Zabatiro

Dossi: Pensamento ps-metafsico e discurso sobre Deus - Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2010v8n16p12
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Rumo a uma filosofia da religio em tom ps-metafsico.

Dilogos com Habermas e Rorty
Towards a philosophy of religion in a post-metaphysical tone.
Dialogue with Habermas and Rorty
Jlio Paulo Tavares Zabatiero
Resumo
Este artigo consiste em um dilogo com textos de Jrgen Habermas e Richard Rorty
referentes ao tema da religio e seu lugar na sociedade contempornea. Em vista do tom
dialogal, as citaes desses autores so relativamente numerosas, a fim de que as suas
vozes sobressaiam no texto. O objetivo do dilogo extrair pistas para a construo de uma
filosofia da religio em tom ps-metafsico, ou no fundacional. No um texto exaustivo,
mas sugestivo. No se prope a tecer crticas ao sistema de ideias dos autores com quem
dialoga, mas aproveitar criticamente algumas de suas ideias para a definio de possveis
rumos para uma filosofia da religio ps-metafsica. Os termos ps-metafsico e no
fundacional so usados aqui de modo intercambivel e no se referem a um tipo de
filosofia antimetafsica, mas sim, a uma filosofia para a qual os temas da metafsica no
assumem papel de explicao fundacional da realidade como um todo.
Palavras-chave: Filosofia ps-metafsica; Habermas; Rorty; Religio.
Abstract
This essay is a dialogue with Jrgen Habermass and Richard Rortys texts on the theme of
religion and its place in contemporary society. Given the conversational tone, the number
of quotations from those authors is relatively large, so that their voices can speak up in the
text. The goal of that dialogue is the formulation of clues to the elaboration of a postmetaphysical or non-foundational philosophy of religion. The essay is not exhaustive, but
suggestive. It does not mean to criticize Habermass and Rortys systems of thought, but to
appropriate critically some of their ideas as guidelines to a post-metaphysical philosophy of
religion. The terms post-metaphysical and non-foundational are interchangeable here
and do not refer to an anti-metaphysical philosophy. They try to express a kind of
philosophy in which metaphysical themes do not play a role of foundational explanation of
reality as a whole.
Key words: Post-metaphysical philosophy; Habermas; Rorty; Religion.
Artigo recebido em 4 de dezembro de 2009 e aprovado para publicao em 25 de fevereiro de 2010.
Doutor em Teologia (EST), professor da Escola Superior de Teologia em So Leopoldo-RS e coordenador

de Ps-Graduao e Pesquisa da Faculdade Unida de Vitria, membro da Anpuh, da Society of Biblical
Literature, do GT de Filosofia da Religio da Anpof e da Fraternidade Teolgica Latino-Americana. Pas de
origem: Brasil. E-mail: jzabatiero@uol.com.br
Horizonte, Belo Horizonte, v. 8, n. 16, p.12-32, jan./mar. 2010 - ISSN: 2175-5841
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Introduo
O ttulo do artigo visa destacar alguns pontos. No pretendo traar exaustivamente
os contornos de uma filosofia da religio, mas apontar um rumo possvel para a reflexo
filosfica sobre a religio, bem como os rumos possveis que tal forma de filosofia da
religio possa percorrer. O rumo desejado ps-metafsico, ou seja, insere-se numa
orquestrao filosfica cujos instrumentistas so autores como Kierkegaard, Nietzsche,
Wittgenstein e Heidegger, entre outros, da a escolha de Rorty e Habermas como parceiros
de dilogo, j que estes do continuidade ao modo filosfico daqueles. O tom especfico
derivado de duas formas musicais que aprecio: a bossa-nova com suas dissonncias e o jazz
com seus improvisos. Outros tons so possveis em uma filosofia da religio psmetafsica, e ficar claro que minha viso difere tanto da de Rorty como da de Habermas.
Devido principalmente ao casamento entre a teologia crist e o pensamento
metafsico ocidental, filosofias ps-metafsicas da religio ainda so escassas, mais
praticadas por filsofos que no seriam classificados como filsofos da religio. Nomes
importantes da filosofia da religio do sculo XX, como Paul Tillich e John Hick, que
procuram levar em considerao o novo estado da reflexo filosfica, ainda se situam em
uma regio liminar entre o pensamento metafsico e o ps-metafsico. Em tom psmetafsico, as contribuies mais significativas provm de pensadores no diretamente
ligados filosofia da religio, tais como Gianni Vatimo, Jacques Derrida, Richard Rorty e
Jrgen Habermas. Dadas as limitaes de espao, irei me concentrar em aspectos da
contribuio de Rorty e Habermas, procurando traar contornos de uma filosofia da religio
em tom ps-metafsico ou no fundacional.1 Devo destacar que fao uma leitura
teraputica dos textos desses autores, e integro suas contribuies minha reflexo como
uma espcie de quilt (colcha de retalhos), que retrata o mosaico caoticamente ordenado que
a vida.
No h, claro, uma concordncia integral entre esses dois pensadores, mas ambos, alm de dialogarem
entre si, apresentam contribuies bastante similares ao debate sobre a tarefa da filosofia em geral e da
filosofia da religio em particular, que justificam a sua presena conjunta. A diferena mais importante entre
eles se d nas questes relativas universalidade ou contextualidade dos discursos racionais, em que Rorty
critica Habermas por sua ainda adeso a uma forma fundacional de reflexo filosfica, e Habermas critica
Rorty por sua adeso inadequada ao relativismo contextualista. Ainda por razes de tempo, no farei um
dilogo contrastivo entre os dois pensamentos.
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Horizonte, Belo Horizonte, v. 8, n. 16, p.12-32, jan./mar.2010 - ISSN: 2175-5841
Dossi: Pens. ps-metaf. e disc. sobre Deus Art.: Rumo a uma fil. da religio em tom ps-metafsico. Dilogos com Habermas e Rorty
Seria desnecessrio dizer que reconheo as limitaes de tal opo terica e no a

entendo como a nica ou a melhor opo a ser assumida. Devo ressaltar, ainda, que como
um telogo que fao minha reflexo filosfica sobre a religio. Assumir uma atitude psmetafsica , para telogos cristos, uma deciso arriscada, j que ao longo de quase toda a
histria do pensamento ocidental a teologia crist se constituiu predominantemente como
uma espcie do prprio pensamento metafsico. A minha opo pelo tom ps-metafsico
tem muito a ver com a minha musicalidade religiosa (parafraseando Weber), cujos sons se
harmonizam ao redor da clave do mito cristo da encarnao do Verbo, que leio como uma
espcie de destranscendentalizao e retranscendentalizao dos nossos conceitos de Deus.
1. O que no uma filosofia da religio em tom ps-metafsico

1.1 No reflexo sobre a essncia da divindade ou do sagrado
Em tom metafsico, a filosofia da religio se debruava sobre questes relativas

essncia da divindade ou do sagrado, como as provas da existncia de Deus, a natureza de
Deus, a essncia da realidade religiosa, e debatia a mais adequada descrio da essncia
divina como o tesmo, o atesmo, o desmo, o pantesmo, ou o panentesmo bem como a
atitude epistmica adequada como o agnosticismo, o realismo, ou a analtica da
linguagem religiosa. Em tom ps-metafsico, esse tipo de questo no precisa mais ser
formulado. Uma filosofia da religio em tom ps-metafsico no tematiza a realidade
transcendente que fundamenta a crena religiosa, mas as prprias crenas religiosas
enquanto tais conforme a sua vocao antitranscendentalista. Deixa as questes relativas
realidade transcendente das crenas religiosas por conta da teologia e dos discursos
religiosos propriamente ditos, na medida em que tais discursos no so discursos sobre o
mundo fsico ou natural, ao estilo dos discursos cientficos. Nesse sentido, a filosofia
da religio no difere das demais divises temticas do pensamento filosfico em tom psmetafsico.
Essa compreenso da filosofia da religio difere da de Paul Tillich, para quem:
[...] concerne natureza do mtodo metalgico romper os limites de toda
subjetividade desse tipo [do idealismo subjetivo] e, na filosofia da
religio, resolver o problema da realidade. Deste ponto de vista,
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dever-se-ia enfatizar novamente que a anlise da essncia do religioso,

segundo o mtodo metalgico, no requer complementao alguma de
uma prova da verdade da religio; contm em si mesma a soluo do
'problema da realidade' tanto para a esfera religiosa como para todas as
outras esferas do significado. (TILLICH, 1973, p. 59).
Em contraposio proposta de Tillich, vejamos as apresentadas por Habermas e

Rorty. Comeo com retalhos habermasianos, com uma discusso sobre o oposto da f
religiosa num Deus transcendente. Para ele, por exemplo, no sendo a filosofia uma
metafsica, a defesa de uma concepo materialista de mundo em termos metafsicos que
sustentou em grande medida a filosofia continental moderna no tem mais sentido e
deveria ser abandonada juntamente com sua reflexo sobre a religio. Como exemplo,
dirige sua crtica a um pensador que considera o ponto climtico da filosofia moderna da
conscincia, e recusa a absoro do contedo religioso pela dialtica hegeliana e sua
transformao secularizada em linguagem filosfica, que postula um tipo de atesmo
metodolgico, como um resqucio metafsico:
O atesmo metodolgico da filosofia hegeliana e de toda apropriao
filosfica de contedos essencialmente religiosos (o que no afirma nada
a respeito da autocompreenso pessoal do autor filosfico) tornou-se um
escndalo aberto apenas aps a morte de Hegel, medida em que se
instaurou o 'processo de queda do esprito absoluto' (Marx). Os hegelianos
de direita, que at hoje reagiram apenas de forma defensiva a este
escndalo, ainda precisam oferecer uma resposta convincente. Pois sob as
condies do pensamento ps-metafsico, no suficiente abrigar-se sob
um conceito do Absoluto que no pode nem ser livrado dos conceitos da
'lgica' hegeliana, nem ser defendido sem uma reconstruo da dialtica
hegeliana que seria significativa hoje e unir-se-ia a nossos discursos
filosficos. Claramente, os jovens hegelianos no reconheceram com
igual acuidade que, juntamente com conceitos metafsicos fundamentais,
um atesmo metafisicamente afirmado no mais vivel. Em qualquer
forma que o materialismo se apresente, dentro do horizonte de um modo
de pensamento cientfico falibilista, no mais do que uma hiptese que,
na melhor das instncias, na atualidade, pode apenas alegar
plausibilidade. (HABERMAS, 2002b, p. 68 et seq., grifo meu).
Se, por um lado, tal tipo de filosofia moderna renega a religio ao subsumi-la em
seu prprio contedo, por outro, a prtica e o pensamento polticos modernos codificados
na metanarrativa da secularizao tambm constituram-se em uma outra forma de
atesmo metafsico, igualmente negada por Habermas:
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Em nossas partes do mundo, os fundamentos para um atesmo

politicamente motivado ou, melhor dizendo, para um laicismo militante
tambm tm, em amplo sentido, decado. Durante meu tempo de
estudante, foram acima de tudo telogos tais como Gollwitzer e Iwand
que ofereceram respostas moralmente responsveis s questes polticas
que nos desafiavam aps a guerra. Foi a Igreja Confessante que, ento,
com seu reconhecimento de culpa, tentou, pelo menos, um novo comeo.
Em ambas as confisses [catlica e evanglica], leigos e telogos
formaram associaes de esquerda que buscaram libertar a igreja de suas
alianas confortveis com o poder estatal e com as condies sociais
existentes. Elas buscaram renovao, ao invs de restaurao, e
estabelecimento de padres universais de julgamento no ambiente poltico
pblico. Com seu testemunho exemplar e com sua amplamente efetiva
mudana de mentalidade, surgiu um modelo de engajamento religioso que
rompeu com a convencionalidade e interioridade de uma confisso
meramente privada. Com uma compreenso no dogmtica da
transcendncia e da f, este engajamento levou a srio os alvos mundanos
da dignidade humana e da emancipao social. Ele uniu-se, em uma
arena polifnica, com outras foras que pressionavam por uma
democratizao radical. (HABERMAS, 2002b, p. 69, grifo meu).
Para Habermas, portanto, a negao metafsica da validade e racionalidade da

religio mediante sua absoro pela secularidade no se sustenta, quer em termos tericos,
quer em termos prticos. Indo alm da sua descrio do mundo-da-vida na Teoria da Ao
Comunicativa, em textos mais recentes Habermas passou a reformular sua concepo de
secularizao e outorgar um lugar mais concreto experincia e crena religiosa. Se, na
prtica pessoal de Habermas, esse avano foi altamente significativo, no vejo, porm, que
na teoria ele tenha se esforado em redescrever o lugar da religio no mundo da vida
colonizado de nossos tempos. Esta seria, a meu ver, uma interessante tarefa para quem faz
filosofia da religio em tom ps-metafsico.
Rorty formula posio similar de Habermas, mas a constri com uma
argumentao bastante diferente, tanto por sua reflexo a partir dos fundadores do
pragmatismo, como por sua condio de norte-americano que o colocou em um contexto
poltico bastante distinto do da Alemanha do ps-guerra, contexto no qual, de forma
contrastante, a participao de grupos evanglicos fundamentalistas na esfera poltica
assumiu contornos pouco democrticos.
Do ponto de vista terico, a crtica de Rorty a uma forma metafsica de pensar
(inclusive a religio) tem como ponto de partida uma anlise da concepo jamesiana do
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debate entre religio e cincia. Rorty critica a diferenciao de James entre a cincia como
pensamento cognitivo e a religio como pensamento no cognitivo. Para Rorty,
James aceita exatamente o que deveria rejeitar: a ideia de que a mente est
dividida rigorosamente ao meio, entre intelecto e paixo, e a ideia de que
os tpicos passveis de discusso esto igualmente divididos entre os
cognitivos e os no cognitivos. [...] A posio quase jamesiana que eu
desejo defender diz: no se preocupe demais se o que voc tem uma
crena, um desejo, ou um sentimento. Na mesma medida em que estados
tais como esperana, amor e f promovem apenas tais projetos privados,
voc no tem de se preocupar se tem um direito a mant-los. (RORTY,
1997, p. 9).
Essa distino s faz sentido em um modo metafsico de pensar, para o qual a

realidade algo alm daquilo com que interagimos no mundo e na sociedade. Rorty
afirma que:
O realismo cientfico e o fundamentalismo religioso so produtos do
mesmo impulso. A tentativa de convencer as pessoas de que elas tm um
dever de desenvolver o que Bernard Williams chama de uma 'concepo
absoluta da realidade' , em uma tica tillichiana ou jamesiana, idntica
tentativa de viver 'apenas para Deus' e insistir em que todas as pessoas
tambm devam faz-lo. O realismo cientfico e o fundamentalismo
religioso so projetos privados que caram fora de moda. So tentativas de
tornar a viso privada do sentido da vida algo que romanticiza a relao
de uma pessoa com algo tremenda e magnificamente no humano, algo
Verdadeiro e Real em ltima instncia obrigatria para o pblico em
geral. (RORTY, 1997, p. 11).
Neste artigo, a noo rortyana de pblico e privado era algo ambgua, flutuando
entre uma acepo epistmica e uma poltica. Em texto recente, ele formulou mais
adequadamente a distino, restringindo a significao dos termos pblico e privado
esfera epistmica:
A questo relativa viabilidade de tal retirada muito diferente da

questo kantiana: a crena religiosa cognitiva ou no cognitiva?
Minha distino entre a arena epistmica e o que jaz fora dela no feita
com base na distino entre faculdades humanas, nem com base em uma
teoria acerca da maneira como a mente humana se relaciona com a
realidade. uma distino entre tpicos em relao aos quais temos o
direito de buscar acordo universal e outros tpicos. Quais tpicos so
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esses os que deveriam estar na arena epistmica e os que no uma

questo de poltica cultural. Antes do que Jonathan Israel chama de
'iluminismo radical', assumia-se que a religio era um tpico do primeiro
tipo. Graas a trezentos e cincoenta anos de atividade poltico-cultural,
no mais o caso. [...] Esta tambm uma questo diferente daquela
acerca de se vozes religiosas deveriam ser ouvidas na arena pblica onde
cidados deliberam sobre questes polticas. (RORTY, 2003, p. 41).
A partir desse refinamento terminolgico, Rorty rev seu prprio uso do termo
ainda metafsico atesmo: Estes desenvolvimentos tornaram a palavra 'ateu' menos popular
do que era. Filsofos que no vo igreja esto agora menos inclinados a se descreverem
como pessoas que creem que no h Deus. Esto mais inclinados a usar expresses tais
como a de Max Weber, 'ouvido religiosamente no musical' (RORTY, 2003, p. 32). Mais
adiante, refletindo sobre os dois tipos de filsofos que ainda se sentem tentados a usar o
termo ateu, ou atesmo, afirma: H, porm, um segundo tipo de filsofo que se descreve
como ateu. Estes so os que usam 'atesmo' como um sinnimo de 'anticlericalismo'. Eu
agora desejaria ter usado este ltimo termo em ocasies em que usei o primeiro para
caracterizar a minha prpria posio. Ora, anticlericalismo uma posio poltica e no
epistemolgica ou metafsica (RORTY, 2003, p. 33). Uma filosofia da religio em tom
ps-metafsico, conforme essas afirmaes de Rorty, seria principalmente uma reflexo
sobre as prticas religiosas e seus efeitos poltico-sociais concretos.
1.2 No substituta da religio, nem uma teologia disfarada
Se, nos primeiros sculos da modernidade, a filosofia foi substituindo a teologia e

a prpria religio como orientadora ltima da vida humana, na atualidade ela pode rever tal
opo e reconstruir sua prpria identidade como, primordialmente, instncia hermenutica
de saberes pluralizados. Uma filosofia da religio em tom ps-metafsico no ser f
racionalizada, nem se render aos apelos metafsicos secularizadores da racionalidade
instrumental moderna. Em uma entrevista a Eduardo Mendieta, Habermas afirma que o
sentido existencial da libertao da alma individual atravs da promessa salvfica de Deus,
o Redentor, no pode ser harmonizada com a elevao contemplativa, nem com a fuso
intuitiva do esprito finito com o Absoluto (HABERMAS, 2002a, p. 155). Em vez de
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tentar substituir a teologia, a filosofia deveria aqui reconhecer seus limites, e no se tornar
uma religio racionalizada ou uma forma secularizada de f religiosa. melhor notar que:
a religio, que foi destituda de suas funes formadoras de mundo,

continua sendo vista, a partir de fora, como insubstituvel para um
relacionamento normalizador com aquilo que extraordinrio no dia a
dia. por isso que o pensamento ps-metafsico continua coexistindo
ainda com uma prtica religiosa. E isto no no sentido de uma
simultaneidade de algo que no simultneo. A continuao da
coexistncia esclarece inclusive uma intrigante dependncia da filosofia
que perdeu seu contato com o extraordinrio. Enquanto a linguagem
religiosa trouxer consigo contedos semnticos inspiradores, que no
podem ser jogados fora, que escapam (por ora?) fora de expresso de
uma linguagem filosfica e que continuam espera de uma traduo para
discursos fundamentadores, a filosofia, mesmo em sua figura psmetafsica, no poder desalojar ou substituir a religio. (HABERMAS,
1990a, p. 61).
Neste ltimo texto, Habermas ainda espera que a linguagem religiosa deixe de ter
fora e seja substituda por discursos filosficos, mas, em textos mais recentes, passa a
destacar de forma mais positiva a importncia das concepes religiosas nos debates
pblicos embora no afirme claramente que a filosofia deveria rejeitar de pleno a
tentativa de subsumir todos os contedos semnticos inspiradores de discursos religiosos.
Em vez disso, defende que a filosofia participe do trabalho hermenutico de traduo das
diferentes linguagens em jogo no espao pblico:
cidados secularizados, enquanto se apresentarem nos seus papis de

cidados, no devem negar, fundamentalmente, um potencial de verdade a
vises de mundo religiosas nem colocar em questo o direito dos
concidados crentes de contribuir, por meio de uma linguagem religiosa,
para com discusses pblicas. Uma cultura politicamente liberal pode
esperar at mesmo dos seus cidados secularizados que tomem parte dos
esforos em traduzir contribuies relevantes da linguagem religiosa para
uma linguagem que seja publicamente acessvel. (HABERMAS, 2005).
Rorty adota uma estratgia diferente da de Habermas. Por um lado, afirma o carter
privado da religio e afirma que para salvar a religio da ontoteologia necessrio
compreender o desejo de acordo intersubjetivo universal apenas como mais uma das
necessidades humanas, no como uma que automaticamente supere as demais
19
(HABERMAS, 1990a, p. 61). Neste caso, a religio deveria ser uma espcie de romance ou
poesia forte uma aposta na construo livre e democraticamente plural de novas
descries da vida humana em sociedade, sem a pretenso de ser cientfica ou
racionalmente fundamentada.
Por outro lado, a filosofia no pode substituir a religio ou a teologia, pois se assim
o fizer, assumir a condio de uma metanarrativa, como o fizeram a religio e a teologia
crists predominantes na modernidade ocidental: no podemos nos chamar a ns mesmos
de cristos, porque em um mundo onde Deus est morto onde as metanarrativas foram
dissolvidas e toda autoridade, felizmente, foi desmitizada, inclusive aquela do
'conhecimento objetivo' nossa nica chance de sobrevivncia humana repousa no
mandamento cristo da caridade (VATTIMO, 2005, p. 54). A questo da relao entre
religio e filosofia passa, consequentemente, da esfera epistmica para a prtica. Fora da
arena epistmica, a questo que interessaria filosofia da religio, em consonncia com
Rorty, teria a ver com os efeitos polticos das crenas religiosas:
Enquanto os filsofos que alegam que o atesmo, diferentemente do

tesmo, apoiado pela evidncia diriam que a crena religiosa irracional,
secularistas contemporneos como eu contentam-se em dizer que ele
politicamente perigoso. Em nossa viso, a religio no objetvel
medida em que privatizada medida em que instituies religiosas
no tentem instrumentalizar o fiel para propostas polticas, e medida em
que crentes e no crentes concordem em seguir uma poltica do viva e
deixe viver. (RORTY, 2003, p. 35).
Assim, uma filosofia da religio teria como tarefa ajudar o Cristianismo, ou

qualquer outra religio que precisasse dessa ajuda, a deixar de ser metafsica ou
exclusivista, reconhecendo-se apenas como uma voz no concerto plural de romances sobre
o melhoramento da vida em sociedade. Em outras palavras, ajudar a religio a abrir mo de
uma concepo representacional da realidade e priorizar uma descrio tica da vida.
20
2 Aspectos da filosofia da religio em Habermas e Rorty

2.1 Instncia dialogal entre discursos religiosos e outros tipos de discurso
Em tom ps-metafsico, a filosofia no pode mais desempenhar o papel de discurso

fundacional, mas, sim, assumir seu lugar como uma das vozes que compem a sinfonia dos
discursos da sociedade democrtica. Em um universo discursivo plural, Habermas descreve
a filosofia como intrprete ou como mediadora (guardi):2
Desvestida de reivindicaes fundacionalistas, e com uma sensibilidade
falibilista, ela entra em cooperao com outras cincias. Frequentemente,
a filosofia serve somente como uma guardi contra teorias empricas com
abordagens fortemente universalistas. Como as cincias, a filosofia
continua a focar nas questes da verdade; diferentemente delas, porm,
ela mantm uma conexo intrnseca com a lei, a moralidade e a arte. Ela
investiga questes normativas e avaliativas a partir da perspectiva interna
desses mesmos domnios. Ao assumir seriamente a lgica das questes de
justia, ou gosto; ao reconhecer a estrutura dos sentimentos morais e
experincias estticas, ela preserva a habilidade nica de mudar de um
discurso para outro e de traduzir de um idioma especializado para outro.
(HABERMAS, 2003c, p. 286).
No caso de uma filosofia da religio, esta deveria se esforar, primeiro, por

traduzir conceitos religiosos em linguagem no religiosa, aberta, sem que os conceitos
religiosos sejam meramente secularizados: A traduo da crena na Imago Dei presente no
homem para a dignidade igual e a ser necessariamente observada por todos os humanos
uma tal traduo salvadora. Ela torna acessvel o contedo de conceitos bblicos para
alm das fronteiras de uma comunidade religiosa para o pblico genrico dos que no
creem, ou creem em outra coisa (HABERMAS, 2005).
Em segundo lugar, filsofos se esforaro em contraste com os esforos da luta
de poder epistmico na modernidade para que os discursos religiosos sejam
reconhecidos social, cultural e politicamente, como uma das conquistas de uma sociedade
em que a secularidade no seja entendida como uma verdade metafsica, mas como um
modo de relao entre instituies polticas e instituies religiosas:
Deve-se notar o risco de dotar a filosofia do papel de guardi da razo, o que poderia faz-la recair em um
modo metafsico.
21
Com isso no se aponta apenas para o fato de que a religio se afirma num
ambiente crescentemente secular e de que a sociedade, por agora, conta
com a permanncia das comunidades religiosas. O termo ps-secular
tambm no confere s sociedades (sic) religiosas apenas o
reconhecimento pblico pela contribuio funcional que ela (sic) executa
em vista da reproduo de motivos e atitudes desejveis. Na conscincia
pblica de uma sociedade ps-secular, espelha-se muito mais um juzo
normativo que tem consequncias para o contato poltico entre cidados
no crentes e crentes. (HABERMAS, 2005).
Rorty tambm tem discutido a relao da filosofia com a religio sob a tica da
traduo. Para ele, nesse esforo dialogal, a prioridade deveria ser o delineamento dos
espaos prprios das diferentes linguagens da religio e da cincia:
Posso resumir da seguinte maneira a linha de pensamento que Vattimo e
eu estamos perseguindo: a batalha entre religio e cincia, conduzida nos
sculos XVIII e XIX, foi uma disputa entre instituies, ambas as quais
reivindicavam supremacia cultural. Foi bom para a religio que a cincia
tenha vencido essa batalha. Pois verdade e conhecimento so uma questo
de cooperao social, e a cincia nos d os meios para realizar melhores
projetos cooperativos do que antes. Se cooperao social o que voc
quer, a conjuno entre cincia e senso comum de nossos dias tudo de
que voc precisa. Mas se voc quer algo mais, ento uma religio que foi
retirada da arena epistmica, uma religio que considera desinteressante a
questo tesmo versus atesmo, pode exatamente ser a que se encaixa em
sua solitude. (RORTY, 2003, p. 39).
Para Rorty, a diferena entre religio e cincia est apenas no fato de que elas
servem a distintos propsitos o que, diz ele,
pode parecer to absurdo quanto a tentativa de alguns telogos em
desmitizar o Cristianismo. Pragmatistas acreditam que as coisas reais
existem, mas no na necessidade de provar que h uma Realidade
independentemente de nossas necessidades e interesses. [...]
Semelhantemente, pragmatistas testas acreditam que Deus real, mas
acrescentam, estrias acerca de nossas relaes com Deus no caminham
necessariamente juntas com nossas estrias acerca de nossas relaes a
essas outras coisas. (RORTY, 1997, p. 10).
As doutrinas testas, para os pragmatistas rortyanos, devero ser reinterpretadas

simbolicamente, desmitizadas a fim de se livrarem do cerco das crticas cientficas:
22
desmitizar equivale a dizer que, qualquer que seja a utilidade do tesmo,

no um mecanismo para predizer ou controlar nosso meio ambiente. Ou,
colocando de outra forma: qualquer que seja a utilidade de Deus, ele no
, como nossos pais terrenos, uma fora controladora poderosa. Ele no
algum de quem tentamos ficar ao lado a fim de prosperar (RORTY,
1997, p. 10).
Se aplicamos esta viso filosofia da religio, entendemos melhor por que Rorty
critica a filosofia religiosa de James como incoerente com a viso pragmatista:
pois [sua] definio associa a religio com a convico de que um poder,
que no ns mesmos, ir fazer um bem inimaginavelmente vasto e no
com a esperana de que ns mesmos iremos fazer tal bem. Tal definio
de religio est no segundo dos trs estgios deweyanos de
desenvolvimento da conscincia religiosa aquele que Dewey chamou o
ponto ora atingido por telogos religiosos retendo a noo de algo no
humano que est, mesmo assim do lado dos seres humanos. (RORTY,
1997, p. 14).
A crena em tal poder extraterrestre, ou sobre-humano, capaz de interferir

diretamente no curso dos eventos humanos seria, ento, uma f religiosa que atrapalharia os
processos socioculturais necessrios para o aperfeioamento da vida em sociedade:
O tipo de f religiosa que me parece subjazer s atraes tanto do
utilitarismo como do pragmatismo , ao invs disso, uma f nas
possibilidades futuras do ser humano, uma f que difcil de distinguir do
amor e da esperana pela comunidade humana. Eu chamarei de romance
a essa indistinta sobreposio de f, amor e esperana. [...] O que importa
a prpria insistncia o romance, a habilidade de experimentar
esperana, ou f, ou amor sobrepotentes (ou, algumas vezes, ira). O que
distintivo acerca deste estado que ele nos leva alm do argumento,
porque nos leva alm da linguagem presentemente usada. Portanto, nos
leva alm da imaginao da era presente do mundo. (RORTY, 1997, p.
15).
Uma filosofia da religio em tom ps-metafsico seria, ento, descrita como uma
reflexo radicalmente dialogal. No mundo globalizado e plural em que vivemos, seria
intrprete dos discursos religiosos uns para os outros (e no apenas uma filosofia da religio
crist), bem como dos discursos religiosos para os no religiosos e vice-versa. A partir
23
dessa compreenso, uma nova relao com a teologia poderia ser desenvolvida tema de
que nos ocuparemos a seguir.
2.2 Parceira de dilogo com as teologias para o aperfeioamento da vida

humana
Um caso especificamente ocidental de dilogo tem a ver com as relaes entre
filosofia e teologia crist. Se reconhecermos que os embates entre filosofia e teologia a
respeito de quem a rainha do saber so, de fato, embates sobre o poder epistmico, um
novo lugar de encontro se torna possvel, o da busca do aperfeioamento das sociedades,
lugar no qual se deveria rejeitar a busca do poder epistmico, mas no qual:
[...] nosso principal trabalho consiste em contribuir para o convencimento

dos cidados das comunidades democrticas, de que eles no conseguiro
obter melhor orientao poltica de cientistas e tecnlogos do que a que,
no passado, obtiveram de sacerdotes e filsofos. Devemos tentar
convenc-los de que as metas de sua comunidade no podem ser fixadas
nem pela realidade, nem pelos pretensos experts em realidade (e, em
particular, convenc-los de que estes no so mais dignos de crdito do
que os experts em Deus ou no Ser). Devemos dizer-lhes, no esprito da
razo comunicativa de Habermas, que no necessitam respeitar outra
autoridade alm da dos acordos que eles mesmos construam livremente.
(RORTY, 2000c, p. 318)
Esse novo lugar de encontro possibilitado, na tradio ocidental, pelo abandono do

sincretismo metafsico do Logos helnico com o Logos cristo:
Desvincular-se do Logos metafsico praticamente o mesmo que cessar
de buscar poder e, ao invs disso, contentar-se com a caridade. O
movimento gradual dentro do Cristianismo em sculos recentes, na
direo dos ideais sociais do Iluminismo, um sinal do enfraquecimento
da adorao a Deus como poder e de sua substituio gradual pela
adorao a Deus como amor. Eu penso no declnio do Logos metafsico
como um declnio na intensidade de nossa tentativa de participar do poder
e da grandeza. A transio do poder para a caridade e a do Logos
metafsico para o pensamento ps-metafsico so, ambas, expresses de
uma disposio em assumir os nossos riscos, em oposio tentativa de
escapar da nossa finitude ao nos alinharmos com um poder infinito.
(RORTY, 2005, p. 56)
24
Se voltamos nossa ateno para Habermas, encontramos noo semelhante. Nesse

novo local de encontro, filsofos descobririam uma teologia crtica que interpreta a
autocompreenso dessa prxis de forma tal que ajuda a expressar nossas melhores intuies
morais, sem destruir as pontes para as linguagens e culturas seculares (HABERMAS,
2002b, p. 69). Esse lugar de encontro seria, na linguagem habermasiana, o espao de uma
razo comunicativa acrescida da dimenso anamnsica, no qual:
estamos expostos ao movimento de uma transcendncia interna ao mundo,
que est to pouco nossa disposio quanto a realidade da palavra falada
nos transforma em mestres da estrutura da linguagem (ou do Logos). A
razo anamnesicamente constituda, que Metz e Peukert continuam,
corretamente, a advogar em oposio a uma razo comum reduzida
platonicamente, insensvel dimenso temporal, nos confronta com a
questo conscientizadora acerca da libertao para as vtimas aniquiladas.
Desta forma, tornamo-nos conscientes dos limites dessa transcendncia
interna, que dirigida para este mundo. Mas isso no nos permite
asseverar o contramovimento de uma transcendncia extramundana
compensatria. (HABERMAS, 2002b, p. 80)
No mais munidos de certezas metafsicas, filosofia e teologia podem se encontrar

na busca de um engajamento abrangente para a abolio de condies injustas e a
promoo de formas de vida que no somente tornariam a ao solidria mais provvel,
mas tornaria, em primeiro lugar, que tal tipo de ao poderia ser razoavelmente esperado
(HABERMAS, 2002b, p. 81). Nesse lugar de encontro, tambm a teologia renova sua
tarefa: sob as condies do pensamento ps-metafsico, quem quer que apresente uma
reivindicao de verdade hoje, deve traduzir experincias que tm seu lar no discurso
religioso na linguagem de uma cultura cientificamente especializada e, desta linguagem,
retraduzi-las novamente para a prxis (HABERMAS, 2002b, p. 76). Exemplos de
teologias que buscam renovar sua tarefa nessa direo podem ser encontrados na Teologia
da Libertao latino-americana, na Teologia Poltica europeia, na Teologia Pblica norteamericana, nas Teologias Feministas e de Gnero, nas teologias ps-modernas de Kaufman
e Marion, entre outros. Muito, porm, ainda se est por fazer na concretizao de dilogos
efetivos e interessantes entre filsofos e telogos que pensam de forma ps-metafsica.
25
3 Rumo a uma filosofia da religio em tom ps-metafsico

3.1 Diferentes pontos de partida
At aqui a nfase recaiu sobre as propostas de Habermas e Rorty. Nesta seo final
do artigo, desejo destacar aspectos de uma filosofia da religio em tom ps-metafsico,
incorporando criticamente as contribuies de Habermas e Rorty e indo alm delas. Evito
repetir elementos j presentes nos tpicos anteriores. Em primeiro lugar, destaco duas
diferenas fundantes no ponto de partida de meu trabalho em relao aos dos citados
filsofos: minha concepo de pensamento ps-metafsico e minha relao com a religio.
Habermas e Rorty, em diferentes momentos de seus textos, deixam-nos a ntida
impresso de que o fantasma do pensamento metafsico/fundacional est presente em seus
escritos, com seus uivos e poderes aterradores, assombrando os escritos desses filsofos
com recadas nos modos de pensar filosfico que eles condenam. Embora no seja
determinante o carter totalizante das crticas de ambos aos modos filosficos que eles
recusam, sua retrica argumentativa muita vez comunica essa recusa totalizante da tradio
filosfica que lhes anterior. De fato, no so eles os nicos a formular tais crticas
totalizantes tradio filosfica. Este um recurso retrico encontradio em praticamente
todos os grandes iniciadores de novos caminhos na filosofia (e em outras reas do saber).
Pensadores ps-metafsicos enfrentam permanentemente a tentao da autocontradio
performativa, manifesta em juzos totalizantes sobre conceitos, sistemas ou teorias
concorrentes.
Devo, assim, deixar esclarecido que no entendo ps-metafsico/fundacional no
sentido de que toda a tradio filosfica anterior quela a que me filio seja metafsica ou
fundacional. Desde suas origens, a reflexo filosfica ocidental marcada pela
diversidade e pela tenso entre modos e tons terico-metodolgicos. Assim, o modo psmetafsico/fundacional de fazer filosofia est presente ao longo da tradio e seu prefixo
ps no pode ser entendido em sentido estritamente cronolgico. Uma filosofia em tom
ps-metafsico um modo de fazer filosofia que, embora admita perguntas pelo sentido da
totalidade e pelas totalizaes possveis da conceituao filosfica, no entende as respostas
a essas perguntas como (a) um fundamento seguro e inabalvel a partir do qual se possa
26
erigir um edifcio coerente e sistemtico de proposies e conceitos; (b) conceitos

verdadeiros que representem a essncia do real total que se prestam a explicar e marquem
sua unidade fsico-conceitual, independentemente dos sujeitos que os constroem; e (c)
ncleos de um sistema plenamente verdadeiro e superior aos demais presentes na tradio.
Respostas a perguntas sobre totalidades sempre sero respostas parciais, aproximativas,
indicativas de direes e indecises.3
A segunda diferena fundante se encontra na relao pessoal com a religio.
Habermas e Rorty se relacionam com a religio a partir do exterior da mesma. Religio ,
para eles, primariamente o cristianismo institucionalizado em suas diversas faces
denominacionais ocidentais. Cristianismo que conhecem a partir de leituras parciais de seus
documentos, a partir de uma recusa (legtima, note-se de passagem) em participar de seus
ritos e comunidades, e de uma crtica moderna ao mesmo, considerando-o ultrapassado e
superado por modos seculares de existncia e organizao social. Ao contrrio, estudo
filosoficamente a religio como integrante de uma comunidade crist, filiado a uma
denominao protestante, engajado no movimento ecumnico, no dilogo inter-religioso e
na evangelizao.4 Esta diferena de posicionamento em relao religio concreta que
ainda hegemnica no Ocidente est na base das diferentes descries que fazemos da
religio crist em particular e das religies em geral. Fique claro desde j que tal diferena,
por si s, no traz vantagens nem desvantagens heursticas a quem estuda filosoficamente a
religio. evidente que minha atitude para com a religio muito mais positiva do que as
de Habermas e Rorty, pois embora tambm enxergue e critique os limites, fracassos e srios
erros das instituies eclesisticas crists, convivo com pessoas em cujo processo de
humanizao, individuao, conscincia crtica e construo de identidade a f desempenha
importante papel.
Metafsicos acrticos (dogmticos) podem supor que h coisas que poderiam ser pensadas enquanto "coisas
em si mesmas", isto , concebidas como coisas, sem pressupor, em princpio, as condies subjetivointersubjetivas da possibilidade delas serem (re-)conhecidas como tais. [...] Ao invs disso, devemos
conceber o mundo real como algo cujo prprio ser s pode ser concebido enquanto algo a ser revelado e,
assim, reconhecido sob a pressuposio, em princpio, das condies subjetivas e intersubjetivas de nosso
estar-no-mundo e chegar a um conhecimento intersubjetivamente vlido a seu respeito (Cf. APEL,1996, p.
151).
4
No h espao para discutir esta questo, mas noto que evangelizao no sinnimo de proselitismo.
Comunicar a outras pessoas as crenas pessoais um dos direitos bsicos da cidadania democrtica.
27
3.2 Prioridades temticas de uma filosofia da religio em tom ps-metafsico
A prpria noo de religio uma temtica prioritria, no s porque faz parte da

reflexo filosfica a permanente reflexo sobre o seu prprio objeto, mas principalmente
porque a noo de religio mais comumente usada na tradio filosfica moderna e
contempornea no faz justia pluralidade do fenmeno que tenta explicar. preciso
repetir exausto: no existe religio esse termo apenas um modo simplificado e
econmico de nos referirmos a um objeto de reflexo to vasto e plural que no admite a
possibilidade de uma definio essencialista. necessrio insistir: religio um construto
do pensamento moderno anticristo, secularista, que demanda uma reviso ampla a fim de
ser desvestido de seu carter apologtico. Em outras palavras, no faz sentido opor
religio a filosofia, ou religioso a secular, nem fabricar uma grandiosa
metanarrativa moderna de superao e encerramento da religio como um resqucio do
homem pr-autnomo, pr-racional, pr-cientfico. No faz sentido porque tal conceituao
metafsica/fundacional e, assim, no pode caber em um tom ps-metafsico de reflexo
filosfica. Religio deveria ser, para a filosofia, um objeto no objetivado, evasivo, sempre
fugidio, jamais articulvel em plenitude, e isto porque a diversidade das prticas e crenas
religiosas ao redor do mundo no s fascinante, mas desafiadora a qualquer abstrao
totalizante. Em tom ps-metafsico, a religio deve ser reconhecida como um objeto que
permanentemente se desloca, se movimenta, se renova, envelhece, transcende suas prprias
fronteiras.
Simultaneamente ao questionamento sobre o conceito de religio, preciso rever o
discurso filosfico moderno sobre a religio, especialmente aquelas manifestaes
discursivas que, em maior ou menor grau, adotam uma postura evolucionista, descrevendo
a religio como pr-racional, pr-moderna e, consequentemente, um estgio do
desenvolvimento histrico a ser ultrapassado; bem como uma postura apologtica,
colocando a religio contra a filosofia, o que feito mesmo por autores em tese psmetafsicos como Luc Ferry (1997), por exemplo. Trabalhos importantes nesta direo tm
sido feitos por Marcel Gauchet (2004), Merold Westphal (2001), John Caputo (1982),
Gianni Vattimo (2001), parcialmente por Habermas na coletnea Zwischen naturalismus
28
und religion e, em especial, por Charles Taylor em suas duas obras revisionais do discurso
filosfico moderno: Sources of self (1989) e A secular age (2007).
Prioridade tambm se deve dar ao exame de situaes concretas contemporneas,
especialmente as vinculadas ao lugar da religio na poltica (esfera pblica, Estado, ensino
religioso, etc.), presena da religio na mdia, violncia praticada em nome de crenas
religiosas, s tensas relaes entre religio e cincia, ao papel da religio na construo de
identidades pessoais e grupais e suas implicaes para as questes do multiculturalismo e
reconhecimento. Aqui em especial o dilogo com cincias humanas, inclusive com as
chamadas cincias da religio, e com outras cincias indispensvel no fornecimento de
dados concretos e viveis para a reflexo filosfica.
Por fim, prioridade deve ser dada crtica das religies. Uma filosofia que se
abstm da crtica penetrante e incisiva, especialmente no domnio da tica, no oferece
contribuio relevante para o estudo contemporneo das religies. Crtica, claro, que deve
sempre ser acompanhada da permanente autocrtica da reflexo filosfica, o que est na
essncia do fazer que chamamos filosofia. evidente que essa listagem de prioridades no
exaustiva. Tpicos mais tradicionais da filosofia da religio no precisam ser
abandonados, mas subordinados s questes praticamente mais urgentes e relevantes, posto
que uma filosofia em tom ps-metafsico primariamente uma filosofia prtica, contextual,
proftica.5
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If I may make a confession here: I have always had the feeling, even more so of late, that my destiny as a
writer and as a thinker has something prophetic about it, even though I know that I have no particular
prophecy to make, nothing to foresee, nothing except catastrophe. Sometimes prophets foresee catastrophe. In
fact, almost all of them foresee catastrophe! So this is a permanent Stimmung: I am a prophet without
prophecy, a prophet without being a prophet (DOOLEY, 2003, p. 27).
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32

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Dossi: Pensamento ps-metafsico e discurso sobre Deus - Artigo original

Rumo a uma filosofia da religio em tom ps-metafsico.

Doutor em Teologia (EST), professor da Escola Superior de Teologia em So Leopoldo-RS e coordenador

Jlio Paulo Tavares Zabatiero

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1.2 No substituta da religio, nem uma teologia disfarada

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a religio, que foi destituda de suas funes formadoras de mundo,

cidados secularizados, enquanto se apresentarem nos seus papis de

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Enquanto os filsofos que alegam que o atesmo, diferentemente do

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2 Aspectos da filosofia da religio em Habermas e Rorty

Em tom ps-metafsico, a filosofia no pode mais desempenhar o papel de discurso

No caso de uma filosofia da religio, esta deveria se esforar, primeiro, por

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As doutrinas testas, para os pragmatistas rortyanos, devero ser reinterpretadas

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desmitizar equivale a dizer que, qualquer que seja a utilidade do tesmo,

A crena em tal poder extraterrestre, ou sobre-humano, capaz de interferir

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2.2 Parceira de dilogo com as teologias para o aperfeioamento da vida

[...] nosso principal trabalho consiste em contribuir para o convencimento

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3 Rumo a uma filosofia da religio em tom ps-metafsico

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erigir um edifcio coerente e sistemtico de proposies e conceitos; (b) conceitos

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3.2 Prioridades temticas de uma filosofia da religio em tom ps-metafsico

A prpria noo de religio uma temtica prioritria, no s porque faz parte da

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