Tratamento de Ibrica Anusim - SCJS

Key Responsa Legal no Ibrica anussim (14o ao 20o c.)

Compilado e arranjadas por David Ramrez
1
Na memria de todas as crianas em cativeiro que morreram incapaz de
ver a luz da Tor

2
Para meus avs

3
Atravs cujas aes, eu aprendi o temor a Deus, respeito mtuo, boas
maneiras, humildade, modstia e caridade

4
No entanto, mesmo assim, quando eles estiverem na terra dos seus
inimigos, no vou rejeitar ou desprezar-los de modo a destru-las,
anulando a minha aliana com eles porque eu, o Senhor, sou o seu Deus.
(Lev. 26:44) Se um homem e sua esposa foram para alm do mar e ele e
sua mulher e seus filhos voltaram e ele disse: 'Eis que isto a esposa que
foi comigo para alm do mar e estes so seus filhos' , ele no precisa
trazer a prova sobre a mulher ou os filhos. (Mishn, Kiddushin 04:10) Um
israelita, embora ele pecou, ainda um israelita (TB, Sindrio 44a) Todo
aquele que vem e declara que ele um padre no para ser acreditado, e
no pode ser elevado ao status de um padre com a fora de sua prpria
declarao. . . Se, no entanto, ele fala com toda a inocncia, ele para ser
acreditado. Como assim? Aconteceu que um homem disse com toda a
inocncia, "Eu me lembro quando eu era criana e foi levado no ombro de
meu pai, que me tirou da escola e tirou minha camisa e imerso em mim,
para que eu pudesse comer da oferta alada aquela noite; e os meus
companheiros mantiveram distncia de mim e me chamou de "Johnathan,
o comedor de oferecimento de massa." Ento, o santo Rabi Jud ha-Nasi o
elevou ao status de um padre sobre a nica base de sua prpria

declarao. ( 'Isure Tobias, xx, 17; Sekirut v, 8.)

5
6
INDEX
Agradecimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 9
Lei judaica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 10
Prefcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 13
Tratamento de anussim ao retornar ao judasmo. . . . . . . . . . . . . p. 18
Key Rabnico Responsa no Ibrica anusim por Categorias. . . . . p. 24
Nome de rabinos e Dayanim [14a-20a c.], Que lidou com a questo Iberoanussim. . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 32
Addenda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 36
contradies halakicas com letras rabino Soloveitchik's e Rabi Eliahu's. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 38
7
8
A G R A D E C I M I E N TO S eu preciso agradecer s seguintes por
patrocinar minha viagem, e por gentilmente fornecimento de material
acadmico para esta apresentao. Hugo Rekhi Simoes, de
Congregao Sha'are Tiqvah - Os judeus espanhis e portugueses de
Londres Shemu'el Fuentes, de Bend (OR), camas de dossel Jaime Cohen,
da Congregao Bet Ramban, Houston Uma famlia Florida que deseja
permanecer annimo
contribuies acadmicas Rabbi Jacob de Oliveira e Rabi Mardoqueu
Lopes de Bet Yahdut Sefarad, Israel rabino Jos Faur e o rabino Zvi Zohar
da Universidade Bar Ilan, Israel Professor David Shasha, do Centro de
sefardita Heritage, New York Graas ao Dr. Kunin e Dr. Hordes para
estender gentilmente o convite. Um agradecimento especial a
Congregao Ess Hayim, os espanhis e portugueses judeus de Houston;
Ma'azya Villanueva, Uri'el Abarbanel e Eliezer Ocampo e suas famlias que
nos ltimos dois anos cuidava do meu sustento e bem-estar, e com quem o
meu trabalho tem sido capaz de continuar. Muchas bendiciones de la Torh
Para Todos ellos. E a Deus Todo-Poderoso, por me permitir chegar a este
dia.
9
A lei judaica Antes de comear esta exposio, eu embora necessrio

mencionar algumas notas sobre Lei Judaica, que o fundo a partir do qual
esta apresentao tem lugar. Nas palavras do rabino e professor Jos
Faur: jurisprudncia judaica o sistema legal mais antigo evoluindo na
histria. Tem existido desde tempos prebiblical, e continua em nossos
dias, tanto no moderno Estado de Israel e em toda a dispora. A tradio
rabnica est no centro deste sistema. Esta tradio percebe-se como a
base de autoridade e a ligao histrica que liga o povo judeu desde o
incio dos tempos at o presente. As funes tradio rabnica como um
aparelho que os processos e dados de catlogos e opinies facilitando
interpretaes e decises jurdicas. Devido s circunstncias peculiares
em que a jurisprudncia rabnica desenvolvidos, estruturalmente nico.
Para compreender o contedo e os procedimentos de jurisprudncia
rabnica, no preciso traar paralelos com leis semelhantes e instituies
encontradas em outros sistemas jurdicos, que ignoram o carcter
especfico e funo do mtodo rabnico. "Lei" na tradio judaica um
conceito radical sem paralelo no pensamento jurdico. Em contraposio
com outros sistemas democrticos, onde as demonstraes ou "povo",
como um objeto emprico absoluto, so a melhor fonte de autoridade, o
povo de Israel reconheceu a autoridade absoluta da lei. As pessoas agiram
na qualidade de depositrio da referida lei. n14 Assim, o judasmo pode ser
adequadamente descrito como um sistema "nomocratic". [Em outras
palavras, governo das leis]. A lei judaica o resultado de um pacto bilateral
contratados entre Deus eo povo judeu, ao p do Monte Sinai. Segundo a
tradio rabnica, o pacto contm seiscentos e treze mis? Vot ou "artigos"
que regulam toda a vida judaica. n16 O pacto tanto "divina" e "eterna".
Uma vez que "divino", ela no exige nenhuma promulgao. Ela liga as
partes contratantes em todos os momentos e em todas as sociedades.
Este princpio conhecido como Tor min hashamayyim expressar o
princpio de que a "Lei divina." Em vez de uma doutrina teolgica, este
um princpio jurdico fundamental postulando que a lei no exige nenhuma
promulgao ou autoridade terrena para a sancionar. A partir desta
perspectiva, Deus a consequncia e no a causa, da lei. Esta ideia radical
est implcito em uma doutrina rabnica, amplamente difundida em todo o
mundo judaico, em que o primeiro verso de ser ensinado a uma criana
"Moiss ordenou a Lei para ns, o legado da congregao de Jac." n17
S depois que a criana a ser ensinado "Ouve, Israel, o Senhor nosso
Deus, o Senhor Um". N18 Como se fosse, a crena em Deus posterior a,
e um resultado de, a crena na Tor. Orobio de Castro n20 salientou que,
desde a crena em Deus uma consequncia da lei, a descrena na lei
implica descrena em Deus. n21 A partir desta perspectiva, no h
distino entre rejeitando a lei e atesmo. n22 Dentro deste contexto
especfico, os motivos finais [* 1662] para a crena em Deus so legais,
no teolgica ou metafsica. Desde o reconhecimento final de Deus a lei,
e no alguma noo metafsica, fosse Deus a violar qualquer um dos
elementos da lei, Ele no seria obedecida. Por conseguinte, o Talmud
identifica a eternidade da lei com o princpio bblico "lo bashamayim oi"

( "A Lei no est no cu"), explicando que o legislador divino j no pode

promulgar novas leis ou
10
reinterpretar as leis do pacto. N26 Na verdade, a lei no pode ser revogada
at mesmo por uma agncia divina. Desde o pacto no foi imposta, mas
negociado pelas duas partes - Deus e Israel no pode revogar qualquer
dos seus termos. A noo de que Deus est sujeito lei, e que Ele no
pode revogar isso, leva a dois dos aspectos mais significativos da
jurisprudncia rabnica: a excluso de "violncia" e, sua consequncia que
se seguiu, a igualdade perante a tradio rabnica law.1, o Judasmo da
histria durante os ltimos 2000 anos, a nica tradio sobreviver aps a
destruio do Templo no ano 70 dC. tradio rabnica que rene, compila
e formula Lei judaica como transmitida a partir da Revelao no Monte
Sinai aos seus dias, resultando nos textos oficiais da jurisprudncia
judaica da Mishn e do Talmud, nos 3 e 5 sculos respectivamente.
Tambm tradio rabnica responsvel por nos dar a verso final da
Bblia, e a vocalizao oficial do Pentateuco, o que os judeus chamam a
Tor, e este o documento que funciona como a Constituio para a nao
judaica, da qual todas as leis so derivado. Em essncia, a tradio
rabnica um sistema fechado em si mesmo, com seus prprios
procedimentos lgicos para a interpretao, que se manteve inalterado
desde o fechamento do Talmud. Como rabino Moses Maimonides, o
preminent erudito rabnico espanhola do sculo 12, explicou: 29 Ravina e
Rav Ashe {os editores finais do Talmud) e seus colegas so o fim dos
Sbios copiando a Tor Oral, e o fim dos que decretou "gezert" (decretos
negativos), "taqant" (decretos positivos) e "minhagt" (costumes), tendo
os seus decretos extrended atravs de todo o povo de Israel em todos os
lugares onde viviam. 32 Cada Bet Din (tribunal judaico), que veio a ser
depois (o fechamento), o Talmud em cada regio, e que decretou "gezert",
"taqant" ou "minhagt, estes decretos no se estendem sobre todo o
Povo de Israel , por causa da distncia e da dificuldade de estradas. Alsoe
porque estes Din Apostado so de "yeidim" porque a Grande Bet Din de
setenta e um [juzes] foi anulado alguns anos antes da compilao do
Talmud.
1
LEI ea hermenutica na jurisprudncia rabnica: UMA PERSPECTIVA
Maimonidean, Cardozo Law Review, pp 1657-1661..
11
12

Prefcio
Na verdade, quando se trata de linhagem, todo o povo de Israel so irmos.
Somos todos filhos de um pai, os rebeldes e criminosos, os apstatas e
convertidos forados, e os proslitos que esto ligados casa de Jacob.
Todos estes so israelitas. Mesmo que eles deixaram Deus ou negou, ou
violados Sua Lei, o jugo da referida lei ainda est sobre os seus ombros e
nunca ser removido a partir deles. [R. She'ady ben Maimon ibn Danan,
Khemdh Genuzh, 15b]
Nas pginas seguintes, um vai se familiarizar com o assunto legal dos
anussim, que judeus coagido a rejeitar Lei judaica contra a sua vontade,
e aqueles que nasceram naquele estado de coero. O Responsa legal aqui
fechado, principalmente cobre um perodo de 600 anos depois de 1391,
como ele lida com o tratamento de Ibrica anusim antes e depois da
expulso dos judeus da pennsula. O Responsa (pecado. Responsum) so
uma srie de opinies legais, realizadas no mbito do fulcro da Lei
Judaica. Os procedimentos hermenuticos para chegar a uma deciso
judicial esto implcitos na responsa. s vezes, o Responsa representam
casos particulares prximos antes do Bet Din locais, que um tribunal de
lei, que historicamente regulamentou casos civis e criminais para a
comunidade judaica. As suas decises refletem os tempos e as
circunstncias do caso em questo, mas tambm refletem um uso
normativo da prtica jurdica. O resultado final de cada Responsum ,
portanto, que a normalidade chamamos Judasmo, tanto em termos
histricos e prticos. Embora o presente ensaio no representa uma
exposio especializada de a questo jurdica anussim, pelo menos ele vai
dar ao leitor uma noo da importncia da prtica. Tenho amostras da
responsa classificados de acordo com o resultado final. Mishnaic e fontes
talmdicas no foram totalmente revelados, pois isso faria o trabalho dos
eruditos, dos quais - estamos disspointed dizer - no h praticamente
ningum deixou capaz de explicar estes halakhot em nossos dias. [A] nd a
sabedoria dos seus sbios perecer, ea prudncia dos seus prudentes
ser hid.2
FUNDO
O anusim Ibrica (plural de nus) tinham sido vtimas de polticas de
converso de longa realizadas, que comeou aps a Orthodoxy3 deslocou
o rito cristo oriental e arianismo em 12 c. Spain.4 Estas polticas foram
projetados principalmente pelas ordens mendicantes (dominicanos,
franciscanos) com a ajuda de apstatas judeus. Muitos destes apstatas
tinha sido rabinos (por exemplo Abner de Burgos), com formao antiMaimonidean, 5 a formao, ento em voga no mbito do Norte
. 29:14. Como corretamente e historicamente entendido, o prazo e as
ideologias dos ortodoxos / Ortodoxia (gr. "Opinio correta") foi cunhado
pela tradio patrstica, a gnese da Igreja Catlica no 4 c., E inspirao
para ortodoxias subsequentes. Veja Encyclopedia Britannica. 4 Para

analisar a forma como essa mudana aconteceu, consulte Leon Poliakov

De Mahoma a los Marranos (p 155-156.); Snchez Albornoz Espaa, un
histrico enigma (op cit t I, p 328....); e de John Tolan Saracens (cap. 7). 5
Para literaturas fundo sobre esta controvrsia, por favor leia crtica
Maimonidean ea controvrsia Maimonidean, pp 175-182.; E. E. Ubrach de
"A Participao dos alemes e franceses Scholars em
23
13
Yeshivot Espanhol com laos estreitos com a escola franco-alemo. Como
reconquista [conquista crist da Espanha muulmana governada] varreu
Iberia, os judeus comearam a perder as protees antes garantidos pelo
dh'imma. Este processo de deteriorao scio-poltico durou cerca de 300
anos. Por 1391, os judeus espanhis comearam a entrar em colapso aps
os primeiros grandes tumultos, culminando com o Edito de Expulso de
1492, tornando presena judaica ilegal na pennsula. A principal razo por
trs da expulso era evitar o contato dos anussim com a populao
judaica, que ainda estava lembrando-lhes practice.6 judaica A parcela da
Inquisio espanhola em 1478 foi o de monitorar a prtica crist do
anussim, e persegui-los se eles fizeram no cumprir com a ortodoxia. A
Inquisio nunca mais perseguidos judeus no convertidos - como
geralmente aceite -, a menos que estes ajudou anussim para se tornar
judeus observantes novamente. Em nossos tempos, tem havido alguma
confuso quanto ao que chamam seus descendentes modernos. leitores
de lngua Ingls foram familiarizado com o marrano prazo, de acordo com
alguns uma palavra espanhola de origem incerta. La Real Academia de la
Lengua Espaola - o corpo languagegoverning para pessoas de lngua
espanhola - lista a palavra marrano como vindo da palavra Hispanoarabic
muh ?? Arram, o que significa Entretanto, o uso popular, o liga com o
animal proibido para o consumo "antema." tanto na lei judaica e islmica:
o porco, sunos. Particularmente, a sua utilizao refere-se a um suno
recentemente nascido (marranillo). Espanhol historiador Inquisio Henry
Kamen cita as palavras de um nus, publicado em Fontes de Carrete
Parrondo (II, p 53)., Dizendo: Bien me llaman a m marrano, pues Marr en
volverme de la ley bien la mala.7 certo eles me chamam marrano, porque
eu Marr em transformar a partir da boa lei (a lei ou seja, Christian) m lei
(ie lei judaica) o Marr verbo o verbo no passado da palavra marrar, mais
uma vez listados por La real Academia, como vindo de uma palavra de
origem germnica marrh um, que por sua vez a partir do errare Latina?;
isso significa "desviar-se", "errar". Em oposio diametral ao
termo grego ( "opinio correta"), que no requer muita imaginao do que
marrar significa neste contexto. nuances lingsticas de lado, qualquer
judeu bem informado e historicamente consciente sabe que a palavra
marrano, como acontece com a palavra chueta atribudo a Balearic
anussim, foi concebido como um pejorativo, depreciativo, termo formulado

por anti-judeus anti-semitas para insultar publicamente Ibrica anusim

suspeito de praticar lei judaica e / ou por causa de ser de ascendncia
judaica. As converses foradas de populaes judaicas e muulmanas ao
cristianismo criou os fenmenos do nuevo Cristiano, o cristo-novo. Isso
foi em distino viejo cristiano (Old Christian), ou como eles gostavam
de ser referido, cristiano lindo (Christian bonito), ou seja, pessoas que no
tm quaisquer ligaes genealgicas com tanto judaica o recm-viroucristo ou muulmano populaes de
Controvrsia sobre Maimonides e suas obras, "Zion 12 (1947), pp 149-159.;
"Anti-Maimonidean demnios" A reviso de judasmo rabnico Vol 6.1, pp.
3-52. 6 Para uma avaliao do problema nus tanto para sociedades
judaicas em Espanha crist e, ea razo por trs da expulso, consulte Julio
Valden Baruque do "Los Conversos en Castilla," Los Conversos y la
Inquisicin (El Monte, 2000), pp. 35 -95. Por favor, compare com o Edito de
Expulso, http://www.sephardicstudies.org/decree.html. 7 A Inquisio
espanhola (Yale Univ. Press, 1998), p. 323-324, nota de rodap n 11.
14
Espanha e Portugal. A nobreza crist velha, ostentando "puro" visigodo
linhagem (germnico), era particular sobre esta distino. O que comeou
apenas como uma peculiaridade status dos novos vs. cristos-velhos,
eventualmente desenvolvidas em uma diviso "racial", tornando-se oficial
no promulgao da limpieza de sangre (Pureza de Sangue) esttuas no
incio do 16 c. (1501). Desta forma, anusim foram vtimas de (1) a
perseguio political8, seguida de (2) discrimination.9 genealgica A
primeira fase interpretado em um animus anti-judaica para destruir o
judasmo vis-avis a Tor; a segunda fase interpretado no animus antisemita para impedir o povo de Israel de participar na sociedade. Todos
incorporada na concepo ortodoxa da Inquisio espanhola, anusim
estavam sujeitos ao, mais organizado oficialmente, e perseguio caro
mais longo da histria de Israel - na verdade de qualquer sociedade
perseguir na histria da humanidade - (14781834), num total de 356 anos.
Limpieza de sangre esttuas no foram formalmente abolido at 1865, pelo
ento rainha Isabel II. O pai da Inquisio espanhola, a Inquisio
episcopal, ainda existe hoje como a Congregao para a Doutrina da F
(novo nome dado em 1965). A Inquisio espanhola era autnomo de um
presente, ento a verso moderna no necessariamente manter as
instalaes contra anusim pouco ortodoxa, como a Inquisio espanhola
tinha feito at o C.10 19 Tanto quanto nomenclaturas, Funcionrios
Inquisio referem-se ao anusim como cristianos novos, hebreos, Judios
observantes de la ley de Mosen, conversos, confessos; Fora de Christian
anti-semitas se referir ao anusim como marranos.11 autoridades
competentes halakhic judeus referem-se a judeus convertidos a fora e
seus descendentes apenas como anussim. Srios estudiosos espanhis
ficar com os termos converso, ou judeoconverso, e at mesmo anussim.

Apesar deste horror indito e desnecessrio, anusim como cripto-judeus,

cristos ou cticos, ento e agora, tornou-se contribuintes ativos e
positivos para suas sociedades e civilizao humana,
Para compreender verdadeiramente a natureza da discriminao em
relao aos anussim vis--vis o cristianismo, preciso entender um
aspecto chave fundamental que diferencia o cristianismo do judasmo. Em
poucas palavras, o cristianismo exige a dissoluo do 'velho' Lei, a Tor.
Quando o judeu aceita o batismo, voluntria ou involuntariamente, ele / ela
no mais um "judeu" , de acordo com o pensamento jurdico Christian.
Quando o nus se atreveu a prtica da lei judaica, no importa o que era,
ele / ela na verdade estava negando uma premissa fundamental do
cristianismo, tornando assim ele / ela um herege de primeira linha. Em
essncia, esta discriminao de natureza poltica, de modo algum
religioso. Veja a doutrina de Paulo sobre o batismo 1 Cor., Cap. 1, ver.
9,10,13; doctine de Agostinho sobre hereges, Sermo CCLXVIII, n. 2, em *
Patrologia Latina *, vol. 38, col. 1232; sobre a natureza poltica do batismo,
Ullman; O indivduo ea sociedade na Idade Mdia; pp 8-9.; e Faur de
sombra da Histria, pp. 28 e 32. 9 Limpieza de sangre / Pureza de esttuas
de sangue estipulado para provar pura linhagem Old-crist, tanto nos
lados maternos e paternos, no importa a gerao. 10
http://www.cwnews.com/news/biosgloss/definition.cfm?glossID=32 11
Ironicamente, o marrano termo foi revivido por estudiosos de origem
judaica que so oriundos FrancoGermany (por exemplo, Graetz, Baer,
Netanyahu, Poliakov, entre muitos), e imprudentemente adoptada pelo
sefarditas no 20 c. Srios estudiosos espanhis nunca usar tal termo.
estudiosos rabnicos nunca usou o termo tambm.
8
15
seguindo os esforos cientficos e humansticos de Sefarad. Como o
retorno judeus, formerAnusm deram os luminares mais brilhantes ao
judasmo. Entre eles, em ambos os casos, temos:
sevilhano Humanista, historiador, astrnomo, poeta e fillogo, pai da
gramtica espanhola, Antonio de Nebrija (1444-1522). Escritor de Toledo,
autor de uma das comdias mais influentes da Idade Moderna (La
Celestina), Fernando de Rojas (1473-1541). Sevilhano frade dominicano,
ativista social e humanista, Barolom de las Casas (1484-1566). Valncia
Filsofo e pai da psicologia moderna, Juan Luis Vives (1494-1540).
Sevilhano Rabbi, mdico e historiador, Salomn ibn Verga (15 -. 16 c). O
cientista e filsofo espanhol, professor para o clebre Otomano rabino
Moiss Almosnino, Aharon Afiya (16 c.) Merchant Portugus e
Philantropist, fundador econmica e apoiante da Yeshiva de R. Yosef Caro,
doa Gracia Nasi (1510-1568). Extremeo filsofo, poeta e hebrasta, Benito
(Baruk) Arias Montano (1528-1598). Granadene Augustine frade, poeta,

ativista social, hebrasta e historiador, Luis de Len (1528-1591). ensasta e

pensador francs, talvez o filsofo mais influente para a Idade Moderna,
seigneur de Michel Eyquem Montaigne (1533-1592). Canario telogo, poeta
e gramtico, fundador da cidade de So Paulo, Jos de Anchieta (c 1534 -.
1597). Andaluzia (alguns dizem alegada nus) escritor, poeta e criador do
romance moderno, Miguel de Cervantes (1547-1616). Skeptic portugus e
Filsofo, inspirao para o filsofo francs Ren Descartes, Francisco
Snchez (1551-1623). Filsofo e escritor portugus, autor de Puerta del
cielo, o rabino Abraham Cohen de Herrera (1570-1635). Gramtico
portugus, escritor e lder comunitrio, documentada pela primeira vez o
rabino no Hemisfrio americano, Isaac Aboab da Fonseca (b 1605 -. 1693)
Cordoban Poeta e comentador social, autor do lugar Poema das Cartas
Barroco (Primera Soledad), Luis de Gngora (1561-1627). Poeta portugus
e dramaturgo, autor de El Macabeo, Miguel de Silveira (1580 -? 1638).
Portugus synagogal Cantor, o primeiro no continente americano, Moiss
Rafael Aguiar (1641 -). Mexican jesuta, astrnomo, matemtico e
historiador, Carlos Sigenza y Gngora (1645-1700). Portugus hebrasta,
lexicgrafo e legalista, autor do talvez o sistema mais metodolgico para o
estudo Talmud, Darke No'am, o rabino Salomo de David de Oliveira (d
1708). Poetisa mexicana, feminista e dramaturgo, Sor Juana Ins de la Cruz
(1651 - 1695). O dramaturgo brasileiro, Antonio Jos da Silva (1703-1739).
Revolucionrio mexicano, Fray Servando Teresa de Mier de Noriega y
Guerra (1765-1827).

16

Brazilian Independence pionneer, Jos Jaoquim Maia (1766-1787).

Livornese e American Community Leader, hebrasta, escritor, ativista social
e historiador, o rabino Sabato Morais (1823-1897). Primeiro presidente
brasileiro, Manuel Deodoro da Fonseca (1827-1892). US norte-americana
Jurisprudente, Supremo de Justia dos EUA Benjamin N. Cardozo (1870 1938) Revolucionria e presidente mexicano, na democracia moderna do
Mxico, Francisco I. Madero (1873 - 1913) Pintor mexicana, Muralist e
ativista social, Diego Rivera (1886 - 1957). Holands comunitria Leader e
lingista, o rabino Salomo de Aharon Rodrigues Pereira (n 1887 -. 1969)
compositor brasileiro, Heitor Villa-Lobos (1887 - 1959). Mexican poeta,
escritor e intelectual Poltico, inspirao para Jorge Luis Borges, Alfonso
Reyes (1889 - 1959). Catal surrealista Painter, Joan Mir (1893 - 1983).
Escritor argentino e um dos pensadores mais influentes do 20o c, Jorge
Luis Borges (1899 - 1986), escritor brasileiro, Bernardo Elis de Campos
Curado (b 1915 -.). Uruguaio ex-presidente e apoiador poltico para o
Estado de Israel, Luis Alberto la Calle Herrera (1941 -). cantora brasileira,

Elis Regina Carvalho Costa (1945-1982).

Nas palavras do historiador Lewis A. Tambs: A tragdia humana imensa da
expulso dos judeus de Castela e Arago, muitas vezes ofusca as grandes
contribuies culturais por marranos e cristos-novos, tanto antes como
depois de 1492.. . [One] distinta famlia catlica estava entre os muitos
cristos-novos como Fernando Rojas, autor do primeiro romance
castelhano La Celestina; Juan Luis Vives, humanismo cristo e catlico
Apologista; Luis de Len, telogo e poeta; Juan de Polanco, secretrio de
Santo Incio de Loyola, Vigrio Geral da Companhia de Jesus, e assistente
de St. Francis Borgia do Conclio de Trento; e, possivelmente, Diego
Lainez, segundo Geral dos Jesutas, So Joo da Cruz e Santa Teresa de
vila, que contriburam para a literria e religiosa Idade de Ouro da
Espanha. . . Luis de Torres, cuja fluncia em hebraico e rabe seria
essencial quando Colombo desembarcou no imprio do grande Khan.
Torres viria a ser concedido extensas propriedades em Cuba e creditado
com a introduo do tabaco americano para a Europa. . . Antonio de
Nebrija publicou seu Gramtica de la Lengua Castellana em Salamanca.
Escrito com o incentivo da Rainha. . . marcou "a transio do castelhano
do estatuto de lngua verncula ao de um cultivado um." Esta gramtica, a
primeira lngua romnica a ser padronizado. . ., E formariam a base para a
unidade lingustica imperial na Pennsula, na frica, nas Amricas e no
Pacfico. . . que duraria trs sculos. . . conversos e cristos-novos
contribuir poderosamente para a Idade de Ouro da arte, da literatura,
imprio, e Contra Reformation.12
Tambs, Lewis A., Religio na Idade da Explorao: o caso da Espanha e
Nova Espanha, Religio na Idade da Explorao, Creighton University
Press, 1996, p.50-52.
12
17
O anusim e ex-anusim da Iberia se tornou fundamental para o primeiro
sistema de comrcio global cada vez instituda, a introduo de novos
produtos (tomate, chocolate, batatas, abboras, Turquia, etc.) e metais
preciosos para o Velho Mundo, promovendo o pensamento igualitrio - um
limiar para a Democracia moderna; produzindo entre as peas inspiradas
mais duradouras e humanas da literatura conhecidos para a humanidade;
formulao das primeiras filosofias legais para a proteco das
populaes subjugadas; revitalizao jurisprudncia judaica; pluralidade
religiosa pioneira entre a cristandade como os primeiros judeus em
holands e Ingls-America (Recife, Savannah, New Amsterdam);
introduzindo a impresso no Oriente Mdio e no Novo Mundo. Em suma, o
mundo tal como o conhecemos hoje - e a capacidade para os judeus a
viver em sociedades livres - no teria sido possvel sem as suas
contribuies.

Para responder a um homem antes de ouvi-lo fora tolo e vergonhoso

[Prov. 18:13] Ento Ele viu e aferido lo; Mediu-o e sondou-lo. . . ento, Ele
disse ao homem. [J 28:27].
18
Tratamento de anussim ao retornar ao judasmo De acordo com a tradio
rabnica
Uma das necessidades para expor algumas indicaes sobre o tratamento
dos anussim, quando eles retornam ao Judasmo. Em primeiro lugar,
precisamos de algumas definies. Formalmente, um nus / Anus
judeu / judia forada a abandonar o judasmo contra o seu / sua vontade.
Alm disso, um nus um judeu que mantm lei judaica com o melhor de
seus / suas habilidades sob a condio coagido, e faz o que quer em sua /
seu poder de abandonar a situao de coero. Um judeu por definio
rabnica no apenas o filho ou filha de uma judia, mas tambm - do ponto
de vista comportamental - aquele que mantm viva dentro da tradio
rabnica. Rabinos fazer a diferena entre um judeu que vive dentro do
judasmo, e aquele que no o faz. A tradio rabnica o modo
interpretativa e exegtica da transmisso formalizada desde os tempos da
Mishn (2 e 3 c. CE) para o nosso presente sculo. A Mishn a tradio
oral, tal como formulada pelos ps-2 rabinos do templo do 1 ao 3
sculos, e regulou toda a tradio interpretativa desde ento.
Formalmente, o judeu-way-of-life definido de acordo com a tradio
rabnica, do nascimento morte. Assim, a seita do Qara'im (isto
literalista, que remontam ao dia 8 c CE.) Criado por 'Anan ben David - que
no seguem o modo rabnico da hermenutica ou interpretao - no so
chamados judeus. Da mesma forma, um judeu que voluntria e
conscientemente nega a Lei, tanto nas suas formas escrita e oral,
chamado um "apstata" (Hb. Min13). A primeira gerao coagido-judeu
(Heb. nus) ou um israelita que um rebelde, que permanece nessa
condio e comea a assimilar a uma prxis no-judeu chamado de
"renegado da Lei" ou "herege" (Hb . meshumad14). As crianas de
qualquer um dos acima mencionados pode ser considerado um nus /
anus - uma vez que ele / ela nasceu sob essa condio de Aboda Zara (ou
seja, servio de estrangeiros) contra o seu / sua vontade, proporcionando
a me um israelita.
Cinco so os que so chamados de "gota": que quem a) diz que no h
Deus, e no h ningum a conduo do mundo; b) aqueles que dizem que
no h algum dirigindo o mundo, mas esta dois ou mais; c) aqueles que
dizem que no existe um s Senhor, mas que ele tem corpo e imagem; d)
tambm aquele que diz que ele no o nico primeiro e Criador de todos;
y d) aqueles que servem a outro [Deus] alm dele, de modo a ser um
intermedirio entre ele e Deus. Cada um desses cinco um "min." (Min =
singular; mnima = plural). [MT Livro de Cincia, V: Chp. 3, 15]. Para uma

avaliao sensata sobre as fontes bblicas e talmdicas que regulam esta

posio, consulte o judasmo Foot Moore (Hendrickson, 1997), pp 460 473. 14 Two so "meumadim": a.) O "meumad" para apenas um tipo de
transgresso; e b) o "meumad" em relao a toda a Tor. O "meumad"
para um tipo de transgresso - que quem est preso a uma transgresso
[determinado], tornando-se consciente e com conhecimento de causa, se
acostumando [a ele], o mesmo caminho com mais leves [transgresses],
por exemplo, se vestir com [ roupas feitas de] "a'atnez", ou aparar [o
cabelo de uma forma redonda, sem deixar as costeletas na cabea, de cada
lado,] a ervilha, fazendo parecer como se esse preceito [era inexistente
vazio] para o mundo inteiro - este um "meumad" em relao a tal coisa
[ou seja, o preceito dado]. Isto , se feito com a inteno de provocar. [Em
relao ao] o "meumad" para toda a Tor, isto que que se voltam para
as leis [como credos] dos gentios, quando esses decretos perseguies
religiosas, unindo com eles, dizendo: "- O que ganho eu tenho em
permanecendo unida ao povo de Israel, que so humilhados e
perseguidos? melhor para me unir queles cuja mo poderosa! "- Este
o" meumad "para toda a Tor. [MT Livro de Cincia, V: Chp. 3, 18]. Para
uma avaliao sensata sobre as fontes bblicas e talmdicas que regulam
esta posio, consulte o judasmo Foot Moore (Hendrickson, 1997), pp 460
-. 473.
13
19
Ao contrrio do Cristianismo, a tradio rabnica no reconhece a
separao poltica para um ato de rebelio, 15 em outras palavras para
abandonar a lei e tudo o que isso implica. Isto segue a doutrina talmdica
Um israelita, embora ele pecou, ainda um israelita [Sindrio 44a]. Em
talmdica [4 a 9 c.] E os tempos de ps-talmdicos, os filhos de Qara'im
so considerados como "crianas em cativeiro", isto filhos de Israel que
foram levantados como no-judeus, ou seja, fora da tradio rabnica. No
caso ele ou ela deseja se casar com algum da comunidade judaica, ele /
ela s precisa fazer uma promessa (haverut) para manter a tradio
rabnica.
Em essncia, de acordo com o ponto de vista da Andaluzia que "Aboda
zara qualquer" servio estrangeiro "no estipulado pela Tor (Oral e
Escrita), no faz diferena se o israelita professa o cristianismo, o Isl ou a
qualquer movimento sectrio sensivelmente decorrentes do judasmo,
Qara'im e Reforma includo. Em tempos pr e ps-expulso, de 2 gerao
em diante, os filhos de ambos os de primeira gerao anussim,
Meshumadim ou Minim so todos considerados pelos rabinos como
anussim. Em essncia, o fato de que a criana cresceu fora do judasmo,
contra o seu / sua vontade, motivo suficiente para considerar a ele / ela
um nus / Anus. Estes responsa pode ser dividido em trs fases: a)
Durante a perseguio e as converses (1391-1497); b) aps a completa

expulso dos judeus no convertidos at a formao de comunidade

Amsterdam Espanhol-Portugus (1497 - 1610 's); aps o estabelecimento
ea expanso da tradio hispano-Portugus at o ltimo responsum
escrito por Hakham Bension Uziel, o ex-rabino-chefe de sefarditas do
Estado de Israel (1880-1953). Em caso de cripto-judeus - perodo lectivo
no-judeu para o anussim que guardar a lei judaica para o melhor de suas
habilidades, ou em termos rabnicos, kasher (adequada / complete / true)
Jews - sua shekhit (abate ritual judaico de animais permitido para
consumo judaica) era para ser confivel, seus sindicatos considerado
vlido e vinculativo, o seu vinho considerado kasher, etc. Em suma, para
fins mais prticos, anusim observante da Lei judaica so considerados
judeus de pleno direito. tradio rabnica faz o seu melhor para ganhar o
anusim volta, a ponto de punir os judeus que lanam atitudes humilhantes
em relao anussim, e que poderia afast-los. Em que ponto, manifesta
interesse inata e de compromisso da rabbanim para proteger aqueles que
so fracos e desprotegidos, como um pastor iria cuidar de seu rebanho. Na
maioria dos casos, descobrimos que Rabnico tradio trata anusim
gentilmente, especialmente aqueles aps a segunda gerao. Em que
ponto, manifesta interesse inata e de compromisso da rabbanim para
cuidar de quem est doente.
O que isto significa que o estatuto de cidadania de um israelita no
muda, independentemente do ato de heresia; no entanto, isso no inclui as
leis relativas ao funcionamento israelita como um judeu. Todo israelita
pode executar teshub (regresso) e ser readmitido na comunidade. A
medida em que este feito pode ser variada.
15
20
Em alguns casos, a tradio rabnica muito dura em relao a eles, uma
vez que alguns anusim no tm um desejo de retornar ao judasmo. Em
que ponto, manifesta interesse inata e de compromisso da rabbanim para o
anussim, como um pai responsvel demonstraria para a educao e bemestar futuro de seu filho. Em nenhuma hiptese, Rabnico tradio parece
indiferente e insensvel para o anussim. Em que ponto, manifesta interesse
inata e de compromisso da rabbanim como um pastor no abandonaria
seu rebanho, um doutor seu paciente, um pai de seu filho. Nem mesmo o
comportamento dos animais poderia expressar tal atitude para a sua prole.
Deus realmente tem infinita Misericrdia.
21
22
Key Rabnico Responsa em anusim por Categorias *

1. anussim devem ser considerados como os judeus A) Sabe-se que um

"judeu, mesmo um pecador, ainda um judeu." Se o nus tem uma esposa,
o Kidush vlido, mesmo que ele um nus que nasceu [como] um nojudeu e no era circuncidado - desde que a me uma Anus, mesmo
quando seu pai era um no-judeu; o caso ainda mais forte se os dois
estavam Anusm.16 B) Eles no exigem um Mikveh como presume-se a sua
me era judia. Eles no so proslitos, mas considerado, e como. Sua
Kiddush valid.17 A Levire (viva) cujo irmo-de-lei um nus est ligado
a ele mesmo quando ele no circuncidado. C) R. Jacob ibn Habib
(nascido em cerca de 1460, morreram cerca de 1515) declara que o anusim
e seus descendentes devem ser considerados como Jews.18 D) R.
Salomon b. Simon Durn (ca.1400 nascido, morreu 1467), declara que o
anussim devem ser considerados como os judeus, at mesmo seus filhos
no circuncidados, enquanto sua me era judia, ou seja um Anus. Eles
no so para ser comparado com o Proslitos comum. O Mikveh tambm
no lhes exigido quando voltar ao judasmo. Os filhos do anusim so
considerados como seus filhos em todos os aspectos; nada se refere a
eles como os no-judeus. "Proselytes no tem nenhum relacionamento
com seus pais." (Mishn Yeb.XI 2) .19 um nus que est disposto a ser
circuncidado tem a dizer a orao: Como o anusim so considerados
como os judeus, e para seduzi-los de volta para Judasmo, eles tm que
ser tratada com cuidado para no assust-los em seu retorno. Um nus
deve ser aceito para o judasmo, mesmo que ele converte por amor a uma
menina judia. E) Kislev 5315 (30 de outubro de 1555), Abraham Sirelao
declarou que no h diferena entre o anussim que foram forados ao
batismo em 1391 e os dos anos posteriores (1492, 1497, 1498) .20 F) R.
Yosef Caro ( 1488 - 1575) acordado no Shulkhan Arukh com a deciso da R.
Isaac b. Sheshet que o anussim, que praticam a f judaica em segredo e
que no puderam fugir do pas, esto a ser considerado como Jews.21
Todos responsa foi extrado a partir marranen Die Zimmel na literatura der
rabbinischen (Berlim, 1932). Traduo por Margarit Nash. Qualquer outra
responsa tomada de outras fontes so indicados como "Retirado de".
Todos os parnteses so meus. 16 Responsa de R. Simon ben Durn (d.
1510), N. 223. 17 Responsa de R. Simon ben Durn, N. 19. 18 Na Responsa
de R. Yosef ibn Leb I 15. 19 Responsa de R. Simon b. Durn, N. 223. 20 Na
Responsa de R. Yosef ibn Leb I 15. 21 Shulkhan Arukh, Yoreh Deah CXIX
12.
*
23
G) R. Shelomo b. Isaac ha-Levi (d. 1635) 22 considerados aqueles anussim
que secretamente aderiram ao judasmo como judeus. Ele baseou sua
deciso sobre RSbA [R. Shalomo b. Aaron ibn Hason] e costelas [R. ibn
Simon b. Durn]. H) O perigo de ser descoberto pelos cristos fez o anusim

mais piedoso do que os judeus comuns que poderiam observar a sua f

sem perigo. Em um casamento, que foi realizado em segredo, o anusim
perguntou outra anusim como testemunhas e no judeus, embora eles
sabiam que os judeus que no reconhecem o anusim como testemunhas.
A razo [rabnica] [considerar anusim como testemunha] foi: Em seus
prprios olhos que consideravam anussim como mais adequado do que os
judeus como 23 Os rabinos teve pena de os anussim que tentou to difcil
"seus coraes estavam voltados para o cu." para conhecer alguns dos
seus rituais judeus e que eles considerados como "judeus completos." 24
Esses anusim levar o nome ou ou. J) R. Shalomo b. R. Simon Durn
escreveu: "Muitas vezes me perguntam no que diz respeito aos anussim
cujo corao est no lugar certo e quem quer viver pelos rituais: o que
fazer com a comida durante Pesah. Se eles abster-se formar tudo e s
come arroz ou o equivalente, os cristos iria acus-los: Voc ainda est
aderindo aos rituais de seus ancestrais em apenas comer arroz. O arroz
cozido em todas as casas. Essas pessoas atormentadas viver com medo e
desafiam apenas os menos graves ofensas "25 K) Isaak Levi, disse:".
Perguntei a David quem ele , se sua famlia so descendentes de judeus
ou no-judeus ", e ele respondeu. "Meu pai era o mdico pessoal para a
rainha e ele me disse que ele descendente judaica e que ele tem irmos
judeus na Turquia." Quando cheguei aqui, fui informado que eu tenho um
primo em Tiberias, portanto, I, David , disse: "parece ser verdade o que
ouvi de meu pai, e que outras pessoas me disseram que conheciam a
minha famlia. A testemunha disse a ele ,: "Se isto assim, voc deve ter
misericrdia para com ele, ele de origem nobre." David respondeu: "Eu
vou fazer o que puder." David Oliviera morreu e R. Moshe Gedilya, filho de
Yosef Gedalia, apareceu como o heir.26 L) "aqueles que nasceram em
heresia, enganados por seus pais a acreditar nele e educado sobre ele
desde a infncia" devem ser considerados "os forados" (anussim). . .
cada homem, convencido de que seu pai gostaria que ele acredita na
verdade, no em falsidade, acredita nos ensinamentos de seu pai mais do
que em aqueles de uma centena de outras pessoas. (Circa 1444) 27 H) "Na
verdade, quando se trata de linhagem, todo o povo de Israel so irmos.
Somos todos filhos de um pai, os rebeldes e criminosos, os apstatas e
convertidos forados, e os proslitos que esto ligados casa para a casa
de Jacob. Todos estes so israelitas. Mesmo que eles deixaram
Kore ha-Doroth p 22 See de Conforte. 46, que idntica R. Shelomo haLevi Jr. N. 4 (p 64d.); edio 1633. 23 R. Simon b. R. Shalomo com R. Elia
Misrakhi N. 32 S. 20c f. 24 II 3 (69b). 25 Responsa do SBSR N. 90. 26 R.
Moshe Trani (1505-1585); III N. 205, (p 42a f..) 27 R. Salomon ben Durn RashBash a.k.a. - Responsa, No. 89 (17b).
24
Deus ou negou, ou violados Sua Lei, o jugo da referida lei ainda est sobre

os seus ombros e nunca ser removido a partir deles. "28 N) [R. Aaron
Soloveichik, 5754] Eles [os anussim] devem ser tratados como judeus
puros em todos os sentidos (contados para minyan, dada aliyot, etc.) 2. De
acordo com a prtica talmdica e gaonic, ningum suposto para trazer
dvidas sobre a materna judaica ascendncia do judeu / nus, a menos
que haja prova em contrrio a) h uma deciso no Talmud (Kiddushin, 76ab) que diz: ". . . quando se est prestes a se casar com uma mulher da
linhagem sacerdotal, ele deve pesquisar os registros de sua famlia at
quatro geraes maternas. "Rabi Jud, em nome de Rab sustenta que esta
apenas a opinio do rabino Meir, enquanto os sbios afirmam que a
opinio de examinar registros da famlia no necessrio, uma vez que
assumimos que todos os judeus so de descendncia legtima. Rabi Hama,
em nome de Rab sustenta que somente quando o status legtimo de uma
mulher contestado, o homem tem que investigar os registros de sua
famlia. "Embora tenha havido diferenas de opinio entre os codificadores
em relao a este problema, todos eles concordam que os requisitos para
examinar registros familiares da mulher aplica-se apenas em um caso
referente aos direitos de linhagem sacerdotal. Nos outros casos, porm,
em que a linhagem sacerdotal no tinha sido considerado, no h
necessidade de examinar os registros da mulher, uma vez que assumimos
que todos os israelitas esto dentro do estatuto de descendncia
legtima. . . Rabino Yosef Taitazak tambm diz: ". . . se algum poderia
trazer tona a questo sobre a possibilidade de que a criana de uma
mulher no-judia, minha resposta seria que, salvo prova em contrrio,
tomamos como fato de que a criana de uma mulher judia. "29 3 .
anussim devem ser encorajados a manter os mandamentos a) no caso de
um nus no quiser seguir os mandamentos que temos de deix-lo ir. Este
deve ser evitada; anussim foram em anos anteriores obrigados a seguir os
mandamentos; devemos tentar reconquist-los com kindness.30 B) [R.
Mordechai Eliahu, 5755] conveniente aplicar vis--vis-los (anussim) tudo
o que afirmado no Shulchan Aruch, Yoreh Deah 268, e como rabino
Solomon ben Simeon ben
R. She'ady ben Maimon ibn Danan, Khemdah Genuzah, 15b Retirado de R.
Samuel de Medina, Responsa III, 112; Samuel, filho de Moiss ha-Levi de
Medina, nasceu em Salnica em 1505 ou 1506. Herdeiro de uma famlia
castelhano proeminente, Samuel tornou-se em uma idade jovem uma
autoridade halakhic no Imprio Otomano e mais alm, e procurados pelas
eminncias de seu dia. Seus professores diretos foram rabino Joseph
Taitazak, Levi ibn Habib, Joseph Caro e Joseph ibn Leb, expressando
assim a transmisso das maiores autoridades em espanhol judeus. Ele foi
nomeado o chefe da Casa de Salonika de Estudo (Bet Hamidrash),
academia fundada por Doa Gracia Mendes, ex-Anus. Sua coleo de
responsa foi publicado em 1589, ano da sua morte, sob o ttulo Piske haRashdam; Goodblatt, Morris S .; A vida judaica na Turquia no sculo XVI:
como refletido nos Escritos Jurdicos de Samuel de Medina; Nova Iorque

(1952); p. 26. 30 Responsa do SBSR N. 89 (p. 17b).

28 29
25
Duran escreveu: "Ele deve ser desenhado com bondade." Ou seja, eles
devem ser elogiados por terem vindo hoje para observar abertamente
todos os mandamentos da Tor. 4. judeus que molestam ou insultar
anusim deve ser punido, mesmo com o banimento da comunidade A) A
viva, que entrou em uma nova unio, foi castigado porque seu Levire
viveu como um nus sob os no-judeus. R. Moshe b. Elia Kapsali acusou
aqueles homens que castigou-a como "apstatas da idolatria" (). "A
inteno evitar que o anusim de retornar ao judasmo. Ao ouvir que eles
no podem se casar novamente eles no vo aceitar o judasmo. "31 Cada
insulto anusim foi condenado. Um homem em Arta, que se referiu
anusim retornando como "apstatas" e perseguidos-los, deve ser banido,
de acordo com R. Benjamin Seeb32 [. . .]. B) R. Salomo ibn Hasson
escreveu: "Ruben e seu filho Simon veio como anussim de Portugal para
Turquia e retornou ao judasmo. Ambos foram Cohanim. Ruben morreu.
Um dia, Simon entrou em uma discusso com um judeu e palavras
aquecidas foram trocadas. Um judeu chamado Simon: "Cristo, filho de
Deus! Todos Portugus so cristos! ' "O estudioso cujo parecer foi
solicitado declarada em relao aos acusadores. Havia trs pecados: 1. Ele
o chamou de "no-judeu". 2. Ele danificado a reputao de Ruben, que era
do Cohanim. 3. Ele ofendeu todos os anussim que fazer penitncia. O
delito de chamar todos os "cristos" portugueses o mais grave. H
estudiosos e homens piedosos entre eles. . . . Cada um dos acusadores
convidado a se desculpar, a ser castigado, a jejuar e se submeter a
punio sob a ordem de banishment.33 C) "Atravs de nossos pecados
dos judeus que viviam pacificamente na Espanha, Portugal, Siclia,
Kalabrien e Apulien foram forados no batismo por aqueles reis, os viles.
Os judeus permaneceram verdadeiros crentes. O rei ordenou alguns
assassinados, alguns se afogaram, muitos deles foram forados ao
batismo. Eles fugiram desses pases e veio aqui para retornar ao judasmo.
Se no punir aqueles que os acusam de pecados, eles deixaro de vir. "34
D)" Se o anussim devem ser considerados como gentios e aqueles que
voltar para o judasmo como proslitos, o seu desejo de voltar ao rebanho
vai enfraquecer , de modo que, finalmente, eles vo assimilar entre os
gentios, adicione crime para o seu pecado, e at mesmo o seu nome ser
esquecido de Israel. "35 F) bem conhecida a partir da conta do nosso
rabinos que, antes de os israelitas deixaram o Egito, eles corrompido suas
formas e violaram o pacto da circunciso, de modo que nenhum deles
salvar a tribo de Levi foi circuncidado. . . No entanto, apesar de terem sido
corrupto quanto tudo isso, Deus repreendeu a Moiss, para dizer: E se eles
no acreditam em mim? [x. 4: 1]. E ele respondeu: Eles so crentes, filhos
de crentes; crentes, como relatrios de Escritura: e as pessoas. . . Acredita

[x. 14:31]; filhos de crentes: porque ele acreditava, ele imputou-o seu
mrito [Gen. 15: 6].
No N. Responsa de R. Benjamin Seeb 75 (p. 141b). No N. Responsa de R.
Benjamin Seeb 287 (p. 405). 33 Beth Shelomo N. 14. 34 R Benjamin. Seeb b.
Mathithyahu (.. B 1470, cerca de 1540 d); N. 284 (p. 405). 35 R. She'ady ben
Maimon ibn Danan, Khemdah Genuzah, 16b
31 32
26
Mas voc vai acabar por no acreditar; dito nas Escrituras: Porque voc
no acreditou em mim o suficiente para afirmar a minha santidade [Num.
20:12]. Na verdade, ele foi punido imediatamente, como os rabinos
entendido: "Aquele que suspeita que o inocente sofre fisicamente. Qual a
prova? Moses. "36 5. descendentes anusim de Cohanim devem ser
considerados Cohanim A) R. Simon decidiu que os descendentes de
anussim (ou aqueles) em caso eles insistem em sua herana Cohanim, e
uma testemunha pode comprovar essa afirmao, esto a ser considerado
como Kohanim.37 b) R. lsaak b. Eleasar testemunhou: seu pai lhe disse,
que R. lsaak pai de Pomar era casado com a sobrinha de sua esposa
(Fumar?). A sobrinha era um Anus e veio da famlia Benveniste. Alm
disso, ele era um Cohen da famlia Ardut. R. Isaak b. Eleasar e outro
homem tambm mencionou que R. Josef Pomar, que vivia em
Constantinopla, foi considerado como um Kohen e um membro da famlia
Ardut. Ele foi ouvido dizendo que o pai de R. lsaak Pomar era seu tio, ou
seja, o irmo de seu pai. Se ele (R. Isaak Pomar), ser considerado como um
Kohen agora ser o primeiro a recitar a Tor ea dizer as bnos? R. Moshe
Trani decidiu que ele deve ser considerado como um Kohen.38 6. Se o
Anus um Levire, ela no est vinculado a seu irmo-de-lei nus A) Ela
tambm no exige uma (carta de divrcio Haliza) . Ela pode entrar em um
novo casamento. Estas so as palavras de R. Moshe Almosnino.39 tambm
assinou por seis outros estudiosos R. Yosef ibn Habib, 40 R. Shelomo
Teytazak, 41 R. Meir Arama, 42 R. Yosef Fasi, 43 R. Moshe , 44 e R . Elieser
haShimeoni.45 B) R. Yosef Caro decidiu que a mulher livre, no ligados a
um Levire, como o Kiddush as quais foram realizadas em Portugal no so
legais. A morte de R. Shalom, R. Yosef e R. Moshe Trani agree.46 C) Para as
mulheres cujo marido no pode ser determinado: "Aprendemos na Mishn
(Yeb XV, 1) que, se uma mulher tem sido no exterior (ou em. peas
estrangeiras) e no h paz entre ela e seu marido, mas no h guerra no
mundo, e ela volta e diz: "meu marido morreu", no se acredita que ela (ver
o texto mais correto no IV, no. 219 ). Maimonides, de abenoada memria,
Maimonides, Iggeret ha-Shemad. Aparece na traduo de Halkin de cartas
Maimnides, Epstolas de Maimonides (JPS, Filadlfia, 1993); p. 18. 37
Responsa de R. Simon ben Durn, II 3. 38 Responsa de Moshe Trani (d
1.585.); II 40 (p. 10b f.). 39 Sobre R. Mose Almosnino ver Conforte, Kore haDoroth ed. Cassel p. 38a, 39; e Rosanes, Histria dos Judeus na Turquia, II

20. 40 Conforte p. 32a, 33. 41 Conforte p. 22; na Responsa de RSdM, ler as

assinaturas: Yosef b. Shelomo Teytazak e Elieser ha-Shimeoni. 42 Conforte,
p. 30, 32. 43 Rosanes, p. 36. 44 Sera Anaishim N. 44 45 Sera Anaishim N. 53
((p 89F) (p 83 e segs.).;.. Veja tambm a Responsa de R. Yosef ibn Leb I 15.
46 Eben ha-Eser n 5. (p. 4c f.)
36
27
diz (ela no se acredita), mesmo que ela diz, 'eu lhe enterrado,' porque ela
est fazendo essa declarao por conjecturas (uma vez que tantas pessoas
foram mortas na guerra, ela assume que ele marido, que desapareceu, tem
igualmente foram mortos). Eles fazem a pergunta no Talmud (Yeb 114b.):
'No devemos acreditar nela quando ela diz que havia uma guerra? Para o
que ela iria ganhar por contar uma mentira a esse respeito? Ela poderia
facilmente ter dito no havia paz no mundo e morreu em seu leito de morte,
e ela iria ser acreditado (e, portanto, acreditar nela, devemos declarar-a
livre para se casar de novo). Ou deveramos dizer que ela estava
adivinhando (sobre a sua morte, e, portanto, no libert-la)? "Esta questo
no est claramente resolvida (ou seja, se a libert-la ou no). Maimonides
diz sobre ela, ela no deve se casar; mas que, se isso acontecer, ela pode
permanecer casado, e qualquer criana dela a partir do novo casamento
casher (ou seja, ele no ilegtima e pode se casar com um judeu) 0,47 7.
O Kiddush dos anussim no vlido A) R . Yosef Caro (1488 - 1575)
declarou em uma responsa que o Kiddush dos anussim no so valid.48 B)
o piedoso Rachel, filha de R. Jakob ficou noiva de o rabino lsaak ibn Atar
em Saloniki. Um boato circulou que ela era casada com um nus em
Ferrara. O conselho dos rabinos separados Rachel de R. Isaak Ela afirmou
que ela nunca foi casada com um nus, alm disso, ela sabe que a pessoa
que est circulando esse rumor e que queria casar com ela, um nojudeu. No engajamento apenas cinco pessoas estavam presentes, quatro
deles eram seus parentes: seu pai, um primo e dois irmo-em-leis. O que
vai acontecer com Rachel? Ela est autorizado a casar com seu noivo? A
resposta: Testemunhas atestam que ele era um no-judeu, seu pai era um
no-judeu. Se sua me era uma Anus ou um no-judeu, eles no estavam
certos. R. Salomo Kohen [b. ca 1535, d. ca. 1602] decidiu que o suposto
casamento em Ferraro no era vlido. A validade do Kiddush de um
homem, cujo pai um no-judeu e cuja me judia, s se aplica quando a
me um verdadeiro [observador] judeu. Para as mulheres em Portugal,
no entanto, que viveu por muitos anos entre os no-judeus, que deve
tornar mais fcil para eles, mesmo quando os seus descendentes so
Anusm.49 8. Se o Anus um Levire, ela est ligada a seu irmo-in -lei
nus a) R. Yosef ibn Leb (ca. nascido 1505, cerca de 1.580 morreram)
decidiu que um Levire feminina est ligada a seu nus irmo-de-lei. Isto
aplica-se mesmo que ele um descendente do "anussim velho" que foram
forados ao batismo h 200 anos. Ela no permitida a entrada de um

novo casamento sem Haliza. Isso j aconteceu em pocas anteriores em

Salonika que os estudiosos autorizados a Levire, cujo cunhado era do
"velho anussim", para se casar novamente sem Halizah. R. Yosef ibn Leb
concordou com esta deciso, no porque estes anusim eram "menos
santo" (), mas porque aconteceu s vezes que alguns deles casados nojudeus. Na 15a Talmud, Ketuboth, o princpio aplicado . Portanto,
possvel que o Levire um descendente daqueles
R. David ibn Zimri (1479 - 1589) chefe da comunidade egpcia, este
responsa encontrado duas vezes em sua coleo de decises Vol. IV, n.
219 e Vol. VIII, no. 9. Tomado de Salomon F. Freehoff um Tesouraria das
Responsa (JPSA, Philadelphia 1963). P. 124, mas com um auto-antiresposta em p. 125, indicando, assim, por que o Agunah no pode se casar.
48 Eben ha-Ezer N. 5; Tambm Abkath Roshel N. 90. 49 R. Salomn Cohen;
Responsa II 202 (p. 143C e ss.)
47
28
que se casou com mulheres no-judeus. A diferena de opinio existe
entre os estudiosos se um apstata obrigado a Haliza. Isto . No entanto,
ele mudou de opinio e mantm agora que mesmo se o Levire de um
"velho" descendente, a fmea Levire no pode se casar sem Haliza.50 9.
anusim esto a participar na Tor, mesmo se incircunciso A) [mid-17th
sculo] um nus fugiram em uma comunidade predominantemente judaica,
se converteu ao judasmo, mas no concordou em ser circuncidados. Ele
pode, em data posterior, tem que voltar ao seu antigo lugar por causa de
cobranas de dvidas. A questo : Ser que ele ou que ele no est
autorizado a participar na Tor? ele ou se ele no permitiu que o Tefilah
ser vinculado ao seu redor? Deciso por R. Jakob b. Mose Senior (), rabino
em Pisa, av da R. Refael Meldola, [diz que] ele iria permitir isso. Os
estudiosos em Livorno tambm concorda: R. Shalomo Azubi, Samuel Usiel,
Maleachi b. R. David Montefuscole, David Israel b. R. Eleasar Meldola. . .
No em favor R. Rafael Meldola. Ele decidiu que o nus no permitido
vir antes do Tor.51 B) [R. Aaron Soloveichik, 5754] Estou tomando a
liberdade de escrever sobre as pessoas nas Amricas que afirmam ser
descendentes dos marranos de Espanha e Portugal. Eles devem ser
tratados como judeus puros em todos os sentidos (contados para minyan,
dada aliyot, etc.) 10. anusim exigem Mikveh A) Esta opinio
compartilhada por R. Benveniste Mercado b. Abraham Gategno (sculo 18),
52, que aborda a questo se o anussim, em cima do retorno ao judasmo,
exigem uma Mikveh. Ele cita SBSR, que decidiram que o anusim no
exigem uma Mikveh. O autor da opinio de que eles devem ser
considerados como pior do que os no-judeus. Na poca dos SBSR a
situao dos anussim era diferente. Eles no tm a oportunidade de fugir,
foi imediatamente aps o batismo forado e anussim no eram "sem Deus"
(sem Deus). . . Hoje, depois de muitos anos se passaram desde que a

perseguio, eles se agarram s mentiras "inverdade" e eles no retornam

ao Judasmo por ganncia. Seu toque para o vinho o torna imprprio para
rituais. Eles no se sentem obrigados a observar os rituais de morte. . .
Eles so "Minim" (hereges) ou pior do que os no-judeus - assim escreve o
autor. Eles no fogem porque eles idolatram e eles so de mau corao.
Aqueles que tem que ouvir tudo isso, que no deveriam dizer com o
corao pesado que o anussim, que se converter ao judasmo, exigem uma
Mikveh. Todos os no-judeus tem que tomar um Mikveh, o mesmo deve ser
exigido de um nus. bem conhecido que apenas a gua cleanses.53 B)
[R. Aaron Soloveichik, 5754] S quando um destes anussim deseja se
casar com um judeu, ele ou ela deve ser submetida a imerso em um mikve
(sem a bno) e plena aceitao de mitzvot ou compromisso com a Tor.
11. anusim esto a ser comparado a uma criana judia que viveu como um
prisioneiro entre os no-judeus
R. Yosef ibn Leb I 15. Mayim Rabim II 51-53. escritos legais 52 Ver ficha do
Mercado N. 10 e 31; o primeiro de 1755, eo ltimo de 1760. Veja tambm
H. Brody na Enciclopdia Judaica VII 110.
50 51 53
29
A) Esta a opinio de R. Samuel b. R. Abraham Aboab (falecido em 1694).
Quando lhe foi perguntado a questo se os descendentes do anusim
deviam ser considerados como apstatas, ele respondeu: (em contraste
com muitos outros) isto s se aplica para aqueles que foram forados ao
batismo e teve conhecimento do judasmo. Eles estavam cientes de que
idolatrava era proibido, mas f-lo de qualquer maneira. Seus filhos, que
nunca viram a luz do Tor, no so diferentes de uma criana judia que
viveu como um prisioneiro entre os no-judeus ou com a Karaites ()
mesmo Maimonides, MT Hilkhot Mamrim III 3, teve piedade deles e
trataram-lightly.54 B) "parece que (esses israelitas, os falashas - os"
judeus negros "da Abissnia) pertencem seita de Sadoc e Boethus, a
seita que so chamados Qaracim. . . Para eles s sabem alguns dos
mandamentos. Eles no sabem a Lei Oral em tudo; e eles no fazem luzes
kindle no Shabat. . . Alm disso, h uma razo geral para a regra de que o
Qaracim devem ser considerados israelitas. . . Admito que, se eles [os
Falashas] concordaram em entrar em nossa comunidade, fazendo uma
promessa de obedincia a ele (haverut) e aceitar a tradio de nossos
rabinos para ser como ns, eu, com o acordo dos estudiosos, seria
permitir-lhes para entrar na nossa comunidade. . "55.
54 55
N. 45 (. P 18c f.) R. David ibn Zimri (1479-1589) Chefe da Comunidade
egpcia, este responsa encontrado duas vezes em sua coleo de
decises Vol. IV, n. 219 e Vol. VIII, no. 9. Tomado de Salomon F. Freehoff

um Tesouraria das Responsa (JPSA, Philadelphia 1963). P. 125 -126.

30

em ordem alfabtica
Nome de rabinos e Dayanim [14o-20o c.], Que lidou com a questo Iberoanusim
citando a quem eles basearam suas decises. Abraham; R. Isaak de Lattes
pg. 110 f. Abraham ibn Asher, Dayan Abraham Gabriel; Responsa de R.
Yom Tob Zahalon N. 148. Abraham b. Josef ha-Levi; IV 45 Abraham Beton;
R. Isaak de Lattes pg. 110 f. Abraham b. Mose de Boton; N. 5, 44, 220.
Abraham Shalom; Responsa de Yosef Caro N. 5 Abraham Seralvo;
Responsa de RSdM N. 305. Abraham Usiel; R. Isaak de Lattes p. 110 f.
Aaron Sason; N. 20, 90. Aaron ibn ; Dayan Aaron Soloveitchik Amram
Efrathi b. ; REFOROS N. 11f. Asarja Figo; N. 45:, N. 39; N. 23; XLVI 1 p.
51a. Astruc Kohen; REFOROS N. 4; . Benjamin Amer; REFOROS N. 6,
Tashbez II 234. Benjamin b. Mathithayahu Seeb; sua prpria N. Responsa
76 S. 142, S. 165b f. 203 S. 298, 204 p. 300 287 f. p. 402 e ss. N. 368 S. 490B;
N. 73, 74 Benjamin b. Meir ha-Levi Ashkenazi; RSdM N. 305 Benjamin ibn
Rosh; Dayan Benjamin b. Shemarya; R. David Cohen ed. Constantinopla N.
23, ed. Ostrog N. 19. Benveniste Mercado b. Abraham Gatigno; N. 3
Bension Uziel Haim Benveniste; N. 71, para N. 3 (ed Smyrna 1731, S. 4d.)
E N. 157 (p 202c f..) Haim Katon, Dayan Haim Sabbathai, II 13, 18. Dayanim
de Damasco: Mose Baruch, Jacob Aaron ibn ; Abraham ibn Asher,
Benjamin b. Rosh; baseado em R. Moshe Trani II 83 p. 24 Dayanim de
Ferrara: Rafael Yosef Treves Samuel dal Vechio Salomo Kohen de Ardiro
Dayanim de Constantinopla: Yosef b. Trani Saadia ha-Kohen Jaim Katon
Rafael b. Barukh; Pene Moshe N. 92 p. 160
31
Dayanim de skb: Elia Moshe Len Moshe Bedarshi; Shalomo Kohen II
105 p. 149 Dayanim de Venedig Shemaya di Medina Asrya Figo Simha
Luzzato; Pene Moshe p. 161 David b. Israel b. Eleasar Meldola David
Cohen; sua prpria ed Responsa. Constantinopla 1537 N. 9 (ed. Ostrog,
1834, N. 9) David Cohen; abordar a questo em Tashbez II 176, 278. David
b. Natanael Carcassoni; N. 59. David b. Samuel ha-Kohen; , Abordando a
questo por SBSR N. 553. David ibn Abi Simra; sua prpria Responsa, ed.
Warschau 1882 I 48, 434, II 651, 683, VII 31. Veja tambm III 558 e N. 69,
1137. Elia Misrahi; N. 3. Eliahu ibn Haim; sua prpria ed Responsa.
Constantinopla N. 46 Eliahu ha-Levi; N. 17. Elieser ha-Shimeoni Eliseu
Gallico; Responsa de Mose Trani II / 2 205. Isaac Abd al Hakk, filho do
mdico Aarn abd al Hakk; Responsa de costelas N. 14. Isaac Don Don
Isaak ibn Feso Isaak b. Samuel Adarbi; N. 83, 198, 273, 278, 283, 365, 370.
Isaak de Lattes Isaak b. Shesheth; sua prpria N. 1, 4, 5, 6, 11, 12, 14, 43,
46-52 Responsa; abordar a questo em Tashbez II 201 = III 83. Jacob b.
Abraham de Boton; N. 72 f. Jacob Berab; sua prpria N. Responsa 39, onde
ele escreve para os estudiosos no Egito. Veja tambm a Responsa de R.
Yom Tob Zahalon N. 13, 201, R. Mose Trani II / 1 83, R. Yosef Trani N. 18,

para N. 2 (ed. Smyrna p. 4d) Jacob b. Habib; na Responsa de R. Yosef ibn

Leb I 15; ver tambm RSdM a 315 e N. 199. Estes coincidem com os
decretos em Salnica. Jacob b. Mose snior de Pisa; da R. Rafael Meldola II
51. Jacob Penso; abordar a questo em N. 92. Jacob b. Samuel Teytazak;
Dayan. Jacob Sasportas; N. 4 (p 3.), 59. Jacob; Dayan Jud; ver a
Responsa de R. Jacob Berab N. 39, R. Moshe Trani II 1 83; ver tambm p. 40
Anm. 2. Jud Zarfathi; veja Responsa para N. 3 S 4d. "Kohen" ver outras
seces p. 113. Levi ibn Abib Meir Arama Meir Lublin; seu N. Responsa 61,
118. Mordechai Nagar; abordar a questo em costelas N. 43 Moshe
Almosnino
32
Moshe b. Amer; abordar a questo costelas N. 43. Moshe Moshe Barukh
Moshe Bedarshi Moshe Benveniste; N. 61, 92. Moshe b. Elia Kapsali;
Responsa por R. Benjamin Seeb N. 75. Moshe Gabai; abordar a questo
por nervuras N. 46. Moshe Galante; sua prpria N. Responsa 95 e a de R.
Yom Tob Zahalon Moshe ibn Gamil; concorda com N. 39. Moshe Len
Moshe de Segovia; concorda com N. 39. Moshe Trani; sua prpria ed
Responsa. Lemberg 1861 I / 2 142 S. 7b f, 170 (14c), 273.; 273; II / 1 17, 40,
83; II / 2 24, 63, 205; veja II / 1 122; N. 80, Responsa de R. Yosef Caro N. 5.
Mardoqueu Eliahu Nathan e colegas em Fez (Marrocos); abordar a questo
em II 3. Rafael b. Barukh Rafael b. Eleasar Meldola; II 27, 32. 53, IV 47.
Rafael Yosef Treves Rafael b. Samuel Corcoss de Florencia; IV 46. Saadya
ha-Kohen Saadya b. Maimun ibn Danan; Khemda Genusa ed. Edelmann I 13
ff. Shalomo b. Aaron ibn Hason; N. 14 (.. S 32 ff) N. 1 (.. P 69b ff), N. 33 (. P
129b ss.); N. 8 (. P 6b e ss.) Shalomo Kohen; sua prpria Responsa I 136,
158; II 30, 33, 105, 202, IV 31. Shalomo Kohen de Ardiro Shalomo b. Isaac
ha-Levi; sua Responsa em Yoreh Deah N. 20, 29. Shalomo de Xativa;
abordar a questo em I 125. Shalomo b. Simn Durn; sua prpria N. 89,
90, 143, 223, 368, 393, 553. Shalomo Teytazak Responsa; concorda com
opinies em p. 33. Samuel b. Abraham Aboab; N. 45. Samuel de Mercado de
Amesterdo; abordar a questo em N. 4 p. 3e f. Samuel Samuel b. Yosef
Usiel Samuel dal Vecchio Samuel de Medina; sua prpria ed Responsa.
Lemberg 1862 a Yoreh Deah N. 199; Eben ha-Eser N. 10, 110, 112, 115, 199;
se tambm Khosen Mishpat N. 46,54, 55, 128, 305, 306, 315, 327-332.
Shemaya de Medina Simha Luzatto Simn b. Zemaj Durn; Tashbez I 58-62,
63, 66; II 60, 139, 176, 201, 215, 234, 278; III 40, 43, 47, 83 (= II 201), 312; ver
tambm II 42, III 21. Simn b. Shelomo Durn; II 3, 19, 31, N. 32 Tam ibn
Yahya; em N. 55, 91; ver tambm p. 103 add. 1. Yehiel Basan; sua prpria
Responsa N. 92. Yehuda Ayyash; Beth Yehuda para Hoshen Mishpat N. 56.
Yehuda ibn Benveniste Yom Tob Zahalon; sua prpria N. 13, 148, 201
Responsa.
33

Yona de Maistre; Tashbez 89; I 107 p. 26d, II 31 S. 78d; N. 32. Yosef Fasi
Yosef Gabai Yosef Caro; Eben ha-Eser N. 5, 1 N. 81, 90. Shulkhan Arukh:
Yoreh Deah CXIX 12, CXXIV 9. Eben ha-Eser III 3, 4. Yosef ha-Levi; concorda
com IV 45. Yosef ibn Leb; sua prpria Responsa I 15, 19, 23, 71, S. 63c; II
13, 23, 54; III 25, 27, 75; concorda com RSdM no seu N. 305; ver tambm N.
327. Yosef b. Mose Trani; sua prpria Responsa de N. 18. Yosef Teytazak;
na Responsa de RSdM para N. 327, N. 112, ver tambm p. 35. Yosef de
Valencia; pergunta II 19. Yosef Sagis; ver a responsa de Yosef Caro N. 5.
Yoshua b. Yosef; sua prpria Responsa II 18. Yoshua Soncin; Responsa em
N. 12, 20, 39, 40. Zemach b. Shalomo Durn; I 55, 75, 107, 125; Tambm
115.
34
ANEXOS 1. Mishpet `Uziel, Hleq sheni (2 Tome), 56 Hilkhot 'Eben
ha`zer, Siman nun" tet (ponto 59), sec. Bet (2), Nisun Ezrahyym
keshe'Anusm descansar me'Yre'h deMalkhut Casamentos civis dos
anussim atravs do governo. [Trans. Hakham Mardoqueu Lopes] e ainda
temos de esclarecer sobre o (tema do) anussim, a quem o governo os
probe de realizar casamentos Halakhicly vlidos, se necessrio dizer que
suas esposas deve ter um Get (carta de divrcio) para permitir-los (para se
casar com outro homem), pela razo de que, por Hazaqh (streghth da Lei),
um homem no ter relaes sexuais para a promiscuidade (zent). (este
significado que todos judeus, neste caso, so acreditados para ter
relaes sexuais para o casamento, mesmo sem testemunhas). Cont ...
Ben-Zion Meir Hai Uziel ou Ouziel (1880-1953) foi o rabino chefe sefardita
do Mandato Britnico da Palestina 1939-1948, e de Israel de 1948 a 1954.
Ben-Zion nasceu em Jerusalm, onde seu pai, Joseph Raphael, era o din
av aposta da comunidade sefardita de Jerusalm, bem como o presidente
do conselho da comunidade. Com a idade de vinte anos, tornou-se
professor yeshivah e tambm fundou uma yeshiv chamado Mahazikei
Torah para os homens jovens sefarditas. Em 1911, ele foi nomeado bashi
hakham de Jaffa e do distrito. Imediatamente aps a sua chegada em Jaffa
comeou a trabalhar vigorosamente para elevar o status das congregaes
orientais l. Em esprito e idias que ele estava perto do rabino ashkenazi
da comunidade Jaffa, A. I. Kook, e sua afinidade ajudou a trazer as relaes
sobre mais harmonioso do que existiam anteriormente entre as duas
comunidades. Durante a Primeira Guerra Mundial, ele era ativo como um
lder e trabalhador comum. Sua intercesso com o Governo turco, em
nome dos judeus perseguidos, finalmente, levou a seu exlio de Damasco,
mas ele foi autorizado a retornar Terra de Israel, chegando em Jerusalm,
antes da entrada do exrcito britnico. Em 1921 ele foi nomeado rabinochefe de Salnica, aceitar este cargo com o consentimento da comunidade
Jaffa-Tel Aviv por um perodo de trs anos. Ele voltou a tornar-se rabinochefe de Tel Aviv em 1923, e em 1939 foi nomeado rabino-chefe da

Palestina. Ben-Zion era um membro da comisso temporria de judeus em

Israel, um membro da Va'ad Le'ummi, e um representante na reunio que
fundou a Agncia Judaica. Ele apareceu antes de o governo obrigatria
como representante da comunidade judaica e em misses em seu nome, e
impressionou todos com a sua dignidade e rolamento. Ele tambm foi
fundador da yeshiv Sha'ar Sio, em Jerusalm. Ele contribuiu amplamente
para jornais e revistas sobre temas religiosos, comunitrios e nacionais,
bem como Torah Novellae e filosofia judaica. Ele foi o autor de: Mishpetei
Ouziel, responsa (1 ed, 3 vols, 1935-1960; 2 ed, 4 vols, 1947-1964....);
Sha'arei Ouziel (1944-1946), que consiste em halakhah, temas gerais, e uma
seleo de seus discursos, cartas e outros escritos; Mikhmannei Ouziel
(1939); Hegyonei Ouziel (1953-1954), e ainda outras obras em manuscrito.
Ele fez "Amor, verdade e paz", o lema de sua vida. Este verso (Zacarias
08:19) pendurado enquadrado acima de sua mesa e foi inscrito em seu
papel de nota. Dois dias antes de sua morte ele ditou seu testamento. Ele
disse, entre outras coisas, "Eu tenho guardado na vanguarda dos meus
pensamentos os seguintes objectivos: para divulgar Torah entre os
estudantes, amar a Tor e seus preceitos, Israel e sua santidade; tenho
enfatizado amor para cada homem e mulher de Israel e para o povo judeu
como um todo, o amor pelo Senhor Deus de Israel, a interposio de paz
entre cada homem e mulher de Israel, no corpo, no esprito, na fala e na
ao, no pensamento e na meditao, na inteno e no ato, em casa e na
rua, na aldeia e na cidade; para trazer a paz genuna para a casa do judeu,
em toda a congregao de Israel em todas as suas classes e divises, e
entre Israel e seu Pai Celestial. " [Http://en.wikipedia.org/wiki/BenZion_Meir_Hai_Uziel]
56
35
No entanto, h um lugar a dvidas acerca (que foi dito), e dizer que, mesmo
se eles no se renem (em uma casa, quarto ..) antes de anussim ou
testemunhas vlidas, o casamento vlido e tem valor religioso , que as
mulheres so liberados para se casar com outro homem s depois recebeu
um Get. Isso ocorre porque tais Anous considerada diante de ns como
manter a Tor e Miswth beSter (em segredo), e uma vez que sabemos
que ele se casou com uma mulher que judeu e vlido como ele mesmo, e
vive com ela como marido e mulher, testificamos que eles se isolaram
(ficou sozinho em um quarto ...) e teve relaes sexuais por causa do
casamento (Qidushn), como ele afirma no gemara Tractate de Ketubbth
73, aquele que se engaja sob uma determinada condio especificada ( `al
teni ), e tem relao sexual, ela considerada casada, porque o homem
no tem relao sexual para a promiscuidade, mesmo se no houver
testemunhas do Yihd (aqui, sendo o casal sozinho). E claramente
escreveu Haba "sh, (), que qualquer pessoa que se casa (sem qualquer
cerimnia), e conhecido por todos, considerado como se ter

testemunhas. E no me responda sobre escreveu MARAN (Yossef Caro)",

um homem e uma mulher que se converteu devido dureza de um decreto
e se casou sob as leis dos gentios que, mesmo se ficar a ss com o outro,
no consideramos isso como um Qidushn vlido ( "Eben ha`zer 149: 6),
porque esta no uma boa resposta (); porque o que MARAN referido foi o
de aqueles que se converteu pela fora, sobre os quais ns temos que
dizer que a princpio era pela fora e no final pela vontade. (No nosso caso
muito), lidamos com aqueles que se converteu e manteve Torah em
segredo e esconder sua religio por causa da vigilncia gentio, dizemos
que eles tm relaes sexuais por causa do casamento. A verdade que as
palavras de MARAN realmente quer dizer que um homem que tem uma
relao promscua com uma mulher de uma vez em que aquela mulher
uma concubina para ele, no entanto aqueles que sabemos com certeza que
se eles teriam a oportunidade para fazer um casamento vlido, de acordo
com a Lei de Moises, eles iriam faz-lo. Mas, por causa da dureza do
governo mal e devido ao fato de que impossvel para eles para ficar sem
uma esposa, eles fazem isso em tribunais do gentio, j que sabemos
atravs de suas aes que eles fazem em segredo, que se comportam
adequadamente, de acordo com a Tor de Israel, assim suas esposas so
casados a eles com certeza e que seria necessrio um Obter permisso
para se casar com outro homem. No entanto, todas estas coisas so ditas
apenas em conexo com um casal que ficar casada com o outro a vida
toda, e ns dizer sobre eles destinam-se a um casamento real (no o
concubinato). Mas, afinal de contas, eles divrcio em um tribunal no-judia
ou que eles simplesmente deixar um ao outro, e um deles se casar com
outra pessoa, ento podemos concluir que o relacionamento deles era
apenas um concubinato ... Tudo isso que eu escrevi a Halach. No
entanto, na prtica, evidente que todos os casos como os apresentados
aqui, quando um de tal vir antes do Bet Din, necessrio investigar para
ver se eles no tivessem realmente tem tambm um casamento para o qual
necessrio um Get, em caso de divrcio. De acordo com a percepo
humilde dos meus olhos eu escrevi isso. E a Rocha de Israel nos salvar de
erros e podemos temer Sua Tor de maravilhas.
36
A carta de 2. rabino Eliahu Mardoqueu para Schulamith Halevi 1 Ellul 5755
[27 de agosto de 1995] 1-944,95 Sra Schulamith Halevy Jerusalm Shalom e
bnos, que diz respeito sua pergunta [como implementar] o retorno
dos anussim ao judasmo: Primeiro, eu gostaria de elogiar o seu trabalho
sobre a questo de voltar os coraes dos filhos aos pais, para os
caminhos da Tor e piedade. No entanto, uma vez que muito tempo se
passou desde o tempo das converses foradas at hoje e h uma
preocupao dos casamentos com aqueles que no esto de Israel, e
tambm difcil verificar a ascendncia do anusim, adequado aplicar visa vis-lhes tudo o que afirmado no Shulchan Aruch, Yoreh Deah 268, e

como rabino Solomon ben Simeon ben Durn escreveu: "Ele deve ser
desenhado com bondade." Ou seja, eles devem ser elogiados por terem
vindo hoje para observar abertamente todos os mandamentos da Tor.
Voc tambm vai notar l que aps a realizao da circunciso, ele
abenoado e disse: "Nosso Deus e Deus de nossos pais, trazer sucesso
para o seu servo [nome hebraico do repatriado fornecido] e conferem a sua
graa sobre ele Assim como voc tem. mudou o seu corao para voltar
em arrependimento completo antes de voc, ento pode voc plantar em
seu corao amor e medo de voc. Abra o seu corao para a sua Torah e
gui-lo no caminho dos teus mandamentos que ele pode achar graa em
seus olhos. Ento, pode que seja, e digamos, Amm ". Aps a concluso
de todas as etapas do estudo da Tor, a aceitao do jugo da Tor e seus
mandamentos, a circunciso (se nenhum foi feito, se ele circuncidado,
uma gota de sangue deve ser elaborado) e imerso conforme necessrio,
ele deve ser dada uma certificado com o ttulo "certificado para ele / ela
que voltou a formas his / her dos antepassados." Que seja que Deus ir
incutir em ns e nelas Seu amor e temor a fazer a Sua vontade e servi-lo de
todo o corao. Amm, e assim pode ser a Sua vontade. Mordechai Eliahu
Richon Lezion, ex-rabino-chefe de Israel
37
Contradies halakhic com letras do rabino Soloveitchik e rabino Eliahu
est nas ltimas duas dcadas, o tratamento de Ibrica anusim mudou
drasticamente. Ao contrrio do pedigree de Responsa 600 anos aqui
mostrado, Ibrica anusim foram tratados no mesmo nvel dos gentios
procuram converso ao judasmo. Como j apontado em outros lugares,
este provavelmente devido ao fato de que a tradio sefardita est quase
extinta, e porque as novas geraes de rabinos no so instrudos sobre
os aspectos histricos e halakhic do Sepharadm que tm vivido como
cristos do passado 600 anos. Abaixo vamos mostrar quo diferente a
posio dos rabinos de hoje, em comparao com o que foi exposto nesta
apresentao. A seguir ir mostrar como a disposio mental comeou a
mudar, comeando na dcada de 1930 durante a reconstituio da Judiaria
do Porto, e duas cartas escritas na dcada de 1990 vindo das mos de Rav
Aaron Solovetchik z "l, chefe da Yeshiva Brisk em Chicago e respeitada
autoridade halakhic em os EUA, e o rabino Mordechai Eliahu - de origem
judaica iraquiana-Arab, nascido em Bagd - num momento em que ele
ocupava o assento do conflito israelo Rabinato Chefe sefardita. O primeiro
caso de um relatrio por Paul Goodman, Ingls judeu e um advogado
forte para sefarditas que trabalhou estreitamente com o Comit Marrano de
Londres (Bevis Marks) para ajudar a Anusim do Porto, Portugal. Em seu
relato publicado em 1938, ele relata uma visita que efectuou a um
importante rabino polons: Durante o curso de uma visita a Bratislava, vi o
rabino Akibah Schreiber, o chefe da dinastia rabnica da Chatam Sofer, que
mostrou um interesse para anussim (convertido pela fora) de Portugal;

ele manifestou, de um ponto halakhic (Jurisprudence judaica) de vista uma

atitude crtica em relao aos marranos retornando ao judasmo. No h
dvida de que a questo genealgica dos Marranos levantou problemas
que vo provocar interessante sheelot-u-teshuboth (perguntas e respostas
em matria de jurisprudncia judaica). Se essas dvidas foram aplicados
com rigor para os refugiados da Espanha e de Portugal no sculo 17, as
comunidades sefarditas de Amsterdam, Londres e outros lugares,
dificilmente teria se organizar. A priori bloqueio mental que rabino Akibah
Scheriber j est a propor a questo da genealogia. No mesmo momento
em que ele disse essas palavras de ouro, Ashkenazi judeus tinham ido
atravs de seu maior perodo de assimilao voluntria e casamentos
mistos, algo que os rabinos at hoje - como Schreiber ento - no parecem
particularmente preocupados com a partir de um ponto de vista halakhic.
Felizmente para os sefarditas do Porto fazendo seu retorno, Bevis Marks
estava l para apoi-los em um momento em que a comunidade judaica
Espanhol e Portugus ainda era uma fora a ser reconhecida. Sessenta
anos mais tarde, encontramos um quadro semelhante Al Scheriber, mas
sem o apoio sefardita. A mando de pr-Anusim defensor Schulamith
Halevi, senhora israelense de ascendncia sefardita que tem trabalhado
sobre a questo por quase vinte anos, rabino Mardoqueu Eliahu escreveu
uma carta expressando o seguinte: Primeiro, gostaria de elogiar o seu
trabalho sobre a questo de retornar os coraes dos filhos aos pais, para
os caminhos da Tor e piedade.
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No entanto, uma vez que muito tempo se passou desde o tempo das
converses foradas at hoje e h uma preocupao dos casamentos com
aqueles que no esto de Israel, e tambm difcil verificar a ascendncia
do anusim, adequado aplicar vis-a vis-lhes tudo o que afirmado no
Shulchan Aruch, Yoreh Deah 268, e como rabino Solomon ben Simeon ben
Duran escreveu: "Ele deve ser desenhado com bondade." Ou seja, eles
devem ser elogiados por terem vindo hoje para observar abertamente tudo
os mandamentos da Tor. . . Mais intrigante dos trs, encontramos a um
escrito pelo rabino Aaron Soloveitchik, tambm a pedido da Sra Halevi: Eu
estou tomando a liberdade de escrever sobre os povos das Amricas que
afirmam ser descendentes dos marranos de Espanha e Portugal . Eles
devem ser tratados como judeus puros em todos os sentidos (contados
para minyan, dada aliyot, etc.). Somente quando um destes anusim deseja
se casar com um judeu, ele ou ela deve passar por uma converso total.
Ou seja, ele ou ela deve ser submetida a imerso em um mikveh (sem a
bno) e plena aceitao da mitzvoth ou compromisso com a Tor. H
contradies intrnsecas em ambas as cartas, tanto halakhic e cosmticos,
sem qualquer precedente na histria da responsa rabnica sobre a questo
Anusim. O primeiro bvia que Eliahu j est colocando a dvida a priori
na linhagem judaica (como Schreiber fez na dcada de 1930), o que implica

Ibrica Anusim deveria ser tratado como gentios, independentemente. Ele

confirma isso recorrendo a de Caro Yoreh Deah 268, onde ele codifica os
requisitos para um gentio para tornar-se um judeu, a codificao que
nenhum rabino escrever a responsa na Ibrica Anusim nunca toca. Ento
rabino Eliahu volta e diz, mas "eles devem ser elogiados por terem vindo
hoje para observar abertamente a Tor". A contradio em termos, seguese, como se um gentio deveria ser elogiado por "terem vindo hoje" para
observar abertamente a lei judaica, se em primeiro lugar um gentio, de o ir
buscar, no obrigada a Tor de um nascimento repousar ponto? O que
ainda mais contraditrio quando Eliahu ento instrui a dar a este
convertido literal ao judasmo um certificado chamado de "Certificado para
ele / ela que voltou a formas his / her dos antepassados". A carta de R.
Soloveitchik, embora ele adere percepo de Anusim como judeus em
seu tratamento a priori, quando se trata de casamento, ele assume uma
posio que no paralelo com o tratamento de outros judeus que so
abertamente profanadores do Shabat. Do ponto de vista do respeito,
quando se considera que no h diferena entre um judeu que tenha sido
criado como um no-judeu e um judeu que profana aberta e
conscientemente Shabbat (comparado a idolatria), a proibio de se casar
com a primeira sobre o se este ltimo no faz qualquer sentido. Ambos so
profanadores Tor, embora o primeiro por ignorncia, enquanto o segundo
atravs de desafio aberto. carta confrontos de R. Soloveitchik na cabea
com responsa sculo 16 e com o rabino Bension Uziel no sculo 20, onde
rabinos reconheceu a Kiddushin (votos de casamento) de Anusim dentro
da Espanha ou Portugal como kasher validamente, isto , aceitvel dentro
lei judaica; particularmente esta classe mais pungente quando se
percebe que muitos destes Ibrica Anusim - a partir do 16 40 para o 20
sculo - no eram circuncidados. Ele faz confrontos tambm com o
tratamento atual de profanadores abertamente Shabat hoje, em que no h
proibies ou exigncias antes do casamento so colocados para tal
Jews.However, e apesar de suas contradies, no h um nico ponto que
ambas as cartas paralela responsa anterior sobre Anusim. Este que, em
ambas as cartas que eles chamam o leitor a receivethe abertamente Ibrica
Anusim de volta ao rebanho.