Trnsito religioso e reinvenes femininas do sagrado na modernidade

Trnsito religioso e reinvenes

femininas do sagrado na modernidade
Religious transit and feminine recreations of the
sacred in modernity

Sandra Duarte de Souza *

Resumo
O trnsito religioso indicador de que os modelos oficiais de religio tm sido substitudos, ou coexistem com referenciais religiosos cambiantes, respondendo demanda
dos sujeitos de f. Os anseios de significao imediata dos sujeitos de f encontram na
vagabundagem religiosa sua atitude mais coerente. A vagabundagem semntica dos
crentes infiis o elemento dinamizador do campo religioso moderno. No presente
texto nos propomos a discutir o trnsito religioso de mulheres, suas motivaes e as
implicaes dessa andana religiosa para a concepo que estas tm a respeito do
sagrado. Para tanto nos utilizamos de dados de nossa pesquisa de campo realizada
para a Universidade Catlica de Gois no ano 2000 em Alto Paraso GO, bem como
de dados obtidos em pesquisa que realizamos para a Universidade Metodista de So
Paulo na cidade de So Bernardo do Campo SP em 2003, como parte do projeto
intitulado: Religiosidade caleidoscpica nomadismo espiritual: implicaes de gnero.
Os resultados da pesquisa indicaram um trnsito maior das mulheres por fora das representaes de gnero.

Palavras-chave: Trnsito religioso; Secularizao; Gnero.

A discusso do trnsito religioso tem se imposto aos estudiosos da religio como um grande desafio. Por dcadas temos nos dedicado ao estudo das
instituies religiosas e nossas referncias tericas clssicas pareciam nos bastar. Pareciam, pois j detectvamos srias lacunas quanto ao estudo do xtase
religioso, da transmisso religiosa e da prpria errncia religiosa. A acentua

Artigo recebido em 19/11/2005 e aprovado para publicao em 10/3/2006.

Doutora em Cincias da Religio rea de concentrao em Cincias Sociais e Religio pela Universidade Metodista de So Paulo;
professora de Cincias Sociais e Religio do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo;
editora responsvel pela Mandrgora: Revista de Estudos de Gnero e Religio. e-mail: sanduarte@uol.com.br
*

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 21-29, dez. 2006

21

SOUZA, Sandra D. de

o contempornea dessa errncia tem chamado a ateno de muitos estudiosos em todo o mundo, particularmente, no Brasil. 1
O estudo da recomposio das relaes entre religio e modernidade
tem sido o foco de uma parcela significativa da produo acadmica atual. O
fenmeno da secularizao tem redimensionado o lugar da religio na
contemporaneidade, que vai perdendo seu lugar de matriz significante das
relaes sociais, para assumir um status menos nobre, dividindo a produo
de significados com outras instncias como a mdia e a cincia. Mais ainda: o
leque cada vez mais amplo de alternativas religiosas abre uma concorrncia
fragmentria, que inviabiliza a constituio de monoplios simblico-religiosos, enfraquecendo tradies e ameaando sua sobrevivncia. Se o fenmeno
da destradicionalizao est ocorrendo, tambm o seu oposto se observa: o
fenmeno da tradicionalizao, da recuperao e/ou reinveno das tradies.
A dinmica religiosa moderna se d na tenso permanente desses processos.
Os dois termos, religio e modernidade, aparentemente improvveis de
se combinarem de acordo com as chamadas teorias da morte de Deus, tm
revelado uma equao capaz de produzir resultados mltiplos, que variam de
fundamentalismos a espiritualidades destradicionalizadas e desterritorializadas.
Essa desterritorializao do sagrado se evidencia num fenmeno cada vez mais
freqente na sociedade contempornea: o trnsito religioso.
O enfoque desta apresentao se d sobre a discusso do trnsito religioso de mulheres, suas motivaes e as implicaes dessa andana religiosa
para a concepo que estas tm a respeito do sagrado.

O trnsito religioso de mulheres

A precariedade do engajamento das pessoas com as instituies religiosas e seus sistemas de crenas tem contribudo para a chamada crise das instituies tradicionais produtoras de sentido (BRANDO, 1994, p. 23-41). O
campo religioso brasileiro no foge a esse contexto de descompromisso religioso, explicitado no trnsito contnuo de fiis que se movimentam em busca de
significado. Dentre esses fiis nem to fiis, a significativa movimentao do
contingente feminino nos chamou a ateno, e o fato de quase todos os grupos
religiosos serem formados por uma populao majoritariamente feminina (dados do Censo 2000 IBGE) nos levou pergunta pelo nvel do compromisso
das mulheres com as instituies religiosas das quais participam.
1 Dentre os autores que escrevem a esse respeito, verifique: Almeida; Montero, p. 92-101, 2001; Amaral, 2000; Davie; Hervieu-Lger,
1996; Hervieu-Lger, 1999; Prandi, p. 65-77, 1996.

22

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 21-29, dez. 2006

Trnsito religioso e reinvenes femininas do sagrado na modernidade

A visvel atuao das mulheres nas mais diversas expresses religiosas

nos sugere um forte vnculo com as mesmas. A ativa presena leiga feminina
tem garantido a longevidade dos grupos que freqentam, apesar de normalmente ocuparem posies de menos prestgio. Talvez a repouse a contradio
que temos encontrado no campo. Se, por um lado, as mulheres so a maioria
e so os sujeitos mais ativos no grupo religioso, por outro, em termos proporcionais, so as que possuem menos acesso s posies de poder institucional.
Isso pode sugerir que, paradoxalmente, as mulheres so as mais ativas em
suas instituies, mas esto mais sujeitas ao trnsito religioso por no terem
um compromisso formal com essas mesmas instituies.
A menor presena de mulheres em situaes de poder religioso
institucional parece facilitar o seu trnsito, devido a no estarem necessariamente comprometidas com a manuteno de um modelo tradicional especfico. Por no ocupar posies de poder que impliquem a estrita reproduo da
tradio religiosa da qual participam, as mulheres que transitam tipificam muito
bem a atual relativizao da figura do/a fiel, relativizando, tambm, a influncia da instituio sobre suas vidas.
Ao entrevistar mulheres em crculos de danas sagradas em Alto Paraso, 2 chegamos a um quadro bastante interessante. Essas mulheres, em sua
maioria, relatam uma insatisfao com suas instituies de origem, apresentando uma dificuldade crescente de identificao com suas estruturas. Algumas relatam dificuldades com a pessoa do lder religioso, outras se sentem
pouco vontade com algumas das normas institucionais, outras ainda confrontam-se com a pretenso de purismo simblico das instituies religiosas. Nenhuma delas possui cargo de liderana nas comunidades que freqentam,
mas, ao contrrio do que se poderia imaginar, no o fato de no possuir
poder o motivador do trnsito, porm, tal fato viabiliza o trnsito. No precisando atuar como sujeito exemplar, pois em ltima instncia quem representa a instituio religiosa so o sacerdote (WEBER, 1997, p. 345-347) e seus
auxiliares diretos (no obstante as exigncias da mesma quanto ao compromisso dos fiis), e considerando que tais representantes so majoritariamente
homens, abre-se assim a possibilidade de uma maior mobilidade das mulheres
quando de uma demanda no respondida.
As mulheres entrevistadas exemplificam essa mobilidade religiosa que
tem se intensificado com o surgimento de incontveis movimentos de
espiritualidade que atenuam ainda mais os vnculos com uma tradio religiosa especfica, relativizando o compromisso e a prpria f. Essas mulheres,
2

Pesquisa realizada no ano 2000 como parte de meu projeto na Universidade Catlica de Gois UCG.

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 21-29, dez. 2006

23

SOUZA, Sandra D. de

em sua maioria, admitem uma pertena religiosa, mas manifestam sua insatisfao quanto oferta simblica de seu campo religioso. A fala de uma das
entrevistadas exemplifica isso muito bem:
Eu sou da Igreja Batista Renovada. (...) quando minha amiga [tambm da
igreja] me falou que estava vindo aqui [em Alto Paraso] para meditar com
o pessoal e me convidou, primeiro eu achei meio estranho, mas depois eu
fiquei pensando: se o pastor no me ajuda, por que eu no experimento?
Isso j faz dois anos. Tem mulher de toda religio: tem batista, presbiteriana,
catlica... Tem at esprita! Eu me encontrei, estou mais calma, mais
centrada e lido melhor com meus sofrimentos e com minhas angstias.

A incapacidade das instituies religiosas de produzir sentido, de responder a uma demanda que extrapola a mera auto-reproduo institucional,
parece ser um aspecto relevante nessa dinmica do religioso moderno.
Os relatos das mulheres foram apontando para uma necessidade de sentido, de espaos alternativos para experimentar o sagrado atravs de si mesmas; sem intermediaes. Interessante, porm, que todas essas mulheres, sem
exceo, tm algum vnculo religioso institucional e boa parte delas possui
uma biografia religiosa incomodada, isto , por insatisfaes diversas, no se
restringiram a um nico grupo religioso.
Em outra pesquisa, desenvolvida no entorno social da Universidade
Metodista de So Paulo, 3 pudemos identificar algumas situaes de trnsito
que nos ajudam a compreender essa economia das trocas simblico-materiais.
Os dados foram obtidos atravs de pesquisa com pessoas de trs igrejas protestantes: metodista, presbiteriana e batista. Apesar de apresentarem uma estrutura litrgica similar, a tendncia mais conservadora das igrejas metodista
e presbiteriana marca uma diferena significativa em relao igreja batista,
que possui certa tendncia carismtica. Isso bem evidente na fala dos sujeitos pesquisados. Alm disso, as diferenas de classe tambm marcam o campo. A circulao religiosa foi identificada dentre os membros das trs igrejas,
porm, em maior proporo, entre os que se declaravam batistas.
Apesar de o universo pesquisado ser muito restrito, obtivemos dados
bastante reveladores. O total de questionrios distribudos foi de 132, sendo
que, por terem sido aplicados diretamente pela pesquisadora, tivemos um retorno de 100%. Dessas 132 pessoas, 83 eram mulheres (cerca de 63% do universo pesquisado).
Essa pesquisa foi realizada entre batistas, presbiterianos e metodistas de So Bernardo do Campo - SP, e parte integrante do projeto
de minha autoria intitulado: Religiosidade caleidoscpica - nomadismo espiritual: implicaes de gnero, desenvolvido com o apoio da
Universidade Metodista de So Paulo - Umesp.
3

24

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 21-29, dez. 2006

Trnsito religioso e reinvenes femininas do sagrado na modernidade

TABELA 1
Universo pesquisado
METODISTA

PRESBITERIANA

BATISTA

no. / % pessoas entrevistadas

58 (43,94%)

45 (34,19%)

29 (21,96%)

no. / % HOMENS entrevistados

23 (39,65%)

17 (37,78%)

09 (31,03%)

no. / % MULHERES entrevistadas

35 (60,35%)

28 (62,22%)

20 (68,97%)

A maior presena de mulheres nesses espaos religiosos j era esperada,

confirmando a tese de uma maior procura feminina por espaos religiosos.
Com isso, no defendemos em hiptese alguma uma maior propenso natural da mulher religio e, sim, implicaes socioculturais que trabalham como
motivadores da busca religiosa empreendida por mulheres.
Um outro resultado importante da pesquisa foi a constatao de que as
mulheres (relativas ao universo que pesquisamos) transitam mais do que os
homens. Procedendo categorizao de nosso universo, separamos os sujeitos
de acordo com suas passagens religiosas, tabulando somente os dados daqueles e daquelas que apresentam uma histria de mais de duas passagens,
chegando aos seguintes resultados:
TABELA 2
Trnsito Religioso: sujeitos com mais de duas passagens religiosas
METODISTA

PRESBITERIANA

BATISTA

Homens

5 (21,74%)

4 (23,5%)

4 (44,44%)

Mulheres

11 (31,43%)

9 (32,14%)

16 (80%)

16 (27%)

13 (28,9%)

20 (69%)

Total de pessoas em trnsito

Considerando-se o perfil das instituies das quais nossos entrevistados

participam, ficamos surpresos com os resultados, pois a quantidade de pessoas em trnsito muito alta. No caso das mulheres, objeto de nosso interesse
nesse trabalho, em uma das instituies pesquisadas 80% registram pelo menos duas passagens anteriores.
Perguntadas acerca dos motivadores que as levaram busca religiosa, inicialmente as pessoas entrevistadas justificaram seu trnsito de maneira genrica, seja pela busca de uma nova espiritualidade, de um maior aprofundamento
espiritual, de uma maior proximidade com o sagrado. Estimulados pela
entrevistadora, as entrevistadas e os entrevistados nos ofereceram dados mais
Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 21-29, dez. 2006

25

SOUZA, Sandra D. de

palpveis, apresentados na tabela abaixo. Apresentamos aqueles que mais se

sobressaram, lembrando que somente foram consideradas as respostas das pessoas que declararam alguma mudana de grupo religioso.
TABELA 3
Motivadores da busca religiosa
HOMENS

MULHERES

desemprego

47,5%

21 %

outros problemas econmicos

51,2%

27 %

doena pessoal

43

36,4%

doena/morte do cnjuge

16 %

44,5%

doena/morte dos filhos

22,7%

59

problemas conjugais

2%

39,5%

solido

0%

15,7%

Esse quadro nos oferece um diagnstico interessante e demonstra uma

significativa diferena entre os motivadores de homens e de mulheres. Uma
mdia de 45% dos homens apontou problemas econmicos e de doena pessoal como os motivos principais de sua andana religiosa. Em outras palavras,
so motivos de fundo individual que geram as demandas simblicas desses
homens entrevistados. Somente depois disso que vm os outros motivos
como doena ou morte dos filhos (22,7%) e doena ou morte da esposa (14%).
Os problemas conjugais somam nfimos 2%.
Esses dados no parecem assim to alarmantes, mas se os compararmos
com as respostas das mulheres, veremos uma grande divergncia de interesses
em sua busca religiosa. Nada menos que 59% delas relataram mudana religiosa em busca de cura dos filhos e consolo, no caso da morte desses. Essa cura
inclui desde doenas fsicas at problemas de envolvimento com drogas. Um
outro recordista da preocupao das mulheres nesse quadro aquele que se
refere doena ou morte do cnjuge (44,5%). Mais uma vez a preocupao
dessas mulheres com o outro, dessa vez com o marido. Em terceiro lugar,
essa mulher aponta os problemas conjugais como motivo de preocupao
(39,5%). Em sua maioria, esses problemas esto relacionados a infidelidade
por parte do marido, vindo, em alguns casos, a redundar na separao. somente em quarto lugar que as preocupaes com sua sade pessoal vo aparecer, seguidas de problemas econmicos em geral.
26

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 21-29, dez. 2006

Trnsito religioso e reinvenes femininas do sagrado na modernidade

Como se pode deduzir, os motivadores de homens e mulheres em trnsito,

apesar de serem praticamente os mesmos, possuem nfases distintas. evidente
que ambos so movidos por interesses pessoais, porm, enquanto eles legitimam
sua busca religiosa em funo de si mesmos, elas a legitimam em funo do outro.
No toa que uma das crticas mais severas das estudiosas feministas que trabalham numa perspectiva de gnero seja a da abnegao feminina.
As representaes sociais acerca da mulher como cuidadora se confirmam
nesse quadro. Ela , em ltima instncia, a responsvel pelo bem-estar dos filhos e do marido, portanto, os problemas correspondentes a eles so transformados imediatamente em motivos de busca religiosa dessas mulheres, forando
o sagrado a uma necessria adequao s suas demandas. Esse elemento importante para compreendermos que o trnsito dessas mulheres deve ser entendido tambm considerando-se essa sua situao de sujeitos heternomos, isto ,
de sujeitos que possuem uma identidade definida por outros.
Um outro dado bastante importante refere-se a um dos motivos
explicitados por 15,7% das mulheres e que no encontrou eco nos homens: a
solido. Um nmero significativo declarou como motivo de sua busca religiosa a fuga da solido. Esse dado indica que a participao religiosa das mulheres se d tambm por fatores de sociabilidade. No toa que, ao circularem,
elas ampliem significativamente seus espaos de sociabilidade. H que se lembrar que o contexto patriarcal de nossa sociedade ainda situa o feminino no
espao privado. O espao pblico considerado como espao de constituio
das identidades masculinas, enquanto o feminino determinado pelo privado. A religio considerada uma extenso da casa. Da apresentar-se como um
espao possvel e permitido de sociabilidade das mulheres.
interessante notar a ausncia de qualquer pudor das mulheres e homens entrevistados em relao s suas andanas religiosas. Se existe uma demanda por cura e esta no atendida, a busca por outros grupos religiosos
entendida como legtima. No caso dos grupos estudados, algumas pessoas
declararam participar de outros grupos religiosos paralelamente assistncia
regular aos cultos de suas igrejas. Essas visitas paralelas exercitadas especialmente pelas mulheres se apresentariam como formas complementares quela supostamente fixa.
Essas visitas se do a grupos que possuem uma base simblica similar,
no apresentando grandes oposies. De qualquer maneira, h muita
reelaborao e a construo do imaginrio dessas fiis infiis depende apenas relativamente de sua pertena atual. Da haver certa relativizao da instituio na conformao de uma tica religiosa. No se trata exatamente de uma
Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 21-29, dez. 2006

27

SOUZA, Sandra D. de

espiritualidade de ruptura com a institucionalidade, mas, num contexto de

possibilidades mltiplas de combinaes simblicas, ocorre uma
descentralizao do poder significante das instituies tradicionais produtoras de sentido.
Sistemas simblicos fixados pelas instituies religiosas so fixos at o
momento em que uma necessidade especial no atendida. Como, por fora
das representaes sociais, as necessidades das mulheres so multiplicadas,
elas estariam mais propensas ao trnsito, buscando novas combinaes que
lhes permitam lidar com seu cotidiano, realizando sua bricolagem a partir de
elementos escolhidos de sistemas religiosos diversos, configurando uma verdadeira religiosidade da escolha contnua.
A conjuntura que expus acima o indicador da complexidade do tema
que estamos tratando. O fenmeno da globalizao e o processo de secularizao4 e seus derivados, como a periferizao da religio, o pluralismo religioso,
a individualizao da religio, a crise das instituies religiosas (inclua-se aqui
a chamada crise de vocaes), so elementos que viabilizam essa relativa autonomia dos sujeitos em relao s instituies religiosas. O resultado disso
um Deus metamorfoseado, constitudo da multiplicidade simblica que s a
experincia do trnsito proporciona. Um Deus hbrido, pouco ortodoxo,
redesenhado a lpis, cujos contornos podem ser apagados e refeitos de acordo
com a novidade da prxima experincia, proporcionando uma permanente
reinveno do sagrado, particularmente no caso das mulheres.
Abstract
Religious transit indicates that official models of religion have been replaced, or coexist
with mutable religious references, answering the believers demand. Their desire for
immediate signification finds their most coherent attitude in religious nomadism.
Unfaithful believers semantic nomadism is the dynamic element of modern religion.
This text discusses womens religious transit, their motivations and the implications of
that religious walk to their conception of the sacred. The date used are from a field
research for the Universidade Catlica de Gois, developed in Alto Paraso - State of
Gois, in 2000, and from a research for the Universidade Metodista de So Paulo,
carried out in So Bernardo do Campo State of So Paulo, in 2003, as part of a
research project entitled: Kaleidoscopic religiosity spiritual nomadism: gender
implications. The results indicate womens broader transit due to gender representations.

Key words: Religious transit; Secularization; Gender.

Entenda-se aqui secularizao em termos de laicizao do Estado e das conscincias individuais.

28

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 21-29, dez. 2006

Trnsito religioso e reinvenes femininas do sagrado na modernidade

Referncias
ALMEIDA, R.; MONTERO, P. Trnsito religioso no Brasil. Perspectiva. So Paulo,
v. 15, n. 3, p. 92-101, 2001.
AMARAL, Leila. Carnaval da alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova
Era. Petrpolis: Vozes, 2000.
BRANDO, C. R. A crise das instituies tradicionais produtoras de sentido. In:
MOREIRA, A.; ZICMAN, R. Misticismo e novas religies. Petrpolis: Vozes, 1994.
p. 23-41.
DAVIE, Grace; HERVIEU-LGER, Danile (Dir.). Identits religieuses en Europe.
Paris: La Dcouverte, 1996.
HERVIEU-LGER Danile. Le plerin et le converti: la religion em mouvement.
Paris: Flammarion, 1999.
PRANDI, Reginaldo. Religio paga, converso e servio. Novos Estudos CEBRAP.
So Paulo, n. 45, p. 65-77, 1996.
SOUZA, Sandra Duarte de. Trnsito religioso e construes simblicas temporrias: uma bricolagem contnua. Estudos de Religio, So Bernardo do Campo, n.
20, p. 157-167, 2001.
WEBER, Max. Economia y sociedad: esbozo de sociologa comprensiva. Mxico.
Fondo de Cultura Econmica, 1997.

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 21-29, dez. 2006

29