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EL REVUELO DE LA SERPIENTE
QUETZALCATL RESUCITADO
Herder
CONTENIDO
1 .I n t r o d u c c i n
El
p rim e r c h a m n y e l h e c h iz o d e l d r a g n a m e r ic a n o . .
P r i m e r a P a r t e . E l m i t o o r i g i n a r i o ......................................................
2 . E l l in a j e t o l t e c a y e l m o d e l o p r in c ip a l d e l s t e o c r a c i a s
E l d io s d e l a l b a , r e d e n t o r d e l a l u z , y s u l b r e g o g e m e lo .
4 . E l r e y r p r o b o y l a h g i r a m e s o a m e r i c a n a .................................
5. E l c a n t o d e A n h u a c y e l p a l a c i o d e s o l a d o ..............................
6. E l I n v e n t o r d e s m is m o y e l r b o l d e l u z ....................................
7 . E l l u c e r o V e n u s y e l r a p t o d e l h o m b r e a s t r o ...........................
8. Los d i s p e r s o s e m b l e m a s d e l a S e r p ie n t e E m p l u m a d a . . . .
9 . E l m g i c o e s p e j o y e l p a r t o d e l a t i e r r a ..........................................
3.
S e g u n d a P a r t e . E l m i t o r e s t a u r a d o ...................................................
1 0 . E l a p s t o l S a n t o T o m s y e l m it o c r i o l l o .................................
1 1 . L a s v e r t ig in o s a s c e n iz a s d e l h o m b r e l u z ....................................
1 2 . L a u t o p a e d u c a t iv a , l a r a z a c s m ic a
Y LA EXPIACIN EN N OTRE D A M E ............................................................
1 3 . D e l p o e m a a l m u r a l , u n M e s a s p a r a e l M x ic o im p o . . .
1 4 . L a s e r p i e n t e v o l a d o r a e n e l v i g s i m o l a b e r i n t o ...............
15.
El
p r e c i p i c i o d e l c u e r p o y e l l a m e n t o d e Z a p a t a ...............
1 6 . V ir a c o c h a : l a p ie d r a d e l c e n t r o y l a e s p u m a d e l m a r . .
17.
El
a n d a r ie g o B o c h ic a , l o s m ap as r u p e s tr e s
T e r c e r a p a r t e . E l m i t o a s i m i l a d o ......................................................
19. L a
20. L a
21. L a
c o n s c i e n t e r a z d e l a p a r b o l a ................................................
h e r l d i c a d e l a p l u m a y d e l a e s c a m a ..............................
m e la n c o la d e l a C a tr in a
Y EL ESCARNIO DE LA CALAVERA............................................................
22. E l A v e F nix , e l
m udo q u e tz a l
23. L a S e r p i e n t e E m p l u m a d a , i m a g i n a r i a v b o r a d e l a i r e . .
24. L a C i u d a d e l a e t e r n a y e l c o r a z n i n f l a m a d o .....................
25. L a n a t u r a l e z a s e r p e n t i n a y e l s a c r i l e g i o n e c e s a r i o . . .
26. L a a n t t e s i s a s u m i d a , r e s u e l t a y d e r r o t a d a ...........................
B i b l i o g r a f a ...............................................................................................................
1.INTRODUCCIN.
EL PRIMER CHAMN Y EL HECHIZO
DEL DRAGN AMERICANO
P R I M E R A PARTE
EL MI T O O R I G I N A R I O
En la gran caracola
El viento canta y rueda
Y, hecho espritu, corre
Hacia los duros huesos
Sombra de Quetzalcatl
Asaltada de helechos
Agust Bartra
Quetzalcatl (1988: 138)
En su juventud, Topiltzin empieza a ensear a los chichimecas (literalmente brbaros) y les exhorta a que dejen sus cuevas
y a que tomen el maz para sembrarlo. Una vez que ha logrado
implantar la agricultura, el hroe asienta en Tulancingo donde se
dedica a la penitencia y a la meditacin. Con todo ello su fama
crece y determina que los toltecas de Tula lo inviten a ser su sa
cerdote-rey. Ya con la investidura de Quetzalctal, el monarca
predica con el ejemplo la ley natural y la penitencia, se opone
a los sacrificios humanos, ensea las artes y la agricultura. De
acuerdo con los clculos reproducidos por Florescano (2004:
184), Topiltzin-Quetzalcatl gobern Tula entre 1029 y 1040 de
nuestra era, pero no fue un gobernante opuesto a los sacrificios,
una imagen ms cristiana que acorde con la tradicin mesoameri
cana, donde no s encuentra ningn sacerdote o rey opuesto a tal
prctica. Dice Florescano (2004: 205):
El prestigio de Topiltzin Quetzalcatl proviene de ser un
continuador del linaje tolteca y un revitalizador de esa tra
dicin. El mismo asume el ttulo de legendario fundador de
Tolln, hace radicar sus prestigios en sus hazaas guerreras,
adopta la indumentaria militar tolteca y despliega en sus re
presentaciones la imagen de la Serpiente Emplumada como
emblema real.
Viviendo en meditacin y en retiro, segn los Anales de
Cuautitln (citados por Len Portilla, 1968), Topiltzin concibi un
dios impensable, a la vez, nico y dual: Ometotl, tambin llama
do Tloque Nahuaque, es decir, el dueo del cerca y del junto, a
quien el ser humano slo puede acercarse mediante la creacin ar
tstica y la meditacin. Concibi, tambin, un ms all como meta
de la sabidura: Tlillan Tlapalln, el sitio del rojo y el negro,
cuya consecucin, a travs del arte y el dilogo con el propio
corazn, sera considerada el ms elevado ideal humano (Len
Portilla, 1974: 302-308). Lo ms probable es que estos felices y
La imagen de la serpiente emplumada que aparece en Teotihuacn se toma emblema del poder real y de la mxima autoridad
poltica para toda Mesoamrica. En lugar de identificar a un in
dividuo determinado, el emblema simboliza la realeza del Estado
y el sostn de las instituciones eternas en contraste con el cuerpo
fsico del rey, que es efmero. Para Florescano (2004: 316) esta
tradicin mesoamericana vincula de manera simblica a dos cul
turas tan coincidentes en el tiempo como distantes en la historia
y la apariencia: la saga de Mesoamrica y la teologa poltica del
medioevo cristiano en Europa.
Tambin es prdiga la aparicin de la serpiente emplumada
en la antigua ciudad totonaca de El Tajn. Un monumento de la
Plaza de los Nichos muestra a dos serpientes entrelazadas en un
escudo de flor de fuego. Las serpientes ostentan plumas en sus
dos extremos: un manojo de ellas atadas en la cola y penachos en
la cabeza. Carlos Montemayor (2004) especula que, a juzgar por
el escudo de la flor del fuego, tal vez las dos serpientes se estn
convirtiendo en el sol, de tal manera que este nuevo sol surge
como una nueva era con una deidad deslumbrante capaz de unifi
car a los pueblos mesoamericanos.
En la cultura postclsica tarda del Valle de Anhuac llama la
atencin la profusin de serpientes emplumadas que perduran de la
cultura mexica o azteca en diversos museos del mundo. Estas repre
sentaciones son tan vividas que podran llamarse naturalistas si la
serpiente con plumas realmente existiera en la naturaleza. En ellas,
la mtica culebra est casi siempre enroscada sobre su propio cuerpo
cubierto de las plumas largas y onduladas del pjaro quetzal. La ca
beza severa y temible se presenta muchas veces con fauces abiertas
por las que emerge una lengua bfida que desciende larga. En el polo
opuesto de la cola se suele ver el crtalo propio de la serpiente de
cascabel. En algunas ocasiones los mexicas esculpan la cara huma
na de Quetzalcatl emergiendo apenas de la boca de la serpiente.
Con toda esta evidencia, bien se puede afirmar que la ser
piente emplumada es un lenguaje visual que se extiende a lo an
SEGUNDA PARTE
EL MITO RESTAURAD
mitad del siglo XX, sus aspectos polares, tan brutales como po
ticos (Mura, 1988: 14-53). Vale la pena referirse brevemente a
los dos primeros.
Impulsado por una bsqueda tan lcida como insensata de
la ms profunda revelacin y la ms genuina experiencia teatral,
Artaud comulga con los indios tarahumaras del norte de Mxico
el visionario peyote en un itinerario que aos ms tarde recapi
tula el fotgrafo Pedro Tzontemoc (1995). Con el sentimiento
pertinaz de una ciencia perdida pero recuperable, un alucinado
Artaud proclama que la revolucin mexicana debera constituir
una revolucin de la conciencia que recuperase las antiguas cultu
ras del pas como medio para salvarse y salvar al mundo (Mura,
1988:15). Finalmente, Artaud pierde la razn y viene a compartir
el trgico destino de Nerval, Nietzsche y van Gogh, sus mentores
tan ilustres como desdichados (Sontag, 1973). En su Diario de
Viaje a la Tarahumara de 1936, cuenta Artaud:
Estaba dispuesto a aceptar toda clase de quemaduras y es
peraba el principio de la quemadura, con vistas a una com
bustin pronto generalizada.
De esta manera, jaloneado entre las tinieblas y la luz, entre la
pasin gnstica y una locura infame, el viaje de Artaud remite in
directamente a nuestro mito. No hay evidencia de que Atraud haya
abrevado del mito de Quetzalcatl; lo ms probable es que su apa
sionada visin haya venido a coincidir de manera nada gratuita con
un mito inherente a la cultura india y mestiza de Mxico.
Una asociacin distinta en su forma, pero igualmente perti
nente por su sentido, acontece con El Poder y la Gloria, la novela
mexicana del conocido autor ingls Graham Greene (1968) escrita
en 1936. El cura borracho y sin nombre que protagoniza el relato
es un viejo mestizo de tez clara y buen ingls quien, en tiempos de
la persecucin religiosa, rehuye despavorido de un oscuro e im
placable teniente que se antoja mulo de Tezcatlipoca. Aos atrs,
Esa noche, y metido entre las sbanas del hotel, al leer el diario
de Antonieta que le haba entregado la polica, Algo luciferino y
reluciente se levantaba de la sombra y me la pona delante, radio
sa... (p. 1099). El suicido de Antonieta, doblemente sacrilego por
ser suicidio y por consumarse en el suelo sagrado de Notre Dame,
pone a Vasconcelos ante lo que fue su engreimiento y presuncin
de pretender regenerar a un pueblo (p. 1105). Sin embargo, el
sacrilegio se toma en sacramento: No puede condenarse un alma
que fue vaso del sacro, divino elemento que es la indignacin
provocada por la injusticia. Y ahora a m me quedaba la misin
de lanzar su insulto a la faz de los explotadores de la nacin
(p. 1106). De esta forma se hace posible el renacimiento:
Columbrando un porvenir de speros combates, librado en
desolaciones de cementerio, me fui durmiendo, siempre con
fro en el tutano; el contagio del frigidaire en que pasaba la
muerta su ltima noche sin sepultura (.Ibid.).
Los paralelismos de esta saga del ilustre intelectual mexi
cano con la leyenda de Quetzalcatl son diversos y profundos.
Por extrao designio, sin saberlo plenamente o an a su pesar,
Vasconcelos invoc a Quetzalcatl y obtuvo mercedes inespera
das y ddivas amargas. No consigui, como anhelaba, el plumaje
glorioso de la supremaca presidencial y la conduccin del pueblo
a su nueva edad de oro mediante la ilustracin, pero s el dolor
viperino de la traicin, de la huida y de la muerte. Finalmente, ob
tuvo una nueva visin y otro destino, que se enlaza con el sentido
de la muerte de Antonieta: Para el reposo de su alma y la ma,
era menester otro rito, que empec a madurar lenta y calladamen
te... (p. 1108). Ese rito fue una misa en Notre Dame en la que se
cant a Palestrina. Extasiado por el sitio, por la ceremonia, por el
duelo y por la msica, Vasconcelos vivamente se figura el alma
de Antonieta ascendiendo por las altas esferas celestes, alma que
se confunde con la suya para alcanzar juntas el perdn. Concluye
dios sobre el cultivo de su principal cereal y preparacin psicotrpica. En efecto, la mandioca es el principal producto harinoso del
Brasil y el principal cereal de Sudamrica. La harina se produce
de la raz de este arbusto tambin conocido en otras latitudes como
cassava o yuca amarga (Jatropha manihot L). Adems, el origen de
la estimulante yerba del mate (llex paraguariensis) es atribuido en
el siguiente poema paraguayo a Santo Toms:
En recuerdo de mi estada
una merced os he de dar,
que es la yerba paraguaya
que por m bendita est.
Preparar, servir y tomar mate en la inmensa zona de influen
cia actual de la cultura guaran y las misiones jesutas sudame
ricanas es un signo ritual de hospitalidad e indica- un vnculo de
fraternidad. El legado comunal guaran pervive en este rito social
mestizo y criollo como lo muestran el simple hbito de pasar el
mate de mano en mano y el hecho de que todos sorban la infusin
por la misma bombilla (el grueso popote introducido en la calaba
za donde se prepara el t con la yerba).
El angustioso drama terminal de los jesutas entre los gua
ranes, a consecuencia de su expulsin, toca varias cuerdas de
los mitos que nos ocupan ahora. En la pelcula La Misin del
director Roland Joffe, un imponente espectculo que gan la Pal
ma de Oro del festival de Cannes en 1986, el padre Gabriel (in
terpretado por Jeremy Irons) encabeza un grupo de jesuitas que
fatigosamente escala las cataratas del Iguaz para evangelizar a
los guaranes de la selva inexplorada. Uno de esos jesuitas es Ro
drigo de Mendoza (Robert DeNiro), un mercenario y tratante de
esclavos que haba asesinado a su hermano por celos. Perseguido
por la justicia y atenazado por la culpa, Mendoza se ha refugia
do entre los jesuitas, ha hecho penitencia, ha tomado los votos y
busca la redencin precisamente de cara a los propios guaranes
TERCERA PARTE
EL MITO ASIM ILADO
Este pjaro, llamado con frecuencia el ms hermoso de las Amricas, ostenta los tres colores de la bandera mexicana: el verde
jade iridiscente y metlico del dorso que contrasta con el blanco
del anverso de la larga cola y el pecho rojo carmes. Se dira pin
tado sobre un fondo de oro, como los mosaicos bizantinos, dice
Miguel Angel Asturias (1998: 151), y agrega una imagen mtica
de la lucha por la conquista:
Por su riqueza y su amor a la libertad, este pjaro era, sin
duda, el espritu protector (nahual) de los jefes: les ayudaba
a combatir, les acompaaba en sus empresas, y mora cuando
ellos moran. As, a la llegada de los espaoles a lo que hoy se
llama Quetzaltenango, en Guatemala, se cuenta que combatie
ron cuerpo a cuerpo, don Pedro de Alvarado y Tecn-Uman, el
jefe de los indios. Durante el combate un quetzal volaba sobre
la cabeza del jefe indio, atacando a picotazos al conquistador y
enmudeciendo, dice la narracin, cuando ste atraves con
su lanza, desde su caballo (como un picador, o como el apstol
Santiago), el pecho de aquel valiente.
Esta ave sagrada para los mayas, cuyas plumas eran consi
deradas joyas preciosas y cuyo nombre constituye la unidad mo
netaria de Guatemala, es hoy difcil de ver en las selvas centro
americanas y se encuentra en peligro de extincin. El quetzal, que
tanta importancia ha tenido entre los quichs centroamericanos,
en nuestro mito constituye un excelente smbolo del vistoso dis
fraz con el que el yo pretende ocultar los aspectos negativos de
la personalidad, como sucede con el camuflaje del pjaro kukul
en la selva multicolor. Cuando el cacique Cuero de Oro, una ver
sin de Cuculcn, se empluma con plumas de quetzal, Asturias
proclama embelesado: Es ave y rbol! Ave de sangre verde!
rbol de sangre roja! Kukul! Es l! (ib id ).
Este solapar lo ominoso e indeseable de uno mismo se sita
en las antpodas de Xlotl, el mellizo o nagual canino de Quetzal-
23. LA SERPIENTE
r EMPLUMADA,
IMAGINARIA VIBORA DEL AIRE
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