduo, "nos
dias em que os juizes julgavam," colocam os eventos do drama no tempo dos juzes . Embora o registo no o diga, a evidncia circunstancial sugere que ocorreram durante e depois
da regncia do rei moabita Eglon . 0 relato de Rute cobre
um perodo de tempo de pelo menos onze anos .-1 : 24 ; 4 : 13 .
0 relato destaca nitidamente a lei do matrimnio levirato,
dando uma ilustrao rara e admirvel da sua aplicao . (Deu.
25 :5-10) Alm disso, seu significado aumenta neste caso
pelo fato de que foi um meio de manter intata a linhagem
real de Jud que levava a Davi, e ulteriormente ao Davi
Maior, Cristo Jesus . Considere os eventos narrados que levam
a ste clmax .
0 primeiro captulo revela uma fome que assolava a terra
de Jud e uma famlia fugindo dos seus estragos . Elimelec
e sua espsa Noemi, com seus dois filhos Malom e Quiliom,
buscam refgio em Moab . 0 marido morre naquele pas e
os dois filhos se casam com duas moabitas . Depois de dez anos
de peregrinao Malom e Quiliom morrem, sem filhos . Restam
as trs mulheres e nenhuma semente para Elimelec . S um
casamento levirato poderia prover uma semente, e s em Israel
havia parentes qualificados para cumprir a lei . As trs mulheres voltam-se para o ocidente e comeam a jornada para
Jud . Duas vzes adverte Noemi s jovens moabitas da escassa possibilidade de arranjarem marido e lar numa terra estranha e as convida a calcular as despesas . Elas o fazem . No segundo aviso uma delas volta para trs ; a outra, Rute, faz

13 6
um aplo tocante e professa sua resoluo determinada, dizendo : "Para onde quer que tu fores, irei eu ; e onde quer
que tu pousares, pousarei eu : o teu povo ser o meu povo
e o teu Deus o meu Deus . Onde quer que tu morreres, morrerei
eu, e alli serei sepultada . Isto me faa Jehovah, e ainda mais,
se outra cousa que a morte me separar de ti ." (Vera . 16, 17) A
anci Noemi e sua nora Rute viajam para Belm, chegando l
no princpio da sega da cevada .
0 segundo captulo leva o assunto um passo mais perto do
clmax, localizando o parente chegado no qual se centralizavam
as esperanas de prover uma semente para Elimelec . A diligncia de Rute e o respeito de Boaz pelo direito de respigar
conferido ao estrangeiro abrem o caminho ; mas sem dvida
era Jeov quem dirigia os eventos . Seu primeiro dia de trabalho a encontra respigando atrs dos segadores de Boaz, um
judeu de meia-idade . As averiguaes de Boaz acrca da moabita o inteiram da lealdade de Rute para com Noemi e da sua
disposio de abandonar sua prpria casa e terra natal para
morar entre o povo de Jeov . le se mostra amistoso, diz-lhe
que no respigasse em outros campos a no ser os seus, prov-lhe alimento para o meio-dia, e faz que se lhe mostre favor
especial no trabalho de respigar . Quando Rute relata sua
sogra a sorte bendita no campo de Boaz, Noemi v nisto a
mo do Senhor . Segundo as instrues de Noemi, Rute continua a respigar no campo de Boaz tanto durante a sega da
cevada como da do trigo .
0 captulo 3 traz o assunto a uma deciso, prepara a cena
para um arranjo em harmonia com a lei do matrimnio levirato. Noemi diz, "No te procurarei descano, minha filha,
para que te v bem?" Recomenda-lhe ento ir de noite a
Boaz na eira e deitar-se aos seus ps . Mas ela no estava sugerindo um comportamento imoral . Noemi era demasiado
velha para participar no casamento levirato ; portanto Rute
agiria em seu lugar. Dste modo foi correto que ela buscasse
"descano" ou o estado matrimonial para Rute . Deitar-se
Rute aos ps de Boaz no era uma proposta para relaes im-

RUTE
137
puras, mas um convite para que èstendesse a sua capa sbre

a sua serva ; porque era parente chegado' . (Ver. 9) ste era
o modo simblico em Israel de tomar uma mulher por espsa .
0 proceder aconselhado por Noemi era um convite a Boaz
de cumprir a parte do parente no casamento levirato . le o
entendeu assim, mas havia um obstculo no caminho : havia
um parente ainda mais chegado do que Boaz .
0 quarto captulo do livro mostra como se resolveu esta
complicao e relata o clmax e a concluso do assunto. Um
tribunal informal foi chamado sesso a porta da cidade ;
parente chegado foi chamado por Boaz e inteirado dos fatos
da sua responsabilidade . le a remiria? Sua resposta foi
sim enquanto parecia que aumentaria com isso a sua prpria
prosperidade, mas foi prontamente mudada em no quando
ficou sabendo de que por meio de Rute tinha de suscitar semente para Elimelec, semente que herdaria a terra remida
de Elimelec . Esta recusa deixou Boaz como o prximo na
linha do resgate . le disse ao povo ajuntado no porto, "Vs
sois hoje testemunhas de que comprei da mo de Noemi tudo
que era de Elimelech, e tudo o que era de Chilion e de
Ma.hlon . Tambem a Ruth, a moabita, que foi mulher de Mahlon, tomei-a por minha mulher, para fazer reviver o nome do
defunto na sua herana, afim de que o nome delle no seja
extinguido dentre seus irmos, e da porta da sua cidade ."
(Vers . 9, 10) Mais tarde Rute deu luz um filho de Boaz,
chamado Obed, que no devido tempo se tornou o av de Davi.
.A lei do casamento levirato foi executada, a interrupo na
linhagem real evitada, e um significativo drama proftico
concludo.
Os versculos finais do a genealogia desde Perez at Davi .
Entre Obed e Jess no se menciona ningum. Deve-se isso
falta de importncia dos elos intermdios, ou que, de Naassom a Jess, cada um viveu at uma idade muito avanada,
tendo em idade bem avanada um filho? Esta ltima concluso parece ser a correta, e enfatiza os esforos de Satans

138
para interromper a linhagem real que levava a Davi e Jesus,

e o cuidado de Jeov para que se mantivesse intata .
A autoridade cannica do livro de Rute est suficientemente
confirmada pelo fato de que Rute a moabita mencionada em
Mateus 1 : 5 como uma das antepassadas de Jesus, mas o cumprimento do drama proftico nestes "ltimos dias" prova irrefutvelmente a sua inspirao divina . Os fatos se harmonizam com o drama e provam veraz o registo .
REVISO : 1 . (a) Qual o conceito geral que se tem do livro de
Rute? (b) Na realidade, que o livro de Rute? 2 . Quem usou
Jeov para escrever o livro? 3 . Quando foi escrito o livro?
4 . Quando ocorreram os eventos que relata? 5 . Que lei lembra e
ilustra o relato? 6 . Que aumenta o seu significado? 7 . Qual o
contedo do (a) captulo 1? (b) Captulo 2 ? (c) Captulo 3?
(d) Captulo 4? 8 . Est completa a genealogia que fornece?
9. Como provaria a canonicidade do livro de Rute?
Lio 29
PRIMEIRO SAMUEL
Uma mudana radical veio sbre a organizao nacional
de Israel em 1117 A . C . No que a existncia nacional tivesse estado slta e desorganizada para o povo que Jeov havia
liberto da escravido no Egito 396 anos antes ; absolutamente
no . Mas a mudana de 1117 A . C . se elevava vertiginosamente acima dos anteriores altos e baixos e mudanas . Marcava
poca : terminava com a era dos juzes, e iniciava a era de
reis humanos . Jeov Deus o previu e predisse (Deu . 17 : 14,
15 ; 28 : 36) ; contudo, veio como um golpe de surprsa para
o fiel Samuel . Ao redor dela giram os principais eventos dum
livro bblico que leva o nome do seu profeta-juiz, a saber, "0
Primeiro Livro de Samuel ." Vivamo-los atravs das pginas
dsse registo divino .
0 captulo inicial revela Samuel como resposta orao
duma mulher . Seu nome significa "ouvido de Deus ; nome de
Deus ; nomeado por Deus". A estril Ana ora fervorosamente
por um filho ; faz um voto de devot-lo ao servio vitalcio
do Senhor. 0 beb Samuel a resposta. Ao desmamar o filho Ana o deposita no tabernculo em Silo para servir a Jeo-

PRIMEIRO SAMUEL
139
v, em pagamento do voto . El o sumo sacerdote nessa ocasio, fraco em zlo por Jeov . De fato todo o zlo de Israel por Jeov est muito baixo . El e seus filhos honram
a si mesmos em vez de ao Senhor e agarram egoistamente o
melhor das ofertas, semelhante a clrigos . As mensagens divinas contra El e sua casa culminam em uma ressonante condenao e mensagem de juzo da parte de Jeov pelos lbios
do jovem Samuel. (2 : 12-3 : 21) Passam-se anos e vem o cumprimento . Numa batalha os israelitas apstatas abusam supersticiosamente da arca de Deus como se fsse um feitio
religioso, carregando-a do seu lugar no santssimo ao campo
de batalha . A cerimnia religiosa fracassa, os israelitas fogem, 30 .000 so mortos, os filhos de El so mortos, e a
arca capturada . Uma calamidade por cima da outra amontoa-se para o clmax desastroso . 0 relatrio calamitoso atingiu os
ouvidos ansiosos de El com fra esmagadora e leva sua vida
a um triste fim.-4 : 1-18.
Curte a jornada da arca nas praas fortes dos filisteus .
Posta no templo de Dagon, faz o dolo pago cair do seu pedestal e destroar-se . Os asdodeus so afligidos por hemorridas, e mandam a arca a Gate ; os giteus sofrem da mesma
praga, e enviam a arca a Ecrom ; muitos ecroneus morrem e
os sobreviventes so afligidos por hemorridas . Uma praga de
ratos devasta o pas . Depois de sete estrnuos meses os filisteus
devolvem a arca a Israel, e 70 israelitas morrem antes que
seja apropriadamente colocada em Quiriat-Jearim .-5 :17 : 1 ; 6 : 19, Uma . Trad . Amer. (em ingls) .
Com o passar dos anos Israel clama ao Senhor . les atendem exortao de Samuel para jogar fora os deuses pagos e voltar-se adorao de Jeov e respondem chamada
de reunir-se em Mizp . Com ira fantica religiosa os pagos
em redor se opuseram a ste exerccio da adorao livre e se
aproximaram para os pelejar . Em resposta a uma orao
Jeov lanou do cu destruio sbre os odiados opressores
filisteus, e Israel se juntou luta vitoriosa e derrotou as hostes inimigas confusas e aterrorizadas . Aparentemente o golpe

1 40
foi esmagador. Ps o inimigo em completa, debandada e iniciou uma campanha de libertao das cidades israelitas . Os
assuntos de Israel haviam melhorado e o juiz Samuel serviu
zelosa e incansvelmente para manter a todos informados da
ordem teocrtica.-7 : 2-17 .
Passam-se anos, e encontramo-nos no ano 1117 A. C . na
corrente do tempo . Todos os ancios de Israel so vistos de
p diante do idoso e encanecido Samuel em Ram . Eventos
dramticos impendem . Os ancios aludem ao fato de que os
filhos de Samuel, elevados ao psto de juzes, pervertem o
julgamento e vendem "justia" sob o manto de subrno . (Deu .
16 :18-20) Samuel est velho ; seus filhos no so dignos
sucessores . Os ancios chegam ao ponto : "Constitua-nos um
rei, como o teem todas as naes ." uma mudana radical
o que les querem ! A monarquia preferida Teocracia !
Aborrecido e desolado, Samuel agiu s ao receber instruo de
Jeov : "Ouve a voz do povo em tudo o que elles te dizem ;
pois no a ti que elles rejeitaram, mas a mim, para eu
no reinar sobre elles." A admoestao inspirada de Samuel
pinta ento um quadro da perda da liberdade para os israelitas e de regimentao e tributao, e do clamor amargoso
que finalmente fariam ao Senhor por causa do rei ; mas isso
no detm os israelitas na sua determinao de conformar
seu govrno nacional ao das naes pags em volta . (8 : 1-22)
Os captulos 9 e 10 revelam como Samuel encontra Saul e o
unge rei, e a apresentao do rei ao povo .
"Dei-te um rei na minha ira, e tirei-o no meu furor ." (Os.
13 : 11) Estas palavras de Jeov resumem a carreira de Saul
como rei . A ira de Jeov se manifestou quando a repreenso
de Samuel aos israelitas por pedirem um rei foi divinamente
apoiada do cu por troves e chuva durante a ceifa do trigo .
(12 : 16-19) Saul ganha muitas vitrias na guerra, mas invarivelmente age de modo tolo, demonstrando presuno,
fazendo votos impensados, e at violando instrues teocrticas . A preeminncia corrompe o seu esprito, e depois de dois
curtos anos de reinado a presuno custa sua casa o reino .

PRIMEIRO SAMUEL
14 1
Em pnico, com a perspectiva dum esmagador assalto filisteu,

cansado de esperar pelo Senhor por aguardar a chegada do
levita Samuel para oferecer sacrifcios, o benjamita Saul
usurpa os deveres levticos do sacerdote sacrificante e oferece
um holocausto . A sentena divina foi : "Procedeste nesciamente . . . agora no subsistir o teu reino ."-13 : 1-14 .
Tirado em furor ! As razes para isso se acumulam constantemente atravs dos remanescentes trinta e oito anos do reinado
de Saul . (Atos 13 : 21) Houve o tempo em que le poupou
rei amalequita, Agag, e as melhores ovelhas e bois dos
amalequitas, contrrio s instrues teocrticas . Sua tentativa
de culpar o povo fracassou ; no havia tal sada fcil para o
rei desobediente ! "0 obedecer melhor do que o sacrifcio!"
foi a deciso, e mais uma vez se declarou a rejeio de Saul
como rei . (15 : 1-35) Depois disso Davi ungido rei eleito,
esprito do Senhor abandona Saul, e o primeiro rei passa
de mal a pior . Os demnios tomam conta da sua mente e
corpo. A matana de Golias e as numerosas vitrias de Davi
sbre os filisteus s conseguem irritar o ciumento e invejoso
Saul . Em vrias ocasies seu dio abafado irrompe em fria
ardente ao tentar assassinar Davi . Certa vez destruiu at uma
cidade inteira de sacerdotes por causa da ajuda que prestaram
ao jovem pastor agora forado a viver como foragido em Israel . (21 : 1-6 ; 22 : 18, 19) No fim se volta aos espritos demonacos, cujos agentes humanos le uma vez destrua . Samuel
j morrera por ste tempo (25 : 1), e numa sesso esprita com
a feiticeira de Endor o rebelde Saul tenta falar com o profeta
morto. Um demnio personifica a Samuel . Aborrecido, o irritvel Saul no recebe confrto do embuste, mas deixado num
estado enervado e de prostrao . Suicida-se na batalha do
monte Gilboa .-28 : 3-25 ; 31 : 1-6 .
Em vivo contraste est Davi . Seu zlo e coragem pela Teocracia lhe ganham muitos amigos e apoiadores, inclusive o
filho de Saul, Jnatas . (18 : 1 ; 20 : 16, 17, 42 ; 23 : 18 ; 22 : 1,
2) Teve vrias oportunidades de matar ao perseguidor Saul,
mas recusou firmemente levantar a mo contra o ungido do

142
Senhor . Deixai a vingana, para Jeov, era o lema que guiava

Davi . (24 : 1-15 ; 26 : 5-11) Perto do fim do reinado de Saul
Davi at se refugiou em territrio filisteu durante dezesseis
meses para evitar uma luta decisiva com o endemoninhado
rei. (27 : 1-7) Ali le permaneceu numa espcie de exlio at
a morte de Saul, mas ainda lutando contra os inimigos de
Jeov e do Seu povo .-30 : 1-31 .
Nos manuscritos hebraicos originais Primeiro e Segundo
Samuel eram um s livro ou volume . Sua presente diviso se
fz primeiro na Verso dos Setenta, e se chamava Primeiro
e Segundo Reis . A Vulgata (e portanto as verses catlicos
Soares e Figueiredo, de hoje) adota stes nomes . A Verso
Brasileira os reconhece de modo secundrio, dando-os como
ttulos alternativos . 0 livro nico original tem como co-escritores Samuel, Natan, e Gad, os dois ltimos sendo contemporneos de Davi o rei . "Os actos do rei David, os primeiros
como os ultimos, eis que esto escriptos na historia do vidente
Samuel, na historia do propheta Nathan e na historia do vidente Gad ." Os primeiros vinte e quatro captulos de Primeiro
Samuel so geralmente considerados como tendo sido escritos
por Samuel ; o resto de Primeiro Samuel e todo o Segundo
Samuel se reconhecem como vindos das penas de Natan e
Gad. (1 Sam . 10 : 25 ; 25 : 1 ; 1 Cr . 29 : 29) 0 livro Primeiro
de Samuel inicia sua narrativa pouco antes do nascimento de
Samuel e a leva at o fim do reinado do primeiro rei de Israel . Samuel morreu crca de cinco anos antes de Saul, na
idade de crca de 110 anos. Portanto, o primeiro livro de
Samuel abrange um perodo de mais de 115 anos .
CRONOLOGIA DESDE O COMO DA CRIAO DA TERRA
AT O PRIMEIRO REI DE ISRAEL
Evento
Incio da semana da Criao
Fim do primeiro dia (luz)
Fim do segundo dia (firmamento)
Fim do terceiro dia (terra sca ; vida vegetal)
Fim do quarto dia
(sol, lua, estrlas iluminam a terra)
Data A . C .
46025
39025
32025
25025
18025

SEGUNDO SAMUEL
343
Evento
Data A. C.
Fim do quinto dia (animais aquticos, aves)
11025
Fim do sexto dia
(animais terrestres ; criado o homem)
4025
O dilvio acaba com o primeiro mundo inquo
2370
O pacto com Abrao acrca da Semente
1943
Israel muda-se para o Egito
1728
O xodo de Israel do Egito
1513
Israel entra na Terra Prometida
1473
A Terra Prometida dividida entre as tribos de Israel
1467
Saul torna-se o primeiro rei humano de Israel
1117
REVISO : 1 . Por que o ano de 1117 A . C. uma data importante na histria de Israel? 2 . Que livro da Bblia cobre a histria dsse tempo? 3 . Como se deu que Samuel veio a servir a
Jeov to cedo na vida? 4 . Por que El condenado pelo Senhor?
que sequncia de eventos trazem sua morte? 5 . Qual o efeito
da jornada da arca nas cidades filistias? 6 . Que destaca o stimo captulo do registo? 7 . Quando e sob que circunstncias se
faz a exigncia dum rei? e a quem rejeitam os israelitas assim?
8 . Que aviso rejeitam? 9 . Como atuou Saul de modo presunoso
e no teocrtico? 10. Que prova que le se achava dominado pelos
dem8nios? 11 . De que modo est Davi em vivo contraste com
Saul? 12 . (a) Que informao se d quanto forma original de
Primeiro e Segundo Samuel, e os ttulos dados a stes livros da
Bblia? (b) Quem foi usado para registar o livro original?
(c) Que perodo de tempo abrange Primeiro Samuel?
Lio 30
SEGUNDO SAMUEL
Embora leve seu nome, ste dcimo livro da Bblia portugusa no tem realmente nada que ver com Samuel . De fato,
nem se menciona nle o seu nome . Foi escrito por Natan
Gad, contemporneos do rei Davi . (1 Cr . 29 : 29) Os vinte
quatro captulos do segundo livro de Samuel iniciam a narrativa da histria de Israel aps a morte do rei Saul e a
levam at quase ao fim do reinado de quarenta anos de Davi .
Cobre, portanto, um perodo de aproximadamente quarenta
anos. uma histria de guerra e derramamento de sangue,
misturada com relatos das dificuldades domsticas, fraquezas
humanas e pecados de Davi contra o Senhor . A coisa de importncia primordial que por meio destas guerras de Davi
as fronteiras da Teocracia tpica se estenderam aos limites
ordenados por Jeov Deus.

144
Aps lamentar a morte do primeiro rei de Israel e do seu

amado amigo Jnatas, Davi procurou conselho do Senhor
"Subirei a alguma das cidades de Judah?" Sim . "Para onde
subirei?" Para Hebron . Davi obedeceu, e "vieram os homens
de Judah, e ungiram alli a David rei sobre a casa de Judah" .
(2 : 1-4) Mas le no foi aceito por todo Israel . Foi s depois
duma longa e sangrenta guerra civil entre a casa de Davi
e a casa de Saul que "todos os ancios de Israel vieram ter
com o rei em Hebron, e o rei David fez com elles alliana em
Hebron deante de Jehovah . Ungiram a David rei sobre Israel". Unio nacional, depois de sete anos e meio de guerra
civil, chegara a Israel . Os jebuseus foram rpidamente expulsos da fortaleza de Sio em Jerusalm e Davi mudou seu quartel general para aquela cidade, de onde comeou a reinar sbre
Israel durante os trinta e trs anos seguintes .-3 : 1 ; 5 : 1-7 .
Da guerra interna a nao israelita foi imediatamente forada a entrar em conflito internacional . Os filisteus ao redor
vieram para quebrantar o recm-fundado poder unificado de
Israel ; les verificam que seu objetivo militar mera imaginao v, e les mesmos so derrotados e dispersados, primeiro
na batalha de Baal-Perazim e depois de novo na batalha de
G ibeo . (5 : 17-25) A seguir o registo divino interrompe o
relato de guerra por dois captulos (6 e 7) para mostrar o
zlo de Davi pela verdadeira adorao de Jeov, que resultou
em Jeov fazer com Davi Seu pacto para o reino ; como le
trouxe a arca do Senhor da sua estadia de mais de setenta
anos em Quiriat-Jearn a Jerusalm (mais ou menos no
sexto ano do seu reinado em Jerusalm) ; e como le aspirava
construir um templo ao Senhor no qual a arca pudesse ser abrigada . Mas ste ltimo privilgio, ordena Jeov, ser de Salomo .
0 oitavo captulo volta a registar as vitrias de Davi nas batalhas . Os filisteus so derrotados, Moab subjugado, a Sria
esmagada, e Edom guarnecido pelo rei Davi .
Depois de relatar a bondade demonstrada por Davi ao filho
aleijado de Jnatas, Mefiboset, por amor de seu pai (9 : 1-13),
a guerra entrou mais uma vez em cena . 0 rei Hanum de Amon

SEGUNDO SAMUEL
145
imputa motivos ulteriores a um ato de bondade de Davi, e

humilha grandemente os servos de Davi . Para enfrentar a
esperada ira do rei israelita, Hanum alicia muitos milhares
de soldados srios . Os mercenrios pouco o ajudam . As fras
combinadas de Amon e Sria so derrotadas . Um segundo ataque da parte da Sria prova-se to desastroso para les que
prontamente pedem uma paz em separado com Israel . (10 : 1-19) Uma continuao da guerra com Amon considerada no
princpio do captulo 11, mas prontamente posta de lado
para dar lugar ao relato do pecado de Davi com Betsab, que
leva morte manobrada de seu marido, Urias, na batalha . A
plena fra do rro e da culpa do rei Davi so manifestas por
uma parbola do profeta Natan . A criana nascida do ato
pecador morre, mas depois disso Betsab d luz Salomo
para Davi . Os versculos finais do captulo 12 levam a ateno de volta ao conflito com Amon e mostram como Davi
dirige o vitorioso assalto final contra a cidade sitiada de Rab
e coloca os amonitas sob domnio israelita .
Dste ponto em diante, com exceo de um relato de guerra
com os filisteus e seus monstros gigantes (21 : 15-22), o registo de Segundo Samuel trata das dificuldades familiares
de Davi e da luta interna em Israel . Um filho de Davi, Amnom, enamora-se de sua meia-irm Tamar, violenta-a, e depois a odeia . Seu irmo Absalo espera pela oportunidade, e
dois anos mais tarde mata a Amnom e foge a seu av, em
Gesur. Depois de trs anos volta a Jerusalm e se reconcilia
finalmente com Davi .-13 : 1-14 : 33 .
Mas as dificuldades de Davi com Absalo estavam apenas
comeando . ste bem-parecido terceiro filho aspirava reinar
sbre Israel, e no tinha escrpulos sbre como ascender ao
trono . Primeiro, por suas palavras bonitas "furtou Absalom
o corao dos homens de Israel" . (15 : 2-6) Semeou discrdia
entre os irmos israelitas . Encorajou a mesquinhez e displicncia, semeou as sementes da suspeita e descontentamento e
cultivou rancores . Censurou a justia da administrao de
Davi e colocou-se no papel daquele que endireita o que est

146
errado. Em poucas palavras, criticou e pacientemente desprestigiou o servo fiel de Deus, Davi, e por meio de astuto
contraste elevou-se a si mesmo na estima de muitos israelitas .
Colocadas assim as bases, o traioeiro filho lanou a segunda
fase da sua revolta indo a Hebron para levar sua conspirao
a frutos mais tangveis . Ali a conspirao floresceu e finalmente se estendeu sbre o pas na sua terceira fase, o golpe
militar . To forte o levante que Davi se v forado a abandonar Jerusalm. As fras de Absalo tomam posse .-15 : 7-37 .
0 vaidoso usurpador recebeu um bom conselho de Aitofel :
Aproveite a vantagem ganha e persiga imediatamente e derrote Davi ! Mas, por meio de Husai o Senhor derrotou ste
bom conselho e fz Absalo hesitar e esperar at que ajuntasse um grande exrcito. Como um rato astuto Aitofel abandonou o barco de Absalo que se afundava e se enforcou . Pouco
depois a causa de Absalo naufragou e le com ela . Suas
hostes seguiram a Davi atravs do Jordo e ao pais de Gilead .
Na floresta de Efraim os poderosos exrcitos se empenham na
luta . Vinte mil rebeldes morrem . 0 terreno escabroso e pesadamente arborizado no facilitava manobras de desenlace e
os superados israelitas foram derrotados pelos judeus e postos
em plena debandada. Na louca fuga a cabea de Absalo,
com sua luxuriante cabeleira, prendeu-se nos ramos baixos
dum carvalho, e nesta posio pouco dignificante e desamparada Joab caiu sbre le e o assassinou . Isto foi em direta
violao da ordem explcita do rei Davi de poupar a vida de
Absalo, e sem dvida foi a causa de Amasa ser feito capito das hostes em vez de Joab .-17 : 1-14, 22-26 ; 18 : 1-17 ;
19 : 13 .
Mas ainda outro levante perturba a paz interna de Israel
antes do regista de Segundo Samuel chegar ao fim . Seba, um
homem de Belial, benjamita, arrastou consigo Israel numa rebelio . A poderosa tribo de Jud permanece leal a Davi, e os
guerreiros da tribo saem atrs de Seba e suas fras . Durante
a perseguio o oportunista Joab mata seu rival e sucessor
SEGUNDO SAMUEL
147
Amasa e toma a si o comando . Cedo Seba se v encerrado na

cidade de Abel, e para salvar a prpria pele a cidade sitiada
corta a cabea de Seba e a atira sbre o muro a Joab . Assim
termina de modo inglorioso outro levante contra o rei Davi .
-20 : 1-26 .
Os captulos finais falam de duas visitaes por parte do
Senhor. A terra de Israel duramente atingida por uma fome
de trs anos seguidos. Davi, sempre alerta s aes de Jeov,
v mais do que uma mera coincidncia nos trs anos sucessivos de colheitas fracassadas e inquire do Senhor a causa . Revela-se que o pecado de Saul e sua casa sangrenta responsvel por terem morto alguns gibeonitas. 0 direito dstes estrangeiros em Israel no fra respeitado ou sustentado, e se
fz expiao por fazerem morrer sete dos descendentes de
Saul . A segunda praga do Senhor se deve a um pecado da
parte de Davi . le numerou Israel, sem autorizao divina .
D-se-lhe a escolha de trs sentenas para expiar seu rro : trs
anos de fome em adio s fomes passadas, trs meses de fuga
diante dos seus inimigos, ou trs dias de pestilncia da parte
de Jeov . "Caiamos nas mos de Jehovah, porque muitas
[grandes, Soares] so as suas misericordias ; porm nas mos
dos homens no caia eu ." (24 : 13, 14 ; tambm Almeida ;
Figueiredo) A pestilncia requestou as vidas de 70 .000 antes
que se detivesse nas prprias portas de Jerusalm .
Apesar de tdas as pesadas calamidades e dificuldades do
perodo relatado em Segundo Samuel, foi um tempo de
gloriosas vitrias sbre os inimigos demonlatras . Viu a conquista de tda a terra de Canaan prometida aos israelitas
pelo Dono de tda a terra e do universo, Jeov Deus . A Teocracia tpica alcanara finalmente a extenso dos plenos limites ordenados para ela pelo grande Tecrata, e o pacto para
o reino fra feito com a casa de Davi .
REVISO : 1. Quem escreveu Segundo Samuel? 2. Que perodo
da histria de Israel abrange? 3 . Qual a coisa de importncia
primordial no registo? 4. Atravs de que srie de eventos estabeleceu-se Davi finalmente como rei sbre todo o Israel em Jeru-

14 8
salm? 5. Em resumo, que vitrias em batalhas se citam a seguir? e que revela o zlo de Davi pela adorao de Jeov?
6. Que experincia tiveram Amon e Sria com os exrcitos de
Davi? 7. Durante a guerra com Amon, de que grande pecado foi
Davi culpado? 8. Que dificuldade familiar surgiu entre Amnom
e Absalo? 9. Como procedeu Absalo para executar sua conspirao traioeira? e como terminou o assunto finalmente? 10 . Que
levante adicional contra Davi se descreve? 11 . Que duas visitaes da parte do Senhor se resumem a seguir? 12 . Qual foi a
glria dsse perodo?
Lio 31
PRIMEIRO REIS
Originalmente, no cnon hebraico, Primeiro e Segundo Reis
formavam um s livro, chamado "0 Livro dos Reis" . Recebeu a sua presente diviso dos tradutores da Verso dos Setenta, e os dois livros assim formados foram designados como o terceiro e quarto livro dos reinos (o primeiro e segundo
sendo os que a Verso Brasileira e Almeida chamam de Primeiro e Segundo Samuel) . Visto que Primeiro e Segundo
Reis foram originalmente escritos como um s livro, o que
se observa a seguir quanto fonte da matria e a composio
e o provvel escritor aplica-se tanto a Primeiro como a Segundo Reis, conforme agora existem nas Bblias modernas .
stes dois livros dos Reis apanham o fio da narrativa histrica onde fra abandonado por Segundo Samuel e o tecem de
forma interessante atravs de 431 anos desde a ascenso de
Salomo ao trono at o fim da comunidade de Israel, no
tempo da queda de Zedequias . Quatro versculos finais suplementares nos levam 2,6 anos adentro do perodo do cativieiro
babilnico, e at ao fim dos dias de Joaquim . 0 registo no
foi escrito por uma cadeia de escritores que viveram durante
sses anos, cada um adicionando seu relato para manter em
dia o registo com a passagem do tempo, mas concorda-se geralmente que uma compilao de registos mais antigos . Trs
fontes so especialmente mencionadas : o "livro dos actos de
Salomo" ; o "livro das chronicas dos reis de Israel" ; o "livro
das chronicas dos reis de Judah" .-1 Reis 11 : 41 ; 14 : 19, 29 .
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150
Estas "crnicas" ou anais no devem ser confundidos com

os livros cannicos da Bblia escritos depois do cativeiro, e
que foram chamados Primeiro e Segundo Crnicas . Os registos
a que se refere o compilador dos livros dos Reis eram sem
dvida crnicas oficiais mantidas por homens contemporneos dos eventos registados . Uma coleo era mantida para
reino setentrional das dez tribos e conhecida como as crnicas de Israel, enquanto outra coleo era mantida para as duas
tribos de Jud e Benjamim . No h nem pores originais
nem cpias dstes anais antigos existentes hoje . Seus pontos
principais esto preservados nos inspirados livros bblicos de
Reis e Crnicas. Nos dois livros dos Reis fazem-se dezoito referncias ao "livro das chronicas dos reis de Israel" e quatorze
"livro das chronicas dos reis de Judah" .
Concorda-se tambm geralmente que a compilao de Reis
se fz por uma s pessoa ; mas o acrdo cessa quanto a quem
foi sse compilador . As duas pessoas mais frequentemente
sugeridas so Jeremias e Esdras . As mesmas razes (a serem
apresentadas numa lio posterior) que argumentam a favor
de Esdras como compilador de Primeiro e Segundo Crnicas
tendem tambm a elimin-lo como compilador de Reis . Alm
disso, improvvel que um s homem escrevesse em separado
dois registos histricos cobrindo o mesmo perodo de tempo e
tratando da mesma nao e reis . 0 compilador no pode ser
nomeado com certeza, mas o seguinte indica Jeremias
A tradio antiga atribui a obra a Jeremias . 0 Talmude refere-se a Jeremias como o escritor, e a opinio geral dos judeus concorda . 0 estilo e a linguagem de Reis assemelham-se
aos dos escritos reconhecidos como de Jeremias . H palavras
formas de palavras usadas nos seus escritos reconhecidos e
em Reis mas em nenhum outro lugar na Bblia . verdade
que h formas caldaicas em Reis, mas so poucas . ste fato
fz que muitos sustentassem que o compilador devia ter sido
levado cativo a Babilnia, o que no se deu com Jeremias .
Se as formas caldias fssem muitas, como em Crnicas,
ste argumento teria pso ; mas as poucas ocorrncias delas

PRIMEIRO REIS
151
em Reis podem ser fcilmente explicadas pela proximidade da

Sria, Assria e Babilnia e das frequentes relaes com elas
atravs de comrcio e invases militares . Os escritos reconhecidos de Jeremias contm formas aramaicas . Algumas pores de Reis e Jeremias so quase idnticas . (2 Reis 24 : 1825 : 30 ; Jer . 39 : 1-10 ; 40 : 7-41 : 10 ; 52 : 1-34) Jeremias podia
fcilmente ter at sobrevivido aos eventos mencionados nos
quatro versculos finais do relato de Reis e os ter adicionado
ao registo, ou les podem ter sido agregados por uma mo
posterior.
plausvel que a compilao foi feita por um profeta, porque o registo se refere continuamente aos profetas e seu servio e relaes com os reis atravs dos anos . So mencionados
por nome e seus atos e palavras registados . Sua influncia
sbre os reis em govrno clebre . E contudo, no muito
estranho que o nome do profeta Jeremias de Anatot no seja
mencionado nem uma s vez nos livros dos Reis? le era
um dos mais ativos, estava envolvido em ardentes questes
polticas do dia, viveu e profetizou durante os reinados dos
ltimos cinco reis de Jud e at o clmax cruciante da histria
de Israel como Teocracia tpica . No pode ter sido esquecimento da parte do compilador . Parece que a nica explicao lgica que o prprio Jeremias foi o compilador .
"0 Primeiro Livro dos Reis" abre com o relato da tentativa de um dos filhos de Davi, Adonias, de usurpar o trono .
Seus desgnios maus so frustrados pela ao rpida por parte
do idoso rei Davi ; Salomo ungido rei . (1 : 1-53) Os prximos dez captulos pormenorizam o reinado glorioso de Salomo . Mostram seu pedido por sabedoria divina ; a paz e
abundncia do seu reinado ; os muitos campos nos quais se
ramificou o seu conhecimento e consecues ; a construo do
incomparvel templo do Senhor em Jerusalm ; sua dedicao daquele templo e a glria do Senhor que encheu o edifcio ; suas outras atividades construtoras, e a parte que o
rei Hiram de Tiro desempenhou em todo ste trabalho de
construo ; suas atividades comerciais e as riquezas aumenta-

152
das do seu reino ; a visita notvel da rainha de Sab, em

consequncia da fama que se espalhou ; e, finalmente, sua queda
na religio do Diabo por causa das suas muitas esposas pags . Depois dum reinado de quarenta anos Salomo morre
fora do favor de Jeov .
Da em diante Israel se torna uma nao dividida . Com a
ascenso ao trono do filho de Salomo, Reoboo, d-se uma
revolta. Dez tribos separam-se debaixo de Jeroboo, que reina
sbre les de Siquem no monte Efraim ; duas tribos, Jud e
Benjamim, junto com os levitas, apegam-se a Reoboo e sua
regncia de Jerusalm. Dste ponto em diante o registo de
Primeiro Reis alterna os relatos entre os reis de Israel (o
reino das dez tribos) e os reis de Jud, mantendo em forma
paralela os duplos anais histricos da nao dividida . 0
xito ou fracasso da regncia de cada rei dependia de um s
ponto : Fz le o que era mau aos olhos do Senhor, ou fz
le o que era reto aos olhos do Senhor ? A maioria dles fracassou neste ponto vital .
Quatro reis de Jud vm e vo no registo de Primeiro Reis
Reoboo, Abio, Asa e Josafat . No fim do relato reina Jeoro, filho de Josafat . Dos cinco, apenas Asa e Josafat fizeram
o que era reto aos olhos de Jeov . De tempos em tempos
aparecem reis fiis na linhagem de sucesso que tratam de
impedir a onda crescente de religio demonaca que arrasta a
nao inexorvelmente sua runa . Alm disso, Jeov Deus
levanta muitos profetas para soarem um vigoroso aviso aos
apstatas Israel e Jud . Isto especialmente notvel em Primeiro Reis no caso do reino das dez tribos . Nove homens diferentes ocupam o trono de Israel durante ste perodo turbulento : Jeroboo, Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Tibni e Onri
juntos, Onri szinho, Acab e Acazias . Todos stes nove reis
fizeram o que era mau aos olhos do Senhor, sem exceo
alguma .
Eram vtimas da religio demonaca . Jeroboo recebeu a
confirmao de Deus de que o reino lhe seria assegurado se
evitasse o pecado da religio apstata ; mas le no teve f .
PRIMEIRO REIS
153
Rivalizou com Deus no campo da adorao, erigindo dolos em

forma de bezerros em Betel e Dan e impedindo o povo de ir
a Jerusalm para adorar a Jeov . (11 : 26-38 ; 12 : 26-33)
Israel comeou mal ; e nunca se recuperou disso . 0 stimo
rei, Onri, edificou a cidade de Samaria e mudou a capital de
Siqum para Samaria . Samaria, portanto, tornou-se smbolo
do reino das dez tribos de Israel e ficou como rival de Jerusalm . 0 filho de Onri, Acab, excedeu a todos os reis anteriores em iniquidade . le se casa com a pag Jezabel e
estabelece a adorao de Baal em Israel ; Elias prediz uma
sca de trs anos e meio ; Elias desafia os 450 sacerdotes de
Baal ; les fracassam em receber uma resposta de Baal, enquanto Jeov consome miraculosamente o holocausto de Elias
e o povo reconhece Jeov como Deus e mata os 450 profetas
de Baal ; Elias, diante das ameaas de Jezabel, foge ao monte
Horeb e mandado de volta por Jeov a fim de ungir Eliseu
para tomar o manto de Elias ; os srios sitiam Samaria e sofrem derrota ; Jezabel manobra o assassnio de Nabot para
que Acab obtivesse sua vinha, em vista do que Elias profere
a sentena de Jeov sbre a casa de Acab e Jezabel . (17 : 121 : 29) 0 captulo final de Primeiro Reis v o rei Acab ser
morto numa campanha conjunta com Josafat contra Ramot-Gilead, o filho de Acab, Acazias, sentado no trono de Israel
e o filho de Josafat, Jeoro, no trono de Jud . Cobriram-se
crca de 125 anos da histria judaica.
REVISO : 1 . Por que se aplicam as observaes quanto fonte
da matria, composio, e escritor tanto a Primeiro como a Segundo Reis? 2 . Que perodo de tempo se cobre nos livros dos
Reis? 3. Quais so as fontes das quais se compilam os livros dos
Reis? 4. Que observaes adicionais se fazem quanto a estas fontes? 5. Quem so os dois mais frequentemente sugeridos como
compiladores de Reis? e qual dles eliminado? 6 . Que pontos
argumentam a favor do outro mencionado como escritor? 7 . Que
eventos so cobertos nos onze primeiros captulos? 8 . Que diviso se d a seguir? 9 . De que depende o xito ou o fracasso do
reinado de cada rei, e como se enquadrou nisso cada um dos
reis mencionados neste livro da Bblia? 10 . De que modo comeou
mal Israel? 1L De que modo ultrapassou Acab a todos os outros
em iniquidade? 12 . Quais foram as atividades de Elias durante o
reinado de Acab?

1 54

Lio 32
SEGUNDO REIS
Com a concluso de Primeiro Reis ainda nos restam 306
anos da histria dos reis judeus . 0 fim do caminho dos reinos
tanto de Israel como de Jud atingido em Segundo Reis .
Embora o historiador inspirado continue em Segundo Reis
a levar lado a lado os dois registos dos dois reinos assim como
fz em Primeiro Reis, esta breve reviso focalizar a ateno primeiro no reino de Israel e o investigar at o seu fim,
da voltar a ateno ao reino de Jud e o seguir at os
seus dias finais no ano momentoso de 607 A . C .
0 filho de Acab, Acazias, colocado sbre o trono de Israel,
mas no por muito tempo . Um acidente fz que le despachasse mensageiros para inquirir de Baal-zebub quanto sua
recuperao. Elias os intercepta, repreende a Acazias por perguntar ao deus pago de Ecrom, e prediz a morte do rei . Um
capito e cinquenta homens so enviados para trazer o profeta ao rei ; fogo do cu os consome . Uma segunda companhia encontra a mesma sorte . Um terceiro grupo humilha-se,
Elias volta com les ao rei e profere sua condenao que
pouco depois selada na morte. Jeoro ascende ao trono . (1 : 1-18) A seguir Elias desaparece da cena . Num redemoinho e
carro de fogo le desaparece em direo ao cu ; seu manto
de profeta tomado por Eliseu, que recebe uma poro dobrada do esprito que descansava sbre Elias .-2 : 1-15 .
A morte de Jeoro no registada seno sete captulos mais
tarde, e stes captulos esto cheios de ao . (9 : 24) Moab rebela-se contra Israel . Os exrcitos combinados de Israel, Jud
Edom marcham ao ataque, mas caem em srias dificuldades .
Jeov por meio de Eliseu indica o caminho vitria e os
moabitas so derrotados . Eliseu multiplica miraculosamente o
azeite duma viva pobre, ressuscita o filho da sunamita, alimenta miraculosamente cem homens, cura Naaman de lepra,
faz ferro flutuar, e guia ao rei de Israel a hoste dos srios
atingida pela cegueira quando procuravam levar cativo o profeta . (3 :4-6 :23) Depois disso aconteceu que a Sria sitiou

SEGUNDO REIS
155
Samaria ; fome aflige a cidade e ela parece destinada a cair .

Mas Eliseu prediz um tempo de abundncia para apenas um
dia mais tarde ; e assim aconteceu. Jeov fz que os exrcitos
srios sitiantes "ouvissem coisas" ; les retrocedem em apressada retirada, deixando atrs de si grandes despojos ; as provises e riquezas so tomadas por Israel . (6 : 24-7 : 20) Depois
vem Hazael a Eliseu para perguntar acrca das esperanas do
seu senhor doente, Ben-Hadad, e Eliseu prediz que Hazael
sucederia a . Ben-Hadad como rei da Sria . Hazael mata a
Ben-Hadad para fazer-se rei . No choque subsequente com os
srios Jeoro ferido, e retira-se a Jezreel para curar as suas
feridas. Entrementes Eliseu manda um dos filhos dos profetas a ungir Je rei sbre Israel e a ordenar-lhe que exterminasse tda a casa de Acab . Je dirige seu carro furiosamente a Jezreel, escarnece de tdas as propostas de paz enquanto as prostituies religiosas de adorao de Baal afligissem o pas, e mata Jeoro. Je rei de Israel.
Je o nico rei do reino setentrional das dez tribos que
consegue fazer muitas coisas boas . Contra a casa de Acab le
age com vingana como executor de Jeov . A inqua Jezabel
morre debaixo dos cascos galopantes dos cavalos do seu carro ;
as cabeas dos setenta filhos de Acab so amontoadas em duas
pilhas diante dos portes de Jezreel ; a parentela de Acab em
Jezreel destruda ; apanhando no caminho Jonadab, homem
de corao reto, Je apressa-se a Samaria e elimina ali tda
parentela de Acab ; fingindo grande zlo por Baal, ajunta os
adoradores de Baal e os mata ; as imagens de Baal so queimadas ; o templo de Baal feito "latrinas" . Por zelosamente
executar a comisso de Jeov, prometeu-se a Je que a sua
casa continuaria a reinar por quatro geraes . Contudo, Je
no aboliu a idlatra adorao de bezerros nem andou completamente no caminho do Senhor . Durante seu reinado o
Senhor permitiu que a Sria comeasse a fazer investidas contra tdas as fronteiras de Israel . Era o como do fim para
Israel .-9 : 30-10 : 36 .
Depois disso vm e vo os seguintes como reis de Israel :

156
Jeoacaz, Jeos, Jeroboo II, Zacarias, como descendentes de

Je ; e Salum, Menaem, Peca.as, Peca e Osias . Trs interregnos ou intervalos no registo dos reinados, num total de trinta anos, marcam sse perodo . Durante sse perodo h repetidos choques com a Sria, Jeos obtendo trs vitrias preditas
por Eliseu . Eliseu morre durante seu reinado . Nenhum dos
reis fz o bem ; todos foram maus aos olhos de Jeov . Finalmente sobe ao trono Osias, o vigsimo rei de Israel, aps assassinar seu predecessor. le subjugado por Salmanasar,
rei da Assria, e paga-lhe tributo . Passam-se alguns anos, e
Osias regateia com o rei do Egito a libertao do opressivo
monarca assrio . As hordas assrias inundam rpidamente o
reino das dez tribos numa poderosa invaso ; em 740 A . C .
Samaria cai, depois dum stio de trs anos. 0 reino setentrional de Israel est condenado destruio, depois de 258 anos
de existncia . Os israelitas sobreviventes, com exceo dum
pequeno restante que escapou ao reino de Jud, so levados
cativos Assria . Para tomar seus lugares na Palestina o rei
da Assria transplantou gente religiosa pag e "pol-a nas cidades de Samaria em logar dos filhos de Israel ; elles possuram
a Samaria e habitaram nas suas cidades" .-13 : 14-25 ;
17 : 1-24 .
0 reino de Jud sobreviveu ao da outra casa de Israel por
133 anos . Na ocasio da queda de Israel Assria Ezequias
era rei em Jud . Mas, voltemos agora ao incio da histria de
Segundo Reis, onde encontramos o filho de Josafat, Jeoro,
sentado no trono de Jud. Seu reinado de oito anos esteve
manchado de iniquidades reais, similares s da casa de Acab .
le tomou , por espsa a Atli.a, filha do inquo rei Acab de
Israel
. Desta unio descendeu o sucessor de Jeoro, Acazias,
outro malfeitor. 0 fim dle veio quando foi a Jezreel para
confraternizar com o ferido rei israelita, Jeoro . Je e seus
homens acabaram com ambos stes adoradores de Baal .-8 : 16-29 ; 9 : 27 .
Depois da morte de Acazias sua me Atlia lanou-se numa
campanha de assassnio contra a semente real e usurpou o

SEGUNDO REIS
157
trono de Jud para si mesma . Contudo, seu neto Jos foi preservado por seis anos nos recintos do templo e depois instalado como rei . 0 sumo sacerdote Jeoiada no deu importncia aos gritos fingidos de "Traio, traio!" levantados por
Atlia ; em vez disso, mandou que fsse levada para fora e
morta . Jos fz que se reparasse o templo do Senhor, e fz
aquilo que era reto enquanto Jeoiada vivia . Depois caiu vtima de religio falsa, e sua vida terminou por assassinato .
(11 : 1-12 : 21) Os prximos trs reis de Jud, Amazias, Azarias (Uzias) e Joto, so elogiados por fazerem aquilo que
era justo, mas nenhum dles removeu os altos e bosques usados em adorao diablica . (14 : 1-4 ; 15 : 1-4, 32-35) Depois
seguiu o abominvel reinado de Acaz, que "andou pelo caminho dos reis de Israel, e at fez a seu filho passar pelo fogo" .
Mas, se o Diabo se regozijou durante o reinado de Acaz, estava prestes a sofrer um desapontamento e revs quando o filho
de Acaz, Ezequias, subiu ao trono de Jud . 0 expurgo que
le fz da religio falsa foi completo . Abaixo vieram os altos
e os bosques ; despedaadas foram as imagens . ste, ento,
era o estado expurgado e purificado do reino de Jud quando
a destruio veio sbre o Israel idlatra ao norte, no sexto
ano do reinado de Ezequias, no ano 740 A. C .-16 : 1-4 ;
18 : 1-10 .
Oito anos depois da queda de Samaria, Senaquerib, rei de
Assria, invadiu Jud . Os discursos injuriosos e bombsticos
do seu apaniguado Rabsaqu no amedrontam a Ezequias,
cuja f fortalecida por Isaas . Numa s noite Jeov mata
185 .000 assrios e manda o arrogante Senaquerib cambaleante
de volta sua prpria terra e morte . (18 : 13-19 : 37) Os reinados inquos de Manasss e de Amon so seguidos pelo reinado bom de Josias . Os extensivos consrtos que le fz na
casa do Senhor trazem luz um exemplar do livro da lei, as
cpias escritas do qual haviam sido perdidas ou ficaram desconhecidas pelas prvias recadas na religio por parte de
Jud. Uma revivificao da verdadeira adorao de Jeov
varre o pas . Josias manda ler a lei ao povo, d-se nova n-

15$
fase ao pacto com Jeov e se destri a idolatria . (22 :123 : 25) Apesar disso, estava prximo o crespsculo de Jud .
Jeoacaz, filho de Josias, foi destronado por Fara-Neco e
substitudo por Jeoiaquim . Pouco depois disso Babilnia ganhou definitivamente a luta pelo poder com o Egito, e Jeoiaquim veio sob seu contrle . Jeoiaquim rebela-se, mas seu
filho Joaquim rende-se aos babilnios que cercam Jerusalm .
Depois de 37 anos de cativeiro em Babilnia, Jeoiaquim foi
elevado ao favor do rei babilnico . (25 : 27-30) A nata da
populao judaica foi levada cativa a Babilnia ; Zedequiu
foi feito rei . Como os trs reis precedentes, fz aquilo que era
mau vista do Senhor . Sua rebelio contra Babilnia no seu
nono ano trouxe a completa derrota do pequeno reino de Jud,
no dcimo primeiro ano do seu reinado . 0 templo e outros
belos edifcios de Jud foram queimados . A maioria dos hebreus foram levados cativos a Babilnia ; os poucos que restaram fugiram ao Egito dois meses mais tarde, no stimo
ms do momentoso ano de 607 A . C . 0 pas se achava desolado . A mensagem que Jeov dera a Zedequias por meio de
Ezequiel havia-se cumprido : "Eu o transtornarei, transtornarei, transtornarei ; Lambem o que no continuar, at que
venha aquelle a quem pertence o direito ; e lh'o darei a elle ."
-23 : 29-25 : 26 ; Eze . 21 : 27 .
Os dois livros dos Reis e seus anais so uma patente confirmao das predies mosaicas quanto consequncia nacional da obedincia e desobedincia. Certamente a "nao
que tem por Deus a Jehovah" tem de evitar a religio falsa I
REVISO : 1. Quantos anos restam da histria dos reis judeus?
e como so tratados os registos nesta lio? 2 . Que experincia
teve Elias com Acazias? 3 . Quem o sucessor de Elias? 4 . Que
acontecimentos marcam o reinado de Jeoro sbre Israel? 5 . Que
bem consegue fazer Je? contudo em que fracassa le? 6. Quem
foram os prximos nove reis de Israel? e que posio ocuparam
vista de Deus? 7. Como e quando chegou ao seu fim o reino das
dez tribos? 8. Resuma a histria de Jud at o tempo da queda
de Israel . 9. Quais foram os pontos destacados dos bons reinados
de Ezequias e Josias? 10. Quais foram os eventos turbulentos
que marcaram os reinados dos ltimos quatro reis de Jud?
11. Que se verifica dos anais dos livros dos Reis?
TABELA de REIS e PROFETAS CONTEMPORNEOS e dos EVENTOS RELACIONADOS

(Com Textos Bblicos Comprovantes)
REIS de JUD
PROFETAS
A. C.
REIS de ISRAEL
PROFETAS
[SA U L] (40 anos)
SAMUEL 1 Sam . 10 :1 ;
[SAU L feito rei na
1117
Atos 13 : 21
Atos 13 : 20
primavera] 1 Sam .
11 :15 ;12 :1,2,17
DAVI (40) 1 Cr. 29 : 27 ; QAD 1 Sam. 22 : 5 ;
1077
1 Reis 2 : 11
1 Cr. 21 : 9
NATAN 1 Cr . 17 : 1 ;
2 Sam . 12 : 1-15
SALOMO (40) 2 Cr.
NATAN 1 Reis 1 : 34 ;
1037
9 : 30 ; 1 Reis 11 : 42
2 Cr. 9 : 29
REOBOO (17) 1 Reis SEMATAS 1 Reis.
997
JEROBOO (22) 1 Reis ATAS 1 Reis 11 : 29-31 ;
14 : 21 ; 2 Cr . 12 : 13
14 : 20 ; 2 Cr . 10 : 12-19
1 Reis 14 : 1-6
12 : 22, 23 ; 2 Crb .
11 : 2, 3
HOMEM DE DEUS
1 Reis 13 : 1, 2
ABIO (ABIAS) (3)
980
IDO 2 Cr. 12 :15 ;
1 Reis 15 : 1, 2 ;
2 Cr. 13 : 22
2 Cr . 13 : 1, 2
ASA (41) [1 ano junto AZARIAS
978
com Abio]
2 Cr . 15 : 1, 2
1 Reis 15 :1, 2, 9, 10 ;
2 Cr. 14 : 1 ; 16 : 13
977
NA DA B (2) 1 Reis
15 : 25
HANANI 2 Cr . 16 :7
976
BAASA (24)
JE filho de Hanani
1 Reis 15 : 33
1 heis 16 : 1, 7, 12, 13
ELA (2) 1 Reis 16 : 8
953
952
ZIMRI (7 dias)
1 Reis 16 : 15
952
TIBNI e ONRI (4)
1 Reis 16 : 21
948
ONRI szinho (8)
1 Reis 16 : 23
ACAB (22) 1 Reis
ELIAS 1 Reis 17 : 1
941
16 : 29 ; 2 Cr. 18 : 1, 2 MICATAS 1 Reis 22 :8,
14 ; 2 Cr . 18 : 7-28
JOSAFAT (25) [um ano JE, filho de Hanani
938
junto com Asa]
2 Cr. 19 : 2
1 Reis 22 :41, 42 ;
JAAZIEL 2Crb.20 :14-18
2 Cr . 20 : 31
ELIEZER 2 Cr.
20 :35-37
REIS de JUD
[4 anos
junto com Josatat]
2 Reis 8 : 16, 17 ;
1 Reis 22 : 42 ;
2 Cr. 21 : 5, 20
ACAZIAS (1) [1 ano
junto com Jeoro]
2 Reis 8 : 25, 26 ; 9 : 29 ;
2 Cr. 22 : 2
[RAINHA ATALIA] (6)
2 Reis 11 : 1-3 ;
2 Cr . 22 : 10-12
JOS (40) 2 Reis 12 :1 ;
2 Cr . 24 : 1
JEORAO (8)
AMAZIAS (29) [3 anos
junto com Jos]

2 Reis 14 : 1, 2 ;
2 Cr. 25 : 1
PROFETAS
ELIAS 2 Cr . 21 : 12
JOEL (?)
921
910
JOEL (?)
909
ZACARIAS
903
2 Cr . 24 :19-22
HOMEM DE DEUS
2 Cr . 25 : 7-9, 15
UZIAS (AZARIAS) (52) AMES Ambs 1 : 1

2 Reis 15 : 1, 2 ;
OSIAS Os . 1 : 1
2 Cr. 26 : 3
ISAIAS Isa . 1 : 1
REIS de ISRAEL
ACAZIAS (2)
1 Reis 22 : 51, 52
PROFETAS
ELIAS 2 Reis 1 : 2, 3, 17
JEORRO (12) 2 Reis 3 : 1
ELISEU 2 Reis 3 : 1,
11-14
JE (28)
ELISEU 2 Reis 9 : 1-4
917
JOEL (?)
INTERREGNO (11)
2 Reis 14 : 1, 2 ; 15 : 1
A . C.
922
2 Reis 9 : 24, 27 ; 10 : 36
881
JEOACAZ (17)
867
JEOAS (JOS) (16)
ELISEU 2 Reis 13 :14
JEROBOAO II (41)
JONAS (?) 2 Reis

14 : 23-25 ; Jonas 1 : 1
866
852
837
2 Reis 13 : 1
2 Reis 13 : 10
2 Reis 14 : 23
826
811
789
788
788
OSIAS Os . 1 : 1
AMES Ambs 1 : 1
INTERREGNO (22)
2 Reis 14 : 23 ; 15 : 8
2 Reis 15 : 8
SALUM (1 ms)
2 Reis 15 : 13
MENAEM (10)
2 Reis 15 : 17
ZACARIAS (6 meses)
JOTO (16)
2 Reis 15 : 32, 33 ;
2 Cr. 27 :1
ACAZ (16) [1 ano junto
com Joto]
2 Reis 16 : 1, 2 ;
2 Cr. 28 : 1
OSIAS Os . 1 : 1
ISAAS Isa. 1 : 1
MIQUIAS Miq . 1 : 1
OSIAS Os. 1 : 1
ISAAS Isa. 1 . 1
MIQUIAS Miq . 1 : 1
EZEQUIAS (29) [2 anos OSIAS Os . 1 : 1

]unto com Acaz]
ISAAS Isa. 1 : 1 ;
2 Reis 18 : 1, 2, 10 ;
2 Cr . 32 : 20
2 Cr. 29 : 1
MIQUIAS Miq . 1 : 1
MANASSS (55)
2 Reis 21 : 1 ;
2 Cr. 33 : 1
AMOLA (2) 2 Reis 21 : 19 ;
2 Cr. 33 : 21
JOSIAS (31) 2 Reis
22 : 1 ; 2 Cr . 34 : 1
JEOACAZ (3 meses)
2 Reis 23 : 31 ;
2 Cr . 36 : 2
PROFETAS
2 Reis 21 : 10-16 ;
2 Cr . 33 : 10, 18
NAU M Naum 1 : 1 (?)
SOFONIAS Sof . 1 :1
JEREMIAS Jer. 1 :1-3 ;
25 :1-3
HULDA
2 Cr . 34 :1, 8, 22 ;
2 Reis 22 : 3, 14, 15
778
777
775
774
INTERREGNO (1)
2 Reis 15 : 17, 23
PECAIAS (2)
2 Reis 15 : 23
PECA (20) 2 Reis 15 : 27 ;
2 Cr . 2 : 6
759
755
753
748
745
740
716
661
659
647
642
628
INTERREGNO (7)
2 Reis 15 : 30
[A fundao de Roma]
OSAS (9) 2 Reis 17 : 1 ;
18 :1. 9, 10
[Queda de Samaria]
2 Reis 17 : 6, 18, 20, 23
O D E D 2 Cr. 28 : 6-9
[Tiglat-Pileser, rei de
Assria, aceita pagamento de Acaz, captura
Damasco e mata Rezim,
rei da Sfria] 2 Reis
16 : 7-9 .
REIS de JUD
JEOIAQUIM (ELIAQUIM) (11)
2 Reis 23 : 36 ;
2 Cr. 36 : 5
REIS de ISRAEL
JEREMIAS Jer . 1 :1-3
HABACUC (?)
628
DANIEL Dan . 1 : 1-6
625
11ab . 1 :5, 6 ; 2 : 20
JOAQUIM (3 meses e 10
618
JEREMIAS Jer . 1 : 1-3

2 Cr . 36 : 11, 12
2 Reis 24 :17,18 ;
2 Cr . 36 : 11
EZEQUIEL Eze. 1 : 1, 2
[Jerusalm destruda no
quinto ms (Ab) ]
2 Reis 25 : 2, 8 ;
Jer. 52 :12-14
OBADIAS Oba . 11-14 (?)
JEREMIAS Jer. 43 :8 ;
44 : 1
DANIEL Dan. 2 :1, 19
EZEQUIEL Eze. 29 :17
617
dias) 2 Reis 24 : 6, 8,
12 ;
2 Cr . 36 : 9, 10
ZEDEQUIAS (MATA .
NIAS) (11)
[Termina a desolao de
70 anos de Jerusalm]
2 Cr . 36 : 21-23 ;
Esd . 1 : 1 ; 3 : 1
DANIEL Dan. 5 :13-31 ;

11 :1
DANIEL Dan . 10 :1
A G E U Ageu 1 : 1
ZACARIAS Zac . 1 : 1 ;
Esdras 5 : 1
613
607
607
EVENTOS IMPORTANTES
[Nabucodonosor reina ; le derruba Nfnive, capital da Assria, e derrota o exrcito egpcio na batalha de Carquemis no rio Eufrates]
Jer. 15 : 1 ; 46 : 2 ; 2 Reis 24 : 7
[Nabucodonosor subjuga Jerusalm e leva cativos Babilnia muitos milhares de israelitas
importantes e essenciais] 2 Reis 24 : 8-17
[A terra de Jud abandonada e deixada desolada no stimo ms (Etanim)] 2 Reis 25 : 22-26 ; Jer. 41 :1-3 ; 43 :1-7
a
591
539
537
[Nabucodonosor invade o Egito e derrota Fara-Hofra] Jer . 43 :8-13 ; 44 :1, 11-14, 24-30
[Babilnia cai e Dario reina]
[Primeiro ano de Ciro] 2 Cr . 36 : 20-23
635
520
[Terceiro ano de Ciro]

[Segundo ano de Dario II]
588
[Completada a reconstruo do templo]

Esd . 6 : 14, 15
[Reconstrudos os
muros de Jerusalm]
Nee . 1 : 1 ; 2 :1, 11 ;
6 : 15
de 1 de outubro)
Luc . 2 : 1-17
[Sexto ano de Dario II]
455
[Vigsimo ano de Artaxerxes III]
332
[Domnio grego sbre a Judia]
MALAQUIAS
Mal. 3 : 10 (?)
[Comeada a traduo
da Verso grega dos
Setenta (LXX) da
Bblia]
NASCE JESUS (crca
516
Crca
de
280
63
ANA, profetisa
Luc . 2 : 36-38
JOO BATISTA
Mat. 11 : 9-11
JESUS BATIZADO e ungido . Mat . 3 :13-17 ;
Luc . 3 : 21-23
Mat . 4 : 12-17
JESUS MORRE no madeiro (em 14 de nisan) .
Mat . 27 : 37-50
JESUS RESSUSCITADO dos mortos (em 16 de
nisan) . Mat. 28 : 1-10
O esprito santo derramado em Pentecostes .
Atos 2 : 1-4
Cornlio, o gentio, recebe o esprito. Atos 10 : 1-46
JESUS ENTRONIZADO como Rei teocrtico .
Apo . 12 : 1-5
O REI vem ao templo (na primavera) . Mal . 3 : 1
JESUS ANUNCIA que est prximo o Reino .
2
E. C.
14
29
29
30
33
[Domnio romano sbre a Judia]

[Nasce Joo Batista, seis meses antes de
Jesus] Luc . 1 : 26, 36, 57-63
[19 de agsto, morre Csar Augusto ; Tibrio
lhe sucede]
[Ano dcimo quinto do imperador Tibrio
Csar de Roma] Luc . 3 : 1
[Comea a 701 semana] Dan . 9 : 24-27
[Joo Batista encarcerado] Mar . 1 :14, 15 ;
Luc . 3 : 19, 20
[Metade da 70 1 semana] Dan . 9 : 24-27
33
33
1914
1918
[Fim da 701 semana] Dan. 9 : 24-27

[Os "sete tempos", ou "tempos dos gentios",
terminam aproximadamente em outubro]
Dan . 4 : 16, 23, 25, 32 ; Luc . 21 : 24
[A Primeira Guerra Mundial usada para parar
o testemunho acrca do Reino]

164

Lio 33
PRIMEIRO CRNICAS
Como no caso dos livros de Samuel e dos livros dos Reis,
os dois livros das Crnicas eram originalmente um s livro .
E de novo foram os tradutores da Verso dos Setenta que fizeram a presente diviso . Os tradutores da Verso dos Setenta,
supondo que stes livros fssem suplementos de Samuel ou
Reis, ou da Bblia inteira daquele tempo, chamavam-nos Paraleipomnon, que significa "das coisas que foram omitidas" .
0 nome no particularmente apropriado ; h muita repetio, e, a no ser como ampliao, muito pouco adicionado
que se poderia realmente chamar de novo . 0 nome "Crnicas"
mais apropriado . tomado duma palavra grega e significa
"histria dos tempos". Os hebreus chamam Crnicas de DWry Hayyamm, que significa "palavras dos dias", isto , histria de dias ou tempos .
Semelhante aos livros dos Reis, os dois livros das Crnicas
so uma compilao de registos mais antigos da histria judaica . stes registos antigos foram mantidos por profetas
contemporneos dos tempos e por cronistas oficiais e escrives
pblicos . Alguns dstes homens so mencionados por nome, tais
como Josafat filho de Ailud, Samuel, Natan, Gad, Abias,
Ido, Semaas, Je, Isaas, e possivelmente um profeta chamado Hozai. (1 Cr. 18 : 15 ; 29 : 29 ; 2 Cr. 9 : 29 ; 12 : 15 ;
13 : 22 ; 20 : 34 ; 26 : 22 ; 32 : 32 ; 33 : 19, tambm Soares e Figueiredo) Os seguintes escritos mais antigos foram usados como
fontes de informao : as "chronicas do rei David" (1 Cr .
27 : 24) ; o "commentario [histria, Almeida] do livro dos
reis" (2 Cr . 24 : 27) ; o "livro dos reis de Judah e de Israel"
(2 Cr . 16 : 11 ; 25 : 26 ; 27 : 7 ; 28 : 26 ; 35 : 27 ; 36 : 8 ; vejam-se tambm 20 : 34 e 33 : 18, considerado tambm como se referindo aos mesmos anais) . 0 "livro dos reis de Judah e de Israel" no se poderia referir aos dois livros bblicos dos Reis,
visto que o relato de Crnicas envia s vzes o leitor a ste
registo antigo para informao mais pormenorizada, enquanto

PRIMEIRO CRONICAS
165
os presentes livros cannicos dos Reis contm at menos informao do que o registo de Crnicas .
Sem dvida, o compilador de Crnicas, assim como o compilador de Reis, referiu-se aos `livros das crnicas dos reis de
Jud e de Israel', os registos antigos mencionados tantas vzes em Reis e que no devem ser confundidos com os livros
bblicos cannicos das Crnicas agora em considerao . Por
ltimo, o escritor de Crnicas certamente fz uso dos livros
bblicos de Samuel e Reis . Por que no o faria? Prova convincente de que tanto os conheceu como usou a existncia
de umas quarenta passagens paralelas entre Crnicas e stes
livros mais antigos, muitas vzes palavra por palavra . Tampouco se pode argumentar que ambos os compiladores usaram
os mesmos registos anteriores, pois em muitas das passagens,
que so bviamente abreviaes dos registos mais antigos, a
condensao idntica .
A evidncia interna de Crnicas, sua fraseologia e linguagem, definitivamente localizam a poca, que foi escrito
em algum tempo depois da desolao dos setenta anos de
Jerusalm. Formas caldaicas, raras em Reis, so numerosas
em Crnicas . obviamente, a lngua hebraica se corrompera,
como foi o caso no fim do cativeiro . Sua fraseologia se iguala s obras do aps-cativeiro intituladas Esdras, Neemias e
Ester . 0 precedente nos ajuda a identificar o autor . Crnicas e Esdras foram escritos aproximadamente ao mesmo tempo ; a fraseologia e o estilo so iguais ; ambos destacam o elemento levtico . Algumas das expresses no so encontradas
em nenhum outro livro da Bblia ; devem proceder do mesmo
escritor . Admitidamente, o livro de Esdras foi escrito por
Esdras . le era sacerdote, estaria inclinado a dar destaque s
coisas pertencentes ao templo. 0 elemento proftico, enfatizado em Reis, acha-se aqui subordinado e o elemento sacerdotal vem a destaque e influencia a pena de escritor . Alm disso, o fato de que Segundo Crnicas termina no meio duma
sentena que acabada em Esdras 1 : 3, e que os dois versculos finais de Crnicas so iguais aos versiculos iniciais de

166
Esdras, fortemente sugerem o mesmo escritor, que repete as

suas prprias palavras para assegurar a continuao da sua
histria . Parece que Esdras compilou Crnicas .
0 que se disse at aqui aplica-se tanto a Primeiro como a
Segundo Crnicas ; o que segue nesta lio pertence s a Primeiro Crnicas . Os primeiros nove captulos contm extensivas genealogias, desde o primeiro homem Ado at a sexta
ou stima gerao depois de Zorobabel, algum tempo no quarto
sculo antes de Cristo . (1 : 1 ; 3 : 19-24) As geraes de Zorobabel foram agregadas por uma mo posterior de Esdras .
Estas genealogias eram particularmente importantes para os
judeus no tempo em que voltaram para a Palestina, para que
o povo pudesse estabelecer-se no pas de acrdo com suas heranas tribais, para que as genealogias parcialmente perdidas
dos sacerdotes e levitas pudessem ser restabelecidas e assim
assegurado que s pessoas legtimas dirigissem a revivificada
adorao no templo, e para que estivesse clara a linhagem de
Jud e Davi, da qual viria o Messias . (Nm . 3 : 10 ; Esdras
2 : 62, 63) Muitas destas genealogias haviam-se tornado confusas depois da queda do reino de Jud, quando o povo foi
espalhado e levado cativo . Partes das genealogias podem pare~
cercontraditrias s que aparecem em outro lugar, mas lembre-se de que algumas das pessoas eram conhecidas por nomes
diferentes e que alguns nomes talvez se corrompessem com
o passar do tempo e as mudanas da lngua . A maioria das
dificuldades se dissolvem com um estudo cuidadoso . Incidentalmente, esta discusso mostra por que Crnicas trata mais
dos deveres sacerdotais e do servio do templo : era para uma
poca em que os judeus estavam voltando a Jerusalm para
restabelecer ali a adorao de Jeov .
Se estas genealogias, esparsamente intercaladas com breves
fatos histricos e geogrficos e outras noticias, so a base
para nossa contagem, ento Primeiro Crnicas abrange uns
trinta e sete sculos, desde Ado at vrias geraes depois
de Zorobabel . Contudo, a narrativa histrica no sentido mais
estrito comea no captulo dez, com o relato da morte de

PRIMEIRO CRNICAS
167
Saul, e pra com o relato da morte de Davi no capitulo vinte

e nove e ltimo do registo . A narrativa histrica cobre, portanto, os quarenta anos do reinado de Davi .
Primeiro Crnicas mostra Davi como guerreiro . 0 relato
acrca dle comea com sua entronizao como rei sbre todo o Israel em Hebron . Da le toma de assalto Jebus (Jerusalm), conquista-a, e reina da fortaleza de Sio ; alistam-se
seus homens valentes e se relatam algumas das faanhas dles ; os filisteus sofrem derrota em Baal-Perazim ; les voltam para mais, e recebem-no na esmagadora derrota na batalha de Gibeo ; os filisteus so de novo derrotados, e Gato
tomada ; os moabitas caem diante dos assaltos dos exrcitos
conquistadores de Davi, os assrios so esmagados, os edomitas se desmoronam e seu pas ocupado por guarnies do
exrcito de ocupao de Davi . Tdas as notcias de guerra so
boas notcias, anncios de vitria . Mas certa vez Davi foi
ameaado por uma guerra que le no poderia vencer . Quando? e por qu? Foi quando le pecou contra o Senhor por
contar Israel. A sentena de Deus foi uma de trs coisas : trs
anos de fome, trs meses de derrotas na guerra, ou trs dias
de pestilncia da parte de Jeov . Davi escapa dos trs meses
de reveses militares por escolher pr-se merc do Senhor
aceitando a pestilncia.-Captulos 11, 12, 14, 18-21 .
Os captulos ainda para discutir, 13, 1-17, 22-29, pertencem todos a assuntos de adorao-a arca de Deus, a construo do templo, o servio dos levitas, o arranjo de outros
servios do templo . 0 primeiro movimento de Davi neste
campo de atividade foi o de trazer a arca da sua estadia de setenta anos com Abinadab para Jerusalm . 0 manejo incorreto
trouxe fracasso, e a arca foi posta na casa de Obed-Edom .
Trs meses depois levitas santificados carregam a arca nos
ombros e trazem-na a Jerusalm, no meio de regozijo ; seu servio organizado ; e o novo salmo de agradecimento, composto por Davi, proclama, "Alegrem-se os cos e regosije-se
a terra ; que digam entre as naes : JMOVA$ REINA." Aqui,
por fim, apresenta-se a Teocracia tpica real semelhana

168
fiel do vindouro Govrno teocrtico do Messias .-16 : 31 ;

29 : 23.
Depois disso Davi aspira construir um templo para Deus ;

Jeov Deus, por meio de Natan, responde que Salomo construiria o templo ; Davi faz extensivos preparativos e reune
materiais de construo ; instrui seu filho Salomo sbre o
empreendimento e exorta os prncipes de Israel a cooperar
plenamente ; reorganizado o servio dos levitas no-sacerdotais ; o servio dos sacerdotes aarnicos dividido em vinte
quatro turmas, e da mesma forma o dos cantores e msicos do templo ; a posio dos porteiros e outras designaes
miscelneas de servio concluem a organizao detalhada da
adorao de Jeov. Depois de descrever a organizao para o
funcionamento do govrno (27 : 1-34), o relato de Primeiro
Crnicas termina, citando as exortaes de Davi ao povo e
a Salomo acrca de obedincia, a construo do templo e o
servio do templo, suas contribuies materiais para a obra
oferta voluntria da parte do povo, o agradecimento e orao de Davi a Deus, e sua morte . Pela segunda vez Salomo
ungido rei, e ento "assentou-se no throno de Jehovah como
rei em logar de seu pae David".23 : 1 ; 29 : 22, 23 .
REVISO : 1. Que eram originalmente os dois livros das Crnicas? e quais so os significados de alguns dos nomes que se lhes
do? 2. Que fontes de informao usou o compilador? 3. Quando
foi escrito, e em que evidncia baseia a sua resposta? 4 . Quem o
escreveu, e por que responde assim? 5 . Por que so importantes
as genealogias dos primeiros nove captulos? 6 . Que se pode dizer
quanto ao tempo coberto por Primeiro Crnicas? 7 . Que relatos se
do das guerras de Davi? 8 . Que eventos levaram ao tempo em
que se podia dizer que a Teocracia tpica real se apresentava
semelhana fiel do vindouro Govrno teocrtico? 9. Que diferentes obras realizou Davi relativas ao templo e seu servio?
Lio 34
SEGUNDO CRNICAS
Esta segunda parte da histria de Esdras abrange os quinhentos anos desde a entronizao de Salomo (1037 A. C .) at
decreto de Ciro, rei da Prsia (537 A . C .), que acabou com
a desolao de Jerusalm . A histria restringe-se quase que

SEGUNDO CRONICAS
169
inteiramente ao reino de Jud ; ela discute o reino das dez

tribos s quando se envolve nos assuntos de Jud . 0 registo
nem mesmo toma nota da queda do reino de Israel diante dos
invasores assrios, no sexto ano do reinado de Ezequias, rei
de Jud, em 740 A . C . Ao passo que os livros dos Reis deram
mais ateno a Israel enquanto existia e menos a Jud, Segundo Crnicas faz mais do que inverter os assuntos, dando
quase tda sua ateno a Jud e no mais do que ateno incidental a Israel . Isto foi porque Esdras estava
principalmente preocupado com a adorao de Jeov que se
centralizava no templo em Jerusalm, donde reinavam os reis
de Jud . Seu registo fornece-nos um aspecto mais amplo dos
regentes de Jud do que o dos Reis, especialmente a conduta
relativa adorao de Jeov .
Os primeiros nove captulos de Segundo Crnicas dedicam-se ao reinado de Salomo ; a histria que narram muito similar de Primeiro Reis, exceto que condensam ou omitem
vrias coisas polticas, comerciais ou gerais e se concentram
mais nos assuntos levticos . Em poucas palavras, falam do seu
pedido de sabedoria divina ; suas abundantes riquezas ; seus
contratos com Hiram, o rei de Tiro, relativos construo
do templo ; o nmero e a colocao dos trabalhadores ; o como do templo no quarto ano do seu reinado ; suas dimenses
e ornamentos e moblia e utenslios necessrios ; seu trmino ;
a transferncia da arca do tabernculo ao templo no meio de
celebrao ; a descida da nuvem da glria de Jeov sbre o
templo ; a orao dedicatria de Salomo ; a alegre festa dos
tabernculos que se seguiu ; a apario noturna de Jeov a
Salomo e a assegurao de que sua orao fra ouvida e
seria atendida enquanto seguisse o caminho da obedincia,
mas que destruio completa cairia sbre a nao se se tornasse desobediente ; seu extensivo programa de construo
atravs do reino ; e, por fim, stes nove captulos relatam a visita da rainha de Sab e mencionam mais uma rez suas atividades comerciais e as suntuosas riquezas do seu reino . Omite-se, porm, qualquer meno do enlaamento final de Salomo

170
"EQUIPADO PARA TBDA BOA OBRA"
na religio demonaca pela influncia das suas muitas mulheres pags .

0 regime severo e opressivo da parte do filho de Salomo,
Reoboo, provoca, a revolta de dez tribos . Dos territrios destas tribos os levitas fogem a Jud e Jerusalm e atrs dles seguem todos aqules das dez tribos que haviam gsto seu corao para buscar a Jeov . Jeroboo, do reino das dez tribos havia
suplantado a adorao de Jeov com a adorao diablica de
bezerros . Mas Reoboo abandona cedo a adorao de Jeov,
e s por um arrependimento rpido que a capital do reino
meridional salva das hostes egpcias comandadas por Sesac . Reoboo sucedido por seu filho Abio, que obtm uma
vitria dada por Deus sbre Israel . Seu reinado seguido pelo
bom reinado de Asa, que aboliu a idolatria e fortificou o reino . Quando 1 .000 .000 de etopes vieram contra Jud, Jeov
deu ao Seu povo uma esmagadora vitria . A fim de parar a
corrente de israelitas para Jud o rei de Israel comeou a erigir barreiras, mas Asa contraps-se por assalariar os assrios
a guerrear contra Israel . Por isto foi repreendido e morreu
pouco depois .-10 : 1-16 : 14.
Josafat reina a seguir e seu reinado tambm bom. le crna defesa contra o demonismo por meio de conhecimento . Para rechaar quaisquer avanos que aqule poderia ter feito e
para impedir que consiga uma posio forte, Josafat inaugura
uma campanha educacional . le envia prncipes, sacerdotes e
levitas, com o Livro da Lei, atravs de tdas as cidades de
Jud para instruir o povo . (17 : 7-9) Seu reino prosperou .
le errou ao fazer causa comum com o inquo Acab de Israel
para lutar contra a Sria, mas recuperou-se e andou em piedade. 0 evento culminante do seu reinado foi a gloriosa vitria contra as fras combinadas de Moab, Amon e Edom . A
batalha era de Deus ; lanou confuso nas fileiras dos pagos que se juntaram contra seu povo e les se lanaram uns
contra os outros em matana prpria.-20 : 1-28.
Seguem-se trs reinados inquos, que desfazem o bem conseguido por Asa e Josafat . Primeiro Jeoro, depois Acazias,

SEGUNDO CRONICAS
171
e finalmente aquela mulher Atlia . Esta ltima descendente

de Acab e Jezabel e segue nas pisadas dos pais. Ela ganha
o trono por meio de assassnio, mas em seis anos ela prpria
morta quando o jovem Jos trazido do seu esconderijo
nos recintos do templo e entronizado rei . Sob a sbia direo do sumo sacerdote Jeoiada Jos reina de modo justo e
faz reparos no templo, mas depois da morte de Jeoiada o rei
e o povo caem nos laos idlatras . Uma derrota das mos da
Sria vem como sentena da parte de Jeov . (21 : 1-24 : 27)
0 prximo em linha Amazias, que inicia bem seu reinado
mas termina como idlatra e vtima dum assassinato . Seu
filho Uzias fz o que era reto aos olhos do Senhor e prosperou
muitssimo no campo militar contra os filisteus, rabes, meunitas e amonitas . Neste sculo vinte seria chamado um gnio
militar ; mas a fama subiu-lhe cabea e le assumiu presunosamente deveres sacerdotais, com o resultado de que foi
atacado de lepra. (26 : 1-23) 0 bom reinado de Joto seguido pelo inquo de Acaz, e chegamos ao ano 745 A . C . e o
rei Ezequias .-27 : 1-28 : 27 .
A piedade do seu reinado sobressalente . le reabre o templo, cujas portas haviam sido fechadas e cujo servio fora
proscrito pelo extremamente inquo Acaz ; reorganiza os levitas para o servio do templo ; e reune o povo em geral
causa de Jeov. (29 : 1-36) Os dois captulos que seguem elaboram o reavivamento teocrtico : a celebrao da Pscoa est
prxima ; mensageiros com cartas de convite para juntar-se
festa so despachados atravs de tda Jud e Israel ; a resposta de Jud foi unnime, mas a maioria em Israel mofou,
embora muitos voltassem seus rostos para Jerusalm e assistissem ; a festa alegre se estende por sete dias ; num levante
popular contra o demonismo o povo destri todos os traos
de idolatria em Jud, Benjamim, Efraim e Manasss ; restauram-se os arranjos da lei para o cuidado dos levitas e do
servio do templo . 0 captulo 32 mostra a colheita pia desta
ampla demonstrao de justia : o quebrantamento miraculoso do poder da Assria invasora sob Senaquerib por Jeov eli-

172
minar o exrcito sitiante numa s noite, enviando o arrogante Senaquerib cambaleante de volta sua ptria s para
ser morto pelos prprios filhos no seu templo de idolatria.
Seguem-se os dois reinados abominveis de Manasss e
Amon ; da vem o bom reinado de Josias. Destaca-se durante
seu govrno a ocasio em que se encontrou uma cpia da lei
ao se fazerem reparos no templo ; tambm a jubilaste Pscoa
celebrada no dcimo oitavo ano do seu reinado, porque "no
se celebrou em Israel uma festa semelhante a essa desde os
dias do propheta Samuel" . 0 fiel rei Josias morreu num vo
esfro de conter o avano para o norte das hostes egpcias .
-34 : 1-35 : 27.
0 captulo final diz que depois dum reinado de trs meses
Jeoacaz destronado pelo rei do Egito e seu irmo Jeoiaquim feito rei em seu lugar . Durante o reinado de Jeoiaquim o Egito caiu diante dos exrcitos babilnicos de Nabucononosor e Jeoiaquim se viu forado a tornar-se rei tributrio
do monarca caldeu . A rebelio contra o regime babilnico termina seu reinado, e seu filho Joaquim s regera por trs
meses e dez dias quando foi levado cativo como prisioneiro a
Babilnia . Ascende ento ao trono o ltimo rei de Jud, a
saber, Zedequias . No seu nono ano rebela-se contra Nabucodonosor, apesar do conselho fiel do profeta Jeremias, e no
seu dcimo primeiro ano a completa vitria de Nabucodonosor
introduz o perodo de desolao de setenta anos . Jerusalm,
com seu templo, arrasada . Os ltimos dois versculos saltam
o perodo de setenta anos de desolao para proclamar o decreto de libertao de Ciro, rei da Prsia, em 537 A . C .
REVISO : 1. Que perodo de tempo coberto em Segundo Crnicas? 2 . Em que se interessa principalmente a histria? 3 . Resuma o contedo dos primeiros nove captulos. 4. Trace o registo
at e atravs do reinado de Asa . 5 . Que h acrca do reinado de
Josafat? 6 . Revise a histria at 745 A. C . 7 . Que marca o reinado de Ezequias como "bom"? 8 . Depois de que dois reinados maus
vem a boa regncia de Josias? 9. Que duas coisas so especialmente dignas de nota acrca do reinado de Josias? e como morreu
le? 10. Resuma o contedo do ltimo captulo de Segundo
Crnicas .

ESDRAS
1 73
Lio 35
ESDRAS
A cidade cativa de Jerusalm precisava surgir de novo !
Assim predisse o profeta Isaas com duzentos anos de antecedncia . Quando le fz esta profecia de reconstruo e restaurao, Jerusalm ainda no fra desolada, e, de fato, no
seria ainda por uns 130 anos . Antes da queda de Jerusalm o profeta Jeremias predisse que o tempo de desolao se
estenderia por setenta anos ignominiosos, anos durante os
quais a terra ficaria desolada e seus antigos habitantes mantidos cativos em Babilnia . Contudo, no fim dsse perodo o templo seria reconstrudo e a cidade restaurada sua vida ativa
pelos prisioneiros libertos de Babilnia . 0 grande Guardador de tempos e estaes, Jeov Deus, havia assim declarado
registado na Sua Palavra. Viria a tempo o livramento ?
Passaram-se sessenta e oito anos de cativeiro, sem sinal dle .
Certa noite no ano 539 A. C . a blasfmia contra o Deus dos
hebreus aumenta ainda mais . 0 filho-sucessor de Nabucodonosor, Baltasar, supera a iniquidade da sua festa de orgia
desenfreada e bria por usar profanamente os vasos de ouro
prata roubados do templo de Jeov para beber vinho e brindar aos seus dolos e deuses demonacos . Certamente ningum
podia quebrantar o poder da poderosa Babilnia e trazer a
libertao dos insignificantes hebreus ! Mas, espere ! Com repentinidade desembriagante dedos fantsticos rabiscam as palavras fatais na parede ! Naquela mesma noite Baltasar foi
morto ; Babilnia caiu perante as fras combinadas de Dario
medo e Ciro o persa . 0 curto reinado do idoso Dario sucedido pelo de Ciro, em 537 A . C . Agora os ltimos poucos
gros das areias do tempo medindo os setenta anos decretados
escorriam : cumpriu-se o tempo ! Mas, com a mesma preciso
de tempo que marca os movimentos dos corpos celestes nos
vastos sistemas solares do universo, o grande Jeov guarda
horrio fixo para a libertao . Naquele mesmo ano de 537
A . C . Ciro o persa emite o decreto para o retrno dos judeus
a Jerusalm a fim de reedificarem o templo e ali restaurarem

17 4
e reconstruirem a adorao de Jeov . significativo que o rei

persa declara que atua por encarregado de Jeov Deus .-Esdras 1 : 1-4 .
Pela preservao miraculosa do Deus Todo-Poderoso o pas
de Jud permaneceu sem habitantes durante os setenta anos
da guarda do sbado . Um descendente da linhagem do rei
Davi, a saber, Zorobabel, foi feito governador do restante restaurado e encarregado de superintender a reconstruo do
templo . Junto com le voltaram quase 50 .000 homens e mulheres devotados, reconstrutores, inclusive netinins e outros
servos de boa vontade . Destacadamente associado com o governador Zorobabel na obra do templo achava-se o sumo sacerdote Josu (Jesus) . A um dos prncipes de Jud, Sesbazar
por nome, Ciro restitura todos os vasos de ouro e de prata
que Nabucodonosor roubara da casa do Senhor, para que fssem devolvidos ao servio correto . Com a chegada a Jerusalm vieram em abundncia ofertas voluntrias do povo para
adiantar a obra de reconstruo . E regulou Jeov corretamente o tempo da restaurao da sua adorao em Jerusalm?
Oua : A desolao completa da ptria dos judeus por Nabucodonosor ocorreu no stimo ms ; setenta anos depois, no
mesmo ms, processava-se a restaurao da adorao de Jeov
em Jerusalm com a celebrao da venturosa festa dos tabernculos ! No segundo ms do segundo ano da sua volta colocou-se o alicerce da casa do Senhor ; gritos de alegria misturados com prantos de gzo romperam o ar .-1 : 5-3 : 13 .
Mas a reconstruo no se deu sem oposio . As naes
gentias na Palestina chegaram com falsos oferecimentos de
ajuda ; suas tentativas de infiltrar uma "quinta coluna" fracassaram. A sutileza cedeu o lugar oposio aberta . Perseguio religiosa afligiu os construtores do templo todos os
dias de Ciro ; uma campanha de difamao mediante cartas
dirigidas ao sucessor de Ciro, Artaxerxes, acusando-os de sedio, fz que se proclamasse uma proibio oficial sbre a obra
de reconstruo . A construo do templo se interrompeu por
crca de dezesseis anos. (4 : 1-24) Jeov reage suscitando seus

ESDRAS
175
profetas Ageu e Zacarias, que incitam Zorobabel e o sumo sacerdote Josu a renovar a obra apesar do decreto do estado
poltico . A obra continua!-5 : 1, 2 .
Os adversrios religiosos apelaram mais uma vez por carta
ao rei, que neste tempo era Dario II . Corajosos e com f os
construtores do templo ficaram firmes pela sua liberdade de
adorao ; les argumentaram a favor da legalidade da sua
obra pela referncia ao decreto original do rei Ciro . No era
uma regra que a lei dos medos e persas no mudava? Em vista
disto o rei Dario ordenou que se procedesse a uma busca nos
arquivos do estado . 0 decreto do rei Ciro foi descoberto .
"No interrompaes a obra desta casa de Deus," foi a deciso
que o rei Dario enviou aos mortificados inimigos da adorao livre ! Pior ainda para les, ordenou-se-lhes que fornecessem ajuda substancial aos construtores. Quatro anos mais
tarde, no sexto ano do reinado de Dario, no dcimo segundo
ms, adar, completou-se o templo . Celebrou-se uma festa de
dedicao no meio de grande jbilo, e no ms seguinte de
nisan a pscoa foi celebrada no templo reconstrudo .-5 : 36 : 22.
A seguir, o relato de Esdras omite mais ou menos cinquenta
anos para levar-nos ao stimo ano do reinado de Artaxerxes
III . Esdras, sacerdote e "escriba versado na lei de Moyss",
recebe uma comisso que lhe confere muita autoridade para
ir de Babilnia a Jerusalm . Pode aceitar ofertas voluntrias para a expedio e o servio em Jerusalm de qualquer
que na provncia de Babilnia desejar contribuir, e qualquer judeu que o quiser acompanhar pode faz-lo . 0 decreto
fz proviso para o sustento do templo e seus servios, e estipulou que os que ministram no templo fssem isentos dos
impostos do estado . Deveria-se executar rpidamente o juzo
sbre qualquer que se opusesse .-7 :1-28 .
Dste ponto em diante o relato no livro dado na primeira
pessoa, falando Esdras . le nos conta da reunio da sua companhia junto ao rio Aava, dos trs dias de acampamento ali
para inspeo final, e do recrutamento de levitas e netinins .

1 76
A viagem foi perigosa, o caminho cheio de numerosos inimigos, e o perigo foi aumentado bastante pelas riquezas
que a caravana transportava . No obstante, Esdras no queria apelar para o rei persa por proteo . "Pois tive vergonha
de pedir ao rei uma escolta de soldados, e cavalleiros, para
nos defenderem do inimigo pelo caminho, porque tnhamos
dito ao rei : A mo do nosso Deus est sobre todos os que
buscam, para o bem delles ; mas o seu poder e a sua ira
contra todos os que o abandonam ." (8 : 22) Precisavam demonstrar f no seu Deus como Protetor capaz . Passados jejuns e orao, a companhia levantou o acampamento e dirigiu-se a Jerusalm . A viagem de quatro meses foi protegida
por Jeov e os repatriados chegaram a salvo . (7 : 9 ; 8 : 15-36)
Os ltimos dois captulos de Esdras falam das condies
ofensivas de muitos dos judeus repatriados, entre les regentes
sacerdotes, por se terem casado com mulheres pags, e relatam como o assunto foi remediado .
Agora, algumas observaes sbre o livro bblico de Esdras,
ao encerrar-se esta lio . Esdras (nome que significa "a ajuda") o escritor do livro, por meio de inspirao divina . Foi
originalmente escrito parte em hebraico e parte em aramaico .
As pores aramaicas so 4 : 8-6 : 18 e 7 : 12-26 . Antigamente
copiavam-se os livros de Esdras e Neemias juntos em um s
rlo, mais tarde dividido pelos judeus e intitulado Primeiro
Segundo livro de Esdras, mas em Bblias hebraicas modernas chamados assim como na Verso Brasileira . 0 Esdras
dste livro no deve ser confundido com o Esdras que subiu
a Jerusalm junto com Zorobabel, mencionado em Neemias
12 : 1 . 0 perodo abrangido pelo livro de Esdras quase de
setenta e um anos .
REVISO : 1 . Por que esperavam os cativos em Babilnia que
Jerusalc m surgisse de novo? e quando? 2. Quo brilhantes eram as
perspectivas de libertao depois de sessenta e oito anos de cativeiro? 3 . Como cuidou Jeov que fsse observado o horrio que
le estabelecera para a libertao? 4 . Descreva o retrno sob a
chefia de Zorobabel, e mostre a regulao exata do tempo por
parte de Jeov para a restaurao da adorao em Jerusalm .
5. Que eventos tornaram necessrio continuar a obra debaixo da

NEEMIAS
177
proibio oficial? 6 . Como se mantiveram os construtores do

templo firmes pela sua liberdade de adorao e obtiveram uma
vitria gloriosa? 7. Que comisso recebeu Esdras uns cinquenta
anos depois da terminao do templo? 8 . Que informao em primeira mo nos d Esdras? 9. Que informao se fornece quanto
ao prprio livro da Bblia?
Lio 36
NEEMIAS
0 livro chamado "Neemias" estava originalmente combinado com o livro de Esdras para formar um s livro bblico e
figurava sob o nome de "Esdras" . Mais tarde os judeus dividiram o livro conforme a sua presente diviso, mas chamaram os dois assim formados de Primeiro e Segundo Esdras .
Agora, porm, as modernas Bblias hebraicas seguem a mesma designao usada na Verso Brasileira. H um intervalo
de doze anos entre os registos histricos dos dois livros Esdras e Neemias . (Esd . 7 : 1, S ; 10 : 17 ; Nee . 1 : 1 ; 2 : 1) 0
registo de Neemias vai do vigsimo ao trigsimo segundo ano
do reinado de Artaxerxes 111, um perodo de doze anos . Leva
a histria inspirada dos judeus mais perto do tempo do
Messias que qualquer outro livro do cnon hebraico, com
a nica possvel exceo de Malaquias . 0 tempo dste ltimo
no pode ser fixado com certeza, enquanto Neemias nos leva
definitivamente ao ano 443 A . C ., noventa e quatro anos alm
do fim da desolao de Jerusalm . A evidncia indica o homem Neemias como escritor do livro que leva seu nome, o
qual significa "Jah confrto" . As palavras iniciais tm a
qualidade de ttulo, e anunciam : "Palavras de Nehemias,
filho de Hacaliah." No registo, Neemias quase sempre fala
na primeira pessoa . No deve ser confundido com outro Neemias que voltou a Jerusalm junto com Zorobabel .-Esdras
2 : 2 ; Nee . 7 : 7 .
Enquanto servia ao rei persa no palcio de Susa, Neemias
recebe ms noticias . Hanani e certos homens de Jud chegam ao palcio, falam cora Neemias, e em resposta s suas
perguntas o informam que os judeus em Jud sofrem aflio
e vituprio e que a muralha de Jerusalm est demolida e os

1?8
portes queimados. Neemias chora e jejua e ora. Na sua

orao desejava perdo para os filhos de Israel, invocava a
Jeov para lembrar-se da Sua palavra dada por Moiss acrca do ajuntamento do Seu povo quando se voltassem arrependidos a le, e orava para que Jeov lhe concedesse favor
quando levasse o assunto perante o rei persa .-1 : 1-11 .
Quatro meses depois de receber as notcias o triste Neemias
apresenta sua petio a Artaxerxes III . 0 rei estava f avorvelmente disposto para ouvir a situao dos judeus da bca
do seu copeiro e perguntou-lhe que podia fazer . Uma comisso para ir a Jerusalm, organizar e superintender a reconstruo dos muros da cidade, era o pedido de Neemias .
Concedido ! A ocasio estava marcada de significado muito
maior do que Neemias provvelmente se dava conta na ocasio . 0 rei havia dado "ordem para restaurar e para edificar
Jerusalm% conforme predito por Daniel 9 : 25 (Almeida) .
Portanto, ste vigsimo ano de Artaxerxes III (de 455 A . C .
a 454 A. C .) mareou o incio das setenta semanas de anos,
ou 490 anos, que o anjo Gabriel disse a Daniel culminariam
no aparecimento do Messias . Dste modo o ano 455 A . C. tornou-se um marco na cronologia bblica .-2 : 1-8 .
sua chegada a Jerusalm, Neemias fz uma inspeo noturna em volta dos muros da cidade e fz os seus clculos .
A declarao de seu propsito de reconstruir a muralha, e
seu relato da bno de Deus sbre o projeto, incitam o zlo
dos judeus e fortalecem suas mos para a obra . Mais ou menos no terceiro dia do quinto ms comeou a obra da construo do muro. Neemias comeou cedo a experimentar o cumprimento de Daniel 9 :25 (Almeida), acrca de Jerusalm,
que "as ruas e as tranqueiras se reedificaro, mas em tempos
angustiosos-".-2 : 11-20.
Os samaritanos endemoninhados se levantaram a fim de paralisar a obra, sob a liderana de Sanbalat o moabita, Tobias
o amonita e Gesem o rabe . Primeiro escarneceram e mofaram, e chamaram de "fracos" os esforos do pequeno restante
de judeus. Mas os muros comearam a elevar-se, apesar dis-

NEEMIAS
179
so. Incitados a ao mais drstica, os inimigos combinados

conspiraram para travar uma guerra carnal contra os edificadores . Neemias ouviu do seu plano e enfrentou a situao,
mas no de maneira pacifista . Metade dos trabalhadores
labutavam nas suas tarefas enquanto a outra metade estava
armada para a batalha . Os que levavam as cargas e aqules
sbre o muro punham uma dos mos obra e na outra seguravam a arma. Neemias estava em tda parte vigiando ; ao seu
lado achava-se constantemente um trombeteiro . Um toque traria todos os trabalhadores a qualquer ponto em dificuldade para rechaar ataques . Tinham em mente as palavras de luta do
governador Neemias : "No tenhaes medo delles ; lembrae-vos do Senhor, que grande e terrvel, e pelejae pelos vossos
irmos, vossos filhos, vossas filhas, vossas mulheres e vossas
casas ."--4 : 1-23 .
0 captulo abandona o relato da obra de construo o suficiente para narrar dificuldades internas, de como os judeus
mais ricos oprimiam a seus irmos mais pobres, e diz como
Neemias endireitou a questo . 0 captulo seis apanha de novo o relato da reconstruo do muro "em tempos angustiosos" .
Os covardes inimigos no tiveram nimo para lutar quando
viram que Neemias havia descoberto sua conspirao e estava,
preparado para enfrent-la com ao frio . Frustrados assim,
tentaram atrair Neemias a outra cidade para mat-lo . "Porque ha de cessar a obra, emquanto eu a deixar para ir ter
comvosco ?" queria saber o governador . No se deixava desviar do trabalho . Quatro dessas cartas do inimigo falham no
seu propsito e a quinta traz luz uma mudana de ttica .
Ela acusa os edificadores de sedio e espalha a noticia de
que Neemias assalariou homens para dizer dle em Jerusalm, "Ha rei em Judah," e ameaa que esta traio seria relatada a Artaxerxes . Tobias e Sanbalat empregam um falso
profeta para aconselhar Neemias a fugir aos recintos do templo
para segurana pessoal ; o destemor do governador o livra da
armadilha e o impede de fugir diante dos seus inimigos. Mesmo
alguns dos nobres de Jud se correspondiam e simpatizavam

1 80
com os samaritanos . Todos os planos de frustrar a obra fracassaram . A muralha foi terminada no vigsimo quinto dia
do sexto ms, depois de rduos cinquenta e dois dias .-6 : 1-19 .
Mas ainda havia problemas a resolver . Os muros estavam
reconstrudos, mas poucas pessoas moravam dentro dles. Segue aqui a sequncia dos eventos que prepararam o povo para
aceitar o arranjo teocrtico de povoar a cidade : No primeiro
dia do stimo ms o povo se reune como um s homem diante
da porta das guas ; Esdras lhes l tda manh o livro da
lei de Moiss ; na segunda manh a leitura revela a maneira
de guardar-se a festa dos tabernculos no stimo ms ; com
alegria transbordante o espiritualmente revivificado povo celebra a festa ; durante os sete dias de festa continua a leitura
das Escrituras ; dois dias depois do oitavo dia, o dia de assemblia solene, o povo confessa seus pecados ; reconsideram-se
as bondades de Deus ; faz-se um pacto com o Senhor prometendo no manter afinidade com os pagos, mas de observar
os sbados e fazer proviso para o servio e os servos do templo. Da veio o arranjo teocrtico de povoar Jerusalm ; por
lanar-se sortes uma de cada dez pessoas selecionada para
morar permanentemente na cidade .-7 : 1-11 : 36 .
Um ponto notvel no precedente a leitura pblica da lei .
Neemias 8 : 8 descreve-a : "Leram no livro da lei de Deus
distinctamente ; e deram o sentido, de modo que se entendesse a leitura ." Isto no se refere leitura feita com boa
enunciao e nfase oral, mas a algo peculiar situao daquele tempo . Devido ao cativeiro os judeus adotaram o idioma
aramaico ; o povo em geral no mais entendia a Bblia hebraica. Esdras leu dos rolos hebraicos ; de fato, no havia
verses aramaicas escritas . Por isso, depois de Esdras ler pequenas pores era necessrio que fssem traduzidas oralmente ao aramaico para que o povo entendesse . Sbre Neemias 8 : 8 o Talmude judaico diz que "o livro" queria dizer
o texto original ; "distinctamente" significava explic-lo por
dar a parfrase caldaica ; "deram o sentido" queria dizer a
diviso de palavras, etc ., de acrdo com o sentido ; e "que
ESTER
181
se entendesse a leitura" significava dar a pronncia tradicional das palavras (visto que no havia naquele tempo pontos
vogais) .
Os dois captulos finais tratam de assuntos pertencentes
aos levitas e ao sacerdcio, dedicao do muro, e purificao do povo. Sbre ste ltimo ponto parece que depois de
doze anos no posto de governador Neemias voltou ao palcio
de Susa por um tempo . Durante sua ausncia Israel recaiu
o sbado era profanado e se praticavam casamentos mistos
com pagos . "Passados certos dias," a durao especfica dos
quais no se menciona, Neemias volta . A limpeza que le fz
para restaurar o sistema teocrtico foi cabal e vigorosa . Destaca-se a expulso de Tobias, o amonita, das cmaras preparadas para le nos edifcios do templo pelo sacerdote Eliasib .
ste ltimo havia ilegalmente convertido armazens destinados para os dzimos em alojamentos para o inquo Tobias .
Neemias reconverteu-os prontamente jogando literalmente fora todos os mveis de Tobias . 0 expurgo feito por Neemias
encerra o relato .
REVISO : 1. (a) Quanto ao livro Neemias, qual era sua forma
original? (b) Que perodo de tempo abrange? (e) Quem o escreveu? 2. Que evento registado neste livro marca o como das
setenta semanas de anos preditas em Daniel 9 : 24, 25? 3. Qual foi
o primeiro ato de Neemias ao chegar a Jerusalm? 4 . De que modo
foi o muro reconstrudo "em tempos angustiosos", conforme Daniel predissera? 5. Era Neemias pacifista? e por qu? 6 . Que
outros ardis tentaram os inimigos, e com que resultado? 7 . Que
srie de eventos levou povoao de Jerusalm? 8 . Qual a
explicao correta de Neemias 8 : 8? 9. Enquanto Neemias por um
tempo se achava ausente de Jerusalm, que aconteceu? 10 . Que
vigorosa limpeza dos assuntos fz le ao voltar?
Lio 37
ESTER
0 livro de Ester toma seu nome do carter principal, e no
do escritor, que se cr geralmente tenha sido Mardoqueu .
"Ester," a forma persa do equivalente hebraico "Hadassa",
significa "murta fresca" . Os judeus chamavam o livro simplesmente de Mgi11^ que significa "rolo, volume" . A ca-

1 82
nonicidade ou autenticidade do livro por muitos posta em

dvida. Sua objeo principal se apoia, no em bases histricas ou bem-fundada anlise crtica, mas em reao arbitrria
emocional surgida do fato que o nome de Deus no aparece nem uma s vez na narrativa .
0 livro inteiro exala um esprito de fidelidade e integridade para com Deus e de profundo intersse pela causa do
povo de Deus . 0 fato de que Mardoqueu recusou firmemente
honrar e inclinar-se diante do inimigo de Deus, Haman o
amalequita, prova de que Jeov e sua lei foram reconhecidos e obedecidos por Mardoqueu . A manobra divina dos
eventos se deduz de Ester 4 : 14 . Sem dvida se refere orao a palavra "clamor" em 9 : 31 . Alm disso, a acusao de
Haman era que os judeus nas provncias no seguiam estritamente tdas as leis do rei mas tinham uma lei prpria,
diversa da de todos os outros povos . bviamente, Haman levantava a objeo familiar dos polticos religiosos mundanos
aderncia do povo de Jeov lei teocrtica .-3 : 1, 2, 8 .
A canonicidade do livro de Ester pode ser estabelecida nas
seguintes bases : Os judeus sempre o contaram no cnon hebraico da Bblia e o tm na mais alta estima . Foi provvelmente aceito no cnon hebraico por Esdras, que viveu no
tempo em que ocorreram os eventos registados e que estaria
em posio de julgar quanto sua autenticidade . Certamente
teria excludo se fsse uma fbula. Embora escrito em hebraico, contm persianismos e aramaismos com que a lngua
hebraica havia sido contaminada ; sua fraseologia neste respeito se assemelha do livro de Esdras, Neemias, e Primeiro
Segundo Crnicas . 0 registo tem o som de genuinidade por
harmonizar-se completamente com os tempos em que se acha
histricamente localizado . Outro forte argumento a favor da
sua autenticidade e base histrica que os judeus at ste
dia guardam a festa de Purim ordenada por Mardoqueu em
lembrana da sua libertao naquele tempo . 0 argumento
mais forte, porm, que os quadros profticos prognostica-

ESTER
183
dos pelos eventos do livro de Ester esto se cumprindo agora,

nestes "ltimos dias", sob a direo de Jeov.
H uma diferena de opinio quanto ao escritor do livro.
H eruditos que o atribuem a Esdras . Esdras provvelmente
trouxe o livro consigo quando veio de Babilnia a Jerusalm,
em 467 A . C ., e adicionou-o ao ento ainda crescente cnon hebraico . Contudo, mais provvel que Mardoqueu escreveu o
registo, porque le estava em posio de ter todo o conhecimento pormenorizado demonstrado na narrativa dos assuntos
particulares de Mardoqueu e Ester, da famlia de Haman,
e especialmente dos pormenores domsticos do palcio de
Susa. Tambm, com a sua promoo no servio do rei le
teria acesso aos registos oficiais mencionados no relato .
Durante que tempo ocorreram os eventos relatados? Foi
num tempo em que o imprio persa se estendia "desde a India
at a Ethiopia" . (1 : 1) Isto marcaria Dario II como o regente
mais antigo possvel de exercer tal domnio, e a linguagem
do livro, os eventos e costumes revelados e sua incluso no
cnon por Esdras no permitiria que se localizassem os eventos
depois do reinado de Artaxerxes III . Entre stes dois monarcas persas estava Xerxes . 0 Assuero do relato de Ester deve
ter sido um dstes trs . No dcimo segundo ano do seu reinado
ste Assuero no parecia muito bem familiarizado com os judeus e suas crenas ou disposto a favorec-los, porque se deixou
prontamente influenciar por Haman para decretar a destruio dles . Dario II dificilmente caberia neste arranjo ;
le estava demasiado bem familiarizado com os judeus e os
havia favorecido anteriormente no seu reinado, antes do dcimo segundo ano do mesmo . Tampouco seria Artaxerxes III,
porque le favoreceu os judeus de modo especial no stimo e
de novo no vigsimo ano do seu reinado . 0 Assuero do relato
de Ester deve ter sido Xerxes . Com isto concordam os eruditos, e a Bblia da Traduo Americana e a traduo de
Mo ffatt (ambas em ingls) substituem at Xerxes por Assuero no relato .
Quando, ento, reinou Xerxes ? Aps o longo govrno de

1 84
Dario II, Xerxes comeou a reger aproximadamente em 486

A . C . Os historiadores geralmente dizem 485 A . C . Quanto ao
tempo em que findou seu reinado h desacrdo . A maioria
das enciclopdias dizem que seu govrno estendeu-se a um
vigsimo primeiro ano, a 465 A. C ., e que Artaxerxes III
subiu ento ao trono . Mas, se tomarmos o historiador profano
mais exato daqueles tempos, Tucdides, que viveu durante o
reinado de Artaxerxes III, em conjunto com uma tabela cronolgica posterior de Diodoro, os escritos de Tucdides fixam
o fim do reinado de Xerxes e o como da regncia de Artaxerxes mais ou menos no ano 474 A . C . De acrdo com ste
clculo, o vigsimo ano de Artaxerxes III cairia no ano 455
A . C ., o que exato e marca corretamente o tempo para o
incio da contagem das setenta semanas preditas em Daniel
9 : 24, 25 . A cronologia de Usher, geralmente usada nas margens das Bblias, concorda com ste reinado mais curto para
Xerxes e d 456 A . C . como a data do vigsimo ano de Artaxerxes, mas neste caso os compiladores das margens bblicas
geralmente em uso no empregaram a cronologia de Usher
mas creditaram Xerxes com um reinado mais longo e erraram
assim no tempo do importante vigsimo ano de Artaxerxes
III . Em realidade, Xerxes reinou doze anos completos e possivelmente iniciou o dcimo terceiro, de 486 a 474 A . C . Os
eventos de Ester estenderam-se desde o seu terceiro at o
dcimo segundo ano, um perodo de crca de dez anos .
0 livro de Ester est repleto de acontecimentos dramticos .
Primeiro, a cena preparada para a elevao da jovem judia
Hadassa ou Ester posio de rainha por causa da rebelio da
rainha Vasti que se recusara a aparecer quando chamada pelo
rei Assuero . Atravs dum arranjo sugerido pelos conselheiros
do rei, Ester finalmente selecionada como a nova rainha do
imprio persa . (1 :1-2 :20) Depois, Mardoqueu, que atuou
como conselheiro de Ester na sua elevao posio de rainha, descobre uma conspirao contra a vida de Assuero . le
comunicou isto a Ester, que transmitiu a informao ao rei

ESTER
185
em nome de Mardoqueu . Os conspiradores foram enforcados .

-2 : 21-23 .
Haman, o amalequita ou agagita, promovido pelo rei a
uma posio acima de todos os outros prncipes . Sua vaidade
alimentada pelas reverentes genuflexes de todos os servos
do rei na porta ; mas a constante recusa de Mardoqueu, que
est tambm estacionado na porta do rei, o irrita . 0 irado
Haman planeja a destruio no s de Mardoqueu mas tambm de todos os judeus nas provncias. As leis de Jeov que
les seguem e que probem inclinarem-se diante de criaturas
irritam a Haman, que buscava honras, e o movem a livrar
dles o reinado . Depois de cerimoniosamente lanar Pur ou
sorte, Haman apresenta-se ao rei Assuero, calunia o povo
de Jeov, lana sbre les acusaes de sedio e recebe a
autorizao de escrever um decreto para a destruio dos judeus . Despacham-se mensageiros atravs do imprio levando
a mensagem e estabelecendo o dia treze do dcimo segundo
ms, Adar, como 0 Dia para o levante e massacre anti-semita .-3 : 1-15 .
Ora, Assuero no sabia que a rainha Ester era judia . Mas
com o tempo o soube, e agiu com todo seu poder para salvar
tanto a ela como o povo dela . Foi assim que se deram os
eventos : Depois dum aviso urgente da parte do seu primo
Mardoqueu, Ester arrisca sua vida para aparecer sem convite
diante do rei ; ela o convida junto com Haman a um banquete, e durante ste renova o convite para o dia seguinte ;
Haman, com o orgulho manchado s pela vista de Mardoqueu que no se curvava, jacta-se jubilantemente diante de
sua espsa e amigos, e a conselho dles erige uma frca de
cinquenta cbitos de altura para nela pendurar Mardoqueu .
Os reveses comeam para o maquinados quando no dia seguinte se lhe pergunta que honras devem ser dadas ao homem em quem o rei se agrada, e, supondo que se tratasse
dle mesmo, esboa uma extravagante cavalgada cerimonial
atravs das ruas da cidade, s para descobrir que Mardoqueu
o a ser honrado e le designado para encabear a procis-

186
so ; comea o segundo banquete com Ester, rogando ela a

preservao de si mesma e do seu povo, os judeus, e, pergunta irada do rei, aponta o inquo Haman como autor do
plano de massacre, e ouve o rei ordenar que o anti-semita,
fsse pendurado na frca que preparara para Mardoqueu . 0
psto de Haman ocupado por Mardoqueu . 0 rei autoriza
Mardoqueu a emitir um decreto que permite aos judeus defender-se no dia do proposto massacre ; nessa ocasio os judeus vitoriosos matam 75 .810 inimigos ; a festa de Purim
inaugurada e ordena-se que seja celebrada pelas geraes vindouras. 0 livro termina com a breve meno dos progressos
de Mardoqueu no reina .-4 : 1-10 : 3 .
REVISO : 1 . Quais so os significados dos dois nomes dados

a ste livro da Bblia? 2 . (a) Qual a base da objeo principal
canonicidade de Ester? (b) Apesar desta objeo, como prova
o livro a piedade dos seus caracteres judaicos? 3 . Que prova h
para a canonicidade do livro de Ester? 4 . Quem provvelmente o
escreveu? 5 . Por meio de que arrazoamento estabelece-se a possibilidade de Xerxes ser o Assuero dste livro bblico? 6. Quando,
ento, reinou Xerxes e ocorreram os eventos de Ester? 7 . Por
que importante para a cronologia da Bblia fixar-se corretamente
o fim do reinado de Xerxes e o como de reinado de Artaxerxes
III? 8 . Como se tornou Ester rainha? 9. Por que e como planejou
Haman a destruio dos judeus? 10. No fim, como se resolveram
bem os eventos?
Lio 38
J
Os "altos crticos" religiosos roubariam a Deus uma das

Suas respostas mais fortes ao adversrio Satans . J, segundo
les, um carter fictcio, conjurado na mente dum talentoso
contador de histrias. Alguns concedem que o homem J talvez vivesse e experimentasse algumas provas duma maneira
moderada, mas no admitem nada semelhante ao relato do
Regista Divino. 0 livro de J histria verdadeira. J no
foi mera figura alegrica . Jeov o menciona entre Suas testemunhas No e Daniel, cuja existncia real no posta em
dvida . (Eze . 14 : 14-20) Em Tiago 5 : 11 a perseverana paciente e a aflio de J so indicados como exemplos para os
cristos perseguidos . S um carter real na vida poderia dar
187
aos cristos a certeza de que, pela graa de Deus, "pode ser

feito!" O livro quase transborda de acontecimentos dramticos
provocados pelo desafio de Satans de que os homens no manteriam sua integridade para com Jeov se forem postos prova
e que sob dura aflio les se desviariam de Deus e 0 amaldioariam. A integridade inabalvel de J rebateu o falso desafio ao rosto do adversrio e provou o lado de Jeov como
verdadeiro . Mas os religiosos supercrticos roubariam a Deus
esta resposta viva por sustentarem que J foi um carter
fictcio e no um homem de verdade que manteve a sua integridade debaixo de prova. Como gostaria o Diabo que assim
fsse !
Apropriadamente, o nome de J significa "odiado ; acossado ; perseguido" . J vivia na terra de z, que, segundo a
evidncia interna do livro de J, parece ter sido a parte setentrional do que hoje se chama Deserto da Arbia, ao sudeste de Palestina. 0 pais recebeu o nome de seu primitivo
colonizador, Uz, filho do irmo de Abrao, Naor . J era,
portanto, sobrinho em terceiro grau de Abrao . As palavras
de Jeov acrca de J, que "no ha ningum semelhante a
elle na terra, homem integro e recto, que teme a Deus e que
se desvia do mal", parecem localizar J na corrente do tempo .
(J 1 : 8) Era um tempo em que no havia ningum na terra
alm de J, nem mesmo entre os israelitas, que se mantivesse
reto diante de Deus e 0 temesse . Parece que tal tempo seria
o perodo de 64 anos entre a morte de Jos e o nascimento
de Moiss. (1657-1593 A . C .) Naquele tempo os israelitas estavam no Egito e se mancharam com a religio demonaca ou
demonismo. Nenhum dles seria igual a J em devoo a
Jeov ; para a causa de Deus no haveria "ningum semelhante a elle na terra".
A crena de que Moiss escreveu o livro de J apoiada
por forte evidncia circunstancial e se enquadra perfeitamente com o precedente quanto ao tempo da vida e prova de J .
Uma comparao do poema de J com as composies poticas de Moiss (xo . 15 ; Deu. 32) mostra frases inteiras

188
idnticas, e as pores de J escritas em prosa se assemelham

muito mais linguagem e ao estilo do Pentateuco do que a
quaisquer outros escritos da Bblia . Da beleza compacta e da
expresso rtmica., encontradas no hebraico de J, se v claramente que sse livro fra originalmente escrito nessa lngua
e no traduzido do rabe . Quem esteve em melhor posio
do que Moiss para ajuntar e escrever a informao? Sem
dvida Moiss ouviu acrca da prova de J quando fugiu do
Egito e habitou por quarenta anos em Midian, pas que se
achava um pouco ao sul de Uz . Naquele tempo J vivia aparentemente a sua vida miraculosamente alongada e parece
que morreu depois de Moiss voltar ao Egito e iniciar os israelitas na sua viagem de quarenta anos no deserto . De passagem para a Terra Prometida, Moiss podia, ento, verificar
a idade alcanada por J e regist-la, terminando assim os
versculos finais do livro de J .
0 contedo do livro o que requer a nossa ateno a seguir . Depois duma breve declarao acrca da integridade de
J, sua famlia, suas possesses e sacrifcios, abrem-se ao olhar de f as sublimes crtes celestiais de Jeov . Certo dia em
que os filhos de Deus apresentavam seus relatrios apareceu
tambm o rebelde desafiador Satans . Chamando-lhe Deus a
ateno ao ntegro J o Diabo respondeu caluniosamente
"Acaso Job teme debalde a Deus? Porventura no tens posto
uma sebe ao redor delle?" Levantou a acusao de que criaturas fiis s serviam por aquilo que podiam obter disso, que
Deus os subornava e dai os cercava de tal maneira que Satans no estava livre para p-Ias sob prova ardente . Jeov enfrentou diretamente a questo : "Eis que tudo o que elle tem
est ao teu dispor ." Calamidades satnicas sucederam-se rpidamente : Os bois, as jumentas, as ovelhas, os camelos de
J, e muitos dos seus servos foram roubados ou destrudos ;
um grande vento derrubou a casa onde seus filhos comiam e
matou a todos. Mas a integridade de J permaneceu inabalada . (1 : 1-22) Pela segunda vez a cena muda-se para o
cu . Esta vez a carne de J que Satans deseja afligir . Jeo-
189
v aceita de novo o desafio e Satans usa imediatamente seu

poder para ferir J com uma doena ulcerosa, identificada
por muitos como elefantase, a espcie mais horrvel de lepra .
Que astcia diablica esta, escolher uma doena que era considerada como castigo de Deus ! Surgem ento os trs "amigos" de J, Elifaz, Bildad e Sofar, com grande aparncia de
tristeza para dar confrto fingido. (2 : 1-13) ste prlogo de
dois captulos em estilo de prosa fornece o fundo para o poema dramtico e argumentativo que se segue, do captulo 3,
versculo 1, ao captulo 31, versculo 40, e do captulo 32,
versculo 6, ao captulo 42, versculo 6, inclusive .
J comea, queixando-se da vida, e ento, ouve os trs discursos de Elifaz e trs de Bildad e dois de Sof ar . Depois de
cada uma das oito arengas religiosas J profere uma penetrante refutao e no fim silencia suas lnguas tagarelas . A
tendncia dos argumentos dles era a de convencer J de que
era culpado de pecados particulares e iniquidades hipcritamente escondidas do pblico e que esta era a causa das suas
dificuldades . le deveria imit-los, assim no sofreria, diziam . Mas a viso dos eventos nas crtes celestiais j revelou
aos leitores a origem satnica das tribulaes . Na refutao
dos argumentos dste trio de "concoladores enfadonhos" J
intercalou um poderoso testemunho acrca do Vindicados de
Jeov e seu Redentor e declarou sua f no novo mundo .
(32 : 12 ; 14 : 13-15 ; 19 : 25-27, Ver. Norm . Ames., margem
[em ingls]) No s silenciou J seus atormentadores religiosos, mas ainda administrou uma dolorosa derrota ao Diabo, pois le disse, "At que eu morra, no apartarei de mim
a minha integridade."-27 : 5 .
Depois de derrotar os falsos amigos, Eli, um jovem que
testemunhara todos os argumentos pr e contra, comea a
falar. Sua ira se acendeu contra os atormentadores de J
"porque no acharam resposta, e condenaram a Deus" por
se colocarem ao lado do Diabo e contra a testemunha de
Deus . (32 : 3, Roda. [em ingls]) le procede a corrigir J,
que se preocupava demais com a justificao da criatura antes

190
do que com a vindicao do Criador . Eli viu a necessidade

da vindicao de Jeov . Aps as palavras corretoras de Eli
o prprio poderoso Deus Jeov fala majestosamente do meio
dum redemoinho e torna claro porque Ele era justo em permitir que J fsse to severamente perseguido e maltratado s mos de Satans o Diabo . Enfatizou a insignificncia
do homem chamando ateno s obras da criao fora do
alcance do conhecimento, contrle ou cuidado do homem ; le
esclarece o sensivelmente humilhado J sbre as duas organizaes, a de Deus e a do Diabo ; le faz J compreender a
incapacidade humana de combater a organizao do Diabo,
semelhante ao leviat, apenas com ajuda terrestre, sem a
ajuda de Deus. J percebe agora o direito supremo de Deus
de tratar as criaturas a Seu bel-prazer, reconhece seu prprio
arrazoamento falho, arrepende-se, e mostra que seu entendimento aumentou grandemente . 0 sublime poema de extraordinria beleza deixa o arrependido J sentado no "p e na
cinza" .
Mas que mudana rpida e completa fazem os onze versculos finais, que voltam prosa dos dois captulos iniciais e
formam o eplogo do livro ! Expe-se uma via de escape para os
trs "amigos" de J . Necessitam que J interceda e sacrifique por les . 0 arrependimento de J aceitvel aos olhos
de Jeov e le abenoa J com duas vzes tanto quanto possua antes que as provas o deixassem sem possesses, filhos,
sade, e quase sem a prpria vida . Os irmos de J e antigos
conhecidos se reunem em volta dle, confortam-no e lhe trazem presentes . Nascem-lhe dez lindas crianas, e na miraculosa extenso da sua vida por 140 anos le sobrevive para
ver seus descendentes at quarta gerao . Certamente a
integridade mantida traz recompensa no fim !
REVISO : 1 . Como tratam os "altos crticos" de roubar Deus na
questo da integridade? 2. Como frustrada a tentativa pelo
testemunho divino? 3 . Que se declara acrca do nome de J, sua
ptria, e linhagem? 4 . Em que perodo de tempo ocorreu a prova
de J? 5 . Quem escreveu o livro de J? e base de que evidncia
responde assim? 6. Que acusaes fz Satans nas crtes celestes?

SALMOS
191
e que sobreveio a J em resultado disso? 7 . Qual o sentido das

arengas religiosas dos trs amigos hipcritas de J? e das respostas de J? 8. Que se diz acrca das expresses de EU e de
Jeov Deus? 9. Como J afetado por elas? 10 . Que condio
mudada de J mostra que a integridade mantida traz no fim
recompensa?
Lio 39
SALMOS
0 livro dos Salmos uma coleo de poesia sagrada de ordem lrica, originalmente destinada a ser cantada ao som de
instrumentos de corda e outros . A traduo grega dos Setenta
chama ste livro de Psalmo, que indica canes com acompanhamento musical . da Verso dos Setenta que as verses
da Bblia portugusa emprestaram o ttulo do livro, a saber, Salmos . 0 livro s vzes chamado "Saltrio", que se
refere a um instrumento de cordas originalmente usado para
acompanhar o cantar dos salmos . Nas Bblias hebraicas os
Salmos so intitulados Sepher TWIlim, ou simplesmente
TehMim, que significa "livro de louvores" ou "louvores" .
Ambos os ttulos, isto , Salmos ou Louvores, so apropriados .
0 teor do livro, o tema que prevalece do princpio ao fim,
o de louvor a Jeov ; porm muitos dos salmos so estritamente oraes e muitos mais tm o tom de splica .
Desde os tempos antigos o livro dos Salmos fra dividido
em cinco livros, cada um dos quais forma uma coleo separada de salmos . A diviso, do Livro I a V respectivamente,
a seguinte : Salmos 1-41, Salmos 42-72, Salmos 73-89, Salmos 90-106, e Salmos 107-150 . Outro ponto de intersse aqui
: As Escrituras Hebraicas caem em trs grandes divises,
a saber, a Lei, os Profetas, e os Escritos . Salmos o primeiro livro do grupo mencionado por ltimo, e s vzes usa-se o primeiro livro para designar o grupo inteiro . Por isso,
quando Jesus disse que tdas as coisas escritas acrca dle
"na Lei de Moyss, nos Prophetas e nas Psalmos" haviam
de se cumprir, le abrangeu tdas as coisas escritas nas Escrituras Hebraicas.-Luc. 24 : 27, 44.

192
Os Salmos representam a obra de vrios escritores . Os ttulos dos salmos individualmente indicam vrios dos escritores, embora stes ttulos nem sempre parecem ser exatos .
Por exemplo, doze salmos so atribudos a Asaf, mas, `=isto
que pelo menos alguns dstes doze parecem ser dum tempo
posterior, possvel que os filhos de Asaf tambm estejam
includos nos ttulos . Um salmo atribudo a Eman e outro
a Etan ; os ttulos de dois salmos nomeiam Salomo ; setenta
e dois se creditam a Davi, e o ttulo dum setuagsimo terceiro menciona seu nome ; um, o nonagsimo salmo, atribudo a Moiss, e possvel que le tambm comps o salmo
noventa e um. Onze salmos so indicados como para os filhos
de Cor. H uns poucos ttulos adicionais que no mencionam
nome pessoal, e trinta e quatro salmos esto inteiramente sem
indicao . um rro bastante comum das pessoas tomarem-no por certo que Davi comps todos os salmos . 0 precedente,
porm, mostra que embora compusesse mais do que qualquer outro escritor, no os escreveu todos . Os escritores de
muitos dos salmos no podem ser definitivamente estabelecidos.
Nem se pode definitivamente declarar quem colecionou os
150 salmos em um s volume . Muitos sugerem que Esdras os
compilou para uso no segundo templo, completando assim o
"Saltrio" que se usou no primeiro templo . Davi foi o fundador do "Saltrio", e no pode haver dvida que le iniciou a coleo. Ezequias parece tambm ter tido parte nela .
(2 Cr . 29 : 30) 0 ponto a ser lembrado que os salmos foram compostos em um perodo de mais de mil anos (desde
Moiss at depois da volta do cativeiro), por vrios escritores
diferentes, e que desde o tempo de Davi em diante se fizeram
diferentes colees. por isso, sem dvida, que o livro dos
Salmos tem cinco divises . Cada uma delas foi uma dessas
colees. 0 fato de que houve diferentes coletores dstes cinco
livros explica por que alguns salmos se repetem no nico livro
atual dos salmos. (Compare Salmos 14 e 53 ; 40 : 13-17 e 70 ;
108 e 57 :5-11 ; 60 :5-12) Com tda probabilidade Esdras

SALMOS
193
fz a coleo final, ajuntando as colees anteriores em um

s volume, fazendo-o parte do cnon hebraico .
Alm de nomearem em muitos casos o escritor, os ttulos
indicavam tais coisas como o estilo e carter do prprio salmo, ou o arranjo musical quanto espcie de cro com que
devia ser cantado, ou instrumento usado para acompanhar,
seu uso na adorao pblica, sua dedicatria, propsito, ou
ocasio da qual surgiu a composio . Para ilustrar, notem-se
os ttulos dos Salmos 3, 18, 34, 51, 60, 88 e 120 .
0 ltimo citado o primeiro de quinze salmos classificados
como "Cantico dos degraus". A opinio varia quanto ao que
indicado por esta classificao . A palavra hebraica assim traduzida vem duma raiz que significa "ascender" ou "subir" .
Talvez se refira a degraus para subida, ou elevao em geral . Alguns dizem, pois, que isto indica que stes salmos devem ser cantados com a mxima elevao do voz, outros, que
se refere sublime excelncia do assunto dos salmos, e outros
ainda, que significa que o cro que cantava stes cnticos se
achava num lugar elevado . Se a referncia a degraus, talvez fssem cantados pelo povo enquanto subiam os degraus
do templo no monte Sio . Uma opinio geral prevalecente
que stes "canticos dos degraus" foram cantados pelo povo
enquanto viajavam para Jerusalm, quer quando voltavam de
Babilnia quer enquanto viajavam para o templo s festas
anuais. Falava-se geralmente da jornada cidade como subida, por causa da sua posio elevada .-Veja-se Salmo
122 :4 ; Esdras 7 : 9 .
Alguns salmos possuem no hebraico uma estrutura alfabtica na qual as linhas, versos, ou estrofes comeavam com
as letras sucessivas do alfabeto hebraico . Em outras palavras,
a primeira linha comearia com a primeira letra do alfabeto
hebraico, a segunda linha com a segunda letra e assim por
diante atravs do alfabeto de vinte e dois caracteres . Esta
estrutura chamada "acrstiea" e foi talvez empregada para
ajudar a memria dos cantores . Os Salmos 9 e 10 (tomados
juntos ; originalmente eram um s salmo), 25, 34, 37, 111,

1 94
112, 119 e 145, so acrsticos. 0 Salmo 119 se distingue

especialmente pela sua diviso em vinte e duas estrofes de oito
versos cada uma, e cada verso na mesma estrofe comea com a
mesma letra hebraica, letra que tambm aparece como ttulo
daquela estrofe . As vinte e duas estrofes so agrupadas sucessivamente sob as vinte e duas letras do alfabeto hebraico . Dste
modo a primeira estrofe leva por ttulo a primeira letra do
alfabeto hebraico, aleph (M), e cada verso dessa estncia comea com a letra aleph ; a segunda estrofe est encabeada pela
segunda letra, beth (2), e com esta letra beth comea cada um
dos versos dessa estrofe ; e assim atravs das vinte e duas estrofes. A Verso Brasileira e Almeida encabeam cada uma destas
estrofes com o nome da letra hebraica, e a Verso Normal
Americana (em ingls) tambm, mas, em adio, mostra a
letra hebraica na sua forma escrita .
Uma expresso que o leitor dos Salmos encontrar frequentemente "Sel" . Ela ocorre setenta e uma vzes . uma
expresso musical, e tida como significando "pausa, suspenso, ou reteno", quer do cantar do salmo para um interldio musical ou tanto do cantar como da msica instrumental para meditao silenciosa . Em todo caso, a pausa
usada para tornar mais impressivo o fato ou sentimento que
se acabava de expressar, e permitir que se entenda o sentido
cabal da ltima expresso . As seguintes citaes daro informao adicional quanto aos tempos e ocasies e lugares em
que se cantavam os salmos, e tambm quanto ao acompanhamento musical dos cantores : 1 Crnicas 15 : 19-21, 28 ; 16 : 5,
6, 42 ; 2 Crnicas 5 : 12, 13 ; 7 : 6 ; 20 : 21, 22 ; 29 : 25, 28, 30 ;
Esdras 3 : 10, 11 ; Neemias 12 : 27, 40-43 ; Salmos 95 : 1, 2 ;
98 : 4-6 ; 105 : 2 ; 150 : 3-5 ; Mateus 26 : 30 ; e Tiago 5 : 13 .
0 livro dos Salmos consiste na mais bela e exaltada poesia,
odes lricas e canes jamais escritas . Os Salmos so reconhecidos como a perfeio de poesia apropriada para ser cantada e para expressar os sentimentos do salmista antes do que
eventos, como acontece na poesia narrativa e dramtica . Alguns dos salmos, porm, so dste ltimo tipo, contando uma
PROVRBIOS
195
histria ou contendo elemento dramtico . Esto escritos em

versos hebraicos rtmicos mas sem rimas . Caracterstico dos
salmos so seus paralelismos, isto , a expresso de pensamentos ou sentimentos paralelos ou contrastantes em estrutura
gramatical similar . Isto aumenta imensamente o poder e a
fluncia do ritmo .
Mas no forme ningum a falsa impresso de que o livro
dos Salmos no mais do que belos cnticos, ricos em valor
literrio e expresso emocional . No foram escritos para expressar meramente o sentimento de indivduos, ou para se
enquadrar em situaes que indivduos confrontariam em sculos posteriores . 0 nico indivduo que qualquer salmo jamais prefigurou Cristo Jesus . les contm muitas profecias
a seu respeito, e predizem tambm situaes com que seus seguidores se confrontariam como classe . 0 espao no permite
alistar as previses acrca de Cristo Jesus, mas queira pelo
menos notar os Salmos 2 : 6 ; 16 : 10 ; 22 : 1, 7, 8, 16, 18 ;
34 :20 ;35 :11 ;41 :9 ;69 :4,8,9,21 ;78 :2 ;110 :1,2 ;e
118 : 22, 23 . No se engane : os Salmos esto cheios de profecias . Foram citados por Jesus e seus apstolos mais frequentemente do que qualquer outro livro das Escrituras
Hebraicas. At o dia de hoje so citados por pregadores do
evangelho principalmente por causa da sua natureza proftica .
REVISO : 1. Que o livro dos Salmos? e por que assim chamado? 2 . Desde tempos antigos como foram divididos os Salmos?
3. Que nos dizem os ttulos quanto aos escritores? 4 . Que sabe
acrca da coleo dos salmos em um s volume? 5 . (a) Alm de
muitas vzes nomear os escritores, que mais dizem os ttulos?
(b) Ilustre-o. 6. Que opinies diferentes h acrca do `cntico
dos degraus'? 7. Que estrutura peculiar seguem alguns dos salmos? 8 . Que se indica pelo trmo "Sel"? 9. Em que estilo se
escreveram os Salmos? 10. Que impresso errada comum se elimina, e como se faz isso eficazmente?
Lio 40
PROVRBIOS
0 ttulo dste livro tomado da sua primeira palavra no
original hebraico, Mishly, que significa "provrbios" . Mas

196
a palavra hebraica traduzida "provrbios" abrange mais do

que isso : significa "smile" ou "similitude", isto , "comparao, parbola, charada" . A palavra portugusa "provrbios"
vem do trmo latino proverbia, pro significando "por" e verbis
significando "palavras", significado bsico que nos leva de
volta ao sentido original para transmitir o qual se formou a
palavra. Devia aplicar-se a ditos expressivos que exprimissem
em poucas palavras o que originalmente requeria muitas . 0
provrbio poupava palavras ; suas poucas palavras valiam por
muitas, ou "por palavras" . 0 curto dito proverbial substitua
e continha tanto significado como um discurso inteiro . Pode-se
dizer que o provrbio diz tudo em duas palavras . Do significado literal da palavra "provrbio", pois, pode-se apreciar
quo apropriadamente intitula o livro da Bblia que se caracteriza por sua conciso e brevidade de linguagem .
0 livro de Provrbios, como o dos Salmos, uma coleo
de colees anteriores . Isto transparece do fato que o livro
tem cinco divises, cada uma das quais foi provvelmente uma
coleo separada. As divises so as seguintes, e com cada diviso damos a identidade do escritor : (1) Captulos 1-9, o
versculo inicial da qual um ttulo que indica seu originador : "Proverbios de Salomo, filho de David, rei de Israel ."
(2) Captulos 10-24, esta seco tambm est intitulada "Os
proverbios de Salomo" . (3) Captulos 25-29, intitulados assim : "Estes tambem so proverbios de Salomo, os quaes
transcreveram os homens de Hezekias, rei de Judah ." (4) Captulo 30, introduzido como "Palavras de Agur, filho de Jakeh" . (5) Captulo 31, encabeado pelo ttulo, "Palavras do
rei Lemuel : a profecia que lhe ensinou sua me ."-Almeida .
Do precedente se v claramente que Salomo foi o originador da maior parte do livro, atribuindo-se-lhe os primeiros
vinte e nove captulos . Isto no significa que le pessoalmente escreveu stes captulos . Primeiro Reis 4 : 32 declara acrca
de Salomo : "FALOU tambem tres mil proverbios, e foram os
seus canticos mil e cinco ." Mas, se Salomo no os escreveu
pessoalmente, sem dvida outros em volta dle o fizeram . De

PROVRBIOS
197
outro modo, como se poderia ter mantido a conta de tantos ?

Que o nmero trs mil no era apenas um clculo aproximado, redondo, se v da conta muito exata dos cnticos, at
cinco alm dos mil. Alm disso, a coleo dos provrbios de
Salomo feita sob a direo de Ezequias mais de 250 anos depois foi `transcrita' de fontes mais antigas . Sem dvida, os
provrbios de Salomo foram de tempos em tempos registados durante seu reinado, e destas vrias cpias se fizeram colees . Quem fz essas colees, e quem as ajuntou finalmente para formarem o livro de Provrbios ? Est claramente expresso que a terceira diviso foi reunida sob a direo de Ezequias. Muitos crem que o prprio Salomo ps em ordem a
segunda diviso ; quanto a isso, talvez fsse le quem arranjou
a primeira diviso . Que le coligiu e "poz em ordem muitos
proverbios" se prova por Eclesiastes 12 : 9 . Agur e Lemuel, os
proverbistas das divises quatro e cinco, esto envoltos em
obscuridade. No dispomos de nenhum conhecimento definitivo a seu respeito, apenas especulao . Nem se pode dizer
com certeza quem terminou ou completou finalmente o livro
de Provrbios assim como aparece no cnon hebraico .
Salomo reinou de 1037-997 A . C . Visto que era moo
quando comeou a reinar, bem provvel que a maioria dos
seus provrbios fssem proferidos para o meio e a ltima metade do seu reinado, mas antes da sua queda na idolatria .
Encontrava-se provvelmente no apogeu mais ou menos no
tempo da visita da rainha de Sab, pouco depois de seu programa de construes que durara vinte anos . J que nada de
definitivo se sabe sbre Agur e Lemuel, nada, digno de confiana pode ser dito quanto ao tempo em que seus provrbios foram produzidos . Nem se pode designar uma data definitiva para a coleo e arranjo final do livro de Provrbios .
No pode, porm, ter sido antes do reinado de Ezequias (745716 A. C), visto que le foi um dos coletores .
Um sumrio do contedo especfico de Provrbios quasi
impossvel . Como se poderia declar-los mais resumidamente?
Pela sua prpria natureza so o mximo em economia de pa-

198
lavras . Omita mais algumas palavras e o pensamento desapareceria com elas . S se podem fazer observaes gerais
quanto ao contedo . A primeira diviso (1-9) um poema
instrutivo no qual se louva a sabedoria, que s vzes personificada (1 : 20-33 ; 3 : 13-20 ; 7 : 4 ; 8 : 1-9 : 12) . Esclarece-se
que o temor de Jeov o princpio da sabedoria, que a sabedoria encontrada por aqules que a buscam diligentemente, e que os que a retm alcanam vida . Do-se exortaes
quanto f, obedincia e estudo, e se soa um aviso particularmente forte contra a astuta prostituta . Esta seco afasta
tambm por um momento as cortinas do tempo e revela, o
Verbo ou Logos com Jeov antes das Suas outras extensas
obras criativas .-8 : 22-36 .
A segunda diviso uma coleo de provrbios individuais
mximas independentes . No h tema especial que corra
atravs desta seco, como no caso da primeira diviso . Pode
ser descrita de modo geral como um contraste entre a justia
a iniquidade, entre as virtudes pias e os vcios opostos . A
terceira seco de ndole semelhante com mais mximas e
observaes de Salomo . A quarta diviso (30 : 1-33, de Agur)
uma confisso da insignificncia do homem, da pureza da
palavra de Deus, e da iniquidade de certa gerao . Ento,
em estrutura paralela de linguagem algo extensa, Agur cita
quatro coisas que nunca esto satisfeitas, quatro coisas demasiado maravilhosas para le entender, quatro coisas insuportveis, quatro coisas pequenas mas extremamente sbias, e
quatro coisas graciosas no andar . 0 captulo 31, a quinta diviso, contm a lio de castidade e moderao de Lemuel,
a descrio duma mulher virtuosa .
0 estilo de Provrbios digno de observao . A maior parte
do livro est escrita em poesia . Os captulos 1-9 so compostos
em poesia lrica ; o resto do livro consiste na maior parte em
paralelismos poticos escolhidos, tanto a estrutura das idias
como a gramatical sendo paralelas ou o paralelismo existindo
apenas na estrutura gramatical, as idias sendo contrastes

ECLESIASTES
199
ou antteses. Para um exemplo da primeira espcie de paralelismos veja-se Provrbios 2 : 1-5, e para a ltima leia-se
Provrbios 10 : 1-7 . A poesia hebraica poderosa, embora no
seja rimada . Sua fra e ritmo, movimento e fluidez, provm cio ritmo do pensamento expresso por meio de paralelismos . Algumas das prolas de sabedoria em Provrbios esto
ligadas ou enfileiradas em sequncias coerentes como um colar de prolas ; outras, como um monto de prolas, esto soltas . No poema da mulher digna, no fim do livro, cada um
dos vinte e dois versos (10-31) comea com uma letra do alfabeto hebraico em ordem regular . Tais poemas so chamados poemas alfabticos, ou acrsticos . Veja-se a lio sbre os
Salmos para explicao mais detalhada desta estrutura .
0 livro de Provrbios estabelece as regras de conduta que
mantero os ps dos adoradores de Jeov em caminhos retos .
Que so prticas evidente ; seu valor para manter cingidos
para a justia os lombos da mente inegvel ; seu auxlio em
ajudar a pessoa a cuidar do esprito ou disposio mental
tremendo . Isto se d porque so de Deus . Lembre-se que Salomo, no incio do seu reinado, orou a Jeov por sabedoria
divina. Recebeu-a, falou-a, e os Provrbios a registam . Mas
Provrbios tem maior alcance do que a vida quotidiana e a
conduta de indivduos : proftico de eventos momentosos .
ste significado proftico eleva-os a um valor igual ao dos
outros livros das Escrituras Hebraicas .
REVISO : 1 . Donde vem o ttulo "Provrbios"? 2 . Qual o
significado literal de "provrbios", e que se deduz disso? 3 . Que
o livro conhecido por "Provrbios"? 4 . Como est dividido?
5. Quem originou a maior parte de Provrbios? 6 . Como, sem
dvida, foram preservados e coligidos? 7 . Quando, provvelmente,
produziu Salomo a maior parte dos seus provrbios? 8 . Que se
sabe quanto ao tempo da coleo final para formar nosso presente
livro? 9 . Que observao faria quanto ao contedo (a) da primeira diviso? (b) Da segunda diviso? (c) Da terceira diviso? (d) Da quarta diviso? (e) Da quinta diviso? 10 . Qual
o estilo de Provrbios? 11 . Qual o pleno valor de Provrbios,
e por qu?

200

Lio 41
ECLESIASTES E 0 CANTICO DOS CANTICOS

"Eclesiastes" o nome dste livro adotado de Verso dos
Setenta grega, e significa "pregador" . Na Bblia hebraica o
livro se chama Qoheleth (pronunciado k-hl'eth), da segunda
palavra do versculo inicial . Qoheleth a palavra hebraica
que o sbio rei Salomo aplicou a si mesmo por nome, e que
significa "eclesiastes, ou pregador ou proclamados" . (Ecl .
1 : 1, 2 ; 12 : 8, Uma Trad . Ames .) Embora o livro no mencione realmente o nome de Salomo como escritor, vrias passagens parecem ser conclusivas para estabelec-lo como tal . 0
Pregador identificado em Eclesiastes 1 : 1, 12 como filho de
Davi e rei sbre Israel em Jerusalm . Salomo o nico na
histria da Bblia que satisfaz estas condies . Os versculos
13-16 do mesmo captulo mostram o zlo do Pregador em procurar sabedoria e o extradordinrio xito que obteve em sua
busca pela sabedoria. Isso corresponde a Salomo. Eclesiastes
12 : 9 informa que o Pregador era compositor de provrbios .
No proferiu o sbio rei Salomo trs mil provrbios?-1 Reis
4 : 32 .
evidente que o Pregador de Eclesiastes e Salomo so
uma e a mesma pessoa. Isto verdade apesar das opinies
contrrias de alguns "altos crticos" da Bblia que parecem
ter a paixo de turvar as guas claras da verdade com os seus
"altos criticismos". As poucas expresses aramaicas que aparecem no livro, Salomo pode ter aprendido de algumas de
suas espsas ou concubinas estrangeiras . Alm disso, a Sria, onde se falava aramaico, fazia parte do imprio de Salomo. possvel que stes ensaios de Salomo, assim como
os provrbios, fssem reunidos na sua forma presente em
Eclesiastes por um colecionador posterior ; mas essa possibilidade no influencia nem por um jota o fato de ser Salomo o escritor . provvel que compusesse esta srie de pequenos ensaios j bem adiante no seu reinado de quarenta
anos (1037-997 A. C .), mas antes da sua queda idolatria
e perda do favor de Deus e do esprito santo de inspirao .

O CNTICO DOS CNTICOS
201
Alguns tradicionalistas judeus e outros tratam de reabilitar
apstata Salomo e argumentam que le se restabeleceu da
sua apostasia, e que depois escreveu Eclesiastes . No podem

produzir nenhuma sombra de evidncia em apio da sua tradio ; o testemunho da Bblia parece claro que Salomo morreu sob desaprovao divina .-1 Reis 11 : 1-43 .
Mas, Salomo estava no favor de Jeov e sob Sua inspirao quando produziu o livro de Eclesiastes . A essncia do livro
: Teme a Deus, o Juiz de todos, e observa os seus mandamentos ; fora da sua aprovao todo o demais vaidade . ste
tema est explicitamente anunciado na introduo e confirmado na concluso : "Vaidade de vaidades ! diz o pregador,
vaidade de vaidades ! tudo vaidade." "De tudo o que se tem
ouvido, o fim : Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos ; porque este o dever de todo o homem . Porque Deus
h de trazer a juizo toda a obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom quer seja mau ."-1 : 2 ; 12 : 8, 13, 14,
Almeida.
0 que se segue um esbo breve e geral do contedo de

Eclesiastes . Contrasta-se a condio passageira do homem
com a terra sempiterna e a operao contnua dos seus ciclos
naturais ; o rei prova e experimenta os frutos dos esforos
labores humanos, s para jog-los de lado como fteis com
comentrio enfastiado, "lambem isto vaidade" ; le v
que h um tempo marcado para cada coisa e propsito ; percebe que o homem e o animal morrem da mesma maneira e
que ambos voltam ao p do qual foram formados ; considera
as opresses que surgem da inveja, ociosidade, cobia, solido
premeditao ; le avisa acrca da insensatez do tagarela,
da obrigao de pagar votos, de que Deus nota as injustias,
que os frutos da terra so para todos e no para os poucos
que em vo tratam de acumular riquezas ; reviso dos remdios para a vaidade segue-se a sua observao acrca da
sabedoria ; as mesmas coisas acontecem a todos, e no tmulo
no h conhecimento ; a sabedoria e a tolice so apresentadas em flagrante contraste uma com a outra ; expem-se re-

202
firas para caridade ; e o captulo final, o dcimo-segundo, refora a sua admoestao de lembrarmo-nos do nosso Criador
na nossa mocidade e vigor por soarmos avisos contra os estragos dos anos futuros quando a dbil velhice nos alcana e
nos rouba a nossa fra de nos lembrarmos do nosso Criador
por meio de atividade zelosa no Seu servio .
0 CNTICO DOS CNTICOS
0 ttulo em portugus uma contrao das primeiras palavras do livro : "Cantico dos canticos, de Salomo ." A frase
"cantico dos canticos" um superlativo, semelhante expresso "Deus dos deuses", "Senhor dos senhores," "Rei dos reis,"
"cu dos cus" (o mais alto dos cus), e "santo dos santos"
(o Santssimo) . Denota um cntico de suprema excelncia e
beleza, e no um cntico composto de vrios cnticos, como a
Bblia que um livro composto de sessenta e seis livros menores . Salomo foi o escritor do livro, conforme est declarado de modo claro no versculo inicial . le era um prolfero
escritor de canes, atribuindo-se-lhe mil e cinco composies.
(1 Reis 4 : 32) Mas de tdas estas, ste Cntico dos Cnticos
foi a melhor ; era 0 CANTICO . Sem dvida isto assim porque veio por meio de inspirao e de significado proftico .
Dois caracteres se destacam no cntico : Um homem, Salomo, e uma mulher, Sulamita . Ambos os nomes significam
"pacfico" . "Sulamita", no hebraico, meramente a forma
feminina de "Salomo" . (Cn . 1 : 5 ; 3 : 7, 9, 11 ; 6 : 13 ; 8 : 11,
12) 0 livro pode ser resumido como segue : A noiva expressa
o seu amor pelo seu espso ; confessa-se indigna, deseja ser
conduzida ao rebanho, e guiada s tendas do pastor ; o noivo descreve a noiva e faz benevolentes promessas (1 : 1-17) ;
d-se uma descrio do seu amor mtuo, da vinda do noivo,
do chamado noiva (2 : 1-17) ; a noiva fala da ausncia do
seu espso, sua busca por le, sua reunio com le, e descreve
algumas das suas possesses (3 : 1-11) ; o noivo descreve a
noiva e declara-lhe seu amor (4 : 1-16) ; o noivo chama a
noiva, ela hesita, e depois responde s para verificar que o

O CANTICO DOS CANTICOS
203
noivo fora embora ; enquanto o procura ela perseguida pelos

vigias da cidade . em resposta s perguntas das filhas de Jerusalm ela comea uma esquisita descrio de seu espso
(5 : 1-16) ; as companheiras da noiva perguntam pelo noivo ;
noivo d uma descrio extensiva da noiva (6 : 1-7 : 9) ; a
noiva expressa seu inextinguvel amor por le ; se apresenta
a condio de uma pequena irm ; menciona-se o arrendamento da vinha de Salomo ; e o versculo final um pedido da
noiva para que o noivo venha logo .-7 : 10-8 : 14 .
A essncia do Cntico dos Cnticos o amor mtuo entre
noivo e a noiva . Poucos poemas despertaram maior ateno,
ou encontraram mais comentadores . um idlio alegrico
(simblico ou pictrico) e lrico com fundo dramtico . Seu
carter dramtico demonstrado pelo dilogo e a histria
cheia de situaes e aes dramticas . 0 belo tema dste cntico
dos cnticos o verdadeiro amor marital . 0 assunto que considera um assunto sagrado . A maneira pela qual foi tratado
esquisitamente potica, com toda a beleza natural franca
casta do simbolismo bblico .
A alegoria dste cntico se confirma atravs das Escrituras, particularmente por Cristo Jesus, o Noivo, embora ste
livro no seja diretamente citado nas Escrituras Gregas Crists . Contudo, sua previso pictrica verificada nos seguintes textos : Mateus 9 : 15 ; 2 Corntios 11 : 2 ; Apocalipse 19 : 79 ; 21 : 2, 9 . A canonicidade dste livro por alguns posta em
dvida na pretenso de que o nome de Deus no est mencionado nle . A meno do nome de Deus no a regra para
se determinar a canonicidade . A ausncia do nome de Jeov
no desqualifica o livro assim como a mera presena do seu
nome no o faria cannico. A mesma objeo infundada se
levanta em descrdito do livro de Ester.
Contudo, o fato que o nome de Jeov aparece no Cntico
dos Cnticos . 0 captulo 8, versculo 6, reza, segundo a Verso Brasileira : "Pe-me como sello sobre o teu corao, como
sello sobre o teu brao, pois o amor forte como a morte ;
ciume cruel como a sepultura . Os seus brilhos so brilhos

204
de fogo, a chamma de Jehovah ." Rotherham (em ingls)

reza, "0 brilho de Jah 1" A nota marginal de Rotherham
sbre isso diz : "Isto , as chamas amorosas ardendo no corao humano emanam de Jeov . A ansiedade, porm, dos
soferim [judaicos] de no descrever Jeov como fonte do
amor humano, e especialmente para no exibi-lo paralelamente com o Hades, fz os [editores] ocidentais do texto obliterar
o nome de Deus no nico lugar onde o Nome Divino ocorre
neste livro." Alm disso, o cumprimento do significado proftico do Cntico dos Cnticos, tanto quanto se o entende,
confirma a autenticidade do livro .
REVISO : 1. Que sabe sbre a origem e o significado do nome
"Eclesiastes"? 2. Quem escreveu o livro, e quando? 3. Qual a
essncia do livro? 4. Resuma seu contedo . 5 . Que informao se
deu quanto ao nome do livro O Cntico dos Cnticos? 6 . Quem
comps o cntico? 7. Resuma brevemente os dilogos do livro .
8. Qual a essncia do livro? e seu estilo? 9 . Como se confirma
a sua alegoria? 10. Que evidncia mostra a canonicidade do livro?
Lio 42
ISAAS
Na lista dos assim-chamados "profetas maiores" Isaas vem
em primeiro lugar ; isto , primeiro em ordem de tempo e colocao no cnon da Bblia . le desempenhou seu servio
proftico durante os reinados dos reis judeus Uzias, Joto,
Acaz e Ezequias . Parece que comeou a profetizar pouco
antes da morte de Uzias (774 A. C .) e continuou atravs dos
anos at pelo menos o dcimo quarto ano de Ezequias (732
A . C .) . (Is. 1 : 1 ; 6 : 1 ; 36 : 1) Isto estenderia seu longo registo de servio a mais de quarenta e dois anos, pelo menos ;
e um perodo de servio de mais alguns anos parece provvel . Segundo a tradio, Isaas sobreviveu at o reinado do
inquo rei Manasss, que sanguinriamente mandou que se
serrasse o idoso profeta em pedaos, e foi ste ato vil que
suscitou a expresso de Paulo em Hebreus 11 : 37 . Mas, lembre-se que isto smente tradio . Contemporneos de Isaas
eram os profetas Osias, Miquias e Oded . (Os. 1 : 1 ; Miq .

ISAAS
205
1 : 1 ; 2 Cr. 28 : 6-9) Do prprio Isaas pouco se sabe definitivamente . le era filho de Ams (no do profeta Ams),
estava casado com uma profetiza, da qual teve pelo menos dois
filhos, e escreveu em adio ao livro bblico de Isaas certas
obras histricas . (Isa. 1 : 1 ; 7 : 3 ; 8 : 3, 18 ; 30 : 8 ; 2 Cr .
26 : 22) Seu nome significa, "salvao de Jah" .
0 livro de Isaas pode ser dividido em trs seces : captulos 1-35, que abrange profecias de largo alcance envolvendo
vrias naes, e que parecem ter sido proferidas antes da invaso assria de Jud e do crco de Jerusalm ; captulos
36-39, que so principalmente histricos e do o relato da
invaso de Senaquerib, e tambm relatam a doena e cura de
Ezequias e a sua indiscrio em mostrar seus tesouros ao filho
do rei de Babilnia ; captulos 40-66, que abrange profecias
pertencentes principalmente restaurao do fiel restante do
cativeiro babilnico, em miniatura, e a uma restaurao ainda maior muitos sculos mais tarde debaixo dum Maior do
que Ciro, em cumprimento final . Esta ltima seco de vinte
e dois captulos parece ter sido escrita aps a derrota de Senaquerib, depois que a ameaa de domnio assrio passara e
a ateno proftica, se concentrara na vindoura ameaa babilnica . Foi provvelmente escrita durante os quinze anos pacficos que foram agregados vida do rei Ezequias. 0 que
se destaca nas profecias de Isaas o abundante testemunho
acrca do Cristo e Seu reino, o restaurado restante ungido
de hoje e seus companheiros, as "outras ovelhas" ou "estrangeiros" . 0 contedo de cada uma destas trs seces ser
aqui brevemente esboado .
Seco primeira, captulos 1-35 : Com firmeza majestosa o
profeta de Jeov pede a ateno de tda a criao enquanto
expe a controvrsia que Deus tem com o Seu professo povo .
0 grande Tecrata est enfastiado com seus abominveis jejuns, festas e sacrifcios rituais ; mas, por se desviarem da hipocrisia, seu pecados, embora como o escarlate, se tornaro
brancos como a neve e, nos ltimos dias, afluiro pessoas de
tdas as naes a Sio e Jerusalm e aprendero a lei e ocu-

206
paes pacficas de Jeov. Uma repentina mudana do profeta charla Jud a juzo pelas suas idolatrias, prediz duas
calamidades e cita a falta de conhecimento como causa para
sua queda no cativeiro ; Isaas tem uma viso da glria de
Jeov no templo, tem seus lbios purificados e enviado a
profetizar . Sria e Israel juntam as suas fras contra Jud,
mas se prediz a queda dos conspiradores diante de Assria ;
Jud avisada contra ligas de naes e admoestada a temer
a Jeov ; depois de predizer seu nascimento humano por uma
virgem, a profecia revela o govrno infindvel do Messias,
seu aumento e paz ; a Assria usada como vara de correo
por Jeov, mas cair por sua vez por decreto divino e um
restante de israelitas fiis voltaria adorao de Deus ; Israel confortado pelo conhecimento do pacfico reino de
Cristo e a prometida restaurao dum restante fiel do qual
se afastou a ira de Deus .
A ateno concentra-se a seguir em Babilnia ; a destruio
dela pelos medos predita ; por meio da figura do rei de Babilnia (Lcifer) representa-se a queda de Satans ; seguem-se
uma srie de mensagens de infortnios contra Moab, Damasco, Etipia e Egito, e de novo Babilnia, da Monte Seir,
Arbia, os judeus e Tiro . As sentenas divinas de desolao
sbre a terra continuam por causa da violao do pacto eterno, mas um restante voltar e se alimentar dum banquete
de coisas gordurosas divinamente preparado, ser libertado
da morte, e entoar um cntico de louvor e confiana a Jeov ;
mas le destruir as monstruosas potncias mundiais que dominam o "mar" da humanidade, e um flagelo transbordante
arrasar aos escarnecedores de Efraim e os regentes de Jerusalm que confiam num suposto pacto com a morte e o inferno em vez de aceitar a provada pedra de alicerce de Sio,
o Messias Cristo . Declara-se que viria uma calamidade sbre
os que briamente adoram segundo preceitos humanos e os
que confiam no brao carnal do Egito para libertao ; reafirma-se o propsito divino de fazer a Assria sentir os fogos de
destruio ; prediz-se o reinado dum rei justo com seus prn-

ISAAS
207
cipes ; declara-se a indignao e vingana de Jeov contra

tdas as naes para vingar o maltrato de Sio ; e o ltimo
captulo desta seco descreve esplndidamente a condio
florescente da restaurada organizao visvel de Jeov e o
gzo bendito do Seu restaurado restante fiel que volta a ela .
Seco segunda, captulos 36-39 : Nela se discute a invaso
de Jud por Senaquerib no dcimo quarto ano do rei Ezequias ; registam-se os discursos escarnecedores e blasfemos de
Rabsaqu ; como Ezequias enviou servos para consultar Isaas ;
de Jeov por meio de Isaas vem uma profecia confortadora
contra o altivo assrio ; como no fim Deus elimina os invasores e como Senaquerib depois assassinado pelos seus dois
filhos enquanto adora no templo dos seus deuses demonacos .
A doena mortal de Ezequias curada e agrega-se-lhe quinze
anos de vida ; de modo indiscreto le expe os seus tesouros
perante os olhos arregalados do prncipe balilnico Merodac-Baladan, e Isaas prediz ento o tempo do cativeiro babilnico quando ste tesouro seria levado Babilnia junto com o
povo de Jud.
Seco terceira, captulos 40-66 : Conforme anteriormente
declarado, esta seco fala repetidamente do cativeiro babilnico, e particularmente da queda de Babilnia e da restaurao dum restante fiel a Sio ou Jerusalm . Mas a nossa
considerao desta seco no deve limitar-se em alcance a
tais confins estreitos como os cumprimentos em miniatura de
h muito ; nossa perspectiva destas gloriosas profecias precisa elevar-se muito acima e alm de tais limites literais e
voar a alturas sublimes prevendo o Messias e seu reino e as
bnos e triunfos do seu reinado . No incio (40 : 1-31) prediz-se o conslo da Sua organizao e o precursor do vindouro Messias, e a excelncia incomparvel da sabedoria e do
poder de Jeov se descreve de modo vigoroso ; le mostrar
favor a seu servo perseguido e demonstrar que todos os oponentes no so nada ; seu Servo eleito trar livramento e
liberdade e luz ; um povo, que servir como testemunhas de
Jeov, ser remido do cativeiro ; o suscitar do libertador Ciro

208
para abater a opressora Babilnia predito com crca de

duzentos anos de antecipao, e isso para que quando chegasse a libertao Israel soubesse que Jeov a manobrou .
Sendo Ciro o conquistador de Babilnia, lgico que se predizem humilhaes e privaces e morte como sobrevindo
idlatra Babilnia ; mas o servo de Jeov conduzir o restante
de Jeov para fora do cativeiro e os que so ajuntados dentre
tdas as naes formaro uma surpreendente multido ; desaparecido para sempre estar o clice de tremor e amarguras
dos lbios da organizao restaurada de Jeov, mas passar
para as bocas obstinadas dos afligidores que tero de beblo at a ltima gota amarga ! Sio, desperta e fortalecida,
se levanta do p e os seus filhos saem de Babilnia como vasos puros para publicar boas novas .
0 captulo 53 prediz os sofrimentos de Cristo na terra ; os
trs captulos que seguem mostram a "mulher" de Deus, de
h muito estril, como formosa me de muitos ; promete-se
herdeiro do pacto do reino feito com Davi como Chefe e
Comandante para os povos ; a le se apontam no s um
restante em pacto, mas tambm estrangeiros de tdas as naes .
0 tema inspirados de prosperidade e incremento sem limites deixa de ser mencionado nos captulos 57-59 para ceder
lugar denncia das idolatrias de adoradores professos e para
avisar da chegada do Redentor Sio para julgamento . 0
tema volta com fra renovada e alcana novas alturas com
captulo 64 mostrando como gentios se juntam Sio resplandescente e seu restante ungido em quantidades sem precedentes, como o mar invasor, como densas nuvens de pombos em vo ; os portes de Sio esto continuamente abertos
para receber o incremento que faz com que um se torne mil
o mnimo uma nao forte. 0 Messias Cristo quem foi
comissionado a conseguir tudo isso, pela uno do esprito
de Jeov, e em resultado da sua obra de reconstruo Sio
chamada por um novo nome ; le tambm o que pisa o
lagar da ira de Jeov ao saciar a vingana divina sbre o
JEREIITIAS
209
mundo de Satans ; o propsito imutvel de Jeov, de fender

os velhos cus e fundir a velha terra e de tambm criar novos
cus e uma nova terra, se declara a seguir, e nesse novo mundo sem fim tda a criao, inclusive tda carne na terra, vir
regularmente e adorar diante do seu Criador e Soberano .
Naturalmente, os "altos crticos" da Bblia que se deleitam
em coar mosquitos que nem mesmo existem, levantam questes acrca dste livro sbre as quais balbuciam em vo, sendo a principal a de que Isaas, de fato, no escreveu a terceira seco do livro, isto , os captulos 40 a 66 . To fraca
a sua pseudo-evidncia que no precisamos gastar espao
para apresentar a clara e superabundante prova de que a composio de Isaas . (Veja-se Atos 8 :30-35 e Isaas 53 :7,
8 .) Outros ficam extticos ante o estilo literrio do livro,
que de fato de uma beleza insupervel, e deixam inteiramente de apreciar os assuntos mais importantes, seu contedo inspirado . A autenticidade do livro no pode ser contestada com xito . Muitas das suas profecias se cumpriram em
miniatura na nao judaica, muitas mais foram cumpridas
por Cristo Jesus ou se cumpriram nle enquanto esteve na
terra e muitas mais delas passaram ou esto passando agora
pelo seu cumprimento maior e completo . De todos os profetas hebraicos alm de Moiss, nenhum citado mais vzes nas
Escrituras Gregas Crists do que Isaas .
REVISO : 1 . Quando serviu Isaas como profeta? 2 . Que se
sabe dle pessoalmente? 3. Como pode ser dividido o livro? 4 . A
que tempo parece pertencer cada unia das divises? 5 . Que contm
a primeira seco? G. Que histria e profecia so registadas na
segunda diviso? 7. De que ponto de vista deve ser considerada
a profecia de Isaas, especialmente a seco trs? 8 . Resuma o contedo da seco trs, tendo em mente o aspecto mais amplo .
9. Como ofendem de novo a Palavra de Deus os "altos crticos"
coa-mosquitos? 10. Que se pode dizer da autenticidade do livro
de Isafas?
Lio 43
JEREMIAS
"Ah, Senhor Jehovah ! eis que no sei falar, porque sou um
menino ." Tais foram as palavras que de emoo irromperam

210
dos lbios do jovem Jeremias de Anatot quando, no ano de

647 A . C ., Jeov lhe disse que desde o seu nascimento fra
ordenado profeta para as naes . Ias as palvras no foram
alguma desculpa para encobrir qualquer preguiosa falta de
zlo por Jeov Deus . le foi adiante com firme confiana depois que Jeov lhe prometeu apio divino e tocou seus lbios e ps na sua jovem bca as palavras do Altssimo . Por
quarenta anos antes da queda de Jerusalm as ardentes denunciaes e gritos de aviso de Jeremias ecoaram pelas ruas
de Jud e Jerusalm . Avisaram claramente acrca da desolao de Jerusalm que duraria setenta anos ; iluminaram de
modo claro o caminho de volta ao favor de Deus . Mas as palavras de aviso foram desprezadas, e os obstinados e rebeldes
israelitas viram a destruio de Jerusalm e foram ao cativeiro
na Babilnia, em 607 A. C . As profecias de Jeremias se cumpriram ; portanto se provaram inspiradas, de Deus . le acrescenta ao seu livro dados histricos pertencentes ao vigsimo
sexto ano da desolao de Jerusalm (o trigsimo stimo ano
do cativeiro do ex-rei Joaquim), estendendo assim a uns
sessenta e seis anos o perodo de tempo abrangido pelo livro
que escreveu e que leva o seu nome . (Jer. 1 : 1-10 ; 52 : 3134) Seu nome, incidentalmente, significa "Jah elevado" .
Jeremias entrou em choque direto com a intolerncia, o
fanatismo e a perseguio religiosa . Sua impopularidade era
grande em todo nvel ou classe da sociedade humana na Jerusalm religiosa, desde os reis e prncipes polticos e os sacerdotes religiosos at o povo comum . Lutavam contra o fiel
profeta, mas no podiam prevalecer, porque Jeov estava com
Seu servo para o libertar.-1 : 17-19 .
0 contedo do livro de Jeremias no est em ordem cronolgica, porm mais de acrdo com os assuntos . Dois males
se destacam : o povo abandonou a Jeov, a fonte de guas vivas ; cavaram as suas prprias cisternas, cisternas rtas, que
no retm as guas . A nao, uma vez plantada como vinha
nobre, se degenerara. Sangue inocente mancha seus vestidos
de aparncia pia. Jud viu as fornicaes de Israel e o cati-

JEREMIAS
211
veiro Assria resultante, mas ela seguiu o mesmo caminho

perverso de sua irm e cair num cativeiro igual, mas Babilnia . A hipcrita Jud pretende seguir a lei de Deus, porm
seus sacerdotes e profetas so falsificadores, enganadores, extorsionrios e pervertedores do juzo, e o povo gosta disso .
Ademais, por causa do seu servio de lbios a Deus jactam-se
descaradamente : "Somos livres, podemos fazer todas estas
abominaes." Sem se envergonharem continuam com suas
iniquidades e se fortalecem com predies de paz . Sonhadores !
No paz, mas desolao ! Jeov no poupar o templo profanado de Jerusalm assim como no poupou o tabernculo
de Silo nos dias do sacerdote Eli . Smente por endireitarem
as veredas poderia se apartar a calamidade ; mas nada disso
para os religiosos hipcritas!-2 : 1-9 : 26, Almeida .
Avisa-se-os contra a maneira pag de construir dolos de
madeira e metal, da impotncia de tais "deuses" sem flego ;
mas os caminhos maus de Jud so to imutveis como as
malhas do leopardo ! Os falsos profetas que negam as predies de fome e matana por espada cairo por estas mesmas
retribuies ; a nao ser seguramente dispersa . Para enfatizar a certeza da vindoura calamidade, Jeremias instrudo
para no se casar, mas tambm prediz uma restaurao depois do cativeiro : divinamente dirigidos "pescadores" e "caadores" ajuntaro o resto do povo, e os de boa vontade de
muitas naes juntar-se-o a ste restante restaurado . Seguem-se exortaes sbre o sbado .-10 : 1-17 : 27 .
Usando o oleiro com o seu barro por tipo Deus mostra seu
absoluto poder sbre as naes ; depois de declarar os retinintes juzos de Deus contra os idlatras no vale de Hinom, Jeremias quebra o vaso do oleiro para ilustrar como Jud ser
quebrantada por Jeov . (18 : 1-19 : 15) Pasur, o governador
do templo, golpeou Jeremias e o ps no cepo . Intrpido, ao
ser libertado, Jeremias corajosamente repete a sua profecia
da condenao de Jerusalm e diz a Pasur na face que le,
sua famlia e amigos morrero em Babilnia . 0 zlo ardente
21 2
nos ossos de Jeremias no o deixa parar de pregar . Nos tempos

do rei Zedequias a cidade cair depois de duro sitio ; mas
primeiro o rei Salum (Joacaz) morreria cativo ; Jeoiaquim
seria enterrado como um jumento ; e Joaquim junto com sua
me, seria levado cativo a Babilnia onde morreria .-20 : 122 : 30 .
Outra promessa emocionante de restaurao logo cede lugar a fortes denunciaes por parte de Jeremias dos falsos profetas sonhadores ; por meio da ilustrao dos figos bons e
maus Jeremias contrasta o destino de duas classes que foram
a Babilnia ao cativeiro, uma classe que se torna um fiel restante para voltar ptria, e a outra uma classe irreformvel.
-23 : 1-24 : 10 .
0 capitulo vinte e cinco marca o tempo da destruio de
Jerusalm como sendo de setenta anos, e estabelece tambm
um limite de tempo para a dominao mundial de Babilnia,
no fim do qual Babilnia cair. 0 copo do vinho do furor de
Deus com Nabucodonosor por Seu executor passar a outras
naes, a muitas naes, e sero foradas a beber dle ; os
mortos cobriro a terra de uma extremidade a outra . No primeiro ano do reinado de Jeoiaquim a firmeza de Jeremias em
profetizar irritou tanto os chefes religiosos que les tumultuaram a populaa e tentaram matar o profeta . Realizou-se
um julgamento ; os sacerdotes e profetas levantaram acusaes de sedio e exigiram a sentena de morte ; Jeremias
fz a sua defesa como profeta de Deus e advertiu-os para
no trazerem seu sangue inocente sbre a nao dles ; na sua
deciso os ancios se lembraram como Miquias predissera a
desolao cie Sio durante o reinado de Ezequias mas no
fra perseguido por isso, e como Urias de modo similar profetizara contra a cidade e da temerosamente fugira ao Egito,
sendo contudo trazido de volta por Jeoiaquim e morto . Acrca
de Jeremias decidiram : "Este homem no ro de morte"
-26 : 1-24.
Sob a figura de ataduras e jugos Jeremias profetiza acrca
da sujeio de Jud e dos reinos vizinhos a Nabucodonosor ;

JEREMIAS
213
falso profeta Hananias quebra os jugos de madeira, mas

les so substitudos por jugos de ferro e Hananias morre
dentro de um ano, conforme predito por Jeremias . (27 : 128 : 17) Jeremias envia uma carta aos do primeiro cativeiro,
que j esto em Babilnia, dizendo-lhes que esperassem pacientemente o passar dos setenta anos depois da queda de Jerusalm e que no esperassem ser mais cedo libertos de Babilnia ; mas, falsos profetas em Babilnia impugnam sua predio e pregam uma breve libertao, ao que provoca outra
carta de Jeremias, esta vez anunciando julgamentos contra
stes falsos profetas . (29 : 1-32 ; os versculos 16-20 ou so interpolaes posteriores ou adies editoriais, e so como tais marcados nas tradues de Moffatt e Smith hem ingls] .) Os
dois captulos que seguem falam das dificuldades de Jac e
da restaurao, e predizem o tempo quando o pacto da lei
seria substitudo por um novo pacto .
No dcimo ano do reinado de Zedequias, Jeremias encarcerado por causa da sua obra de testemunho ; enquanto ali
le compra um campo como evidncia segura da restaurao
final de Israel terra ; o prprio Deus reafirma o vindouro
cativeiro e a restaurao, e promete um pacto eterno para o
bem do povo . Jeremias fala ento a Zedequias da queda de
Jerusalm ; ao agravar-se a ameaa babilnica Zedequias e os
prncipes e o povo fazem um pacto para proclamar liberdade
a quaisquer servos que fssem hebreus ; mas quando as tropas
sitiantes se retiram temporriamente os judeus violam o pacto
trazem os seus servos anteriores outra vez sujeio ; so
reprovados, e diz-se-lhes que Nabucodonosor voltaria e saquearia a cidade . Durante o stio de Jerusalm a obedincia
dos recabitas a um mandamento do seu pai terrestre, Jonadab, posta em vivo contraste com a desobedincia dos judeus
ao seu Deus, Jeov. 0 relato volta agora para trs ao tempo
que Jeremias por intermdio de Barue escreveu um rlo
ou livro de profecia, que o rei Jeoiaquim queimou mas outro
rlo foi escrito contendo as mesmas profecias e mais ainda .
-32 : 1-36 : 32 .

2 14
Durante a curta retirada dos babilnios de Jerusalm, Jeremias prso ao sair da cidade e acusado de desero
para os caldeus . Seus perseguidores religiosos o mandam aoitar e lanar na priso ; mais tarde le atirado a um calabouo cheio de lama, acusado de enfraquecer a moral da cidade em luta ; desta imundcie liberto pelo eunuco etope
Ebedmelec ; Zedequias consulta Jeremias no ptio da priso
e mais uma vez ouve que a sua nica oportunidade de render-se aos caldeus. le recusa entregar-se, e no dcimo primeiro ano do seu reinado a cidade cai e le v os seus filhos
mortos antes de lhe cegarem os olhos ; todos, com a exceo
dos mais pobres da terra, so levados cativos a Babilnia ;
Jeremias liberto, e Gedalias feito governador em Mizpa,
porm assassinado dois meses depois . Apesar do aviso de Jeremias, o povo que fra deixado no pas foge para o Egito,
a Tafnes, levando consigo Jeremias ; ali o profeta continuou
a denunciar as idolatrias dos judeus e a adverti-los de que
os exrcitos dos caldeus desceriam e causariam destruio,
at contra Fara-Hofra, rei do Egito .-37 : 1-44 : 30.
Depois duma breve profecia assegurando preservao ao
secretrio de Jeremias, Baruc, vm em sucesso uma srie de
profecias contra Egito, Filistia, Moab, Amon, Edom, Damasco, Quedar, Hazor e Elam ; e, como clmax, a prpria
poderosa Babilnia, aquela que foi usada para derrubar todos os reinos anteriores, avisada da sua completa desolao.
A profecia de condenao contra Babilnia intercalada com
vrias predies sbre a volta de Israel do cativeiro . (45 : 151 : 64) 0 captulo final de Jeremias revisa e amplia a histria da queda de Jerusalm, tambm dada no captulo 39,
e relata o saque do templo . 0 livro se encerra com a meno
do cativeiro de um nmero de fugitivos judeus por Nabucodonosor, e do tratamento benigno dado a Joaquim por Evil-Merodac por ocasio da sua ascenso ao trono de Babilnia,
vinte e seis anos aps a queda de Jerusalm . ste captulo
concludente muito semelhante ao ltimo captulo de Segundo Reis, o qual evidentemente foi compilado por Jeremias .
215
A autenticidade do livro de Jeremias no dever ser posta

em dvida. Jeremias testemunhou o cumprimento em miniatura de muitas das profecias que registou, inclusive a da queda
de Jerusalm perante Babilnia . le predisse a restaurao
da adorao de Jeov em Jerusalm depois dum perodo de
desolao de setenta anos. Setenta anos exatos at ao ms,
depois da completa desolao do pas, os judeus cativos que
haviam voltado comemoraram esta restaurao por celebrar
em Sio a jubilosa festa dos tabernculos ! Algumas das profecias do livro se cumpriram quando Jesus esteve na terra ;
cumprimentos maiores nestes "ltimos dias" ou j se realizaram ou esto impendentes . 0 livro muitas vzes citado
nas Escrituras Gregas Crists .
REVISO : 1 . Como respondeu Jeremias sua ordenao? 2 . Na
fra de quem profetizou le? e com que efeito? 3 . Que perodo de
tempo abrangido pelo livro? 4 . Resuma o contedo dos captulos
(a) 2-9, (b) 10-17, (c) 18-22, (d) 23, 24, (e) 25, 26, (f) 27-31,
(g) 32-36, (h) 37-44, (i) 45-51, e (j) o captulo 52 . 5. Que estabelece a autenticidade do livro alm de qualquer dvida?
Lio 44
ste livro no revela a mo do escritor . A primeira evidncia exterior direta acrca do escritor aparece no versculo inicial da traduo mais antiga existente, a Verso dos Setenta,
versculo adicional que reza : "E aconteceu que, depois que
Israel foi levado para o cativeiro, e Jerusalm ficou despovoada, se sentou o profeta Jeremias a chorar, e rompeu em
endeixas sbre Jerusalm com as lamentaes seguintes, e,
. . , disse." (Soares) 0 Talmude judaico, que incorpora as
mais antigas tradies, diz : "Jeremias escreveu seu livro, o
livro de Reis, e Lamentaes ." Que Jeremias era escritor de
lamentaes parece ser confirmado por 2 Crnicas 35 :25,
onde se faz meno da sua lamentao sbre a morte de Josias ; esta, porm, no deve ser confundida com o livro de
Lamentaes agora em considerao . Ainda, quem alm de
Jeremias estaria to qualificado para escrever ste livro que

216
lamenta o stio e a queda de Jerusalm e o exlio que se seguiu? Foi certamente composto por uma testemunha ocular
das misrias lamentadas. As prprias palavras e a fraseologia de Lamentaes confirmam a evidncia de ser Jeremias
o escritor, porque so surpreendentemente similares em linguagem e estilo ao livro proftico que leva o nome de Jeremias .
Por tdas estas razes as verses portugusas da Bblia intitulam hoje o livro confiante e corretamente "Lamentaes
de Jeremias" .
Alguns, mui dbilmente, tm sustentado que Jeremias escreveu ste livro por ocasio da morte do rei Josias . Mas o
contedo descreve to perfeita e vvidamente os horrores e
misrias e tristezas do sitio e da queda de Jerusalm que
parece at exclamar em voz alta que por causa destas tragdias e desgraas nacionais, e no sbre outras, que se levantam as lamentaes . Parece evidente da profunda emoo
mostrada e da vividez das cenas descritas que o profeta registou Lamentaes pouco depois da queda da cidade, enquanto
os terrveis acontecimentos ainda estavam frescos e prominentes na mente.
0 livro dividido em cinco captulos, que so cinco poemas, cinco elegias, completas em si mesmas . Os captulos 1,
2 e 4 contm 22 versculos, cada um dos quais comea com
uma letra diferente do alfabeto hebraico . Dste modo os 22
versculos usam os 22 caracteres do alfabeto hebraico na ordem alfabtica . Por isso, conforme se aprendeu na lio sbre
os Salmos, stes poemas so poemas alfabticos, ou acrsticos .
Tambm o captulo trs segue esta estrutura, mas tem trs
versculos seguidos comeando com a mesma letra hebraica,
passando assim alfabticamente atravs dos 66 versculos (similar ao Salmo 119, exceto que nesse salmo oito versculos
consecutivos comeam com a mesma letra em vez de trs) .
Embora o captulo 5 tenha 22 versculos no segue qualquer
ordem alfabtica na sua estrutura . A corrente de emoo e
pesar se fortalecem e aprofundam atravs dstes poemas magistrais . Aps a volta dos israelitas do cativeiro ste livro era

217
lido anualmente no dia nove do quinto ms (Ab), e em tempos muito posteriores judeus peregrinos proferiram algumas
de suas palavras no Muro das Lamentaes na Jerusalm de
hoje.
0 ltimo captulo do livro de Jeremias apresenta os eventos
histricos de cujas runas surgiram as cinco elegias de Lamentaes . Prov o fundo histrico para o livro de Lamentaes. A exclamao inicial de lamento deplora a desolao
"Como est sentada solitaria a cidade que estava cheia de povo!" (Lam . 1 : 1) Copioso pranto continua o contraste triste,
e ao continuarem com sua torrente de aflies que sobreveio
Sio anteriormente alegre os poemas se entrincheiram cada
vez mais nas descries do sitio e da queda de Jerusalm em
607 A . C . Jud foi ao cativeiro, habita entre pagos, perseguida sem descanso, enquanto Sio chora em desolao . A
causa da calamidade se mostra ser suas prprias transgresses
avultadas ; a justia de Jeov ao permitir a derrocada da cidade rebelde prontamente admitida em prantos . Mas, levantam-se queixas contra os antigos amantes e amigos que se
tornaram inimigos na hora da calamidade e se regozijaram
da sua queda. Que a sua iniquidade venha ateno de Jeov
e traga uma retribuio similar sbre as suas prprias cabeas 1
-1 : 2-22 .
0 mais conspcuo no segundo poema, ou seja no capitulo
2, a destruio que desolou So . Do prprio Jeov veio
isso ; como fogo se derramou a sua ira para devorar o rebelde Israel . le detestou o seu santurio onde a verdadeira
adorao fra suplantada pela cerimnia pag e ritos religiosos ; derrubado foi o muro e os portes gradeados que uma
vez detiveram os aretes do inimigo ; desaparecera dos profetas tda viso da parte de Jeov ; em vez disto conjuraram
imaginaes e vaidades tolas ; no expuseram as iniquidades
da cidade, e nada fizeram para prevenir o cativeiro ; em resultado seus inimigos a devoraram, depois bateram palmas,
assobiavam e maneavam as cabeas por causa da sua desolao . Durante o stio a fome andava garbosa e horrenda pelas

21$
ruas ; crianas famintas pediam alimento a mes famintas,

e em vez de serem atendidas foram devoradas por aquelas
que as deram luz. Tambm a espada conquistadora adicionou
a sua colheita sangrenta ao j incontvel nmero que enchia
as ruas da cidade na esteira da fome e pestilncia . Em tda
parte os cadveres silenciosos clamavam a sua terrvel acusao que de todos os habitantes da cidade smente a fome,
a pestilncia e a espada comiam at se saciar .
0 capitulo 3, escrito na primeira pessoa, representa Jeremias ou falando da sua prpria tristeza e orao ou personificando os filhos desolados de Jerusalm . le lamenta suas
calamidades, mas exalta as misericrdias e compaixes de
Deus . Por causa destas qualidades divinas a dor se faz suportvel e cedo passar das vidas daqueles que esperam pacientemente pela salvao de Jeov . Em tda esta inundao de calamidades a justiaa no foi violada, e por isso o
profeta pergunta peremptriamente : "Porque se queixa o vivente? porque se queixa o varo do castigo dos seus peccados ?" 0 remdio de èsquadrinhar e provar os nossos caminhos e de voltar a Jeov' . Uma orao de libertao proferida e ela parece lembrar o tempo em que as perseguies
lanadas contra Jeremias foram mais ardentes, quando le
fra lanado na srdida masmorra . Desta condio humilhada ascende a sua orao aos ouvidos de Jeov no cu e a libertao chega . Jeremias suplica que a recompensa merecida
pelos seus atos atinja os perseguidores, o que sem dvida
quer dizer, em escala maior, os perseguidores de Sio, que
agora jazia desolada .
0 captulo quatro reproduz alguns dos quadros e pensamentos dos captulos um e dois, mas o contraste entre a glria
anterior de Sio e a sua presente condio lastimosa se apresenta mais nitidamente . 0 ouro que uma vez brilhava no santurio se escureceu at desaparecer, e as grandes pedras de
alvenaria foram niveladas com as ruas . 0 estado de fome do
presente contrastado com a copiosa abundncia do passado .
As iniquidades da cidade so de novo mencionadas, faz-se re-
EZEQUIEL
219
ferncia sua ftil espera pela ajuda do Egito, e os dois

versculos finais amaldioam Edom por regozijar-se com a
queda de Sio e lembram a Edom que o mesmo clice amargo
ser psto em seus lbios escarnecedores .
0 quinto e ltimo captulo lamenta a triste sorte de Sio
no cativeiro e desolao e oferece uma orao ou petio de
libertao a Jeov . 0 maltrato e as torturas e ultrajes que
sofreu das mos dos inimigos perseguidores so de novo considerados, e a alegria cedeu lugar s mortalhas de luto . Levanta-se uma splica para que Jeov no os esquea e abandone para sempre, que se volte de novo para les e os restaure
antiga situao . Contudo, as palavras finais do poema parecem assumir um tom de resignao : "Mas tu rejeitaste-nos
inteiramente ; tu te iraste violentamente contra ns ." (Soares)
A restaurao ainda est longe, dependendo da misericrdia
de Deus.
REVISO : 1 . Baseado em que evidncia se atribui ste livro a
Jeremias? 2 . Que aflies causaram ste lamento? e quando, provvelmente, foi escrito? 3. Que observaes se fazem relativo ao
estilo de composio dste livro? 4 . Como foi apropriadamente
provido o fundo para Lamentaes? 5 . Resuma o contedo do captulo 1 . 6. Que destruio, carnificina e morte so descritas no
captulo 2? ? . Sbre que se focaliza a ateno no captulo 3?
8 . De que modo difere o tratamento do captulo 4 do dos captulos
1 e 2? 9. Que orao se oferece no captulo final de Lamentaes?
Lio 45
EZEQUIEL
"Ora aconteceu no trigesimo anho, no quarto mez, aos cinco
dias do mez, que, estando eu no meio dos captivos, junto ao
rio Chebar, se abriram os cos, e tive vises de Deus . No
quinto dia do mez, dia em que se completou o quinto anuo
do captiveiro do rei Jehoiachim, veiu, na verdade, a palavra
de Jehovah ao sacerdote Ezequiel, filho de Buzi, na terra dos
Chaldeus, junto ao rio Chebar ; e ahi esteve sobre elle a mo
de Jehovah ." (Eze. 1 : 1-3) Dstes versculos iniciais aprendemos que o servio de Ezequiel como profeta inspirado de
Deus comeou em Babilnia e no quinto ano do primeiro ca-

220
tiveiro, que seria o ano 613 A . C . Sendo da classe sacerdotal

de alguma posio na comunidade judaica, estava no meio
daqueles que foram levados cativos por Nabucodonosor em
618 A . C . (2 Reis 24 : 11-16) Dos versculos acima citados
parece tambm que Ezequiel tinha trinta anos quando foi
chamado a servio proftico . Continuou como profeta at pelo
menos o vigsimo stimo ano do primeiro cativeiro, o que estenderia seu servio a um perodo de vinte e dois anos, desde
613-591 A . C . (29 : 17) Movido pelo mesmo esprito de Deus
pelo qual le falava, registou suas profecias no livro que leva
seu nome . 0 nome "Ezequiel" significa "Deus fortalecer ;
fra de Deus" .
As profecias e vises de Ezequiel esto na maior parte em
ordem cronolgica e ao mesmo tempo seguem de modo geral
arranjo tpico de assuntos . Esta ordem duplamente lgica
resultou de maneira natural do tempo oportuno das vrias
vises . At o dcimo ms do nono ano do primeiro cativeiro
ponto central ao redor do qual revolviam as profecias de
Ezequiel era a completa queda e desolao de Jerusalm, com
sdmente breves referncias restaurao . ste o teor dos
primeiros vinte e quatro captulos . Foi ento que Nabucodonosor sitiou Jerusalm . (Eze . 24 : 1, 2 ; 2 Reis 25 : 1) Durante o stio e enquanto se cumpriam as previses de Ezequiel sbre a destruio, o profeta volta a ateno principalmente ao proferimento de calamidades sbre naes estrangeiras. (25 : 1-32 : 32) Mas, com a chegada das notcias de que
Jerusalm cara a gloriosa nota de restaurao soa predominantemente atravs do resto do livro . Tdas as profecias,
quer sbre a queda e restaurao de Israel, quer sbre a impendente destruio de naes pags, destacam um s tema
a vindicao de Jeov . Mais de sessenta vzes surge a majestosa determinao : "Sabero [ou, sabereis] que eu sou Jehovah ."
Os judeus cativos em Babilnia antes da queda de Jerusalm continuaram a confiar no Egito para libertao do cativeiro babilnico . Entre les se encontravam falsos profetas

EZEQUIEL
2 21
que prediziam uma breve soltura e paz, e os cativos no quiseram crer nas predies de Ezequiel sbre a queda de Jerusalm, assim como o aviso similar de Jeremias na prpria
Jerusalm passou desatendido . Contudo, Ezequiel fra comissionado a profetizar, quer os rebeldes cativos ouvissem quer
no . Mas se no quisessem escutar, que adiantaria? Porque,
quando as coisas profetizadas viessem a acontecer, ento "sabero que tem estado no meio delles um propheta" .
Os primeiros trs captulos relatam a gloriosa viso da organizao de Jeov semelhante a um carro, assistida por
quatro querubins e de cujo trono sai uma voz que comissiona e instrui Ezequiel como profeta e atalaia da casa de
Israel . le ouviria a palavra de profecia da bcaa de Jeov,
ento daria a Israel aviso da parte do Altssimo, quer quisessem ouvir quer no .
Primeiro por deitar-se 390 dias sbre o lado esquerdo e 40
dias sbre o lado direito diante dum tijolo com o desenho
de Jerusalm, e por seu alimento de baixa qualidade durante
sse perodo de 390 dias, le prediz figurativamente o stio
da uma vez santa cidade e a fome que a assolaria. 0 clmax
fim do sitio prefigurado pelo cabelo e a barba do profeta
como que cortado e dividido em trs partes, uma das quais
queimada, outra cortada com uma faca, e a terceira espaahada lo vento ; assim se prefigurou a queda dos habitantes de
Jerusalm pela fome e pestilncia, pela espada, e por serem
espalhados entre naes pags . stes julgamentos vm por
causa da crassa idolatria de Israel, e nem ouro nem prata podem livrar os desobedientes . Em vises Ezequiel transportado a Jerusalm, onde v as diversas e flagrantes prticas
de demonolatria no templo . Um homem vestido de linho com
um tinteiro de escrevente marca ento as testas dos poucos
que suspiram e choram por causa de tdas estas abominaes,
depois dle seguem seis homens com instrumentos de matana, matando a todos os que no estavam marcados . De novo se v o homem de linho receber brasas de fogo das mos
dum querubim que atende ao carro de Jeov e espalh-las

222
sbre a cidade inqua . A viagem visionria de Ezequiel a

Jerusalm, para lhe dar os pormenores sbre os seus prncipes opressivos, termina com uma promessa de restaurao e
purificao para Israel.-4 :1-11 :25 .
Ezequiel apresenta outra cena teatral indicando que Israel
iria ao cativeiro . Durante o dia le traz tda sua moblia para
fora e no crpsculo sai por uma abertura na muralha . A
explicao do quadro s traz gargalhadas dos judeus cativos ;
diziam que a viso ainda estava muito distante, muitos dias ;
Jeov promete que viria cedo ; os mentirosos profetas de paz
e as falsas profetisas so repreendidos ; os idlatras hipcritas so censurados e recebem uma resposta de acrdo com seus
coraes insinceros ; mesmo que houvesse em Jerusalm homens justos tais como No, Daniel e J, les no livrariam a
cidade, mas smente a si mesmos . 0 sarmento da videira, intil para qualquer trabalho, usado para tipificar a rejeio
de Sio ; o cuidado e amor de Deus por Jerusalm so demonstrados pela figura duma criana, desamparada e abandonada que fra adotada e criada at se tornar mulher formosa, e a apostasia da cidade demonstrada pelos adultrios dessa mulher com estrangeiros. s mos das suas naes amantes
cair Jerusalm ; ela pior do que suas irms Sodoma e Samarra ; seu proceder de rebeldia contra Nabucodonosor e de
voltar-se para o Egito so simbolizados por um cedro semelhante videira que se volta para uma de duas guias ; depois
do qual Jeov d um smbolo da restaurao do seu govrno
teocrtico .-12 : 1-17 : 24.
Jeov, em prova da sua prpria justia equitativa, ilustra
a seguir a responsabilidade de cada indivduo no tempo do
julgamento : cada alma viver ou morrer pelas suas prprias
aes . Os prncipes de Israel, semelhantes a cachorrinhos de
leo salvaro a nao da queda diante de Babilnia por voltar-se ao Egito para ajuda . Uma reviso da histria nacional
de Israel prova ser uma de rebelies contra Jeov ; mas, em
muitas ocasies le lhes trouxe salvao por causa do Seu
prprio grande nome ; le expurgar finalmente a nao e

EZEQUIEL
223
restaurar o restante fiel ao seu monte santo . Quando vier a

espada de destruio, Nabucodonosor a apontar contra Jerusalm diante de Rab dos amonitas ; ste transtrno continuar at a vinda daquele de quem o direito de reinar . Jeov
expe assim as abominaes feitas pelos prncipes, sacerdotes
e o povo . Sob a figura de duas irms, Oola e Ooliba ., mostram-se os males imundos do reino das dez tribos de Israel e do
reino de Jud, e sua queda s mos dos antigos amantes, os
assrios e babilnios, prefigurada . (18 : 1-23 : 49) 0 capitulo
vinte e quatro anuncia o incio do stio de Jerusalm e mostra
sua queda segura . A espsa de Ezequiel morre, e se probe ao
profeta lament-la ; seu proceder era dste modo um sinal
que os atordoados cativos no lamentariam a queda do templo
do Senhor.
Os captulos 25 a 32, proferidos enquanto Ezequiel esperava notcias da destruio de Jerusalm, contm profecias contra vrias naes pags, sentenas adversas que seriam
executadas por Babilnia . Os mencionados so os seguintes
Amora, Moab, Edom, Filistia, Tiro, Sidon, e Egito e seus
apoiadores. Especialmente longas so as mensagens contra
Tiro e o Egito . Os quatro versculos de Ezequiel 29 : 17-20
esto fora da sua ordem cronolgica, proferidos que foram dezesseis anos e trs meses mais tarde do que seu contexto . Mas
pertencem lgicamente a esta proclamao de desolao contra o Egito. Depois de sitiada treze anos por Nabucodonosor,
a cidade de Tiro foi com xito evacuada por mar pelos habitantes de Tiro e o monarca babilnico no conseguiu despjo
aprecivel. 0 Egito devia ser sua compensao .
0 captulo 33 revisa os deveres de Ezequiel como atalaia .
0 versculo vinte e um (segundo a Verso Siriaca, e Uma
Traduo Americana, 1t2offatt, e Rotherham, margem [em
ingls]) fala dum homem que escapara de Jerusalm para
vir a Ezequiel em Babilnia com o relato da queda da cidade,
trazendo a notcia no dcimo ms do dcimo primeiro ano,
ou seja crca de cinco meses depois da queda da cidade . 0
Profeta fra avisado de esperar ste mensageiro . (24 : 26) Ao

224
ouvir da queda da cidade, Ezequiel declara imediatamente

que o pas inteiro ficaria completamente desolado (o que j
ocorrera, no stimo ms, mas as notcias acrca disto no chegariam a Babilnia ainda por muitos dias) . 0 captulo trinta
e quatro repreende os falsos pastores e retrata admirvelmente Jeov Deus como o Grande Pastor que ajuntar seu rebanho e far com les uma aliana de paz e derramar sbre
les bnos abundantes . Far isto por seu pastor subordinado, "meu servo David ."
Depois de proferir uma mensagem de juzo contra Monte
Seir, o profeta conforta Israel com as promessas de bnos
dadas por Deus e a restaurao de Israel Palestina, estipulando que o motivo principal em tudo isso a vindicao
do nome de Deus, que fra profanado entre os pagos . A viso da ressurreio dos ossos secos que enchiam o vale corrobora as promessas de restaurao dum restante fiel ; dois pedaos de madeira tornando-se um s proclamam a vindoura
unidade do restaurado Israel de Deus sob o Davi maior .
(35 :1-37 : 28, Almeida) Os dois captulos que seguem falam
do assalto malicioso de Gog ao Israel restaurado e pacfico
e a completa derrota final daquele inquo instrumento de Satans, e as atividades do restante de Israel depois daquela
batalha .
Os ltimos nove captulos do livro se relacionam com a
viso de Ezequiel do templo de Jeov em Jerusalm . 0 profeta a recebe mais de doze anos depois da sua profecia anterior (32 : 1, 17 ; 40 : 1), e, com exceo de 29 : 17-20, ela
sua ltima . Fala das medidas do templo ; descrevem-se as cmaras dos scerdotes e o altar, e os usos das primeiras e as
ordenanas do ltimo ; a vinda de Jeov ao templo no seu
carro de juzo se descreve no captulo 43 ; do-se ordenanas
que governam os sacerdotes e os prncipes ; descreve-se a partilha da terra entre o santurio, os sacerdotes e levitas, e a
cidade e os prncipes ; regista-se a viso dum rio de guas que
manam do templo e se aprofundam cada vez mais ao correrem para o oriente e depois para o sul ao mar de Sal, e as
DANIEL
225
qualidades curativas e nutritivas das guas ; e o livro termina com assuntos concernentes a heranas e s fronteiras da
terra das doze tribos, e concernente cidade Jeov-Saur .
48 : 35, Almeida, margem.
REVISO : 1 . Que se aprende dos trs versculos iniciais do
livro de Ezequiel? 2 . Que arranjo ou esbo duplamente lgico se
segue? 3. Quais so os trs pontos principais cobertos pela profecia? mas que nico tema destacam todos les? 4 . Qual foi a
comisso de Ezequiel, e sob que condies a executou? 5. Resuma
os captulos (a) 4-11, (b) 12-17, (c) 18-24, (d) 25-32, (e) 33, 34,
(f) 35-39, e (g) 40-48.
Lio 48
DANIEL
ste livro leva o nome do seu escritor . Embora no haja declarao direta no livro que o escreveu Daniel, cujo nome
significa "Deus juiz" ou "Deus julga", nunca foi questionado que le seja o escritor . Em muitas passagens Daniel fala
na primeira pessoa, e em Daniel 7 : 1 declara-se expressamente que le assentou por escrito uma das suas vrias vises.
(Dan . 7 : 2, 28 ; 8 : 2 ; 9 : 2 ; 12 : 5, 7, 8) 0 erudito Daniel
registou o livro em duas lnguas, isto , parte em hebraico e
parte em aramaico . 0 arama.ico usado do captulo 2 versculo 4 ao captulo 7 versculo 28 .
Que perodo de tempo abrange o livro de Daniel? Todos
os comentaristas admitem certas dificuldades na fixao do
ponto de partida da histria com que se inicia o livro . les
se amofinam para harmonizar uma aparente discrepncia entre Jeremias 25 : 1 e Daniel 1 : 1, 2 . Na realidade, quando se
entende o elemento tempo em Daniel 1 : 1, 2, em harmonia
com os fatos histricos, v-se que Jeremias 25 : 1 se refere a
um tempo anterior e tdas as dificuldades se dissolvem . 0 registo histrico claro em 2 Reis captulos 24 e 25 mostra que
a Babilnia vencedora levou cativos de Jerusalm e Jud duas
vzes, a saber : primeiro, no fim do curto reinado de Joaquim (618 A . C .) e segundo, onze anos mais tarde por ocasio da queda de Zedequias e o derrubamento completo de

226
Jerusalm (607 A. C .) . Por ocasio do primeiro cativeiro,

em 618 A . C ., s a nobreza e os judeus mais educados foram
levados cativos . Neste grupo seleto se encontravam o prncipe judeu Daniel e seus trs companheiros, famosos pelo episdio do Trno ardente .-Dan . 1 : 1-7 ; 2 Reis 24 : 10-16 .
Mas, Daniel 1 : 1, 2 fixa o incio dste primeiro cativeiro no
"terceiro anho" de Jeoiaquim, que comeou a reinar em Jud
em 628 A . C . No significaria isto que o cativeiro de Daniel
dos outros comeou em 626 A. C ., o terceiro ano de Jeoiaquim como rei de Jud? No, no poderia ser assim, porque Nabucodonosor (ou, Nebuchadnezzar) no fra entronizado at o ano seguinte, 625 A . C . Na realidade, o versculo
inicial de Daniel significa que "no terceiro anho do reinado
de Jehoiakim, rei de Judah" como rei tributrio de Babilnia
"veiu Nebuchadnezzar, rei de Babylonia, a Jerusalm e a sitiou" . Como assim? Porque Jeoiaquim fora psto no trono
por um decreto egpcio e foi por vrios anos tributrio do
Egito, mas quando Babilnia derrotou o Egito Jeoiaquim passou ao contrle babilnico e permaneceu assim por trs anos,
depois do qual perodo de trs anos como tributrio de Babilnia o rei judeu se rebelou . (2 Reis 24 : 1) sse terceiro
ano como rei tributrio de Nabucodonosor foi o undcimo
ltimo do seu reinado total, porque o monarca babilnico
veio contra o rebelde rei judeu e completou rpidamente a
conquista durante o reinado de trs meses do sucessor de
Jeoiaquim, Joaquim . Portanto, 618 A . C, foi a data do primeiro cativeiro e o ponto inicial da histria no livro de Daniel . 0 livro termina no terceiro ano de Ciro, 535 A. C ., cobrindo assim oitenta e trs anos . 0 precedente vindica a exatido de Jeremias 25 : 1, e que o arrazoamento correto e
prpria a separao feita no reinado de Jeoiaquim se ver
na discusso do captulo dois de Daniel .
Depois que o primeiro captulo revela como o jovem Daniel
seus trs companheiros hebreus se mantiveram imaculados
no alimento e na bebida, resultando na descoberta de Nabucodonosor de que eram dez vzes mais sbios do que todos

DANIEL
227
os magos e astrlogos do seu domnio, o segundo captulo comea : "No segundo anuo do reinado de Nebuchadnezzar, teve Nebuchadnezzar sonhos ." Mas o sonho especfico que lhe
perturbara o sono desvaneceu-se ao despertar . Nenhum dos
seus sbios caldeus lhe podia dizer o sonho, muito menos dar
a sua interpretao . No obstante, Daniel, depois duma orao unida com seus trs companheiros hebreus, pelo poder de
Deus revelou o sonho e sua interpretao . 0 sonho tratava
duma grande e terrvel imagem composta de metais diferentes,
os ps sendo duma mistura de ferro e barro . Uma grande pedra, cortada sem mos dum monte, feriu ento a imagem nos
ps e pulverizou a monstruosidade prostrada de tal maneira
que os ventos veranais levaram todos os traos dela . Em seguida, a pedra cresceu a propores montanhescas e encheu
tda a terra. Quando Daniel acabou de interpretar ste sonho
foi promovido a vice-rei sbre tda a Babilnia e seus trs
companheiros foram promovidos no govrno .
0 tempo dste sonho e sua interpretao declarado como
sendo o segundo ano do reinado de Nabucodonosor . Na realidade Nabucodonosor havia reinado, smente sbre Babilnia,
muito mais do que dois anos . Ora, na ocasio dste sonho o
jovem prisioneiro Daniel completara seus trs anos de treinamento especial na crte e fra apresentado a Nabucodonosor
e ganhara uma grande reputao de sabedoria, especialmente
em sonhos e vises . No ano dezenove do seu reinado Nabucodonosor foi usado como executor de Deus para destruir a infiel Jerusalm e terminar a histria de Israel como nao
teocrtica independente . Nabucodonosor comeou ento a reinar duma maneira nica, ou seja, como o primeiro dos regentes mundanos dos tempos dos gentios . No segundo ano do
seu reinado nesta capacidade especial Nabucodonosor teve o
sonho que mostrava o fim da organizao e regncia de Satans
e a tomada do poder pelo reino de Cristo, conforme registado
no captulo 2 . Aqui de novo, como em Daniel 1 : 1, demonstra-se o modo peculiar do escritor do livro de fazer uma contagem secundria dos anos do reinado dum rei . le faz o cl-

22 8
culo comeando a contar dum evento destacado durante o

reinado que coloca o rei numa nova relao .
Os captulos 3 e 4 tambm concernem ao reinado de Nabucodonosor. No captulo 3 d-se o relato acrca da imagem
que le fz erigir na plancie de Dura, e diante da qual todos
deviam inclinar-se e adorar ao som de msica nacional. Mas
Sadrac, Mesac e Abednego no se prostraram em adorao
religiosa imagem do estado . les receberam uma oportunidade especial para mudar de idia diante de Nabucodonosor,
mas sua firme recusa veio sem hesitao . Nabucodonosor,
irado, ordenou que se esquentasse a fornalha sete vzes mais
do que o normal e nela foram arrojados os trs hebreus fiis .
Devido ao calor excessivo os que os lanaram dentro ficaram
torrados pelas labaredas das chamas, mas dentro da fornalha
os trs hebreus andavam sem queimar-se junto com uma quarta pessoa, semelhante ao Filho de Deus . A adorao correta
estava vingada da adorao demonaca da imagem do estado !
0 quarto captulo relata o sonho de Nabucodonosor acrca
da grande rvore verde e frutfera que abrigava e alimentava
tda carne na terra. Um representante celestial deita a rvore
abaixo, deixando s o tronco, em cadeias de metal . Assim ficaria por sete tempos. A interpretao que Daniel deu ao
sonho teve um cumprimento em miniatura em Nabucodonosor, e foi desde ento plenamente corroborada pelo completo
cumprimento maior .
Os captulos 5, 7, e 8, registam eventos do reinado de Belsazar . No primeiro ano do seu govrno Daniel anotou o sonho dos quatro animais e sua interpretao . (7 : 1-28) ste
glorifica o reino de Deus sob Cristo como tendo domnio
eterno . No terceiro ano do reinado de Belsazar, Daniel teve
a viso do carneiro e do bode, e recebe de Gabriel a interpretao dle . (8 : 1-27) 0 quinto captulo relata a festa mpia
de Belsazar, durante a qual os dedos duma mo de homem escreveram algo estranho na parede . Nenhum dos as+rlo os e
adivinhos caldeus podia interpretar a escrita, mas Daniel declarou a mensagem dela : Porque Belsazar se exaltou acima
OSIAS
229
de Jeov e profanou os vasos do templo, Deus contara o reino

de Belsazar e seus dias estavam terminados ; o monarca babilnico fra pesado naa balana e achado em falta ; seu reino
estava dividido, e seria dado aos medos e persas . A escrita
no muro se cumpriu naquela mesmaa noite .
Os captulos 6, 9, 10, 11 e 12 tratam de eventos nos reinados de Dario e Ciro . (539-535 A . C .) 0 sexto captulo relata
a bem conhecida histria de como Daniel foi trado pelos polticos invejosos e lanado na cova dos lees, da qual, porm,
foi liberto e seus traidores finalmente arrojados nela, para
perecerem entre as mandbulas das feras reais . 0 captulo 9
(539 A . C .) revela Daniel meditando sbre a profecia de Jeremias acrca da desolao de setenta anos de Jerusalm . sse
perodo terminaria em dois anos . Foi ento, enquanto Daniel,
cheio de esperanas, confessava seus prprios pecados e os de
Israel e orava, que se lhe deu a gloriosa profecia das setenta
semanas, que marcava o tempo do advento terrestre do Messias. To compreensvel e to exata era ela com respeito ao
tempo que na poca devida, no ano 29 E . C ., os judeus aguardavam expectantemente o Messias . (Luc . 3 : 15) No captulo
10 (535 A . C .) as trs semanas de lamentao e jejum de
Daniel so recompensadas pela apario dum anjo que lhe
prediz (nos captulos 11 e 12) os conflitos entre os reis do
sul e do norte pela dominao do mundo e a elevao do Messias ao poder ; informa-se a Daniel quanto aos tempos do
cumprimento e entendimento destas coisas. Nos ltimos dois
captulos se menciona a abominao desoladora . (11 : 31 ;
12 : 11) A ltima data mencionada na histria pessoal de
Daniel a em relao viso destas coisas . (10 : 1) atribuda ao terceiro ano de Ciro o persa, o que seria 535 A. C .
Assim o livro abrange desde onze anos antes da desolao de
setenta anos at dois anos depois dste perodo .
REVISO : 1 . Quem escreveu o livro? e em que lnguas? 2 . Em
que duas ocasies foram judeus levados cativos a Babilnia?
3. Quando foi Daniel levado a Babilnia? 4 . De que modo esto
stes fatos histricos em harmonia com Daniel 1 : 1? 5. Qual, ento, o perodo total do tempo abrangido pelo livro de Daniel?

230
6. Que sonho se relata em Daniel 2? 7. Em que sentido foi isto

durante o segundo ano do reinado de Nabucodonosor? 8 . Resuma
o contedo dos (a) Captulos 3 e 4. (b) Captulos 5, 7, 8 . (e) Captulos 6, 9, 10, 11, 12 .
Lio 47
OSIAS
Com o livro de Osias chegamos aos escritos dos doze profetas "menores", como so chamados comumente . So menores s quanto extenso dos seus escritos, certamente no no
contedo ou significado do mesmo . stes escritos formam os
ltimos doze livros das Escrituras Hebraicas, conforme arranjadas na Verso Brasileira. Cada livro leva o nome do profeta
que o escreveu e cujas palavras contm, assim corno no caso
dos livros dos profetas "maiores" Isaas, Jeremias e Ezequiel.
Alm da declarao de que Osias era filho de Beeri, no
se sabe nada de definitivo quanto sua descendncia . Contudo, le era aparentemente do reino das dez tribos e residia
ali . le fala do rei de Israel como "nosso rei". (Os . 7 : 1, 5 )
Suas profecias so dirigidas principalmente Israel da qual
Samaria era capital e Efraim a tribo dominante ; Jud
mencionada apenas incidentalmente . Seu tempo de servio como profeta foi extraordinramente longo, comeando perto do
fim do govrno do rei israelita Jeroboo II, possivelmente
durante o interregno de onze anos que precedeu ao domnio
do rei Uzias, de Jud, passando pelos reinados de ambos os
reis de Jud, Joto e Acaz, e alcanando o do rei Ezequias
de Jud. Ao todo, seu servio proftico cobre uns oitenta e
cinco anos ; talvez at mais se, conforme muitos crem, viveu
para ver a queda de Samaria que le predisse, no sexto ano
de Ezequias, em 740 A . C . Deve ter tido mais de cem anos
de idade por ocasio da sua morte, porque quando comeou a
profetizar se lhe ordenou que casasse, o que significa que era
ento jovem. Que falou sob inspirao se expressa claramente .
Profetas contemporneos foram Isaas, Miquias e Ams . 0
nome "Osias" significa "salvao, libertao' .-Os. 1 : 1, 2 ;
Isa. 1 : 1 ; Miq . 1 : 1 ; Ams 1 : 1 .

~IAS
231
0 estilo de Osias conciso e abrupto, e caracteriza-se pelo

poder e fra comuns a tais expresses sucintas . Convites ao
arrependimento cheios de ternura e sentimento esto intercalados com advertncias e repreenses . As repreenses so
fortes, os avisos ameaadores, as exortaes comoventes, os lances profticos vvidos e ardentes . E as transies de um para
outro so rpidas e inesperadas . Contudo, misturadas com a
intrepidez e o calor das suas expresses se acham uma grande
variedade de figuras de expresso que elevam algumas passagens ao sublime em beleza delicada de expresso .
A vida domstica de Osias est intimamente ligada s profecias do seu livro ; de fato, os principais eventos registados
da sua vida eram em si mesmos uma srie de smbolos profticos . Outros profetas efetuaram vrios atos simblicos para
ilustrar sua mensagem, mas a triste vida domstica de Osias
era em si mesma uma parbola encenada . Por ordem de
Jeov le se casa cedo na vida com uma mulher chamada
Gomer, a quem ama profundamente, mas que, conforme predito, prova-se esposa infiel e adltera . le fz muitos esforos infrutferos para regener-la . 0 registo oferece uma
forte base para a crena de que s um dos trs filhos que ela
deu luz foi reconhecido por Osias como sendo seu ; os
outros dois foram frutos das suas prostituies. Acrca do
primeiro filho est escrito que ela "deu-lhe luz um filho" ;
dos outros dois que seguiram o registo declara indefinidamente que ela "deu luz uma filha" e "deu luz um filho" .
Os filhos recebem nomes simblicos da parte de Jeov por
meio de Osias, sendo o filho legtimo chamado "Jezreel"
para lembrar que Jeov no tempo devido tiraria vingana da
casa de Je pelo sangue de Jezreel ; a filha foi chamada "Lo-Ruama" ("no lastimada") ; e o segundo filho foi repudiado com o nome "Lo-Ami" "no meu povo") .-Os . 1 : 29 ; 2 Reis 10 : 30 .
Depois de dar luz stes trs filhos Gomer desertou completamente a Osias para os seus amantes . Finalmente, ela
mesma abandonada pelos seus amantes, cai na misria, po-

232
breia e escravido . To indulgente, porm, seu marido, que

sob a direo de Deus le a resgata da sua vida de vergonha
pelo preo duma escrava a fim de proteg-la, cuidar dela,
e por tenra restrio tentar ganh-la de volta pureza, ao
amor marital, e fidelidade para com seu pacto matrimonial .
-2 : 1-3 : 5.
Sob a alegoria duma mulher adltera, expulsa pela justa
ira do seu marido mas finalmente perdoada e restaurada, o
profeta fala da relao de Jeov com a nao de Israel . A
amarga e triste experincia de Osias e seu grande e inabalvel amor formam um quadro proftico e comovedor da maravilhosa longanimidade de Jeov para com Israel, que repetidamente se prostituiu com outros deuses . 0 quadro fala da
Sua prontido para favorecer o Israel idlatra bastando que
se emendasse dos seus caminhos e se purificasse. As palavras
dinmicas que Osias proferiu com tal intensidade ardente
ganham fra tremenda com a ilustro da prpria vida matrimonial do profeta ; os avisos e exortaes e apelos compassivos que le profere so reforados com poder esmagador pela
alegoria trgica da vida real que os apoiava . Faa mais vvida a sua apreciao da relao entre Jeov e o espiritualmente adltero Israel por lembrar-se, ao ler a profecia de
Osias, do notvel paralelo domstico to compreensvel
mente humana . Com o incio do capitulo 4 o centro da
ateno passa da alegoria s coisas maiores retratadas por
ela. Com um grito Osias atrai ateno s suas palavras que
mostram a causa da dificuldade de Israel : "Por falta de conhecimento foi destruido o meu povo ." (4 : 1, 6) Sem verdadeiro conhecimento e, portanto, sem defesa contra a falsa religio, Israel levado a grandes impurezas e adultrio espiritual . (4 : 12-19) 0 rei, os sacerdotes e o povo de Israel se
revolvem todos na religio dos demnios . Israel cair ; mesmo
Jud ao sul no resistir . (5 : 1, 5) Mas, apesar das admoestaes divinas Israel no procurou Jeov para proteo ; antes,
em tempos de dificuldade recorreu a alianas com regentes

oSIAS
233
mundanos . Israel recorreu Assria para ajud-lo ; feridas

mais profundas resultaram em vez de cura.-5 : 13 .
Osias comea o sexto captulo da profecia com um aplo
apaixonado para que Israel se volte a Jeov ; s ali encontraro o blsamo curativo para suas feridas . Nada de respostas . Jeov, por meio do profeta, declara que a bondade
dles como o orvalho da manh que cedo passa . Por isso,
"os cortei pelos prophetas ; pelas palavras da minha bocca os
matei ." Muitas das palavras de Osias eram cortantes . A
descrio das prostituies de Israel que segue depois no captulo 6 continua atravs do captulo seguinte e culmina
neste clmax : "E Efraim tornou-se como uma pomba imbecil, sem inteligncia . Chamaram o Egito, foram buscar os
Assrios . Ai dles, porque se retiraram de mim ! Sero destrudos, porque prevaricaram contra mim ; resgatei-os, e les
proferiram mentiras contra mim ."-6 : 5 ; 7 : 11, 13, Soares .
No encontraro auxlio no Egito, nem cura na Assria,
mas traio pelo primeiro e runa pelo ltimo . Osias 8 : 7
anuncia em fraseologia majestosa o fim de tdas as suas
abominaes : "Pois semeiam o vento, e ceifaro o turbilho ."
Pouco depois o inquo Israel ceifou sse turbilho destruidor
quando as investidas das hostes assrias culminaram a sua invaso em xito com a tomada da capital, Samaria, em 740
A. C.
Os captulos restantes, com exceo do ltimo, continuam a
corrente de repreenses e predies terrveis do vindouro
cativeiro . Desprezados foram os repetidos avisos sbre a futilidade de recorrer para ajuda s potncias rivais do Egito
e da Assria. (12 : 1) 0 aviso mais forte da impendente destruio vem em Osias 13 : 16 : "Samaria vir a ser deserta,
porque se rebelou contra o seu Deus ; cairo espada ; seus
filhos sero despedaados, e as suas mulheres grvidas sero
abertas pelo meio ." (Almeida) Os bezerros de ouro e outros
deuses demonacos dos espiritualmente adlteros israelitas seriam impotentes para impedir as hordas invasoras da Assria .
No obstante, Osias prediz tambm a restaurao de Is-

2 34
rael . (1 :10, 11 ; 2 : 14-23 ; 3 : 5 ; 14 : 1-9) Embora no resultasse na volta de todo o Israel do cativeiro, muitos membros
do reino das dez tribos experimentaram a libertao . Fugiram a Jud para escapar do cativeiro assrio, e muitos dos
seus descendentes, sem dvida, voltaram do cativeiro babilnico duzentos anos mais tarde . Assim, neste sentido representativo Israel passou por um cumprimento em miniatura da restaurao . 0 cumprimento completo veio sbre o Israel espiritual, especialmente de 1918 E . C . em diante .
Outras profecias de Osias tiveram um cumprimento tanto
em miniatura como em sentido maior . Cristo Jesus e seus
discpulos fizeram numerosas referncias s profecias de
Osias, corroborando assim a autenticidade e inspirao dste
livro . Quanto a isto compare Osias 1 : 10 ; 2 : 23 com Romanos 9 : 25, 26 e 1 Pedro 2 : 10 ; Osias 6 : 2, 6 com 1 Corntios
15 : 4 e Mateus 9 : 13 ; 12 : 7 ; Osias 10 : 8 com Lucas 23 : 30
e Apocalipse 6 : 16 ; Osias 11 : 1 com Mateus 2 : 15 ; Osias
13 : 14 com 1 Corntios 15 : 55 ; e Osias 14 : 2 com Hebreus
13 : 15 .
REVISO : 1. Que informao se d sbre o grupo de escritos
que se iniciam com o livro de Osias? 2 . Que se sabe sbre o homem
Osias e seu tempo de servio? 3 . Qual o estilo de Osias? 4 . Por
que so importantes os assuntos domsticos de Osias? 5 . Que
informao se d acrca dles? 6 . Que representado pela alegoria? 7 . Por que caiu Israel? 8 . A quem recorreu para auxlio?
9 . Que foi predito como sendo sua ceifa? e quando a colheu?
10. Em que palavras se predisse a restaurao de Israel, e como
a experimentou em sentido representativo? 11 . Compare com as
profecias de Osias as referncias feitas a elas nas Escrituras
Gregas Crists .
Lio 48
JOEL E AMS
Indivduos no so importantes, nem mesmo os que Jeov
usa como seus profetas e mensageiros . Esta verdade repetidamente enfatizada no estudo dos livros profticos da Bblia .
Vez aps vez os profetas empregados por Jeov Deus para
falar e escrever passam quase inidentificados . A histria pessoal, se que mencionada, pouca ; e ainda assim usual-
JOEL
2 35
mente apresentada por causa do seu significado proftico . 0

que importante a mensagem que se declara, e no o indivduo que a apresenta . Isto se v no caso da profecia de
Joel. 0 versculo inicial, em forma de ttulo, diz-nos tudo o
que chegamos a conhecer definitivamente do homem Joel .
Lemos : "Palavra de Jehovah que foi dirigida a Joel, filho
de Bethuel ." "Joel" significa, "Jah Deus" .
Quando proferiu e escreveu le a profecia que Deus deu
por meio dle? Trava-se uma acalorada controvrsia sbre
ste ponto, e as muitas opinies divergentes fazem a data
calculada oscilar entre quase quinhentos anos . Verdadeiramente no se pode fixar a data com grande grau de certeza .
Contudo, h alguma razo para atribuir a profecia ao tempo
do rei israelita Jeoro, cujo reinado (921-909 A . C .) corria
paralelo aos reinados do filho de Josafat, Jeoro (ou Joro)
e Acazias, reis de Jud, e talvez coincidisse um pouco com a
regncia usurpatria da rainha assassina Atlia de Jud .
Aqui est a razo : A profecia de Joel prediz uma praga
de gafanhotos e outras pestilncias de propores devastadoras . Pragas de gafanhotos no so raras na Palestina, mas
esta seria algo para se falar, por geraes vindouras . Alm
disso, esta invaso especial de insetos que viria por ordem
de Jeov, chamada "seu exercito" . Na sua esteira viria uma
terrvel fome . (Joel 1 : 2-4, 10-12, 16-20 ; 2 : 3, 11) Foi exatamente tal fome que assolou a Palestina por sete anos, durante o reinado de Jeoro, rei de Israel . Tambm, esta fome
fra especificamente trazida por Jeov, como aquela que Joel
predissera. (2 Reis 8 : 1) Tal praga podia apropriadamente
vir como juzo divino durante o tempo do reinado de Jeoro
em Israel e Jeoro e Acazias em Jud, porque todos os trs
foram malfeitores e lanaram ambos os reinos ainda mais profundamente na adorao dos demnios . Joel predisse que abundncia se seguiria fome, e isto tambm parece coincidir.
Je sucedeu a Jeoro em Israel e em certa medida fz o bem,
e os quatro reis judeus depois de Atlia foram divinamente
elogiados. Joel 2 :21-27 .

23 6
Um ponto final a favor dste perodo para a profecia de

Joel : 0 Egito e Edom so as naes destacadas para a justia
retributiva por causa da sua violncia contra Jud, enquanto
que no se mencionara Assria e Babilnia . (3 : 19) Evidentemente, no tempo em que se escreveu a profecia o Egito e
Edom eram os ofensores cujas violncias estavam frescas na
mente ; a Assria e Babilnia aparentemente ainda no os haviam suplantado no papel de principais perseguidores . Todo
o precedente forte evidncia circunstancial para localizar a
profecia de Joel no perodo indicado . A maioria dos comentadores favorecem o reinado de Uzias . A sua razo principal
a referncia ao Egito e Edom com a excluso de Assria e
Babilnia, mas a razo se aplica com fra maior aos reinados de Jeoro e Acazias por que os dois reinados que imediatamente os precederam experimentaram assaltos do Egito e
de Edom. (2 Cr . 14 : 9-15 ; 20 : 10, 11) Alguns crem que
Joel escreveu depois do exlio, mas isso pouco provvel, em
vista do fato de que le parece ter predito a restaurao do
exlio judeu . 0 mais provvel que Joel era profeta em
Jud enquanto Eliseu serviu como profeta em Israel.
0 captulo 1 de Joel pormenoriza a desolao deixada no
rastro das sucessivas ondas de lagartas, gafanhotos, pulges
e brugos . Homem e animal sofreram igualmente os rigores da
fome . 0 captulo 2 leva o quadro adiante, adicionando-lhe
apenas um aspecto militar . Em nuvens que obscurecem o cu
os gafanhotos invasores continuam a vir . 0 rudo crepitante
de milhes e milhes de asas e pernas como o fogo que devora o rastolho, seu estrondo como o fragor das rodas de carros em corrida desenfreada. Em fileiras cerradas marcham
sbre os muros da cidade, correm de um lado da cidade a
outro, sobem nas casas, entram pelas janelas . As massas rastejantes que avanam no tm rei visvel ; contudo, cada um
marcha no seu prprio caminho sem acossar o outro . Jeov
os dirige como seu exrcito vingador . 0 povo aflito convidado a humilhar-se, a rasgar os coraes e corrigir seus
passos . Se fizessem assim, ento Jeov varreria sempre para

AMS
237
o sul ste exrcito de insetos procedente do norte ; at s regies ridas do deserto ao sul de Jud os levaria sbre as
asas do vento. (2 : 1-20 ; Pro . 30 : 27) 0 cumprimento em miniatura se deu com gafanhotos literais ; os gafanhotos no
simbolizam os exrcitos de Babilnia ou quaisquer outros
exrcitos pagos . 0 prprio Jeov indica na sua Palavra o
significado simblico no cumprimento maior, em Apocalipse
9 : 1-11, que pressagia a devastao das pastagens e forragens clericais por Suas testemunhas .
Abundncia segue fome e ao arrependimento . Prediz-se
que o esprito de Deus seria derramado sbre tda a carne,
declarao proftica que teve seu famoso cumprimento em
miniatura por ocasio de Pentecostes em 33 E . C . (2 : 28, 29 ;
Atos 2 :14-18) Todo aqule que invocar o nome de Jeov ser
liberto . Aparentemente o captulo 3 uma profecia de longo
alcance, apontando no s ao cativeiro babilnico mas libertao dle. Depois disso as naes pags perseguidoras que
dispersaram o povo de Deus sero reunidas para destruio .
Esto convidadas para se prepararem para a guerra contra
Jeov, a virem com suas multides e todos os apetrechos de
guerra para sua derrota final no vale da sega ou debulha .
Os versculos finais mostram a condio bendita e purificada
de Jud e Jerusalm e sua morada eterna em segurana .
AMS
Ams no foi educado num colgio ou escola teocrtica de
profetas fundada por Samuel . le foi chamado por Jeov da
sua ocupao de pastor e colhedor de frutos de sicmoro em
Tecos de Jud ao ofcio de profeta. Profetizou durante os dias
do rei Uzias de Jud e do rei Jeroboo II de Israel, provvelmente durante o perodo de quinze anos em que os dois
reinados coincidiram (826-811 A . C .) . Seu servio foi, portanto, contemporneo ao de Osias e Isaas . Profetizou tambm dois anos antes do desastroso terremoto ocorrido durante
o reinado de Uzias ; mas no possvel fixar o tempo dste
desastre, embora a crena comum seja que ocorreu na oca-

238
sio em que Uzias presumiu de assumir os deveres sacerdotais no templo e foi ferido com lepra . (2 Cr . 26 :16-21 ;
Zac. 14 : 5) 0 nome de Ams significa "carregado ; carregador de cargas", e como profeta levou mensagens carregadas
de calamidades no s para Israel mas tambm para numerosas naes pags .-Ams 1 : 1 ; 7 : 14, 15 .
Os srios, os filisteus, os de Tiro, os edomitas, os amonitas,
todos esto condenados a curvar-se diante da vindoura vingana de Deus, segundo o captulo 1 de Ams . 0 segundo
captulo agrega Moab lista das naes pags, predizendo
em poucas palavras o cativeiro que viria sbre Jud, e ento
volta a ateno proftica com uma firmeza quase sem vacilaes a Israel, o reino das dez tribos . Ali permanece principalmente pelo resto do livro . As libertaes passadas da parte
de Jeov foram esquecidas por Israel enquanto se degradava
na demonolatria.
Ams 3 : 7 reza : "Certamente o Senhor Jehovah no far
cousa alguma, sem revelar o seu segredo aos seus servos, os
prophetas ." Jeov revelou a Ams a vindoura queda de Israel e a razo dela . 0 profeta faz pblico um amplo aviso ;
de fato, o prprio Jeov os avisou dum modo especial por
reter a chuva e enviar pestilncia e pelo derrubamento de
alguns. Contudo no voltaram a Jeov ; portanto, "Prepara-te,
Israel, a encontrares com teu Deus ." (3 : 1-4 : 13) 0 quinto
captulo que comea com uma lamentao por Israel, torna-se
uma exortao ao arrependimento, e termina com a denncia das suas inaceitveis ofertas religiosas e a predio de que
ir ao cativeiro "alem de Damasco" . Antigamente, certos israelitas foram levados cativos a Damasco ; mas agora iriam
mais alm, ao cativeiro assrio . (2 Reis 10 : 32, 33 ; 15 : 29 ;
17 : 6) 0 sexto captulo continua esta predio do cativeiro,
mostrando a extenso da desolao, e especialmente se dirige
aos que descansam despreocupadamente, satisfeitos consigo
mesmos .
Depois de predizer em trs vises a runa de Israel, o stimo captulo relata uma experincia de campo do profeta .
OBADIAS
239
Amos havia avanado resolutamente no territrio inimigo

com a mensagem de Deus, e isso suscitou a ira dum falso sacerdote no centro religioso de Betel, em Israel, a saber, Amazias . ste correu ao rei Jeroboo com a acusao de sedio
contra Ams, e em seguida disse a Ams que fsse para casa,
a Jud, e que no profetizasse em Israel ou em Betel, visto
que tinham a sua prpria "igreja" ou "capela" . (7 : 10-13)
Em consequncia, Ams predisse muita misria pessoal para
Amazias . Depois de predizer os atos divinos de juzo sbre
Israel por sua opresso dos pobres, o oitavo captulo prediz
uma fome, "no fome de po nem sde de agua, mas de ouvir
as palavras de Jehovah ." (Ver . 11) 0 nono e ltimo captulo
descreve na mais viva fraseologia a impossibilidade de escape
da execuo das sentenas de Jeov ; mesmo no cativeiro o
inquo Israel sofrer males . Smente os ltimos cinco versculos aliviam a mensagem carregada de calamidade : nles se
prediz a volta dum restante do cativeiro para fazer uma obra
de reconstruo e para gozar de bnos abundantes para
sempre debaixo do reconstrudo reino da casa ou linhagem
de Davi.
REVISO : 1 . Que verdade quanto a Indivduos se destaca no
caso do profeta Joel? 2. Quando foi dada a profecia de Joel? e
em que baseia a sua resposta? 3 . Descreva o exrcito de insetos
e os resultados da sua invaso. 4 . Quando e como teve que profecia de Joel um bem conhecido cumprimento em miniatura?
5. Resuma o contedo do captulo 3 de Joel . 6. Que informao
preliminar se d quanto a Ams e o tempo em que profetizou?
7. Resuma (a) os captulos 1 e 2 . (b) Os captulos 3 a 6 inclusive. 8. Que experincia de campo teve Ams em Betel? 9 . Que
profecia destaca o captulo oito? 10 . Que quadro pinta o captulo final?
Lio 49
OBADIAS E JONAS
0 livro de Obadias o livro mais curto das Escrituras Hebraicas . demasiado curto para justificar uma diviso em
captulos, assim meramente dividido em vinte e um versculos. As palavras iniciais, que formam uma espcie de ttulo,

240
nomeiam o profeta que Jeov usou para proferir e registar

suas profecias : "Viso de Obadias ." E coai esta concisa declarao termina a informao fidedigna acrca de Obadias .
Seu nome significa "servo de Jah" . H vrios outros caracteres bblicos que se chamam assim, mas nenhum dles
idntico ao alistado como o quarto dos profetas menores .
Desde tempos remotos h uma multido de opinies sbre a
identidade de Obadias, mas a sua prpria variedade e ampla
discrepncia so a prova mais convincente da sua falta de
valor . Porm, a identificao dum indivduo no a coisa
importante, mas sim a profecia que Jeov o usou para falar
e escrever .
Mais incerteza surge ao se tentar fixar o tempo em que
Obadias viveu e escreveu . As Escrituras no marcam definitivamente o tempo, mas da evidncia interna do prprio livro
h forte probabilidade de que fra escrito pouco depois da
queda de Jerusalm diante de Babilnia . Na sua profecia de
condenao contra Edom, Obadias lembra-lhes o tempo em
que observavam e se regozijavam pela queda de Jerusalm
e pela marcha dos seus habitantes ao cativeiro . Alm disso,
juntaram-se ao saque dos pertences dos judeus e cortaram a
via de escape aos que fugiam . (Oba . 11-14 ; veja-se tambm
Salmo 137 :7 ; Lamentaes 4 :21, 22 ; Ezequiel 3v :1-1)
Obadias referiu-se talvez aos eventos que ocorreram por ocasio do cativeiro babilnico em 607 A . C., e predisse ento
a runa que esperava Edom, e que mais tarde veio sbre o tpico Edom de maneira to literal que desapareceu para sempre essa nao . H uma notvel semelhana entre as palavras
de Obadias - nos versculos 1-9 e os de Jeremias 49 : 7-22 . L
bem possvel que mais ou menos no mesmo perodo de tempo
Jeov assegurou duplamente o fim de Edom pelas bcas destas duas testemunhas .
0 livro de Obadias uma constante denncia de Edom e
uma mensagem de juizo declarando sua completa destruio .
Da parte de Jeov vm estas novas animadoras : "Levantas-vos, e levantemo-nos contra Edom em guerra ." Embora se-

JONAS
2 41
iam os pagos os chamados contra . Edom, contudo claro

que Jeov quem cuida de que seja abatido ao p da terra .
Seu orgulho s o enganou ao pensar que sua habitao elevada fsse um lugar inacessvel em altura e segurana . Jeov
investigar a sua iniquidade h muito escondida e o destruir at no restar trao ! Seus antigos confederados se voltam
contra le . A suposta sabedoria dos seus sbios e o poder dos
seus poderosos desfalecem ; a matana alimenta-se no monte
de Esa at no restar habitante. Que grande calamidade !
-1-9 .
Os versculos 10-16 dizem por que . "Por causa da violencia
feita a teu irmo Jacob, cobrir-te- a vergonha, e sers exterminado para sempre ." 0 profeta lembra ento como os
edomitas avivaram a aflio sbre Jud e Jerusalm no dia
do cativeiro, conforme se mencionou anteriormente nesta lio . A justia retributiva de Jeov os levar ao seu fim eterno .
Os ltimos cinco versculos compensam a viso do fim calamitoso de Edom predizendo as glrias futuras que viriam
sbre a casa de Jac . Em contraste com a desolao de Edom,
uma restaurao do cativeiro e nova possesso de terras so
previstas para a casa de Jac . Aparecero salvadores no monte Sio e "o reino ser de Jehovah" .
A profecia de Obadias se cumpriu literalmente em miniatura . Prova disto a capital de Edom, Petra, a cidade cortada no rochedo . Hoje uma relquia deshabitada do passado distante . 0 tpico Edom foi exterminado para sempre .
Seu extermnio comeou com a invaso dos exrcitos de Nabucodonosor, crca de cinco anos depois da queda de Jerusalm . 0 cumprimento maior desta profecia est em vias de
se realizar nestes "ltimos dias" contra o Edom antitpico
e est firmemente avanando para seu clmax . Tudo isto evidencia a canonicidade do livro de Obadias .
JONAS
A estranha aventura de Jonas no ventre dum grande peixe
durante trs dias e trs noites uma das histrias mais co-

242
nhecidas da Bblia. Suscitou muita especulao quanto espcie de peixe que serviu de transporte submarino, e tem sido
o centro de tempestuosos debates desafiando a credibilidade
do relato . No h nada no registo que permita considerar o
assunto como lenda alegrica . Sua veracidade histrica
comprovada pela referncia de Cristo Jesus aos eventos do
livro, o que revela que o relato inteiro narra um importante
drama proftico . (Mat. 12 : 38-41) Algumas das teorias esquisitas inventadas pelos telogos para privar a histria da
sua parte miraculosa no poderiam ser tragadas nem pelos
mais crdulos . A f na Palavra de Deus e a f no poder ilimitado do Criador juntam-se para estabelecer em mentes
fiis a integridade do relato assim como Jeov o fz registar .
Jonas escreveu o livro que leva seu nome e no qual le pessoalmente figura to proeminentemente . Seu nome significa
"pombo" . le era profeta, filho de Amitai, um galileu da tribo
de Zebulom. Esta informao se tira da considerao conjunta de Jonas 1 : 1 e 2 Reis 14 : 25 . Dste ltimo texto se
torna claro que Jonas profetizou durante ou antes do reinado
de Jeroboo II, que subiu ao trono do reino das dez tribos
em 852 A . C. bem provvel que conhecia e manteve contato
com o profeta Eliseu .
A fim de contrastar a falta de f da parte do Seu povo
pactuado com a dum povo pago "a palavra de Jehovah veiu
a Jonas, filho de Amitai, dizendo : Levanta-te, vae grande
cidade de Niniveh, e clama contra ella ; porque a sua malcia
subiu minha presena" . Mas Jonas, querendo evadir-se
da sua comisso de ir como missionrio aos pagos do
longnquo oriente, apressou-se ao prto martimo de Jope
para tomar um navio a Tarsis no extremo ocidente, na costa
meridional da Espanha .-1 : 1-3 .
Levantou-se da parte de Deus uma tremenda tempestade,
que ameaou naufragar o navio . Todos os marinheiros clamavam aos seus deuses ; mas Jonas dormia no bj o do navio .
0 capito acordou o dorminhoco e exortou-o a invocar seu
Deus. Lanando-se sorte, ficou Jonas destacado como causa

JONAS
243
da sua dificuldade. A remada frentica no levou o navio balouante a um porto ou terra. Os marinheiros aterrorizados, s instncias do arrependido Jonas, jogaram-no ento ao
mar tempestuoso, que assim cessou de rugir . Mas Jeov tinha
um trabalho para seu profeta . le cuidou que um poderoso
peixe estivesse pronto para tragar Jonas e salv-lo do tmulo
aquoso . Passadas partes de trs dias, chamadas trs dias e
trs noites, e depois duma fervorosa orao da parte de Jonas,
Jeov fz que o peixe vomitasse o profeta praia . Convidado
pela segunda vez a ir capital de Nnive, no se atreveu a
desobedecer de novo. le foi a Nnive e proclamou publicamente, "Ainda quarenta dias, e Niniveh ser subvertida ."
Uma onda de arrependimento varreu a grande cidade ; tanto
o rei como o povo jejuaram e se humilharam em saco e cinzas .
Jeov poupou misericordiosamente a cidade .-1 : 4-3 : 10 .
Desapontado e aborrecido porque a sua predio no se
cumprira, que se concedera graa a uma nao pag, Jonas
se retirou da cidade e se sentou numa barraca para amuar,
esperando em vo ver a execuo da sentena que proclamara .
Ento, por meio duma lio objetiva em misericrdia e compaixo, Jeov repreende o manhoso profeta . Deus fz que crescesse uma aboboreira para abrigar do calor o carrancudo observador ; sua sombra foi grandemente apreciada. Mas na
manh seguinte Deus fz que um bicho ferisse a aboboreira
e seu confrto foi substitudo por um vento clido do oriente
e o sol abrasador . Na aflio o profeta pediu para morrer .
Estava zangado porque a aboboreira fra tirada . Os ltimos
dois versculos do livro revelam como Jeov demonstrou a inconsistncia de Jonas no assunto da misericrdia . 0 profeta
desejava misericrdia para a aboboreira a fim de que vivesse,
para que servisse ao propsito misericordioso de abrig-lo do
calor ; mas le no estava interessado na misericrdia para
com os arrependidos ninivitas .-4 : 1-11 .
Sob a manobra de Jeov Jonas encenou bem a -sua parte no
drama proftico . Depois le registou fielmente o drama, no
poupando a si prprio. Pode-se presumir que le voltou a

244
Israel e continuou fiel a Jeov. Certamente o proceder de

arrependimento dos ninivitas pagos era uma repreeenso para
Israel, que naquele tempo havia rompido o pacto com Jeov
e se lanado no demonismo .
REVISO : 1. Quem era Obadias? 2. Qual o tempo provvel em
que Obadias profetizou, e por que responde assim? 3. Que calamidade pesada se declara nos primeiros nove versculos da profecia? 4 . Por que ela declarada? 5 . Que aclara o fim do livro?
6. Como argumentaria a favor da canonicidade do livro? 7 . Que
estabelece que os eventos registados no livro de Jonas ocorreram
em realidade? 8 . Que se diz acrca de Jonas e o tempo em que
escreveu? 9. Como reagiu primeiro Jonas sua comisso? 10 . Que
eventos posteriores o levaram a cumpri-la? 11 . Qual era a reao
de Jonas quanto misericrdia de Jeov para com Nnive? 12 . Em
que sentido se pode dizer que Jonas serviu a Jeov fielmente?
Lio 50
MIQUIAS E NAUM
0 primeiro versculo da profecia de Miquias forma uma
breve introduo dela : "Palavra de . Jehovah que veiu a Miqueas, o morashtita, nos dias de Jotham, Ahaz e Hezekias,
reis de Judah, a qual elle viu sobre Samaria e Jerusalm ."
Assim, em poucas palavras somos informados logo no princpio que a profecia de Jeov, que ela veio por intermdio
de Miquias (nome que significa "quem semelhante a
Jah ?" ), que le era da cidade de Moreset-Gat (1 : 14), que
profetizou durante os reinados de Joto, Acaz, e Ezequias
(77'4-716 A . C .), e que a sua mensagem concernia tanto ao
reino de Israel como ao de Jud . No s revela a referncia
ao profeta como morastita sua cidade natal, mas serve tambm para distingui-lo de "Micaas, filho de Inl% que viveu
um sculo e meio mais cedo . (1 Reis 22 :8, Almeida) Na
Bblia hebraica "Micah" ("Miquias") uma abreviao do
nome inteiro "Micaas" . Miquias, o morastita, era contemporneo dos profetas Osias e Isaas .
Com o versculo dois comea a prpria profecia, e ela continua atravs de sete captulos . Trs seces esto introduzidas com a chamada Òuvi' ; e estas trs seces, assim desta-

DIIQULIAS
245
cadas, constituem trs divises naturais da profecia . Cada uma

destas divises comea com repreenses e ameaas e termina
com uma promessa ou mensagem de esperana . A primeira
parte (1 : 2-2 : 13) descreve a vinda de Jeov contra seu povo
com ardente indignao por causa das suas transgresses . Sacaria se tornaria como um monto de runas num campo ;
seria arrazada at os alicerces . Incurvel ser a sua ferida .
Estas predies de mau agouro se cumpriram na Sa.maria literal com o cativeiro assrio em 740 A . C . Ademais, a ameaa assria aproximou-se mesmo das portas de Jerusalm no
tempo de Ezequias. Os cumprimentos maiores sbre a "cristandade" apstata vm neste sculo vinte depois de Cristo .
As iniquidades do povo de Deus so discutidas pormenorizadamente na ltima metade desta seco, e os versculos finais
do a promessa dum ajuntamento e restaurao dum restante
de Israel .
A terceira diviso inicia-se com o captulo 3, e termina com
ltimo versculo do captulo 5 .' Especialmente convidados
para "ouvir" so os prncipes e chefes do povo, que deviam
conhecer o juzo correto, mas que pervertem a justia e perseguem os verdadeiros adoradores . Os falsos profetas que infestam o pas so acusados de fazer o povo errar ; por isso
cair sbre les escurido total e no tero nenhuma resposta
da parte de Deus para dar ao povo . As denncias de Miquias
atingem seu auge com a censura dos cabeas do povo que julgam por recompensa, os sacerdotes que ensinam por salrio,
os profetas que adivinham por dinheiro, todo o tempo sustentando que Jeov est com les . Por isso, "Sio ser lavrada como um campo, Jerusalm se tornar em monto de
pedras ."
Mas agora as horrveis predies do lugar a gloriosas profecias de restaurao . Em brilhante fraseologia de rara beleza, o profeta pinta um quadro da casa restabelecida de Deus
dos povos e naes que afluem a ela. Reconverso total para
a paz eterna, sem mesmo se aprender a guerra, mas liberdade
do mdo, liberdade da falsa religio por meio de adorao

246
correta-estas so algumas das bnos ao vir o "primeiro domnio, o reino' . Um restante fiel voltar do cativeiro babilnico, e os que se deleitam na expectativa da profanao de
Sio sero os primeiros a serem desapontados e depois despedaados pela "filha de Sio" de Jeov . Os sucessos do impiedoso assrio sero s temporrios e le ser rechaado e a sua
prpria terra desolada . 0 restante de Jac, alimentado pelo
Justo Governador, torna-se por sua vez para muitos como
orvalho refrescante e como chuviscos . Quando Jeov tiver
expurgado ste restante da religio falsa, ento executar tal
fria e vingana sbre as naes como nunca se ouviu, e a
falsa religio perecer junto com seus aderentes . Chama-se
aqui ateno especial sbre o versculo dois do captulo ,
que prediz o lugar do nascimento do menino Jesus, isto ,
Belm-Jud.-Mat . 2 : 4-6 .
A terceira seco mui dramtica na sua primeira metade .
Usando uma intrpida figura potica Jeov convoca uma audincia, que abrange a terra tda, para ouvir Sua controvrsia
com seu povo professo . A forma de dilogo no qual se escreveu o captulo 6 apresenta o quadro com a mxima vividez .
Jeov faz uma reviso da justia dos seus tratos com seu povo .
Em troca disto nada se requer de extraordinrio, mas apenas
ste requisitos simples e compreensveis de Jeov : "que procedas com justia, e ames a misericrdia, e andes humilde
com o teu Deus ." (6 : 8) Mas ao contrrio, sua violncia, suas
mentiras, seus enganos e fraudes andam mo a mo com sua
celebrao formalstica de ritos cerimoniosos e aberta adorao de demnios . 0 captulo final desta seco e do livro lamenta a raridade das pessoas justas, e que todos os do apstata Israel ocupam ambas as mos em fazer o mal. No se pode
confiar em ningum ; sim, "os inimigos do homem so os
da sua propria casa ." (Almeida) Portanto, que os amantes
da justia olhem para Jeov. A organizao perseguidora do
inimigo, Babilnia, avisada para no se regozijar quando
o restante fiel passar pela correo divina, porque o misericordioso Jeov perdoar a seus fiis, mas executar vingana

NAUM
24 7
sbre todos os inimigos atnitos . Dste modo vindicar Jeov

para seu povo escolhido sua misericordiosa palavra da verdade .
NAUM
"Consolao" ou "confrto" o significado do nome Naum,
mas a mensagem que le falou e escreveu esteve longe de ser
uma consolao ou confrto para aqule a quem se dirigiu
principalmente . Antes, chamada pso, "Peso de Nnive ;"
(Almeida) "Carga de Ninive ." (Ver . Trinitria) uma
expresso de condenao contra os cruis assrios pelo tratamento tirnico que dispensaram a Israel . A fria de Jeov se
acendeu, e o profeta traou belas figuras de retrica retratando a Sua vinda para executar vingana . Por exemplo,
Jeov dos exrcitos "tem o seu caminho no turbilho e na
tempestade% "as nuvens so o p dos seus ps," o mar e os
rios secam-se sua repreenso, sua vinda a vegetao murcha., os montes tremem, os outeiros se derretem, e a terra se
queima. Quem, pois, na terra, pode ficar em p diante da sua
indignao e sustentar sua ira furiosa? Certamente nenhum
dos inimigos ! "elle conhece os que nelle confiam ." (Naum
1 : 1-7) s para les, pois, que a mensagem da sua vinda
para vingana uma consolao e confrto .
Um ponto alentador acrca da vinda de Jeov para devorar
seus inimigos de uma vez para sempre que "elle vae destruir
duma vez ; no se levantar por duas vezes a angustia" . No
mais se permitir aos assrios, brios de poder, afligir da
sua capital o povo de Deus, pois Jeov quebrar o jugo assrio do pescoo do seu povo e cavar o tmulo para o vil opressor . Quo belos sero ento os publicadores, que guardam os
seus votos, restaurados ao seu servio divino ! (1 : 8-15) Jeov
restaurou a excelncia do seu povo, e vem agora para literalmente despedaar o inimigo saqueador que os havia despojado . Com le marcha sua organizao cingida para a batalha
"no dia da sua preparao' .-2 : 1-3, Almeida.
Com o versculo quatro do captulo dois descerra-se diante
do lho do leitor a cena dentro dos muros de Nnive . Os carros

248
de guerra correm ali de um lado a outro em terrvel confuso . No poucas colises entravam o trnsito nas avenidas e
ruas . Os poderosos homens de guerra so recrutados e enviados apressadamente a defender os muros da cidade . Mas nada
disso adianta. A cidade de Nnive saqueada e desolada . Perguntas escarnecedoras se dirigem aos conquistadores semelhantes a lees que antes no mostraram mdo e que arrancaram e estraalharam e destruram : onde esto agora o intrpido rei assrio e suas hostes destemidas? Sobraram agora
apenas coraes que se derretem, joelhos que tremem e rostos
empalidecidos ; e stes cedo desaparecem no esquecimento
diante da espada executora de Jeov dos exrcitos.-2 : 4-13.
0 captulo trs e ltimo do livro de Naum
. pormenoriza
mais ainda a vergonha e runa que viria sbre a sanguinolenta Nnive . Na sua aflio no haveria ningum que a chorasse, ningum para a confortar ou ajudar . 0 profeta a compara ento populosa "No-Amou" (Tebas), no Egito. A
Etipia e o Egito haviam sido os ajudadores de No-Amou,
contudo ela caiu no cativeiro . Uma sorte igual espera a Assria. Qualquer que tentar dar-lhe ajuda ser igualmente consumido . Por causa de iniquidade e opresso amplamente conhecidas de Nnive, o regozijo pela sua queda tambm se espalhar largamente.
Um cumprimento literal da profecia de Naum, embora em
miniatura, veio sbre Nnive . Ela caiu em 625 A. C . diante
dos babilnios sob Nabucodonosor, de quem Jeov fala como
"meu servo" . luz de Naum 1 : 8 ; 2 : 6, 8, que reza (Figueiredo) : "E com uma inundao impetuosa acabar de uma
vez com o logar d'ella, . . . Emfim as portas se abriram pela
inundao dos rios, e o templo [o palcio, Ver. Bras. ] foi
destruido at ficar por terra ; . . . E Ninive ficou toda coberta de agua, como um tanque," existe um interessante relato histrico . Alega que o inundado rio Tigre fz uma brecha
na muralha da cidade e inundou a cidade, e que o rei assrio
fz uma grande pira fnebre no palcio, na qual le e muitos
dos seus servos e concubinas morreram quando se lhe tocou
HABACUC
249
fogo . Os babilnios sitiantes entraram ento atravs da brecha

no muro e tomaram a parcialmente inundada e parcialmente
queimada Nnive . Contudo, possvel que as guas da enchente fssem um quadro figurativo das fras invasoras de Nabucodonosor .-Veja-se o Prlogo de Nebuchadnezzar de G . R .
Tabouis, 1931 (em ingls) .
Uma questo resta a ser decidida : Quando profetizou
Naum? Esta uma questo que no se pode decidir definitivamente . certo que le proferiu e anotou sua profecia
antes da queda de Nnive, em 625 A . C ., porque le predisse
essa calamidade . Tambm certo de que falou depois da queda de No-Amou, aproximadamente em 664 A . C., porque se
referiu qule desastre para tornar claro Nnive a certeza
dum destino similar para ela . (3 : 8-10) Portanto, o livro de
Naum foi escrito em algum tempo entre 664 A . C. e 625 A. C .
REVISO : 1 . Que revelaes se fazem em Miquias 1 :1?
2 . Como est dividida a profecia? 3. Qual o contedo (a) Da
primeira seco? (b) Da segunda seco? (c) Da terceira seco? 4. A quem se aplica bem o significado do nome "Naum"? e
a quem no? 5. Que verdade alentadora se revela por ste profeta?
6. Que cena dentro dos muros de Nnive confronta o olhar do leitor? 7. Que evento histrico anterior pressagia que no haver
ajuda para a Assria? 8 . Que cumprimento em miniatura da profecia de Naum sobreveio Nnive literal? 9 . Quando profetizou
Naum ?
Lio 51
HABACUC E SOFONIAS
Habacuc 1 :1 reza : "0 peso que viu o profeta Habacuque ."
(Almeida) Habacuc, cujo nome significa "abrao (de
amor)", assim identificado como profeta e portador duma
profecia carregada de futuras calamidades . Abundam teorias
e tradies fantsticas sbre a histria pessoal dste profeta,
mas em tdas estas especulaes vs nada h em que se possa
confiar. A nica informao direta, fidedigna, o pouco que
se d no versculo inicial da profecia de Habacuc .
Indiretamente, porm, podemos colher fragmentos adicionais da evidncia interna do livro que Habacuc comps sob
inspirao . 0 mais importante desta colheita a informao

250
quanto ao tempo aproximado do proferimento da sua profecia . Habacuc 2 : 20 diz, "Jehovah, porm, est no seu santo
templo ." A inscrio no fim do captulo 3 uma indicao
para a disposio da ode nle contida, "Para o cantor-mor,
com os meus instrumentos de cordas." Portanto, o templo estava ainda de p e ainda se realizava o servio de msica .
Isto significaria que le proferiu e registou a sua profecia um
pouco antes da destruio do templo em 607 A. C . Mas quanto
tempo antes?
Um limite psto por Habacuc 1 : 5, 6 : "Vde entre as
naes, e contemplas e maravilhas-vos em extremo ; porque
vou fazer nos vossos dias uma obra, que no haveis de acreditar, embora vos seja contada . Pois eis que suscito os Chaldeus, essa nao feroz e apressada, que marcha sobre a largura da terra para se apoderar de moradas que no so suas ."
Falando aqui no tempo futuro, Habacuc predisse a queda de
Jerusalm diante dos babilnios, e le disse especificamente
que isto se daria "nos vossos dias", isto , nos dias daqueles
a quem falou . Atribuir-se a profecia de Habacuc primeira
parte do reinado de Jeoiaquim (628-618 A . C .) se harmonizaria com o precedente, e com o seguinte : 0 povo no acreditaria na predio da conquista babilnica, embora lhes fsse
anunciada pelo profeta inspirado de Jeov . Essa descrena
seria particularmente forte na primeira parte da regncia de
Jeoiaquim, porque Jeoiaquim fra entronizado pela potncia
egpcia e o pas estava sujeito ao Egito, enquanto Babilnia
no era naquele tempo uma ameaa to grande para Jud,
visto que ainda no quebrantara o poder do Egito na batalha
de Carquemis, em 625 A. C . Ademais, a contaminao do
povo de Deus falada na profecia coincide com a que prevalecia no princpio do reinado de Jeoiaquim .
Habacuc clama contra a iniquidade e a perversidade, a rapina e a violncia, o litgio e a contenda, a desordem e perverso da justia que predominam no pas . (1 : 2-4) le profere ento a sua profecia concernente terrvel eficincia da
mquina de guerra babilnica e seu avano vitorioso atravs

SOFONIAS
251
da terra da Palestina. (1 : 5-11) Jeov `ps ste povo para

juzo', ò ps para correo,' proclama o profeta . Jeov usa
os caldeus sob Nabucodonosor para executar sua sentena
contra o infiel Israel . Mas as saias da totalitria Babilnia
no esto limpas . Ela procede traioeiramente, devora muitos
dos que so mais justos do que ela, apanha homens na sua
rde como se fssem peixes do mar, e se jacta ento e adora
as armas e o poder do estado . Habacuc faz perguntas pertinentes sbre stes assuntos .-1 : 12-17 .
Habacuc espera pelas respostas de Jeov, e mandado a
regist-las quando chegam . A orgulhosa e opressora Babilnia
cair . Nunca satisfeita, estendendo-se sempre para ganhar
mais poder e domnio, despojando naes e povos, ela constri sua organizao base de conquistas militares, sbre
sangue . Jeov mostrar Seu poder, e ao destruir o opressor,
o conhecimento da Sua supremacia cobrir a terra assim
como as guas cobrem o mar. Exposta, envergonhada, a violenta e ensanguentada Babilnia cair, morrendo nos lbios
seus gritos vos pedindo ajuda aos seus dolos .-2 :1-20.
No terceiro captulo Habacuc prorrompe num salmo-orao proclamando a terrvel fra e o imensurvel poder a se
desencadear quando Jeov sair marchando como Deus de batalha . Certamente, nem mesmo uma chuva de bombas atmicas feita por homens poderia comparar-se com o estupendo
poder explosivo e a destruio que abalar a terra, descritos
aqui como produzidos pelo Criador do tomo ! Ora, s a notcia disto faz tremer os lbios do profeta e estremecer as suas
entranhas ! Contudo, atravs de tudo isso sero preservados
os que se alegram e confiam em Jeov . 0 estilo em geral de
Habacuc tem sido muito admirado, e ste captulo trs incita a ilimitados louvores . Sua magnificncia e majestade elevam-se s alturas de sublime poesia sem paralelo na Escritura .
SOFONIAS
A decara de S f ias ( u, Zepha ias) d s juz s de Deus
sbre Jud p r causa da sua recada a religi d Diab

25 2
cai e
uvid s ate t s . C siderad p r uit s desce de te
d rei Ezequias, ste pr feta, cuj
e sig ifica "esc did p r Jah", pr cla u a e sage de Deus dura te rei arei J sias (659-628 A . C .) . (1 :1) Mas qua d dud d b
ra te ste l g rei ad de 31 a s? Be , suas palavras deu ciara Jud p r seguir Baal e utras divi dades de acas, p r sua ad ra de estrlas e utr s c rp s celestes.
Suas i iquidades ser desc bertas ; sua i difere a para c
Je v e sua presu que le agiria e para
be
e para
al ser dissipadas. 0 dia de retribui ve
depressa, ser u dia e que e a prata e
ur p der libertar da ira de Je v .-1 : 2-18 .
Tais declaraes arde tes dificil e te se aplicaria a s
te p s dep is d dci
segu d a
da reg cia de J sias,
p rque daquele te p e dia te le expurg u pas da delatria . N itav a d seu rei ad le c e u a buscar a Je v . (2 Cr . 34 : 3) P rta t , S f ias deve ter pr fetizad l g
i ci d rei ad de J sias, e qua t a delatria ai da estava
ap geu. Se dvida a prdica
arde te c tribuiu uit para que J sias buscasse a Je v
e ais tarde expurgasse a falsa religi d pas. Esta l caliza da pr fecia de S f ias a c rre te d te p har
iza-se c
fat de que le predisse a queda de N ive, a
ata a d s et pes, e que a bas viria pela "espada" de
Je v . A bas estas pr fecias tivera u cu pri e t e
i iatura e 625 A. C ., qua d Nabuc d
s r, `serv de
Je v', t
u a cidade de N ive e quebra t u
p der d
Egit a batalha de Carque is
ri Eufrates, uit s a s
ais tarde segui d -se a sua i vas d Egit
es
at
Taf es .-2 : 12, 13 ; Jer. 43 : 8-13, Al eida .
A ref r a s b rei J sias f i s te p rria ; i pediu
per a e te e te a execu das se te as que S f ias pr feriu acrca d cativeir d s judeus . A des la viria c
certeza, sbre a a que desejava a Je v Deus . M a
c
sua e sage de cala idade S f ias ex rt u s
a s s para c
Je v Deus a editar sria e te e a buscar

AGEU
253
a a sid e a justia para que fsse esc did s

dia da
ira d Se h r . A fria destruid ra de Je v li par a terra
da religi falsa 1 As aes pags cair e seus deuses ser
exti t s. Dep is diss t d s ad rar ica e te a Je v.
-2 : 1-15 .
0 captul 3 repree de especial e te Jerusal p r suas
c ta i aes c
a religi falsa, p r sua recusa i stru divi a. Tdas as aes ser reu idas, para que se derra e sbre elas t d
fur r de Je v . A l gua d resta te
reu id d p v de Je v ser de ad ra pura, e
ei
dles haver u a ultid de pess as que c fia e Je v,
a tigas vti as de aflies religi sas . Je v reg zijar-se-,
e t , a r sa e te c
seu resta te re rga izad , e stes
afr uxar as s c
d , as ser u p v para
seu
e e ca tar e tda parte s seus l uv res.
REVISO : 1 . Que teste u h diret h sbre Habacuc? 2 . Que
i f r a i p rta te se bt da evid cia i ter a qua t a
te p da pr fecia? 3 . C tra que c di e Jud pr testa Habacuc? 4. De que
d usar Je v a Babil ia? e c tud , p r
que est li pas as saias de Babil ia? 5. Que fi al e te
segar Babil ia? 6. Que relata terceir capitul ? 7. C
se
p de estabelecer ais defi itiva e te a pr fecia de S f ias a
reg cia d rei J sias? 8. Que fat argu e ta que sua e sage
caiu e
uvid s ate t s? 9. Resu a c ted d (a) Captul
2. (b) Captul 3.
Li
52
AGEU E ZACARIAS
"N segu d a u d rei Dari ,
sext
ez,
pri eir
dia d
ez, veiu a palavra de Jeh vah p r i terve d
pr pheta Agge a Zerubbabel, filh de Shealtiel, g ver ad r
de Judah, e a su
sacerd te J su, filh de Jeh zadak ."
(Ageu 1 :1) Nestas palavras
verscul i icial d livr de
Ageu i f r a que Ageu,
pr feta, que escreveu livr que
e, fal u p r i spira . 0 escrit p r iss auleva seu
s i f r a ta b acrca
t tic e ca ic . As palavras
que Ageu c e u a pr fetizar e aqules a
d te p e
que se dirigiu. As pr fecias de Ageu, cuj
e sig ifica

254
"festiv ", c siste e quatr breves discurs s, dad s e

trs dias difere tes . 0 lti
datad d dia vi te e quatr
d
s,
segu d a
de Dari (H),
que i dica
que desde
pri eir at
lti
passara -se ape as trs
eses e vi te e quatr dias . P rta t , livr curt
s
qua t a c pri e t
as ta b qua t a te p c bert .
P uc se sabe acrca d prpri Ageu . le v ltara pr vvele te de Babil ia ju t c
Z r babel, e 537 A . C .
Veja-se ce ri histric das pr fecias de Ageu : Dezessete
a s a tes, a saber, e 537 A. C . Z r babel v ltara d cativeir c
quase 50 .000 judeus para rec struir
te pl .
Surgiu p si de adversri s vizi h s, aqules hbrid s religi s s cha ad s "sa arita s" que dep is de cert te p c seguira i terr per a bra de c stru . Ma brara a
i p si du a pr ibi ficial persa sbre a bra te crtica
de rec stru e p r quase dezesseis a s a bra d te pl
fic u paralisada . F i este te p e esta situa que Je v suscit u pr feta Ageu,
segu d a de Dari II, e
520 A . C .-Esdras 1 : 1-4 ; 2 : 1, 2 ; 4 : 1-5 : 1 .
E pri eir lugar
pr feta dirigiu a palavra de Deus
qules a que
s
der s cha aria de "e fraqueced res
da
ral" . Havia, e tre resta te que v lt u d cativeir ,
aqules que te er sa e eg ista e te lhara s c dies
exter as e cla ara , "N vei ai da te p , te p e
que a casa d Se h r deve ser edificada ." Mais tarde stes
desa i ad res se queixara que
v te pl c strud
era ada c parad c
que Sal erigira . (1 : 2 ;
2 :3 ; Al eida) Mas Ageu, se se dese c rajar, arraz u
c
s de p uca f e zl pela casa de Deus e i fu diu fra
e ferv r s seus c raes desale tad s . Seu pri eir discurs
de u ci u a i difere a d s judeus que
rava e casas
acabadas e estava c te tes a per itir que a casa da Seh r jazesse des lada . P r causa dist s cus "tee retid
rvalh " e a terra "te retid e seu fruct . U a srie
de c lheitas fracassadas e estaes i frutferas s e p brecera ; das vastas se e teiras sega p uc . (1 : 4-11) As pa-

ZACARIAS
255
lavras de Ageu pe etrara pr fu da e te

s c raes d
p v e d s seus lderes Z r babel e J su . Me s de quatr
se a as dep is, a despeit da pr scri i perial, rei ici u-se
a bra d te pl !-1 : 12-15 .
0 segu d discurs de Ageu (2 : 1-9, Al eida) f i pr ferid
e s de u
s dep is d rei ici da bra. Esta vez
era para frustrar qualquer pr paga da d s a tig s de que
a glria
v te pl desap tava qua d c parad c
d te pl de Sal . Mas ste discurs dirigid a Z r babel e J su e a t d
resta te assegur u-lhes que "a gl ria
desta lti a casa ser ai r d que a da pri eira", p is
Je v far "tre er t das as aes" e "vir Desejad de
t das as aes" a te pl . D is eses e trs dias dep is c l c u-se alicerce d te pl de Je v, e terceir discurs
(2 : 10-19) pergu ta a s sacerd tes pelas a tigas i purezas
da a ; cha a- s a c siderar a praga das c lheitas fracassadas que ass l u
pas e qua t a bra d te pl esteve
paralisada ; pr ete b e virtude da re vada atividade
de c stru . C f r e se dese v lvera
s assu t s a realidade, Je v abe u
zl e deste r dles faze d que
Dari II re vasse
decret de Cir que aut rizava trabalh . Os alici s s i i ig s sa arita s f ra derr tad s.
es
dia, e
0 quart discurs (2 : 20-23) f i pr ferid
f i dirigid exclusiva e te a Z r babel . Predisse que Je v
abalaria ste u d i qu de Sata s, derrubaria seus reis e g vr s, e estabeleceria
p der d Rei
Z r babel
Mai r, Crist Jesus .
ZACARIAS
"Zacarias" sig ifica "le brad p r Jah" . 0 livr da Bblia
assi cha ad f i escrit p r u pr feta dsse
eec t as palavras que Je v fal u p r seu i ter di . Zacarias era c te p r e de Ageu e c e u a pr fetizar d is
eses dep is d pri eir discurs de Ageu . P rta t , cees
ri histric da pr fecia de Zacarias e geral
Ageu . Zacarias s vzes
d que se acaba de discutir e

256
cha ad "filh de Id % as verscul i icial da sua pr fecia ais explcit , dize d , "Zacarias, filh de Baraquias,
filh de Id ." le era para Id filh
a segu da gera .
Que Zacarias era ta t sacerd te c
pr feta, de
strad
e Nee ias 12 :12, 16 . Qua d c e u seu servi pr ftic era ai da j ve , e c ti u u le p r pel
e s d is
a s, at 518 A. C .-Zac . 1 : 1, Al eida ; 2 : 4 ; 7 : 1 ; Esdras
5 : 1 ; 6 : 14, Al eida .
0 livr de Zacarias geral e te dividid e duas partes
s captul s 1-8 e s captul s 9-14 . A pri eira parte c siste
pri cipal e te u a srie de vises que e geral se relaci a c
te pl e as espera as leva tadas c
a sua
rec stru , e ter i a c
u discurs que resp de a pergu tas surgidas qua t a certas festas . 0 pr feta v cavaleir s
d Se h r i speci a d s assu t s da terra e uve as pr essas d acaba e t d te pl e da pr speridade de Jerusal ; le v s quatr chifres que espalhara Israel e s
quatr ferreir s que destruir s chifres : recebe a vis du
h e que ti ha a u c rdel de edir e se apr xiava de Jerusal , que prediz cresci e t e a pr speridade de Jerusal e
aju ta e t de utras aes a
Se h r ; uve c
Sata s repreee did e v a vesti e ta
suja d su
sacerd te J su substituda p r u a gl ri sa
uda de vestid s ; u castial de ur c
sete l padas
ladead de duas liveiras para seu supri e t de le sada
a seguir seu lhar espa tad e le uve grit s de "Graa, graa," pr cla a d a pr du da pedra fu da e tal d te pl ; le te a vis du rl v ad r que regista as aldies
que vir sbre aqules que r uba a Deus e s que jura falsae te a le ; v as i iquidades babil icas re vidas d resta te restaurad de Deus ; fi al e te, quatr carr s puxad s
p r caval s aparece c
s b l da rga iza guerreira
de Deus, e c strut r d te pl de Deus ide tificad c " Re v % que ser sacerd te sbre seu tr
. Os ltis d is captul s desta pri eira sec d a resp sta de que
as festas de la e t s e de religi sa c paix prpria deve-

ZACARIAS
257
ria ceder a te p s de gz e alegria ; que a Si restaurada

pr speraria e que h e s de tdas as aes agarraria
a
" rla d vestid daquelle que judeu" para ac pa h-l
a Jerusal p r causa das b s de Je v sbre seu p v .
A segu da parte da pr fecia de Zacarias, s captul s 9-14,
t
c stu eir t
e carter pr ftic , e c traste c
a parte precede te, cheia de vises, si ilar s pr fecias de
Da iel e Ezequiel. Muit s crtic s da Bblia suste ta que
esta lti a p r , p r causa da uda a d estil e de
utra sup sta evid cia i ter a, f i escrita p r utr que
Zacarias, p r algu que viveu uit a tes de Zacarias . A s
que aprecia
s assu t d cu pri e t e
i iatura,
as ta b
assu t
ais i p rta te d cu prie t
ai r, seus argu e t s dese ca i had s i pressi a
uit . A defi ida uda a d assu t explica fcile te a difere a a a eira de aprese ta e estil . F r as
si ilares de express e
e sage s pr fticas se elha tes
liga a bas as partes . 0 que ais c vi ce te, escrit r
da segu da parte de
stra c heci e t d s escrit s d s
pr fetas que seguira
a destrui de Jerusal , as p r
fazer aluses a s es s le se refere a futur cu pri e t a titpic de tais pr fecias . P rta t , a segu da parte
p deria ter sid escrita uit a tes de Zacarias, as, assi
c
a pri eira, deve ter sid escrita dep is d exli judeu . Se dvida f i Zacarias a que Je v us u para registar
t d s s quat rze captul s d livr que leva
e dste
pr feta .
Esta lti a parte declara vi ga a c tra aes pags,
prediz a vi da de Crist c
rei a Jerusal
tad u
ju e t , a exte s d d i d Rei
atravs da terra,
aju ta e t d Seu p v , a trai de Crist p r tri ta
edas de prata, derra a e t d esprit de Deus sbre
seu resta te dep is d arrepe di e t dles, a verg ha d s
fals s pr fetas e a futilidade de esc dere a sua ide tidade,
a queda de d is tr s d p v e a salva de u tr (u
captul prediz assalt
resta te) pela purifica . 0 lti

258
i ter aci al c tra Jerusal

dia de Je v, fe der d
"
te das Oliveiras" para refgi d seu p v , Rei ad i disputvel de Je v sbre a terra, a praga c
que ferir t d s s press res, e a ad ra regular Dle a
aps a
p r parte d p v e p r ei da Sua sa ta rga iza d
te pl .
Muitas das pr fecias de Zacarias j se cu prira , e seu
cu pri e t t tal, ai r e defi itiv , est uit dista te . Qua t a refer cias pr fecia de Zacarias as Escrituras Gregas, c fir a d ai da ais a aute ticidade d
livr , c pare Zacarias 8 : 16 c
Efsi s 4 : 25 ; Zacarias
9: 9 c
Mateus 21 : 4, 5 e J 12 : 14-16 ; Zacarias 12 : 10
c
J 19 : 37 ; Zacarias 13 : 7 c
Mateus 26 : 31 e Marc s 14 :27,
stra d
cu pri e t dessas pr fecias e
i iatura .
REVISO : 1 . (a) Que diz
verscul i icial da pr fecia de
Ageu? (b) Que ais se diz acrca d h e Ageu e sua pr fecia? 2. Que eve t s histric s leva s pr fecias de Ageu?
3. Revise c ted (a) D pri eir discurs de Ageu . (b) D
segu d discurs . (c) D terceir . (d) D quart . 4. Que i f ra preli i ar se d acrca de Zacarias? 5 . C
geral e te
dividid ste livr ? 6. Resu a
c ted da pri eira parte.
7. Que "alt s criticis s' falha e desacreditar que Zacarias
seja
escrit r da segu da parte? 8. Qual
c ted dessa
parte? 9. Que pr va a aute ticidade d livr c
u t d ?
Li
53
MALAQUIAS
P r rde de Je v M iss i ici u a escrita das Escrituras
Hebraicas c
livr de G esis . O ze scul s ais tarde
i spirad Malaquias ter i u a escrita d c
hebraic
c
livr pr ftic que leva seu
e . "Malaquias" (d
hebraic "Malachijah") sig ifica " e sageir de Jah" . Algu s cre que "Malaquias" seja
e pess al d escrit r,
as u
e que lhe f i dad p r causa d seu
carg pr ftic . H ta b algu s que suste ta que
tr
"Malaquias" se desti ava a ser aplicad a u h -

MALAQIII"
259
e , as era era e te u ttul para

livr . 0 verscul i icial, p r , parece i dicar que Malaquias era u h e e que, e har
ia c
pr cedi e t usual qua t
a s livr s pr ftic s, livr que le f i i spirad a escrever
ad t u
e d escrit r : "Pes da palavra d Se h r c tra Israel, pel
i isteri de Malaquias."-Mal . 1 :1, Aleida .
N h e u ic fat registad acrca da li hage

u histria pess al de Malaquias ; e existe u a declara
direta qua t a per d de te p e que pr fetiz u . P rta t , se p de dizer c
certeza qua d ste lti
livr
das Escrituras Hebraicas f i registad . C tud , a pi i
geral e te aceita, baseada a evid cia i ter a d livr ,
a segui te
Malaquias fala d s judeus c
esta d s b a ad i istra civil du g ver ad r, que faz livr defi itiva e te
p steri r a cativeir , vist que essa f i a ica casi e
que s judeus estivera s b g ver ad res . 0 te pl havia sid rec strud e esperava-se que se realizasse
s servi s d
te pl . N se faz e da rec stru d te pl ; p rta t devia ter sid acabad algu te p a tes. stes fat s
eli i a a ad i istra d g ver ad r Z r babel . Ta p uc se e ci a a rec stru da uralha, que parece elii ar a pri eira parte da reg cia d g ver ad r Nee ias.
Argu e ta-se, p r , que livr f i registad a lti a parte
da ad i istra de Nee ias, pr vvel e te dep is d trigsi
segu d a
de Artaxerxes 111 (443 A . C .) e da
v lta de Nee ias d palci persa e Susa . P r qu? P rque
Nee ias f i lti
d s g ver ad res civis judeus, e a pr fecia de Malaquias faz refer cia a tal g ver ad r. (1 :8)
Al diss , Malaquias de u ci u as es as c isas que prevalecera qua d Nee ias v lt u da Prsia, a saber : s judeus se casara c
ulheres pags (Mal . 2 : 11, 12 ; Nee .
13 : 23-26) ; s dzi s f ra trazid s para
suste t
d servi d te pl (Mal . 3 : 8-10 ; Nee . 13 : 10-12) ; pact
d sacerdci , u seja, aqule feit c
Levi fra pr fa ad

2 60
(Mal. 2 : 4-8 ; Nee. 13 : 11, 29), e utr s p t s da lei vi lad s (Mal . 2 : 8 ; Nee . 13 : 15) . Esta evid cia i ter a fixa
c
certeza
te p da pr fecia de Malaquias ; as a tes
ap ta c sta te e te pr babilidade da lti a parte d
g vr
de Nee ias.
A ess cia da pr fecia de Malaquias a c di i pura
d sacerdci e a repe ti a vi da de u juz . Seu estil
t chei de figuras de retrica c

de utr s pr fetas .
N p ssue a beleza de express que caracteriza ta t s d s
utr s livr s pr ftic s ; te as aptides para pr ferie t s p tic s que qualifica vri s d s utr s pr fetas .
Mas arra jad e f rtes frases argu e tativas . Arraz a,
faz c paraes, e suas c t uas pergu tas desperta i tersse. 0 filh h ra seu pai e
serv seu se h r, as e
que h ra
s sacerd tes de Israel a seu Pai e Se h r, Je v?
Pergu tas adici ais revela
verdadeir estad de c isas
relativ a servi d te pl : s sacerd tes dize que a esa
d Se h r desprezvel ferece d
ela p c ta i ad e
a i ais ceg s, c x s, d e tes e ferid s. N far de graa
e hu servi , i p rta qu leve seja.-1 : 2-14.
As b s d s sacerd tes ser a aldi adas, a se e te dles c rr pida, e seus r st s c bert s c
estrc das suas
festas . C f r e c crt c
Levi acrca d sacerdci ,
" s labi s d sacerd te deve guardar a scie cia, e da sua
b cca deve
s h e s pr curar a lei ; p rque elle
e sageir de Jeh vah d s exercites." Mas, dura te
te p de
Malaquias s sacerd tes c rr pera
c crt de Levi,
e si ara a p v a lei,
strara parcialidade, agira trai eira e te, se a tivera
s ca i h s de Je v e
fizera ta b que uit s utr s tr peasse
a lei divi a .
Pusera
de lad as espsas judias da sua juve tude e t ara para si ulheres estra has, ulheres pags . Suas c ti ua e te i quas palavras e fada a Je v Deus.-2 : 1-17.
0 captul trs c ea c
a e ci a te pr fecia acrca
d
e sageir de Je v que prepara
ca i h dia te d
Se h r, e a u cia apareci e t repe ti dste " e sagei-

MALAQUIAS
261
r d c crt "
te pl para julga e t . Asse tar-se- ali
c
purificad r e expurgar e purificar s sacerd tes, s
filh s de Levi, para que p ssa
ferecer a Je v u a ferta
e justia, e pureza . Seu servi ser e t agradvel, p rque i utvel Deus T d -p der s ter, e t , p r ei d
Seu Me sageir
te pl , expurgad a t d s s feiticeir s,
e perjur s e press res e s que "desvia
extra geir d
seu direit ' . (3 : 1-6) 0 rest d captul
stra que s que
r ubava a Deus rete d s dzi s e as fertas aceitveis,
arrepe de d -se, receberia ta tas b s que seria i capazes de c t-las tdas . 0 pas fl resceria . E t , e b ra
algu s achasse que traz pr veit servir a Je v, uit s
pe saria
Se h r, e Je v se le braria dles.-3 : 7-18 .
Nas Bblias hebraicas a pr fecia de Malaquias te s trs
terceir vi te e quatr verscul s . As vercaptul s, te d
ses p rtugusas, p r , ter i a
captul trs c
verscul dez it e d s seis verscul s resta tes faze u
quart captul . stes verscul s predize u dia vi d ur
qual s s berb s e s i qu s ser c su id s p r f g
c
rast lh , e que se deixar dles e raiz e
ra . Mas sbre s que te e a Deus ascer
S l da
justia traze d curas, e les pisar s i qu s . 0 verscul
4 ad esta s israelitas a se le brare da lei de M iss .
0 verscul 5 predisse que Je v e viaria Elias, pr feta, a tes
d gra de e terrvel dia d Se h r . 0 verscul 6 predisse a
bra dsse pr feta : "E c verter c ra d s pais a s filh s,
e c ra d s filh s a seus pais ; para que eu ve ha, e
fira a terra c
aldi ."-Al eida .
Na Bblia hebraica a pr fecia de Malaquias a lti a d s
"Pr fetas P steri res" e p rta t c l cada i ediata e te
u "Escrit s Sagrad s", Kethub . Maa tes d "Agigraf
laquias f i
lti
d s pr fetas a tes da era crist . Suas
palavras, e Malaquias 4 : 4, 5, p ssue ste sig ificad . le
i duziu s israelitas a esperar u a sucess de pr fetas
c
s te p s passad s, as lhes diz que guardasse a
lei de M iss e esperasse Elias
pr feta p uc a tes da

2 62
vi da d Messias . A bserva da lei era que se lhes rec e dava para capacit-l s a per a ecer
ca i h cert
at que viesse Messias, e pr fetas futur s. Qu apr priada era esta ad esta sbre a bserv cia da lei c
c clus para as Escrituras Hebraicas ! 0 pri eir escrit r
da Bblia, M iss, fra usad para dar a Israel esta lei
qua d Israel f i cha ad c
a sa ta para Je v. Se
a seguisse , s a teria
ca i h cert e estreit da verdadeira ad ra e f ra da estrada larga e destruid ra da
ad ra d s de i s e id latria . Ag ra aqule que e cerra
c
hebraic , Malaquias, a aprese ta ais u a vez para
sua dire atravs d s p uc s scul s resta tes at ati gir
seu alv e ter i ar
Messias Crist .
A ca
icidade dste livr , que e cerra c
hebraic ,
u ca f i p sta e dvida . uitas vzes citad as Escrituras Gregas, de se a ta
s cu pri e t s e
i iatura
das suas pr fecias . E rela a ist , c pare Malaquias
3 : 1 e 4 : 5, 6 c
s segui tes text s das Escrituras Gregas
Mateus 11 : 10-15 ; 17 : 10-12 ; Marc s 1 : 2, 3 ; 9 : 11-13 ; Lucas 1 : 15-17, 76 ; 7 : 27 ; J 1 : 6-8, 15 ; c pare ta b
Malaquias 1 : 2, 3 c
R a s 9 : 13 . Nestes lti s te p s
c rrera cu pri e t s ai res, que c fir a c
irrefutveis fat s fsic s e
ss s dias a aute ticidade d lti
livr d c
hebraic .
REVISO : 1. Que ter i u
que M iss i ici u? 2. Que
evide te d verscul i icial da pr fecia de Malaquias? 3 . A que
per d de te p para a c p si da pr fecia ap ta
ded
da pr babilidade? e p r que razes? 4. Qual a ess cia da pr fecia, e estil e que f i escrit ? 5. Que estad de c isas revela as pergu tas d pr feta? 6. C
c rr pera
s sacerd tes
pact c
Levi acrca d sacerdci ? 7. Resu a c ted d (a) Captul 3 . (b) Capitul 4 . 8. C
se deduz das
prprias palavras d pr feta que le era
lti
d s pr fetas
te p e que se escrevera as Escrituras Hebraicas? 9 . P r
que s seus verscul s fi ais u a c clus t apr priada para
as Escrituras Hebraicas? 10. Que cu pri e t s e
i iatura da
pr fecia de Malaquias est registad s as Escrituras Gregas?
TABELA DOS LIVROS DA BIBLIA, MOSTRANDO O ESCRITOR DE

CADA LIVRO, O LUGAR EM QUE FOI ESCRITO, O TEMPO DA
ESCRITA, E O TEMPO COBERTO PELOS EVENTOS
(Sbre algu s
es d s escrit res e lugares
datas s apr xi adas . CIRCA (c
e d
livr
G esis
x d
Levtic
N er s
Deuter
Escrit r
M
M
M
M
i
iss
iss
iss
iss
M iss
h certeza ;
uitas
Te p
abra gid
(A . C .)
Lugar e
que
f i escrit
Te p
(A. C .)
Desert
Desert
Desert
Pla cies de
M ab
Pla cies de
M ab
Ca aa
Ca aa
Ca aa
1513
1512
1512
1474
46025-1657
1657-1512
1 s (1512)
1512-1474
1474
1454
c . 1100
c . 1090
s (1474)
J su
Juzes
Rute
J su
Sa uel
Sa uel
1 Sa uel
Sa uel ; Gad ;
Nata
Gad ; Nata
Jere ias
Jere ias
Esdras
Esdras
Esdras
Nee ias
Mard queu
M iss
Davi e utr s
Sal ;
Agur ;
Le uel
Sal
Sal
Ca aa
c . 1077
1474-1454
c . 1454-1192
11 a s
e Juzes
1192-1077
Ca aa
Jerusal
e Egit
Jerusal ?
Jerusal ?
Jerusal
Jerusal
Susa, Prsia
Desert
c . 1040
1 rl
c. 581
c. 460?
c . 460?
c. 460
443
474
c. 1490
1077-c . 1040
c . 1040-917
922-c. 581
1077-1037
1037-537
537-466
455-443
484-474
c . 1656-1500
Jerusal
Jerusal
c . 1000
c. 1010
Isaas
Jere ias
Jerusal
Jerusal ;
Egit
Jerusal
Babil ia
Babil ia
Israel
Jud
Jud
c . 730
e. 581
2 Sa uel
1 Reis
2 Reis
1 Cr icas
2 Cr icas
Esdras
Nee ias
Ester
J6
Sal s
Pr vrbi s
Eclesiastes
C tic d s
C tic s
Isaas
Jere ias
La e taes
Ezequiel
Da iel
Osias
J el
A s
Obadias
J as
Miquias
Nau
Jere ias
Ezequiel
Da iel
Osias
J el
A s
Obadias
J as
Miquias
Nau
c. 1010
Jud
Jud
c . 775-732
647-c .581
607
591
613-591
535
618-535
c. 742
c. 830-742
c. 917?
c. 811
c . 607?
c. 852
c. 716
664-625
e d
livr
Habacuc
S f ias
Ageu
Zacarias
Escrit r
Habacuc
S f ias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Te p
abra id
(A . .)
Lugar e
que
f i escrit
Te p
(A . C .)
Jud
Jud
Jerusal
Jerusal
Jerusal
c . 628
c . 655
114 dias (520)
518
520-518
520
c . 442?
Livr s das Escrituras Gregas de dep is de Crist

N
e d
livr
Escrit r
Lugar e
que
f i escrit
Te p
(E . C .)
Mateus
Mateus
Palesti a
Marc s
Lucas
Marc s
Lucas
R
R
Apst l
At s
R a s
1 C r ti s
2 C r ti s
Glatas
Lucas
Paul
Paul
Paul
Paul
Efsi s
Filipe ses
C l sse ses
1 Tessal ice ses
2 Tessal ice ses
1 Ti te
2 Ti te
Tit
File
Hebreus
Tiag
Paul
Paul
Paul
Paul
fes , u cerca ias

R a
C ri t
fes
Filip s
A ti qula
da Sria
R a
R a
R a
C ri t
Paul
C ri t
50
Maced ia
R a
fes
R a
R a
Jerusal
61-64
65
61-64
60
61
c. 60
1 Pedr
2 Pedr
1 J
Paul
Paul
Paul
Paul
Paul
Tiag , ir
de Jesus
Pedr
Pedr
Apst l J
62-64
c. 64
98
2J
Apst l J
3 J
Apst l J
Judas
Judas, ir
de Jesus
Apst l J
Babil ia
Babil ia?
fes , u
cerca ias
fes , u
cerca ias
fes , u
cerca ias
Palesti a
Pat
96
Ap calipse
a
a
41?
60
60
98
61
56
55
55
51
60
60
60
50
98
98
c . 65
Te p
abra gid
(E . C .)
2 A. C33 E . C.
33
29-33
3 A. C .33 E . C .
29-33 (exc.
1 : 1-5, 14)
33-61
AS ESCRITURAS GREGAS
Ma wu
uwuu
uurwu
uxuuau
eu ru aau rer
uu ur
r uuwu uu ruruuruurua uuuu
uuru
uru w
uw u
uxM
Malaquias ter i ara de escrever lti

livr d
c
hebraic . P r u s quatr scul s a pe a d s
escrit res bblic s per a eceu i ativa. Vei e t
Jesus Crist terra, testific u acrca da verdade,
estabeleceu u
v pact a pr veu
resgate . Era
ecessri preservar regist de tais c isas ; a pe a
da escrita bblica ais u a vez cha ada a servi .
Mas esta vez as s i spiradas que a segura
ve - a u a l gua difere te d hebraic : esta vez
sua e sage e greg . ste livr ad ta, p r iss ,
tr
"Escrituras Gregas" para desig ar essa p r da Bblia escrita dura te s lti s sesse ta a s
d pri eir scul dep is de Crist , evita d assi a
express
-bblica de "N v Testa e t ". Oit
escrit res i spirad s registara
s vi te e sete livr s
das Escrituras Gregas . As dezessete lies desta sec aprese ta cada u d s livr s a escrut i d
leit r p r ei du trata e t se elha te a c ferid a cada livr das Escrituras Hebraicas .
uur uuuuuuu
uruurruu uuw
uuuuuuuu
Li
54
uu uuu uu r uurw u
uuua
uu uuuu ru~
MATEUS
M iss f i usad p r Je v Deus para i iciar c
das
Escrituras Hebraicas . Era, p rta t , apr priad que
Seh r Deus usasse Pr feta ai r d que M iss para i iciar
c
das Escrituras Gregas . Ist
quer dizer que prpri Jesus escreveu algu a parte das Escrituras Gregas ;
fz. Mas f i seu asci e t c
criatura hu a a e seu
adve t c
Messias Crist que dese cade u u a srie de
cu pri e t s de pr fecias das Escrituras Hebraicas . Eve t s da ai r c sequ ciaa para u ivers i teir f ra e t
e ce ad s este gl b terrestre dura te
i istri de Crist Jesus . I separvel e te ligadas a les estava
s a
pr vis du resgatad s para s h e s as a vital vi dica d
e e da palavra de Je v p r ei da Se e te
pr etida .-G . 3 : 15 ; Gl. 3 : 16 .
Jesus deixaria a tra s iss d relat de t
e t s s eve t s de i p rt cia u iversal e tregue a s lbi s i dig s de c fia a da tradi
ral . N estava le p st
265

266
ci (Mat . 15 : 1-9 ; Mar . 7 : 1-13 )

a
s tradies rais d s s?
P r iss
deixaria e tregue s tradies variveis d s h e s
relat de eve t s que tratava dle e d s seus prieir s seguid res, eve t s que arcava
cu pri e t de
uitas das pr fecias das Escrituras Hebraicas e cresci e d s cus" . le fz que as
t pri itiv da classe d "rei
b as vas fsse asse tadas e "pret e bra c " pela
de quatr teste u has e assi preservadas para s estes
"lti s dias" da prega d eva gelh .
"Eva gelh " sig ifica "b as vas" u "b as
tcias" . A
pr vis d s quatr Eva gelh s s f r ece relat s c rr ~
b rativ s as ta b capacita estuda te
der
a bter
u quadr
ais c plet d
i istri terrestre de Crist .
Freque te e te
que u relat
ite
utr supre ; u
e fatiza talvez u aspect , e qua t utr Eva gelh talvez
destaque utras particularidades . Cada relat serve seu pr psit ; e hu p de ser desprezad ; les se fu de para
preservar s esse ciais d pri eir adve t de Crist . Os trs
Eva gelh s de Mateus, Marc s e Lucas de
d geral aprese ta a atria da es a a eira, t a d u p t de
vista c u , e trata d d s es s eve t s . P r esta raz
s cha ad s Eva gelh s "si ptic s" . Ta t qua t se aplica a stes Eva gelh s, tr
ad ta seu sig ificad bsic ,
"p t de vista si ilar ." N deve ser e te did c
sig ifica d que stes trs relat s eva glic s faa u a era
si pse da vida de Jesus . Muit s eve t s f ra
itid s
c
p uc i p rta tes ; utr s s aprese tad s e p r eres . 0 prete de te se t r ar clar a se exa i ar i dividual e te s quatr Eva gelh s .
Mateus era judeu . A tes de ser c vidad para seguir a
Crist cha ava-se Levi e era publica , u daqueles i p pulares c brad res de peage s e tarifas . (Mat. 9 : 9 ; Luc .
5 : 27) Dep is se t r u u d s d ze apst l s. (Mat . 10 : 3 ;
Mar. 3 : 18 ; Luc. 6 : 15) Seu
e sig ifica "ddiva de Jah" .
Mateus escreveu seu Eva gelh pri cipal e te para s judeus, asse ta d - pri eir
a l gua d s judeus de e t ,

MATEUS
267
hebraic , traduzi d - le es
ais tarde a greg c u
u k i . E adi sua c p si rigi al e araaic , v-se que se desti ava especial e te para s judeus
pela ate que se d s pr fecias essi icas e a eira
e que se cu prira e
u p r Jesus de Nazar . ste escrit r d eva gelh cita repetida e te das Escrituras Hebraicas
e e deze as de cas s
stra de que a eira se cu prira
e Jesus Crist c
Messias . 0 eva gelh de Mateus
eva gelh d Rei
e exalta a prega dsse eva gelh d
Rei . N segue u a rde cr
lgica, as u arra j
tpic . Trata pri cipal e te d s eve t s a Galilia e d s
ac teci e t s fi ais e Jerusal . E vez de te tar fazer
u a arrativa p r e rizada, Mateus se pre cupa ais e
aprese tar as parb las e discurs s de Jesus . Esta a particularidade que disti gue .
0 te p e que f ra escrit s s Eva gelh s p de
ser fix defi itiva e te . Parece que Mateus escreveu seu relat e hebraic
uit s a s dep is da asce s de Crist .
As i scries
fi de uit s a uscrit s afir a que f i
it a s ais tarde, u seja e 41 E . C . (stes MSS . s
t d s p steri res a scul dez) . Algu te p dep is Mateus
fz u a tradu grega d seu relat hebraic . Cr-se gerale te que Eva gelh de Mateus f i pri eir d s quatr
Eva gelh s a se escrever. Ist parece pr vvel, vist que fra
pri cipal e te escrit para s judeus . p ssvel que s
Eva gelh s fsse escrit s a rde e que aparece
as
Bblias
der as, ist , e pri eir lugar Mateus (pel
e s
rigi al hebraic ), dep is Marc s, Lucas, e p r lti
J . Lucas escreveu seu Eva gelh a tes de At s, e h
b a evid cia de que At s f i registad apr xi ada e te e
61 E . C . (Luc . 1 : 1-4 ; At s 1 : 1) Ist sig ificaria que pel
a
61 E : C . t d s s trs Eva gelh s si ptic s se achava
escrit s . 0 Eva gelh de Mateus e hebraic para s judeus
desbrav u ca i h para regist das b as
vas d Rei
c f r e pr cla adas pel prpri Rei, Crist Jesus.
Ag ra u a ligeira revis d c ted geral dste Eva ge-

268
lh . C ea c
a ge eal gia hu a a de Jesus e u a revela a J s qua t c cep
iracul sa d
e i
ve tre da virge judia, Maria . (Mat . 1 : 1-25) apare te que
Mateus trata stes preli i ares d p t de vista de J s,
assi c
igual e te apare te que Lucas aprese ta relat d
asci e t de Jesus, te d e
e te Maria . Nesta
base Mateus f r ece a ge eal gia segu d J s, e qua t Lucas a alista segu d a li hage de Alaria. Ist explica a difere a e tre estas duas ge eal gias de Jesus . S Mateus
c ta a visita d s ag s, a fuga a Egit , e a ata a das
cria as de Bel pel assustad Her des . (2 : 1-23) 0 relat
salta a seguir at
i istri de J Batista e batis ,
te p ,
a u e a te ta de Jesus . Da, utr salt
esta vez at crca de seis eses ais tarde, para la ar-se
as gra des ca pa has de prega realizadas a Galilia .
F i e t que pela pri eira vez Rei u gid excla u, "Est
pr xi
rei
d s c s." Sua fa a se espalh u ; de tda
Palesti a viera
ultides para uvir sua e sage e testeu har seus ilagres . (4 : 1-25) c
esta prepara que
Mateus aprese ta aa seguir regist
ais c plet que te s
te de Jesus.-5 : 1-7 : 29 .
d fa s ser d
At ste te p
Rei u gid j celebrara duas psc as e
Jerusal , as quais e Mateus, e Marc s, e Lucas
e ci a
s seus Eva gelh s . Muit s ilagres f ra realizad s e esc lhid s s d ze apst l s . Estas c isas Mateus relata, as e
rde cr
lgica. Ist se p de ver u
rela ce pela refer cia tabela as pgi as 284-290 . (Esta
stra e
rde cr lgica s eve t s registad s
tabela
s Eva gelh s,
de se acha registad s, e se s tratad s
p r u , d is, trs u t d s s quatr Eva gelh s . Ist facilita
a c para d s quatr relat s . M stra ta b
te p e
lugar apr xi ad d s ac teci e t s .) Mateus pr ssegue a
sua aprese ta da ca pa ha i te siva de Jesus a Galilia, cita d
ilagres, tra s iti d - s as parb las de Jesus e sua explica , a ta d especial e te a terceira viage de prega a Galilia qua d Jesus e vi u s ap st -
36
PALF=A
EN
EL
MpOdeCRISTO
ESCALA DE KIIMETROS
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HERODES
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p lia
ti
lis
270
l s a s pares, para que a bra de teste u h se espalhasse.

(9 :35-11 :1) Aqui Mateus i terr pe
relat para dizer
que e carcerad J Batista e vi u discpul s para pergu tar se Jesus era Pr etid que viria, que result u s
fiis c e tri s de Jesus acrca de J , seguid s da sua
expr bra s cidades da Galilia p r sua i credulidade qua t a le. (11 : 2-24) Dep is da v lta d s apst l s c ta-se
a iracul sa ali e ta pri eir de 5 .000 e ais tarde de
4 .000, ilagres que se achava separad s p r u a viage
atravs da Fe cia e Decp le. (14 : 13-21 ; 15 : 21-38) A
ca pa ha galilia cul i ada pela tra sfigura e p r pr fecias acrca, da
rte e ressurrei de Jesus .-16 :1317 : 13, 22, 23 .
Mais u a vez relat ava a
te p , deixa d i teirae te de lad
i istri p steri r de Jesus a Judia e a
ai r parte d de Peria, c
se p der pr ta e te ver a
tabela . le relata algu s d s eve t s que c rrera
a passage atravs de Peria e ca i h Jerusal para a lti a psc a, e sua
rte. (19 : 1-20 : 28) Cada u d s Eva gelh s si ptic s de Mateus, Marc s e Lucas c bre be
i uci sa e te s lti s p uc s dias da vida terrestre de
Jesus, e segue geral e te a rde cr lgica. 0 relat
de Mateus, p r , faz c tribuies decisivas para pree cher
s lti s dias . P r exe pl , s le d a parb la das b das,
das dez virge s, d s tale t s, e das velhas e cabrit s. (22 : 114 ; 25 :1-46) S Mateus relata c pleta e te a de cia
ful i a te d s escribas e fariseus p r parte de Jesus. (23 : 139) Ne hu
utr Eva gelh fala d suicdi de Judas, u
sbre a guarda de s ldad s
sepulcr . (27 : 3-10, 62-66)
Mateus fala ta b da reu i de Jesus c
seus discpul s
a Galilia dep is da sua ressurrei , e de c
lhes disse
para ire e fazere discpul s de tdas as aes, batiza d -as
e e si a d -as . (28 : 16-20) Muitas vzes, p r , s utr s
Eva gelh s pree che u clar
relat de Mateus . Pr vide cial e te, da bca de duas, trs u quatr teste u has
se estabelece a ai r parte d s ac teci e t s da peregri a-
MARCOS
271
terrestre de Jesus ; c tud , de falta teste u h

ltipl
esprit sa t per u para pr duzir u teste u h
fidedig p r parte de pel
e s u escrit r .
REVISO : 1 . Que deu i ci escrita d c

das Escrituras
Gregas? 2 . Que ei s de tra s iss d regist dstes eve t s
i p rta tes dit u Crist Jesus, e p r qu? 3 . P r que se pr vide ciara quatr relat s d Eva gelh ? 4. Que s s Eva gelh s si ptic s? 5 . Para que , pri cipal e te, f i escrit ste
Eva gelh , e p r que resp de assi ? 6. Qual a particularidade que disti gue? 7. Que i f r a se d qua t a te p
da escrita d Eva gelh de Mateus e particular e d s utr s
Eva gelh s e geral? S . D u resu
d relat de Mateus at
ser d
te. 9. Que eve t s adici ais
s leva a fi
da ca pa ha galilia? 10 . Que i istri s
ite relat de Mateus? c tud , que c tribuies vali sas le
ic a fazer
para ss c heci e t d s eve t s fi ais da vida terrestre de
Jesus e Jerusal ?
Li
55
MARCOS
Marc s era u d s d ze apst l s . N f i c paheir c sta te de Crist Jesus . N h e hu a i dica
que fsse discpul de Crist e qua t le esteve a terra.
C
, p is, p dia estar qualificad para escrever u relat
da vida de Jesus? Al diss , c
f i le capaz de escrever
u relat que i varivel e te rec hecid c
se d
ais vvid e grfic d s quatr Eva gelh s? Marc s era atural de Jerusal , e se dvida, havia vist Jesus e vrias
casies . (At s 12 : 12, 25) Cr-se que fsse le que seguiu
a Jesus dep is de ser trad , fugi d qua d ac ssad pela
ultid . (Mar . 14 : 51, 52) Mas estas p ucas e breves experi cias c
Jesus u ca pr veria
fu d
ecessri para
a c p si dste Eva gelh , que trata pri cipal e te d
i istri galileu de Jesus e e geral ultrapassa a s utr s
e
i uci s s p r e res descritiv s. P ssue a caracterstica du relat de teste u has culares.
U rela ce rpid s atividades de Marc s a igreja priitiva revela essas f tes. "J , que te p r s bre
e
Marc s," era filh du a ulher cha ada Maria . 0 apst l
Pedr c stu ava fazer visitas a casa dles, e f i para ali

27 2
que se dirigiu dep is de s lt da pris p r u a j . (At s

12 : 5-17) Pedr refere-se a Marc s c
" eu filh Marc s", que se c sidera sig ificar que Marc s fra pr vvele te c vertid a Crist pela prega de Pedr . De qualquer
d , a rela e tre s d is era uit ti a . Estivera ju t s e Babil ia . (1 Ped. 5 : 13) ste
es
Marc s que ac pa h u seu pri
Bar ab e apst l Paul
e viage s de prega , e se achava ais tarde c
Paul
p r casi d pri eir e carcera e t d apst l e R a. (At s 12 : 25 ; 13 : 13 ; 15 : 36-40 ; C l . 4 : 10 ; File . 24)
Mas a sua ass cia ti aa c
Pedr que se ce traliza
ssa ate . Pedr f i teste u ha cular d
i istri terrestre de Jesus . F i u d s pri eir s discpul s de Crist .
(J 1 : 35-42) Papias, escrit r crist
i ci d segu d
scul dep is de Crist , preserva para s a i f r a de
que Marc s era i trprete (e pr vvel e te a a ue se, u
secretri ) d apst l Pedr . Se dvida, p rta t , Pedr
f i a teste u ha cular que rigi u
Eva gelh de Marc s . Apare te e te retrata de
d exat
que Pedr dissera
a Marc s e vrias casies, e b ra seja p uc pr vvel que
real e te lhe ditasse Eva gelh .
Qua d e
de escreveu Marc s seu relat d Eva gelh ?
C f r e sucede c
cada u d s Eva gelh s, te p da
c p si dste p de ser defi itiva e te estabelecid .
F i pr vvel e te escrit p uc a tes d Eva gelh de Lucas, que precedeu p r p uc
regist d s At s p r Lucas,
p r v lta de 61 E . C . Qua t a de se escreveu Eva gelh
de Marc s, ps s brepuj a te d teste u h destaca R a .
p ssvel que Marc s escreveu seu Eva gelh e R a ais
u e s
te p d pri eir e carcera e t de Paul ali .
Pe sava Marc s e qualquer classe especial de pess as a
c p r regist d seu Eva gelh ? Mateus escreveu c
s
judeus e
e te, aprese ta d
uitas pr fecias das Escrituras Hebraicas e
stra d c
se cu prira e
u p r
Crist Jesus, tud para pr var a s judeus que le era Messias a que a a judia esperava . Mas esta caracterstica

MARCOS
273
se evide cia
Eva gelh de Marc s. le
ite p r
c ta prpria tdas as refer cias s Escrituras Hebraicas,
s verscul s i iciais d pri eir captul (15 : 28
excet
u a i terp la ) . O ite-se tda alus lei de M iss . As
icas citaes das Escrituras Hebraicas que Marc s i tr duz
seu relat s as feitas pel s caracteres
regist d s
eve t s, ist , as feitas pel prpri Crist u pel s que se
dirigia a le . Iss s i dica que le pe sava particular e te s judeus a escrever, as leva a pess a a suspeitar que s p t s de vista dstes f ra deliberada e te p st s de lad a fi de fazer u apl
ais f rte a s -judeus,
u ge ti s.
Para ap iar ste p t de vista h segui te : 0 estil c cis e abrupt era apr priad para gst du a assist cia
r a a . 0 que dava ta b u t que de fa iliaridade para
tais leit res era
s u er s s lati is s que c rre
le .
Palavras e frases que seria e te didas p r leit res ge ti s s traduzidas para les. (Veja-se 3 : 17 ; 5 : 41 ; 7 : 11,
34 ; 14 : 36 ; 15 : 34) dig
de ta que Marc s i cluiu
a ge eal gia de Jesus
seu relat . Esta era de i p rt cia
vital para s judeus que esperava
Messias atravs da lihage de Jud e d rei Davi, as seria t i teressa te
u i p rta te para s crist s ge ti s .
ste segu d d s quatr Eva gelh s te
utras particularidades que
disti gue d s utr s .
Eva gelh
ais
curt , c tud pi ta e geral ais vivida e te que s utr s s quadr s de ce as e eve t s . Sua brevidade se atribue
a e s descri e a e s atria histrica, as
iss u severa c de sa d s discurs s de Crist Jesus.
A i clus dstes discurs s retardaria ava da a p r
separar ais a arra d s eve t s ; a aus cia dles apr xia ais a atividade arrada e d a relat u a vivacidade
a i ada que se e c tra
s utr s Eva gelh s. N
Eva gelh de Marc s ve s a Crist Jesus c
serv zel s , h e de a , cuja iss dese v lvida ais pela arra de at s d que pela repeti de palavras .
2 74
verscul quat rze d seu Eva gelh , Marc s la u

J
i istri galileu de Jesus . C tara-se servi
leit r
precurs r ; arrara-se batis
de Jede J Batista c
sus e se aprese tara c cisa e te a te ta
desert . 0
verscul quat rze
stra e t
e carcera e t de J
dep is diss Jesus a Galilia . Desde verscul 14 d captul 1 at pri cpi d captul 10 s ilagres e s circuit s de prega de Jesus a Galilia passa sucessiva e te
pera te s lh s d leit r c
u rpid
ticiri ci e at grfic . A ! Para cativar a
da cresce te de atividade
ste escrit r d Eva gelh sacrifica uit
se tid de e si
p r ei de discurs s e parb las, as esta lacu a
pree chida pel s utr s d is Eva gelh s si ptic s de Mateus
Lucas . Ora, t decidid est Marc s a c brir terre rpies
se det
basta te para pel
e s
da e te que e
e ci ar s berb ser d
te de Jesus, e e s ai da
para dar seus p t s destacad s ! Tais
isses de i stru
vital, i cide tal e te, argu e ta f rte e te que e si
j fra a teri r e te pr vid e que, p rta t , era ecessri repeti-l ali . Ist , ligad a fat de que Eva gelh de
Marc s fra c p st especial e te para ge ti s e para
judeus, ap ia a cre a de que Eva gelh de Mateus precedera.
Have d ter i ad sua arra da ca pa ha galilia
captul 9 verscul 50, Marc s, c
Mateus,
ite i teira e te
i istri p steri r de Jesus a Judia a partir da festa d s taber cul s de 32 E. C . at festa da dedica d
es
a . O ite ta b
uit da segu da parte
i istri
d
a Peria, c ti ua d - s a sua passage
fi al da Galilia Jerusal . Ter i a sua histria c
s
eve t s fi ais que c rrera e Jerusal , as e cerra
relat
ui abrupta e te,
captul 16 verscul 8 . Evide te e te, a fi de suavizar a repe ti idade desta c clus , u a p steri r adici
u s verscul s 9 a 20 .
REVISO : 1 . Que h
relat de Marc s que lhe d
t
du a histria c tada p r teste u ha cular? 2 . P r que seria

LUCAS
275
prpri Marc s i capaz de f r ecer de pri eira esta vivacidade e frescura? 3. Quais, e t , f ra as f tes de teste u h
cular s quais Marc s teve acess para c p r relat d seu
Eva gelh ? 4. Qua d e
de escreveu Marc s relat ? 5 . C stra a evid cia i ter a d livr , que classe especial
f r e
e te e que classe especial c sider u le?
teve Marc s e
6 . Que utras particularidades disti gue ste Eva gelh d s
utr s? 7. De que a eira trata Marc s a ca pa ha galilia? e
que argu e ta ist qua t a te p da c p si ? 8 . Que atividade de prega
ite Marc s? 9. C
ter i a le sua histria? 10. De que a eira trat u u a p steri r de suavizar
esta c clus ?
Li 58
LUCAS
"Muit s escrit res e pree dera c p r relat s d
vie t que e tre s se dese v lveu, tal c
s tra s itira as teste u has culares rigi ais que se t r ara i strut res da e sage . P r esta raz , Tefil , e p rque i vestiguei tud c
cuidad desde pri cpi , decidi escrever acrca diss u relat c rde ad para v ssa excel cia, para que
p ssais ser i f r ad s c
certeza das c isas que v s f ra
e si adas." (Luc . 1 : 1-4, U a Trad . A er. [e
i gls] )
Assi i icia Lucas seu Eva gelh , e a stes p uc s verscul s da i tr du que esta s e dividad s pela perspectiva
histrica exata que revela s esf r s pri itiv s de preservar
regist d
i istri terrestre de Crist . Dura te algu
te p dep is da asce s de Crist
relat f i
a tid
viv pela i stru
ral da parte de teste u has culares.
Mas s p r e res t a pr pe s de udar c
a c t ua
repeti
ral e a exatid te de a s frer c
dec rrer d
te p . Muit s escrit res e pree dera , p rta t , a tarefa
de escrever regist vital . 0 esprit de Je v dirigiu especial e te a c p si de quatr de tais regist s escrit s,
ss s prese tes quatr Eva gelh s que e cabea a c le
de livr s que c pe
c
greg .
A i tr du de Lucas diz- s ais ai da . Deduz-se clara e te que le era teste u ha cular d s eve t s que
regist u, que depe dia de relat s escrit s e c u icaes rais
a teri res c
f tes de i f r a . Se Lucas teve e
e -

27 6
te s Eva gelh s escrit s p r Mateus e Marc s qua d se referiu a c p sies a teri res u p t
uit c tr versial.
Certa e te li it u sua express a stes d is escrit res
d Eva gelh , p rque suas f tes de i f r a lhe t r ara
acessvel uita atria c berta pel s utr s d is Eva gelh s si ptic s. raz vel crer-se, p r , que Lucas teve aces-s a s Eva gelh s de Mateus e Marc s e que as c p sies
destacadas dstes se achava e tre s trabalh s escrit s d s
" uit s escrit res" . Mas, dist
se p de argu e tar que
qualquer d s Eva gelh s fsse s u a abrevia , c de sa u recapitula d s utr s. Cada escrit r d Eva gelh
f i i depe de te d s utr s ; cada u dles f i
vid pel
esprit de Deus para escrever seu relat i spirad , para que
futur s leit res pudesse de quatr regist s i depe de tes
as c rr b rativ s ter "a certeza das c isas" .
A i tr du de Lucas ai da s diz ais . N eia Tefil
c
a pess a que Lucas teve e
e te a escrever e que
pr psit era para estabelecer c
certeza as verdades que
Tefil j havia apre did , a ai r parte pr vvel e te atravs de tradi ral . N se sabe exata e te que era ste
Tefil , e seria perda de te p e trar as uitas c jeturas
vagas as quais s crtic s bblic s i dulge . N bsta te,
le era se
dvida crist e, c f r e uit s cre , u
c vertid de tre s ge ti s, ta t p r causa d seu
e
greg c
p r causa das caractersticas gerais d relat eva glic que se lhe escreveu. Lucas cita uit
e s das Escrituras Hebraicas d que Mateus, e le traa a li hage de
Jesus (atravs de Maria) at Ad , para d c
patriarca, Abra c
faz Mateus . 0 Eva gelh de Lucas
f i escrit para t d s s h e s, s a s de desce d cia
abra ica . Para cu prir seu pr psit de escrever e estabelecer c
certeza as verdades da vida de Jesus, Lucas revela
a sua i tr du que cuidad sa e te prepar u,
ta b
i vestig u, reu iu aterial, e
esb u de a te , a fi
de aprese tar "u relat c rde ad " .
Qua d c ps Lucas seu relat d
i istri terrestre de

LUCAS
277
Crist ? De v i p ssvel dar s u a resp sta defi itiva .

At s 1 : 1, 2, p r , f r ece algu a ajuda : "N
eu prieir livr , Tefil , falei de tud que Jesus fez e e si u,
desde pri cpi at dia e que f i elevad a cu, dep is
de ter dad pel esprit sa t suas rde s a s Apst l s
que esc lhera." (Negr
te) Lucas escreveu livr de At s,
e de
v e dere u sua bra a Tefil . 0 "pri eir livr "
refere-se a Eva gelh de Lucas, que Tefil j recebera. At s
f i escrit p r v lta d a 61 (E . C .), e R a, P uc a tes
diss Lucas escreveu seu Eva gelh , p ssivel e te ta b
e R a . Algu s cre que Lucas escreveu
Eva gelh e At s d s Apst l s at dep is de v ltar de R a
Grcia, apr xi ada e te e 61 u 62 E . C . A tes de passars a c siderar c ted d prpri Eva gelh deve bservar-se que Lucas, "
edic a ad ," esteve i ti a e te ass ciad c
apst l Paul
as suas viage s de prega ,
e que regist d Eva gelh de Lucas f i quase t gra dee te i flue ciad p r Paul c
de Marc s p r Pedr .
0 Eva gelh de Lucas u a s berba arrativa, be deli eada, e histrica e te exata. C bre de
d geral s eve t s registad s
s d is utr s Eva gelh s si ptic s . Sua
iss pri cipal (que se
tar pr ta e te a tabela d s
eve t s da peregri a terrestre de Jesus) ve dep is da alie ta d s 5 .000 a c sta
rdeste d
ar da Galilia.
Difere d s utr s Eva gelh s si ptic s p r falar da te tativa de crtica as te crtica d p v de fazer Jesus
rei te p ral pela fra da v tade p pular dles, d seu a dar sbre gua, das uitas curas a terra de Ge ezar, da
a ula da Palavra de Deus pela tradi d s h e s, d
circuit de prega atravs da Fe cia e da Cesaria de
Filipe e
ais abaix Decp le, da ali e ta de 4.000
l cal, e d avis c tra fer e t d s fariseus .
este lti
Mas Eva gelh de Lucas ais d que c pe sa esta peque a falta . S le revela s fat s acrca d
iracul s
asci e t de J Batista . Seu relat d
asci e t de Jesus
ultrapassa p r uit e val r e p r e res
de Mateus .

278
(1 : 5-2 : 39) Lucas que

stra as atividades de Jesus
as crtes d seu Pai c
e i
de d ze a s. (2 : 41-50)
Mais i p rta te, p r , relat da segu da etade d
iistri de Jesus a Judia e da segu da etade d
i istri da Peria. Ne Mateus e Marc s e ci a ste iistri especfic a Judia, e tre a festa d s taber cul s,
32 E . C ., e a festa da dedica , 32 E . C . (u per d de
apr xi ada e te d is eses e dez dias) . Cr-se que f i dura te ste i istri que s sete ta f ra e viad s a pregar ;
dera -se uit s discurs s e parb las i strutivas e se efetuara curas ilagr sas ; realizara -se e c tr s
s quais
Jesus sile ci u s c te ci s s fariseus .-10 : 1-13 : 21 .
0 i istri p steri r a Peria p de ser dividid e duas
partes . le i istr u p r u te p ali, al d J rd , dep is da festa da dedica . 0 i istri a Peria f i e t
i terr pid p r u a viage
Jerusal , a retirada a
Efrai , de
de le pass u rpida e te atravs de Sa aria
e a p ta i feri r de Galilia e desceu ais u a vez Peria para servi
i isterial ali e qua t ava ava e dire a Jerusal para celebrar a lti a psc a . Esta pri eira
parte d
i istri p steri r e Peria, i ediata e te dep is da festa da dedica , c berta s pel Eva gelh de
Lucas. A refer cia tabela da peregri a terrestre de Jesus revelar s e si s e parb las i p rta tes exp st s esta
casi .-13 : 22-17 : 10.
Na arra d s eve t s fi ais da peregri a terrestre de
Jesus, c f r e se dese r lara dra tica e te dura te essa lti a se a a e Jerusal ,
Eva gelh de Lucas se
ajusta a s utr s d is Eva gelh s si ptic s, da d e geral s es s eve t s. , p r ,
ic Eva gelh que
arra a asce s real d ressuscitad Jesus Crist . (24 : 50-53)
i teressa te
tar que Lucas e cerra seu Eva gelh c
relat da asce s e abre sua c ti ua , s At s d s Apst l s, c
a arra d
es
eve t . Dste
d u a arra c u a a bas as bras de Lucas as liga ju tas e seu
"relat c rde ad " da vida de Jesus c pletad pela his-
279
tria de c
fiis apst l s e discpul s c
sadas d Rei u gid d
v
u d .
ti uara
as pi-
REVISO : 1 . C
que palavras c ea Lucas seu Eva gelh ?
2. Que i f r a
s d esta i tr du qua t preserva
d regist d
i istri terrestre de Crist ? 3 . Que se deduz desta
i tr du qua t a prpri Lucas? 4. Que f tes de i f r a
p de ser i cludas as disp veis a Lucas? c tud , que
argu e ta ist ? 6 . Qua d c ps Lucas seu Eva gelh ? 7. E
c para c
s utr s d is Eva gelh s si ptic s, que eve t s
pri cipais
ite relat de Lucas? 8 . E c traste c
Mateus
e Marc s, que diz Lucas acrca (a) d
i istri p steri r a
i
Judia? (b) D
istri p steri r a Peria? 9. Que eve t
fi al regista Lucas que c bert
s trs utr s Eva gelh s?
U
57
JOO
0 c
greg fic u c clud c
s escrit s d apst l
J , discpul
e ci ad especial e te c
se d a ad p r Crist Jesus . (J 13 : 23) J escreveu trs epst las u cartas,
livr de Ap calipse, e
Quart Eva gelh ,
tud apare te e te a lti a dcada d pri eir scul dep is de Crist . Parece que J escreveu seu Eva gelh dep is d seu destrr
a ilha de Pat s e sua v lta a fes ,
se d a data da c p si
ais u e s 98 u 99 E . C. A
c te d s
der s crtic s de que ste "Quart Eva gelh " f i pr duzid e 132 u 150,
que seria dep is da
rte d apst l J , destruda pel i p rta te achad
du frag e t du cdice a uscrit e papir d Eva gelh de J . ste cdice de papir f i escrit a pri eira etade d segu d scul , ist , e tre 100 a 150 E . C . F i
achad
Egit . Naquele per d a tig , p is, existia
exe plares larga e te circulad s d Eva gelh de J , desde fes at l e baix
Egit . Tud ist argu e ta f r sa e te que
Eva gelh
rigi al fra ecessria e te
escrit algu s a s a tes e fcil e te recua a data da c p si a te p da vida d id s apst l J . Est de
v vi dicada a i tegridade e ge ui idade d s escrit s da
Bblia pelas exeavaes arque lgicas.

28 0
Qua d J escreveu seu relat cular da vida de Crist ,

s trs Eva gelh s si ptic s, Mateus, Marc s e Lucas, j
se achava registad s h uit te p . Seu teste u h era
be c hecid . Suas arraes havia clara e te estabelcid as atividades pblicas de prega de Jesus Crist dura te
sua passage
a terra . Tud iss apare te da evid cia i ter a d Eva gelh de J . Ele trilha
es
ca i h
d s si ptistas, u seja, d s trs escrit res precede tes d
Eva gelh . N se pre cupa ta t c
s eve t s c
c
s discurs s de Jesus a vida ti a c
Seus discpul s, discurs s aprese tad s
s Eva gelh s a teri res . U rela ce tabela que segue a esta li suficie te para
strar
que apst l J raras vzes repete
que s precede tes
trs escrit res d Eva gelh relatara .
0 Eva gelh de J de val r especial e deter i ar a
dura d
i istri pblic de Jesus e qua t esteve a
terra . 0 er de psc as celebradas dep is d batis
de
Jesus a chave para desve dar ste i p rta te e ig a cr lgic . Mateus, Marc s e Lucas e ci a s u a psc a
dep is d batis , aquela, celebrada p uc a tes da
rte
de Jesus
adeir . Se esta fsse a ica, e t as exte sas
atividades de prega de Jesus Crist estaria c pri idas
u curt per d de seis eses. 0 Eva gelh de J este de-se sbre u per d de trs a s e ei , i dica d a
i istri terrestre d
passage de quatr psc as dura te
Rei u gid .-2 : 13 ; : 1 ; 6 : 4 ; 12 : 1 e 13 : 1 .
H c tr vrsia sbre se J : 1 se refere psc a u
a u a festa difere te . 0 verscul reza : "Dep is destas c isas
havia a festa d s judeus ; e Jesus subiu a Jerusal ." (Ver .
N r . A er., arge
[e i gls]) Este text i plica clara e te que era a festa que lev u Jesus a Jerusal
essa casi . A psc a seria a festa ais pr vvel a ditar sua prese a. Declara-se expressa e te que le assistiu a duas psc as e se e ci a u a raz especial (e J 7 : 1) p r
assistir le terceira se publicidade . T i p rta tes era
as psc as. 0 c lher de espigas aduras pel s discpul s pa-

J g
281
reee ter c rrid dep is da festa e ci ada e J 5 :1,

e ste arra car de gr s adur s i dicaria u te p dep is
da psc a e a tes de Pe tec stes . (Luc . 6 : 1) S qua d se
c sidera esta festa c
se d a psc a resta suficie te te p para a expa siva bra i isterial a Galilia, se acuula arbitraria. A declara precede te qua t passage de quatr psc as divi a e te c rr b rada pela pr fecia i spirada de Da iel uit s scul s a tes, a saber, que Messias Pr cipe seria
rt a etade da setuagsi a se a a
de a s . Essa " etade" viria dep is du
i istri c
Messias de trs a s e ei de dura .-Da . 9 : 27 .
Vist que Eva gelh registad pel apst l J c bre
terre virge , u a vist ria geral d seu c ted esse cial para c pletar s
ss estud d
i istri terrestre
de Jesus c f r e revelad pel s quatr Eva gelh s . S
J
stra a passage de ais de seis eses desde te p
d batis
de Jesus at
i ci da ca pa ha a Galilia
c
grit eletrifica te, "Est pr xi
rei
d s e s ."
Revela-se que dura te ste i terval Jesus ga h u seus prieir s discpul s, fz seu pri eir
ilagre, celebr u a prieira psc a dep is d seu batis
e expuls u d te pl s
ve ded res, preg u a Nic de s, e dirigiu as atividades batis ais d s seus discpul s . (1 : 35-3 : 36) Dep is d e carcera e t de J Batista, Jesus preg u a s sa arita s a
sua viage de v lta Galilia-4 : 1-42 .
Passara -se uit s eses de i te siva prega
a Galilia, e utra celebra pasc al se apr xi ara, as apst l
J escreveu ape as
ve verscul s sbre ste te p
e t s (4 : 46-54) . P r qu? P rque stes ac teci e t s
j f ra estabelecid s pela bca de trs teste u has i spiradas ; s trs regist s si ptic s d Eva gelh atesta a
fe siva i pele te da verdade la ada p r Crist Jesus c tra as e tiras. Al diss , stes trs relat s prete de tes
i terr pe
ava rpid da ca pa ha galilia para
registar a segu da psc a e a celebra dela p r parte de
faz, e pree che assi a IaJesus e Jerusal . Mas J

2 82
cursa . (5 : 1) 0 segu d a
da p der sa ca pa ha a Galilia, dura te a qual se esc lhe
s d ze apst l s, pr fere-se
ser d
te, faz-se u a segu da viage de prega
atravs da Galilia e l g a seguir u a terceira r da de revisitas
territri , a qual s apst l s s e viad s a s
pares, tdas estas atividades dste segu d a
e t s a
itidas pel Eva gelh de J , pela es a
Galilia s
itiu pri eir a da ca pa ha galilia .
raz pela qual
Mas ag ra c
utra psc a i pe de d , va e te u a
que e hu d s trs escrit res d Eva gelh
e ci a, J
se aprese ta para re ediar a lacu a . le apa ha a arrativa
c
a v lta d s apst l s da sua participa a terceira passage pela Galilia,
s deixa saber que a psc a est prxi a, fala- s da iracul sa ali e ta de 5 .000, da te tativa -te crtica de c r ar Jesus rei, e d a dar de Crist
sbre gua . (6 : 1-21) Neste p t J regista u discurs
pr ferid p r Crist a si ag ga e Cafar au (Caper au )
que faz uit s discpul s se desviare . (6 : 22-71) E t ,
e 7 :1, J aprese ta a raz p r que Jesus assistiu terceira psc a se publicidade : "Vist que s judeus pr curava tirar-lhe a vida ." Ist , ali a festa e Jerusal se
f e taria a c spira , e ai da era te p devid de
Deus para que a Serpe te e sua se e te ferisse
calcahar d Rei. A pr fecia adiava ste apare te triu f de Satas para ais u a psc a adia te.
A ca pa ha galilia parece este te p estar ter i ada .
A bra de prega espalh u-se a s distrit s circu vizi h s .
Faz-se u a viage atravs da Fe cia, cruza d -se dep is
para a Decp le, e p uc dep is ela surge e Cesaria de Filipe . Dep is du retr Galilia e de ais prega , e b ra uit dste per d seja e pregad
a estra e t d s
apst l s, Jesus se dirige a Jerusal a festa d s taber cul s de 32 E . C. esta celebra da festa que J apa ha
ais u a vez fi da arra e descreve s e si s de Jesus
a festa d s taber cul s, as aba d a- i ediata e te dep is para deixar Lucas szi h p r e rizar rest d
i is-

JOO
283
tri p steri r a Judia . (7 : 2-9 : 41) le c ea de

v
ais de d is eses dep is ape as
ecessri para a tar
que Jesus esteve a festa da dedica , seu e si
sbre
B
Past r e sua retirada para al d J rd . (10 : 1-42)
Lucas c pleta ais u a vez, arra d a pri eira parte
d
i istri p steri r a Peria . J pree che s p t s
falh s, fala d da ressuscita de Lzar de e tre s
rt s,
d c selh de Caifs c tra Jesus, e da retirada de Jesus
a Efrai .-11 : 1-54 .
A seguir J salta a c rre te d te p at p uc s dias
a tes da psc a de 33 E . C . deixa d de lad a segu da parte
d
i istri p steri r de Peria p r se achar be c bert
pel s trs relat s si ptic s d Eva gelh . Mas, es
a
relatar as atividades de Jesus dura te s p uc s dias a tes
da Sua
rte
adeir , apst l J
repete erae te s utr s escrit res d Eva gelh . le
ite uitas
c isas, e
es
e ci a d qualquer d s eve t s daquela
vi e tada quarta-feira, 12 de isa de 33 . 0 relat de
J da lti a celebra pasc al de Jesus e Seus apst l s
e d s eve t s que seguira uit
ais ti
e p r e rizad . S le fala da lavage d s ps d s apst l s p r Jesus
(13 : 1-20) e aprese ta detalhada e te discurs i strutiv
de Jesus daquela ite sbre pr etid c s lad s u esprit sa t , sbre a r tu , sup rtar de persegui e
tribula , ter i a d c
a ra de Jesus pel s cre tes.
(14 : 1-17 : 26) Segue-se e t c
detalhes especiais
relat da sua trai , d seu julga e t pera te
Si dri
judeu e
g ver ad r Pilat s dia te d qual testific u sua
qualidade de rei ; dep is, sua
rte e ressurrei , e seu
apareci e t visvel a s discpul s dep is da sua ressurrei . E c clus , J pi a que havia uitas utras c isas
que Jesus fz, ta tas que, se fsse escritas,
u d
p deria c ter s livr s que e cheria . Mas s crist s h je

est grat s que esprit sa t de Je v
veu J a escrever seu Eva gelh c
c clus a c
das Escrituras
Gregas, p is i esti vel .
EVENTOS PRINCIPAIS DA PEREGRINAO TERRESTRE DE JESUS

f r e Registad s
s Quatr
Eva gelh s, e C l cad s e
Orde
Cr
lgica
Abreviaturas usadas : Jer ., Jerusal

Cafar au ; Ge ., Ge ezar ; M . G.,
TEMPO
3 A. C.
c . 2 A. C .
2 A . C.
2 A . C ., c .
1
utubr
11 E . C .
29, pri
vera
29,
a-
ut
30, psc a
LUGAR
; Bel ., Bel ; B . al
ar da Galilia ; NE,
EVENTO
J., Bet ia al d J rd ; Naz ., Nazar ; CaL,

rdeste ; SE, sudeste ; c ., apr xi ada e te .
MATEUS
Te pl , Jer.
Nazar,
Judia
C li as de
Jud
Bel
Cerca ias de
Bel
Bel ,
Jerusal
Jer . ; Bel . ;
Nz .
Jerusal
Desert ,
J rd
Nasci e t de J Batista predit

a Zacarias
Nasci e t de Jesus predit a Maria, que visita Isabel
Nasci e t de J Batista ; sua
vida (p steri r)
desert
Nasci e t de Jesus
1 :18-25
Ge eal gias de Jesus
1 :1-17
A j a u cia b as
vas ; past8res
visita
e i
Jesus circu cidad (8 dia),
aprese tad
te pl (401 dia)
Mag s ; fuga a Egit ; cria as
2 :1-23
rtas ; v lta de Jesus
Jesus a s 12 a s a psc a ;
v lta casa
Mi istri de J Batista
3 :1-12
Ri J rd
Desert
a
Judia
B . al J .
Vale i f .
J rd
Ca da
Galilia ;
Cafar au
Jerusal
Jerusal
Judia, E
Maquer s
Batis
de Jesus
Te ta de Jesus (40 dias)
Teste u h de J Batista
acrca de Jesus
Pri eir s discpul s de Jesus
Pri eir
ilagre de Jesus ; le
visita Cafar au
Celebra da psc a ; expulsa
ve ded res d te pl
Discuss de Jesus c
Nic de
Discpul s de Jesus batiza ;
J di i uiria
J e carcerad ; Jesus parte
para Galilia
d Mi istri
Pblic de Crist
3 :13-17
4 :1-11
MARCOS
LUCAS
1 :5-25
1 :26-56
1 :57-80
2 :1-7
3 :23-38
2 :8-20
1 :1-8
2 :21-38
2 :39, 40
2 :41-52
3:1-18
1 :9-11
1 :12,13
3 :21-23
4 :1-13
s
4 :12 ;
14 :3-5
1 :14 ;
6 :17-20
3 :19, 20 ;
4:14
JOO
1 :14, 9-13
1 :6-8,15-2
1 :32-34
1 :19-34
1 :35-51
2 :1-12
2 :13-25
3:1-21
3:22-36
4:1-3
Sicar, e
Sa aria
Galilia
Ca ; Naz . ;
Caf .
M. G., cerca ias Caf.
Cafar au
Galilia
Galilia
Cafar au
31, psc a Jerusal
V lta d de
Jer. (?)
Galilia ; M. G .
M te pert
Caf.
Pert de Caf.
Caf . ; Nai
Maquer s ;
Galilia
Galilia
Galilia
Galilia
Galilia
Galilia
Mar da
Galilia
viage Galilia ; Jesus

e si a s sa arita s
Gra de Mi istri
Galileu
A u cia Pri eir "Est pr xi

rei
d s c s"
Cura u
e i ; l sua c iss ;
rejeitad , uda-se
Cha ada de Si e A dr, Tiag
e J
Cura u e de
i had , a s gra
de Pedr , uit s utr s
Pri eira viage
a Galilia, c
s quatr ag ra cha ad s
Lepr s curad ; ultides v a
Jesus ; le faz curas
Cha ada de Mateus ; festeja c
publica s ; justificad
Jesus assiste festa ; cura a u
h
e ; repree de fariseus
Discpul s c lhe espigas de
cereais u sbad
Cura u a
u sbad ; retirase . praia ; curas
Os d ze s esc lhid s apst l s
O ser d
te
Cura serv d ce turi ; ressuscita filh da viva
J
a pris
a da discpul s
a Jesus
Cidades expr bradas ; revela
a peque i s ; jug suave
Ps u gid s pela pecad ra ;
parb la d s deved res
Segu da viage de prega
a
Galilia, c
s d ze
Curad u e de
i had ; acusad de estar e pact c
Belzebu
Escribas e fariseus quere si al
Discpul s de Crist s pare tes
chegad s
Parb la d se ead r, d j i ,
utras ; explicaes
4 :4-42
4 :17
4 :13-16
4 :18-22
8 :14-17
4 :23-25
8 :2-4 ;
9 :1-8
9 :9-17
1 :14,15
12 :1-8
12 :9-21
10 :2-4
5 :1-7 :29
8 :5-13
11 :2-19
11 :20-30
2 :23-28
3 :1-12
3 :13-19
12 :22-37
12 :38-45
12 :46-50
13 :1-53
3 :20-30
1 :16-20
1 :21-34
1 :35-39
1 :40-45 ;
2 :1-12
2 :13-22
3 :31-35
4 :1-34
4 :14,15
4 :16-31
5 :1-11
4 :31-41
4 :42-44
5 :12-26
5 :27-39
6 :1-5
6 :6-11
6 :12-16
6 :17-49
7 :1-17
7 :18-35
7 :36-50
8 :1-3
8 :19-21
8 :4-18
4:43-45
4 :46-54
5:1-47
TEMPO
LUGAR
Mar da
Galilia
Gadar, SE
d M. G
Pr vvele te
Cafar au
Cafar au ?
Nazar
Galilia
Maquer s ;
Tiberades
Prxi a a Caf. ; NE d
psc a de
M . G.
32 (J
NE d M. G. ;
6 : 4)
Ge .
32, psc a Cafar au
Pr v. Caf.
Fe cia ;
Decp le
Maga da
(Magdala)
NE M . G.,
Betsaida
Cesaria de
Filipe
Pr v. M te
Her
Cesaria de
Filipe
Galilia
Cafar au
Cafar au
EVENTO
MATEUS
MARCOS
4 :35-41
8 :22-25
D is e de
i had s curad s ;
p rc s p ssess s p r Legi
Ressuscitada a filha de Jair ;
ulher curada
8 :28-34
5 :1-20
8 :26-39
9 :18-26
5 :21-43
8 :40-56
Cura d is ceg s e e de
i had
ud
Revisita a cidade
de f i criav rejeitad
d , de
a Galilia, expa Terceira viage
dida c
e vi d s apst l s
J Batista decapitad ; te res de
culpa de Her des
Apst l s v lta da viage de
prega ; ali e tad s 5 .000
Te tativa de c r ar Jesus ; le
a da sbre ar ; faz curas
Discurs
a si ag ga ; uit s
discpul s se desvia
Tradies que i valida a Palavra
de Deus
Viage
pela Fe icia, dep is Decp le ; ali e tad s 4 .000
Saduceus e fariseus
va e te
busca si al
Avisa c tra fer e t d s fariseus ;
cura ceg s
Jesus Messias ; prediz a
rte
e a ressurrei
Tra sfigura pera te Pedr ,
Tiag e J
Jesus cura e de
i had que
discpul s p dia curar
Jesus prediz de v sua
rte
e ressurrei
Di heir d i pst
ilagr sa e te
pr vid , e _pag
O ai r
Rei ; buscai hu ildade,
a r, isericrdia
9 :27-34
13 :54-58
9 :35-11 :1
14:1-12
14:13-21
14 :22-36
Te pestade a ai ada a cruzar
ar
8 :18, 23-27
15 :1-20
15 :21-38
15:39-16 :4
16:5-12
16 :13-28
17 :1-13
17 :14-21
17 :22, 23
17 :24-27
18 :1-35
6 :1-6
6 :6-13
6 :14-29
6 :30-44
6 :45-56
LUCAS
9 :1-6
9 :7-9
9 :10-17
7 :1-23
7 :24-8 :9
8 :10-12
8 :13-26
8 :27-9 :1
9 :2-13
9 :14-29
9 :30-32
9 :18-27
9 :28-36
9 :37-43
9 :43-45
9 :33-50
9 :46-50
JOO
6:1-13
6 :14-21
6 :22-71
7 :1
Galilia
32, festa
d s tabercul s
32, festa
da dedi-
ca
Galilia,
Sa aria
Jerusal
Jerusal
Pr vvele te
Judia
Judia,
Bet ia,
Pr vvele te
Judia
Pr vvele te
Judia
Pr vvele te
Judia
Pr vvele te
Judia
Pr vvele te
Judia
Jer . ; al
d J.
Peria ( u,
al d
J rd )
Tud p st de lad para servi

i isterial
Deixa Galilia para festa d s
taber cul s
Mi istri
P steri r
Fala d b
sa arita ; a casa
de Marta e Maria
E si a de
v ra
dl ;
persist cia e pedir
stra
esa du fariseu, Jesus de u cia

s religi s s
Discurs sbre cuidad de Deus,

a fidelidade d s i istr s
Cura ulher i vlida u
trs parb las
Jesus a dedica ; B
cruza J rd
Mi istri
P steri r
9 :57-62
9 :51-56
a Judia
E si pblic de Jesus a
festa d s taber cul s
E si dep is da festa ;
ceg curad
Sete ta e viad s a pregar ; v lta
e relatri dles
Refuta acusa falsa ;

c de vel a gera
8 :19-22
sbad ;
7:11-52
8 :12-9 :41
10 :1-24
10 :25-42
11 :1-13
11 :14-36
11 :37-54
12 :1-59
13 :1-21
10 :1-42
Past r ;
a Peria
E si a e cidades, vilas, dirigi d -se Jerusal
7 :2-10
13 :22
TEMPO
LUGAR
Peria
Pr vvele te
Peria
Pr vvele te
Peria
Pr vvele te
Peria
Pr vvele te
Peria
Pr vvele te
Peria
Bet ia
Jer . ; Efrai
Sa aria,
Galilia
Sa aria u
Galilia
Peria
Peria
Peria
Pr vvele te
Peria
Pr vvele te
Peria
E trada
Rei ; a eaa de Her des ; casa des lada
Vri s e si s ; parb la da
gra de ceia
Calcular
cust
MARCOS
Parb las d
rd
ric e de Lzar
LUCAS
13:23-35
14 :25-35
eda
15 :1-32
i just , d
16 :1-31
17 :1-10
e f ; serv s i teis
Lzar ressuscitad d s
rt s
p r Jesus
C selh de Caifs c tra Jesus ;
Jesus retira-se
Cura e e si a passa d p r
Sa aria, Galilia
Parb las : viva i p rtu a ; fariseu
e publica
Passage p r Peria ; e si a sbre
divrci
Jesus recebe e abe a cria as
J ve ric ; parb la d s lavrad res
a vi ha
Pela terceira vez Jesus prediz sua
rte e ressurrei
Pedid para Tiag e J
asse tare
Rei
se
JOO
14 :1-24
de ser discpul
Parb las : velha perdida ;

perdida ; filh prdig
Perd
MATEUS
11 :1-46
11 :47-54
17 :11-37
18 :1-14
19 :1-12
10 :1-12
19 :13-15
10 :13-16
18 :15-17
19 :16-20 :16
20 :17-19
10 :17-31
18 :18-30
10 :32-34
18 :31-34
20 :20-28
10 :35-45
Passage p r Jeric, le cura

d is ceg s
Arrabaldes de Jesus visita Zaqueu ; parb la
Jeric
das dez i as
Jeric
Nisa
9, 33 Bet ia
Nisa
10
Bet ia-Jer .
Nisa
11
Bet ia-Jer.
Jerusal
Nisa
12
Bet ia-Jer.
Jer., te pl
Jer., te pl
Jer., te pl
Jer., te pl
Jer., te pl
Nisa 13
(4g-f .,
tardi ha)
Jer ., te pl
M te das
Oliveiras
M te das
Oliveiras
Jerusal
Bet ia
Jerusal
20 :29-34
10 :46-52
18 :35-43
19 :1-28
21 :1-11,
14-17
21 :18,19,
12,13
11 :1-11
19 :29-44
11 :12-18
19 :45-48
21 :19-22
21 :23-32
11 :19-26
11 :27-33
20 :1-8
21 :33-22 :14
22 :15-40
12 :1-12
20 :9-19
12 :13-34
20 :20-40
22 :41-46
12 :35-37
22 :41-44
23 :1-39
12 :38-40
20 :45-47
24 :1-51
12 :41-44
13:1-37
21 :1-4
21 :5-36
26 :1-5
14:1, 2
22 :1, 2
26 :6-13
14:3-9
26 :14-16
14 :10, 11
Mi istri
Pblic Fi al e
Jerusal
e Arrabaldes
Jesus chega Bet ia p uc s

dias a tes da psc a
E trada triu fal de Crist e
Jerusal
A aldi ada a figueira i frutfera ;
segu da purifica d te pl
Discuss c
greg s ; descre a
d s judeus
Seca a figueira i frutfera
Duvidada a aut ridade de Crist ;
parb la d s d is filh s
Parb la d s lavrad res aus,
das b das
Pergu tas capci sas sbre i pst ,
ressurrei , a da e t
Pergu ta sile ciad ra de Jesus
sbre desce d cia d Messias
De cia
rdaz d s escribas
e fariseus
A ferta da viva
Queda de Jerusal ; segu da
vi da ; fi dste u d
Parb la das dez virge s, tale t s,
velhas e cabrit s
Chefes religi s s pla eja a
rte de Jesus
Lepr s ;
Festa e casa de Si
Maria u ge Jesus
sacerd tes a
Judas eg cia c
trai de Jesus
9-11
11 :55-12 :1,
12 :12-19
12 :20-50
25 :1-46
12 :2-8
22 :3-6
TEMPO
Nisa 14
LUGAR
Pert e
e Jer.
Jerusal
EVENTO
Prepara para a psc a
MATEUS
26 :17-19
MARCOS
14 :12-16
LUCAS
22 :7-13
JOO
Psc a c
26 :20, 21
14 :17,18
13 :1-20
Jerusal
Jerusal
Jesus lava ps d s apst l s

Judas ide tificad traid r,
retira-se
Ceia e rial i stituda
s
c
ze
Nega de Pedr , dispers d s
apst l s, preditas
C s lad s ; a r tu ; tribula
ra de Jesus
Ag ia
jardi ; trai e
pris de Jesus
Julga e t p r A s, Caifs,
Si dri ; Pedr
ega
Judas,
traid r, e f rca-se
22 :14-18,
24-30
26 :21-25
14 : 18-21
22 :21-23
13 :21-35
26 :26-29
14 :22-25
22 :19, 20
26:31-35
14 :27-31
22 :31-38
[1 C r. 11 :
23-25]
13 :36-38
14 :1-17 :26
26 :30,
36-56
26:57-27 :1
27:3-10
14 :26,
32-52
14 :53-15 :1
22 :39-53
22 :54-71
18 :1-12
18 :13-27
27:2,
11-14
27:15-30
15 :1-5
[At s 1 :
18, 19]
23 :1-12
18 :28-38
15 :6-19
23 :13-25
18 :39-19 :16
27:31-56
15 :20-41
23 :26-49
19 :16-30
27 :57-61
15 :42-47
23 :50-56
19 :31-42
28 :1-15
16 :1-8
24 :1-49
20 :1-25
28 :16-20
[1 C r .
15 :5-7]
[At s 1 :
3-81
24 :50-53
20 :26-21 :25
Jerusal
Jerusal
Jerusal
Gets a e
Jerusal
Jerusal
Jerusal
Jerusal
M rreu s Glg ta, Jer .
15 h rs.,
Jerusal
Nisa 15
Nisa 16
Jerusal
Jer., e viziha a
Jer ., Galilia
Oliveiras
crca de
Bet ia
ida c
s d ze
Pera te Pilat s, dep is Her des,

e de v lta a Pilat s
E tregue
rte, dep is de Pilat s
pr curar sua s ltura
M rte de Jesus
adeir , e
eve t s ac pa ha tes
C rp de Jesus re vid d
adeir
e sepultad
Sacerd tes e fariseus arra ja
guarda para sepulcr
Ressurrei de Jesus, e eve t s
daquele dia
Apareci e t s subseque tes de
Jesus Crist
Asce s de Jesus,
40 dia
da sua vida ressuscitada
27 :62-66
[At s 1 :
9-121

ATOS DOS APSTOLOS
291
REVISO : 1 . O de e qua d escreveu J seu Eva gelh ?

2. Que refuta a data tardia arcada pel s crtic s
der s para
difere Eva gelh de J
a pr du dste Eva gelh ? 3 . C
d s ste Eva gelh figa a dud s utr s trs? 4. De que
i istri terrestre de Jesus? 5. P r que pr vvel que
ra d
a festa e ci ada e J 5 : 1 era u a psc a? e que c fir a
p t de vista da passage de quatr psc as desde batis
de Jesus at sua
rte? 6. Qua t te p pass u desde batisde Jesus at pr cla a , "Est pr gi
rei
d s cus"?
7. P r que p r e riz u J a p der sa ca pa ha galilia?
c tud , de que
d pree che le u a lacu a? S . P r que assistiu
Jesus terceira psc a se publicidade? 9 . De que duas festas
adici ais e 32 E . C . t a J
ta? e qual a p si delas
s eve t s de
i istri de Jesus, c f r e revelad pel s
utr s Eva gelh s? 10 . C pare a rep rtage que J faz d s
eve t s dura te s lti s p uc s dias da vida de Jesus c
h e c
a d s utr s escrit res d Eva gelh .
Li
58
ATOS DOS APSTOLOS

Os apst l s cuj s at s est registad s este livr da
Bblia s pri cipal e te Pedr e Paul . 0 val r de At s reside a sua pr vis du a histria acurada de c
se cu s b
priu a pr essa d esprit sa t feita p r Crist , c
sua dire
eva gelh se espalh u e at ge ti s f ra fav recid s, e c
a persegui
ais fer z fracass u e elii ar a verdade d Rei . At s, al diss , pr v ce ri
para as epst las de Paul . Se ste s berb fu d histric
para c te pl-las, perderia
uit da sua fra . F i Lucas
que escreveu At s, c f r e se v pela c par de Lucas 1 : 1-4 c
At s 1 : 1 . le assegur u u a fir e c ti uieve t fi al
dade e tre seu Eva gelh e At s p r repetir
i ci de At s, a saber, a asce s . (Luc .
d seu Eva gelh
24 :49-53 ; At s 1 :4-12) Have d f rjad ste el de liga , Lucas pr ssegue c
e cadeia de eve t s que se este de
p r ais vi te e it a s al . Siga -l , el p r el .
Dep is de la are s rtes para pree cher a vaga de Judas,
ve
aqule pri eir
e t s Pe tec stes dep is da asce s de Crist ! Derra u-se
pr etid esprit sa t ;
prega e
uitas l guas br t u d s lbi s u gid s . Pedr
leva ta-se, e u discurs revelad r usa a pri eira "chave"

292
que lhe fra c fiada para abrir

istri d Rei . (Mat .
16 : 19) Trs il s i ers s ! Os discpul s ju ta tud
que p ssue
s i tersses da bra de teste u h e Je v aue ta diria e te a igreja. (1 : 15-2 : 47 ; 4 : 31-5 : 11) S b
p der d esprit sa t a bra de teste u h pr gride 1 P bres c fu did s fariseus e saduceus ! Assassi ara Jesus para sile ciar sua e sage c rta te ; e ag ra veja s ! 0
il, e u
er d s discpul s subiu de trs il para ci c
e e si asse e
ulti at religi s para que " falasse
e de Jesus" fir e e te rejeitad p r Pedr e J .
trabalh ! Mais curas ilagr sas, ais ira reAva te c
ligi sa. E carcerad s pel s saduceus, s apst l s s s lt s
p r u a j . s a eaas d c cli religi s les d a resp sta, "I p rta a tes bedecer a Deus que a s h e s."
Adia te les v c
teste u h de casa e casa!-3 : 1-4 : 30 ; 5 : 12-42 .
Mais c bustvel derra ad as cha as da persegui
Crepita e arde furi sa e te qua d Estv apedrejarrer . Mas, ai d s perseguid res, sua ca pa ha
d at
u tir pela culatra . Os crist s que "havia sid dispers s,
ia p r t da a parte prga d a palavra" . Filipe eva gelista trabalha c
pi eir e Sa axia, e Pedr e J
lhe segue para cuidar d s seus xit s. A seguir surge u
ac teci e t estra h e i esperad : Saul de Tars , a p ta de la a da persegui i i iga, c vertid pel prpri
Crist e c l cad
ap st lad des cupad p r Judas . Saul
t r a-se apst l Paul , prega e Da asc , e se te cal r da persegui
a qual a tes se e pe h u. Escapa d
ur
d s desg i s assassi s d s judeus faze d -se baixar d
u cst dep is d escurecer,
v apst l se ass cia p r
s apst l s e Jerusal a tes de udar-se
algu te p c
para Cesaria e Tars .-6 : 1-9 : 31 .
Se a c vers de Paul cri u u a c
, f i ada
c parada c
que ai da viria :
us que Pedr fz da
segu da das "chaves d rei
d s c s" . C
a sua prega
Rei . Sua
a s ge ti s le abriu-lhes a p rta de e trada

ATOS DOS APSTOLOS
293
a f i c fir ada d alt pel derra a e t d esprit

sbre aqule ce turi ge ti C r li e seus pare tes e
Cesaria . (10 : 1-48) Pedr relata assu t a s apst l s e
Jerusal . (11 : 1-18) Assi ter i ara as "sete ta se aas" da pr fecia de Da iel, e chega s a a 36 E . C .-Da .
9 : 24 .
C
dci
segu d captul Pedr desaparece d relat
Paul aparece c
destaque . 0 captul fala da persegui
da igreja p r Her des A tipas, d seu assassi at de Tiag
d e carcera e t e liberta de Pedr , e da
rte de
Her des s s de Deus . Mais u e s este te p Bar ab e Paul , ag ra ativ s
servi , v de A ti quia a Jerusal c
u a ferta de auxli para s ir s a Judia.
(9 : 27, 30 ; 11 : 22-30) 0 fi d captul s v v ltar a A ti quia a Sria, ac pa had s de J Marc s .
Dessa A ti quia. Paul , ju t c
Bar ab e Marc s, c ea sua pri eira viage
issi ria. (Para au e tar seu
i tersse e aprecia , ac pa he as viage s de Paul
apa da pgi a 296) . A pri eira escala pert , Selucia ; da
passa s cidades de Chipre, Sala i a e Paf s ; dep is a
Perge a Pa flia . Dali J Marc s v lta a Jerusal ;
Paul e Bar ab ava a para A ti quiaa da Pisdia . Dep is
para a Galcia e sua sub-pr v cia de Lica ia, e para as cidades de Ic i , Listra (aqui s irad s religi s s apedreja
Paul e arrasta para f ra da cidade, tid c
rt ) e
Derbe. De Derbe les v lta pel
es
ca i h atravs de
Listra, Ic i , A ti quia da Pisdia, e ais u a vez para
baix pr v cia de Pa flia e a cidade de Perge. Dep is dua escala e Atlia, as duas teste u has zel sas avega at
p t de partida, A ti quia de Sria . Ter i a assi a prieira viage de prega . (13 : 1-14 : 28) F i efetuada p uc dep is de sua viage a Jerusal c
s d ativ s de
auxli , feita e 44 E . C .
Pass u-se u l g i terval de teste u h e A ti quia,
i terr pid p r u a viage a Jerusal para decidir u a
disputa acrca da circu cis , a tes que Paul e pree desse

294
sua segu da viage . Fi al e te, le sai de

v c
serv
viaja te a s ir s, "f rtalece d as egrej as" ;
as desta
vez ac pa had de Silas e vez de Bar ab. (15 : 1-40)
Para ci a atravs da Sria e Cilicia . s cidades de Derbe e
Listra ( de se lhes ju ta Ti te ), e atravs da regi
de Frgia e Galcia ca i ha Paul e Silas . Deixa d de lad
a pr v cia r a a de sia a ditad d esprit , les passa p r Msia e alca a Tr as. este p t que a histria c ea a ser c tada a pri eira pess a d plural, i dica d que
arrad r Lucas se havia ju tad ali a s viaja tes. (16 : 10) Dirigid s pel esprit sa t se dirige Maced ia. Navega d atravs d que ag ra se cha a ar Egeu,
para
a ilha de Sa trcia, e
dia segui te chega a
Nep lis a Maced ia . E ci a tes experi cias de ca p
s c tadas, c rridas a escala segui te, Filip s. Parece
que Lucas fic u para trs esta cidade, e qua t Paul e
seus utr s d is c pa heir s ava ara para A fp lis,
Ap l ia, Tessal ica e Beria . Da para a fre te Paul vai
szi h , e tra d
as cidades gregas de Ate as e C ri t .
Neste lti
lugar se ju ta a le Silas e Ti te , e le
per a ece ali p r dez it
eses (50, 51 E . C .) . E qua t
ali e C rti t , Paul escreveu suas pri eiras epst las ca icas, as duas cartas a s tessal ice ses . Separa d -se Silas e Ti te , Paul viaja para fes , e barca d dali para
Cesaria, e dep is a p para Jerusal . V lta d que parece
ter sid sua base de peraes, Paul chega a A ti quia da
Sria, ter i a d assi sua exte sa segu da viage . (15 : 4118 : 22) Ela c rreu pr vvel e te s a s 49-51 . F i ais
u e s este te p que Paul escreveu sua carta a s glatas .
A terceira viage de Paul c bre u per d de u s quatr a s (52-56 E . C.), e a ai r parte retraa a segu da
a exce de que desta vez a pr v cia da sia
viage , c
recebe u b
teste u h . Viaja d szi h de A ti quia,
Paul
archa para
rte e este, e tra d
a Galcia e
Frgia, faze d revisitas, expa di d a bra . Da le vai

ATOS DOS APSTOLOS
295
para a c sta e fes , e cujaa vizi ha a fica u s trs a s .

(20 : 31) Sua prega ali suscita p si , as tda a sia
uve eva gelh . Pert d fi da sua estadia e fes escreveu a pri eira carta a s c r ti s,
ais u e s e
55 E . C . Passa e t Maced ia ( de escreve a segu da
epst la a s c r ti s), e desce ais u a vez . Grcia . E qua t passava
i ver
ali le escreveu a s r a s . le
v lta atravs da Maced ia,
arrad r Lucas se ju ta a le
(20 : 5), e avega para Tr as . Seus c pa heir s de servi e barca para Asss, as Paul atravessa
pas a p,
e c tra d - s ali e viaja d c
les para Mitile e, Qui s,
Sa s, Tr gli , Milet , Cs, R des, Ptara, e dali atravs
d azul Mediterr e chega fi al e te a prt de Tir .
E viage para Jerusal Paul se det e Pt le aida
e Cesaria. Dep is Jerusal , e fi da sua terceira viage
de prega .-18 : 23-21 : 15 .
0 relat ati ge ag ra seu cl ax c
a arra da pris
de Paul e Jerusal , seu julga e t , seu apl a Csar,
sua viage a R a, e sua prega ali . As c isas se sucede
rpida e te. Vi le t s
ti s se leva ta c tra Paul e
Jerusal ; le teste u ha a s des rdeiras religi s s irad s ;
aparece pera te s pri cipais sacerd tes e
c selh ; u a
c spira para assassi ar Paul frustrada pel e vi dle
a Flix e Cesaria s b
a t da ite e f rte esc lta ilitar . Pera te Flix Paul refuta as falsas acusaes de sedi ; p r d is a s Paul a tid e pris , Flix espera d
p r u subr que u ca chega ; Fest uve e t
cas de
Paul , e seu pla de e tregar Paul a s judeus frustrad pel apl de Paul a Csar ; as a tes de Paul ir a
R a le te
p rtu idade de aprese tar u a e ci a te
defesa pera te rei Agripa, hspede de Fest .-21 : 17-26 : 32 .
Ave turas excita tes d i a
s d is captul s fi ais .
Paul
prisi eir , ju t c
Lucas, viaja para a Itlia,
ais u e s e 58 E. C . Dep is de parar e Sid ,
avi
segue a l g da c sta da Cilicia e Pa flia a atraca e
Mirra, u a cidade de Lcia . A passa para utr
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ATOS DOS APSTOLOS
297
c ti ua a viage , ai da a l g da c sta eridi al da

sia Me r. Na fre te de C id s ve t s dita que passe
p r baix de Creta, e a c t r are fi al e te essa ilha
perig au e t u de tal
d
alca are B s P rt s
que Paul advertiu d i pe de te desastre . Mas ce turi
c fi u
parecer d capit d avi e a viage c ti u u .
au-se
duas se a as, e s viaja tes se e c tra
Passara
fragad s a ilha de Melita (Malta), abaix de Siclia . Trs
avi que i ver ara a ilha s lev u
eses ais tarde, u
a Itlia, e
a
rte at Siracusa a Siclia, dali para Rgi
fi al e te at Put li. As etapas fi ais da viage fizera -se
e t pela Praa de pi e as Trs Ve das, e Paul ati ge
a
R a, apr xi ada e te e 59 E. C . At s ter i a c
rava ali
tcia de que Paul , s b u a guarda de s ldad s
e s p r d is a s . (27 : 1 pregava rei de Deus, pel
R a
28 : 31) Dura te ste pri eir e carcera e t e
Paul escreveu as epst las a s efsi s, filipe ses, c l sse ses e a File
.
Resta u a quest a decidir : Qua d regist u Lucas livr
de At s? A pi i geral que f i prxi
a fi dste
per d de d is a s e R a, apr xi ada e te e 61 E . C .
Vist que
regist ati ge at ste te p , p deria ter
seu cas ai da p r
sid a tes, e vist que deixa Paul c
decidir, p deria ter sid escrit
uit
ais tarde. Lucas
f i certa e te
vid pel esprit de Je v para registar
e At s as verdades e experi cias de ca p que ta t au e ta
ssa aprecia e e te di e t das Escrituras Gregas .
NOTA: E b ra s a s 61-63 E. C . seja geral e te aceit s c

R a, u a desc te p d pri eir e carcera e t de Paul e
ais u e s d is a s a vida
berta arque lgicaa rece te recua e
p steri r de Paul . U a i scri e c trada e Delf s i dica que
de pr c sul e 51 u e 52.
Gli vei a C ri t para seu a
Paul , p is, deve ter chegad ali a sua segu da viage , apr xi50 E . C. (At s 18 :11, 12) Estabelecid ste p t ,
ada e te e
e t Paul esteve de v lta e A ti quia da Sria p r v lta d fi
de 51. E b ra passasse " uit te p " e tre a pri eira e segu (At s 14 :26-15 :41), Paul gast u era e te "algu te da viage
A ti quia e tre a segu da e a terceira viage . (At s
p " e
18:22, 23) Estava a si s de visitar as igrejas a Galcia e f rtalec-las, e s b estas circu st cias parece pr vvel que ficasse
i d is u trs a s e A ti quia. Passa d ali pr vvel e te
ver , be p ssvel que Paul i iciasse a terceira viage e 52 .
Quatr a s dep is de i ici-la cheg u a Jerusal , e p uc dep is

298
f i prs , apr xi ada e te e 56 E . C. P r d is a s fic u e carcerad e

Cesaria (at 58), e a passage
de utr a
i dica
dirigi d -se a R a, vist que passara
i ver
e ca i h . (At s
24 :27 ; 28 :11) Ist
c l ca e
R a
a
59 .
A ai ria d s cr
l gistas prete de que Fest sucedeu a Flix
e
60 E. C . ;
as essa data alta e te c tr vertida . (O a
e
que a pr curad ria pass u de u
para utr f i
que
a
e
Paul viaj u para R a .) Muit s dize
que f i 55 E . C. Se Flix
serviu ju ta e te c
Cu a
de 48 a 52, e szi h de 52 a 56,
e t , base dstes it a s passad s, Paul p dia dizer a Flix,
e 56, "ha
uit s a
s s juiz desta a ." (At s 24 :10) A p uc
pr vvel data de 60 E . C . fav rece ais
regist de J sef d que
d hist riad r Tcit . Tcit teve acess a regist s pblic s para
sua i f r a ;
as J sef vag sbre ste per d especfic
de te p , e escreveu de f tes particulares u de
e rias de i f cia . E
vista d achad c parativa e te rece te e
Delf s,
arca d
te p e que Paul esteve e
C ri t dura te a segu da viage , a sucess e
te p d s eve t s dep is diss ,
c f r e dad s as Escrituras, ap ia f rte e te u a data a teri r
para a chegada , R a, ist , 59 e
vez de 61. Ist faz a liberta de Paul cair e
61,
que deixa te p a tes da sua
rte,
e
65 u 66, para
ais viage s Maced ia, Grcia, Creta, sia
Me r, e at Espa ha.
A c c rd cia bblica exaustiva de Y u g (e i gls), s b "Flix" e "Fest ", d
a
58 c
te p e
que Flix f i sucedid p r Fest , e, p rta t , c c rda c
a p si t ada esta
li . Al diss , a E cicl pdia Brit ica, edi de 1942, v lu e 3,
pgi a 528, aps c siderar as duas datas extre as para a substitui de Flix p r Fest (55 e 60 E. C .), c clue: "A c clus
das duas li has de argu e t s sugere
a
58 para a rev ca de
Flix e a chegada de Fest . Se S. Paul f i prs e
56, apel u
para Csar p r casi da chegada de Fest e 58, e t , a ati gir
R a a pri eira parte d a
segui te, e per a ecer ali prisi eir p r d is a s i teir s, s
s levad s a pri cpi da priavera de 61 para
fi
d per d registad e
At s."
REVISO : 1 . Que val r especial te
livr de At s? 2. Que
escreveu livr ? 3 . C
pr grediu a bra dep is de Pe tec stes?
4. C
f i ve cida a persegui ? e que eve t i esperad
c rreu? 5 . Que c rreu e 36 E . C.? 6. Qual f i a r ta e s p t s
destacad s da (a) pri eira viage
de teste u h de Paul ?
(b) Sua segu da viage ? (c) Sua terceira viage ? 7. Que experi cia teve Paul
tribu al? 8 . Descreva sua viage ave tur sa a R
a, e suas atividades ali dep is da chegada. 9. Qua d
escreveu Lucas
livr de At s?
Li
59
ROMANOS
"Paul , serv de Christ Jesus, cha ad para ser ap st l , . . . a t d s s que est e R a, querid s de Deus,
cha ad s para sere sa t s ." (R . 1 : 1-7) stes verscul s
de sauda que, prefacia esta epst la agistral ide tifica
re ete te e s desti atri s . N te p e que Paul escreveu esta carta c grega crist e R a Paul
j se pr vara u
uit
zel s
"serv
de Christ

ROMANOS
299
Jesus" e certa e te trabalh u ais abu da te e te d que

t d s les . E que base se p de dizer ist ? Na base d seu
relatri de servi de ca p . le c pletara a teri r e te
duas exte sivas viage s de prega para `fazer discpul s de
tdas as aes', e a casi de escrever a s r a s estava
l ge da sua base de peraes, A ti quia da Sria, e
ei
da sua terceira j r ada . evide te que escreveu de C ri t ,
vist que e ci a Gai e Erast , habita tes de C ri t ,
c
esta d c
le . (16 : 23 ; 1 C r. 1 : 14 ; 2 Ti . 4 : 20)
Rec e da-lhes ta b Febe de Ce cria, l calidade prxia, que le p ssivel e te us u para e tregar a epst la
c grega de R a . (16 :1, 2) A elh r evid cia disp vel te de a c l car a estadia de trs eses de Paul
a
cidade grega de C ri t e vizi ha a dura te i ver
de
55-56 E. C . ; e fixa, p rta t ,
te p apr xi ad da escrita d livr R a s .-At s 20 : 2, 3 ; 1 C r. 16 : 6 .
Qua t a s desti atri s da epst la, a c pa hia das testeu has de Je v e R a, p de-se dizer que sua c grega estava c p sta ta t de judeus c
de ge ti s .
(1 : 13 ; 2 : 17-29 ; 4 : 1 ; 7 : 1 ; 11 : 13) Naquele te p
s judeus era
u er s s e R a. Apr xi ada e te e 50 E . C .
f ra ba id s da cidade p r Cludi Csar (At s 18 :2),
as havia ret r ada pel te p da epst la de Paul a s
r a s . (R . 16 : 3) P uc s a s ais tarde, qua d Paul
estava prs e R a, havia ali judeus e
er basta te
gra de. (At s 28 : 17) 0 captul quat rze parece desti ad
a eli i ar algu s al-e te did s e tre s grup s ge ti s e
judeus da c grega de R a . 0 te r da carta i teira
parece ser
de c l car s judeus e ge ti s e igualdade
Crist
exata pera te Deus . N pela lei, as pela f e
Jesus e pela graa de Deus ve a justifica . ste era
te a da carta c grega crist e R a .
Nesta altura surge u a quest de i tersse : C
cheg u eva gelh e pri eir lugar a R a e se estabeleceu
ali u a c grega crist? As excla aes prec cebidas
da Hierarquia Catlica de que f i pela visita d apst l

300
Pedr p de ser p stas de lad se sria c sidera ;

existe a i a evid cia para ap iar a sua prete s .
pura tradi
a ufaturada que Pedr f i pri eir "bisp "
da cidade e cuj s sucess res c ti ua at dia de h je. Na
sua carta a s r a s Paul
d crdit a Pedr pel
estabeleci e t da c grega ali . E b ra e ci e a carta tri ta e ci c
es, e e vie le bra as p r
e a vi te
seis, e
e ci a e
a da le bra as a Pedr . (Captul 16) 0 regist da Bblia diz, p r , que e Pe tec stes, qua d se derra u esprit sa t (33 E . C .), e tre
s que uvia
discurs de Pedr e eva gelh pregad e
uitas l guas havia cert s "vi d s de R a" . (At s 2 : 10,
Pereira) stes, a v ltare a R a, p dia fcil e te ter
fu dad ali a pri eira igreja crist .
Dep is diss , s judeus se espalhara pel i pri r a; algu s dles era cristia izad s e talvez fizera prega adici al e R a . D is judeus a que Paul preg u
e C ri t e que crera , v ltara
ais tarde a R a, e
se dvida tr uxera c grega r a a a e sage
assi c
fra declarada p r Paul . (At s 18 :2 ; R .
16 : 3) Al diss , parece que Paul c hecia pess al e te
vi te e seis e br s da c grega e R a ; stes tra sitira as palavras d apst l a s crist s ali. F i pr vvel e te assi que se estabeleceu e se ali e t u a c grega
a capital da sexta p t cia u dial . Paul , e
Pedr , f i "ap st l d s Ge ti s" ; Paul , e Pedr , f i
a que Crist Jesus disse que ti ha de ir a R a para dar
teste u h ; e f i Paul , e Pedr , que escreveu a carta
a s r a s para f rtalecer sua f e pr teg-l s c tra e reda e t u jug religi s de escravid . Paul , e Pedr , f i que se tiu a resp sabilidade de escrever-lhes assi .
-At s 23 : 11 ; R . 15 : 14-16 .
Paul cu priu c
a resp sabilidade escreve d , pela
a de Trci , u a das epst las ais belas das Escrituras
Gregas. Dep is de aprese tar-se a si es
e seu ap st lad ,
du a sauda a t d s s e R a "cha ad s para sere

ROMANOS
301
santos", Paulo expressa seu caloroso intersse pela igreja de

Roma e seu fervoroso desejo de visit-los . A impiedade dos
homens condenada, como inexcusvel, porque, embora invisvel aos homens, o poder e a eternidade e a soberania de
Deus so claramente vistos nas Suas obras poderosas da criao . Em vez de adorar o Criador, tolamente fazem deuses das
coisas criadas, e se afundam cada vez mais na degradao e
injustia . A morte os espera. (1 : 9-32) Mas se os gentios fazem estas coisas, os judeus no devem julgar apressadamente
e declarar os pecadores indignos de ouvir o evangelho . 0 exame de si mesmo talvez revelaria pecados similares daquele
que julga com dureza . Tenha em mente que Deus no respeitador de pessoas, mas judeus e gentios so recompensados
de acrdo com os seus atos . Os judeus, inclinados a se jactarem da lei, deviam lembrar-se que no so os ouvintes da
lei que so justos perante Deus, mas os cumpridores .-2 : 1-29 .
Tda a humanidade est includa na citao de Paulo,
"No ha nenhum justo, nem sequer um ." 0 resumo e substncia do assunto que ningum pode ser justificado pelas
obras da lei, que a justia e justificao vm smente pela
graa por meio da f em Cristo Jesus, excluindo assim a jactncia das obras da lei, e que, tanto judeus como gentios, so
justificados pela f . (3 :1-31) 0 apstolo apoia seu argumento na histria, no caso de Abrao . A justificao lhe fra
imputada ou creditada visto que le teve uma certa posio
perante Deus, mas essa posio no veio pela lei ou por obras .
le foi contado justo por causa da sua f, uma f exemplar .
-4 : 1-25 .
0 quinto captulo revela a reconciliao por meio de Cristo .
"Por um s homem entrou o peccado no mundo, e pelo peccado a morte, assim tambem a morte passou a todos os homens, visto que todos pescaram." A morte reinou desde Ado
at Moiss . Quando se deu a lei, a morte ainda continuava
a reinar e o pecado abundava . Mas se o pecado abundou,
ento a graa de Deus em prover Cristo Jesus aumentou ainda mais . Por causa do pecado de Ado a morte veio sbre

30 2
todos os homens, mas pela justia do perfeito Jesus todos

os crentes, quer judeus quer gentios, recebem a justificao
da vida . Mas, para que ningum tora seu argumento para
dar liberdade ao pecado licencioso, Paulo demonstra no captulo seguinte que os que foram batizados em Cristo Jesus
esto mortos para o pecado, no devem viver em pecado, tm
de andar em novidade de vida, viver para Deus . Libertos do
pecado, no devem mais servir ao pecado ou ser escravizados
por le . "0 salario do peccado a morte, mas o dom de
Deus a vida eterna em Christo Jesus nosso Senhor ."
Pela ilustrao dum casal judeu e da liberdade obtida pela
morte, Paulo mostra que os herdeiros cristos do Reino esto
livres do antigo concrto da lei . Esto mortos para a lei e
livres para casar-se com outro, isto , Cristo . 0 pecado habita em corpos carnais imperfeitos e a lei torna conhecido
ste pecado, condenando o pecador morte . Tdas as boas
intenes no mundo no poderiam fazer que corpos pecaminosos se equiparassem com a lei perfeita e justa de Deus,
mas a libertao da lei do pecado em nossos membros vem
pela graa divina por meio de Cristo Jesus . (7 : 1-25) A carne
fraca, sob a lei, s poderia merecer a morte, mas os que esto
em Cristo no andam segundo a carne mas segundo o esprito .
Dste modo so dirigidos pelo esprito e gerados como filhos
de Deus e coherdeiros de Cristo . 0 esprito ajuda aos cristos
a vencer as fraquezas, e no fim Deus quem justifica . Com
tal ajuda divina, "Quem nos separar do amor de Christo?"
Nada ; somos "mais que vencedores" .-8 : 1-39 .
No captulo nove Paulo manifesta tristeza pelos judeus,
mas mostra que Israel segundo a carne no o Israel de
Deus . No os filhos segundo a carne ou lei, mas os filhos segundo a promessa, stes so os que compem a verdadeira
semente com Cristo o Messias. S um restante do Israel segundo a carne alcana isso, e o nmero predestinado dos associados da Semente preenchido pela chamada de gentios .
Por tropearem no Messias ou Cristo e por obstinadamente
buscarem estabelecer a sua prpria justia por meio de obras

ROMANOS
303
da lei, a maioria dos judeus sai perdendo . (9 : 1-33) Recusaram ver em Cristo o fim do antigo concrto da lei . A salvao seria agora aberta a todos por meio de Cristo ; havia desaparecido a diferena entre judeu e gentio . A salvao vem
por meio de confisso e invocao do nome do Senhor . Para
capacitar tdas as criaturas humanas a assim invocarem o
Senhor e para fortalecer a f, pregadores da verdade so enviados a tdas as naes .-10 : 1-21 .
Embora um restante de Israel fsse transferido a Cristo, a
maioria ficou enredada na sua prpria tabela de justia por
meio de obras e tradio . Pela queda dos judeus, as oportunidades da herana crist se estenderam aos gentios ; mas
stes no se devem jactar, porque se Deus no poupou os
ramos naturais de Israel certamente no pouparia os ramos
enxertados dos gentios se se tornassem obstinados e ensoberbecidos . (11 : 1-36) Concluindo ste conselho, Paulo faz diversas exortaes . Apresentai os corpos sagrados como sacrifcios vivos, o que servio racional ! No vos conformeis a ste
mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente
por meio do estudo da vontade de Deus . No pensai demais
de vs mesmos, porque todos ns somos membros do um s
corpo de Cristo com diferentes servios a fazer ! Em honra
considerai uns aos outros, servi ao Senhor, regozijai-vos na
esperana, sde pacientes na tribulao, sde hospitaleiros,
no sbios aos vossos prprios olhos, e no vos vingueis . Ademais, sujeitai-vos sempre s Autoridades Superiores, Jeov
Deus e Cristo Seu Rei . No julgueis o servo de outro ; para
seu prprio senhor le est de p ou cai .-12 : 1-14 : 23 .
Paulo termina a epstola com uma discusso do seu apostolado para com os gentios, seu proceder passado na pregao,
seu desejo de ver a congregao de Roma na viagem Espanha, mas que isto tinha de esperar at que tivesse entregue em Jerusalm os fundos de auxlio para os pobres do
Senhor na Judia, e finaliza com uma lista de saudaes aos
conhecidos em Roma . (15 : 1-16 : 27) Esta carta aos romanos

3 04
a mais compreensiva apresentao da mensagem ou evangelho que Paulo pregou .

REVISO : 1. Quem escreveu Romanos? e por que podia o escritor falar de si mesmo da maneira como o fz? 2 . Quando e de que
lugar foi escrita a epistola? 3 . Que espcie de congregao existiu
em Roma? 4 . Como foi estabelecida e nutrida? 5 . Resuma os
(a) captulos 1, 2 . (b) Captulos 3, 4. (c) Captulos 5, 6. (d) Captulos 7, 8 . (e) Captulos 9, 10. (f) Captulos 11-14 . (g) Captulos 15, 16.
Lio 60
PRIMEIRA E SEGUNDA CORNTIOS

Na sua segunda viagem de pregao o apstolo Paulo trabalhou como pioneiro atravs da Grcia . Durante sua estadia
de dezoito meses em Corinto fundou e organizou a primeira
companhia crist desta cidade . Anos mais tarde, aproximadamente em 55 E . C ., Paulo se achava em feso no decorrer
da sua terceira viagem de pregao . Nessa poca escreveu sua
primeira epstola cannica igreja em Corinto . Parece que
le recebera uma carta dos corntios na qual lhe fizeram certas perguntas que necessitavam resposta . Alm disso, Paulo
movido a escrever-lhes por causa dos relatrios pertubantes que lhe chegaram aos ouvidos . (1 Cor . 7 : 1 ; 1 : 11 ; 5 : 1 ;
11 : 18 ; 16 : 17) Aparentemente, as notcias envolviam coisas
mais importantes do que as perguntas na carta dos corntios ;
Paulo trata delas primeiro, e s no stimo captulo que
toma conhecimento da carta dles . Est sriamente preocupado pelo bem-estar espiritual desta companhia que iniciara
pela graa de Deus, e le brande a pena poderosamente nesta
primeira epstola para restaur-los pureza e aceitabilidade
vista de Jeov . Os dois versculos iniciais estabelecem Paulo
como escritor e os corntios como os destinatrios da epstola .
0 primeiro ponto de importncia de que Paulo trata o
assunto das divises dentro da igreja corntia . Alguns caram
vtimas da adorao de criaturas, mirando a certos homens
como seus mestres e lderes . Paulo ataca firmemente ste lao
diablico . Parece que a linguagem de Paulo no era bastante

PRIMEIRA CORINTIOS
305
elegante para agradar a alguns ; no era o grego clssico dos

vos filsofos que se orgulhavam da sua prpria sabedoria,
mas era o grego koin ou comum falado pelo homem da rua .
Mas Paulo no lidava com palavras lisonjeiras de sabedoria
humana ; declarava em linguagem fcilmente entendida por
todos a gloriosa sabedoria de Deus . Ademais, sendo sectrios,
os corntios estavam sendo carnais e no espirituais, no teocrticos . Um planta a semente da verdade, outro a rega, mas
Deus quem d o crescimento . Cristo Jesus, e nenhum dos
seus pregadores humanos, o fundamento seguro sbre o
qual se podem edificar obras substanciais . Que a verdade ardente expurgue e incendeie as obras edificadas sbre outro
fundamento . A sabedoria dste mundo tolice diante de Deus
e nenhuma carne consagrada deveria gloriar-se nela . Glorie-se, no em homens, mas em Deus e Cristo .-1 : 10-3 : 23 .
Paulo conclue isto com uma reviso do seu ministrio e de
modo geral esboa os vituprios que sofreu como apstolo aos
gentios . les tm muitos instrutores em Cristo, mas devem
lembrar-se que foi Paulo quem sofreu muito para no princpio pregar-lhes e ger-los por meio do evangelho . No intersse
dles lhes havia mandado Timteo, e le prprio os visitaria
mais tarde . (4 :1-21) No quinto captulo Paulo trata dum
caso de fornicao que fra amplamente noticiado, o caso
dum filho tomar a espsa do seu pai . Compara esta impureza moral ao fermento que estraga a massa inteira ; deviam
lanar fora ste fermento de imoralidade para preservar a
pureza da congregao crist . Outro assunto tratado : os irmos corntios recorriam a tribunais mundanos para decidir
diferenas entre si mesmos . Isto no devia ser assim . Os santificados de Cristo julgaro o mundo ; por que, ento, deviam
submeter seus casos ao mundo para julgamento? Melhor seria sofrer a fraude do que um irmo levar outro perante um
tribunal de descrentes . Em todos stes assuntos deviam ser
puros porque no se pertencem a si mesmos ; foram comprados por Deus por um pro, e o corpo dos membros de Cristo
devia ser usado para glorificar a Deus .-6 : 1-20.

30 6
Com a abertura do stimo captulo Paulo trata de algumas

das perguntas feitas pelos corntios na carta que lhe mandaram. le discute o casamento e os casados, os no casados e
as vivas, e pessoas solteiras . A inclinao da pessoa casada
de agradar a seu cnjuge, enquanto o solteiro integralmente
trata de agradar ao Senhor . le opina, portanto, que aqule
que se casa faz bem, mas o que no se casa faz melhor . Acrca
do alimento oferecido aos dolos, Paulo explica que o dolo no
pode manchar o alimento e que o comer ou o no comer no
altera a posio do cristo diante de Deus . No obstante, se
por comer tal alimento o cristo faz um dos irmos mais fracos tropear, seria errado comer diante dle . Dste ponto em
diante Paulo avana no seu argumento para mostrar que le
no ofenderia em matria alguma. Embora seja direito legtimo do ministro ser sustentado na sua obra por aqules a quem
serve, no se aproveitou de tal sustento . le o servo de todos
e tornou-se tudo para todos, para que no fizesse algum tropear .-7 : 1-9 : 27 .
le admoesta o povo de Deus contra o pecado, indicando os
resultados desastrosos de exemplos tpicos durante a viagem
de Israel Terra Prometida, os quais foram registados para
nossa admoestao . Anuncia de novo a propriedade de comer-se a carne vendida no mercado, embora seu sangue talvez
houvesse sido derramado diante dum dolo . Mas outra vez
aconselha aqui de no ofender-se um irmo fraco por proceder assim. le d certas instrues de conduta na adorao
congregacional, reprova de novo os corntios pela diviso em
classes que h entre les, e os repreende pela irreverncia e
desordem na sua celebrao do Memorial e lhes mostra como
evitar a participao indigna .-10 : 1-11 : 34.
Os dons espirituais so o assunto que a carta, tpicamente
arranjada, discute a seguir . Os captulos doze a quatorze inclusive seguem bem de perto ste tpico, mostrando os vrios
dons espirituais e as diversas designaes de servio na assemblia de Deus ; hbilmente compara o funcionamento coope-

SEGUNDA SORNTIOS
307
rativo destas coisas com os membros do corpo humano natural .

Mostra que o dom de profecia prefervel ao de falar em
lnguas, mas que o amor a maior de tdas as qualidades .
le indica como stes dons espirituais devem ser usados,
especialmente o de falar em lnguas .
Segue-se ento um argumento poderosssimo para estabelecer a certeza da ressurreio dos mortos . Nem todos os membros do corpo de Cristo dormiro na morte ; ao som da ltima trombeta o restante vivo ser na morte instantneamente
mudado de mortal a imortal . Que vitria sbre a morte ! Com
tal perspectiva gloriosa, certamente h tda razo para ficar-se firme e inabalvel em integridade e superabundar-se na
obra do Senhor. (15 : 1-58) Em concluso, Paulo d conselhos companhia corntia acrca das contribuies para os
irmos pobres . Informa-os da sua inteno de visit-los, depois de se demorar em feso at Pentecostes . Pede-lhes para
receberem Timteo cordialmente e diz que Apolo viria quando fsse possvel . Depois de algumas outras admoestaes e
saudaes dos irmos de feso e da sia, le termina com
uma saudao do prprio punho .-16 : 1-24 .
SEGUNDA CORINTIOS
Paulo escreveu sua segunda epstola aos corntios de Macednia, possivelmente de Filipos, poucos meses depois da primeira, provvelmente no fim do vero de 55 E . C . Parece que,
depois de enviar a primeira epstola de feso, Paulo mandou
Tito a Corinto, possivelmente para notar a reao dos corntios sua carta e para ajudar tambm na direo da coleta
que estava sendo feita para os irmos pobres na Judia . Paulo
estava mui ansioso pelos corntios, de como receberiam as repreenses da primeira carta e se se purificariam como congregao . le esperava encontrar-se com Tito em Troas ao
viajar de feso Macednia, mas ficou desapontado . Tito
voltou a le na Macednia e Paulo ficou grandemente confortado com seu relatrio de como os corntios receberam a
primeira epstola e a tristeza pia e o arrependimento que se

3 08
efetuou nles . Cheio de alegria e com o corao aberto para

os irmos corntios, Paulo envia-lhes a segunda epstola, aparentemente entregue por Tito . Tdas as circunstncias e
eventos precedentes aparecem na considerao que segue sbre
o centedo da carta, e especialmente da nossa referncia a
Primeira Corntios 16 : 1-8 e Segunda Corntios 2 : 12, 13 ;
6 : 11 ; 7 : 4-16 ; 8 : 1-6, 16, 23 ; 9 : 1-5 .
Depois de declarar que o "Deus de todo o conforto" uma
consolao para os que sofrem perseguio, e mencionar sua
prpria libertao do assalto assassino em feso, Paulo explica por que no fz a visita proposta aos corntios . Planejara evidentemente ir de feso diretamente visit-los em
Corinto e ir dali para cima Macednia, voltando de novo
por Corinto em caminho a Jerusalm . Mas as notcias que ouvira acrca de Corinto e a necessidade de escrever, como o
fz, a sua primeira epstola, fizeram-no alterar sua rota, passando por Macednia e dali descendo a Corinto para passar
o inverno inteiro com les . (1 : 1-2 :4) Prosseguindo, parece
que o ofensor de quem tratara no captulo cinco da primeira epstola havia sido expulso da congregao, mas se
arrependera depois ; Paulo aconselhou, portanto, que fsse
perdoado.-2 : 5-11.
Paulo no precisava de cartas de recomendao para os corntios como, por exemplo, Apolo as necessitava (Atos 18 : 2428) . les mesmos eram epstolas vivas que provavam seu
apostolado. Prossegue mostrando quanto mais glorioso o
ministrio do esprito do que o ministrio da lei . A letra da
lei mata, mas o esprito de Deus vivifica . (3 : 1-18) Nos trs
captulos seguintes (4-6) Paulo discute o glorioso tesouro de
servio possudo em corpos semelhantes a frgeis vasos de
barro, as aflies do momento, a esperana certa da glria
celestial, o cargo de embaixador concedido s novas criaturas em Cristo, e a necessidade dos cristos estarem separados dste mundo e no sob jugo desigual com os incrdulos .
Os captulos 7 a 9 inclusive revelam o encontro de Paulo
com Tito na Macednia e sua alegria ao ouvir do arrependi-

GLATAS
309
mento dos corntios, seu relato da liberalidade dos macednios

na contribuio para os irmos pobres na Judia, sua jactncia diante dos macednios da generosidade das testemunhas
corntios, e sua fervorosa expresso de agradecimento a Deus
pela ddiva inefvel da graa divina estendida a criaturas
humanas que transborda delas em to generoso esprito de
contribuir .
Os quatro captulos restantes (10-13) parecem volver ao
assunto das recentes divises dentro da companhia corntia
de testemunhas e as perguntas levantadas acrca do apostolado e da autoridade de Paulo . uma emocionante defesa e
vindicao das suas cartas e conduta no servio . le expe os
falsos apstolos, cita suas prprias qualificaes e trabalhos
apesar de perseguio, fala duma revelao, gloria-se dos vituprios, e diz estar pronto a vir uma terceira vez . (12 : 14 ;
13 : 1) No que estivera l anteriormente por duas vzes . No
tempo em que escreveu estivera ali apenas uma vez, havendo
planejado uma segunda visita, mas alterado seus planos .
(1 : 15) Agora pela terceira vez le planeja visit-los, mas
esta seria na realidade s a segunda visita . Se na ocasio de
escrever realmente tivesse estado ali duas vzes, no falaria
da visita planejada mas no realizada como o "segundo beneficio" ; teria sido o terceiro . Um conselho final admoesta os
corntios a se examinarem e provarem se esto na f ou no .
REVISO : 1. Quando, donde e por que escreveu Paulo 1 Corntios? 2. Qual o contedo dos (a) captulos 1-3? (b) Captulos 4-6? (c) Captulos 7-97 (d) Captulos 10, 11? (e) Captulos 12-14? (f) Captulos 15, 16? 3 . Quando, donde e sob que
circunstncias escreveu Paulo 2 Corntios? 4. Qual o contedo
dos (a) captulos 1, 2? (b) Captulos 3-6? (c) Captulos 7-9?
(d) Captulos 10-13?
Lio 61
GLATAS E EFSIOS
0 apstolo Paulo escreveu do seu prprio punho a carta s
igrejas na Galcia, e isso enquanto seu esprito estava sumamente agitado. le teve razo de estar excitado e inspirado

3 10
para escrever uma das suas mais vigorosas e veementes epstolas . Judeus cristos haviam seguido o apstolo Paulo nas
suas atividades de pregao na Galcia e semeado ensinos to
contraditrios que Paulo acusou os glatas de se terem desviado a um evangelho diferente do de Cristo . 0 resoluto lutador pela verdade e zeloso apstolo que trabalhou como pioneiro entre as naes gentias no negligenciou nem deixou os
cristos convertidos da Galcia serem arrastados escravido .
Interveio rpida e enrgicamente a fim de estraalhar os argumentos escravizadores dos judeus cristianizados que se recusavam a admitir a superioridade da graa lei . Primeiro
est a sua carta magistral de refutao e argumento slido,
desbaratando os argumentos daqueles que se apegavam lei ;
e ste golpe esmagador foi seguido pelo prprio apstolo que
viajou ao campo de servio da Galcia .
Era costume de Paulo, distinto do de Lucas, usar os nomes
romanos das provncias . Estudos recentes na organizao provincial do imprio romano mostram que Licania se achava
includa na administrao provincial da Galcia . Portanto, o
trmo "igrejas da Galcia" incluiria as estabelecidas em tais
cidades da Licania como Icnio, Listra e Derbe, cidades visitadas por Paulo na sua primeira viagem missionria . Sem
dvida le revisitou estas igrejas glatas na sua segunda viagem, que terminou aproximadamente em 51 E . C . 0 pso da
evidncia parece favorecer a crena de que foi neste tempo,
e de Antioquia da Sria ., que Paulo escreveu do prprio punho a carta aos glatas que to sensivelmente desfaz a posio
falsa dos judaizantes . Essa evidncia a seguinte
Na sua carta aos glatas Paulo diz que foi trs anos depois
da sua converso que subiu a Jerusalm, e fala de outra viagem a Jerusalm quatorze anos mais tarde . (1 : 18 ; 2 : 1) Conforme acontece tantas vzes nas Escrituras, stes perodos de
tempo parecem contar-se no primeiro e ltimo ano do perodo .
Ento, se a converso de Paulo se deu mais ou menos em
34 E . C ., a viagem a Jerusalm no terceiro ano seria em 36
E . C ., e a no dcimo quarto ano seria em 49 E . C . Esta lti-

GLATAS
311
ma seria provvelmente por ocasio do conclio em Jerusalm acrca da circunciso dos gentios . (Atos 15 : 1-31) ste
conclio era bastante importante para marcar poca .
Alm disso, visto que a circunciso parecia ser a ponta de
lana dos judaizantes, e visto que era ste o ensino bsico que
lanara as congregaes glatas em confuso, o conclio em
Jerusalm bem podia ser aqule a que o apstolo se referiu .
Os "alguns outros" que foram com Paulo e Barnab ao conclio podiam incluir Tito, mencionado por Paulo aos glatas .
(Atos 15 : 2) Pouco depois do conclio Paulo comeou a segunda viagem, entregando s igrejas gentias os decretos dste
conclio apostlico . (Atos 16 : 1-5) Sem dvida, le entregou
stes decretos, que confirmaram que os cristos gentios estavam livres da antiga lei judaica, aos que estavam na Galcia,
estabelecendo-os assim mais ainda na f . Nesta segunda viagem
le passou pela Galcia mais ou menos em 49 E . C ., viajando
dali a Corinto, donde partiu aproximadamente em 51 E . C .,
e logo estava de volta em Antioquia na Sria . Em Antioquia
ouviu talvez acrca da condio instvel das igrejas glatas,
que `to depressa estavam passando' do evangelho e dos decretos apresentados dois anos antes . (1 : 6) Naturalmente, podia
ter ouvido do desvio dos glatas enquanto ainda estava em
Corinto, ou durante sua breve estadia em feso, e podia ter
escrito a epstola aos glatas de qualquer um dstes lugares ;
mas o sistema "extraoficial" de comunicaes dos cristos estava muito melhor desenvolvido da Galcia a Antioquia da
Sria . De qualquer modo, o ano provvel da escrita da epstola
permanece o mesmo, 51 E. C .
Voltando ao contedo da prpria carta se v Paulo impressionando aos glatas a pureza do evangelho que lhes
pregou, que le no o recebera de homem mas fra insrudo
pela revelao de Jesus Cristo . Lembra-lhes sua anterior devoo ao judasmo e tradio e a sua perseguio aos verdadeiros cristos ; mas quando se lhe revelou o evangelho e
le foi comissionado por Cristo "apstolo dos gentios" aceitou
essa ordenao divina, no consultando os outros apstolos em

312
Jerusalm ou qualquer outro homem, mas pregando na Arbia e em Damasco antes de ir a Jerusalm . Depois disso evangelizou na Sria e Cilicia . Desviara-se completamente do judasmo e seus ritos .-1 : 1-24 .
No segundo captulo discute-se a viagem a Jerusalm com
Barnab e Tito . Uma recapitulao das poderosas obras de
Deus entre os gentios por meio do apostolado de Paulo convenceu o corpo governante ali da sua designao divina como
apstolo aos gentios . Paulo no procurou agradar a homens,
no teve mdo dos homens e at resistiu a Pedro em certa
ocasio quando ste parecia ceder aos preconceitos do judasmo. le ataca ento firmemente a fbula de que o homem pode
ser justificado pelas obras da lei . Se isto fsse verdade, ento
no haveria necessidade de Cristo Jesus morrer como resgate .
Porm, a justificao para a vida no vem pela lei, mas pela
f em Cristo Jesus ; os que esto em Cristo no deviam voltar
lei e suas obras mortas, frustrando assim a graa de Deus
que se transmite s criaturas por meio de Cristo .
Paulo lana-se ento numa sria discusso da justificao .
Ela vem pela f, no pela lei . Abrao foi contado justo por
causa da f . Isto foi antes de se dar a lei . Quando chegou a lei,
ela agiu como maldio porque expunha os israelitas como pecadores e dignos da morte . Cristo remiu-os desta maldio por
cumprir a lei, terminando-a assim, e abriu-lhes de par em par
as oportunidades da bno por meio da Semente prometida
a Abrao, cuja f nessa Semente fz com que le fsse considerado justo . A lei dada em Sinai 430 anos depois da promessa abramica no invalida a promessa ; a lei serviria como
mestre para guiar os israelitas ao Messias Cristo, e ela fz
isso para com um restante do Israel carnal . Mas agora que
viera Cristo a lei terminara e tanto os judeus como os gentios
esto debaixo da promessa . (3 : 1-29) Por meio de Cristo os
glatas receberam o esprito que os gerou como filhos de Deus ;
no deviam voltar s obras mortas da antiquada lei . le refora seu argumento pela alegoria da espsa livre de Abrao,
Sara, e da escrava, Agar, a substncia dela sendo que os cris-

EFLSIOS
313
tos so filhos da livre (a Jerusalm de cima) pela promessa,

e no filhos da escravido debaixo da lei.-4 : 1-31.
0 apstolo exclama, portanto : "Para a liberdade Christo
nos livrou ; portanto ficae firmes e no vos sujeiteis de novo
a um jugo de escravido [a lei] ." (5 :1) Quando circuncisos,
vos tornais devedores da lei inteira ; decastes da graa, argumenta Paulo . le apela ento para que os glatas andem
segundo o esprito e produzam os frutos do esprito, e evitem andar segundo a carne, produzindo seus frutos mortferos . (5 :2-26) No captulo final Paulo aconselha aos glatas que se auxiliem uns aos outros num esprito de amor ;
contudo, em obra e integridade cada um leva a sua prpria
carga e no fim colhe o que semeou . Semeiem segundo o esprito, e entendam que os que se apegam circunciso e lei
s tratam de fazer uma exibio na carne .
EFSIOS
Esta carta no foi escrita por algum cristo depois do tempo
de Paulo, conforme alguns religiosos modernistas sustentam .
les dizem que o escritor tratou de resumir tdas as epstolas
do apstolo Paulo e fz um comentrio delas nesta epstola
aos efsios num estado elevado de sentimentos . Mas o Papiro
Chester Beatty N 2, escrito no princpio do sculo trs, contm 86 flhas dum cdice das epstolas de Paulo, e entre elas
est a carta aos efsios . Isto mostra que a epstola era do prprio apstolo Paulo, j que to cdo fra classificada num
cdice das suas cartas . 0 versculo inicial da epstola identifica Paulo como escritor ; assim tambm 3 : 1 . Efsios 4 : 1 e
6 : 20 apontam indiretamente a Paulo como escritor, e especialmente localizam para ns o lugar e o tempo da escrita : Roma, enquanto Paulo esteve prisioneiro ali, aproximadamente em 59-61 E. C . A carta foi provvelmente escrita
perto do fim dste perodo . Alguns rejeitam Efsios como
composio de Paulo porque se parece muito com Colossenses,
dizendo que no escreveria duas cartas similares . Mas, h
fortes indcios de que Efsios e Colossenses, junto com File-

314
mon, foram escritos mais ou menos ao mesmo tempo e entregues juntas por Tquico, acompanhado de Onsimo . (Ef .
6 : 21, 22 ; Col . 4 : 7-9 ; Filem . 10-12) razovel, portanto,
que as cartas se paream .
Depois da saudao, Paulo expressa a bondade de Deus ao
adot-los como filhos por meio de Cristo e dar-lhes o esprito
santo como penhor ou antegsto da sua herana celestial . Os
olhos do seu entendimento foram abertos para verem seus privilgios de reinar com Cristo, que est exaltado acima de tudo
com exceo do prprio Jeov . le, Cristo Jesus, tambm a
cabea da igreja, os membros do seu corpo . (1 : 1-23) Exalta-se especialmente a graa de Deus para com os gentios. Estiveram uma vez longe, alienados de Deus, separados da nao
escolhida de Deus pelo pacto da lei ; mas agora Cristo Jesus
derrubou ste muro de separao e pela graa tanto judeus
como gentios podem aproximar-se de Deus . Tornam-se um em
Cristo, conjuntados como templo santo para Jeov . (2 : 1-22)
Paulo revisa brevemente seu apostolado aos gentios, e mostra
que estas verdades acrca do Reino esclarecem o mistrio encoberto desde o princpio do mundo .-3 : 1-21 .
Uma forte exortao para manter unidade demanda agora
ateno. H razo superabundante para unidade : um s corpo, um s esprito, uma s esperana, um s Senhor, uma s
f, um s batismo, um s Deus . Fizeram-se provises para o
crescimento e a maturidade espiritual por se fornecerem apstolos, profetas, evangelistas, mestres e outros para a obra
organizacional a fim de que tudo seja feito eficientemente e
na unidade de um s corpo . le exorta santidade e ao amor,
insta que se evite linguagem e conduta impuras, e admoesta
que se redima o tempo para fins de servio pio . Reconsideram-se os deveres de espsas e maridos, filhos e pais, servos e senhores . A exortao de Paulo de ser forte no Senhor e de revestir-se de tda a armadura de Deus, enfatizando a guerra
contra "as hostes espirituais da iniquidade", especialmente
poderosa. Quanto ao prprio Paulo, a sua orao para que
PILIPENSES
315
sempre pudesse falar intrpidamente o evangelho, embora seja

"embaixador em cadeias" .-4 : 1-6 : 24.
REVISO : 1. Por que foi Paulo movido a escrever aos glatas?
2 . Que rea incluiria o trmo "egrejas da Galacia" ? 3 . Que evidncia indica o tempo e o lugar onde se escreveu a carta? 4 . Que
est coberto no (a) captulo 1? (b) Captulo 2? (c) Captulos
3, 4? (d) Captulos 5, 6? 5. Que estabelece que Paulo o escritor da carta aos efsios? 6 . Quando e donde se escreveu a carta?
7. Qual o contedo dos (a) captulos 1-3? (b) Captulos 4-6?
Lio 62
FILIPENSES E COLOSSENSES
Parecia existir um lao especialmente forte de amor entre
Paulo e os cristos em Filipos . Paulo fra o primeiro a pregar-lhes o evangelho, e revisitou-os duas vzes para firm-los
mais na f . Em retribuio e apreciao dste servio inicial
e as posteriores visitas, os filipenses supriram repetidamente
as necessidades de Paulo duma maneira material. (Fil . 4 : 15,
16) Por exemplo, quando Paulo esteve em Roma por ocasio
do seu primeiro encarceramento, Epafrodito de Filipos esteve com le . Os filipenses enviaram Epafrodito a Paulo com
coisas necessrias ao apstolo . (4 : 18) Uma longa enfermidade impediu a breve volta de Epafrodito a Filipos, mas
quando le finalmente chegou a fazer a viagem levou consigo
a epstola de Paulo dirigida aos cristos em Filipos . (2 : 25-30)
A carta no contm nenhuma censura ou repreenso ; est
escrita com amabilidade e oferece uma amorosa exortao
fidelidade contnua . Por causa da demorada enfermidade do
portador da carta e as viagens intervenientes feitas entre
Roma e Filipos, o tempo da escrita da epstola colocado
aproximadamente no meio do encarceramento de dois anos
de Paulo, ou seja, arredor de 60 E . C . Alguns sustentam que
as prises mencionadas na epstola no eram as sofridas em
Roma, mas em outras partes, tais como Cesaria . Mas Filipenses 1 : 7, 13, 14 e 4 : 22 estabelecem Roma como lugar do
encarceramento e portanto o lugar de onde se escreveu a
epstola aos filipenses .

316
0 apstolo Paulo associou consigo Timteo no escrever da

epstola (1 : 1), e prossegue com uns comentrios gerais sbre
seu amor aos filipenses e suas oraes para que cresam cada
vez mais em conhecimento e frutos de justia . le exulta
ento no fato de que at suas prises resultaram na divulgao da mensagem do evangelho : "As cousas que me aconteceram, teem antes contribudo para o progresso do Evangelho ." De tda maneira se prega Cristo . Paulo espera sinceramente que quer na vida quer na morte le possa sempre magnificar intrpidamente a Cristo Jesus . Espera novamente ver
os filipenses ; mas quer venha visit-los quer apenas oua
dles, le os exorta para que permaneam firmes em unidade
pregando o evangelho e que nunca cedam em terror aos seus
adversrios.-1 : 2-30.
Ao recomendar-lhes amor, unidade e humildade, aconselha-os a terem a mesma mentalidade de Cristo Jesus, que no
procurou alta reputao mas veio terra como homem e
servo e humilhou-se at a morte ignominiosa no madeiro ou
estaca . Em troca foi soberanamente exaltado por Deus e lhe
dado um nome diante do qual o joelho de tda criatura no
cu e na terra se deve dobrar e cada lngua deve confessar .
Nesta base de amor e humildade os cristos filipenses foram
aconselhados a efetuar a sua prpria salvao com temor e
tremor . No deviam ser murmuradores, mas irrepreensveis
e sinceros no meio da iniquidade, zelosamente expondo a palavra da vida a todos os homens, Paulo expressa ento sua
esperana de em breve poder-lhes enviar Timteo e vir logo
depois pessoalmente ; mas at que se apresentem estas oportunidades le est decidido a mandar Epafrodito com a epsto: 1-30 .
.-2
la
Por meio de repetio le enfatiza os avisos contra os falsos
mestres, especialmente os que buscam atrair os cristos ao
jugo da escravido ao antigo concrto da lei e assim confiar
nas obras da carne . Se houvesse pessoa que pudesse ter confiana na carne, Paulo argumenta, le seria tal ; mas, considera essas coisas sem valor e as abandona de bom-grado para

COLOSSENSES
317
ganhar a Cristo . Em Cristo le aspira viver e morrer e alcanar assim a ressurreio . Dedica-se com singularidade de
propsito a avanar em direo do prmio da vocao celestial ; le admoesta os filipenses fervorosamente a serem igualmente decididos . Contrastando ste propsito digno dum galardo daqueles que buscam a justia pela f em Cristo com
o propsito daqueles que se esforam a provar-se justos pelas obras da sua carne, Paulo mostra que stes ltimos fizeram do seu ventre um deus, que as suas obras vangloriosas
sero para sua vergonha, e que terminaro em destruio . Os
fiis, porm, recebero do cu, onde est sua cidadania, uma
gloriosa transformao .-3 : 1-21 .
le termina com conselhos gerais, e no intersse de manter
seus coraes e mentes cheios das coisas corretas, Paulo diz
"Tudo o que verdadeiro, tudo o que veneravel, tudo o que
justo, tudo o que puro, tudo o que amavel, tudo o que
de boa fama, se ha alguma virtude e se ha algum louvor,
seja isso o que ocupe os vossos pensamentos ." Deviam praticar as coisas ouvidas e aprendidas do apstolo . Tudo pode
ser feito por meio de Cristo que fortalece .-4 : 1-23 .
COLOSSENSES
0 prprio Paulo, at o tempo de escrever a carta, no pregara aos habitantes da cidade de Colossos, na provncia de
sia na sia Menor. (Col . 2 : 1) Parece que um dos primeiros, se no o primeiro, a proclamar ali o evangelho foi Epafras . (1 : 7) bem possvel que a congregao em Colossos
fsse fundada pelos cooperadores de Paulo durante sua estadia de trs anos em feso, no decorrer da sua terceira viagem de pregao . De qualquer modo, Paulo, na priso em
Roma por ocasio do seu primeiro encarceramento ali, com a
chegada de Epafras recebe notcias da congregao crist de
Colossos . (1 : 8 ; 4 : 3, 10, 18) 0 relatrio dste mensageiro
impele Paulo a escrever sua epstola aos colossenses . Foi na
mesma ocasio, perto do fim do seu encarceramento de dois
anos, que le escreveu sua epstola a Filemon e aos Efsios .

318
Tdas as trs foram aparentemente entregues por Tquico,

que se fazia acompanhar de Onsimo . (4 : 7-9 ; Filem . 10-12)
Os viajantes podiam ter passado por feso em caminho a Colossos, deixando com os efsios a carta dles e continuando
sua viagem a Colossos, entregando as duas epstolas restantes .
0 companheiro de servio de Paulo, Filemon, vivia em Colossos .
Paulo incluiu consigo seu jovem colaborador Timteo como
remetente desta epstola aos colossenses . Regozijou-se com a
f, o amor e a produtividade da companhia de testemunhas
em Colossos e orou para que aumentassem em conhecimento e
boas obras . le discute doutrinas . Por meio do sangue de
Cristo vem a redeno ; Cristo identificado como o "primogenito de toda a ceeao", sendo le o instrumento usado por
Jeov para trazer existncia tdas as outras criaes . Alm
disso, le a cabea do corpo, sua igreja, e o primeiro a
ser ressuscitado como criatura espiritual . pelo seu ofcio
de Reconciliados que os homens, uma vez alienados de Deus,
so levados agora a uma relao familiar ntima com o Criador . Paulo recomenda ento aos colossenses seu prprio
ministrio e declara seu regozijo no privilgio de completar
algumas das aflies de Cristo deixadas para o corpo .-1 : 1-29 .
No captulo 2 se do exortaes . le os avisa contra se deixarem enlaar pelas palavras suaves da sabedoria v do homem e lembra-lhes que em Jeov Deus e Cristo Jesus se
encontram escondidos "todos os thesouros da sabedoria e da
sciencia". Estai, pois, arraigados e edificados e confirmados
na verdade proveniente Dles, e, "cuidae que no haja
ninguem que vos faa de vs presa sua por meio da sua philosophia e vo engano, segundo a tradio dos homens, segundo
os rudimentos do mundo, e no segundo Christo" . Paulo assegura ento que as ordenanas do antigo pacto da lei foram
riscadas por Cristo Jesus, cumpridas e terminadas Nle e
pregadas na estaca . Portanto, a observncia de dias e festas
e outras sombras de coisas vindouras agora uma coisa do
passado ; em Cristo os seguidores esto libertos das ordenanas
PRIMEIRA TESSALONICENSES
319
da lei e esto mortos para ste mundo e suas obras ostentativas da carne .-2 : 1-23 .
Agora o tempo para depositar as afeies nas coisas de
cima ; no mais o tempo para continuar no velho proceder
dste mundo mau e impuro . Morrendo para as corrupes do
velho homem, o cristo deve revestir-se do novo homem e estar vivo para a misericrdia, bondade, humildade, mansido,
longanimidade, perdo, amor e paz . Assim haver unidade,
concrdia, sem distino de nacionalidades . Avante marcharo todos no servio do Reino . (3 : 1-17) A seguir do-se conselhos nos intersses da paz e harmonia domsticas ; consideram-se os deveres de espsas, maridos, filhos, pais, servos
e senhores . (3 : 18-4 : 1) Depois de admoestar os colossenses
para remirem o tempo e para estarem sempre prontos a responder em linguagem graciosa as perguntas honestas de totos os homens, Paulo termina sua epstola com vrios itens
pessoais . D ordens para que esta epstola fsse lida igreja
de Laodicia, e que aquela enviada aos laodicenses fsse lida
companhia em Colossos .-4 : 2-18.
REVISO : 1. Qual era a relao entre Paulo e a companhia filipense? 2 . Quando e donde lhes escreveu? 3. Qual o contedo do
(a) captulo 1? (b) Captulo 2 ? (e) Capitulo 3 ? (d) Captulo 4?
4 . Que impeliu Paulo a escrever aos colossenses? 5 . Quando e
donde escreveu le? 6 . Que discute Paulo no (a) captulo inicial?
(b) No segundo captulo? (e) Nos primeiros 17 versculos do captulo 3? (d) Nos versculos 3 : 18 a 4 :1? (e) No resto do capitulo 4?
Lio 63
PRIMEIRA E SEGUNDA TESSALONICENSES

No decorrer da sua segunda viagem de pregao, Paulo
fundou a companhia crist em Tessalnica, aproximadamente
em 49 ou 50 E . C . Desde o seu nascimento a companhia esteve
sujeita a provas no crisol da perseguio religiosa . Por trs
sbados Paulo pregou na sinagoga, e "alguns dles ficaram
persuadidos e aderiram a Paulo e Silas, bem como grande

320
multido de gregos devotos e no poucas mulheres influentes .

Mas os judeus, movidos de inveja, tomaram consigo alguns
homens perversos dentre os vadios e, ajuntando o povo, alvoroaram a cidade, assaltaram a casa de Json, e os procuravam para entreg-los ao povo . Porm, no os achando, arrastaram Json e alguns irmos presena dos magistrados
da cidade, clamando : stes que tm transtornado o mundo
chegaram tambm aqui ; os quais Json acolheu ; e todos les
procedem contra os decretos de Csar, dizendo haver outro rei,
que Jesus ." (Atos 17 : 1-10, N . T . Revisado) Na noite seguinte os irmos mandaram Paulo e Silas apressadamente a
Beria . Mas a companhia de testemunhas em Tessalnica ficou estabelecida .
Paulo ficou muito preocupado com o bem-estar desta nova
companhia, to cdo sujeita a tal prova ardente . Perseguio
acirrada manteve o apstolo em movimento, passando de Beria a Atenas. Duas vzes procurou voltar a Tessalnica, mas
foi impedido por distrbios satnicos. (1 Tes . 2 : 17, 18) Incapaz de esperar mais e mui ansioso acrca dos novos convertidos, Paulo envia Timteo aos tessalonicenses para estabelec-los mais e confort-los . 0 jovem cooperados volta a Paulo, que neste tempo est pregando em Corinto, e seu relatrio,
de quo fielmente a companhia de Tessalnica suportou as
perseguies tempestuosas, traz grande alvio e gzo a Paulo .
(1 Tes. 3 : 1-7 ; Atos 17 : 14-16 ; 18 : 1, 5) Tanto transborda
de agradecimentos a Deus pela perseverana dles que, conjuntamente com Timteo e Silvano, escreve sua primeira
epstola aos tessalonicenses . le escreve de Corinto, mais ou
menos na primavera de 50 E . C. Esta carta tem a distino
de ser a primeira epstola cannica de Paulo e, com a provvel exceo do Evangelho de Mateus, o primeiro livro das
Escrituras Gregas a ser escrito .
0 teor geral dos primeiros trs captulos desta primeira
epstola aos tessalonicenses reflete o fundo histrico precedente dos eventos . 0 captulo 1 elogia sua f e lembra que
receberam a palavra da verdade em muita aflio, mas que

PRIMEIRA TESSALONICENSES
321
por causa destas mesmas circunstncias provadoras sua firmezaa na f os fz exemplo no s na Macednia e em Acaia
mas at mais alm . No captulo 2 Paulo reconsidera a maneira da sua pregao entre les, de como sem qualquer trao
de engano ou palavras lisonjeiras lhes serviu com brandura e
afeio, no os sobrecarregando de nenhuma maneira . Quanto s tribulaes dles da parte dos seus patrcios, lembra-lhes a situao similar na Judia, onde os cristos judeus em
geral sofrem violncia da parte dos judeus . 0 captulo 3 narra
como se lhes mandou Timteo e a volta dste a Paulo, e a
alegria e confrto que o bom relatrio de Timteo trouxe ao
apstolo .
0 quarto captulo passa a exortaes sbre santificao e
como guardar puro o corpo para que possa servir como vaso
de honra para o Senhor. Visto que foi Deus quem os chamou santidade e os gerou do seu esprito santo, estaro
desprezando a Deus e no a homens se se desviassem da santidade impureza . Parece que havia uma certa lassido da
parte de alguns na companhia tessalonicense em tratar dos
seus prprios negcios e trabalhar diligentemente, pois Paulo
aconselha : "Esforai-vos para viver tranquilos ; cuidai dos
vossos negcios e trabalhai com vossas mos ." (Montenegro)
A seguir oferece conslo acrca dos que adormeceram na
morte . stes cristos adormecidos, com a vinda de Cristo,
sero levantados dos mortos, e o restante na terra vivo na
carne naquele tempo ser associado com o Rei reinante Cristo
Jesus .
0 quinto e ltimo captulo fala de tempos e estaes e da
vinda do dia do Senhor semelhante a um ladro . notvel
que no fim ou perto do fim de cada um dos captulos precedentes se faz meno da vinda de Cristo Jesus . Os novos
aderentes ao cristianismo em Tessalnica pareciam estar cheios
de expectativas e muito interessados nesta verdade especfica .
Paulo mostra como ste dia vindouro surpreenderia o mundo
adormecido num sentimento de falsa paz e segurana : "Quando disserem : Paz e segurana, ento lhes sobrevir repentina-

322
mente destruio, como as dores a uma mulher que est para

dar luz, e de modo nenhum escaparo ." Mas os cristos eram
filhos da luz e do dia, e a vinda de Cristo no os surpreenderia
como a visita dum ladro na escurido da noite . Vivem sbria e alertamente para Cristo . A carta termina com vrias
exortaes gerais.
SEGUNDA TESSALONICENSES
A segunda carta de Paulo aos tessalonicenses seguiu pouco
depois da primeira . Aparentemente se julgou necessrio escrever-lhes to cdo de novo para corrigi-los dum rro em
que caram. Parece provvel que entre as testemunhas em
Tessalnica havia alguns que achavam que a vinda de Cristo
era iminente e que as atividades dstes criaram uma perturbao na companhia . Em que basearam sua crena no se
sabe, mas possvel que quando se leu a primeira epstola de
Paulo congregao (1 Tes. 5 : 27) stes especuladores no
demoraram em aproveitar-se das frequentes referncias de
Paulo vinda do Senhor para dar plo s suas teorias . No
hesitaram em torcer as palavras de Paulo e atribuir s suas
declaraes significados que em realidade no continham .
Paulo no esperava estar entre os vivos por ocasio da volta
do Senhor, mas antecipava ser naquele tempo acordado do
sono da morte . (2 Tim . 4 : 8) Pedro sabia que a segunda vinda
estava muito distante do seu dia . (2 Ped . 1 : 14 ; 3 : 3-8) Os
apstolos e outros escritores inspirados das Escrituras Gregas no se deixaram arrastar por especulaes fantsticas na
cronologia. Por isso, Paulo escreveu de Corinto uma segunda
vez aos tessalonicenses, no ano 50, para deter esta onda crescente na nova e entusistica companhia de Tessalnica .
Silvano e Timteo esto tambm associados com le nesta
epstola . (2 Tes . 1 : 1) Paulo elogia sua f e amor, e informa-os de que se gloria na sua firmeza na f apesar do dilvio
de tribulaes e perseguies que receberam . Consola-os com
a lembrana de que Deus recompensar os perseguidores, que
le tirar vingana dos que no o conhecem nem obedecem

SEGUNDA TESSALONICENSES
323
ao evangelho . Sua punio ser a destruio eterna a qual

vir sbre les no dia da vindicao .-1 : 2-12 .
Paulo avisa a seguir contra a concluso de que a vinda do
Senhor estava prxima . Deviam ser estveis de pensamento
sbre ste ponto, no fcilmente perturbveis por qualquer
pretensa revelao espiritual ou por qualquer palavra ou carta supostamente procedente de Paulo . 0 dia do Senhor no
est aqui ; antes que venha aqule tempo precisam revelar-se
o "homem do pecado", o "filho da perdio" . A vinda dste
inquo "segundo a eficacia de Satanaz, com todo o poder,
e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia" . Os que so desta classe no receberam o amor da
verdade ; creram na mentira . Paulo admoesta os de Tessalnica a ficarem firmes e se apegarem s coisas que lhes foram
ensinadas, ou por sua palavra fiel ou por sua epstola .-2 : 117, Almeida .
Em resumo, o apstolo est confiante que os cristos tessalonicenses continuariam no conselho apostlico que receberam. No parece estar considerando que a companhia dles
estivesse em perigo duma grande apostasia a novas especulaes . Confiava que o Senhor dirigiria seus coraes ao amor
de Deus e espera paciente por Cristo . Ordena-lhes ento o
que deviam fazer para assegurar boa ordem na companhia
como um todo . Deviam desassociar-se dos desordeiros e andar
como Paulo quando esteve entre les. Embora pudesse ter
legitimamente comido o po dles para seu sustento em vista
do servio prestado entre les, trabalhou, para evitar ser carga
para qualquer um . A regra era que "se alguem no quer trabalhar, no coma". Segundo as noticias, porm, essa regra
no fra unnimemente obedecida : "Temos ouvido que alguns andam entre vs desordenadamente, que nada fazem,
antes se intromettem nos negocios alheios ." Deviam trabalhar
sossegadamente e no se cansar em fazer o bem . Se recusam
por-se em harmonia com tal arranjo teocrtico, ento a
congregao no devia manter relaes com les . Os desordeiros ficariam assim envergonhados e admoestados, e pro-

324
'ÈQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"
vvelmente beneficiados . (3 : 1-18) A epstola termina com

uma saudao escrita pelo prprio punho de Paulo .
REVISO : 1. Como se fundou a companhia tessalonicense de
testemunhas? 2. Que mostra a preocupao de Paulo por esta recm-estabelecida companhia? e como ficou le aliviado e confortado? 3. Donde e quando lhes escreveu? e que distino goza esta
carta? 4. Qual o resumo dos trs primeiros captulos? 5 . Qual
o contedo do (a) captulo 4? (b) Captulo 5 ? 6 . Por que e
quando escreveu Paulo sua segunda epstola aos tessalonicenses?
7. Qual a tendncia dos seus comentrios no captulo 1? 8 . Que
avisos se do no captulo 2? 9 . Resuma o contedo do captulo 3 .
Lio 64
PRIMEIRA E SEGUNDA TIMTEO

As Escrituras inspiradas declaram explicitamente que Paulo foi o escritor das duas epstolas a Timteo . Como se isso
no fsse bastante para silenciar os orgulhosos crticos dos
tempos modernos os quais sustentam que as cartas no foram
escritas por Paulo e que a apario do seu nome no cabealho
importa numa falsificao, tdas as antigas verses e catlogos do cnon das Escrituras Gregas contm as epstolas e as
atribuem a Paulo . Uma das objees levantadas pelos assim-chamados "altos crticos" que estas epstolas no podem
ser enquadradas em parte alguma do relato da vida de Paulo
conforme dado nos Atos . Mas Atos no pretende dar a histria inteira da vida de Paulo depois da sua converso . Tampouco nos leva o fim do livro dos Atos ao trmino da vida de
Paulo. Em epstolas escritas de Roma le antecipa sua breve
soltura. Outros relatos antigos bem estabelecidos indicam que
Paulo foi absolvido por Nero e reiniciou as suas viagens como
pregador do evangelho . Existem escritos antigos que remontam quele primeiro sculo da era crist que apoiam a crena
de que Paulo fz a projetada viagem Espanha depois da sua
primeira absolvio . H outros escritos antigos que falam da
reassuno das suas viagens missionrias na sia Menor, Macednia e Grcia . Finalmente, testemunho no muito remoto
dos dias do apstolo indica que depois do seu primeiro encarceramento e libertao foi novamente prso e julgado em Ro-

PRIMEIRA TIMTEO
325
ma . Esta segunda vez foi condenado e decapitado, por volta

de 65 ou 66 E . C .
Foi durante estas ltimas viagens que Paulo escreveu a primeira epstola a Timteo . A situao parece ter sido similar
quela em relao a Tito . (Tito 1 : 5) Aparentemente Paulo
e Timteo estiveram juntos em feso, e depois Paulo partiu
para a Macednia, deixando atrs Timteo para cuidar de
assuntos de organizao na igreja em feso . Sbre ste ponto
1 Timteo 1 : 3, 4 reza : "Como te roguei que ficasses em
Epheso, quando eu partia para Macedonia, para admoestares
a alguns que no ensinassem doutrina diversa, . . . assim o
fao agora ." Isto por muitos considerado evidncia de que
enquanto Paulo estava em Macednia le escreveu a Timteo
em feso . A carta foi escrita durante o perodo de 61-64 E . C .
Em alguns manuscritos bblicos antigos h uma subscrio declarando que a epstola fra escrita de Laodicia, mas essa
idia parece ter surgido da crena tradicional, firmada em
bases insuficientes, de que seja esta a epstola qual Colossenses 4 : 16 se refere como "a de Loadicia" .Negromonte .
A carta ao jovem Timteo para instru-lo na execuo dos
seus deveres . S deve ensinar doutrina s ; deve evitar fbulas
e discusses vs. A lei boa, se usada legitimamente ; mas
necessrio resistir aos sem entendimento e que julgam ser
mestres da lei . Paulo exalta a graa de Deus recapitulando a
sua prpria converso, declarando que obteve misericrdia
porque perseguia ignorantemente . Timteo encarregado de
pelejar a boa peleja e conservar a f e avisado quanto a dois
rprobos mencionados por nome1 : 1-20 .
No segundo captulo Paulo exorta acrca de orao ; identifica a Cristo Jesus como mediador entre Deus e os homens e
como o resgate para todos os obedientes ; as mulheres devem
vestir-se modestamente, e tratar de adornar-se com boas obras ;
a mulher no deve usurpar a autoridade do marido, mas deve
aprender em silncio e no ser permitida a ensinar na congregao ou assemblia . Esta a ordem teocrtica : Ado foi
formado primeiro, depois a mulher ; Ado no foi enganado,

326
mas a mulher o foi . A mulher se manter a salvo dando

luz filhos . 0 terceiro captulo quase inteiramente dedicado
discusso das qualificaes de superintendentes e servos numa companhia, junto com o comportamento correto das suas
mulheres e filhos . 0 servo numa organizao de companhia
deve ser sbrio, apto para ensinar, hospitaleiro, paciente, no
cobioso, nem avarento, nem contencioso . Alm disso, deve
estar firme na f, no ser nefito mas capaz de desempenhar
os seus deveres de modo irrepreensvel .
Paulo avisa que alguns se afastaro da f e se entregaro
ao uso dos demnios, que mentiro hipcritamente e torcero
a verdade . Em vez de perder tempo e energia discutindo com
tais perturbadores, Timteo devia exercitar-se na piedade por
apegar-se s verdades dos ensinos de Deus e por trabalhar
diligentemente . No devia permitir que algum o desprezasse
por causa da sua juventude, mas seria exemplo para os crentes .
(4 : 1-16) Paulo instrue Timteo em como dar repreenses e
admoestaes e nos assuntos pertencentes a vivas . No devia
receber acusaes contra um ancio a no ser perante duas
ou trs testemunhas. Os que pecam sejam repreendidos perante
todos, para que todos se edifiquem . No cumprimento dos seus
deveres no devia demonstrar parcialidade nem agir apressadamente ao fazer nomeaes teocrticas tornando-se assim
responsvel e participante dos pecados dos tais apressadamente nomeados .-5 : 1-25 .
Depois de alguns comentrios sbre os deveres dos servos ou
escravos, Paulo discute instrutores corruptos e suas inteis
contendas sbre palavras e questes sem importncia . Timteo
devia afastar-se de tais . A piedade com contentamento
grande lucro, e, j que nada trouxemos a ste mundo e nada
levaremos dle, devamos estar contentes com o necessrio
vida . As riquezas trazem tentaes enlaadoras ; o amor do
dinheiro a raiz de todos os males ; e os que se voltam a tais
coisas atravessam-se com muitas dores . Mas o homem de Deus,
tal como Timteo, tem que buscar a piedade e dar um bom
testemunho perante muitos ouvintes . necessrio que isto se

SEGUNDA TIMTEO
32 7
faa, at o aparecimento daquele que % imagem expressa"

de Jeov Deus, o Senhor Jesus Cristo, o "Rei dos reis e o
Senhor dos senhores, aquelle que s possue a immortalidade,
e que habita em luz inaccessivel, a quem nenhum dos homens
tem visto, nem pde ver ; ao qual seja dada honra e poder
eterno" . Fazendo isto, o homem de Deus se far rico em boas
obras .-6 : 1-21 .
SEGUNDA TIMTEO
Em 64 (E . C .) Nero supostamente incendiou a cidade de
Roma, e culpou mais tarde os cristos pela tragdia . Seguiu-se uma violenta campanha de perseguio de cristos . Serviram como bodes expiatrios sanha popular. Foram lanados s feras no anfiteatro ; foram queimados como tochas
vivas para iluminar os jogos noturnos nos jardins imperiais
e no circo do Vaticano . ste era o estado de coisas quando
Paulo foi prso e levado a Roma para ser julgado pela segunda vez, conforme geralmente se supe . A data foi aproximadamente 65 ou 66 E . C . De Roma Paulo escreveu segunda
epstola a Timteo ; e esta foi a sua ltima carta cannica .
Durante o primeiro encarceramento em Roma o apstolo teve
alguma liberdade de movimento ; esperava ser liberto . Desta
segunda vez as coisas eram muito diferentes . Parece que le
estava em cadias, to seguramente encarcerado que era s
com grande dificuldade que algum conseguia chegar at le ;
enquanto Paulo esperava absolvio e liberdade por ocasio
do primeiro encarceramento, esperava agora terminar a sua
carreira na terra . Fra considerado malfeitor, criminoso da
pior espcie . (2 Tim . 1 : 8, 16-18 ; 2 : 9 ; 4 : 6-8, 18) ste tratamento rigoroso mostra a mudana da atitude de Nero para
com o cristianismo . Cr-se que o martrio de Paulo se deu em
Roma, aproximadamente em 66 E . C . A segunda epstola a
Timteo foi provvelmente escrita antes do inverno de 65
ou 66 .
Paulo admoesta Timteo a ficar firme na f, no se envergonhando do evangelho ou do prisioneiro Paulo . Deus no
deu um esprito de temor, mas de poder e de amor a duma

328
mente s . Cristo aboliu a morte e trouxe luz a vida e a imortalidade e Paulo sofre porque pregara estas coisas . (1 : 1-18)
Paulo exorta a Timteo a confiar a outros as coisas que aprendera, para que stes instrussem ainda outros buscadores da
verdade. Como bom soldado de Cristo devia suportar as dificuldades e no ficar envolvido nos assuntos desta vida . Paulo
diz a Timteo : "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade . Ias evita os falatorios profanos,
porque produziro maior impiedade ." Instrua em mansido !
--2 : 1-26, Almeida .
D-se um aviso acrca dos ltimos dias . stes sero tempos
perigosos ; os homens sero como os brutos ; qualquer piedade demonstrada seria s exibio . Embora os homens perversos se tornassem piores, Paulo exorta Timteo a andar nas
Escrituras, que lhe foram ensinadas desde a mocidade . Por
qu? Porque "tda Escritura inspirada por Deus e til
para ensino, para repreenso, para correo, e para instruo
na justia ; a fim de que o homem de Deus seja completo,
perfeitamente EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA."
(3 : 1-17 ; We~uth [em ingls]) "Prga a palavra, insta
a tempo e fra de tempo," exorta Paulo . Tempo vir em que
as pessoas no suportaro a s doutrina mas se cercaro de
mestres que lhes agradaro naquilo que desejam ouvir pregar .
Timteo, porm, tem de provar o seu ministrio, apesar de
aflies. Paulo declara ento que est pronto a ser oferecido
na morte ; est confiante que pelejou uma boa peleja e que o
Senhor o ressuscitar, junto com outros fiis, da morte
vida espiritual por ocasio do Seu aparecimento . Ao terminar,
Paulo pede a Timteo que venha a le antes do inverno, e
diz que, com exceo de Lucas, est szinho . Pede que Timteo lhe traga os pergaminhos que deixou em Troas . le
menciona que Alexandre, o latoeiro, lhe causa muito mal . Regozija-se que o Senhor Deus esteve ao seu lado quando os
ourtos fugiram, e expressa de novo a confiana de que Jeov
Deus o preservar para o reino celestial .-4 : 1-22 .

TITO
329
REVISAO : 1 . Quem escreveu as epstolas a Timteo? e como se

podem refutar os pontos de vista contrrios dos "altos crticos"?
2. Que indicam escritos antigos sbre o que seguiu ao primeiro
encarceramento de Paulo em Roma? 3 . Quando e donde provvelmente escreveu Paulo Primeira Timteo? 4 . Qual o contedo
dos (a) captulos 1-3? (b) Captulos 4-6? 5 . Quando escreveu
Paulo Segunda Timteo? e qual era a situao de Paulo e o fundo
histrico daquele tempo? 6 . Qual o contedo dos (a) captulos
1, 2? (b) Captulos 3, 4?
Lio 65
TITO E FILEMON
A relao entre Paulo e Tito era muito semelhante existente entre Paulo e Timteo . Ambos stes colaboradores de
Paulo foram usados como organizadores para assegurar a
ordem teocrtica nas recm-fundadas companhias de cristos .
Tito no mencionado no livro de Atos, mas seu nome aparece frequentemente nas epstolas de Paulo . destas referncias que se obtm a informao que le nasceu de pais gentios
e fazia provvelmente parte da delegao que acompanhava
Paulo e Barnab de Antioqua a Jerusalm por ocasio do importante conclio sbre a questo da circunciso e outras ordenanas da lei para os gentios convertidos . (Atos 15 : 2 ;
Gl . 2 : 1-3) Visto que Paulo se dirige a le como "meu verdadeiro filho segundo a f que nos commum" (Tito 1 :4),
pode ser que fra por meio da pregao de Paulo que Tito
se tornou cristo . Cr-se que, como Timteo, Tito era tambm jovem no tempo das suas atividades de servio com o
apstolo Paulo. Depois da viagem a Jerusalm, mais ou menos em 49 E . C ., Tito desaparece da nossa vista por vrios
anos, para voltar mais tarde na segunda carta aos corntios,
aproximadamente em 55 E . C . Ali se revela como trabalhando
junto com o apstolo Paulo para endireitar os problemas daa
igreja corintia e foi, aparentemente, o portador da segunda
carta de Paulo companhia em Corinto . (2 Cor . 2 : 13 ; 7 : 6,
13 ; 8 : 6, 16-24 ; 12 : 18) Depois, Tito novamente desaparece,
para reaparecer s aps o livramento de Paulo do primeiro
encarceramento em Roma ..
Foi aparentemente depois desta soltura que Paulo e Tito

330
visitaram Creta. Tito foi deixado ali para trabalho organizacional nas congregaes, conforme aparece claramente da
carta que Paulo mais tarde enviou a Tito : "Por esta causa te
deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem o que ainda
no o est e que em cada cidade estabelecesses presbteros, como j te mandei ." (Tito 1 : 5, N. T. Revisado) Exatamente
quando durante os poucos anos restantes da vida de Paulo,
depois da sua soltura de Roma, ocorreu esta visita a Creta e
a subsequente carta ao jovem colaborador deixado ali no se
sabe ao certo . Por esta ocasio le poderia ter completado a
desde h muito planejada viagem Espanha . Supe-se geralmente que a epstola foi escrita de feso, durante o perodo
de 61 a 64 E . C .
A carta a Tito est cheia de instrues para o jovem ministro a fim de capacit-lo para corretamente `pr em ordem o
que ainda no o est e em cada cidade estabelcer presbteros' .
Paulo esboa as qualificaes para superintendentes (chamados "presbteros" nas verses portugusas) : devem ser irrepreensveis como servos de Deus, no tendo mais do que uma
espsa, e filhos instrudos na f e bem educados . Tal nomeado
no deve ser obstinado ou teimoso, incapaz de controlar seu
esprito, no dado demais ao vinho, nem procurar srdidas
ganncias. Antes, deve demonstrar hospitalidade, amor ao bem,
sobriedade, justia, santidade e temperana . Acima de tudo,
o superintendente tem de apegar-se fielmente s verdades que
lhe foram ensinadas e estar capaz de us-las convenientemente
em exortao e pregao convincente . Esta ltima qualidade
era especialmente necessria em Creta, pois seus habitantes
eram famosos pelo costume de mentir . E a perspectiva duma
recompensa em srdidas ganncias s os incitaria mais a continuar neste proceder falso. Estas bcas mentirosas precisavam
ser caladas pelos argumentos convincentes de superintendentes
bem arraigados na verdade do evangelho, pois de outro modo
famlias inteiras seriam desviadas da f . Os lbios mentirosos
dos cretenses professavam conhecer a Deus, mas suas obras
abominveis negavam-no .-1 : 1-16 .

TITO
331
Sendo informado sbre as qualidades que devia procurar

em outros, Tito recebe instruo acrca de como le mesmo
se deve comportar e exortar outros. Os idosos le deve exortar a serem sbrios, firmes na f, pacientes e amveis . Se as
mulheres idosas se comportarem assim estaro qualificadas
a ensinar s jovens a serem castas e obedientes. Tambm os
jovens devem ser sensatos . Mas Tito no devia meramente
pregar estas coisas : teria de viv-Ias . Paulo escreve : "Em tudo
te d por exemplo de boas obras ; na doutrina mostra incorrupo, gravidade, sinceridade, linguagem s e irrepreensvel,
para que o adversario se envergonhe, no tendo nenhum mal
que dizer de ns ." Ordena-se-lhe que exorte os servos a serem
obedientes a seus senhores . Por que tda esta exortao sbre
seriedade no proceder? No uma tentativa v a fim de desenvolver um "carter" imaculado ; um esfro justo para
viver conforme verdade a fim de que a palavra e o nome
de Deus no sejam blasfemados . A Palavra de Deus ensina
aos cristos rejeitar a impiedade e os desejos mundanos e esforar-se a viver vidas limpas neste presente mundo mau .
Tm de olhar adiante ao aparecimento de Cristo, lembrando-se que le os resgatou da iniquidade e os purificou como zelosos obreiros do bem . Estas coisas Tito estava autorizado a
exortar.-2 : 1-15, Almeida.
0 captulo final continua neste teor . A ordem teocrtica
precisa ser mantida ; os que se acham em posies de maior
responsabilidade devem ser obedecidos, para que se faa o
servio com mais presteza e unidade . As infamaes deviam
ceder gentileza e mansido, cada um lembrando-se de que
anteriormente vivia em muitos pecados e que essa impureza
no foi removida pelas obras pessoais de justia mas pelo
misericordioso "lavatorio da regenerao e renovao do espirito santo" que Jeov por meio de Cristo derramou to abundantemente . (3 : 5, 6) Cada um daqueles que recebem a justificao obtm-na pela graa e no por obras . Estas coisas
boas e proveitosas so o que Tito deve estabelecer, para que
se produza bom servio . Deve ensinar e instruir, mas no al-

332
tercar . Questes tolas, contendas e disputas sbre a lei le

deve evitar e rejeitar os que persistem nelas depois de uma
segunda admoestao .-3 : 1-11 .
Os quatro versculos finais (12-15), em adio s saudaes, revelam a expectativa de Paulo de passar o inverno em
Nicpolis . A evidncia mais recente parece indicar que esta
cidade chamada Nicpolis estava localizada na costa ocidental da Grcia . Tito devia encontrar-se ali com Paulo, e aparentemente fz a viagem programada, passando dali Dalmcia. (2 Tim . 4 : 10) Os relatrios mais antigos dizem que foi
em Nicpolis, aproximadamente em 65 E . C ., que Paulo foi
prso e levado a Roma pela segunda vez, e que, mais ou menos
no ano 65 ou 66, foi decapitado em Roma .
FILEMON
Durante a primeira vez que Paulo esteve prisioneiro em
Roma escreveu quatro epstolas cannicas . Uma delas era dirigida principalmente a Filemon, embora os versculos iniciais incluam os nomes de dois outros e a igreja ou grupo de
companhia que se reunia na casa de Filemon . Aparentemente
foi escrita quase no fim dos dois anos de encarceramento em
Roma (59-61), e enviada aos cuidados de Tquico e Onsimo,
que provvelmente deixaram em feso a carta aos efsios e
passaram dali a Colossos para entregar a carta aos colossenses
e esta breve epstola a Filemon . Filemon residiu em Colossos .
0 versculo 19 da carta geralmente tomado como significando que Filemon tornou-se cristo devido s atividades de pregao do apstolo Paulo.-Veja-se Colossenses 4 : 7-9, 17 ; Filemon 2, 10-12 .
Depois da saudao usual e duma expresso de elogio ao
amor que Filemon manifestou para com seus companheiros
cristos (1-7), Paulo chega ao objetivo principal da sua carta. Onsimo, um escravo, por alguma razo fugira do seu
senhor Filemon . 0 fugitivo alcanou Roma . Enquanto esteve
ali encontrou-se com o prisioneiro Paulo e no decorrer do
tempo creu no evangelho que Paulo pregava continuamente .
Por isso Paulo escreve a Filemon : "Rogo-te por meu filho
HEBREUS
333
Onesimo, que eu gerei nas minhas prises ." (Ver . 10) Onsimo era zeloso e parece ter sido de considervel ajuda a Paulo
na pregao do evangelho em Roma, mas Paulo enviou-o de
volta ao seu senhor Filemon para que o rro da fuga pudesse
ser resolvido por Filemon de modo generoso e voluntrio . 0
apstolo diz a Filemon para acolher Onsimo no como servo
mas como irmo no Senhor . E se te fz algum mal ou se te
deve alguma coisa, diz Paulo, lana-o na minha conta . Em
vista do fato de que foi Paulo quem trouxe Filemon gloriosa
luz do evangelho, o apstolo podia fcilmente ser considerado
como possuidor dum saldo credor junto a Filemon . Paulo
estava confiante que o generoso colossense faria tudo e mais
do que se lhe pedia . Para encerrar, Paulo expressa a esperana
de em breve visitar Filemon por algum tempo, e transmite as
saudaes dos associados de Paulo em Roma a Filemon e aos
outros .
REVISO : 1 . Que informao acrca de Tito se obtm das
epistolas de Paulo? 2. Quando e como parece que Tito foi deixado
em Creta para servir? 3. Quando e donde provvelmente escreveu
Paulo a Tito? 4. Que qualidades devia Tito procurar nos nomeados? 5. Que exortaes deveria Tito dar, e por qu? 6 . Que se
admoestou a cada um lembrar acrca de misericrdia e obras?
7. Que devia evitar Tito? 8 . Onde esperava Paulo encontrar Tito
e que aconteceu depois? 9 . Em que circunstncias se escreveu e
entregou a carta a Filemon? 10 . Qual a essncia da carta?
Lio 66
HEBREUS
Quem escreveu a epstola aos hebreus? Esta uma pergunta
que tem suscitado no pouca controvrsia . Contudo, no h
evidncia substancial que aponte a outro que no Paulo como o escritor. Os cristos gregos e asiticos desde tempos
antigos atribuem-na unnimemente ao apstolo Paulo. A fraseologia, as expresses e as aluses usadas na epstola so similares s de outras epstolas de Paulo. As circunstncias
existentes na poca em que foi escrita se ajustam a Paulo .
Por exemplo, Paulo esteve na Itlia (Heb . 13 : 24), esteve ali
em priso (Heb . 10 :34), e conhecia intimamente Timteo

334
e teve autoridade para dizer que viajaria com Timteo se as

circunstncias permitissem (Heb . 13 : 23) . Mais recentemente, em 1931, descobriu-se evidncia adicional que estabelece
Paulo como escritor de Hebreus . Nesse ano se publicou um
achado de manuscritos em papiro . Um dles, agora conhecido
por Papiro Chester Beatty No 2 (P46) , escrito pouco depois
do ano 200 E . C ., contm 86 flhas dum cdice das epstolas
de Paulo . Nesta coleo antiga das epstolas de Paulo aparece
primeiro Romanos, e em segundo lugar vem Hebreus ; oito
outras epstolas de Paulo seguem-nas . Isto significa que os
primitivos cristos reconheceram Paulo como escritor de Hebreus ; ao formarem seu cdice ou livro das epstolas de Paulo incluram como uma delas a carta aos hebreus .
Quanto doutrina a epstola tpica de Paulo, e qualquer
digresso do seu estilo ou tratamento usual se deve considerao pelos seus leitores judeus que le teve em mente .
Em outras cartas Paulo enfatiza repetidamente a salvao
por meio da f e graa e no por meio das obras da lei . Contudo, le demonstra respeito pela lei. Entende por que foi
provida, que foi um pedagogo para conduzir Israel a Cristo .
Quando Cristo veio, a lei terminara porque cumprira seu propsito e foi cumprida por Cristo . Tda essa doutrina domina
as epstolas aceitas de Paulo . 0 escritor de Hebreus mostra o
mesmo claro entendimento do assunto . Nesta carta, dirigida
a judeus cristos, le arrazoa sbiamente do ponto de vista
estritamente judeu . Mostra como a lei, as ordenanas e os
sacrifcios prefiguraram Cristo e Sua obra, como tdas estas
coisas foram cumpridas por Cristo e terminadas no sentido
tpico, como foram substitudas por anttipos muito mais gloriosos, que eram semelhantemente mais misericordiosos e
mais benficos para os prprios crentes judeus . As concluses tiradas so as mesmas citadas por Paulo nas suas epstolas aos gentios e congregaes mistas, mas os passos pelos
quais se leva o argumento s concluses so destinados a seguidores judeus . Leva-os sbre terreno familiar a judeus, e
aqules que fssem honestos no teriam dificuldade em seguir

HEBREUS
335
o arrazoamento e podiam com conscincia limpa ser transferidos da observncia da lei f em Cristo .
Por que escreveria Paulo, o "apstolo dos gentios", uma
epstola congregao crist judia da Palestina? le esteve
sempre profundamente interessado nos seus patrcios, como
se evidencia nas suas coletas em benefcio dos judeus cristos
pobres da Judia . (Atos 11 : 29, 30 ; Rom . 15 : 26-28 ; 1 Cor.
16 : 1-14 ; 2 Cor . 8 : 1-4 ; 9 : 1-15) Mas, aparentemente por
ocasio desta carta le foi movido por motivos mais fortes e
mais definidos . Os cristos judeus atravs da Palestina, e
especialmente em e ao redor de Jerusalm com seu templo,
estavam expostos ardente perseguio por parte de judeus
que se apegavam lei e observncia das suas ordenanas,
as quais, por ste tempo, se haviam tornado nada mais do que
meros ritos . A forte presso e perseguio procurava reconverter os cristos judeus ao judasmo ; a poderosa epstola
que Paulo lhes escreveu visava impedir tal apostasia . (Heb .
2 : 1 ; 4 : 1, 11 ; 6 : 6 ; 10 : 23-26) As verdades apresentadas
fortaleceriam a f dos judeus cristianizados . Fariam ainda
mais : colocariam nas suas bcas argumentos irrefutveis com
os quais poderiam derrotar os ataques dos seus perseguidores
religiosos e convencer e converter judeus honestos que buscavam a verdade de Deus . stes argumentos os equipariam para
dirigir judeus interessados sbre terreno familiar e traz-los
ao pleno entendimento dos propsitos do pacto da lei e seu
cumprimento e para introduzi-los nas bnos do novo pacto .
A epstola de Paulo era "sustento a seu tempo" para os cristos judeus naquele tempo e naquele territrio . Equipou-os
para boas obras no servio do Reino .
Quando se escreveu a epstola aos hebreus? Certamente antes da destruio do templo, em ` 0 E . C ., porque o servio do
templo representado como sendo celebrado continuamente .
(8 : 4 ; 9 : 25 ; 10 : 11 ; 13 : 10) 0 tempo da escrita fica ainda
mais limitado quando nos lembramos de que foi composta
por Paulo . le se achava encarcerado em Roma, de 59 a 61
E . C . A carta foi escrita da Itlia por algum prso ou re-

336
centemente prso . (10 : 34 ; 13 : 24) Timteo acabava de ser

"liberto" ali, ou, segundo uma outra verso possvel do original grego, "mandado embora ." (13 :23 ; Diaglott [em
ingls]) Quase no fim do primeiro encarceramento de Paulo
em Roma, le escreveu a Filemon e aos colossenses, efsios e
filipenses . Timteo estava ento com le, mas naquele tempo
Paulo estava ansioso para enviar Timteo aos filipenses . (Fil .
2 : 19) possvel que Timteo fra agora "mandado embora"
a Filipos. Tudo isso argumenta que Paulo escreveu Hebreus
bem perto do fim do seu encarceramento ou logo depois do
seu livramento . Visto que no menciona a esperana duma
breve libertao, assim como o fz nas outras epstolas escritas da priso, muitos concluem que j fra absolvido, mas se
encontrava ainda na Itlia. 0 tempo da composio pode ser
provvelmente atribudo ao ano 61 E . C . Assim como as outras
epstolas de Paulo, Hebreus foi mui provvelmente escrito
em grego koin, o qual era bem entendido pelos judeus em
geral . Segue-se um curto sumrio do contedo de Heberus .
Deus, em vrias ocasies e de vrios modos, falou no passado
aos pais de Israel por meio de profetas, mas nestes ltimos
dias Deus falou a Israel por meio do seu filho Cristo Jesus .
sse filho fra feito herdeiro de tdas as coisas, a imagem
expressa de Deus, purgou de pecados os seus seguidores, e
est agora sentado destra de Jeov, exaltado muito acima dos
anjos . (1 : 1-14) Portanto, as coisas faladas por Deus pelo
seu Filho amado devem ser sriamente atendidas e lembradas. ste Filho fra feito inferior aos anjos e sofreu a morte
a fim de provar a morte em favor de tda humanidade obediente . Por meio da morte Cristo Jesus se qualificou para
finalmente destruir aqule que tem o poder da morte, isto ,
o Diabo . Agora misericordioso sumo sacerdote e apto para
fazer reconciliao pelos pecados do povo . (2 : 1-18) Cristo e
a sua ministrao so muito mais gloriosos do que Moiss e
seu servio . A voz do Sumo Sacerdote deve ser atendida . Os
que recusaram ouvir as instrues dadas por meio de Moiss
morreram no deserto ; por causa de descrena deixaram de

HEBREUS
3 37
entrar no descanso de Jeov . Aqules feitos participantes de

Cristo deviam ser edificados com as duras experincias dles ;
os cristos devem apegar-se f e obedincia, para que possam
entrar no descanso prometido . Todos precisam andar circunspetamente, por que a palavra de Deus discerne os pensamentos e intenes do corao e da mente ; todos se manifestam aos olhos de Deus . Mas Cristo Jesus um sumo sacerdote misericordioso e prov graa ao servo em tempo de
necessidade .-3 : 1-4 : 16 .
Jesus Cristo um sumo sacerdote compassivo porque le
mesmo fra feito carne e passou uma severa prova de integridade s mos de Satans e seus agentes . Aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu ; tdas as provas penosas acharam-no perfeito em integridade . Depois le se tornou o autor da
salvao de todos os homens obedientes e foi nomeado por
Deus sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedec . (5 : 114) A perfeio e salvao no vem, pois, por obras mortas
mas pelos bons ofcios dste misericordioso Sumo Sacerdote.
Se depois da pessoa ter sido iluminada e gerada do esprito
ela se desviar, o seu retrno ao dom divino por meio de arrependimento impossvel . Paulo, por isso, exorta os hebreus
a ficarem firmes na f, a reconhecerem que a esperana diante
dles segura, estando garantida por um juramento de Deus .
Isto devia firm-los com segurana e impedir que se desviassem-6 : 1-20 .
Paulo mostra a seguir a superioridade do sacerdcio de Melquisedec sbre o sacerdcio levtico . Levi, que recebeu dzimos,
na realidade pagou dzimos a Melquisedec visto que ainda estava nos lombos de Abrao quando ste patriarca deu dzimos
a Melquisedec, rei e sacerdote . A perfeio nunca poderia vir
pelo sacerdcio levtico, de modo que se tornou necessria uma mudana de sacerdcio, a qual requeria tambm
uma mudana de lei . Os sacerdotes levitas ofereciam constantemente sacrifcios pelos pecados e finalmente morriam ; Cristo Jesus o Sumo Sacerdote oferece um s sacrifcio que purifica para sempre, e le mesmo vive para sempre . (7 :1-28)

33 8
Cristo era mediador dum novo concrto, um pacto melhor,

pelo qual se escreviam as leis de Deus nas mentes e coraes .
(8 : 1-13) Os sacrifcios sob o pacto da lei eram tpicos . Os
sumos sacerdotes levticos entravam anualmente no santssimo do tabernculo e do templo e ofereciam em expiao
sangue de touros e de bodes ; Cristo Jesus entrou uma s vez
na presena santssima de Jeov Deus e ofereceu seu prprio
sangue em expiao pelos pecados da humanidade obediente .
-9 : 1-28 .
No dcimo captulo se mostra que os sacrifcios sob o arranjo da lei realmente no purificaram do pecado, mas eram
meras sombras dum melhor sacrifcio vindouro . Apontavam
Cristo . le veio num corpo perfeito, ofereceu-o a Deus, cumpriu a lei, findou-a, e estabeleceu um novo concrto . Sob o
arranjo dste ofereceu um s sacrifcio ; no era necessrio
repeti-lo como aqules executados no velho pacto da lei ; era
suficiente para expurgar os pecados para sempre . Paulo, ento, aconselha os hebreus mais uma vez a se reunirem e se
exortarem uns aos outros e a ficarem firmes . Por qu? Por
que se pecarem voluntriamente depois de participarem dos
benefcios dste nico sacrifcio, no resta mais outro sacrifcio futuro pelos seus pecados . Um castigo terrvel recair
sbre os que voltam para trs . Os cristos hebreus so lembrados que j antes se apegaram firmemente sua f sob
severa perseguio, e podero faz-lo novamente .
No captulo seguinte Paulo os fortalece por definir a f
e recapitular os exemplos passados de f mantida apesar de
cruel aflio . (11 : 1-40) Com tal nuvem de testemunhas fiis,
provando que se pode manter a integridade sob presso, os
cristos deviam tomar coragem e correr fielmente a carreira,
embora sob chibatadas de perseguio . Cristo Jesus, seu Chefe
e Comandante, correu pacientemente e com xito, suportando
tudo . No se deve menosprezar a correo ; ela obrar para o
bem, se suportada. Fazei veredas direitas para os vossos ps ;
guardai-vos para que no brote alguma raiz de amargura .
Ainda vos lembrais quo terrvel fra a ocasio da inaugura-
TIAGO
339
o do concrto da lei em Sinai, quando o monte ardia em

fogo e lanava fumaa e estremecia e retumbavam os troves
e brilhavam os relmpagos? 0 temor de desagradar a Deus
quanto ao novo pacto deve ser maior : a assemblia crist se
chega ao monte Sio, Jerusalm celestial, e companhia
dos anjos, igreja dos primognitos, a Cristo Jesus, e a Jeov Deus o Juiz de todos .-12 : 1-29 .
0 captulo treze e final de Hebreus dedicado a diversas
exortaes, entre as quais se destaca : "0ffereamos constantemente a Deus sacrifcios de louvor, isto , o Eructo dos labios
que confessam o seu nome ."
REVISO : 1 . Quem escreveu a epstola aos hebreus? e por que
responde assim? 2 . Por que escreveu Paulo aos hebreus? 3 . Quando
lhes escreveu? e base de que evidncia responde assim? 4 . Como
resumiria (a) os captulos 1-4? (b) Os captulos 5, 6? (c) Os capitules 7-9? (d) O captulo 10? (e) Os captulos 11, 12? (f) O
captulo 13?
Lio 67
TIAGO
"Tiago, servo de Deus, e do Senhor Jess Cristo, s doze
tribos que andam dispersas, saude ." (Almeida) Assim comea
a epstola de Tiago. Qual Tiago? H quatro ou cinco discpulos
de Jesus chamados assim nas Escrituras Gregas . Dois dles
eram apstolos ; mas visto que o escritor da epstola se identifica meramente como servo de Deus e de Cristo e no como
apstolo, stes dois Tiagos so geralmente eliminados . 0
nico Tiago de algum destaque que resta o irmo de Jesus .
(Mat . 13 : 55 ; Mar . 6 : 3 ; Gl . 1 : 19, Ver . Norm . Amer.,
margem [em ingls]) Enquanto Jesus pregava na terra seus
irmos mais moos segundo a carne no creram nle ; mas o
fizeram pouco depois da sua ressurreio . (Joo 7 :5 ; Atos
1 : 14) Seu irmo Tiago foi talvez convertido ao cristianismo
por uma apario do ressuscitado Jesus . (1 Cor . 15 : 7) De
qualquer modo, Tiago parece ter logo recebido um encargo
na companhia dos cristos em-Jerusalm, e, em vrias ocasies,
presidiu aos conclios em Jerusalm e anunciou decises .

340
(Atos 12 : 17 ; 15 : 13-23 ; 21 : 18) possvel que foi Tiago

quem escreveu os decretos emitidos pelo conclio que presidiu,
decretos que Paulo e Silas entregaram . (Atos 15 :23-29 ;
16 : 4) Com tda probabilidade escreveu a epstola geral de
Tiago e fz que a circulassem desde Jerusalm aos cristos
em tda parte.
Se a carta foi escrita por Tiago, irmo de Jesus, ento foi
enviada o mais tardar em 62 E . C. ste foi o ano em que
morreu o procurador da Judia, Festo . A histria secular relata que antes que chegasse seu sucessor Albinus houve um
levante dos judeus, durante o qual o sumo sacerdote reuniu
Sindrio e levou perante le Tiago, irmo de Jesus . 0 sumo
sacerdote forjara falsas acusaes contra Tiago e em resultado
irmo do Senhor foi entregue para ser apedrejado . Visto
que seu martrio se deu no ano 62, sua epstola deve ter sido
escrita antes dsse tempo . No possvel dizer-se quanto
tempo antes do ano 62 se escreveu a epstola, mas uma considerao de vrias circunstncias mostra no ser provvel que
fsse muito antes daquele tempo . Por aquela poca, tambm,
"Israel de Deus" cristo tivera tempo de se espalhar at
os limites insinuados pela carta .
A epstola de Tiago no tanto doutrinal quanto prtica .
Exige que a f seja apoiada por obras . Mas, de nenhum modo
pode ser chamada uma epstola oposta posio enftica adotada por Paulo sbre a salvao pela f e no por obras, conforme alguns contenderam . Absolutamente no. Ela enfatiza
a necessidade de f, mas duma f que se manifesta em obras,
em harmonia com ela, e no por mera pretenso de f por
meio de servio de lbios . No advoga o retrocesso s obras
da lei, e eram essas as obras mortas que Paulo condenou como
impotentes para trazer a salvao. Tiago e Paulo tiveram a
mesma opinio sbre a verdade do evangelho .-Atos 15 : 1, 2,
13, 19, 20 ; Gl . 1 : 19 ; 2 : 9 .
A prova da f do cristo obra para a firmeza e perseverana
paciente ; deve-se, portanto, resistir com alegria s tentaes
aflies . Se faltar pessoa a sabedoria de cima que uma

TIAGO
341
defesa, pea-a de Deus, que lhe dar dela liberalmente se a

petio vier em boa f, sem dvida, sem vacilao, sem subterfgio . Os que suportam tdas as tentaes, depois da sua
provao, recebero a cora da vida . Mas, s porque Deus permite que se faa a prova, aqule sendo provado no deve concluir que est sendo tentado por Deus : Deus no tenta a ningum . A tentao vem quando a pessoa est sendo desviada
pela sua prpria cobia, a qual, concebendo, d luz o pecado, terminando na morte . Deus, que d ddivas boas e perfeitas, o Pai da luz em quem no h variao alguma, e le
gera os cristos como filhos espirituais . Esta gerao se faz
por meio da palavra da verdade. E no se deve smente ouvi-la, mas pratic-la . Assim ser abenoado no servio. "A adorao que pura e santa diante de Deus o Pai, esta : visitar
os rfos e as vivas na sua aflio, e guardar-se imaculado
do mundo."-1 : 1-27, traduo de Murdock do siraco .
0 crente na verdade de Deus no deve ser respeitador de
pessoas . No se deve mostrar parcialidade para com uma pessoa por causa da sua posio ou riqueza ou aparncia exterior .
A roupa no faz o cristo . Quem veste roupa fina no deve
ser favorecido por causa do seu adrno, enquanto o pobre em
roupa esfarrapada empurrado para um lado . Ora, no escolheu Deus os pobres dste mundo, ricos em f, para herdarem o Reino? Portanto, no se despreze ao pobre . So les
principalmente a classe que honra a Deus ; os ricos como grupo
so opressores e blasfemadores . No faa, ento, acepo de
pessoas, assim pecando, mas trate de cumprir o mandamento,
"Amars ao teu proximo como a ti mesmo ." Demonstre misericrdia, para que tambm receba misericrdia . E, quanto
f, deve ser uma f viva que encontre expresso externa no
seu modo de proceder . Smente tal f apoiada por obras traz
justificao . "A f, se no tiver obras, morta em si mesma ."
"Assim como o corpo sem espirito [flego, Ver. Rei Jaime,
margem (em ingls) ] morto, assim tambem a f sem obras
morta ."-2 : 1-26 .
Tiago entra a seguir numa discusso vital, a de controlar

34 2
a lngua . le usa linguagem figurativa que fortemente impressiona os seus leitores com a dificuladde de controlar ste
membro pequeno que muitas vzes to desenfreado . Se o
homem puder controlar a lngua ser tambm capaz de governar o corpo inteiro . Os freios nas bcas dos cavalos podem
dirigir todos seus corpos . Pequenos lemes em navios grandes
podem fazer voltar o navio inteiro mesmo que impelido por
fortes ventos . Assim tambm a lngua um membro pequeno
do corpo, mas muito jactancioso . Uma fagulha pode incendiar uma floresta inteira, e a lngua pode ser um fogo para
inflamar o corpo todo e profan-lo. Feras, aves, reptis, criaturas do mar, todos podem ser domados pelo homem : "porm
a lingua, no ha homem que a possa domar ." Bno e maldio procedem dste nico rgo ; isto no bom. Se a pessoa
fr sbia, que o demonstre pelo seu proceder e conduta . Cimes e contendas no refletem a verdadeira sabedoria, mas
so diablicos ; "a sabedoria que vem l de cima primeiramente pura, depois pacifica, moderada, facil de se conciliar,
cheia de misericordia e de bons fructos, sem parcialidade, sem
hypocrisia ."-3 : 1-18 .
0 captulo 4 comea com perguntas sbre a fonte de discrdia e contenda nas fileiras das companhias crists e atribui
as dificulades cobia. Parece que naquele tempo as congregaes estavam caindo no lao de querer as riquezas dste
mundo, respeitando os ricos, e metendo-se desnecessriamente em assuntos mundanos na busca desenfreada dos seus bens
e prazeres . Pediram erradamente tais coisas, pensando us-las
para satisfazer seus desejos carnais. Tiago prorrompe na pergunta esquadrinhadora : "Adulteros, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus?" E agrega, "Aquelle,
pois, que quizer ser amigo do mundo, constitue-se inimigo de
Deus ." Tiago conclui estas expresses vigorosas com srios
arrazoamentos e forte aplo . Deus resiste aos soberbos, mas
d graa aos humildes . Se resistirdes ao Diabo, le fugir de
vs . Se vos aproximardes de Deus, le se chegar a vs . Purificai-vos, arrependei-vos, sde humildes . No falai mal dos

TIAGO
343
outros nem os julgueis ; Deus o Juiz . Cuidai da vossa prpria conduta . pecado saber fazer o bem e no faz-lo .
~-4 : 1-17 .
No captulo final, os que se apaixonaram pela acumulao
de riquezas so fortemente censurados . A misria lhes sobrevir como um dilvio . As riquezas que obtiveram no so
da espcie que perdura, e suas roupas finas e vistosas caem
vtimas da humilde traa . A ferrugem do seu ouro e prata
clamaro em testemunho condenatrio ; o salrio defraudado
aos trabalhadores adiciona a sua voz ; e enchendo o cro at
alcanar o alto cu e Jeov Deus, esto os gritos dos prprios
lavradores defraudados . Viveram desenfreadamente em prazeres pervertidos os que buscavam o dinheiro, todo o tempo
condenando e matando os justos que no resistiram. Mas, entre tda esta iniquidade o cristo deve agentar pacientemente
at a vinda do Senhor e Sua execuo da sentena justa . Ora,
veja os profetas, como les suportaram pacientemente muita
aflio . E J, lembra-se como le manteve a sua integridade
atravs de intenso sofrimento, mas no fim foi abundantemente
abenoado por Jeov Deus? Persevere, ento, at o fim derradeiro da iniquidade, e recorra rpidamente orao a Deus,
especialmente em tempo de adversidade .-5 : 1-20 .
Dste exame do contedo da epstola de Tiago manifesta-se
que, em lugar de combater as epstolas de Paulo sbre a
justificao pela f e pela graa em vez de pelas obras, Tiago
tratou de corrigir certas condies surgidas nas companhias
em geral, condies que se tornaram um lao . Por exemplo,
le enfatiza no s a f, mas a f provada por obras . No
obras da lei, mas obras em harmonia com os mandamentos
de Cristo e a f Nle. Alguns aparentemente renderam servio de lbios e pretenderam estar na f, mas seu modo de
proceder desmentiu sua pretenso . Por ocasio desta epstola
a igreja primitiva havia crescido e ficado bem estabelecida .
Alguns estavam se tornando negligentes ; ficaram tentados e
deslumbrados pelas atraes do mundo ; foram desviados pelas
suas prprias concupiscncias ao pecado voluntrio e para

344
longe do servio teocrtico . Macularam-se com o mundo impuro, respeitando a homens por causa da sua posio mundana,
les prprios anelando riquezas materiais . Era tempo de comearem a provar suas pretenses de serem cristos por meio
de obras justas . Era evidente que lnguas invejosas estavam
tagarelando diligentemente e necessitavam de contrle. Deviam manifestar a sabedoria de cima e no erudio terrestre .
Tdas estas pareciam ser as condies que tendiam a causar
o desvio de alguns da f do cristianismo . Por meio da sua
epstola Tiago tratava de faz-los cair em si .
REVISO : 1 . Quem parece ser o escritor mais provvel desta
epstola? 2. Quando foi provvelmente escrita? 3 . Est ela em
conflito com as epstolas de Paulo, conforme alguns sustentam?
4 . Qual o contedo do (a) captulo 1 ? (b) Captulo 2 ? (c) Captulo 3? (d) Captulo 4? (e) Captulo 5? 5. Que condies estava
Tiago aparentemente tentando remediar pela sua epstola?
Lio 68
PRIMEIRA E SEGUNDA PEDRO

S a tradio religiosa afirma que Pedro foi o primeiro
bispo de Roma, e quando essa tradio prossegue sustentando
que Pedro foi o primeiro papa, ento se torna crassa blasfmia. A Bblia prova falsas ambas as pretenses . Quando Paulo escreveu aos romanos, em 55 ou 56 E. C ., le menciona trinta e cinco nomes, e manda lembranas a vinte e seis por
nome, mas nem saudou nem mencionou o prominente apstolo Pedro . Quo absurdo seria pensar que Paulo teria menosprezado tanto o "bispo de Roma", considerando-se que houvesse
existido tal cargo e houvesse sido ocupado por Pedro ! Alm
disso, Paulo escreveu cartas de Roma durante os anos de
59 a 61 E . C . at mais ou menos o ano 65 ; mas em nenhuma destas cartas, que contm referncias a bem conhecidos
cristos que trabalhavam com Paulo, e que transmitem saudaes de alguns dles, Paulo jamais menciona o apstolo Pedro . obviamente, Pedro no estava em Roma, quer como
"bispo" quer de outro modo .
Pedro viajou pregando o evangelho, especialmente aos ju-

PRIMEIRA PEDRO
34 5
deus. (1 Cor . 9 : 5 ; Gl . 2 : 7-9) 0 registo bblico no contm

um relato to definido das suas viagens como o das viagens
de Paulo, contudo o mostra em diferentes lugares em diferentes tempos. Um dstes lugares era Babilnia . E ste o lugar que nos interessa em relao primeira epstola de Pedro .
0 versculo inicial identifica o escritor da carta como "Pedro,
apostolo de Jesus Christo", e o penltimo versculo indica o
lugar de onde a epstola foi escrita : "Sauda-vos a egreja que
est em Babylonia, eleita comvosco, e o mesmo faz meu filho
Marcos ."
A Hierarquia Catlica Romana pretende que Pedro usou
aqui o trmo "Babilnia" como nome mstico, emblemtico
de Roma . Mas seu testemunho motivado pelo preconceito religioso, pelo seu motivo ulterior de fazer Pedro estar aparentemente em Roma . A saudao numa carta franca dificilmente
o lugar de se esperar linguagem crptica e vaga . Nada adianta dizer-se que Pedro usou tal linguagem obscura por temor
do Imprio Romano, visto que le era conhecido pela sua intrepidez . (Atos 4 : 13) Paulo escreveu epstolas de Roma, mesmo durante a parte mais calorosa da perseguio de Nero,
e identificou Roma como seu endero . (Fil . 4 : 22 ; Heb.
13 : 24 ; 2 Tim. 1 : 16, 17) A coragem de Pedro era da mesma
qualidade da de Paulo. Quando Pedro disse Babilnia, queria
ento dizer Babilnia. No h nem sombra de prova de que
Pedro escreveu a epstola de Roma . Existe alguma discusso
quanto a se a Babilnia a que se refere era a antiga Babilnia no Eufrates ou alguma outra cidade dsse nome . Existia
uma Babilnia no Egito, e pode ser que Selucia pouco ao
norte da antiga Babilnia fsse naquele tempo chamada Babilnia moderna . No obstante, no h razo para no se
tomar a Babilnia na Mesopotmia como o lugar donde Pedro
escreveu . verdade que no tempo de Pedro a antiga Babilnia
no era mais a prspera metrpole de antes, mas ainda habitavam ali muitos judeus e era um centro de cultura judaica.
(Josefo, Antiguidades, Volume 15, Captulo 2, pargrafo 2,
e Captulo 3, pargrafo 1) Pedro, possuindo "o apostolado da
346
circunciso', seria naturalmente atrado quele centro judeu

para pregar o evangelho.
Quando escreveu sua primeira epstola? No se pode estabelecer um tempo definido, mas bem provvel que Pedro
a escrevesse durante o perodo de 61-65 E . C . Marcos estava
com le . (1 Ped . 5 : 13) Em 60 e possivelmente no princpio
de 61 Marcos estava com Paulo em Roma, mas prestes a partir para a sia Menor . (Col . 4 : 10) Da sia Menor le viajou
aparentemente Babilnia e serviu ali por algum tempo
junto a Pedro . Por volta do ano 65, porm, Marcos voltara
da sia Menor e fra chamado por Paulo a Roma . (2 Tim.
4 : 11) Descontando-se o tempo da viagem, Marcos esteve provvelmente com Pedro em Babilnia durante algum tempo
no perodo de 62-64. Portanto, foi durante sse tempo que
a primeira epstola de Pedro parece ter sido escrita . 0 teor
da carta sugere que os destinatrios estavam sofrendo perseguio, mas provaes ainda mais severas os esperavam. As
condies harmonizam-se com o tempo em que Nero piorava,
mas antes da terrvel perseguio lanada contra os cristos
no ano 64.
A primeira epstola de Pedro foi dirigida aos cristos nas
provncias romanas de Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia. Sem dvida as congregaes ali estavam compostas
tanto de judeus como de gentios. Que Pedro no escrevera
exclusivamente aos cristos judeus bvio das referncias
ao estado anterior de alguns dos seus leitores . (1 : 14 ; 2 : 9, 10 ;
4 : 3 ; 5 : 14) A carta foi entregue por Silvano .-5 : 12 .
No captulo inicial Pedro convida os cristos a se alegrarem na herana incorruptvel reservada para les no cu, embora estivessem por algum tempo cercados por muitas tentaes. Seja a prova da sua f, embora provada por fogo, encontrada refletindo glria e louvor a Deus no tempo do aparecimento de Jesus . Os profetas predisseram os sofrimentos
de Cristo e a glria que seguiria, mas no puderam apreciar
plenamente as glrias da herana com le. Os anjos desejaram olhar nos segredos das verdades do evangelho do Reino,

PRIMEIRA PEDRO
34 7
mas no puderam . Os cristos, graciosamente favorecidos

pela revelao de Jesus Cristo, deviam, pois, andar circunspetamente, em temor e santidade . No com coisas corruptveis, tais como prata e ouro, mas com o sangue precioso de
Cristo foram resgatados .
Como pedras vivas os cristos so edificados como templo,
no qual se devem oferecer sacrifcios aceitveis a Deus . Cristo
a Principal Pedra Angular, rejeitada pelos chefes religiosos
judeus e sbre a qual les fizeram a maioria dos judeus tropear . Mas para vs, que aceitastes Cristo, necessrio que
"proclameis as grandezas daquelle que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" . Deveis evitar as concupiscncias carnais e por meio de boas obras glorificar a Deus .
Submetei-vos regncia e organizao teocrticas . Usai vossa
liberdade crist no desempenho da piedade, no como manto
para iniquidade. Amai vossos irmos, e honrai a Cristo o Rei .
Suportai pacientemente os maus tratos . Cristo Jesus o fz,
e deveis seguir nas suas pisadas. 2 : 1-25 .
As mulheres devem estar sujeitas aos seus maridos, adornando-se com obras crists e um esprito manso e quieto . Os
maridos devem amar suas mulheres e dar-lhes considerao
como "vaso mais fraco" . Pedro exorta ento unidade e ao
amor entre os irmos em Cristo. Alegrai-vos dos vossos sofrimentos por causa da justia ; santificai ao Senhor em
vossos coraes e estai sempre prontos a testificar acrca da
esperana que h em vs ; sofrei por fazer o bem antes do
que por praticar o mal. Pedro revela que Cristo, depois da
Sua ressurreio, pregou aos filhos de Deus desobedientes
nos dias de No, que a passagem a salvo de oito almas humanas atravs do dilvio era uma figura do batismo, e que
Cristo est agora no cu destra de Deus . (3 : 1-22, Almeida)
Para resistir ao sofrimento o cristo precisa armar-se com o
pensamento de Cristo Jesus, com o conhecimento da questo
envolvida e dos propsitos de Deus . Depois de vrias exortaes Pedro discute de novo o sofrimento por causa da justia
e o gzo de manter a integridade por meio dela, mas admoesta

348
contra o sofrimento como ladro ou malfeitor ou assassino

ou como quem se intromete em negcios alheios . Andai circunspetamente ; o juzo comea na casa de Deus .-4 : 1-19 .
Os ancios numa congregao devem dispensar o alimento
espiritual voluntriamente, prontamente, como bons exemplos .
Todos devem ser humildes . Todos devem ser sbrios e vigilantes, porque o Diabo anda em redor como um leo rugidor
buscando devorar as testemunhas de Deus . Permanecei firmes
em tda aflio e sereis aperfeioados em integridade, fortalecidos e firmemente estabelecidos .-5 : 1-14 .
SEGUNDA PEDRO
A primeira epstola de Pedro tem sido quase unanimemente
aceita como genuna, mas a autenticidade da segunda epstola por muito tempo foi questionada . Os "altos crticos" que
lanam dvida sbre o fato de Pedro ser o escritor sofismam
principalmente baseados na suposta diferena de estilo entre
a primeira e a segunda carta . Podemos sbiamente evitar tal
falatrio vo que no encontra fundamento na histria ou na
Escritura. 0 apstolo Pedro declarado como sendo o escritor da carta . (2 Ped . 1 : 1) 0 escritor fra testemunha da
cena da transfigurao (1 : 16), sua morte fra predita por
Cristo Jesus (1 : 14 ; Joo 21 :18, 19), e le escrevera uma
epstola anterior que circulara de modo geral (3 : 1) . Pedro
foi o escritor, segundo as Escrituras inspiradas que Jeov
Deus fz preservar no cnon da Bblia .
Esta segunda epstola de Pedro foi provvelmente escrita
pouco depois da primeira, de Babilnia ou vizinhana . Provvelmente foi composta por volta de 64 E . C . Por ste tempo
j tdas as epstolas de Paulo a congregaes haviam sido
escritas e circuladas e aceitas em geral como inspiradas . Pedro assim testifica e compara-as favorvelmente com "as demais Escripturas" . (3 : 15, 16) As nicas epstolas que Paulo
escreveu talvez depois de Segunda Pedro foram as trs assim-chamadas "epstolas pastorias", uma a Tito e duas a Timteo . A segunda epstola de Pedro tem um alcance mais

SEGUNDA PEDRO
349
geral, abrangendo todos os cristos . certo que se dirige aos

destinatrios da primeira epstola (3 : 1), e tambm evidente
que se estendeu a muitos aos quais Paulo pregara e escrevera . (3 : 15, 16) provvel que por ste tempo a primeira
epstola de Pedro circulasse alm dos limites especificados nas
suas palavras iniciais e assim se tornasse bastante geral .
A matria em discusso na segunda epstola bem diferente daquela da primeira carta . le diz aos "participantes
da natureza divina" para demonstrarem f, virtude, conhecimento, temperana, pacincia, piedade, bondade e amor fraternal . Os que possuem tais qualidades nunca seriam estreis
ou infrutferos no conhecimento de Cristo ; aqules que no
as tm estariam cegos. Aconselha-os a fazerem firmes a sua
vocao e eleio, e agrega que, para ajud-los, f-los- sempre lembrar das coisas vitais . Pedro refere-se a seguir
transfigurao e ao tornar mais segura a palavra da profecia avisando que "nenhuma prophecia da Escriptura de
particular interpretao" . No procedeu da vontade de homem, mas homens santos falaram conforme movidos pelo
esprito de Deus.-1 : 1-21 .
No segundo captulo Pedro avisa contra falsos profetas e
falsos mestres e da sua destruio certa, assim como os mpios foram destrudos no dilvio tpico e na queda tpica
de Sodoma e Gomorra. Mas o Senhor sabe libertar de tdas
as tentaes os fiis que temem a Deus . Depois de vrios versculos sbre a completa perverso de falsificadores lbricos,
se demonstra que, se depois de a pessoa escapar das corrupes
do mundo pelo do conhecimento da verdade, voltar ao mundanismo, seu ltimo estado pior do que o primeiro . semelhante ao co que voltou ao seu vmito ou porca lavada que
tornou a revolver-se no lamaal .-2 : 1-22 .
Os ltimos dias ! Ento viro muitos escarnecedores . Sero
voluntriamente ignorantes de como Deus destruiu o primeiro mundo inquo pelo Dilvio, e tais sbios na sabedoria
carnal no acreditaro que ste "presente mundo perverso"
se dissolver sob o calor terrvel dos ardentes juzos de Jeov .

350
Surpreend-los- como um ladro de noite . "Mas ns, segundo

a sua promessa, esperamos novos cos e uma nova terra, nos
quaes habita a justia ." Portanto, irmos cristos, visto que
esperais ste novo mundo, procurai diligentemente crescer em
gra a e em conhecimento e ser achados imaculados .-3 : 1-18 .
REVISO : 1 . Foi Pedro "bispo de Roma", e por qu? 2 . Donde

escreveu Pedro sua primeira epstola? 3 . Quando a escreveu? 4 . A
quem a escreveu? 5. Resuma seu contedo, captulo por captulo .
6 . Como provaria que Pedro foi o escritor da segunda epstola que
leva seu nome? 7 . Quando a escreveu? donde? e a quem? 8 . Qual
o contedo do (a) captulo 1? (b) Captulo 2? (c) Captulo 3 ?
Lio 69
EPSTOLAS DE JOO E JUDAS

0 apstolo Joo, aqule de quem se diz que era especialmente amado por Cristo Jesus, terminou a escrita do cnon
das Escrituras Gregas, durante a ltima dcada do primeiro
sculo da era crist . le comps cinco livros da Bblia, trs
dos quais so epstolas . A primeira carta de Joo quase
unnimemente reconhecida como vinda da pena do apstolo
que escreveu o Evangelho e Apocalipse . Respeito a quando
e onde fra escrita, as opinies divergem . Porm, a evidncia
disponvel sbre stes pontos parece suportar a crena de que
se escreveu a epstola depois do Apocalipse, escrito aproximadamente em 96 E . C ., e mais ou menos ao mesmo tempo
que o Evangelho de Joo, crca do ano 98 ou 99 . Parece
que o apstolo Joo passou os ltimos anos da sua longa vida
nas vizinhanas de feso na sia Menor, e por isso provvel que escrevesse sua primeira epstola desta regio . No
dirigida especificamente a uma congregao ou indivduo
e por isso se a considera como destinada circulao geral
entre companhias crists .
0 amor a qualidade que se faz destacar na epstola . 0
capitulo inicial declara que "Deus luz, e no ha nelle nenhumas trevas" . Portanto, se a pessoa pretende ter comunho
com Deus e ao mesmo tempo anda em escurido, essa pessoa
mentirosa . S os que andam na luz tm comunho com
Deus e Cristo e os irmos cristos . Todos tm pecados, mas

PRIMEIRA JOO
351
se confessarem stes pecados e buscarem perdo em nome de

Jesus sero purificados de tda injustia . (1 :1-10) Depois
de identificar a Cristo Jesus como o Advogado do cristo
junto ao Pai e a propiciao no s dos pecados dles mas
tambm dos pecados do novo mundo inteiro, Joo admoesta
contra amar ste velho mundo e as coisas que nle h . Deus
no ama ste mundo cheio de concupiscncia e orgulho ; os
que o amam no podem ser amados por Deus nem tm amor
por Deus nos seus coraes . ste mundo e seus amantes passaro, mas "aquelle que faz a vontade de Deus, permanece
para sempre" . 0 apstolo avisa ento contra os anticristos, e
admoesta os fiis a ficarem firmes na uno do esprito da
verdade que os ensinou .-2 : 1-29 .
0 amor singular de Deus pelas criaturas se demonstra pela
chamada de alguns homens para serem filhos de Deus em
glria espiritual, semelhantes ao glorificado rei Cristo Jesus .
Aqules chamados devem da em diante viver para a justia
e no cometer voluntriamente pecado . Seu amor fraternal
deve ser transbordante, no abrigando nos recessos ntimos
do corao qualquer trao de dio aos seus irmos . 0 invejoso Caim matou seu irmo Abel, que estava disposto justia ; os que odeiam seus irmos tambm so homicidas . Deve-se mostrar o amor por atos de considerao . "No amemos de
palavra nem de lngua, mas por obras e em verdade ." (3 : 1-24)
Depois de alguma informao sbre como provar os espritos
para determinar se so de Deus ou do Diabo, Joo continua a
sua exortao acrca do amor fraternal e amor de Deus . Deus
amor . le manifestou seu amor para conosco enviando seu
Filho terra para servir de propiciao pelos nossos pecados .
Devamos demonstrar altrusmo semelhante para com nossos
irmos . Alm disso, nosso amor a Deus tem de refletir perfeita devoo e integridade para com le . Intrepidez na publicao e confisso Dle no dia do juzo prova de perfeito
amor a Deus que lana fora o mdo .-4 : 1-21 .
Todo o precedente culmina na definio do "amor de
Deus" dada no incio do captulo 5 : "Este o amor de Deus,

352
que guardemos os seus mandamentos ; e os seus mandamentos

no so penosos ." A seguir surge aqule texto tantas vzes
citado pelos trinitaristas, 1 Joo 5 : 7, segundo a Verso Almeida da Bblia . le no aparece nos antigos manuscritos
Vaticano 1209, Sinatico, e Alexandrino . De fato, no aparece
em nenhum manuscrito GREGO anterior ao sculo quinze . Prticamente tdas as verses modernas omitem corretamente
ste texto esprio, uma exceo notvel sendo um "Novo
Testamento" publicado em ingls em 1941 pela Confraternidade Catlica Romana de doutrina religiosa nos Estados
Unidos . Numa nota marginal ste grupo catlico, cheio de
preconceitos, admite que o texto no existe nos manuscritos
antigos mas o incluem base de que o papa tem autoridade
para decidir a validade de todos os textos das Escrituras .
(Veja-se a nota marginal da verso Pedreira de Castro .) A
Verso Brasileira, e o Novo Testamento Revisado da Imprensa Bblica Brasileira, traduzem corretamente esta poro da epstola, mostrando que o esprito de Jeov e a gua
da verdade e o sangue da propiciao combinam como trs
testemunhas harmoniosas, provando que Jesus o Filho de
Deus . (5 : 6-8) Isto purga a epstola de Joo do diablico
texto trinitrio que se introduzira por meio de falsificao
religiosa. Depois duma discusso dos bons e vitalizadores ofcios do Filho Cristo Jesus, Joo declara que todo ste mundo
mau est no maligno, Satans . le termina com um aviso
contra a adorao de dolos .-5 : 1-21 .
SEGUNDA JOO
Visto que Primeira Joo foi escrita quase no fim da vida de
Joo na terra, o tempo da composio de Segunda Joo no
podia ser muito depois . base do mesmo arrazoamento se
aceita geralmente que tambm foi escrita na regio de feso .
Embora seja dirigida "senhora eleita com seus filhos", alguns acham que o trmo "senhora eleita" se refere igreja ;
outros sustentam que se dirige a uma crist fiel chamada
"Kyria" . "Kyria" a palavra grega por "senhora", e em

TERCEIRA JOO
353
outros lugares usada como nome prprio . Segunda Joo no

mencionada to cedo pelo escritores cristos primitivos depois do perodo apostlico como Primeira Joo, e isso talvez
se deva ao fato de que se dirigia a uma pessoa particular e
portanto no entrou to rpidamente em circulao geral .
A esta famlia dedicada a Deus Joo expressa amor nos
laos da verdade . Alegra-se em saber que os filhos desta senhora dedicada andam na verdade ; insta para que continue o
amor fraternal ; e mostra que tal amor se manifesta por se
andar nos mandamentos do Senhor . le admoesta a famlia
a no se deixar enganar por anticristos e a nada ter que ver
com les . No fim, expressa a esperana de v-los em breve, e
transmite-lhes lembranas de parentes chegados .
TERCEIRA JOO
0 que se disse sbre Segunda Joo quanto ao tempo e lugar da escrita aplica-se de modo geral tambm terceira
epstola de Joo . Foi evidentemente escrita pelo apstolo
Joo depois de ser slto da ilha de Patmos e pouco depois
de se compor Segunda Joo . le se achava naquele tempo na
sia Menor, provvelmente em feso ou vizinhana . Dirigiu
a terceira epstola a Gaio, uma testemunha fiel que mostrou
generosidade ajudando outros de modo material. Mencionam-se pelo menos trs pessoas com ste nome nas Escrituras
Gregas. (Atos 19 : 29 ; 20 :4 ; Rom . 16 : 23 ; 1 Cor . 1 : 14) Se
era um dstes o Gaio a quem Joo escreveu no se pode dizer
com certeza, mas em vista da idade muito avanada de Joo
parece provvel que o Gaio a quem Joo escreveu no era
nenhum dstes trs, mas um quarto .
Joo aparentemente recebera de viajantes notcias de Gaio .
Regozija-se com o bom relatrio que lhe trouxeram sbre a
fidelidade de Gaio e o amor manifesto por meio de obras generosas . elogiado por ajudar aos que se empenham inteiramente na obra da pregao do evangelho . Na sua epstola
Joo denuncia os feitos maliciosos de um certo Ditrefes,
mas recomenda Demtrio . Nas observaes finais Joo expressa a esperana de ver Gaio em breve, e manda lembranas .

3 54
JUDAS
0 escritor desta epstola identificado como "Judas, servo
de Jesus Christo e irmo de Tiago" . Judas no fala de si
mesmo como apstolo (havia dois apstolos chamados assim) .
Embora isso em si mesmo no impea que seja o fiel apstolo
Judas, toma significado adicional quando na epstola o escritor fala dos apstolos na terceira pessoa "les", ou "os quais",
em vez da primeira pessoa "ns" . (Ver . 17, 18 ; Negromonte)
0 escritor parece com isso excluir-se dos apstolos . le
"irmo de Tiago", evidentemente referindo-se ao escritor da
epstola de Tiago, que era irmo de Jesus . Isto significaria
que Judas era tambm irmo de Jesus ; e seu nome aparece
assim na lista dos irmos de Jesus . (Mat . 13 : 55 ; Mar . 6 : 3 ;
veja-se tambm Joo 7 : 5 e Atos 1 : 14) Em apreciao da
sua relao com o ressuscitado Rei Jesus Cristo, Judas identifica-se como servo de Cristo em vez de irmo de Jesus .
Em que tempo se escreveu a epstola no pode ser fixado
com certeza . No obstante, a similaridade com o captulo dois
da segunda epstola de Pedro mostra que condies similares
prevaleciam no tempo em que ambas as epstolas foram escritas . Nesta base, muitos crem que a epstola de Judas foi
escrita aproximadamente ao mesmo tempo da Segunda de
Pedro, isto , crca de 64 E . C . Para apoiar esta crena
h a probabilidade de que fra escrita antes da destruio
de Jerusalm em 70 E . C., visto que Judas no se refere
queda da cidade . Naturalmente, o apstolo Joo escreveu
depois da queda de Jerusalm e no se refere a ela, mas o
caso de Judas era diferente . Judas refora seus argumentos
especiais mencionando juzos divinos especficos executados
nos pecadores. (Ver . 5-7) Parece provvel que, se Jerusalm
j cara, le teria apontado esta calamidade ainda to fresca
na memria dos seus leitores, especialmente porque Jesus a
predissera . Segue-se, pois, que a epstola de Judas foi provvelmente escrita pouco antes de 70 E . C .
Judas no se dirige a alguma congregao eclesistica ou
JUDAS
355
grupo ou indivduo em particular, mas uma carta geral

destinada a circular amplamente entre todos os cristos . A
epstola avisa contra os falsos mestres que se introduzem sorrateiramente transformando a piedade em lascvia e negando
a Deus e Cristo . Judas lembra ento seus leitores de como
Deus puniu os malfeitores no passado distante . Respeitando
a Deus como Dignitrio Supremo, Miguel o arcanjo no presumiu trazer "juzo de maldio" sbre o Diabo quando disputava pelo corpo de Moiss ; mas stes animais irracionais
lanam maldies contra dignitrios e o domnio teocrtico .
So como o assassino Caim, como o cobioso Balao, como
nuvens sem gua, rvores infrutferas prontas para serem desarraigadas, como ondas impetuosas do mar que escumam aa
prpria vergonha, estrlas errantes para os quais est eternamente reservada a negrura das trevas . Sua presena contamina as congregaes crists . 0 fiel Enoc, sculos antes do
dilvio de No, predisse tais falsificadores animalsticos e o
tempo em que Cristo e Suas hostes executariam juzo sbre
les . Os fiis servos de Deus e Cristo devem evitar tais murmuradores e queixosos que andam nas suas prprias concupiscncias e se jactam e admiram a personalidade de homens para tirar vantagens ; os servos fiis precisam lembrar-se
das palavras de Jesus e dos apstolos que os avisaram da
vinda de tais mofadores . Edificai-vos na f . Guardai-vos no
amor de Deus . Mostrai compaixo, mas odiai as vestes manchadas de imundcie. qule, capaz de guardar-vos da queda
e de manter-vos imaculados, a Jeov Deus, seja glria e majestade e poder e domnio para tda eternidade.-Ver. 1-25,
Almeida.
REVISO : 1. Quando, donde, e a quem escreveu Joo sua primeira epstola? 2 . Qual o contedo dos (a) captulos 1, 2 ;
(b) Captulos 3, 4? (c) Captulo 5 ? 3. Quando, donde, e a quem
escreveu Joo a segunda epstola? 4. Qual era o teor da carta?
5 . Quando, donde, e a quem escreveu Joo a terceira epstola?
6. Qual o seu contedo? 7. Quem escreveu a epstola de Judas?
8 . Quando possivelmente foi escrita? e base de que evidncia
responde assim? 9. A quem se dirige Judas? 10. Qual o contedo da carta?

35 6

Lio 70
APOCALIPSE
"A revelao de Jesus Christo, que Deus lhe concedeu ."
Estas palavras iniciais do ltimo livro da Bblia identificam
corretamente o verdadeiro Revelador, em contraste com o ttulo dado a ste livro na maioria das verses da Bblia . No
uma revelao de Joo, nem Joo o revelador . Jeov Deus
revelou certas coisas a Cristo Jesus, e Cristo Jesus passou
a revelao adiante aos seus servos na terra indicando estas
coisas a Joo e mandando-lhe que as escrevesse num livro .
Jeov Deus e Cristo Jesus so os Reveladores. "Revelao"
equivalente palavra grega Apoklupsis, da qual vem a
forma aportuguesada "Apocalipse" .
0 nome do escritor inquestionvelmente "Joo" (1 : 1,
4, 9-11, 19 ; 21 : 2 ; 22 : 8) Mas que Joo? a questo . 0 prprio apstolo Joo, e no outro cristo duma data posterior,
conforme sustentam os crticos modernos . Dizem que o estilo
vigoroso do escritor do livro de Apocalipse, suas alegorias e
seu esprito de vingana e de execuo impiedosa dos inimigos
de Deus, no combinam com o esprito amoroso, gentil do
escritor do Evangelho e das cartas gerais do apstolo Joo .
Esquecem que o apstolo Joo foi chamado por Jesus um dos
"Boanerges", isto , um dos "filhos do trovo" . Deve ter sido
um tipo vigoroso de discpulo, que invocaria fogo do cu
sbre as cabeas dos inimigos de Deus se isso fsse a vontade
de Deus . (Mar . 3 : 17 ; Luc. 9 : 54) Tudo no Apocalipse pode
ser harmonizado com o esprito do apstolo Joo, que escreveu em trmos to amorosos no seu Evangelho . 0 assunto em
discusso no Apocalipse bem diferente do tratado no Evangelho e nas epstolas de Joo ; tambm as circunstncias sob as
quais escreveu Apocalipse eram diferentes . Estas coisas explicam fcilmente qualquer mudana na linguagem e no estilo .
A histria primitiva da era crist confirma o apstolo Joo
como escritor . A histria corrobora a declarao bblica que
o apstolo Joo foi banido a Patmos por causa da sua fidelidade a Deus. Justino, o Mrtir, disse aproximadamente em

APOCALIPSE
357
150 E. C . : "Um homem entre ns, chamado Joo, um dos

apstolos de Cristo, numa revelao que recebera, profetizou
que os crentes em Cristo viveriam mil anos na [nova] Jerusalm ." Muitos outros escritores do sculo seguinte ao da
morte do apstolo Joo testificam que le foi o relator de
Apocalipse . Tanto a evidncia interna como a externa estabelecem o apstolo Joo como escritor de Apocalipse, e isso
alm de qualquer dvida .
Joo foi banido ou exilado ilha de Patmos, na costa ocidental da sia Menor, por causa da sua fidelidade no testemunho a favor de Jeov Deus e Jesus Cristo . Enquanto esteve ali recebeu uma srie de vises, que se lhe ordenou assentar
por escrito . No razovel crer-se que o zeloso Joo demorasse
em obedecer ordem vinda de Cristo para escrever . (Apo .
10 : 4) Portanto, Joo deve ter registado as vises do Apocalipse ali mesmo naquela pequena ilha de Patmos .
Mas quando? Quando a perseguio era intensa, quando se
praticavam medidas to severas como o exlio . Duas perseguies se destacam durante os tempos apostlicos : aquela
sob o imperador romano Nero (64-68) e uma quase no fim
do reinado do imperador Domiciano, em 96 E . C . Embora alguns crticos sustentem que Joo foi exilado durante a perseguio de Nero e mantm que o Apocalipse foi escrito nessa
data anterior, so movidos nisso pela interpretao particular que do s profecias do livro . 0 pso da evidncia fidedigna indica que foi durante a perseguio de Domiciano que
Joo foi banido a Patmos . Ireneu disse no segundo sculo
"[0 Apocalipse] foi visto no muito tempo atrs, mas quase
na nossa prpria gerao, no fim do reinado de Domiciano ."
Eusbio regista num relatrio comum que durante a perseguio sob Domiciano o apstolo Joo foi exilado a Patmos
por sua fidelidade a Deus . 0 reinado de Domiciano terminou
quase no fim de 96 . Seu sucessor, Nerva, chamou de volta muitos dos exilados por Domiciano, entre os quais se acredita encontrava-se Joo. Mas nessa poca o apstolo j registara o
Apocalipse, aproximadamente em 96 E . C . Trajano sucedeu a

358
Nerva em 98 e acredita-se que foi no terceiro ano de Trajano que o apstolo Joo morreu (100 E . C .) .
0 Apocalipse est dirigido "s sete egrejas que esto na
Asia". Mas, havia mais de sete igrejas naquela provncia romana . Sete foram provvelmente selecionadas porque o nmero sete era considerado sagrado e significava inteireza, e
a dedicatria indicaria assim a igreja crist inteira e os que
se diziam cristos . ste pensamento est contido no versculo
inicial : "A revelao . . , para manifestar aos seus servos
as cousas que cedo devem acontecer ." 0 livro uma revelao a todos os "seus servos", especialmente os que vivem nestes
"ltimos dias", quando "o tempo est proximo" .-Apo. 1 : 1-4 .
Aps uma introduo e saudao geral e depois de se estabelecer a presena de Joo em Patmos (1 : 1-9), registam-se
vises aps vises, at quase o fim do livro (1 : 10-22 : 7) . A
primeira viso revela o glorificado Cristo Jesus enviando mensagens separadas s sete igrejas . Das sete, Smirna e Filadlfia
so as nicas no repreendidas especialmente . Particularmente Smirna elogiada, e recebe a promessa : "S fiel at a
morte, e eu te darei a coroa da vida ." Os que tm ouvidos
escutem e atendam s mensagens de Rei .-1 : 10-3 : 22 .
A viso seguinte a do trono de Deus . Aqule sentado ali
est ladeado por vinte e quatro ancios e por quatro animais
de aparncia desusada. 0 que est sentado no trono tem um
livro com sete slos, que ningum a no ser o Cordeiro de
Deus pode romper . Ao quebrar le slo aps slo, a viso aumenta . Um guerreiro conquistador num cavalo branco precede entrada de quatro cavaleiros que representam calamidade para a terra de Satans . A seguir vem-se os seguidores
de Cristo que sofreram o martrio ; os homens poderosos de
Satans so aterrorizados por um grande terremoto, o obscurecimento do sol e da lua e a queda de estrlas . Joo v ento
em viso os 144 .000 selados do Israel espiritual e em adio
a isso uma grande multido de tdas as naes servindo perante o trono de Deus . Com o quebrar do stimo so, aparecem
na viso sete trombeteiros anglicos .-4 : 1-8 : 6 .

APOCALIPSE
359
A medida que cada anjo sa sua trombeta, descendem as

calamidades sbre a organizao de Satans . Imaginao prodigiosa posta em jogo na descrio destas calamidades liberadas pelo som das trombetas, conforme caem sbre a terra, o
mar, os rios e as fontes . A quarta trombeta resulta no escurecimento da tra parte do sol e da lua e das estrlas . Uma
estrla avana em direo leste ao quinto som de trombeta e
solta a praga dum exrcito de gafanhotos . Mas, embora o
sexto anjo soe a trombeta e solte mais calamidades e grande
morticnio, as pragas no fazem o resto dos homens arrepender-se da prtica do mal . Um anjo aparece com um pequeno livro . Joo o come, achando-o na bca doce como mel
mas amargo no ventre . Diz-se-lhe que a cidade santa ser
pisada debaixo de ps gentios por quarenta e dois meses, que
por 1 .260 dias as duas testemunhas de Deus testificariam
vestidas de saco, que ento seriam mortas pela besta de Satans, mas que o regozijo das naes jactanciosas cederia lugar
ao choque e terror quando as testemunhas fssem revivificadas pelo esprito de Jeov Deus . 0 stimo anjo levanta ento
a trombeta e toca. E ressoa o poderoso cro celestial !"0
reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e de seu Christo,
e elle reinar pelos seculos dos seculos ." 0 Deus Todo-poderoso tomou a si o poder e seu Rei ungido reina ! Chegou o
tempo para os mortos serem julgados, para se dar recompensa aos santos e aos profetas e a todos os que temem a
Deus, e para a destruio daqueles que destroem a terra ! Mas
as naes da terra esto iradas .-8 : 7-11 : 19 .
Em smbolo, uma mulher no cu d luz um filho varo ;
Miguel e seus anjos lutam contra o Diabo e seus demnios ;
o inquo enganador e suas hostes so lanados por terra, onde
so responsveis por calamidades em doses concentradas ; marcam tambm o restante dos seguidores de Cristo para perseguio especial . (12 : 1-17) A seguir sobe do mar a besta de
sete cabeas e dez chifres . Ela assombra o mundo, e a humanidade adora ao Drago que lhe d seu poder . Uma besta de
dois chifres semelhante a um cordeiro aparece para obrar

360
milagres e engano. Faz-se uma imagem da primeira besta ;

todos os que no a adoram tm de morrer, o decreto blasfemo . Sem a marca da besta ningum pode comprar ou vender . Seu nmero 666 .-13 : 1-18 .
0 Cordeiro de Deus est de p sbre o Monte Sio, e com
le esto os 144.000 coherdeiros resgatados dentre os homens .
les cantam um novo cntico perante o trono . Anjos aparecem, um com o evangelho eterno a ser pregado, outro gritando que caiu a Babilnia, um terceiro condenando os adoradores da besta a beberem da ira de Deus, e os que da em
diante morrem no Senhor so declarados benditos, enquanto
anjo de Deus sega a colheita desta terra e outro lana os
cachos da vinha da terra no lagar da ira de Deus, onde so
pisados . (14 : 1-20) Outra viso revela sete anjos com sete
taas contendo as ltimas sete pragas . (15 : 1-8) Nenhuma
parte do mundo de Satans escapa das pragas derramadas
destas taas . Derramadas so, sbre a terra, o mar, os rios
fontes, o sol, a sede da besta, o grande rio Eufrates, e no
ar ! o derramamento da sexta taa que informa acrca do
ajuntamento que os demnios fazem da sua organizao para
Armagedon.-16 : 1-21 .
Uma vistosamente ornada meretriz vista a seguir montada
numa besta cr de escarlata de sete cabeas e dez chifes .
a Babilnia, a Me das Prostitutas ! Esta besta j aparecera
uma vez, depois desapareceu, mas agora est de volta com sua
cavaleira prostituta. Esta mulher a dirige numa guerra suicida contra o Cordeiro de Deus, mas antes de sofrer a destruio permanente a besta derruba esta meretriz voluptuosa e se
volta contra ela em fria ardente e desoladora . (17 :1-18)
Esta viso se desvanece, mas a nova que entra em foco confirma a queda de Babilnia . Ordena-se ao povo de Deus a
sair dela. Seus pecados acumularam-se at os altos cus, e _a
paga que se lhe d lana-a to pesadamente na destruio
como uma pedra de moinho lanado ao mar . Os lderes mundiais de Satans choram e lamentam a sua queda . Mas os
cus se regozijam . Chegou a vingana.-18 : 1-24 .

APOCALIPSE
361
Os dois captulos seguintes levam a viso da batalha at o

fim derradeiro de Satans e sua prole viperina . Depois de saciar os olhos na viso das bodas do Cordeiro, Joo v Cristo o
"Rei dos reis, e Senhor dos senhores" chefiando suas hostes
celestiais contra todos os opositores remanescentes . At o prprio Satans atado na morte por mil anos, tempo durante
o qual Cristo e Seus santos abenoados reinam e julgam a humanidade e no fim do qual Satans solto por um pouco de
tempo para trazer uma prova final sbre os habitantes do
novo mundo de Jeov . Pouco depois sse inquo destrudo
eternamente, junto com os que enganou .-19 : 1-20 : 15 .
Num resplendor de glria sublime a srie das vises de
Joo conclue com uma vista dos novos cus e da nova terra
de Jeov. A Jerusalm celestial revelada em esplendor majestoso . Jeov Deus e Cristo Jesus iluminam-na com um fulgor que ofusca, o sol do meio-dia e a essa cidade celestial as
naes daro glria e honra . Do trono de Deus e do Cordeiro
emana um rio puro de gua da vida, e nas suas margens
cresce a rvore da vida para o benefcio dos servos de Deus .
-21 : 1-22 : 7 .
Os versculos finais (8-21) incluem um convite para beber
da gua da vida. feito pelo Esprito e a noiva . Os que ouvem aceitam o convite e o cantam para outros ouvirem, a
fim de que todo o que quizer venha e beba de graa das
guas da vida . stes versculos, que formam a concluso de
Apocalipse, admoestam-nos tambm contra adicionarmos ou
tirarmos da Palavras de Deus . Graas sejam dadas a Deus
porque a Sua Palavra permanece para sempre, e chegou at
ns hoje . Por meio dela somos ÈQUIPADOS PARA TDA
BOA OBRA' .
REVISO : 1 . Que idia err8nea transmite a maioria das verses
da Bblia no ttulo dste livro? 2 . Como provaria que foi o apstolo
Joo quem escreveu o Apocalipse? 3 . Onde o escreveu? 4. Quando
o escreveu? 5 . A quem o dirigiu? 6 . Que resumo poder dar dos
(a) captulos 1-3? (b) Captulos 4-8 : 6? (e) Captulos 8 : 7-11 : 19?
(d) Captulos 12, 13? (e) Captulos 14-16? (f) Captulos 17, 18?
(g) Captulos 19, 20? (h) Captulos 21, 22? 7 . Por que se deve
agradecer a Deus pela sua Palavra duradoura?
RESUMO BIBLICO, SEM

COMENTRIO, DE DOUTRINAS
FUNDAMENTAIS
A ALMA E SUA MORTALIDADE
"E disse Deus : Produzam as aguas abundantemente

repteis de alma vivente ."
Gn . 1 :30, Aim . : "E a todo o animal da terra, e a toda a ave dos
cus, e a todo o reptil da terra, em que h alma vivente, toda
a erva verde ser para mantimento ."
Gn . 2 :7, Alm . : "E formou o Senhor Deus o homem do p da terra,
soprou em seus narizes o flego da vida ; e o homem foi feito
alma vivente."
NUM . 31 :28, Alm . : "Ento para o Senhor tomars o tributo dos
homens de guerra, que saram a esta guerra, de cada quinhentos
uma alma, dos homens, e dos bois, e dos jumentos e das ovelhas ."
Ju . 16 :30, V . Trin . : "E disse Sanso : Morra minha alma com os
Filistheos : E inclinou-se com fora ; e caiu a casa ."
Sal . 78 :50 : "No poupou da morte a alma delles ."
Sal . 89 :48, Alm ., ed . amer . : "Que homem ha, que viva, e no veja
a morte? Livrar elle a sua alma do poder da sepultura?"
Isa. 53 :12 : "Derramou a sua alma at a morte ."
Eze . 18 :4, 20: "A alma que peccar, essa morrer."
Atos 3 :23 : "Toda a alma que no ouvir a esse propheta, ser exterminada do meio do povo ."
veja-se tambm : Jos : 10 :28-39, Alm. ; Sal. 7 :5 ; 22 :29, Alm ., ed . amer . ;
33 :18, 19 ; Mat . 10 :28 ; Tiago 5 :20 ; Apo . 16 :3 .
Gn . 1 :20, Alm . :
ARMAGEDON, A BATALHA DO DEUS TODO-PODEROSO

Apo . 16 :14, 16, Alm . : "So espritos de demonios, que fazem prod-
gios ; os quais vo ao encontro dos reis de todo o mundo, para

os congregar para a batalha, naquele grande dia do Deus Todo-poderoso. E os congregaram no lugar que
. se chama Armagedon ."
Isa . 34:1-9 : "Jehovah tem indignao contra todas as naes e furor contra todo o seu exercito : tem-n-as destruido totalmente,
tem-n-as entregue matana.
A espada de Jehovah est cheia
de sangue, . . . a sua terra embriagar-sede sangue, . . . Pois
dia da vingana de Jehovah."
Isa . 66:15, 16 : "Pois eis que vir Jehovah com fogo, e os seus carros
sero como o torvelinho, para retribuir a sua ira com furor, e a
sua reprehenso com labaredas de fogo . Pois com o fogo e com a
sua espada entrar Jehovah em juizo com toda a carne ; e sero
muitos os que ficaro mortos por Jehovah ."
Jer . 25 :29-33 : "Eu vou chamar uma espada que venha sobre todos
os habitantes da terra, diz Jehovah dos exercites . . . porque Jehovah tem uma controversia com as naes,
. Os mortos de Jehovah se extendero naquelle dia desde uma outra extremidade
da terra ; no sero pranteados, nem recolhidos, nem enterrados ;
serviro de esterco sobre a face da terra ."
Joel 3 :9-14 : "Suscitem-se as naes, e subam ao valle de Jehoshaphat ; pois alli me sentarei para julgar todas as naes ao redor .
Mettei a foice, porque est madura a ceifa, vinde, pisae, porque
lagar est cheio, e os vasos dos lagares trasbordam ; pois grande
a sua malcia . Multides, multides no valle da deciso [Soares :
matana] ; porque o dia de Jehovah est perto ."
Sof . 3 :8 : "Portanto espera-me, diz Jehovah, at o dia em que eu
me levantar para o despojo ; porque o meu intento congregar
as naes, para que reuna os reinos, afim de derramar sobre elles
a minha indignao, todo o furor da minha ira ; pois toda a terra
ser devorada pelo fogo do meu zelo ."
362

RESUMO BfBLICO
363
Zac. 14:3,12 : "Ento sahir Jehovah, e pelejar contra essas naes, como quando pelejou no dia da batalha. Esta ser a praga
com que Jehovah ferir todos os povos que teem combatido contra
Jerusalm ; consumir-se- a carne delles, estando elles em p, e os
seus olhos se consumiro nas suas covas, e a sua lngua se consumir na sua bocca ."
Apo. 19 :11-21 ; 20 :1-3 : "Vi o co aberto, e um cavallo branco ; o que
estava montado sobre elle chamava-se Fiel e Verdadeiro, e com
justia julga e peleja . . . . Os exercites que esto no co, seguiam-n-o . . . Da sua bocca sahia uma espada afiada ara com ella
ferir as naes ; elle as reger com uma vara de erro, e elle
que pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso . . . . Vi a besta e os reis da terra e os seus exercites reunidos para fazerem guerra quelle que estava montado sobre o cavallo, e ao seu exercito . A besta foi presa e com ella o falso propheta . . . Os outros foram mortos pela espada que sahia da bocca
daquelle que estava montado sobre o cavallo ;
. um anjo
. se
apoderou do drago, da antiga serpente, isto , do Diabo e Satanaz,
o amarrou por mil annos."
Mar. 13:30, 32: "No passar esta gerao, sem que todas estas
cousas se cumpram. Mas daquelle dia ou daquella hora ningum
sabe, nem os anjos no co, nem o Filho, seno s6 o Pae."
Veja-se tambm : 2 Cr . 20:15, 22-24 ; Sal. 2 :4-12 ; 46 :6-10 ; 83 :13-18 ;
Isa. 13 :6-19 ; 24:1-6 ; 26 :20, 21 ; 28 :21 ; 63 :1-6 ; Eze . 9 :5-7 ; 38 :18-23 ;
39 :1-11 ; Dan . 2 :34, 35, 44, 45 ; Ambs 9 :1-5 ; 11ab. 3 :3-16 ; Sof. 2 :2, 3 ;
Mat. 24 :21, 37, 39 ; 1 Tes. 5 :3 ; 2 Tes . 1 :7-9 ; 2 Ped . 3 :7, 10-12 ; Apo.
14 :17-20 ; 17 :14-16.
A TERRA NO PROPSITO DE DEUS
A TERRA LITERAL HA DE
PERMANECER E SER HABITADA PARA SEMPRE
Gn : 1 :1 : "No principio creou Deus o co e a terra ."

Isa . 45:18, Soares : "Porque eis o que diz o Senhor, que criou os
cus, o mesmo Deus que formou a terra, e a fz, que a disps e
que no a criou em vo, mas que a formou para que fsse habitada ."
Ecl. 1 :4: "Uma gerao vae-se e outra gerao vem, mas a terra
permanece para sempre ."
Sal . 37:11, 29 ; Mat . 5:5 : "Os mansos herdaro a terra, e se deleitaro na abundancia de paz . Os justos herdaro a terra e nella
habitaro para sempre."
Sal . 78 :69 : "Edificeu o seu santuario como os legares elevados, como
a terra que para sempre fundou ."
Sal . 115 :16: "Os cos so os cos de Jehovah, mas a terra, elle a
deu aos filhos dos homens ."
Sal . 119 :90 : "Estabeleceste a terra, e ella permanece firme ."
Pro . 2 :21, 22 : "Pois os rectos habitaro na terra, e nella permanecero as perfeitos . Mas os perversos sero exterminados da
terra, e delia sero desarraigados os transgressores ."
Pro . 10 :30: "O justo no ser jamais abalado ."
Veja-se tambm : Sal . 104 :5 ; Isa . 60 :21.
PROMETIDA A ORGANIZAO DA "NOVA TERRA"
2 Ped . 3 :5-7, 13 : "Eram j dantes os cos e a terra que da agua e no

meio da agua subsiste pela palavra de Deus . Por causa destas cousas pereceu o mundo de ento, afogado em agua ; mas os cos que
agora existem, e a terra, pela mesma palavra se guardam para o
fogo, reservados at o dia do juizo e da perdio dos homens impios .
Mas ns, segundo a sua promessa, esperamos novos cos e uma nova
terra, nos quaes habita a justia ."
Apo . 21 :1, 3, 4 : "Vi um novo co e uma nova terra : porque o primeiro
co e a primeira terra j se foram,
. e Deus mesmo estar com
elles, e enxugar toda a lagrima dos olhos delles . No haver mais
morte, nem haver mais pranto, nem choro, nem dor, porque as primeiras cousas so passadas . Disse aquelle que estava sentado sobre
throno : Eis que fao novas todas as cousas ."

364
Isa . 65:17 ; 66 :22 : "Pois eis que crio uns cos novos e uma terra nova ;
no persistiro na memoria as cousas passadas, nem sero ellas
lembradas ." "Pois como deante de mim duraro os cos novos, e a
terra nova, que hei de fazer, assim durar a vossa posteridade e
vosso nome."
Isa . 32:1 : "Eis que em justia reinar um rei, e em rectido governaro prncipes ."
Sal . 45 :16 : "Em logar de teus paes sero teus filhos, a quem fars
prncipes por toda a terra."
O MANDATO DIVINO DADO AO HOMEM CONCERNENTE A TERRA
Gn . 1 :27, 28: "creou, pois, Deus o homem sua imagem, imagem

de Deus o creou ; homem e mulher os creou . Deus os abenoou, e
lhes disse : Fructificae, multiplicas-vos, enchei a terra e sujeitas-a ;
dominas sobre os peixes do mar, sobre as aves do co e sobre todos
os animaes que se arrastam sobre a terra ."
Gn . 9:1, 7 : "Abenoou Deus a No e a seus filhos e lhes disse :
Fructificae, multiplicas-vos e enchei a terra . . . . fructificae, multiplicas-vos ; povoas abundantemente a terra, e nella multiplicas-vos."
Eze . 47 :22: "Repartil-a-eis em herana por sortes entre vs, e entre
os extrangeiros que peregrinam no meio de vs, os quaes geraro
filhos no meio de vs ; e vs os tereis como os naturaes entre os
filhos de Israel ; comvosco entraro em herana no meio das tribus
de Israel ."
BNOS TERRESTRES ADICIONAIS SOB O DOMNIO DO REINO
Mat . 6:10 : "Venha o teu reino ; seja feita a tua vontade, assim na
terra, como no co ."
Isa . 9:6, 7: "Porque a ns nos nascido um menino, e a ns nos
dado um filho : o governo est sobre os seus hombros, e elle tem por
nome Maravilhoso Conselheiro, Poderoso Deus, Eterno Pae, Principe
da Paz . Do augmento do seu governo e da paz no haver fim sobre
throno de David e sobre o seu reino, para o estabelecer e para o
firmar com juizo e com justia desde agora e para sempre . O zelo
de Jehovah dos exercites cumprir isto ."
Luc. 2 :14, Pereira : "Glria a Deus no mais alto dos cus, e, na
terra, paz aos homens de ba vontade."
Sal . 72 :1, 4, 7, 8, Alm . : " Deus, d ao rei os teus juizos, e a tua
justia ao filho do rei . Julgar os aflitos do povo, salvar os filhos
do necessitado, e quebrantar o opressor . Nos seus dias florescer
o justo, e abundancia de paz haver enquanto durar a lua . Dominar
de mar a mar, e desde o rio at s extremidades da terra ."
Miq . 4:1-4, Alm . ; Isa . 2 :2-4 : "Nos ltimos dias acontecer que o monte
da casa do Senhor ser estabelecido no cume dos montes, e se elevar
sobre os outeiros, e concorrero a ele os povos . E iro muitas naes, e diro : Vinde e subamos ao monte do Senhor, e casa do
Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e ns andemos
pelas suas veredas ; porque de Sio sair a lei, e a palavra do Senhor
de Jerusalm. E julgar entre muitos povos, e castigar poderosas
naes at mui longe ; e convertero as suas espadas em enxadas,
e as suas lanas em foices ; uma nao no levantar a espada contra
outra nao, nem aprendero mais a guerra . Mas assentar-se- cada
um debaixo da sua videira, e debaixo da sua figueira, e no haver
quem os espante, porque a boca do Senhor dos Exrcitos o disse ."
Pro . 29:2, Soares: "Sob o govrno dos justos est alegre o povo ;
quando os impios tomam o govrno, o povo geme."
Sal . 67 :6, 7 ; 85 :12, Alm . : "Ento a terra dar o seu fruto ; e Deus,
o nosso Deus, nos abenoar . Deus nos abenoar ."
Sal . 145 :13, 16, Alm . : "O teu reino um reino eterno ; o teu domnio
estende-se a todas as geraes . Abres a tua mo, e satisfazes os
desejos de todos os viventes ."
Isa . 25:6-8 : "Jehovah dos exercites far neste monte para todos os
povos um banquete de cousas gordurosas, banquete de vinhos com
fezes, de cousas gordurosas e ricas em tutano, de vinhos com fezes,
depois de bem coados . Anniquilar neste monte a coberta que cobre
todos os povos, e o vo que est posto sobre todas as naes . Anni-

RESUMO BBLICO
365
quilar a morte para sempre ; enxugar Deus as lagrimas de todos

os rostos."
Isa . 66:1 ; 60 :13 : "Assim diz Jehovah : O co o meu throno, e a
terra o escabello dos meus ps . . . : farei glorioso o logar dos
meus ps ."
Isa . 11 :6-9 ; 65 :25 : "O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se
deitar ao p do cabrito ; o bezerro, o leo novo e o animal cevado
andaro juntos, e um menino pequenino os conduzir . A vacca e
a ursa pastaro, as suas crias se deitaro juntas e o leo comer
palha como o boi. A creana de peito brincar sobre a toca do aspide,
a creana desmammada metter a mo na cova do basilisco . No
faro damno nem destruiro em todo o meu santo monte, porque
a terra ser cheia do conhecimento de Jehovah, assim como as aguas
cobrem o mar ."
Isa . 33 :24 : "Nenhum morador dir: Estou doente ."
Jer . 33 :6 : "Eis que lhe trarei a ella saude e cura, e os sararei, e
lhes revelarei a abundancia de paz e de verdade ."
Joo 8 :51 : "Se alguem guardar a minha palavra, nunca jamais ver
a morte ."
Joo 11 :26: "E todo o que vive e cr em mim, nunca jamais morrer ."
1 Cor . 15 :25, 26 : "Pois necessario que elle reine at que ponha
todos os seus inimigos debaixo dos seus ps . O ultimo inimigo que
ser destruido, a morte ."
Apo. 21 :4 : "No haver mais morte ."
BATISMO
Mat. 3:13-17: "Baptizado que foi Jesus, eis que se abriram os
cos, e viu o esprito de Deus descer como pomba e vir sobre elle ;
uma voz dos cos disse : Este o meu Filho dilecto, em quem me
agrado ."
Mat: 28 :19 : "Ide, pois, e fazei discipulos de todas as naes, baptizando-as em o nome do Pae e do Filho e do espirito santo."
Joo 3 :22 ; 4 :1, 2 : "Depois disto foi Jesus com seus discipulos para
a terra da Juda ; ali se demorava com elles, e baptizava. . . . Jesus,
fazia e baptizava mais discipulos que Joo (se bem que Jesus mesmo
no baptizasse, mas sim seus discpulos) ."
1 Cor . 14 :2 : "E todos em Moyss foram baptizados na nuvem e no
mar ."
1 Ped . 3 :20, 21, Soares : "Os quais outrora tinham sido incrdulos,
quando nos dias de No a pacincia de Deus estava esperando,
enquanto se fabricava a arca, na quai um pequeno nmero, isto ,
oito pessoas apenas se salvaram sbre a gua . A qual figura corresponde o batismo que agora vos salva."
Veja-se tambm : Atos 2 :37-41.
O BATISMO DE JOO
Mar. 1 :4, Diag : (em ingls) : "Joo imergia no deserto, e publicava
uma imerso de reforma para o perdo de pecados ."
Luc . 3 :2, 3: "Veiu a palavra de Deus a Joo, filho de Zacharias, no
deserto . Elle percorreu toda a circumvizinhana do Jordo, prgando
baptismo de arrependimento para remisso de peccados ."
Veja-se tambm : Mat . 3:1-11 ; Joo 1 :33 ; Atos 10 :37 ; 13 :24 ; 19 :3, 4 .
BATISMO PELO ESPIRITO NO CORPO E NA MORTE DE CRISTO
Atos 1 :5 ; 2 :1-4: "Joo, na verdade, baptizou com agua, mas vs sereis baptizados com o espirito santo dentro de poucos dias ."
Rom . 6 :3,4 : "Proventura ignoraes que todos os que fomos baptizados em Christo Jesus, fomos baptizados na sua morte? Fomos, pois,
sepultados com elle na morte pelo baptismo, para que, como Christo
foi resuscitado dentre os mortos pela gloria do Pae, assim tambem
ns andemos em novidade de vida ."
1 Cor. 12 :13: "Em um s espirito fomos baptizados todos ns em um
s corpo."
GI . 3 :27 : "Porque tantos quantos fostes baptizados em Christo, vos
revestistes de Christo ."
Veja-se tambm : Mar. 1 :8 ; 10 :38, 39 ; Luc. 12 :50 ; Joo 1 :33 ; Col . 2:12.

366
CONDIO DOS MORTOS

OS MORTOS NO CONSCIENTES
J6 14:1, 2, 21 : "O homem, nascido da mulher, de poucos dias e
cheio de inquietao . Como flor nasce, e murcha ; como sombra
foge, e no permanece . Seus filhos recebem honras, e elle no o
sabe ; so humilhados, mas elle nada percebe a respeito delles ."
Sal . 6 :5, Alm . : "Porque na morte no ha lembrana de ti ; no sepulcro quem te louvar?"
Sal . 49:12, 14, Alm . : "Todavia o homem que est em honra no permanece ; antes como os animais que perecem . Como ovelhas so
enterrados ; a morte se alimentar deles, e os retos tero domnio
sobre eles na manh ; e a sua formosura na sepultura se consumir,
por no ter mais onde more."
Sal : 115:17 : "Os mortos no louvam a Jehovah, nem alguns dos que
descem ao silencio ."
Sal . 146 :3, 4: "No confieis em prncipes, nem no filho do homem,
no qual no ha auxilio . Sae o seu espirito [flego, Ver . Rei Jaime
(em ingls)], elle volta para a terra ; nesse mesmo dia perecem os
seus pensamentos ."
Ecl . 3 :19, 20: "Pois o que succede aos filhos dos homens, succede
aos brutos, uma e a mesma cousa lhes succede a elles . Como morre
um, assim morre o outro ; todos teem o mesmo folego, e o homem
no tem vantagem sobre os brutos . Pois tudo vaidade . Todos vo
para um logar ; todos foram feitos do p, e todos voltaro para o p ."
Ecl . 9 : 5, 10 : "Pois os vivos sabem que ho de morrer ; mas os mortos
no sabem cousa alguma, nem to pouco teem dahi em deante
recompensa, porque a sua memoria fica entregue ao esquecimento. Tudo o que alcanar a tua mo para fazer, faie-o com tuas
foras, porque na sepultura para onde vaes, no ha obra, nem engenho, nem conhecimento, nem sabedoria ."
OS MORTOS FALADOS COMO SE ESTIVESSEM DORMINDO
2 Ped . 3 :4 : "Desde que os paes dormiram, tudo permanece ."
1 Cor. 15 :20: "Mas agora Christo foi resuscitado dentre os mortos,
sendo elle as primcias dos que dormem ."
Joo 11 :11-14 : "Lazaro dorme, mas vou despertai-o do somno . Disseram-lhe, ento, os discpulos : Senhor, se dorme, ficar bom . Jesus
tinha falado da morte de Lazaro ; mas elles suppunham que falasse
do repouso do somno . Disse-lhes, pois, Jesus abertamente : Lazaro
morreu ."
1 Tes . 4 :13, 14: "No queremos, porm, irmos, que sejaes ignorantes
a respeito dos que dormem, para que no vos entristeaes, como
fazem os demais que no teem esperana . Pois se cremos que Jesus
morreu e resurgiu, assim tambem Deus trar com Jesus os que
nelle dormem."
Veja-se tambm : 1 Reis 2 :10 ; 14 :31 ; 22 :50 ; Atos 7 :60 ; 13 :36.
NO SOBEM AO CDU AO MORREREM
Joo 3 :13 : "Ninguem subiu ao co, seno aquelle que desceu do co,
a saber, o Filho do homem ."
Atos 2 :29, 34 : "Irmos, -me permittido dizer-vos ousadamente acerca
do patriarcha David, que elle morreu e foi sepultado, e o seu tumulo
est entre ns at hoje . Pois David no subiu aos cos."
CONSAGRAO PARA FAZER A VONTADE DE DEUS

Sal . 40:8 ; Heb . 10:7, 9 : "Em fazer a tua vontade, Deus meu, eu me
deleito ; a tua lei est dentro do meu corao ."
Joo 5:30 : "No procuro a minha vontade, mas a vontade daquelle
que me enviou ."
Joo 6 :38 : "Eu desci do co, no para fazer a minha vontade, mas
a vontade daquelle que me enviou ."
Mat . 26:39 : "Pae meu, se possvel, passe de mim este calix ; todavia
no seja como eu quero, mas como tu queres :"
Mat. 10:38 ; 16:24 . Torrey (em ingls) : "Aqule que no toma, o seu
jugo e me segue no digno de mim ." "Aqule que me seguir
negue-se a si mesmo, e tome seu jugo, e venha comigo."

RESUMO BIBLICO
367
Mat . 11 :29: "Tomae sobre vs o meu jugo."

Mat . 4:19 ; 8 :22 ; 9 :9 : "Segui-me."
1 Ped . 2 :21 : "Christo padeceu por vs, deixando-vos exemplo, para
que sigaes as suas pisadas."
Mat . 6:24, 33, Alm . : "Ninguem pode servir a dois senhores ; porque
ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro . No podeis servir a Deus e a Mamom : Mas buscai
primeiro o reino de Deus, e a sua justia."
Rom . 12 :1 : "Rogo-vos, . . . que apresenteis os vossos corpos como um
sacrifcio vivo, santo e agradavel a Deus, que o vosso culto racional ."
CRISTOS NO DEBAIXO DA LEI, MAS DEBAIXO DE GRAA
Heb . 10 :1, Alm . : "Porque, tendo a lei a sombra dos bens futuros, e
no a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifcios

que continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que
a eles se chegam."
Gl . 3 :11-13, 19, 23-26 : " claro que pela Lei ninguem justificado
deante de Deus, porque : O justo viver da f . A Lei no da f,
mas : Aquelle que faz estas cousas, viver por ellas. Christo nos
remiu da maldio da Lei, tornando-se maldio por ns, porque
est escripto : Maldito todo aquelle que pendurado no madeiro :
Que , pois, a Lei? Foi accrescentada por causa das transgresses,
at que viesse a semente a quem se fez a promessa, tendo sido ordenada mediante anjos, pela mo de um mediador . Mas antes que
viesse a f, estavamos debaixo da guarda da Lei, encerrados para
a f que havia de ser revelada . Assim a Lei se tornou nosso pedagogo para conduzir-nos a Christo, afim de sermos justificados pela
f. Mas tendo vindo a f, no estamos mais debaixo de pedagogo .
Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Christo Jesus ."
Col . 2 :14, 16, 17 : "Tendo cancellado o escripto de divida que era contra
ns e que constava de ordenanas, o qual nos era contrario, removeu-o inteiramente, cravando-o na cruz . Ninguem, portanto, vos
julgue pelo comer, nem pelo beber, nem a respeito de um dia de
festa, ou de lua nova ou de sabbado, as quaes cousas so sombras
das vindouras."
Rom . 6 :14 : "No estaca debaixo da lei, mas debaixo da graa."
Gl . 5 :18, 22, 23, Alm ., margem : "Se sois guiados pelo esprito, no
estais debaixo da lei . Mas o fruto do esprito : amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana .
Contra estas coisas no h lei ."
Veja-se tambm : Jer . 31 :31-34 e Heb . 8 :4-10 ; Mat . 5 :17, 18 ; Atos
15 :1-29 ; Rom. 3 :20, 21 ; 10 :4 ; 2 Cor . 3 :5-11 ; Gl. 4 :4, 5 ; Ef. 2 :8-16 ;
Fil . 3 :9 ; Heb. 7 :12, 19 ; Tia . 2 :10, 11.
CRISTO JESUS
Pro . 8 :22-36 : "Jehovah me possuiu no principio dos seus caminhos,

antes das suas obras da antiguidade . Desde a antiguidade fui
constituiria, desde o principio, antes de existir a terra. Quando ainda
no havia abysmos, fui dada luz ."
Col . 1 :15, 16 : "Que a imagem do Deus invisvel, o primogenito de
toda a creao . Pois nelle foram creadas todas as cousas nos cos
e sobre a terra, as visveis e as invisveis, quer sejam thronos quer
dominaes quer principados quer potestades ; todas as cousas teem
sido creadas por elle e para elle ."
Joo 1 :3, 14 : "Tudo foi feito por elle ; e nada do que tem sido feito,
foi feito sem elle ." "O Verbo se fez carne e habitou entre ns ."
Mat . 3 :16, 17: "Baptizado que foi Jesus, sahiu logo da agua ; eis que
se abriram os cos, e viu o espirito de Deus descer como pomba
e vir sobre elle ; e uma voz dos cos disse : Este o meu Filho
dilecto, em quem me agrado ."
Joo 18:37 : "Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, afim de
dar testemunho da verdade ."
Fil : 2 :6-11, Aim . : "Que, sendo em forma de Deus, no teve por
usurpao ser igual a Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, tomando

368
a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens ; e, achado na

forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at
morte, e morte de cruz. Pelo que tambem Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome ; para que
ao nome de Jess se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e
na terra, e debaixo da terra, e toda a lngua confesse que Jes3
Cristo o Senhor, para gloria de Deus Pai ."
Apo . 1 :17, 18, Alm . : "Eu sou . . . o que vivo e fui morto, mas eis
aqui estou vivo para todo o sempre . Amem . E tenho as chaves da
morte e do inferno ."
Apo . 19:11, 13, 16 : "Vi o co aberto, e um cavallo branco ; o que estava montado sobre elle chamava-se Fiel e Verdadeiro,
. o Verbo
de Deus .
. REI DOS REIS, E SENHOR DOS SENHORES ."
Veja-se tambm : Joo 8 :58 ; 17 :5 ; Atos 4 :12 ; Heb . 1 :1-4 ; 2 :9 ; 1 Ped .
3 :21, 22 ; Apo . 3 :14.
NO A MESMA PERSONALIDADE OU IGUAL A JEOV DEUS
1 TIm . 2 :5 : "Pois s ha um Deus e s ha um mediador entre Deus
e os homens, Christo Jesus homem ."
1 Cor . 8 :6 : "Para ns, comtudo, ha um s Deus, o Pae, de quem
so todas as cousas, e para quem ns existimos ; e um s Senhor,
Jesus Christo, por quem so todas as cousas, e ns outros por elle ."
1 Cor. 15 :28: "Ento tambem o mesmo Filho estar sujeito quelle
que lhe sujeitou todas as cousas, para que Deus seja tudo em todas
as cousas ."
Joo 14 :28 : "O Pae maior do que eu ."
Joo 17 :20-23 ; 10 :30, Alm . : "E no rogo somente por estes, mas tambem por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim ; para
que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti ; que
tambem eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me
enviaste . E eu dei-lhes a gloria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um . Eu neles, e tu em mim ." "Eu e o
Pai somos um ."
1 Joo 5 :7,8 : "O espirito o que d testemunho, porque o espirito
a verdade. Pois tres so os que do testemunho, o espirito, a agua
e o sangue, e estes tres concordam ." (Veja-se tambm o N . .T .Revisado ; tambm a nota marginal sbre ste texto em The Emphatic
Diaglott [em ingls] e Pedreira de Castro .)
Joo 1 :1, traduo interlinear palavra por palavra na Diagl . : "Em
um principio era o Verbo, e o Verbo estava com o Deus, e um deus
era o Verbo."
1 TIm . 3 :16, N . T. Rev . : "Aqule que se manifestou em carne, foi
justificado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios,
crido no mundo, e recebido acima na glria ." Veja-se a nota marginal da Diag. (em ingls) .
IDOLATRIA
xo. 20 :4, 5, Alm . : "No fars para ti imagem de escultura, nem
alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na
terra, nem nas aguas debaixo da terra . No te encurvars a elas
nem as servirs ."
Isa . 42 :8 : "Eu sou Jehovah ; este o meu nome : a minha gloria no
a darei a outrem, nem o meu louvor s imagens esculpidas ."
Sal . 96 :5 : "Pois todos os deuses dos povos so dolos ."
Sal . 106 :36. Aim . : "E serviram os seus dolos, que vieram a ser-lhes
um lao ."
Dan . 3 :1-18 : "O rei Nebuchadnezzar fez uma imagem de ouro, que
tinha sessenta cubitos de alto, e seis cubitos de largo ; levantou-a
no campo de Dura, na provncia de Babylonia .
. Responderam ao
rei Shadrach, Meshach e Abed-Nego : . . . fica tu sabendo, rei,
que no haveanos de servir aos teus deuses, nem adorar a imagem
de ouro que levantaste ."
Sal . 115 :4-8 : "Os dolos delles so prata e ouro, obra das mos de
homens . Teem bocca, mas no falam ; teem olhos, mas no vem ;
teem ouvidos, mas no ouvem ; teem narizes, mas no cheiram ;
teem mos, mas no apalpam ; teem ps, mas no andam ; da sua

RESUMO BBLICO
369
garganta no sae som algum . Semelhantes a elles se tornaro os

que os fazem, bem como todo o que nelles confia."
2 Cor . 6 :16, 17, Alm . : "Que consenso tem o templo de Deus com os
dolos? Porque vs sois o templo do Deus vivente, . . . Pelo que sa
do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor ; e no toqueis nada imundo, e eu voz receberei . 1 Cor . 10:14 : "Por isso, meus amados, fugi da idolatria ."
1 Joo 5 :21 : "Filhinhos, guardas-vos dos idolos ."
Col . 3:5 : "Mortificas, pois, os vossos membros que esto sobre a
terra ; a fornicao, a immundicia, a paixo, a m concupiscencia
e a avareza, que idolatria ."
1 Sam . 15 :23: "Porque a rebellio como o peccado da adivinhao,
e a obstinao como a idolatria e os teraphins."
Apo. 13 :4-16 : "Adoraram o drago, porque deu a sua auctoridade
besta. Adoraram a besta, . . . Todos os habitantes da terra a adoraro, aquelles cujos nomes desde o principio do mundo no esto
escriptos no livro da vida
. Vi sahir da terra outra besta . . . mandando aos habitantes da terra que fizessem uma imagem para a
besta que fra ferida pela espada, e que ainda vivia . Foi lhe dado
que communicasse folego imagem da besta, afim de que a imagem
da besta falasse e fizesse com que todos os que no adorassem a
imagem da besta, fossem mortos ."
Veja-se tambm : xo . 32 :7, 8 ; Lev . 26 :1 ; Deu . 4 :15-28 ; Ju . 2 :17 ; Sal .
97 :7 ; Isa : 2 :20 ; 44 :9-20 ; 45 :16 ; Jer . 10 :1-15 ; Miq . 5 :13 ; Hab. 2 :18, 19.
IGREJA
NO UM EDIFICIO LITERA
:48-50
:
Atos 7
"O Altissimo no habita em casas feitas por mos ;
como disse o propheta : O co o meu throno, e a terra o escabello dos meus ps ; que casa me edificareis, diz o Senhor ."
Veja-se tambm : 2 Cr . 2 :6 ; Isa . 66 :1, 2 ; Atos 17 :24, 25 ; Rom . 16 :5 ;
1 Cor. 16 :19 ; Col. 4 :15 ; Filem. 2 .
A ROCHA SSBRE A QUAL A IGREJA ESTA EDIFICADA
Mat . 21 :42 : "A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta
como a pedra angular ; isto foi feito pelo Senhor ."
1 Ped . 2:3, 4, 6-9 : "O Senhor benigno. Chegando-vos para elle, pedra
viva, rejeitada, na verdade, pelos homens, mas para Deus eleita e
preciosa, . . . Por isso que se acha na Escriptura : Eis que ponho
em Sio a principal pedra angular, eleita e preciosa . E aquelle que
nelle cr, no ser envergonhado . Para vs, portanto, que crdes
a honra ; mas para aquelles que descreem, a pedra que os edificadores rejeitaram, esta foi posta como a pedra angular e como uma
pedra de tropeo e uma rocha de escandalo ."
Ef : 2 :19-21 : "Sois concidados dos santos e membros da famlia de
Deus, edificados sobre o fundamento dos apostoles e prophetas,
sendo a principal pedra angular o proprio Christo Jesus, no qual
cada edifcio bem conjuntado cresce para ser um templo santo no
Senhor."
1 Cor . 10 :4: "Beberam duma rocha espiritual que os acompanhava,
a qual rocha era Christo ."
Mat . 16 :16-18 : "Respondeu Simo Pedro : Tu s o Christo, o Filho
do Deus vivo . Disse-lhe Jesus : Bemaventurado s, Simo Bar-Jonas,
porque no foi carne e sangue quem t'o revelou, mas meu Pae que
est nos cos . Tambem eu te digo que tu s Pedro [no grego :
Petros, no gnero masculino], e sobre esta pedra [no grego : petra,
no gnero feminino] edificarei a minha Egreja ."
Veja-se tambm : Sal. 118 :22, 23 ; Isa . 28 :16 ; Atos 4 :10, 11 .
A VERDADEIRA ORGANIZAO DA IGREJA
Ef . 1 :17, 22, 23 : "O Deus de nosso Senhor Jesus Christo . . . lhe sujeitou todas as cousas debaixo dos ps e para ser cabea sobre todas as cousas o deu Egreja, a qual o seu corpo ."
1 Cor. 12 :12-30 : "Pois assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, constituem um
s corpo ; assim tambem Christo . Em um s espirita fomos bap-
370
tizados todos ns em um s corpo, . . . Mas agora Deus dispoz os

membros no corpo, cada um delles como lhe aprouve . . . . O olho
no pde dizer mo : Eu no preciso de ti ;
. os membros do
corpo, que parecem ser mais fracos, so necessarios ; . . . para que
no houvesse scisma no corpo, mas os membros tivessem o mesmo
cuidado uns pelos outros . Se um s membro soffre, todos os membros
soffrem com elle ; se um honrado, todos os membros se regozijam com elle. Ora vs sois corpo de Christo, e individualmente um
de seus membros ."
1 Cor . 3:16, 17, Soares : "No sabeis que sois templo de Deus, e que
o espirito de Deus habita em vs? Se algum violar o templo de
Deus, deus o destruir. Porque santo o templo de Deus, que vs
sois ."
1 Ped . 2:5, 9 : "Sois vs tambem quaes pedras vivas, edificados como
casa espiritual para serdes um sacerdocio santo, afim de offerecerdes
sacrifcios espirituaes, acceitaveis a Deus por Jesus Christo . Mas
vs sois a gerao eleita, o sacerdocio real, a nao santa, o povo
todo seu para que proclameis as grandezas daquelle que vos chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz ."
Heb . 12:23 : "Egreja dos primogenitos que so registrados nos cos ."
Fil . 3 :20, 21 : "Pois a nossa patria est nos cos [Soares : somos cidados dos cus], donde tambem aguardamos como Salvador o Senhor
Jesus Christo, o qual transformar o corpo da nossa humilhao, de
maneira que seja conforme ao corpo da sua gloria ."
Veja-se tambm : Atos 2 :47 ; 2 Cor . 6 :16 ; 11 :2 ; Ef . 5 :23-30 ; Col. 1 :18 ;
1 Tim : 3 :15 ; Apo. 21 :9, 10, 14.
O NMERO QUE COMPE O CORPO DA IGREJA
Apo. 14 :1, 3: "Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com

elle cento e quarenta e quatro mil que tinham escripto o nome delle
e o nome de Seu Pae sobre as suas testas. Cantavam um novo
cantico deante do throno e deante das quatro creaturas viventes e
dos ancios ; e ninguem podia apprender aquelle cantico, seno os
cento e quarenta e quatro mil que foram comprados da terra ."
Veja-se tambm: Apo . 7 :4-8 .
IMORTALIDADE
JEOV SEMPRE POSSUIU IMORTALIDADE
Sal . 90:2: "Antes que nascessem os montes, ou que tivesses formado

a terra e o mundo, desde a eternidade at a eternidade tu s Deus ."
Jer. 10 :10: "Jehovah o verdadeiro Deus ; elle o Deus vivo e o rei
sempiterno ."
1 Tim . 1 :17 : "Ao Rei dos seculos, immortal [V. Trin. : incorruptvel],
invisvel, o unico Deus, seja honra e gloria pelos seculos dos seculos .
Amen ."
CRISTO JESUS RECEBEU
IMORTALIDADE NA SUA RESSURREIO
Joo 5 :26: "Pois assim como o Pae tem vida em si mesmo, assim
tambem deu elle ao Filho ter vida em si mesmo ."
1 Tim . 6 :14-16 : "A vinda de nosso Senhor Jesus Christo ; a qual no
tempo prprio mostrar o bemaventurado e unico Soberano, o Rei
dos reis e o Senhor dos senhores, aquelle que s possue a immortalidade, e que habita em luz inaccessivel, a quem nenhum dos homens tem visto, nem pde ver ; ao qual seja dada honra e poder
eterno ."
Apo . 1 :17, 18 : "Eu sou . . . o que vivo ; fui morto, mas eis que estou
vivo pelos seculos dos seculos ."
OS MEMBROS DO CORPO DE CRISTO
OBTERO FINALMENTE IMORTALIDADE
Rom . 2:7 : "Dar a vida eterna aos que, perseverando em fazer o

bem, buscam gloria, honra e incorrupo ."
Rom. 6 : 5 : "Se temos sido unidos a elle na semelhana da sua morte,

com certeza o seremos tambem na da sua resurreio ."
1 Cor . 15 :53, 54: "Pois necessario que este corpo corruptvel se re-

RESUMO BBLICO
371
vista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da

immortalidade . Mas quando este corpo corruptvel se revestir da
incorruptibilidade, e este corpo mortal se revestir da immortalidade,
ento
. Tragada foi a morte na victoria ."
2 Tim . 1 :10 : "Christo Jesus que destruiu a morte e tirou luz a
vida e a immortalidade [Alm . : incorrupo] pelo Evangelho ."
INFERNO A SEPULTURA
"INFERNO," "SEPULTURA" e "SEPULCRO"
DA PALAVRA HEBRAICA "SHEOL"
Sal . 16 :10, Aim : "Pois no deixars a minha alma no inferno [V .
Bras. : Sheol], nem permitirs que o teu Santo veja corrupo ."
Sal. 55 :15, Alm ., ed . amer . : "A morte os assalta, e vivos desam ao
inferno [Alm ., a terra ; margem, Seol] ."
Jon . 2 :1, 2, Aim . : "E orou Jonas ao Senhor, seu Deus, das entranhas do peixe . E disse : Na minha angustia clamei ao Senhor, e ele
me respondeu ; do ventre do inferno [margem, seol ; Soares, sepulcro] gritei, e tu ouviste a minha voz ."
Gn . 37 :35, Alm . : "E levantaram-se todos os seus filhos e todas as
suas filhas, para o consolarem ; recusou porem ser consolado, e
disse : Na verdade com choro hei de descer ao meu filho at sepultura [V. Bras ., Sheol] . Assim o chorou seu pai ."
J 14 :13, Alm . : "Oxal me escondesses na sepultura [margem, Seol],
e me ocutasses at que a tua ira se desviasse, e me pusesses um
limite, e te lembrasses de mim!"
J 17 :13, 16, Alm ., ed . amer. : "A sepultura [V . Bras ., Sheol] ser a
minha casa ; nas trevas estenderei a minha cama ." "As barras da
sepultura [V . Bras . e Alm ., Sheol] descero quando juntamente no
p6 haver descano ."
Nm . 16 :33, Aim . : È eles e tudo o que era seu desceram vivos ao
sepulcro [V . Bras., Sheol], e a terra os cobriu, e pereceram do
meio da congregao . Veja-se tambm : Sal . 9 :17, Alm. ; 86 :13, Alm. ; 139 :8, Alm., tambm,
ed . amer. ; Isa . 14 :9, Alm., margem ; Os. 13 :14, V . Trin . Veja-se
a Verso Brasileira em todo caso .
"INFERNO" e "SEPULTURA" DA PALAVRA GREGA "HADES"
Atos 2:27, 31, Alm. : "Pois no deixars a minha alma no Hades [ed .
amer., e Castro, inferno], nem permitirs que o teu Santo veja
a corrupo . Nesta previso, disse da ressurreio de Cristo : que
a sua alma no foi deixada no Hades [ed . amer ., e Castro, inferno],
nem a sua carne viu a corrupo ."
Apo . 20:13, 14, Alm . : "E deu o mar os mortos que nele havia ; e
a morte e o inferno [margem, Hades ; a sepultura] deram os mortos
que neles havia ; e foram julgados cada um segundo as suas obras .
E a morte e o inferno [margem, Hades] foram lanados no lago
de fogo ; esta a segunda morte ."
1 Cor . 15 :55, Alm . : "Onde est, 6 morte, o teu aguilho? Onde est,
6 inferno [hades ; Ver. Rei Jaime (em ingl.), sepultura], a tua vitria?"
"INFERNO" DAS PALAVRAS GREGAS "GEENA" E "TRTARO"
Mat. 10 :28, Alm . : "E no temais os que matam o corpo, e no podem matar a alma ; temei antes aquele que pode fazer perecer no
inferno [V. Bras., Gehenna] a alma e o corpo ."
Mat . 23 :33, Alm . : "Serpentes, raa de vboras! como escapareis da
condenao do inferno [V. Bras ., Gehenna]?"
Mar. 9 :43-48, Aim. : "E, se o teu olho te escandalizar, lana-o fora ;
melhor para ti entrares no reino de Deus com um s6 olho do
que, tendo dois olhos, seres lanado no fogo do inferno [V. Bras.,
Gehenna ; Castro, Geena do fogo ."
2 Ped . 2 :4 : "Pois se Deus no poupou a anjos, quando pescaram,
mas lanou-os no inferno [Soares, trtaro], e os entregou aos
abysmos de escurido, para serem reservados para o juizo ."

372
JEOV . DEUS
Gn . 2:4 : "Do co e da terra . . Deus Jehovah os creou ."
Deu . 10 :17 : "Porque Jehovah vosso Deus o Deus dos deuses e o
Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e terrvel, que no
se deixa levar de respeitos humanos, nem recebe peitas ."
Deu . 32 :4, 35 : "Elle a Rocha, as suas obras so perfeitas, porque
todos os seus caminhos so justia. Deus, fiel e sem iniquidade,
justo e recto elle ." "Minha a vingana e a recompensa ."
Sal . 3:8: "A Jehovah pertence a salvao"
Sal . 36:9 : "Pois em ti est a fonte da vida ."
Sal . 47 :7, Alm . : "Pois Deus o Rei de toda a terra ; cantai louvores
com inteligencia ."
Sal . 62:11 : "O poder pertence a Deus ."
Sal . 89 :14: "Justia e equidade o fundamento do teu throno, graa
e verdade vo adeante de ti ."
Pro . 2 :6, 7 : "Pois Jehovah quem d a sabedoria, da sua bocca procedem o conhecimento e o entendimento . Elle reserva a verdadeira
sabedoria para os rectos."
Isa . 33 :22: "Jehovah o nosso juiz, Jehovah o nosso legislador,
Jehovah o nosso rei : elle nos salvar ."
isa . 42 :8: "Eu sou Jehovah ; este o meu nome : a minha gloria no
a darei a outrem, nem o meu louvor s imagens esculpidas ."
Isa. 45 :5 : "Eu sou Jehovah, e no ha outro ; fra de mim no ha
Deus."
Isa . 57 :15 : "Assim diz o Alto e o Excelso, que habita a eternidade,
de quem o nome Santo : iabito no alto e santo logar, tambem
com aquelle que contricto e humilde de espirito, para vivificar o
esprito dos humildes, e vivificar o corao dos contrictos ."
Jer . 10:10 : "Jehovah o verdadeiro Deus ; elle o Deus vivo e o
rei sempiterno . Ao seu furor estremece a terra, e as naes no
podem supportar a sua indignao ."
Jer . 23 :24: "Porventura no encho eu o co e a terra? diz Jehovah ."
Eze . 6 :7 : "Sabereis que eu sou Jehovah ."
Mal . 3:6: "Pois eu Jehovah no mudo ."
Mat. 19 :26 ; Luc. 1 :37, Alm . : "A Deus tudo possvel ." "Para Deus
nada impossvel."
Joo 1 :18, Alm . : "Deus nunca foi visto por alguem . O Filho unignito,
que est no seio do Pai, esse o fez conhecer ."
2 Cor . 1 :3: "Deus . . . o Pae de misericordias e Deus de todo o
conforto ."
Heb . 12 :29 : "Nosso Deus um fogo consumidor ."
Tia . 1 :17 : "Toda a boa dadiva e todo o dom perfeito vem l de
cima, descendo do Pae das luzes, no qual no pde haver mudana nem sombra de variao."
1 Joo 4:8: "Deus amor ."
Veja-se tambm : Exo . 3 :14 ; 33 :20 ; Isa . 14 :24, 27 ; 46 :9-11 ; 1 Tim . 1 :17 .
TEXTOS ONDE A VERSO ALMEIDA USA "JEOV"
xo. 34 :6 : "Jeov, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso, tardio

em iras e grande em beneficencia e verdade ."
Sal . 83 :18 : "Para que saibam que tu, a quem s pertence o nome
de JEOV, s o Altssimo sobre toda a terra ."
Isa . 12:2 : "O SENHOR JEOV a minha fora e o meu cntico,
e se tornou a minha salvao ."
Isa . 61 :1 : "O esprito do Senhor JEOV est sobre mim, porque o
Senhor me ungiu para pregar boas novas aos mansos."
Jer. 32 :17: "Ah SENHOR JEOV! eis que tu fizeste os cus e a
terra ."
Eze . 24 :24: "Ento sabereis que eu sou o Senhor JEOV ."
Eze . 34:31 : "Vs pois, ovelhas minhas, ovelhas do meu pasto : homens sois, mas eu sou o vosso Deus, diz o Senhor JEOV ."
Hab . 3 :19: "JEOV, o Senhor, minha fora ."
Veja-se tambm : Gn . 15 :2, 8 ; Isa. 56 :8 ; 65 :13, 15 ; Ter . 1 :6 ; 2 :19, 22 ;
4 :10 ; 46 :10 ; 49 :5 ; mais de duzentas ocorrncias em Ezequiel ; Ams
1:8 ; 3 :7, 8, 11, 13 ; 4:2, 5 ; 52 ; 6 :8 ; 7 :1, 2, 4-6 ; 8 :1, 3, 11 ; 9 :8 ; Oba.
1 :1 ; Miq . 1 :2 ; Sof. 1 :7 ; Zac . 9 :14 ; e as notas marginais de Gn .

RESUMO BIBLICO
373
2 :4 ; 22 :14 ; f xo. 5 :2 ; 6 :2, 3, 6-8 ; 17 :5 ; Eze. 48 :35 ; Dan. 1 :11 . "Jeov"

ocorre 6 .823 vzes nas Escrituras Hebraicas originais, e a Verso
Almeida indica s vzes estas ocorrncias por imprimir "Senhor"
em maisculas grandes e pequenas, dste modo : SwioR ; como por
exemplo em Gn . 15 :18 ; Jer. 23 :6 ; 33 :16 ; Zac . 14 :20 ; e outros textos .
JUiZO
CRISTO JESUS CONSTITUDO JUIZ
Jer . 23 :5 : "Eis que veem dias, diz Jehovah, em que levantarei a David um Renovo justo, que como rei reinar, proceder sabiamente
executar o juizo e a justia na terra ."
Joo 5 :22 : "O Pae a ninguem pulga, mas tem dado todo o julgamento
ao Filho ."
1 Cor . 4:4 : "Quem me julga o Senhor."
Isa . 11 :3, 4 : "No julgar segundo a vista dos seus olhos, nem reprovar segundo o ouvir dos seus ouvidos ; porm com justia julgar os necessitados, e com equidade reprovar em defesa dos
mansos da terra ."
Veja-se tambm : Sal. 72 :1-4 ; Atos 10 :42 ; 17 :31 .
O JULGAMENTO DA IGREJA
Mal . 3 :1-3 : "De repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs
buscaes ; . Mas quem pde supportar o dia da sua vinda? quem
subsistir quando elle apparecer? porque elle como o fogo de fundidor e como o sabo de lavandeiros . Sentar-se- como fundidor
purificador de prata ; purificar os filhos de Levi e os refinar
como ouro e como prata . Elles faro a Jehovah offertas em justia."
1 Ped . 4:17 : "Pois tempo que comece o julgamento pela casa de
Deus ; e se primeiro comea por ns, qual ser o fim daquelles que
no obedecem ao Evangelho de Deus?"
Mat. 24:42-51 : "No sabeis em que dia vem o vosso Senhor ; . .
Quem , pois, o servo fiel e prudente, ao qual seu senhor confiou
a direco da sua casa, para que a tempo d a todos o sustento?
Feliz aquelle servo a quem o seu senhor, quando vier, achar assim
fazendo . Em verdade vos digo que lhe confiar todos os seus bens .
Mas se aquelle servo, sendo mau, disser no seu corao : Meu senhor
demora-se, e comear a espancar os seus companheiros, e a comer
beber com os ebrios, vir o senhor daqueile servo no dia em que
este o no espera e na hora que no sabe, e cortai-o- pelo meio
pl-o- com os impios ; alli haver o choro e o ranger de dentes ."
Veja-se tambm : Isa . 6 :1-8 ; Zac . 3 :1-8 ; Mat . 21 :12, 13 ; 25 :1-30 ; Apo.
11 :18 .
JULGAMENTO DE NAES ; SUA EXECUO NO ARMAGEDON
Mat. 25 :31, 32 : "Quando vier o Filho do homem na sua gloria, e todos os anjos com elle, ento se assentar no throno da sua gloria .
Todas as naes sero reunidas deante delle, e separar uns dos
outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos."
Eze. 9 :2-7 : "Chamou ao homem vestido de linho, que tinha o tinteiro de escrevente sua cintura. Disse-lhe Jehovah : Passa pelo
meio da cidade, . . . e marca com um signal as testas dos homens
que suspiram e que gemem por causa de todas as abominaes
que se fazem no meio delia. Aos outros disse elle, ouvindo-o eu :
Passae pela cidade aps elle, e feri . No poupem os vossos olhos,
nem mostreis piedade : matae o velho, o moo e a donzella, meninos
mulheres, at os exterminardes ; porm no vos chegueis a qualquer homem sobre quem estiver o signas ."
Judas 14, 15, N . T . Revisado : "Eis cJ,ue vem o Senhor com os seus
milhares de santos, para executar juizo sbre todos e convencer a
todos os Impios de tdas as obras de impiedade, que impiamente
cometeram ."
Veja-se tambm : Isa . 2 :4 ; 11 :1-4 ; Zac . 9 :9, 10 .
O DIA DE JUiZO DE MIL ANOS
Atos 17 :31 : "Porquanto tem fixado um dia em que ha de julgar o
mundo com justia pelo varo que para isto destinou, do que tem

374
"EQUIPADO PARA TBDA BOA OBRA"
dado certeza a todos, resuscitando-o dentre os mortos ."

2 Ped. 3 :7, 8 : "O dia do juizo . . . que um dia deante do Senhor
como mil annos, e mil annos como um dia ."
Apo . 20 :4, 11-13: "Vi tambem thronos, e se assentaram sobre elles,
foi-lhes dado o poder de julgar .
elles viveram e reinaram
com Christo mil annos . Vi um grande throno branco e o que estava
sentado sobre elle, . . Vi tambem os mortos, grandes e pequenos,
em p deante do throno ; livros foram abertos, e foi aberto outro
livro que o da vida ; e foram julgados os mortos pelas cousas que
estavam escriptas nestes livros segundo as suas obras . O mar entregou os mortos que nelle havia ; a morte e o Hades entregaram
os mortos que nelles havia ; e cada um foi julgado segundo as
suas obras ."
Veja-se tambm : Sal . 96 :10-13 ; Luc . 22 :30 ; Joo 5 :27, 29 ; 1 Cor. 6 :2,
3 ; 2 Tim . 4 :1 .
JUSTIFICAO PELA F
Rom . 3 :20, 23-26, 28, Alm . : "Por isso nenhuma carne ser justificada
diante dele pelas obras da lei, . . . Porque todos pecaram e destitudos esto da gloria de Deus ; sendo justificados gratuitamente
pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jess, ao qual
Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos,
sob a paciencia de Deus ; para demonstrao da sua justia neste
tempo presente, para que ele seja justo e justificados daquele que
tem f em Jess . Conclumos pois que o homem justificado pela f
sem as obras da lei ."
Rom . 5 :1, 9, 18 : "Justificados, pois, pela f, . . justificados pelo
seu sangue, seremos por elle salvos da ira . Assim, pois, como por
uma s offensa veiu o julgamento sobre todos os homens para a
condemnao, assim tambem por um s acto de justia veiu o julgamento sobre todos os homens para a justificao da vida."
Rom . 8:33 : " Deus quem os justifica ."
Gal . 2 :16: "Sabendo, comtudo, que o homem no justificado por
obras da lei, mas sim, mediante a f em Christo Jesus, tambem ns
cremos em Christo Jesus, para sermos justificados pela f em Christo
no por obras da lei ; pois por obras da lei nenhuma carne ser
justificada."
Veja-se tambm : Atos 13 :38, 39 ; Rom. 4 :24, 25 ; 8 :30 ; 1 Cor . 6 :11 ;
Gl . 3 :11, 24 ; 1 Tim . 3 :16 ; Tito 3 :7 ; Tia . 2 :17-26 .
ORDENAO
MINISTROS DO EVANGELHO
Isa . 61 :1, 2 ; Luc . 4 :17-19 : "O espirito de Jehovah est sobre mim,
porque Jehovah me ungiu para prgar boas novas aos mansos :
enviou-me para sarar os quebrantados de corao, para apregoar
liberdade aos captivos e abertura de priso aos que esto encarcerados ; para apregoar o anno aeceitavel de Jehovah, e o dia da
vingana do nosso Deus ; para confortar a todos os que choram ."
Joel 2:28, 29 ; Atos 2 :16-18 : "Acontecer depois que derramarei o meu
espirito sobre toda a carne ; vossos filhos e vossas filhas prophetizaro, os vossos ancios sonharo, tero vises vossos mancebos ;
tambem sobre os servos e sobre as servas naquelles dias derramarei
meu espirito ."
Isa . 43 :10, 12 : "Vs sois as minhas testemunhas, diz Jehovah, o meu
servo a quem escolhi, para que saibaes, me acrediteis e entendaes
que eu sou ; antes de mim no se formou nenhum deus nem haver
depois de mim . Eu que tenho annuneiado, que tenho trazido a
salvao e que tenho mostrado, e no houve entre vs deus extranho ; portanto vs sois as minhas testemunhas, e eu sou Deus."
Joo 15 :16 : "Vs no me escolhestes a mim, mas eu vos escolhi a
vs, e vos designei para que vades e deis fructo."
A COMISSO DE PREGAR
Mat . 24:14 : "Ser prgado este Evangelho do reino por todo o mundo
em testemunho a todas as naes, e ento vir o fim ."

RESUMO BBLICO
375
Mar. 13 :10: "Mas necessario que primeiro o Evangelho seja prgado

a todas as naes ."
Luc . 9 :60: "Replicou-lhe Jesus : Deixa que os mortos enterrem os
seus mortos ; tu, porm, vae, annuncia o reino de Deus ."
Mat . 28 :19 : "Ide, pois, e fazei discpulos de todas as naes, baptizando-as em o nome do Pae e do Filho e do espirito santo ."
Atos 1 :8 : "Sereis minhas testemunhas . . . at as extremidades da
terra ."
1 Cor . 9:14, 16: "Assim tambem ordenou o Senhor aos que proclamam
o Evangelho, que vivam do Evangelho . Se eu prgar o Evangelho,
no tenho de que me gloriar, pois me imposta essa obrigao :
ai de mim se no annunciar o Evangelho ."
2 Cor. 5 :20 : "Somos, portanto, embaixadores por Christo."
1 Ped . 2 :9 : "Vs sois a gerao eleita, o sacerdocio real, a nao
santa, o povo todo seu para que proclameis as grandezas daquelle
que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz ."
Apo . 22 :17: "O espirito e a noiva dizem : Vem . Quem ouve, diga : Vem .
O que tem sde, venha ; e quem quizer, receba de graa a agua
da vida ."
Veja-se tambm : Isa. 6 :9 ; Eze . 3 :4, 17 ; 9 :4 ; 33 :7 ; 2 Tim . 4 :2.
OBEDINCIA A COMISSO
Atos 4:19, 20 : "Se justo deante de Deus ouvir-vos a vs antes do

que a Deus, julgae-o vs, pois ns no podemos deixar de falar das
cousas que vimos e ouvimos ."
Atos 5 :29 : "Importa antes obedecer a Deus que aos homens ."
Rom . 1 :31, 32, Alm : "Infiis nos contratos
. so dignos de morte ."
Tia . 1 :22: "Tornae-vos cumpridores da palavra, e no ouvidores
to somente ."
Veja-se tambm : Jer. 1 :7, 8, 17 ; Mat. 10 :26, 27, 32, 33 ; Gl . 1 :8-12 .
MANEIRA DE PREGAO
Heb . 13:15 : "Offereamos constantemente a Deus sacrifcios de louvor, isto , o fructo dos labios que confessam o seu nome ."
Mat . 10 :7, 11-14 : "Pondo-vos a caminho, prgae que est proximo o
reino dos cos . Em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes,
indagae quem nella digno ; e ahi ficae at vos retirardes . Ao
entrardes na casa, saudae-a ; se ella for digna, desa sobre ella a
vossa paz ; mas se o no for, torne para vs a vossa paz . Se alguem
no vos receber, nem ouvir as vossas palavras, ao sahirdes daquella
casa ou daquella cidade, sacudi o p dos vossos ps ."
Mar. 1 :38: "Disse-lhes Jesus : Vamos a outros Togares, s povoaes
vizinhas, afim de que eu tambem ahi prgue ; porque para isso
vim."
Luc . 8 :1 : "Logo depois andava Jesus pelas cidades e aldeias, prgando e annunciando as boas novas do reino de Deus, e iam com
elle os doze."
Atos 5 :42 : "E todos os dias no templo e em casa no cessavam de
ensinar e prgar a Jesus, o Christo ."
Atos 20:20 : "No me esquivei de vos annunciar cousa alguma que
era proveitosa e de vol-a ensinar publicamente, e de casa em casa ."
Atos 17 :17: "Assim na synagoga discutia elle com os judeus e com
os que temiam a Deus, e na praa todos os dias discutia com os
que alli se achavam ."
Luc . 13:26 : "Tu ensinaste nas nossas ruas."
Pro. 1 :20, 21 : "A sabedoria grita nas ruas, nas praas levanta a sua
voz ; clama no lugar mais concorrido, entrada das portas e na cidade profere as suas palavras ."
Pro . 8 :1-3 : "No clama, porventura, a sabedoria, e no eleva o entendimento a sua voz? No cume das alturas junto ao caminho, nas
encruzilhadas ella se colloca ; junto s portas, entrada da cidade,
entrada das portas ella grita ."
Atos 15 :36 : "Alguns dias depois disse Paulo a Barnab : Voltemos
agora para visitar os irmos por todas as cidades em que temos
annunciado a palavra do Senhor, para ver como passam ."
Veia-se tambm : Os . 14 :2 ; Mat. 11 :1 ; Atos 2 :46, 47 .

376

"O PRESENTE MUNDO PERVERSO"
Gl . 1 :3, 4 : "Jesus Christo, que se deu a si mesmo por nossos peccados, para nos livrar do presente mundo perverso ."
Joo 14:30, Alm. : "Se aproxima o principe deste mundo, e nada tem
em mim ."
2 Cor. 4 :4 : "O deus deste mundo cegou as mentes dos incredulos,
para que no lhes raiasse a luz do Evangelho da gloria de Christo,
qual a imagem de Deus ."
1 Joo 5 :19 : "O mundo inteiro est no Maligno."
1 Joo 2:15-17: "No ameis o mundo, nem as cousas que ha no mundo .
Se alguem ama o mundo, o amor do Pae no est nelle ; porque
tudo o que ha no mundo, a cobia da carne, a cobia dos olhos e
a vaidade da vida, no vem do Pae, mas sim do mundo. Ora o
mundo passa e a sua cobia ; mas aquelle que faz a vontade de
Deus, permanece para sempre."
Joo 15 :18, 19 : "Se o mundo vos aborrece, sabei que primeiro do que
a vs me tem aborrecido a mim . Se vs fosseis do mundo, o mundo
amaria o que era seu ; mas como no sois do mundo, antes vos
escolhi eu do mundo, por isso que o mundo vos aborrece ."
Rom. 12:2: "No vos conformeis com este mundo ."
1 Cor . 3 :19 : "A sabedoria deste mundo estultcia deante de Deus ."
2 Tim . 2 :3, 4 : "Soffre commigo como bom soldado de Christo Jesus .
Nenhum soldado em servio se embaraa com os negocies desta vida,
para que possa agradar quelle que o alistou ."
Tia. 1 :27, traduo siraca de Murdock : "A adorao que pura e
santa diante de Deus o Pai, esta : visitar os rfos e as vivas
nas suas aflies, e guardar-se imaculado do mundo ."
Tia . 4 :4: "Adulteres, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Aquelle, pois, que quizer ser amigo do mundo,
constitue-se inimigo de Deus ."
Veja-se tambm : Joo 8 :23 ; 12 :31 ; 16 :11, 33 ; 17 :14-16 ; 18 :36 ; Ef.
2 :2 ; Col . 2 :8 .
ORAO
JEOV UM DEUS CAPAZ DE OUVIR ORAOES
Sal . 65 :2 : " tu que ouves a orao, a ti vir toda a carne ."

Ef. 3 :19-21 : "Deus
queile que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, segundo
poder que opera em ns, a esse seja gloria ."
Veja-se tambm : Nee. 2 :2-6 ; Dan . 9:20-23 ; Jon . 2 :2, 7 ; Tia . 5 :17, 38 .
O VALOR DA ORAO, E INSTRUES A RESPEITO DELA
Isa . 56 :7 : "A estes os levarei ao meu santo monte, e os alegrarei na

minha casa de orao . Os seus holocaustos e os seus sacrifcios
sero acceitos sobre o meu altar, porque a minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos ."
Tia . 5 :13, 16 : "Est afflicto alguem entre vs? ore . Muito pde a
supplica fervorosa do justo ."
Mat. 6 :5-13: "Quando orardes, no sejaes como os hypocritas ; porque elles gostam de orar em p
. para serem vistos dos homens ;
pensam que pelo seu muito falar sero ouvidos .
. Portanto
orce vs deste modo: Pae nosso que ests nos cos ; santificado seja
teu nome ; venha o teu reino ; seja feita a tua vontade, assim na
terra, como no co . O po nosso de cada dia nos d hoje ; e perdoa-nos as nossas dividas, assim como ns tambem temos perdoado aos
nossos devedores ; e no nos deixes cahir em tentao, mas livra-nos do mal ."
Joo 16 :23, Alm . : "Vos digo que tudo quanto pedirdes a meu Pai, em
meu nome, ele vo-lo h de dar ."
Joo 17 :9 : "No rogo pelo mundo, mas por aquelles que me tens
dado ."
1 Tim . 4 :4, 5, Alm . : "Toda a criatura de Deus boa, e no h nada
que rejeitar, sendo recebido com aes de graas . Porque pela palavra de Deus e pela orao santificada ."
Veja-se tambm : Jer. 7 :16 ; 11 :14 ; Zac. 8 :21, 22 ; Mat . 21 :13, 22 ; Mar .
12 :40 ; Rom . 12 :12 ; Ef. 6 :18 ; 1 Ped . 4 :7.

RESUMO BIBLICO
377
AS ORAES DE QUEM SO OUVIDAS, E DE QUEM NO
Pro. 15 :8, 29: "O sacrifcio dos perversos abominao a Jehovah,

mas a orao dos rectos -lhe agradavel . Jehovah est longe dos
perversos, mas ouve a orao dos justos ."
Pro . 28 :9 : "Quem desvia o seu ouvido para no ouvir a lei, at a
sua orao cousa abominavel ."
Tia . 4 :3 : "Pedis, e no recebeis, porque pedis erradamente, afim de
o despenderdes em vossos deleites ."
1 Ped . 3 :12, Alm . : "Os olhos do Senhor esto sobre os justos, e os
seus ouvidos atentos s suas oraes ; mas o rosto do Senhor
contraa os que fazem males ."
Veja-se tambm : 2 Cr. 7 :14 ; Sal. 66 :18 ; 102 :17 ; 109 :6, 7 ; 145 :18 ; Isa.
1 :15 ; Joo 14 :13 .
"OUTRAS OVELHAS"
Joo 10 :16 : "Tenho tambem outras ovelhas que no so deste aprisco, estas tambem necessario que eu as traga ; ellas ouviro a
minha voz, e haver um rebanho e um pastor ."
Veja-se tambm : Isa . 56 :3-8 ; Mat . 25 :32-34 ; Apo. 7 :9-17 .
PUNIO PELA DESOBEDINCIA
Gn . 2 :17: "Da arvore do conhecimento do bem e do mal, delia no

comers: porque no dia em que delia comeres, certamente morrers ."
Sal . 92 :7 : "Quando brotarem, como herva, os perversos, e florescerem os que obram a iniquidade, que sero destruidos para sempre ."
Sal . 145 :20 : "Jehovah preserva todos os que o amam, mas exterminar todos os perversos."
Jer. 51 :57 : "Dormiro um somno perpetuo, e no despertaro ."
Eze . 18 :4, 20 : "A alma que peccar, essa morrer."
Atos 3 :23: "Toda a alma que no ouvir a esse propheta, ser exterminada do meio do povo ."
Rom . 1 :32 : "O decreto de Deus, que so dignos de morte, os que taes
cousas praticam ."
Rom . 6 :23 : "O salario do pescado a morte, mas o dom de Deus
a vida eterna em Christo Jesus nosso Senhor."
Veja-se tambm : Sal. 9 :17 ; 37 :10, 20 ; Mat. 25 :46, Diag. (em ingls) ;
2 Tes. 1 :8, 9 .
REINO DOS CRUS
1 Cr . 29 :11 : "Teu , Jehovah, o reino, e tu te exaltaste por chefe

sobre todos ."
Mat . 6:10 : "Venha o teu reino ; seja feita a tua vontade, assim na
terra, como no co."
Luc. 22 :29, Alm . : "Eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou ; para que comais e bebais minha mesa no meu reino ."
Luc. 12:31, 32: "Buscae antes o seu reino, e estas cousas vos sero
accrescentadas . No temas, pequeno rebanho ; porque do agrado
de vosso Pae dar-vos o reino ."
Apo. 20 :4 : "Elles viveram e reinaram com Christo mil annos ."
1 Cor . 15:24, 28 : "Ento vir o fim, quando elle entregar o reino ao
Deus e Pae, . . . ento tambem o mesmo filho estar sujeito quelle
que lhe sujeitou todas as cousas, para que Deus seja tudo em todas
as cousas."
Mat . 11 :11 : "Em verdade vos digo que no tem apparecido entre os
nascidos de mulher outro maior que Joo Baptista ; mas o que
menor no reino dos cos, maior do que elle ."
Joo 3:5 : "Se alguem no nascer da agua e do espirito, no pde
entrar no reino de Deus ."
1 Cor. 15 :50: "A carne e o sangue no podem herdar o reino dos cos ."
Joo 18 :36: "O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse
deste mundo, os meus subditos pelejariam ."
Luc. 17:21, Alm . : "Eis que o reino de Deus est entre vs ."
Isa. 9:6, 7 : "Porque a ns nos nascido um menino, e a ns nos
dado um filho: o governo est sobre os seus hombros, e elle tem
37 8
por nome Maravilhoso Conselheiro, Poderoso Deus, Eterno Pae,

Principe da Paz . Do augmento do seu governo e da paz no haver fim . . . O zelo de Jehovah dos exercites cumprir isto ."
Apo. 12 :1-5 : "Ella deu luz um filho varo, que ha de reger todas
as naes com uma vara de ferro ; e o seu filho foi arrebatado
para Deus ."
Sal . 2:1-6 : "Porque se amotinam as naes, e os povos tramam em
vo? Insurgem-se os reis da terra, e os prncipes conspiram contra
Jehovah e contra o seu ungido, . . . Eu, porm, tenho estabelecido
meu rei em Sio, meu santo monte ."
Sal . 110 :2 : "Jehovah enviar de Sio o sceptro do teu poder, dizendo: Domina no meio dos teus inimigos."
Dan . 2:44 : "Nos dias desses reis suscitar o Deus do co um reino
que no ser jamais destruido, nem passar a soberania deste a
outro povo ; mas far em pedaos e consumir todos estes reinos,
elle mesmo subsistir para sempre ."
Dan . 7 :13, 14 : "Vi nas vises nocturnas, e eis que vinha com as
nuvens do co um como filho de homem, que se chegou at o
antigo de dias ; foi apresentado deante delle. Foi-lhe dado dominio,
gloria e um reino, para que todos os povos, naes e lnguas o
servissem ; o seu dominio um dominio sempiterno, que no passar, e o seu reino tal, que no ser destruido ."
Sal . 145 :13, AIm . : "O teu reino um reino eterno ; o teu dominio
estende-se a todas as geraes ."
Apo . 11 :15, 17: "O reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e de
seu Christo, e elle reinar pelos seculos dos seculos . . . .Graas te
damos, Senhor Deus Todo Poderoso, que s e que eras ; porque
tens tomado o teu grande poder, e entraste no teu reino ."
Veja-se tambm o tpico "Segunda Vinda de Cristo Jesus" acrca
dos sinais que marcam o estabelecimento do reino de Deus .
RESGATE
A NECESSIDADE E A ESPERANA DUM RESGATE
Rom . 5:12 : "Assim como por um s6 homem entrou o peccado no

mundo, e pelo peccado a morte, assim tambem a morte passou a
todos os homens, visto que todos peccaram ."
Rom . 3 :10 : "No ha nenhum justo, nem sequer um ."
Sal . 51 :5 : "Eis que fui nascido em iniquidade, e em peccado me concebeu minha me."
Sal . 49 :7: "Nenhum delles pde de maneira alguma remir a seu irmo,
nem por elle dar um resgate a Deus ."
Os . 13 :14, V . Trin . : "Eu os remirei da mo da sepultura ; eu os
resgatarei da morte : onde esto, 6 morte, os teus estragos? onde
est, 6 sepultura, a tua carniceria?"
Veja-se tambm : J6 33 :24, 25 ; Sal . 49 :15 ; 103 :4 .
BASE PARA O ARRANJO DO RESGATE
xo. 21 :23, 24: "Dars vida por vida, olho por olho, dente por dente,
mo por mo, p por p ."
Lev. 17 :11 : "A vida da carne est no sangue . Eu vol-o dei sobre o
altar, para fazer expiac~o pelas vossas almas ; porquanto o sangue
que faz expiao em virtude da vida ."
Heb. 9 :22 : "Segundo a Lei quase todas as cousas so purificadas com
sangue, e sem derramamento de sangue no ha remisso ."
O RESGATE PROVIDO POR MEIO DO SANGUE DE JESUS CRISTO
Joo 1 :14 : "O Verbo se fez carne e habitou entre ns ."

Heb. 2 :9: "Aquelle Jesus, que foi feito um pouco menor que os anjos,
ns o vemos, por causa do soffrimento da morte, coroado de gloria
e de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte a favor
de todo o homem ."
Heb. 9 :12, 23-28 : "Nem pelo sangue de bodes e bezerros, mas pelo
seu proprio sangue entrou uma vez para sempre no Santo logar,
havendo obtido uma redempo eterna . . . . assim tambem Christo,
tendo sido immolado uma vez para sempre afim de levar os pec-

RESUMO BBLICO
3?9
Gados de muitos, apparecer segunda vez sem pescado aos que o

aguardam para a salvao ."
Mat . 20:28: "O Filho do homem no veiu para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate de muitos ."
1 Tim . 2:6: "Que se deu a si mesmo em resgate por todos-testemunho que se deve dar em seus tempos ."
Heb. 5 :9 : "Tendo sido aperfeioado, tornou-se auctor da salvao
eterna para todos os que lhe obedecem ."
Veja-se tambm : Isa . 53 :5, 10-12 ; Mar. 10 :45 ; Joo 1 :29 ; 3 :16, 36 ;
6 :51 ; 10 :10, 11, 15 ; Atos 4 :12 ; Rom . 5 :8-10 ; 1 Cor . 6 :20 ; 7 :23 ; Ef. 1 :7 ;
Col . 1-14 ; Tito 2 :14 ; Heb . 10 :4, 5, 10-20 ; 1 Ped. 1 :18, 19 ; 3 :18 ; 1 Joo
1 :7 ; 2 :2 ; 4 :10, 14 ; Apo . 5 :9 ; 7 :14 ; 142, 4.
RESSURREIO
Joo 11 :25: "Disse-lhe Jesus ; Eu sou a resurreio e a vida . O que

cr em mim, ainda que esteja morto, viver ."
1 Cor . 15 :21, 22 : "Pois desde que a morte veiu por um homem, tambem por um homem veiu a resurreio dos mortos . Pois assim como
em Ado todos morrem, assim tambem em Christo todos sero
vivificados."
Atos 24 :15, Alm . : "H de haver ressurreio de mortos, assim dos
justos como dos injustos ."
Joo 5:28, 29 : "No vos maravilheis disto, porque vem a hora em
que todos os que se acham nos tumulos, ouviro a sua voz e sahiro : os que fizeram o bem, para a resurreio da vida ; e os que
praticaram o mal, para a resurreio do juizo ."
J 14 :13-15, Alm . : "Oxal . . . me pusesses um limite, e te lembrasses de mim! Morrendo o homem, porventura tornar a viver?
Todos os dias de meu combate esperaria, at que viesse a minha
mudana . Chamar-me-ias, e eu te responderia ."
Veja-se tambm : J 19 :25, 26, Alm . ; Isa. 26 :19 ; Luc. 20 :37 ; Heb.
11 :17, 19 ; Mat . 22 :31, 32 .
"PRIMEIRA RESSURREIO"
1 Cor . 15 :20, 23, 44, 49, 51, 52 : "Mas agora Christo foi resuscitado
dentre os mortos, sendo elle as primicias dos que dormem . Mas
cada um na sua ordem . As primicias, Christo, depois os que so
de Christo, na sua vinda. Semeia-se corpo animal, resuscitado
corpo espiritual. . . . e como trouxemos a imagem do terreno, tambem traremos a imagem do celestial . Eis que vos digo um mysterio :
Nem todos dormiremos, mas todos seremos mudados, num momento,
num abrir e fechar de olhos, ao som da ultima trombeta . A trombeta soar, os mortos sero resuscitados incorruptveis, e ns seremos mudados ."
1 Tes . 4 :14-16 : "Pois se cremos que Jesus morreu e resurgiu, assim
tambem Deus trar com Jesus os que nelle dormem . Isto vos dizemos pela palavra do Senhor, que ns os que vivermos, os que
formos deixados at a vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que j dormem ; porque o Senhor mesmo descer do co
com grande brado, com voz de archanjo e com trombeta de Deus,
e os mortos em Christo resuscitaro primeiro ."
Apo . 20:6 : "Bemaventurado e santo o que tem parte na primeira
resurreio ; sobre estes a segunda morte no tem poder, mas sero
sacerdotes de Deus e de Christo, e reinaro com elle durante os
mil annos."
Veja-se tambm : Rom . 6 :5 ; 2 Cor . 5 :1-4 ; Fil. 3 :10, 11 ; 1 Ped . 1 :3 ;
3:18 ; Apo. 1 :5.
"MELHOR RESSURREIO"
Heb . 11 :35 : "Uns foram torturados, no acceitando o seu livramento

para alcanarem melhor resurreio ."
RESSURREIO GERAL
Apo . 20:5, 12, 13 : "Os outros mortos no viveram at que fossem

cumpridos os mil annos ." "Vi tambem os mortos, grandes e pequenos, em p deante do throno ; livros foram abertos, e foi aberto
outro livro que o da vida ; e foram julgados os mortos pelas cousas
380
que estavam escriptas nestes livros segundo as suas obras . O mar

entregou os mortos que nelle havia ; a morte e o Hades entregaram
os mortos que nelles havia ; e cada um foi julgado segundo as suas
obras ."
Luc . 20 :35, 36 : "Aquelles que so julgados dignos de alcanar o mundo
vindouro e a resurreio dentre os mortos, no se casam nem se
do em casamento . Pois no podem mais morrer, porque so eguaes
aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da resurreio ."
SANTIFICAO
"Santificas-vos e sde santos ; pois eu sou Jehovah

vosso Deus. Guardareis os meus estatutos, e os cumprireis : eu sou
Jehovah que vos santifico."
Joo 17:17, 19 : "Santifica-os na verdade ; a tua palavra a verdade.
Por amor delles me santifico, para que elles tambem em mim mesmo
sejam santificados em verdade ."
Rom . 15:16 : "Santificada pelo espirito santo."
Ef . 5 :25, 26 : "Christo amou a Egreja e por ella se entregou a si
mesmo, para que a santificasse, tendo-a purificado pela lavagem
de agua com a palavra ."
1 Tes . 4 :3, 4 : "Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao,
que vos abstenhaes da fornicao, que cada um de vs saiba possuir
seu vaso em santidade e honra. 2 Tim . 2 :21 : "Se, pois, alguem se purificar deste, elle ser um vaso
de honra, santificado, util ao Senhor ."
Heb . 10 : 10, 29 : "Na qual vontade temos sido santificados pela offerta
do corpo de Jesus Christo feita uma vez para sempre . . . . o sangue
da alliana, com que foi santificado ."
Veja-se tambm : Atos 26 :18 ; 1 Tes . 5 :23 ; Heb . 2 :11 ; 13 :12 ; Judas
1, V. Trin .
Lev . 20 :7, 8 :
SATANS E SEUS DEMNIOS

SUA ORIGEM E EXISTNCIA CONTINUADA
Eze . 28 :12-18 : "Assim diz o Senhor Jehovah : Tu eras o sello da

symmetria e a perfeio da sabedoria e da formosura . Estiveste
no Eden, jardim de Deus ; . . . Tu eras o cherubim ungido que cobre ; e estabeleci-te, de sorte que estivesses sobre o monte santo de
Deus ; andaste no meio das pedras de fogo. Tu eras perfeito nos teus
caminhos desde o dia em que foste creado, at que a iniquidade se
achou em ti . . . . tens profanado os meus santuarios ."
Gn . 3 :4 : "A serpente disse mulher : Certamente no morrereis ."
xo . 9 :16 : "Mas devras para isso te hei mantido em p, para te
mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja annunciado em
toda a terra."
Veja-se tambm : 2 Ped . 2 :4 ; Judas 6.
SEUS ASSALTOS, E A PROTEO CONTRA LES
Apo. 12 :7-17 : "Houve no co uma guerra, pelejando Miguel e seus

anjos contra o drago . O drago e seus anjos pelejaram,
. Foi
precipitado, o grande drago, a antiga serpente, que se chama Diabo
Satanaz, aquelle que engana todo o mundo ; sim, foi precipitado na
, ai da terra e do
terra e precipitados com elle os seus anjos .
mar, porque desceu a vs o Diabo cheio de grande ira, sabendo que
pouco tempo lhe resta. . . . O drago irou-se contra a mulher e foi
fazer guerra ao restante dos filhos delles, que guardam os mandamentos de Deus e manteem o testemunho de Jesus ."
Apo . 16 :13, 14 : "Vi sahindo da bocca do drago e da bocca da besta
da bocca do falso propheta tres espirites immundos semelhantes
a rs ; pois estes so espirites de demonios, fazendo milagres, que
saem ao encontro dos reis do mundo inteiro, para os ajuntar para
a guerra do grande dia do Deus Todo-Poderoso ."
1 Ped . 5 :8 : "Sde sobrios, vigias . O vosso adversario, o Diabo, anda
ao redor de vs, como leo rugindo, buscando a quem possa devorar."
Tia . 4 :7 : "Resisti ao Diabo, e elle fugir de vs ."
Ef. 6 :11, 12: "Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para po-

RESUMO BBLICO
3$1
derdes ficar firmes contra as ciladas do Diabo ; pois no temos que

luctar contra carne e sangue, mas contra os principados, contra os
poderes, contra os governadores do mundo destas trevas, contra as
hostes espirituaes da iniquidade nas regies celestes."
2 Cor . 11 :14, 15: "O proprio Satanaz se transforma em anjo de luz .
Portanto no grande cousa se tambem os seus ministros se
transformam como em ministros de justia ."
Veja-se tambm : J 1 :6-12 ; 2 :1-6 ; Mat . 4 :1-11 ; Joo 8 :44 ; 2 Cor . 2 :11 ;
1 Tim . 4 :1 ; 1 Joo 3 :8 ; Apo. 2 :10 ; e o tpico "O Presente Mundo
Perverso" .
SUA DESTRUIAO
Gn . 3:15 : "Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente ; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar."
Rom . 16 :20 : "O Deus de paz em breve esmagar a Satanaz debaixo
dos vossos ps ."
Isa . 14:12-15 : "Como cahiste do co, b estrella radiante, filho da
alva! como ests cortado at a terra, tu que abatias as naes!
Tu dizias no teu coraao : Subirei ao co, exaltarei o meu throno
acima das estrellas de Deus e sentar-me-ei no monte da congregao nas extremidades do Norte. Subirei acima das alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altissimo . Todavia sers precipitado
para o Sheol, para as extremidades do abysmo ."
Eze. 28 :18, Soares : "Farei pois sair do meio de ti um fogo que te
devore, e te reduzirei a cinzas sbre a terra, aos olhos de todos
os que te virem ."
Heb . 2 :14 : "Para pela morte destruir aquelle que tinha o poder da
morte, isto ao Diabo ."
Apo . 20 :1-3, 7-10 : "Elle se apoderou do drago, da antiga serpente,
isto , do Diabo e Satanaz, e o amarrou por mil annos, e o lanou
no abysmo, . . . Quando forem cumpridos os mil annos, Satanaz
ser solto da sua priso, e sahir a seduzir as naes
. Subiram
sobre a largura da terra, e cercaram o acampamento dos santos
e a cidade querida. Mas desceu fogo do co e os devorou, e o Diabo
que os seduzia foi lanado no lago de fogo ."
SEGUNDA VINDA DE CRISTO JESUS
NO EM FORMA CARNAL, MAS COMO CRIATURA ESPIRITUAL
Joo 14:19 : "Ainda por um pouco e depois o mundo no me ver mais ."
2 Cor . 5 :16 : "Ainda que temos conhecido a Christo segundo a carne,
agora comtudo no o conhecemos mais deste modo."
1 Tim . 6 :14, 16 : "Jesus Christo
que habita em luz inaccessivel ."
Mat . 25 :31 : "Quando vier o Filho do homem na sua gloria, e todos
os anjos com elle, ento se assentar no throno da sua gloria."
2 Tes . 1 :7, 8 : "Quando do co se manifestar o Senhor Jesus com os
anjos do seu poder em chammaa de fogo . Elle tomar vingana dos
que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao Evangelho
de nosso Senhor Jesus ."
O TEMPO DA SEGUNDA VINDA
MARCADO PELA PALAVRA DE DEUS
Eze . 21 :27: "Eu o transtornarei, transtornarei, transtornarei ; tambem

o que no continuar, at que venha aquelle a quem pertence o
direito ; e lh'o darei a elle ."
Luc. 21 :24, Alm . : "Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os
tempos dos gentios se completem ."
Dan . 4 :16: "Passem sobre elle sete tempos ."
Apo. 12 :6, 14: "Para ser alli alimentada, durante mil e duzentos e
sessenta dias . . . alimentada um tempo, dois tempos e a metade
de um tempo ."
Eze . 4:6, Alm . : "Um dia te dei por cada ano."
SINAIS FSICOS QUE MARCAM A SEGUNDA VINDA
Mat. 24:3-36 : "Estando elle sentado no monte das Oliveiras, chegaram seus discpulos em particular, dizendo-lhe : Declara-nos, quando

382
N D I C E
succedero estas cousas, e qual o signal da tua vinda e do fim do

mundo? Respondeu Jesus : . . . se levantar nao contra nao, reino
contra reino e haver formes e terremotos . . . sereis entregues tribulao, e vos mataro ; sereis odiados por todas as naes por causa
do meu nome
. ho de se levantar muitos falsos prophetas,
.
Ser prgado este Evangelho do reino por todo o mundo em testemunho a todas as naes,
a abominao de desolao, predita pelo propheta Daniel, estabelecida no logar santo . . . haver
ento grande tribulao, tal como nunca houve desde o principio
do mundo at agora, nem haver jamais .
. Em verdade vos digo
que no passar esta gerao, sem que todas estas cousas se cumpram ."
Luc . 21 :25, 26 : "Haver signaes no sol, na lua e nas estrellas, e
sobre a terra haver angustia das naes em perplexidade pelo
bramido do mar e das ondas, desfallecendo os homens de medo e
pela expectao das cousas que sobreveem ao mundo ; pois as potestades dos cus sero abaladas ."
Luc . 17 :26-30 : "Assim como foi nos dias de No, assim ser tambm
nos dias do Filho do homem : comiam, bebiam, casavam-se e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca, e
veiu o diluvio, e destruiu todos . Como tambm foi nos dias de Lot :
comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam ;
mas no dia em que Lot sahiu de Sodoma, choveu do co fogo e
enxofre, e destruiu todos . Assim ser no dia em que o Filho do
homem se manifestar."
2 Tim . 3 :1-5 : "Sabe, porm, isto, que nos ultimos dias viro tempos
difficeis ; pois os homens sero amantes de si mesmos, avarentos,
pretensiosos, soberbos, maldizentes, desobedientes a seus paes,
ingratos, impios, seira affeio natural, implacaveis, calumniadores,
incontinentes, cruis, inimigos do bem, traidores, insolentes, presumposos, amando mais os prazeres do que a Deus, tendo a apparencia de piedade, porm negando o poder delia . Foge tambm
destes homens ."
2 Ped . 3 :3-5, 10, Aim . : "Sabendo primeiro isto : que nos ltimos dias
viro escarnecedores, andando segundo as suas proprias concupiscencias, e dizendo : Onde est a promessa da sua vinda? porque
desde que os pais dormiram todas as coisas permanecem como desde
o principio da criaro . Eles voluntariamente ignoram isto . . . Mas
o dia do Senhor vir como o ladro de noite ; no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e
a terra, e as obras que nela h, se queimaro ."
Veja-se tambm : Mal . 3 :1-3 ; Mar . 13:3-30 ; Luc. 21 :7-32 ; 1 Tes . 5 :3 ;
1 Ped . 4 :17 ; Apo . 17 :3, 8-14 ; e o tpico "Reino dos Cus" .
NDICE
NOTA : Os nmeros se referem a pginas ; os algarismos romanos

a pargrafos . ste ndice no exaustivo, porque a informao
contida no livro est disposta de maneira a torn-lo desnecessrio .
Apcrifos,
A Destruio de Bel e o Drago,
94, II
Barus, 93, 11, 111
cntico dos Trs Jovens, 93, IV
Caractersticas dos, 84, I
conclios sobre, 38, II, III ; 90, I
das Escrituras Gregas, 4111
Eclesistico, 92, III ; 93, I
Ester, adies a, 91, IV
fundo histrico dos, 84, 1-88, I
Judite, 91, II, III
na Bblia catlica, 35, H ; 89, I ;
90,1
no citados por Jesus,
apstolos, 39, II ; 84, I
opino de Jernimo sobre os,
83, I
Primeiro dos Macabeus, 84, H ;
88, II ; 94, III
Sabedoria (de Salomo), 92, I, E
Segundo dos Macabeus, 95, I
Susana e os Dios Velhos, 94, I
tempo da escrita dos, 84, I
Tobias, 90, H ; 91, I
usados em apio do Talmude,
73, 111

N D I C E
Aramaico, da famlia semtica,
21,1 ;27,1
Escrituras Gregas em, 28, li ;
29, I ; 32, I ; 63, I
lngua dos judeus no tempo de
Cristo, 28, II ; 31, III
nas Escrituras Hebraicas, 7, li ;
25, li ; 176, I
sucedido pelo grego, 30, li ; 63, I
torna-se lngua morta, 29, I
usado pelos judeus depois do
cativeiro, 12, I ; 24, I ; 28, I ;
49, I ; 180, li
Assemblias, 125, li ; 338, I
Assria, sua queda, 247, II-248, li
B
Babilnia, sua queda, 173,11 ;
207, 1I ; 228, III ; 251, I
Bblia, a arqueologia confirma,
17, li
Autor, escritores, 8, I, li ; 18, I ;
20, III
circulao atai da, 72, I
completada, 55, III
diferentes divises da, 9, li, III
histria e geologia confirmam,
16, 111-17, li
por qu, como preservada, 10, I ;
11,1-13,111 ; I4, li ; 15,1
significado do trmo, 9, I
tempo utilizado para escrever a,
8, I
Veja-se MSS . da Bblia, MSS .
das Escrituras Gregas, MSS .
das Escrituras Hebraicas,
Escrituras Gregas, Escrituras
Hebraicas, Cnon da Bblia,
e Tradues da Bblia.
C
Cono da Bblia, completado,
40, li, III
crescimento do, 35, I ; 36, I, li
disputado, 35, li ; 38, I, li, III
Cativeiro, Assria, 27, li ; 48, li ;
155, II ; 168, II ; 233, li ; 238, li
Babilnia, 28, I ; 158, I
volta do, 43, li ; 172, li ; 173, I ;
233, IV ; 245, li
Circunciso, pacto da, 107, III ;
108, II
Criao, 106, I
Cristo Jesus, notas histricas,
16,111
o Messias, 18, II-20, I
Vejam-se as lies sbre os
Evangelhos .
D
Davi, 141, I ; 143-147, li ; 151, li ;
167, 1, II ; 168, 1
E
Elias, 152, III ; 154, li
Eliseu, 152, III ; 154, li ; 155, li
Escrituras Gregas, cnon das,
383
40, II-42, li ; 55, 111

livros das, 9, II ; 40, II, III
Vejam-se MSS . das Escrituras
Gregas.
Escrituras Hebraicas, apropriadamente terminadas, 261, II
aramasmos nas, 27, I, li
cnon aceito palor cristos
primitivos, 39, li
cnon completado, 37, I ; 40, I
como Jesus chamou as, 40, I
tempo da escrita das, 21, I ;
25, li ; 30, I
Veja-se MSS ; das Escrituras
Hebraicas .
Evangelhos, 266, I
F
Fidelidade, pacto de, 123, I ; 124, I
G
Gemara (Guemara), 76, li
Grego, alfabeto e gramtica,
32, II-34, li
clssico (tico), 31, I
famlia indo-europia, 30, III
idioma internacional, 28, II ;
30, li ; 31, III ; 63, I
koin, 31, II ; 34, li ; 304, li
lngua apropriada para a Bblia,
32, I ; 34, li
moderno, 34, li
H
Hebraico, a escrita no mostrou
originalmente pontos vogais,
13, 111 ; 22, 1, li ; 45, li
alfabeto, razes, tempos, 22, I ;
23,1
Bblia primeiro escrita em,
21, I, li
da famlia semtica, 21, li
falado no den, 30, I
no confundido no tempo de
Babel, 30, I
pontos vogais para o, 22, li ; 46, I
sucedido pelo aramaico, 12, I ;
24, I ; 28, I ; 30, li ; 49, I ; 180, li
Hierarquia Catlica Romana e a
Bblia, 14, li ; 38, II, III ; 58, 1,11 ;
63, li ; 65, I-67, li ; 69, I, li ;
89, I ; 90, I
J
Jeov, o nome, 23, li ; 51, IV ;
220, I ; 265, I
Jerusalm, Davi conquista,
100, I, li ; 144, I ; 167, I
edificaes de Salomo em,
101, li, III
muros reconstrudos,
177, II-179,11
queda de, 158, I ; 172, li ; 173, I ;
209, li ; 214, I, li ; 215, II ;

384
N D I C E
217, II ; 220, I ; 354, II

restaurao depois de 70 anos
de desolao, 173, I ; 220, I
Juizes, tempo em que Israel era
regido por, 131, I
L
Latim, 31, III ; 63, II
Lei, oral, 73, II ; 74, I-75, I ; 78, I
Levitas, 119, II ; 120, I ; 129, I
M
MSS . da Bblia, Alexandrino,
51, III ; 58, III
Bezae Cantabrigensis, 59, II
Claromontanus, 59, II
cuidado dos copistas, 13, III
em velino, 52, II ; 57, I ; 58, I
Ephraemi Rescriptus, 59, I
mais acurados os mais antigos,
14, I
multiplicados depois do cativeiro, 43, I, II
papiro, 41, I
papiro Nash, 44, I
Sinaftico, 13, II ; 51, III ; 58, II
Vaticano 1209, 13, II ; 14, III ;
51, III ; 58, I
MSS . das Escrituras Gregas,
em papiro, 52, II ; 53, I, II
Papiro Chester Beatty No 2, 54, I
Papiro Chester Beatty No 3, 55, 1
papiro do "Quarto Evangelho",
55, II
MSS. das Escrituras Hebraicas,
oito modelos, 47, II

Pinner, 47, I
MSS . famlias de, 60, I-62, I

Massoretas e Massor, 22, II ;
45, I ; 46, II
Mischna, 40, II ; 74, I-76, I
Veja-se-Lei, oral .
P
Pacto Abramico, 107, III ; 108, II
Pacto da lei, III, I ; 302, II ; 303, I ;
318, II ; 334, I ; 338, I
Pscoa, 110, I ; 283, I
Paulo, atividade depois do primeiro encarceramento em
Roma, 324, I ; 327, I
converso de, 292, I
priso e aplo a Csar, 295, I
trs viagens missionrias,
293,1-294,1
Vejam-se tambm as lies sabre as epstolas de Paulo .
Pentateuco, 36, II ; 104, I ; 105, II
Pentecostes, 291, II
Profetas, 36, IV ; 204, I ; 230, I;
261,1
Reis de Israel, 152, I-III ;
154, I-155, II
158, I ; 170, I-172, II
S
Sacerdcio, 111, II ; 113, IV ; 337, II
Sacrifcios, 114, II ; 115, I ; 116, I ;
338, I
Salomo, 151, II ; 169, I
Satans, 106, II ; 186, I ; 188, I ;
359, II ; 361, I
Saul, rei, 140, I-141, I ; 147, I
Semente prometida, 106, II
T
Tabernculo, 111, II ; 129, I
Talmude, uma barreira para o
ministrio cristo, 82, II
em buas partes, 74, II ; 76, II
ensinos do, 78,11-81, III
natureza voluminosa do, 77, I
ordens e famlias do, 76, III ;
77, I
quando e por que escrito, 75, II ;
76, I ; 82, II
significado de, 74, I
Veja-se Gemara e Mischna .
Targuns, 12, I ; 28, II ; 49, I, II
Templo, de Salomo, 131, I ; 151, II ;
158, I ; 168, I ; 214, II
de Zorobabel, 174,1175, I ;
254,1255, I
Terra da Promisso,
conquista completada, 143, I ;
147,11
diviso da, 129, I
entrada na, 125, II ; 126, I ; 127, II
Texto Massortico, 45, II
Tradio, 39, I ; 40, II ; 73, III ;
78, I ; 265, II
Reis de Jud, 152, I-III ; 156, 1-
Tradues da Bblia,
Bblia de Genebra, 70, I

Bblia de Mateus, 68, II
Bblia dos Bispos, 70, II
de Aquila, 51, I
de Coverdale, 68, I
de Wiclef, 64, II
dos Setenta, 13, I ; 31, II ; 35, ff ;
37, III ; 49, II ; 50, I ; 51, III
Douay, 70, III
Grande Bblia, 68, III
Hexaplos, 42, I ; 51, I
Peshito, 29, I ; 50, III
Rei Jaime, 7, 1 ; 71, I
Smaco, 52, I
Tyndale, 67, I, II ; 69, I
Vulgata, 51, II ; 63, II
Veja-se Targuns .
V
Viagens dos israelitas no deserto,
111, I ; 117, I ; 119, I ; 120, 1

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"Tda Escritura inspirada por Deus e til para ensino,

"Equipado para Tda Boa Obra"

ENDEREO DAS FBRICAS E EDITORES :

Made in the United States of America

RESUMO BfBLICO, SEM COMENTRIO,

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

aprovados por Jeov Deus . Estaro armados com a mesma

turas Hebraicas, porm, no esto escritas inteiramente em

mente, apenas Jeov Deus o Originador da Bblia .-2 Sam .

"EQUIPADO PARA TODA BOA OBRA"

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

"livro da lei" no dcimo oitavo ano de Josias, em 641 A . C .,

escrito em caracteres samaritanos, contendo alguns idiotismos

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

antes de a escrever ; escrever de memria, mesmo que fsse

tos foi descoberto nos territrios sob o domnio da Hierarquia .

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

Celso e Numnio . Todos stes testificam que no reinado do

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

da terra concorda com o registo tinta em Gnesis . E por

provando ser le Cristo o Messias . Suas palavras profticas

Nascido da tribo de Jud

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

boram as Escrituras a arqueologia e a geologia? 5 . Por que

LINGUAS DA BBLIA : 0 HEBRAICO

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

LINGUAS DA BIBLIA : O HEBRAICO

vogais . Foram acrescentados por letrados judeus chamados

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

LINGUAS DA BIBLIA : O ARAMAICO

At o sculo dezesseis o estudo da lngua hebraica foi quase

LNGUAS DA BIBLIA : 0 ARAMAICO

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

lavras aramaicas incorporadas no hebraico tivessem aparecido

LINGUAS DA BIBLIA : O ARAMAICO

Enquanto estavam juntos na casa de Sem, Aram e Arfaxad,

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

em parte . Isto colocou pessoas que falavam aramaico junto

LfNGUAS DA BBLIA : O ARAMAICO

teus o traduziu para o grego koin que era to largamente

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

LNGUAS DA BIBLIA : 0 GREGO

e colnias estavam mais ou menos separados pelos aspectos

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

lhante ao hebraico, o grego tem letras no seu alfabeto para

"EQUIPADO PARA TODA BOA OBRA"

no como sendo um fato concludo ou completado . Usa-se

tempo do grego koin e que tornou o koin to adequado para

0 CRESCIMENTO DO CANON BIBLICO

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

0 cnon comeou primeiro a ser escrito no tempo de Moiss,

O CRESCIMENTO DO CANON BBLICO

"EQUIPADO PARA TDA BOA OBRA"

fava de acrdo com o nosso presente cnon judaico das Escrituras.

A TERMINAO DO CNON DA BIBLIA

A TERMINAO DO CANON DA BIBLIA

"EQUIPADO PARA TODA BOA OBRA"

A TERMINAO DO CANON DA BBLIA

"EQUIPADO PARA TODA BOA OBRA"

1 . Por que h um lapso de sculos entre o fim das

MANUSCRITOS DAS ESCRITURAS HEBRAICAS

Escrituras Hebraicas e o como das Escrituras Gregas? 2 . Que