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SOCIEDADE BRASILEIRA

DE

ASTROCARACTEROLOGIA

Tratado de
Astrocaracterologia
Sob a direo de OLAVO DE CARVALHO
com a colaborao de ANA MARIA SANTOS PEIXOTO
CLAUDETTE ALVES DUCATI DANIELA DE ALBUQUERQUE LIMA
DIDIER EDNA LCIA D. TIKERPE EDMILSON CARVALHO
BARBOSA JOEL NUNES DOS SANTOS LCIA DE FTIMA
JUNQUEIRA LUCIANE AMATO MARIA CRISTINA FAGUNDES
MARIA ELISA ORTENBLAD MARIA FREIRE CAMPELLO MERI
ANGLICA HARAKAVA MNICA HORTA SNIA MARIA DE
CASTRO RAMN VIVIAN H. SMITH

VOL. V

A Descrio do Carter:
Tcnica da
Astrocaracterologia
T. 1
PARTE ANALTICA
RIO DE JANEIRO
ASTROSCIENTIA EDITORA
1995

NOTA PRVIA

e abril de 1989 a setembro de 1992, em


So Paulo, e de agosto de 1991 a setembro
de 1993, no Rio de Janeiro, proferi um Curso
de Astrocaracterologia, no qual apresentei os
resultados de um estudo realizado ao longo de
quinze anos para responder s perguntas:
1. Existe alguma relao entre a personalidade
de um homem e as posies dos planetas no cu
no instante do seu nascimento?
2. Qual o mtodo mais apropriado para resolver
essa questo?
3. Supondo-se que essa relao exista, ela tal
como os astrlogos a descrevem?
4. Quais, em suma, as possibilidades de fazer
da questo astrolgica o objeto de uma cincia em
sentido estrito, fora e acima de todas as polmicas
vulgares a que tem dado ocasio?
No preciso dizer que, se empreendi esse
estudo, foi porque todas as pesquisas com que
adeptos e adversrios da astrologia procuraram
responder a essas dvidas me pareceram viciadas
por escolhas pr-estabelecidas e porque no
deram ao assunto o tratamento rigoroso que era
exigido pela magnitude do problema.
Para comear, todas partiam do pressuposto de
que, para resolv-lo, bastava aplicar s afirmaes
correntes dos astrlogos os mtodos de verificao
estatstica consagrados em outros campos da
cincia. Este pressuposto absolutamente falso,
porque a investigao de um problema novo deve
levar em conta as suas exigncias prprias, que

no coincidem com as dos campos cientficos


anteriormente explorados. Se a astrologia como
saber emprico ou, se quiserem, como crena
mgica era um dos mais antigos conhecimentos
humanos, sua transformao em problema
cientfico segundo os cnones de validade
admitidos
no
sculo
XX
requeria
certas
providncias de ordem conceptual e metodolgica
que os investigadores, at ento, tinham
negligenciado vergonhosamente. A delimitao de
um novo campo de problemas, a fixao dos
conceitos bsicos, a discusso e o estabelecimento
dos mtodos apropriados e dos respectivos
critrios de verificao, o planejamento das
investigaes factuais, constituem nada menos
que a fundao de uma nova cincia.
No tendo tomado essas providncias, s
restavam
aos
investigadores
da
questo
astrolgica duas opes igualmente infrutferas:
1 Tentar investigaes estatsticas de ordem
puramente polmica, fundadas numa precria e
confusa formulao dos problemas, que no podia
levar seno a concluses prematuras e sem base.
2 Desviar o foco da questo, passando a
estudar temas e problemas astrolgicos sob a
tica
de
algum
outro
campo
cientfico,
perfeitamente respeitvel, claro, mas sempre
alheio pergunta bsica: se existem ou no
existem as relaes entre as posies dos planetas
e vida humana algo que no pode ser
respondido nem desde o ponto de vista da
Histria, nem da Sociologia, nem da Antropologia,
nem da Psicologia, nem da Mitologia ou da
Simblica. Infelizmente, muitos estudiosos destes
campos tm-se julgado qualificados para opinar,
com base nas respectivas cincias, sobre a

questo astrolgica em si, como se coubesse, por


exemplo, a uma Histria da Matemtica resolver
equaes do segundo grau, ou a uma Sociologia
da Medicina fazer diagnsticos e prescrever
teraputicas singular confuso de camadas
ontolgicas e metodolgicas, que, no festival
opinativo em que se tornou a vida intelectual
contempornea, passa por uma alta expresso da
inteligncia cientfica. O pior que, iludido pelos
pressupostos vigentes no seu campo particular de
interesses, e tomando-os como universalmente
vlidos para todos os campos, cada um desses
investigadores acredita ter resolvido de uma vez o
problema da astrologia quando consegue redefinila nos termos da cincia que pratica: assim, para o
psiclogo junguiano, as influncias astrais so
projees do inconsciente coletivo; para o
historiador, so uma expresso da mentalidade de
determinadas pocas; para o antroplogo, so o
sistema de crenas vigentes numa dada cultura;
para o estudioso de simbolismo, so uma
linguagem, etc. etc. evidente que o fenmeno
astral tudo isso, mas tambm evidente que
cada um desses estudos versa sobre aquilo que os
homens pensaram do fenmeno, e no sobre o
fenmeno como tal sobre o qual, portanto, nada
tm a nos dizer. Eles versam sobre a astrologia
como sistema de smbolos e crenas ou como
prtica social, no sobre a relao entre as
posies planetrias reais e os eventos reais da
vida terrestre. Na medida em que pretendam
opinar sobre isto, tornam-se apenas uma maneira
erudita de mudar de assunto. Esse mal atinge a
quase totalidade da bibliografia universitria a
respeito da astrologia.

Diante desse quadro, no me restava


alternativa seno redefinir o problema desde suas
bases, partindo de uma raspagem crtica de todo o
sedimento acumulado por dcadas sculos, na
verdade de falsas discusses.
Este Tratado, que transcreve corrigidas as aulas
do Curso, o resultado desse esforo crtico e
ordenador. Sua pretenso , em essncia:
1 colocar a questo astrolgica na linha de
uma investigao cientfica vivel;
2 delimitar o campo da investigao, criar os
conceitos e os critrios;
3 planejar as investigaes iniciais;
4 realizar pelo menos uma delas, isto , aquela
que se refere s relaes entre as posies
planetrias e o fenmeno que, num sentido muito
determinado, aqui se denomina carter humano.
A srie planejada tem seis tomos, assim
distribudos:
1 Astrologia Pura e Aplicada. Trata dos
pressupostos
tericos
( ontolgicos
e
metodolgicos ) e fixa os critrios e exigncias
para todo estudo astrolgico que se pretenda
cientfico.
2 Astrologia e Caracterologia. Fixa os critrios
para um estudo das relaes entre o carter
individual e as posies planetrias no instante do
nascimento de um ser humano.
3 As Camadas da Personalidade. Esboa uma
nova teoria da personalidade e do carter, em
termos compatveis com os propsitos da
comparao sugerida no volume anterior.
4 Conhecimento de Si e do Outro. Estabelece
os pressupostos tcnicos e o mtodo diagnstico
para o estudo do carter, tendo em vista a
comparao referida.

5 A Tcnica da Astrocaracterologia. Estabelece


o vocabulrio e os conceitos descritivos do
horscopo de nascimento, possibilitando sua
comparao com o diagnstico caracterolgico
descrito nos tomos 3 e 4.
6 Estudos de Casos. Exemplos concretos que
confirmam a viabilidade dos mtodos empregados
e sugerem fortemente a existncia de nexos entre
horscopo e carter, num sentido prximo mas
no idntico aos afirmados pela astrologia
corrente.
Para maior facilidade de edio, cada um
desses tomos poder subdividir-se em dois ou
mais volumes, como o caso deste Tomo V, que se
apresenta em dois volumes, um para a parte
analtica,
que
descreve
nos
termos
da
astrocaracterologia
os
traos
de
carter
correspondentes a cada posio planetria tomada
isoladamente; outro para a parte sinttica, que
sintetiza
algumas
combinaes
tipolgicas
possveis.
importantssimo que o leitor se conscientize
de que este Tomo V no um manual de
interpretao astrolgica e no deve ser usado
como tal, ainda que, por mera convenincia
didtica, siga a ordenao das matrias que
usual nesse gnero de livros. A aplicao
diagnstica das descries aqui apresentadas s
pode ser feita dentro dos quadros criteriolgicos
apresentados no restante do Tratado, isto ,
segundo um mtodo e uma tcnica que diferem
radicalmente dos procedimentos correntes do
astrlogo praticante, de qualquer escola ou estilo
que seja.
Por ser este Tratado um trabalho de equipe, que
implica ademais a manipulao de centenas de

fitas gravadas e milhares de pginas de texto, no


ser possvel seguir, na publicao do conjunto, a
ordem da numerao dos volumes, de modo que,
se a publicao comea por este Vol. I do Tomo V,
poder
prosseguir
por
qualquer
outro,
independentemente da sequncia lgica da
exposio e numrica dos volumes. O pblico
interessado, compreendendo as dificuldades que
se encontram para a edio de um trabalho
cientfico deste porte, h de nos perdoar pela
desordem temporria, que s se dissipar por
completo quando da publicao do derradeiro
volume da obra.
Aproveito a ocasio desta Nota para agradecer
a todos os que, como alunos ou assistentes, ou
ainda como colaboradores eventuais nos servios
de manuteno e administrao do Curso,
ajudaram na elaborao desta obra. Muitos deles
constam aqui como co-autores. Mas na verdade
foram todos co-autores, mesmo aqueles cujos
nomes aqui se omitem pela simples razo de no
terem colaborado diretamente na redao do
texto, e sim de outras maneiras, menos ostensivas
porm no menos necessrias. Cinco nomes que
no podem no entanto ser omitidos de maneira
alguma so os de Roxane Andrade de Souza, Ana
Clia Rodrigues Warschauer, Cely Teixeira Vital
Brasil, Henriette Fonseca e Stella Teresa Aponte
Caymmi. Sem sua ajuda, no haveria nem Curso
nem Tratado. A todos e por todos, muito obrigado.
Rio de Janeiro, maio de 1995
OLAVO DE CARVALHO

A Descrio do Carter:
Tcnica da
Astrocaracterologia
T. 1
PARTE ANALTICA

Casa I
Refere-se auto-imagem, aparncia fsica do
indivduo, imediata e visvel (seus gestos,
expresso facial, etc.). o conjunto esquemtico
do que o indivduo v e compreende sobre si
mesmo sem intermedirios, a auto-imagem
arquitetnica.

SOL
Inteligncia Intuitiva Autnoma
O primeiro dado seguro obtido pelo sujeito
sobre
ele
mesmo.
Sua
prpria
imagem
contemplada no espelho, ou simplesmente
pensada, bvia e inquestionvel.
Seu conhecimento sobre si prprio lhe parece
to natural que tem a impresso de se conhecer
h longo tempo. Sendo transparente aos seus
prprios olhos, acha-se transparente aos demais e
considera inverossmil algum ser muito diferente
dele.
Faz parte de sua natureza no se preocupar de
imediato com saber se agrada ou no ao outro. Ele
se auto-refere o tempo todo, nunca estranhando
seu prprio comportamento, utilizando-o como
modelo pelo qual capta o comportamento dos
outros.
Sua
biografia
e
os
papis
que
desempenhou funcionam como a chave da sua
compreenso do mundo, como se no existissem
outros papis concebveis, como se sua prpria

vida fosse o modelo pelo qual posteriormente, por


diferenas e semelhanas, se foram moldando as
outras.
O trao fundamental de sua auto-imagem a
liberdade. Criador de seu prprio mundo, se v
como um centro que irradia livremente e a cada
momento tem como informao bsica as suas
prprias possibilidades, o repertrio do que pode
fazer e ser a cada instante.
Quando no se v como o centro dos
acontecimentos, necessita de um esforo para
compreender o que o outro espera dele, porque
ento no intui com clareza a situao. Para intuir,
necessita encarar-se como centro agente mesmo
quando no o . A percepo da perspectiva alheia
nunca , para ele, imediata e espontnea, mas
requer esforo e aprendizado.
CLNICA
Dos vrios elementos de que a realidade se
compe, este tipo percebe de modo imediato e
intuitivo justamente como que o mundo
circundante reage diante da sua simples
presena pessoal, ou seja, voc um indivduo
que percebe instantaneamente o que est
mantendo uma relao com sua pessoa, o que
est se referindo direta ou indiretamente a
voc. Isto o mesmo que dizer que voc
percebe imediatamente todo e qualquer dado
de uma situao que esteja ligado sua
identidade pesoal, e mediatamente o que no
esteja. Voc tem uma familiaridade consigo
mesmo, nutrindo a impresso de ser bvio e
transparente aos outros como para si
mesmo. Pode chegar a surpreender-se de
como uma outra pessoa no consegue

conhec-lo to bem como voc mesmo se


conhece.
A respeito dessa questo, comenta Emmanuel
Mounier: "A pessoa a nica realidade que
conhecemos
e
que,
simultaneamente,
construmos de dentro. Sempre presente,
nunca se nos oferece. No nos precipitemos,
contudo, arrumando-a no reino do indizvel,
muito embora, sendo os recursos da pessoa
indefinidos, nada do que a exprime a esgota,
nada do que a condiciona a escraviza. No
sendo um objeto visvel, tambm no resduo
interno, uma qualquer substncia escondida
por detrs dos nossos comportamentos. A
pessoa expe-se, exprime-se, faz face, rosto.
a palavra grega mais prxima danoo de
pessoa prsopon: aquele que olha de frente,
que afronta. Mas se encontra por vezes um
mundo hostil: a atitude de oposio e proteo
pertence, pois sua prpria condio. Quando
falamos
duma
personalidade
vincada,
dizemos: um original. Na verdade, certo que
a pessoa o que nunca se repete, mesmo
quando as faces e gestos dos homens, caindo
sem
cessar
na
generalidade,
copiam
desesperadamete a superfcie. Mas a procura
da originalidade surge sempre como produto
secundrio, para no dizer subproduto da vida
pessoal: o heri em plena batalha, o amante
quando se entrega, o criador obcecado pela
sua obra, o santo transportado no amor de
Deus, no procuram, nesses momentos em
que atingem aldo da mais alta vida pessoal,
diferenciar-se ou singularizar-se; o seu olhar
no est virado para a forma das suas aes
mas est com eles, inteiro, lanado para fora
deles prprios, demasiado entregue ao que so
para pensar como so. Mais ainda, todos eles
nos dizem que atingem nesses cumes da

existncia
uma
como
que
banalidade
superior,os
mais
simples
temas
da
humanidade comum. a dificuldade em
agarrar essa intensa banalidade sem a diluir
nas cores cinzentas da vulgaridade que
constitui-se o ato de fazer-se, de tornar-se
pessoa. Pois a pessoa chamada a atingir o
extraordinrio no prprio centro da vida
cotidiana. Esse extreordinrio no a separa,
porque toda a pessoa chamada para coisas
extraordinrias. Como escreveu Kierkegaard,
ele que, no entanto, por vezes foi atrado pela
tentao
do
extremo:
O
homem
verdadeiramente fora do comum o homem
verdadeiramente comum. Entretanto, por ter
destruido o ser transcendental e a existncia
quotidiana, o homem foi indefinidamente
recusando tudo, o omundo, todas as foras que
enrazam o indivduo, reservadas ento a
manter uma relao solitria e paradoxal com
o Absoluto. Quem se recusa a escutar esse
apelo feito pela pessoa e a comprometer-se na
experincia duma vida pesoal, perde o seu
sentido como se perde a sensibildade dum
orgo que j no funciona".
Por isso, voc se v como o modelo ideal da
imagem do mundo e cr ser merecedor de
toda a ateno. Para voc, o mundo um
imenso palco onde a cada momento a sua
personagem solicitada a se expor. A sua
referncia mais espontnea a sua prpria
pessoa: sua biografia e todos os papis que
voc desempenhou so a "chave do mundo".
Por isso, pode haver uma completa ausncia
de questionamento da sua parte sobre a
prpria imagem, sobre tudo aquilo que voc
considera ser, e voc pode acabar nunca
estranhando o seu prprio comportamento.
Alis, voc se v com potencial para um

infinitude de possibilidades e de aes, pois


voc se v como uma espcie de centro ativocriativo: move e (cr que) no movido;
influencia e (cr que) no influenciado. Voc
procura ser o centro, o umbigo dos
acontecimentos
porque
s
consegue
compreender a tudo e a todos quando estes se
tornam satlites do seu ser. Por isso que
precisa haver em tudo alguma identidade com
sua presena, ou melhor: a sua pessoa impese naturalmente sobre todas as coisas, de
modo que elas lhe fiquem cada vez mais
caractersticas, familiares. A sua inteligncia
age desse modo, buscando algo que lhe
identico ou que possa receber a sua marca
justamente
porque
qualquer
imposio
extremamente pessoal sua lhe vitamnica.
Sem imposies, sem as colocaes habituais
da sua pessoa - de modo que ela deixe uma
marca que lhe caracterstica - a sua
inteligncia se apaga. Por isso qe voc s se
concebe como sujeito e autor das aes
alheias ("fui eu quem provoquei") e jamais
como objeto delas: se a atitude de um outro
indntica a sua, voc compreende e concorda;
se no h identidade de espeie alguma, voc
estranha - e discorda. Em posio passiva,
completamente sujeito s aes alheias, voc6e
demora a compreender seja o que for e,
inclusive, o que est sendo esperado da sua
pessoa. Por tudo isso que voc trata uma
experincia pessoal como se ela fosse
universal pois, sem conscincia crtica, acaba
tirando concluses gerais de experincias
pessoais de casos que lhe ocorreram.
Todo esse processo pode ser descrito do
seguinte modo: a sua inteligncia est
naturalmente inclinada dobre o mar obscuro
da vida de modo a recortar justamente o

espao que a sua presena ocupa e que te


pertence e a tornar a seus olhos, ento, a
prpria identidade evidente. Entretanto, ela se
torna to evidente e instantnea que boa parte
das vezes nem voc mesmo tem como dar
prova da legitimidade do que viu porque, to
logo a sua identidade seja percebida, se no
for retirada pela memria ou digerida pelo
raciocnio, voc mesmo no encontrar meios
para
testemunhar
essa
sua
nidade
indiscritvel", que j por si s de natureza
to inefvel. voc simplesmente far o registro
daquilo que voc considera ser a sua pessoa
com uma evidncia extraordinria - mas com
um evidncia extraordinria somente para
voc. tudo aquilo que se refira sua prpria
identidade bem como o prprio conheciemnto
de si mesmo no so assim to evidentes
como so para voc: justamente o dado que
voc capta da realidade com naturalidade, sem
esfroo algum. o que voc v. Por isso que
a nica resposta possvel que voc encontra
para tudo est em si mesmo, ou seja, no modo
como tudo e todos reagiram ao modo como
voc se imps e fez valer a sua pessoa, pois
este o tipo de experincia que preenche a
sua conscincia com um real. Entretanto,
estamos nisto que percebemos como um peixe
est na gua. o sinnimo da realidade
mesma para ns. Estamos to dentro, to
participantes, que no temos distncia
suficiente para perceber aonde estamos, ou
para conceber que o processo pode se dar de
outro modo. Por isso, se voc ainda no soube
se identificar com o trao at ento descrito,
pergunte-se se no estranho o fato de ser
voc
quem
tenha
uma
necessidade
inexplicvel de se impor e se no estranho
tambm
o
fato
das
pessoa
no te

reconhecerem to bem, tanto quanto voc


mesmo se reconhece. Perguntando-se desse
modo muito provalvelmente voc se descubra
como uma pessoa de inteligncia autotlica,
que tem uma auto-confiana expressiva, que
gosta de aplausos, e que procura deixar a
marca da sua presena poronde quer que
passe.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade sua auto-imagem.
EXEMPLOS
Sta. Teresa de vila, Abraham Lincoln, Richard
Wagner, Pierre A. Renoir, Arthur Rimbaud,
Claude Debussy, H. Toulouse-Lautrec, J.
Guimares Rosa.

SATURNO
O indivduo estranha sua prpria aparncia
fsica, tem uma vivncia de seu prprio eu
aparente
como uma
coisa evanescente,
insubstancial. Atribui aos outros rostos uma
familiaridade, uma naturalidade que no
percebe no seu prprio.
Tem uma conscincia aguda de que sua
expresso se modifica conforme o papel que
desempenha, e sente-se, por isto, um ator. O
jogo das mscaras se torna de vital importncia
quando tem de se apresentar socialmente.
Substitui
a
sinceridade
individual
pelo
fingimento ( que, aprimorado, se torna uma

espcie de sinceridade artstica, elaborada e


problemtica ) e aos outros parece ou cara de
pau ou excessivamente retrado, porque na
construo dos esquemas adaptativos h perda
da naturalidade, seu comportamento parecendo
premeditado, o que cria desconfiana.
O indivduo duvida constantemente da sua
auto-imagem nos primeiros anos de vida,
questionando-a e rejeitando-a, multiplicando os
pontos de vista desde os quais se encara e, com
isto, alimentando contradies que tornam esta
imagem mais insustentvel ainda e criando a
necessidade
de
fixar
uma
auto-imagem
racionalmente fundamentada e justificada. Ele
precisa construir uma imagem para si mesmo, a
partir da reflexo e da experincia sobre as
imagens e personagens possveis. Sente-se
inferiorizado diante de quem ele perceba como
espontneo, natural, desenvolto e autoconfiante, ou, inversamente, de quem lhe
transmita a imagem de uma mscara perfeita,
de um total domnio da simulao, a que ele
tambm aspira como a uma espcie de
sucedneo da desenvoltura que lhe parece
inacessvel. Ele vulnervel a quem v o seu
defeito, a imperfeio ou a incongruncia de sua
imagem.
APORIA
A questo humana que lhe causa perplexidade
e espanto a percepo de um hiato entre o eu
(sua identidade interna) e sua aparncia fsica
(percepo de si externamente), ou seja, a
expresso visvel, externa do ser.

Na medida que o indivduo quer ser sincero,


mas ao mesmo tempo deseja parecer natural na
sua sinceridade ( porque uma sinceridade
canhestra no seria persuasiva para os outros, e
ele teme ser mal interpretado ), ele premedita
uma expresso de sinceridade; e na hora em
que premedita j sente que no sincero.
Quanto mais natural a aparncia conseguida,
mais farsante ele se sente.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que afete sua auto-imagem.
EXEMPLOS
Johann W. von Goethe, Karl Marx, Emile Zola,
Carl-G. Jung, Hermann Keyserling, Maurice

Chevalier.

JPITER
Percebe a cada momento o que pode ser e o
que quer ser. Gera uma figura para si e torna-se
o que deseja. Contorna a exigncia de
autocrtica, e, portanto, nunca tem problemas
com a auto-imagem, que plstica; ela no
vivida
como
uma
identidade
definitiva,
limitante, um personagem que o indivduo tenha
de carregar, mas sim como uma espcie de
massa plstica com a qual ele pode fazer o que
quiser, que lhe parea uma expresso e um
resultado do exerccio de sua liberdade. No
finge, mas cria.

Age espontaneamente e impensadamente


como se fosse o criador livre de suas aes, e o
faz para no ter de examinar criticamente suas
motivaes e aes. autoconfiante sem
necessidade de autoconscincia ( o que o
diferencia do indivduo com o Sol na I, cuja
autoconscincia a matriz do impulso de
criatividade ), mas com uma espcie de autoesquecimento flexvel e primaveril. Na primeira
impresso, no parece existir hiato entre o que
expressa e o que quer ser, parece ter uma
coerncia em bloco, apresentando uma certeza
pessoal muito grande de que se conhece,
embora isto possa no ser verdade. Acredita no
papel que est representando como se nunca
houvesse sido outra coisa. Saturno na I sente-se
um ator, e alcana a sinceridade mediante a
conscincia crtica de seu coeficiente de
fingimento; Jpiter na I um ator no pleno
domnio do seu papel, e alcana a sinceridade
na medida em que ama esse papel, acredita
nele e aceita as consequncias reais de seu
desempenho.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos sua imagem, ou personalidade
exterior.
EXEMPLOS
Napoleo Bonaparte, Ralph W. Emerson,
Benjamin Disraeli, Hans C. Andersen, Abraham
Lincoln, Guy de Maupassant, H. ToulouseLautrec, Marie Curie, Winston Churchill,

Maurice Ravel, Herman Hesse,


Keyserling, Graciliano Ramos.

Hermann

MARTE
Est sempre se mexendo para permanecer
exatamente do mesmo jeito que est este
movimento externo para evitar o movimento
interno; gostaria de estar tranquilo com a sua
auto-imagem, e fica ento sensvel a qualquer
ameaa nesta rea. Esta atividade se exterioriza
imediatamente
e visvel aos outros,
transparece na sua imagem. Reage exterior e
fisicamente
s
informaes
que
trazem
novidades sobre a auto-imagem, rejeitando
qualquer aluso, provocao ou ofensa a ela.
Desenvolve esquemas defensivos com relao
sua auto-imagem: incomodando os outros, o
meio-ambiente,
para
no
ser
afetado
interiormente; reagindo no sentido de manter
superficial o contato com as pessoas ou
mudando constantemente sua imagem externa,
para no mudar a interna.
Marte e Jpiter na I revelam uma certa
resistncia instintiva a qualquer auto-exame;
Jpiter, porque alimenta uma identificao
dogmtica com a imagem que deseja projetar a
cada instante; Marte, porque provoca um forte
sentido de incomodidade ante qualquer reflexo
que possa alterar seu estado interno, e porque
tende a preservar a homeostase.
SNTESE

Reage de maneira pronta, exteriorizada e


fugaz a qualquer informao que afete sua
auto-imagem.
EXEMPLOS
Guy de Maupassant, Mohandas K. Gandhi,
Winston Churchill, Ernest Hemingway, JeanPaul Sartre.

VNUS
Guarda na memria mais imagens de si mesmo
que qualquer outra pessoa. Recorda-se de sua
postura e pode imagin-la numa infinidade de
papis possveis para serem utilizados de modo
proveitoso em situaes futuras. Controla sua
auto-imagem procurando sempre otimiz-la e
interpretando
as
crticas
favoravelmente.
Adapta-se ao que o momento impe, captando o
melhor papel para atender ao que queira
mostrar ao outro. Tem uma naturalidade
plstica. Imagina que sua presena sempre
melhor do que realmente pode ser, o que na
maior parte dos casos realmente resulta numa
melhora da imagem. Imaginao harmnica de
si mesmo.
Por isso mesmo, toda quebra da auto-imagem,
ainda que rara, de uma gravidade mpar,
quando acontece, porque o indivduo no sabe
lidar com o que lhe parea definitivamente
negativo, isto , no assimilvel a uma imagem
positiva. Toda fantasia uma defesa contra a
desiluso, de modo que, quando a desiluso se
instala, que a fantasia j nada mais pode

fazer. Portanto, quanto mais rica e plstica a


fantasia, mais elevada a auto-estima. No se
deve esquecer que todo processo depressivo
comea com uma desimaginao, com um
esvaziamento do contedo das imagens e uma
perda de seu magnetismo. No indivduo com
Vnus na I, os reflexos desse processo na autoimagem e portanto no comportamento
exterior visvel so imediatos e devastadores.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante sua auto-imagem.
EXEMPLOS
Richard Wagner, Anatole France, Guy de
Maupassant, Mohandas K. Gandhi, Gregory
Peck, Judy Garland.

LUA
O comportamento exterior continuamente
alterado por mudanas na auto-imagem, as
quais, por sua vez, derivam de estmulos
fortuitos, como por exemplo os altos e baixos do
tnus corporal, as mudanas da atmosfera, o
decrscimo acidental do calor humano nesta ou
naquela relao, etc. O componente emocional
da conduta do indivduo salta aos olhos:
evidente e atua sobre os outros como um m,
mobilizando-os. Sua sensibilidade e abertura a
estmulos externos visvel na sua aparncia
fsica. A alterao de sua auto-imagem muda o
seu sentimento e sua motivao. Avalia e julga
valorativamente sua imagem a todo instante,
mas no sob a forma de juzos explcitos (como

Saturno na I) e sim sob a forma de um bemestar ou mal-estar frequentemente vagos e


indefinveis. A mudana da auto-imagem
transforma o valor sentimental de toda a vida.
Auto-imagem instvel, porm irradiante. O
desejo de sentir-se bem consigo mesmo
alimenta, por contraste, um mal estar
intermitente, que se reflete numa conduta
ciclide.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao tudo que afete sua autoimagem.
EXEMPLOS
Immanuel Kant, Friedrich Nietzche, Paul
Gauguin, Marie Curie, Marcel Proust, Leon
Trotsky, Charles Chaplin, Walt Disney, J.
Guimares Rosa.

Casa II
Refere-se ao conhecimento do real, do mundo
fsico, dos dados sensveis presentes (formas,
cores, cheiros, sons, pesos, tamanhos, texturas,
sabores, etc.). Confronto do indivduo com o que
o cerca. O mundo dos objetos inclui o prprio
corpo, no enquanto imagem (Casa I) e sim
enquanto densidade, peso, fora e tenso.

SOL
Inteligncia Intuitiva Realista
O Sol nesta posio representa a relao do eu
com o mundo das coisas, onde o outro como
pessoa est excludo. O centro intuitivo a
circunstncia, o indivduo vive no mundo das
coisas (formas, sons, pesos, gostos, odores,
densidade, clareza, definio da forma, etc.),
tendo habilidade para melhor avaliar a matria.
Ele se auto-refere pelo ambiente fsico. o
homem entre as coisas. Ele confia no
testemunho dos seus sentidos. Intuio sensvel.
A percepo sensvel em geral, entretanto, por
sua natureza limitada e curta, acaba logo, por
isso este indivduo encara a realidade como
limitao.
Inteligncia
que
contempla
e
descreve.
natural que este indivduo perante todas as
situaes humanas procure olh-las com uma
espcie
de
disposio
contemplativo-

arquitetnica,
captando-as
como
quadros
estticos onde tudo est do jeito que est.
Compreende o fato consumado, e tende a ter
uma viso esttica da realidade no momento em
que a percebe. realista porque se adapta ao
estado das coisas, mas tem a impresso de que
nunca age, propriamente, mas s responde ao
estado de coisas, por isto no se sente como o
agente criador por mais ativo que seja. Ele se v
como observador, ainda que seja o agente.
Aptido para a solido.
O senso de que um objeto tem consistncia
prpria e independente da subjetividade
humana comum nesta posio, e este
indivduo tem, portanto, uma noo corporal
mais clara de suas possibilidades diante do
objeto do que em geral tm as outras pessoas.
V o mundo ( objeto ) como mais real do que ele
mesmo ( sujeito ). Precisa viver a experincia
concreta da forma mais sensorial possvel para
intuir, por isso sua memria carregada de
dados sensoriais.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade o quadro total da
situao corporal estabelecida no momento.
EXEMPLOS
Immanuel Kant, Benjamin Disraeli, Karl Marx,
Gustave Flaubert, Mark Twain, Oscar Wilde,
Andr Gide, Charles de Gaule, Simone de
Beauvoir.

SATURNO
O mundo
sentido como irreal, fugaz. As
sensaes so evanescentes. A razo do
indivduo, mal recebe uma informao sensvel,
tende a critic-la, compar-la com outra, avalila e para isso precisa afastar-se do dado intudo
e recorrer memria de outros dados.
Problematiza e paralisa sua experincia sensvel,
o dado sensvel gera espanto, perplexidade e
medo. Surge ento, a dvida consciente ou
inconsciente sobre a existncia do mundo
exterior. como se a pessoa tivesse um
buraco nos sentidos, como se o mundo se
esfarelasse nas suas mos. As coisas fsicas so
sentidas como eminentemente destrutveis,
ento a propriedade sobre as coisas do mundo
fsico vivenciada como relativa, questionvel.
O indivduo sente-se sem poder sobre o mundo
real que o cerca, nunca sabe com exatido o
qu e o quanto possui, o que e o quanto pode.
Sente-se pobre por mais rico que seja de
fato. Conscincia da perecibilidade das coisas.
Frustrao na posse de algo que o distancia da
experincia prazerosa. Aos outros parece poduro ou exageradamente desapegado ( egoismo
invertido ), ou alternadamente uma coisa e
outra. A quantidade a forma mais rudimentar
de racionalidade, pois pode-se dar nmero ao
que no tem sequer nome; por isto, d um certo
alvio a este indivduo saber o valor numrico
( preos, tamanhos, etc. ) das coisas do mundo
real, substituindo o sendo direto das coisas
( denegado pela crtica ) por um senso de
domnio racional-esquemtico das relaes
entre elas.

Com esta posio o indivduo pode desenvolver:


avareza ( quanto mais possui, mais quer, pois no
ntimo no sente aquilo que tem como
verdadeiramente seu ); renncia ao mundo
material; repulsa e destruio de patrimnios;
recusa em receber dos outros ( sente-se
inferiorizado, pois quem d que tem o poder )
e
repetio
compulsiva
de
experincias
sensoriais
( para
certificar-se
dos
dados
sensveis neutralizados pela crtica ). Tambm
pode se fragilizar diante de pessoas que
questionem o seu direito propriedade, ao que
seria realmente seu, ou de quem lhe parea
realmente apropriar-se de suas experincias e
coisas materiais. Pode desenvolver uma relao
puramente
quantitativa
com
os
objetos
sensveis ( por exemplo, comer muito e mal, ou
comer sistematicamente coisas insossas e em
pequena quantidade ). Tem, em geral, uma
avaliao esttica inadequada, compensada s
vezes por uma sensibilidade muito precisa em
reas especficas ( por exemplo, bom gosto
musical e mau gosto em tudo o mais ); mais
precisamente,
bom-gosto
nas
reas
desenvolvidas por estudo e esforo; mau gosto
nas reas de vivncia espontnea.
APORIA
A questo a insubstancialidade do real, do
mundo das sensaes: se tenho e no uso, no
tenho, mas se uso, acaba. a extino do
mundo material. a constatao da natureza
paradoxal da matria: ela o real externo,
objetivo por excelncia, mas s pode ser
conhecida pelas sensaes, que so subjetivas e

fugazes por definio. Uma sensao que se


prolonga se anula a si mesma; o que d a
realidade s sensaes o contraste, logo, a
extino das sensaes.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que denote uma mudana no seu
equilbrio sensorial.
EXEMPLOS
Alexandre Dumas, Jlio Verne, Edouard Manet,
Paul Czanne, Friedrich Nietzsche, Kaiser
Guilherme II, Claude Debussy, Mohandas K.
Gandhi, Arthur Koestler, Gregory Peck.
COMENTRIOS AOS EXEMPLOS
Dumas era clebre por sua avidez de
dinheiro1. O cosmos fsico de Verne feito de
esquemas imaginados, no de percepes: o
irreal-possvel visto como realidade presente,
substituindo-se a esta. Em Manet e Czanne a
desrealizao intelectualizante do mundo
percebido notria; o real-objetivo
substitudo
pelas
reaes
perceptivas
subjetivas, no primeiro; no segundo, por
esquematizaes geomtricas. Observaes
semelhantes valem para Debussy. Gandhi: este
trao de carter ao mesmo tempo
manifestado e ocultado pela absoro de
hbitos culturais: vegetarianismo e jejuns;
1

Somada a uma confiana na sua capacidade ilimitada de


consegui-lo; confiana associada ao fato de Jpiter estar
conjunto a Saturno. V. seguinte.

crena no carter mais ou menos ilusrio da


realidade
material.
Koestler,
em
suas
Memrias ( Arrow in the Blue ) descreve
literalmente a sensao de fugacidade da
matria, vivida desde a infncia.

JPITER
Tranquilidade e confiana em relao ao mundo
fsico que o cerca, visto como um repertrio
inesgotvel de bens e possibilidades. Logo,
confiana nos prprios recursos e estabilidade
material. Otimismo no sentido de confiar que a
situao presente sempre oferecer base sua
ao. No se deixa abater completamente por
uma situao material desconfortvel ou
desfavorvel, acreditando sempre poder imporse a tais situaes de maneira a buscar
espontaneamente um contexto mais confortvel
e agradvel aos sentidos. Confia na vida, o
mundo infinitamente rico.
A constatao do fato consumado lhe parece
tranquilizadora, e nunca limitante. Todo fato
consumado uma prova da realidade e
consistncia do mundo, logo um motivo de
confiana.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos tudo o que afete seu equilbrio
sensorial.
EXEMPLOS

Wolfgang A.
Thomas Mann.

Mozart,

Alexandre

Dumas,

MARTE
Reage prontamente s situaes concretas, j
estabelecidas, captadas pelos sentidos, a
qualquer coisa que ameace o seu bem-estar
sensorial, que o incomode fisicamente ou que
parea, pelo cerco do fato consumado, limitar
suas possibilidades de ao. Tem o senso do
no-esttico, do feio, do incmodo, inadequado,
desagradvel aos sentidos. Em geral, reage
reclamando de qualquer desconforto, difcil de
contentar-se sensorialmente. Ao longo do
tempo, pode tomar providncias para evitar
todos os desagrados (com o auxlio da razo),
cercando-se de prazeres sensoriais. Outra forma
de reao seria a negao das sensaes, o qual
pode tomar seja a forma da renncia, seja a do
desperdcio sacrificial.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e
fugaz a qualquer informao que denote uma
mudana no seu equilbrio sensorial.
EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Sta. Teresa de vila, Johan
W. von Goethe, William Blake, Mark Twain,
Arthur Rimbaud, Maurice Ravel.

VNUS

Guarda na memria os dados sensveis


agradveis, abstraindo-se dos desagradveis,
captados do mundo fsico, e os utiliza para
otimizar
as
sensaes
dirias.
V
as
possibilidades que existem no ambiente fsico,
as que estejam de acordo com sua expectativa,
para que satisfaam seu equilbrio sensorial.
Imaginao harmnica das sensaes.
Em contrapartida, um estado emocional
invencivelmente depressivo, caso se instale, se
expressar muito facilmente numa imagem
alterada
do
mundo
fsico.
A sensao
generalizada de feira expressar fisicamente
com muita nitidez o estado interior.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante tudo o que afete o
(qualquer
mudana
no)
seu
equilbrio
sensorial.
EXEMPLOS
Alexandre Dumas, Abraham Lincoln, Mark
Twain, Pierre A. Renoir, H. Toulouse-Lautrec,
Albert Camus.

LUA
hipersensvel aos objetos fsicos encarando-os
como extenses de si mesmo: tem apego ou
rejeio
sentimental
aos
objetos
.
Extremamente sensvel vida fsica, que lhe
parece feita de contrastes e alternancias. A
imagem de felicidade e infelicidade que tem

material: conforto, bem estar fsico, ou viceversa. Suas necessidades e carncias tambm
esto colocadas neste ponto. Seu bem estar
depende
que
estas
necessidades
sejam
atendidas
pelas
circunstncias;
tem
a
expectativa de gratificao passiva (por
exemplo, ganhar presentes). muito afetado
emocionalmente pelo que comeu, como dormiu,
etc. O bem estar fsico uma condio para o
bem estar psicolgico. A realidade, as
necessidades bsicas criam uma segurana
emocional. Relao instvel com o mundo real
percebido. feliz quando o mundo lhe supre as
necessidades do momento. A relao com o
mundo material subjetiva. No sabe o que o
satisfaz, embora sempre saiba, a cada
momento, se est satisfeito ou insatisfeito.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao qualquer mudana no seu
equilbrio sensorial.
EXEMPLOS
Victor Hugo, Frdric Chopin, Charles Dickens,
Karl Marx, Pierre A. Renoir, Theodore
Roosevelt.

Casa III
Refere-se ao pensamento, ao estabelecimento
de relaes entre as coisas, de maneira a poder
representar uma coisa por outra. todo
processo onde haja um signo e um significado,
transformando a realidade em linguagem.
atravs da linguagem que se constitui uma
realidade independente do sujeito. Intercmbio
entre as coisas, entre o subjetivo e o objetivo.
o mundo da linguagem que vai distinguir o real
(Casa II) do sujeito (Casa I).

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA INTERPRETATIVA


Intui enquanto pode pensar, isto , representar
uma coisa por outra, comparar, ter alternativas,
no aceita o dado tal e qual, tem de pensar em
outras possibilidades. Nada tem sentido em si,
mas pela relao de signo-significado.
Pensa sem concluir, o que se impe como
verdade inquestionvel sai do foco de sua
ateno. Se conclui algo, tem de pensar noutra
questo, pois s intui onde h possibilidade de
erro. O fundamental para o indivduo a crtica,
e no a afirmao. A dvida o ajuda, lhe
vitamnica, por isso, funciona melhor com
atitude dialtica: tem de afirmar e negar.
Tende a discutir as idias alheias, aberto a por
em risco suas prprias crenas e opinies. Se

possui crenas, tem de fingir para si prprio que


no as tem, para continuar entendendo.
Conserva uma infinidade de cenas e histrias
que so importantes no pelo seu contedo,
mas por reconhecer nelas exemplos tpicos
(signos). Poder evocativo e de inspirao nas
experincias de aprendizado juvenil. Aprende
com a experincia.
A inteligncia do indivduo crescer na
proporo que domine a linguagem. O Sol na III
busca um nome (conceito) em contraste com o
Sol na IX que busca a sentena (juzo). Sente-se
seguro na hora que pode denominar, referir,
encontrar uma suplncia (no sentido lingstico).
Procura situaes em que a inteligncia possa
se manter ativa, deslizando de uma coisa para
outra, de um signo para outro. Requer o
movimento da linguagem.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade o curso completo
do seu raciocnio.
EXEMPLOS
Franz Liszt, Louis Pasteur, Paul Czanne,
Winston Churchill, Maurice Chevalier, Walt
Disney, Albert Camus.

SATURNO
Em criana, aprende a falar muito cedo ou
demasiadamente tarde, sabe muitas palavras e
de repente percebe que no sabe as coisas

correspondentes. Rompe ento com o hbito da


linguagem e a passagem do significante para o
significado obstruida pela pergunta por
que?. O processo interpretativo fica detido,
porque questionado. Ele deixa de ser uma
janela transparente para o mundo das coisas e
torna-se um vidro opaco; a ateno volta-se
para o vidro em si mesmo e no chega mais s
coisas. A linguagem coisificada.
O signo no tem uma relao intrnseca com a
coisa significada, no mximo pode ter uma
analogia. Pode, portanto, ser olhado como signo
ou como coisa. Para o indivduo com Saturno na
III a palavra enquanto realidade sonora tem
mais atrao magntica do que a palavra
enquanto
canal neutro
para
as coisas
significadas.
A conscincia da palavra enquanto coisa se
interpe entre o indivduo e o seu interlocutor.
Tudo o que ele fala no tem garantia de que o
outro vai entender. A experincia que ele
consolida que impossvel dizer a verdade.
Vai ter uma conscincia crtica prematura e
excessiva da relao problemtica entre a
linguagem e a experincia. Contesta a validade
do conhecimento do mundo, na linguagem que
o exprime. Na realidade, todo o processo de
interpretao se baseia em cdigos, palavras
que se apoiam num elo voluntrio com o real.
Este elo decorrente de um acordo entre
vontades, portanto, tal elo arbitrrio. A
conscincia
dessa
arbitrariedade

particularmente aguda no indivduo com


Saturno na III e ela funciona, nele, como um
bloqueio comunicao, s pode ser superado
mediante
um
desenvolvimento
lingstico

superior ao do seu ambiente. A aporia vem da


arbitrariedade do signo.
Num desenvolvimento ideal, o indivduo
colocaria a questo do fundamento do
significado das palavras num plano genrico,
como dvida filosfica, podendo respond-la at
certo ponto atravs do estudo etimolgico das
palavras e da lingstica, compreendendo que as
palavras no so coisas, mas so diferenas
entre coisas.
Seu esquema lgico pode ser: no pensar em
nada, apegando-se ao mundo das coisas
sensveis (concretismo, poesia concreta as
palavras tratadas como coisas) ou desconectar
as coisas que fala daquilo que percebe na
realidade (pode entender que a tem liberdade
para mentir, j que as palavras no precisam
ligar-se a coisas reais abstracionismo).
APORIA
A palavra signo de coisa e ela mesma coisa.
No havendo a relao intrnseca de signosignificado, a linguagem funda-se numa
conveno. Mas ento como pode haver uma
fala verdadeira?
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que afete o curso momentneo do
seu raciocnio.
EXEMPLOS

Auguste Comte, Charles Dickens, Theodore


Roosevelt, Andr Gide, Bertrand Russell,
Herman Hesse, Mia Farrow.

JPITER
Autoconfiana
ilimitada
na
sua
prpria
capacidade
de
aprendizagem,
de
fazer
associaes entre idias e conceitos. O sujeito
confia tambm na sua capacidade de comunicar
aos outros o que pensa e aprende, e de
persuadir o interlocutor de qualquer coisa que
queira. No se deixa abater por argumentaes
contrrias s suas, ele mesmo que tem de
sentir-se o autor de suas mudanas de idias.
Quer estar livre para poder pensar o que quiser.
Confia na capacidade de convencer, persuadir,
na eficcia de sua palavra. Esta confiana
espontnea,
dogmtica
e
totalmente
independente de ser fundamentada ou no. A
capacidade intelectual real decidir se essa
autoconfiana resultar em eficcia no aprender
e no falar, ou numa inpcia verbosa.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos o curso do raciocnio seu ou
alheio.
EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Sta. Teresa de vila, Arthur
Rimbaud, Claude Debussy, Charles Chaplin,
Adolf Hitler, Ernest Hemingway, Mrio Ferreira
dos Santos.

MARTE
Reage s situaes que apelam ao seu
raciocnio e sua habilidade para estabelecer
relaes, situaes que ameacem a estabilidade
do seu curso atual de pensamento, de suas
referncias mentais do momento. Maneja
rapidamente as palavras, seja como ouvinte e
intrprete, seja com falante.
Tenta pensar o mais rpido possvel para evitar
gasto de energia, impaciente para pensar,
mas por isto mesmo acaba gastando mais
energia do que desejaria. Na conversao, se
antecipa pergunta do outro, concebendo
respostas, quer as emita em voz alta ou no,
mas em todo caso mantendo-as prontas e na
ponta da lngua, ou ento fugindo do assunto
com uma espcie de desinteresse ativo. Quando
quer aprender algo, quer que seja da forma
mais rpida e simples possvel, seu ritmo de
estudo tende a ser espasmdico. Se for um tipo
extrovertido, gostar de polemizar, e poder ter
mesmo um amor ao paradoxo, dizendo o
contrrio do que pensa, para que algum o
conteste; se for introvertido, viver toda essa
polmica de modo interiorizado.
SNTESE

Reage de maneira pronta, exteriorizada e


fugaz a qualquer informao que afete o curso
momentneo do seu raciocnio.
EXEMPLOS
Victor Hugo, Edgar
Herman Hesse.

Degas,

Andr

Gide,

VNUS
Aquilo que o indivduo l ou escuta, facilmente
se transforma em imagens. um indivduo que
fala ou pensa de maneira persuasiva, gerando
imagens que ficam retidas na memria. Tem
grande habilidade pictrica ou retrica ou ento
as duas, podendo fazer as pessoas verem
mediante a verossimilhana do exemplo
empregado. O exemplo a arte retrica por
excelncia. Raciocina mediante exemplos. A
extenso da compreenso ser dada pela maior
visibilidade do objeto pensado ou da experincia
em questo. O que fala no tem compromisso
crtico com o real, mas sim com a
verossimilhana nascida da harmonia e da
esttica da relao signo-significado. um
indivduo que afina a palavra com a sensao
requerida, enriquecendo-a, e desta forma se
auto-satisfazendo. Imaginao harmnica da
palavra e da imagem. A capacidade persuasiva

e
plstica
nem
sempre
se
expressar
exteriormente em palavras; mas, interiormente,
ela est sempre operante.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante o curso momentneo
do raciocnio seu ou alheio.
EXEMPLOS
Immanuel Kant, Hans C. Andersen, Franz Liszt,
Karl Marx, Gustave Flaubert, Louis Pasteur,
Emile Zola, Oscar Wilde, Winston Churchill,
Maurice Ravel, Leon Trotsky, Pablo Picasso,
Maurice Chevalier, Charles de Gaule, Simone
de Beauvoir.

LUA
Fala e ouve refletindo apenas o que sente no
momento. profundamente afetado pelo que
ouve ou pelo que l (Este livro mudou minha
vida). O indivduo j se sente alterado pelo que
o outro vai dizer. sensvel ao falar, expressa os
seus sentimentos e sabe chamar ateno para o
que est falando. A expresso verbal uma
maneira de lidar com seus sentimentos,
entretanto, os assuntos, os temas o atraem
conforme o desejo do momento. No que o
indivduo fala, coloca toda a sua energia e se
desgasta emocionalmente. a expresso
sensvel da linguagem centrada no falante. Quer

ser gostado em funo do que comunica. S


ouve o que lhe interessa, que varia de acordo
com o seu estado emocional. A felicidade est
no
processo
do
conhecimento
e
da
aprendizagem e portanto o indivduo tem o
senso da vida como viagem, percurso e
aventura, o senso do valor da experincia.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao tudo que afete o curso
momentneo do seu raciocnio.
EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Napoleo Bonaparte,
Edouard Manet, Henry Ford, Carl G. Jung,
Herman Hesse, Adolf Hitler, F. Scott Fitzgerald.

Casa IV
Refere-se intimidade do sujeito: a imagem do
ritmo interior, a passagem do tempo dentro de
si e a vivncia das emoes. A cada momento
sabe o que est sentindo e com que intensidade
e participao. Anteviso e vivncia dos
temores,
anseios,
desejos,
aspiraes,
atmosfera psicolgica e estados passageiros.
onde h a menor distncia entre os desejos e
seus objetos. a auto-imagem musical. o rio
do tempo e a prpria dissoluo nele. a
impermanncia.
Por se relacionar ao desejo, esta casa fala de
uma falta e do anseio pelo seu preenchimento.
O estado emocional do indivduo dosado pela
relao desejo x possibilidade de gratificao.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA PSICOLGICA
O mundo que o indivduo intui mais facilmente
o de seus prprios sentimentos. Sempre sabe
se est feliz ou infeliz e naturalmente atua de
modo a atender seus anseios de felicidade.
Encara as outras pessoas como depsitos de
desejos, anseios, como se elas tambm
prestassem
ateno
ao
seu
bem-estar
emocional o tempo todo. O tnus marcado
pela conscincia de infelicidade ou felicidade.

Anteviso e vivncia da impermanncia das


coisas, das motivaes, dos desejos, das
aspiraes, da atmosfera psicolgica, dos
humores e dos estados passageiros. a
instabilidade. Conseguir o objeto desejado
temer pela perda do mesmo, porque o desejo
uma relao mediada pelo tempo. Para estas
pessoas raramente haver momentos neutros,
todos tendem a ser valorados. O sentido do
tempo muito profundo. O mundo, a vida
vista como uma coisa viva. Envolvimento
pessoal profundo.
Tem instantaneamente a viso de qual a
atrao exercida ou padecida a cada momento
nas relaes. Sabe o quanto atrai os outros para
que realizem o seu desejo ou o quanto atrado
para que realize os desejos dos outros. Sabe
instantaneamente se as pessoas esto alegres
ou tristes e o sabe mais ou menos por qu. Sabe
como atuar sobre o humor das pessoas, a cada
momento. Intui mais facilmente o indivduo
isolado do que a relao entre os papis num
contexto social, desta forma personaliza todos
os comportamentos. O mundo um cenrio
passivo onde se desenrola a histria de sua
alma. Percepo narrativa.
Tenta ver as coisas pelo seu valor afetivo,
sentimental. Se a situao no lhe diz nada
neste sentido, inventa alguma coisa para
acrescentar a ela valores afetivos que a tornem
interessante. Se no consegue fazer isto, se
desinteressa completamente pela situao.
Espera receber algo do mundo.
SNTESE

Intui primordialmente e toma como modelo de


toda percepo da realidade o conjunto de
seus motivos de gratificao e frustrao dos
desejos.
EXEMPLOS
Victor Hugo, Hans C. Andersen, Charles
Dickens, Emile Zola, Woodrow Wilson, Marcel
Proust, Leon Trotsky, Pablo Picasso.

SATURNO
O que aparece para o sujeito como
insubstancial, irreal, ele mesmo enquanto
sujeito desejante, a sua prpria alma (conjunto
de aspiraes, desejos, sentimentos, etc.) O
objeto do desejo escraviza o indivduo e, ao
mesmo tempo, o fato do indivduo desej-lo
que d a esse objeto tanto poder. Se o indivduo
obtm o objeto, o objeto quem tem o poder de
complet-lo; se no o obtm, permanece em
privao.
H uma dialtica de desejo e frustrao, que lhe
torna dolorosa a convivncia com os outros
porque estes no sabem como satisfaz-lo. um
infeliz crnico, quer compreender racionalmente
o estado de desejo, o que impossvel. S o que
se pode compreender racionalmente o
conceito genrico (essncia permanente) deste
ou daquele desejo, no o estado de desejo no
momento real, de vez que o prprio esforo de
com-preenso racional exige distanciamento,
portanto renncia ao desejo.

O indivduo se questiona profundamente e o


tempo todo. a posio de maior autoquestionamento e tambm a que mais debilita a
auto-confiana. No permite a entrada de novas
experincias emocionais enquanto no tiver
resolvido aquela a que se apegou. Estranha o
prprio sentimento, no tem conforto ntimo.
Tenta no sentir o sentimento e procura
compreend-lo logicamente, e assim o perde.
Os estados emocionais tendem a se estabilizar
como problemas, procura repetir os felizes e
repelir os infelizes, e vai falhar. O indivduo
necessita ser compreendido e explicado pelo
outro. S se sente capaz de amar na medida em
que exista uma condio intelectual que o
compreenda, o explique e o abarque. Sente-se
frgil, vulnervel ao desejar, e entediado ao
satisfazer o desejo, surgindo da o desejo do
desejo. Este indivduo pode tentar no desejar
nada, cercando-se de tudo que necessita,
fechando um crculo para bastar-se, ou
motivando-se e movendo-se pela imitao do
desejo dos outros.
Vocao
psicolgica
pelo
interesse
na
problemtica. A me, o lar, o sentimento sero
sempre motivos de reflexo. O problema
colocado o problema das suas origens: como
ele foi um nada e hoje ele algo. Uma das
maneiras simblicas da questo: permanecer
apegado ao seu passado porque a pergunta est
l.
Num desenvolvimento ideal, o indivduo iria
compreendendo que o desejo que d
movimento vida, atravs da transformao de
um desejo em outro, do deslocamento do desejo
de um objeto a outro. A nica forma de razo

compatvel com o desejo a narrativa, atravs


da qual o indivduo pode organizar o fluir de
seus estados de alma no tempo (no existe
desejo sem tempo), podendo com isso at
mesmo desenvolver uma aptido histrica.
importante para este indivduo compreender
que a conexo entre estados emocionais
temporal, no lgica.
APORIA
O indivduo percebe uma barreira entre o
desejo, a falta de algo, e a sua satisfao.
Insubstancialidade
da
alma,
do
sujeito
desejante. Impossibilidade de racionalizar o
desejo, cujo objeto acidental.
Todo objeto de desejo exerce domnio sobre o
sujeito desejante; logo, representa tambm uma
ameaa (de frustrao). O medo, porm, opese ao desejo; logo, o objeto do desejo
ambguo: prazer e dor.
Na tentativa de escapar desta aporia, o
indivduo constri esquemas racionais para
dominar intelectualmente o desejo; mas o
distanciamento necessrio a isto reprime e
sufoca o desejo, resultando em falta de
motivao, portanto num sentimento de
pobreza e melancolia, no qual os objetos de
desejo desaparecem numa distncia inatingvel.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que se refira gratificao e
frustrao dos desejos.

EXEMPLOS
Frdric Chopin, Maurice Ravel, Ernest
Hemingway, Walt Disney, Jean-Paul Sartre,
Simone de Beauvoir, Judy Garland, Marilyn
Monroe.

JPITER
Tende
a
confiar
imensamente
na
sua
capacidade de atingir a felicidade, de obter o
que deseja, de criar em si mesmo seu prprio
objeto de satisfao. Acredita que a Providncia
o ajudar a realizar seus mais ntimos desejos,
que ele conseguir se impor s circunstncias
externas que poderiam causar-lhe infelicidade.
Por isso, no se deixa abater por frustraes
emocionais, por desejos no realizados. Sentese livre em relao aos prprios desejos, em
decidir realiz-los ou no, mant-los ou faz-los
cessar, num esforo de vontade. Confia na
felicidade final.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos seu estado ntimo de
equilbrio. Gratificao-frustrao.
EXEMPLOS
Johan W. von Goethe, Richard Wagner,
Giuseppe Verdi, Edgar Degas, Thomas Hardy,
Friedrich Nietzche, Marcel Proust, Maurice
Chevalier, Charles de Gaule, Walt Disney,

Richard Nixon, Albert Camus, Tyrone Power,


Judy Garland.

MARTE
Reage a qualquer situao que ameace seu
equilbrio emocional, sua felicidade atual, a
qualquer coisa que possa preencher ou frustrar
um desejo seu. Deseja e rejeita o objeto
externo, simultaneamente.
Necessita mudar o estado psicolgico das
pessoas ntimas, ser comovente e atuar na
prpria intimidade.
Quer satisfazer imediatamente todos os seus
desejos; quer a felicidade j. Se o estado de
desejo se prolonga, fica muito incomodado.
um estado agudo, passando rapidamente da
profunda felicidade para a profunda infelicidade.
Acha que as pessoas no o entendem e
extremamente difcil satisfaz-lo. Tenta fugir de
situaes que lhe possam ser desagradveis
emocionalmente, ou procura resolv-las logo
para no se sentir invadido por elas. A tenso
entre o desejo e a frustrao to grande que o
prprio desejo, ao apresentar-se, j contm o
elemento irritante. A irritao tende a confundirse com a excitao.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e
fugaz a qualquer informao que diga respeito
gratificao e frustrao dos desejos.

EXEMPLOS
Louis Pasteur, Emile Zola, Oscar Wilde,
Thomas Mann, Maurice Chevalier, Charles de
Gaule, Walt Disney, Simone de Beauvoir,
Richard Nixon, Gregory Peck.

VNUS
Guarda na memria os estados emocionais
agradveis para poder otimizar suas alteraes
emocionais do dia-a-dia, e projetar uma
felicidade futura. No sente muita necessidade
de agir em resposta aos estados emocionais,
porque tem a facilidade de trabalh-los
imaginativamente, criando uma verso mais
otimista. Completa na imaginao o que lhe
falta para ser feliz. D um fundo de felicidade
passiva que serve de apoio para o indivduo em
todas as situaes. Imaginao harmnica dos
estados emocionais.
Em casos de profunda depresso as imagens de
felicidade desapareceriam e a tristeza tomaria a
forma de uma espcie de conformidade fechada
em si mesma, por ausncia de objeto de desejo.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante o seu estado ntimo,
seja de satisfao ou frustrao.
EXEMPLOS
Victor Hugo, Edouard Manet, Paul Czanne,
Andr Gide.

LUA
O objeto de valorao so os estados
emocionais.
Sentimento
puro,
deseja
intensamente a felicidade. sensvel e procura
um ambiente que lhe proporcione um equilbrio
entre segurana emocional e satisfao, sendo
que a passagem de um estado ao outro
extremamente dolorosa. Busca uma harmonia
ntima,
mas
sente
profundamente
a
impermanncia de seus estados, ao mesmo
tempo que, no abdicando de pequenas
satisfaes, se torna mais instvel ainda. Desejo
de uma ligao emocional profunda. A questo
a impermanncia da felicidade, ora o objeto
desejado pode ser gratificante, ora pode ser
frustrante. Ao contrrio de Marte na IV, em que
gratificao e frustrao tendem a se fundir
num s complexo, tornando dolorosa a prpria
satisfao, Lua na IV alternncia, sem fuso
dos dois momentos.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao a gratificao e frustrao dos
desejos.
EXEMPLOS
Johann W. von Goethe, Wolfgang A. Mozart,
Honor de Balzac, Franz Liszt, Emile Zola,
Woodrow Wilson, Jean-Paul Sartre, Simone de
Beauvoir.

Casa V
Representa em todos os casos o conhecimento
que o indivduo tem de todas as suas
possibilidades
de
ao
pessoal
num
determinado momento. Este domnio estreito
ou amplo em cada situao. o que se sabe ou
no se sabe, de fato, do que se pode ou no se
pode fazer a cada momento. o domnio das
situaes que se pode conquistar ou perder. a
conscincia do poder pessoal inerente ao
indivduo.

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA TTICA


O indivduo presta mais ateno ou capta mais
facilmente as situaes onde haja oportunidade
de demonstrar suas capacidades; em outras
situaes, ele pode criar artificialmente um
enfoque desafiador, e assim retomar a ateno.
Pode se envolver em situaes que no o
interessam de forma alguma, s para treinar,
praticar suas capacidades.
O Sol na Casa V permite uma capacidade de se
desenvolver sozinho, de aprender sozinho,
portanto este indivduo pode achar que os
outros tm a mesma capacidade ou, ao
perceber que no assim, pode se considerar
um indivduo excepcional, predestinado.
Ele conhece os talentos que tem e os que no
tem. Sua ao auto-centrada na conscincia

de suas capacidades. Eu posso e vou fazer.


No sabe assistir apenas, tem de ser o centro
agente, expressando uma capacidade autoconsciente. Isto no significa que ele tenha
amor competio; goste ou no dela, este
indivduo ir encarar tudo como competio. O
mundo para ele um campo de jogos onde, a
cada momento, sua capacidade solicitada a se
mostrar. Sem desafios, sua inteligncia se
apaga. As palavras decisivas so vitria e
derrota.
Prende-se

realidade
da
experincia
momentnea e no em padres pr-existentes,
responde aos desafios na hora em que estes
acontecem. Aproveita cada momento e se
adequa a cada situao.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade os desafios sua
capacidade.
EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Wolfgang A. Mozart,
William Blake, Giuseppe Verdi, Theodore
Roosevelt, Henri Matisse, Maurice Ravel,
Richard Nixon.

SATURNO
O que visto como insubstancial para o sujeito
ele mesmo enquanto autor dos seus atos.
Pergunta se ele quem domina as situaes, ou
se dominado por elas; quer saber qual o
segredo para ser vitorioso sobre as situaes da

vida em todas as reas onde se sinta desafiado


e tenha que competir. A necessidade de autoafirmao, de tirar uma dvida sobre si
enquanto criador de seus atos, o que motiva
seu desejo de se impor sobre as circunstncias.
Com isso, to logo realiza uma coisa,
imediatamente a desvaloriza, por perceber que
a fez por auto-afirmao, no sendo ento
criador mas uma vtima insegura e cheia de
dvidas sobre si mesma. Sua dvida no sobre
o eu, mas sobre o eu que se expressa em
atos.
Com esta posio a pessoa gosta de jogos de
mentira, que so resolvidos num plano
puramente lgico e sem riscos verdadeiros. O
enfoque das situaes de oportunidade, de
derrota e vitria, intelectual, portanto indireto
e atravs de esquemas. Quanto menos real e
viva for a situao do jogo, melhor. Compara
suas capacidades atuais com um padro ideal
pr-estabelecido por ele mesmo. Tem um
esquema ideal abstrato (separado do esquema
habitual da experincia), que marca um padro
que inatingvel por definio. Questiona e
estranha a exposio da sua prpria capacidade.
Quer saber logo as regras do jogo e o esquema
de aes. Teme a impotncia, a derrota. A
questo : qual o segredo que torna o sujeito
hbil e dominador numa determinada situao,
por que uns vencem e outros perdem?
Num desenvolvimento ideal, o indivduo
adquiriria um conhecimento tcnico refletido em
todas as reas que lhe interessam, construindo
para si uma performance razovel nessas
habilidades, e fundando nisto a sua auto-estima.
O conhecimento tcnico inclui todas as

situaes possveis, dentro de certa rea, e o


ideal seria o indivduo adquirir um conhecimento
suplementar at para ensinar. O importante
que nunca seja desafiado para algo que no
conhea, pois no sabe improvisar, necessitando
de
muito
preparo.

caracterstico
do
desenvolvimento no ideal desta posio, o
sentimento de incapacidade e inveja (oposio
entre a sua prpria capacidade e a de outro).
Seu esquema adaptativo pode ser: especializarse numa determinada habilidade, protegendo-se
de qualquer possibilidade de fracasso; adotar
uma imagem de incapaz, delegando aos outros
qualquer coisa que o desafie a expressar
alguma
habilidade
ou
competir
compulsivamente (nunca se certificando se a
vitria depende dele prprio ou do fracasso
casual dos adversrios).
APORIA
Impossibilidade
de
constatar
a
prpria
competncia independentemente dos seus atos,
e ao mesmo tempo, no se reconhece
totalmente como autor deles.No posso vencer
sem conhecimento. Mas o conhecimento
recebido de fora. Logo, se venci graas ao
conhecimento, no fui eu que venci. Logo, quem
ganha, perde.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que denote um desafio s suas
capacidades.

EXEMPLOS
Wolfgang A. Mozart, Franz Liszt, Thomas
Hardy, Henri Matisse, Winston Churchill,
Georges Bernanos.

JPITER
Confia na prpria capacidade. o criador de
oportunidades. Onde no existe oportunidade, o
indivduo cria alguma. Suas derrotas no o
deixam abatido, pelo contrrio, sente-se
desafiado e aposta mais alto ainda, pois no
tem medo de perder, de fracassar. O senso da
autoconfiana aumentado pelas situaes que
o desafiem a mostrar sua capacidade para si ou
para os outros, o que traz uma auto-satisfao
ativa (em contraste com a auto-satisfao
passiva, que se refere Casa IV).
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus
propsitos qualquer desafio sua capacidade.
EXEMPLOS
William Blake, Arthur Koestler.

MARTE
Reatividade em relao aos desafios. Ser
jogador, provar que capaz. O indivduo reage
s provocaes ou desafios demonstrao de
suas habilidades, sua performance numa

situao presente. Isso pode incluir situaes de


jogo ou qualquer mostra de destreza. Qualquer
situao que apele sua auto-afirmao atravs
de capacidades que possua.
O modo como reage pode ser aceitando
rapidamente qualquer desafio e livrando-se logo
de tal situao, para que a sua autoconfiana
no seja abalada; provocando os outros para
afastar de si prprio tais provocaes; fugindo
das situaes onde tenha que demonstrar
alguma habilidade especfica; criando ele
mesmo situaes desafiadoras porque a
ausncia de oportunidade para mostrar-se capaz
o torna inseguro.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e
fugaz a qualquer informao que denote um
desafio s suas capacidades.
EXEMPLOS
Franz Liszt, Charles Dickens, Edouard Manet,
Woodrow Wilson, F. Scott Fitzgerald.

VNUS
Guarda na memria as situaes gratificantes
do seu desempenho, seus momentos de vitria.
Enxerga cor-de-rosa as situaes de desafio e
considera que ir venc-las sempre, idealizando
seu prprio desempenho. Capacidade de
improviso imaginativo. Se auto-satisfaz criando
imagens de vitria, sem que necessariamente

atue nas situaes. Imaginao harmnica das


situaes de desafio sua capacidade.
Se muito deprimido torna-se incapaz de
enxergar qualquer atrativo numa perspectiva de
luta e vitria; torna-se indiferente s suas
prprias capacidades.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante os desafios sua
capacidade.
EXEMPLOS
Charles Dickens, Woodrow
Roosevelt, Walt Disney.

Wilson,

Franklin

LUA
Valoriza as situaes de desafio porque acha
que nelas que vai encontrar felicidade. Deseja
a vitria e sente prazer no ato de conquistar as
coisas. O estado emocional determina sua
capacidade de enfrentar os desafios e viceversa. Est feliz ou infeliz conforme o prprio
desempenho, e ao mesmo tempo o desempenho
depende de o indivduo estar feliz ou infeliz.
Alternadamente pode se sentir muito capaz ou
muito incapaz, independentemente dos motivos
objetivos, de modo que a demonstrao efetiva
da capacidade depende de haver uma

coincidncia entre a oportunidade externa, a


capacidade real e a motivao subjetiva.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao qualquer fato ou situao que
interprete como um desafio sua capacidade.
EXEMPLOS
Hans C. Andersen, Paul Czanne,
Rodin, Kaiser Guilherme II, Henri
Maurice
Ravel,
Pablo
Picasso,
Chevalier, Ernest Hemingway, Andr
Mrio Ferreira dos Santos.

Auguste
Matisse,
Maurice
Malraux,

Casa VI
Refere-se integrao do indivduo no meio
circundante, tomado como um todo. a relao
entre os recursos totais e organizados do
indivduo e o conjunto das exigncias que lhe
pesam desde fora. Pode ser descrita como
rendimento no sentido que o termo tem em
Fsica. Tambm pode ser imaginada como um
paralelogramo de foras, ou como equilbrio
ecolgico, ou como balano contbil. Reflete a
elaborao de um sistema que torne a vida
funcional para o indivduo, organizando cada
parte do sistema de maneira a facilitar o
funcionamento do todo, inserido, por sua vez,
numa totalidade ambiente. a relao entre
corpo e mundo, parte e todo, rgo e
organismo, micro e macro.

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA ORGNICA


Enxerga-se facilmente como um todo, um
sistema, um microcosmo, e avalia tambm
facilmente a produtividade deste sistema
(relao entre energia e resultado)
Sua inteligncia funciona enquanto tem a viso
completa das suas relaes com o meio externo
e interno, conhecendo sua estrutura e
organizao. Para poder ter controle de tudo o
que se passa com ele tenta cortar os vnculos do
microcosmo, que focaliza, com todos os fatores

acidentais, pois os dados que no se encaixam


facilmente num sentido de totalidade orgnica
apagam sua inteligncia. Tende a compreender
tudo de forma orgnica, como parte de um
sistema que funciona harmonicamente.
Cria uma regra dentro do conjunto, dentro da
organicidade. No v seus atos isolados. Senso
de adaptao instintiva. Sentido de eficcia e
funcionalidade.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da rea-lidade o seu encaixe no
sistema
das
exigncias
circundantes
imediatas.
EXEMPLOS
Frdric Chopin, Edouard Manet, Edgar Degas,
Hermann Keyserling, Franklin D. Roosevelt,
Charles Chaplin.

SATURNO
Diante de qualquer dado da realidade, ou das
suas prprias aes, o indivduo se pergunta:
Qual a ordem imanente a isto? Qual o
sistema no qual isto se encaixa? Se no tem um
cdigo, no consegue compreender nem agir.
Da mesma forma, se falta uma parte j no
entende o todo. difcil lidar com a
acidentalidade, pois o acidente lhe parece um
fragmento que ele no consegue reinserir no
conjunto. S consegue compreender o todo em
funo das partes, e as partes em funo do

todo, formando um sistema fechado. No


suporta non sense, o que disforme, o
inorgnico.
Isto pode gerar problemas em todas as reas,
na maneira como mapeia o sistema de sua vida
com o qual ele se encaixa e se dirige em
qualquer direo. Por exemplo, pode gerar uma
dificuldade um tanto artificial e histeriforme de
coordenao motora, querendo compreender
como as partes do corpo se movem, colocando
sua ateno no movimento ao mesmo tempo
que o desdobra mentalmente em partes,
impossibilitando a sntese que a prpria
execuo do movimento (aporia de Zeno).
Da mesma forma, a aprendizagem de certas
disciplinas pode ser quase impossvel se a
pessoa no souber onde aquilo vai chegar, com
que todo aquilo se relaciona.
A pessoa tem uma exigncia de sistematizao
que nem sempre a prtica pode atender. Tem
um senso de economia de tempo e energia que
pode, no entanto, lev-la a desistir de qualquer
organizao, pois elabora sistemas que na
prtica se revelam inviveis, pois so de ndole
analtica e caem na subdiviso interminvel,
impedindo o salto qualitativo para a ao.
Tendncia ao esforo fsico para dar conta do
problema, porque no percebe que o problema
mais sutil e intelectual. Busca a perfeio do
sistema. D impresso ao mesmo tempo de
grande eficincia e total inaptido. Teme o caos,
a desordem (quanto mais tenta ordenar, maior
a impresso de caos).
Num desenvolvimento ideal o indivduo
colocar as questes da relao entre parte e

todo a nvel filosfico, e no puramente pessoal,


compreender que h uma fluidez no universo
entre o caos e o cosmos, e que impossvel
construir sistemas fechados, impermeveis
acidentalidade.
Seu esquema adaptativo pode ser: organizar
para si um sistema fechado de vida, com critrio
e ordem inquestionveis (para no pensar mais
sobre isso), apegando-se aos seus hbitos e
excluindo qualquer acidentalidade; abandonarse ao caos, desistindo de organizar sua vida ,
suas coisas e atos num sistema inteligvel ou
delegar a outra pessoa de seu convvio a funo
de organizar a sua prpria vida, excluindo-se
disso.
APORIA
o todo que determina as partes, ou so as
partes que determinam o todo? Se as partes s
adquirem realidade no todo, o todo nada pode
ser, j que se compe de partes que em si
mesmas no so nada.
Se a ao s pode ser eficiente quando baseada
numa viso do todo e, por outro lado, toda a
ao desinteressar-se da viso do todo para
mergulhar num fluxo particular de causa e
efeito, impossvel controlar a eficincia da
ao em curso. Logo, toda ao ineficiente.
Entre teoria e prtica existe um abismo
intransponvel, pois no existe intermedirio
entre o geral e o particular. O coeficiente de
irracionalidade e aposta que existe em toda
ao introduz hiatos no sistema do mundo; mas
como agir sem a expectativa de uma resposta
sistmica?

SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que afete seu encaixe no sistema
das exigncias circundantes imediatas.
EXEMPLOS
Gustave Flaubert, Thomas Mann, Henry Miller.

JPITER
Acredita piamente na prpria capacidade de
resolver qualquer problema prtico que se
apresente, com eficincia e rapidez. Resolve
rapidamente qualquer situao de organizao
de vida, no chegando nem a sentir o problema.
como se o indivduo fosse mais rpido que o
problema. O problema no consegue prend-lo,
pois ele j acha logo uma sada, impondo-se
sobre a situao. Como no chega a tensionar
com o problema, buscando espontaneamente a
soluo, as pessoas a quem ele pede auxlio
encontram prazer em ajud-lo, mas, por outro
lado, como parece muito auto-suficiente, as
pessoas no chegam a acreditar realmente que
ele necessita desta ajuda. Cria sua prpria
ordem.

SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos seu encaixe no sistema das
exigncias circundantes imediatas.
EXEMPLOS
George Washington, Gustave Flaubert, Jlio
Verne, Vincent Van Gogh, Mia Farrow.

MARTE
Reage a tudo que possa desestabilizar a ordem
estabelecida para si mesmo, o esquema de
funcionamento de sua vida e rotina. Algo que
saia para fora do lugar estabelecido, ou algo
que falte, para o sistema concebido por ele ficar
completo. Luta contra uma desorganizao, mas
com isso pode desorganizar outras situaes. A
prpria velocidade com que interfere para
vencer
a
desorganizao
gera
mais
desorganizao,
principalmente
porque
o
indivduo ataca com todas as suas foras o
detalhe que o incomoda no momento, sem ter
em vista o desarranjo muito mais vasto que sua
interferncia pode causar.
Age rapidamente para restabelecer a ordem
concebida, na iluso de no se preocupar mais
com isso. Quer tudo funcionando, mas no quer
questionar, pensar sobre esse funcionamento,
motivo pelo qual seu senso de funcionalidade
imediatista e, no fundo, desorganizador. Pode
tambm se encher de regras, para si e para os
outros, no sentido de tornar tudo extremamente

funcional, para no ser incomodado por nenhum


dado fora desse sistema, que, no entanto, est
pronto a abandonar mais leve provocao.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e
fugaz a qualquer informao que afete seu
encaixe
no
sistema
das
exigncias
circundantes imediatas.
EXEMPLOS
Immanuel Kant, Karl Marx, Jlio Verne, Henri
Matisse, Marcel Proust, Hermann Keyserling,
Judy Garland.

VNUS
Imagina-se totalmente adaptado ao ambiente
imediato (a maneira como dispende a energia
de tempo, como percebe seu prprio ritmo, seu
encaixe no sistema do mundo, e portanto sua
funcionalidade), vendo-se como parte de uma
organizao perfeita e funcional e se autosatisfazendo com isto. Guarda na memria as
vivncias positivas do seu encaixe no mundo.
Completa harmoniosamente todas as formas,
embelezando a vida, o cotidiano. Imaginao
harmnica da sua organicidade.
Se muito deprimido, ou imaginar um total
desencontro entre suas aspiraes e o meioambiente fsico imediato, ou procurar um
ambiente que seja deprimente, encontrando em

algum tipo de humilhao ou incomodidade a


prova de que sua tristeza tem razo de ser. A
imaginao uma faculdade produtiva, cuja
ao nunca sem consequncias na esfera da
vida real: da a facilidade de produzir, por ela,
profecias auto-realizveis; o indivduo que est
deprimido por qualquer razo, imaginar, caso
tenha Vnus na VI, que seus padecimentos
provm da Casa VI (encaixe funcional no
ambiente imediato); e, para provar a si mesmo
que tem razo, destruir esse encaixe, com o
que criar motivos reais para estar deprimido; e
assim por diante num crculo vicioso.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante seu encaixe no
sistema
das
exigncias
circundantes
imediatas.
EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Wolfgang A. Mozart,
William Blake, Frdric Chopin, Giuseppe
Verdi, Theodore Roosevelt, Kaiser Guilherme II,
Marcel Proust, Carl G. Jung, Hermann
Keyserling, Graciliano Ramos, Richard Nixon.

LUA
Valoriza a organicidade dos sistemas que o
cercam no dia a dia, buscando um tipo de
organizao de vida que lhe traga felicidade.
sensvel s mudanas que alteram a rotina

diria, porque necessita sentir-se integrado aos


esquemas j existentes, sem despender
nenhum esforo. O sentimento de desencaixe o
deixa angustiado. A sade varia com o humor.
Existe
aqui
uma
identificao
entre
a
funcionalidade orgnica e econmica e a
felicidade em sentido pleno; identificao que
ora real, ora falsa: ora o indivduo se
encontra feliz porque tudo funciona bem, ora
produz sua prpria infelicidade ao agir como se
o mero bom funcionamento bastasse para criar
felicidade; ou, pior ainda, como se qualquer
necessidade superior e mais complexa devesse
ser desprezada em nome da funcionalidade. A
idealizao da funcionalidade tanto pode criar
uma felicidade da vida simples como simplificar
mecanicamente a imagem da felicidade, criando
uma expectativa falsa, que se manifesta na
proliferao de pequenas necessidades jamais
satisfeitas.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao qualquer situao que afete seu
encaixe
no
sistema
das
exigncias
circundantes imediatas.
EXEMPLOS
Sta. Teresa de vila, Jlio Verne, Mark Twain,
Vincent Van Gogh, Albert Einstein, Hermann
Keyserling, Charles de Gaule, Richard Nixon,
Albert Camus, Judy Garland.

Casa VII
Refere-se a apreenso do eu atravs da relao
com o outro, tudo que o indivduo sabe de si a
pretexto de um outro indivduo. Esta Casa toda
projetiva e o outro a referncia. por onde se
conhece
o
especificamente
idntico
e
numericamente diferente. o conjunto das
relaes e sobretudo das expectativas bilaterais:
como espero determinada resposta, ajo de
determinada maneira, mas ao mesmo tempo
minha maneira de agir fundamenta a expectativa
de resposta. o conhecimento por espelhismo, a
definio mtua dos papis, com toda a
constelao de expectativas, direitos e deveres
supostos.

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA ELETIVA


A primeira coisa que o indivduo intui o outro e
intui a si prprio enquanto um dado colocado por
outra pessoa. Se no tem a referncia a um outro
no sabe como agir por ficar sem informao, se
no h confronto no enxerga a situao. A
operao de comparao entre o sujeito e os
outros

instantnea,
natural
e
no
problematizada;
captando
intuitivamente
o
sistema de propores entre o seu comportamento
e o do outro e agindo em funo de tal captao,
adaptando-se , seguindo as regras de convivncia
que percebe intuitivamente (compreenso da
bilateralidade no relacionamento humano). Porm,

uma captao momentnea, no tira concluses


e no influencia outros momentos. A informao
comparativa entre o eu e o outro resulta no dado
bilateral que tem como nica finalidade sua
adequao situao particular.
Para este indivduo, perceber algo perceber que
as coisas tm ambigidade. Para se definir diante
de uma situao necessrio uma proposta de
ao qual ele possa dizer sim ou no. Sua
inteligncia exige uma escolha, uma preferncia.
Se deixada a si mesma, no tem partido algum a
tomar. O que real para ele a opo que tem a
tomar. Entretanto toma partido superficialmente
porque sua atitude momentnea e plstica.
Percebe os contrastes ou os fabrica para poder
intuir.
Geralmente
apresenta
uma
desenvoltura
harmnica com o ambiente onde est, pois faz
parte da sua natureza perceber se est agradando
ou no e tomar atitudes adaptativas conforme um
desejo autoconsciente de agradar ou desagradar.
Percebe as pessoas representando vrios papis, e
trata
de
se
adaptar
a
tais
papis
momentaneamente, seguindo as regras do jogo ou
violando-as conscientemente. Sempre sabe se
um adepto ou um adversrio.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade as relaes de
expectativa bilateral.
EXEMPLOS

Carl G. Jung, Herman Hesse, Adolf Hitler, Andr


Malraux, Tyrone Power.

SATURNO
O indivduo focaliza sua ateno no outro, e
constata perplexo que cada pessoa o v de forma
diferente. Os outros funcionam para este indivduo
como um espelho e com tantas imagens fica difcil
obter uma imagem coerente de si mesmo. Ao
contrrio do indivduo com Sol na VII, que se
adapta instantaneamente pr ou contra a imagem
que os outros fazem dele, a pessoa de Saturno na
VII compara incessantemente as muitas imagens
obtidas ao longo da vida, tentando uma sntese, a
qual inevitavelmente problemtica, o que
dificulta as tomadas de posio momentneas.
Os outros so vistos como reais e o indivduo
mesmo se sente insubstancial, escorregadio. Em
tudo o que faz se sente observado por
espectadores (reais ou imaginrios) e procura
corresponder s diferentes expectativas deles.
Tenta desesperadamente julgar a conduta alheia
para referenciar a sua prpria. Cada vez que
compara seu comportamento ao do outro (ou o de
um indivduo ao de outro), quer extrair uma regra
para explicar seus comportamentos passados, e
preparar os futuros, na tentativa de criar um
cdigo moral e jurdico para si mesmo. Desta
forma, o indivduo, tentando controlar os papis
que vivncia, se sente to insubstancial na
tentativa de agradar a todos, que se torna
vulnervel a que os outros o transformem no que
queiram, grudando nele a mscara que
desejarem.

S consegue entender o outro por um esforo


imaginativo, que tem de ser aprendido. Pode
imaginar o outro completamente diferente do que
, portanto pode inventar uma constelao de
seres
ideais,
criando
um
esquema
de
comportamentos que espera das outras pessoas, e
que usa como padro de julgamento. Este
indivduo quer uma regra, um esquema para saber
se a resposta do outro coerente e de acordo com
a expectativa dele.
Tem sempre a impresso de no saber
perfeitamente quem o outro com quem est
convivendo. Pode trat-lo sempre do mesmo jeito
mas com intenes diferentes ou de diferentes
maneiras mas com a mesma inteno. Cada
situao de bilateralidade vivida como amostra
de regra geral para que possa avaliar o
comportamento anterior e projetar o futuro
comportamento. Na relao, confiar e desconfiar
sempre um processo desconfortvel porque h
rigidez na avaliao do comportamento anterior.
Qualquer falha do outro motivo de desconfiana,
admitida conscientemente ou no. Tudo o que eu
sei do outro o que o outro no sabe e o que o
outro sabe de mim o que eu no vejo... H uma
rigidez tanto no exigir e cobrar quanto,
alternadamente, numa benevolncia sem critrio
no julgamento do outro. No seleciona as pessoas
com quem convive. Acha que possvel encontrar
nos outros um espelho fixo de si mesmo, para
coerir sua prpria imagem.
Colocando a questo do auto-conhecimento
atravs do outro num nvel no existencial, mas
cognitivo, o indivduo ver que impossvel ter

uma viso coerente de si mesmo a partir apenas


da forma como visto e tratado pelas outras
pessoas, pois no h uniformidade na conduta
alheia; no h portanto um espelho estvel de si
mesmo no outro. No estando seguro de nenhum
padro de lealdade, no consegue saber se ele
prprio leal ou no, nem se os outros so ou no
traidores. Agindo por tentativa e erro, certamente
erra, pelo menos at que a experincia lhe permita
consolidar certas concluses gerais vlidas.
Seu esquema adaptativo pode ser: inventar uma
lei abstrata ou adotar uma conduta padro, em
termos de como deve agir e do que esperar dos
outros, fixando-se a ela; no esperar nada dos
outros, abstendo-se de julg-los e aceitando o que
vier; criar um esquema seletivo de imagens dos
outros.
APORIA
Se cada outro me v como uma forma diferente,
eu ento no sou nada? Serei apenas um conjunto
de imagens?
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que afete uma expectativa bilateral.
EXEMPLOS
Louis Pasteur, Benito Mussolini, Graciliano Ramos.

JPITER
A vontade e o livre-arbtrio do indivduo exercemse no relacionamento com o outro. Sente-se
tranquilo e confiante em relao sua capacidade

de moldar os relacionamentos vontade,


estabelecendo padres de julgamento bilateral
aceitveis por ambas as partes e no entanto
favorveis, no fim, aos seus intuitos pessoais. Dito
de outro modo, sente poder harmonizar interesse
e direito. Por isto, pode transmitir como imagem
de pessoa confivel e bom conselheiro, do mesmo
modo que acredita, e no sem fundamento, poder
ter confiana nos outros e encontrar entre eles
bons conselheiros. Tem uma arte peculiar de ser
fiel aos compromissos e manter-se livre deles ao
mesmo tempo.
Possui uma extrema plasticidade nas situaes
ambguas, sentindo-se a vontade para se
posicionar de um lado ou de outro, conforme a sua
deciso, sem se dobrar a presses externas, ou
para mudar livremente o quadro das alternativas
propostas. Quer sempre colocar-se acima das
circunstncias interpessoais e simplesmente
confiar no seu julgamento a respeito das relaes
e na lealdade dos amigos. Provavelmente ter
poder de persuaso, impondo sua vontade sobre a
do outro de uma forma que parecer atender
exatamente s solicitaes do outro.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de criar expectativas
bilaterais favorveis a seus propsitos.
EXEMPLOS
Edouard Manet, Woodrow Wilson, Mohandas K.
Gandhi, F. Scott Fitzgerald, Jean-Paul Sartre,
Marilyn Monroe.

MARTE

Reage imediatamente a qualquer interferncia real


ou suposta dos outros em relao a ele. Ao
perceber um mnimo sinal de hostilidade ou
oposio, quer definir logo quem est com quem.
J se declara partidrio ou inimigo. Esta reao,
evidentemente, pode ser mais ou menos visvel
conforme o temperamento; o que caracterstico
a quase total incapacidade para permanecer
sinceramente neutro ou indiferente (exceto,
claro, nos casos que no perceba lhe dizerem
respeito). Diante de qualquer ameaa de
interferncia, reage antes do fato consumado para
no prolongar o sofrimento da espera e da
indefinio. Nem por isso guarda rancor, e no dia
seguinte pode tratar como amigo aquele a quem
se declarou inimigo. A relao com o outro
sempre intensa e cheia de contrastes.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a
qualquer informao que afete uma expectativa
bilateral.
EXEMPLOS
George Washington, Auguste Comte, H. ToulouseLautrec, Benito Mussolini, Charles Chaplin, Adolf
Hitler, Henry Miller, Mrio F. dos Santos.

VNUS
Guarda na memria as situaes favorveis de
relacionamentos bilaterais. Imagina as pessoas
melhores do que so, idealizando-as, e se torna
mais simptico por isso. Equipara o outro a si
mesmo. Projeta uma imagem de beleza em seus
relacionamentos, se auto-satisfazendo com isto, e

s levando em considerao a situao real


quando esta no desmente suas expectativas.
A imagem ideal de beleza e harmonia projeta-se
sob a forma de rostos humanos e presenas
humanas. Da a necessidade de imaginar as
pessoas sob uma tica favorvel. Quando muito
deprimido, porm, este indivduo encontra uma
quase impossibilidade de lanar sobre os outros
essa luz favorvel; sua escurido interior se
projeta sobre os rostos dos demais, e a viso de
um ambiente humano triste e deprimente surge
como a confirmao dos motivos de sua tristeza;
s que, como sempre acontece com as posies de
Vnus, essa mera confirmao projetiva tomada
como causa e explicao. Em vez de reconhecer
que j no consegue admirar os outros porque
est deprimido, o indivduo dir que est
deprimido porque as pessoas em torno so feias e
sem graa.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante todas as situaes que
envolvam expectativa bilateral.
EXEMPLOS
Franz Schubert, Edgar Degas, Henri Matisse,
Bertrand Russell, Charles Chaplin, Adolf Hitler,
Jean-Paul Sartre, Arthur Koestler.

LUA
Valoriza o outro, esperando que este lhe satisfaa
os desejos. Por ser profundamente alterado pelo
que os outros fazem, seu estado emocional flutua
de acordo com o humor do parceiro. Deseja ser

adivinhado, compreendido, aceito e gostado.


Como o outro , para ele, a fonte imediata de sua
alegria ou tristeza, ele se v funcionalmente
impedido de constituir em torno de si a carapaa
de impessoalidade e frieza que muitas situaes
exigem; pois a mera necessidade de ocultar-se por
trs de uma carapaa o torna muito infeliz, na
medida em que bloqueia o intercmbio de
sentimentos. Por isto, a decepo ou a inimizade
aberta podem lhe parecer at mesmo preferveis
segurana de um relacionamento mais distante e
impessoal. Sendo hipersensvel gratificao ou
frustrao provenientes dos outros, tende a
imaginar que estes tambm o so, e que dele
esperam tanto quanto ele espera deles; motivo
pelo qual pode desgastar-se em solicitudes
descabidas e meramente projetivas, sentindo-se,
ao mesmo tempo, frustrado pela falta de
retribuio. Absorve os espaos afetivos dos outros
e por isso perde o senso do limite nas relaes.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao qualquer expectativa bilateral.
EXEMPLOS
Benito Mussolini, Henry Miller, Marilyn Monroe.

Casa VIII
Refere-se ao potencial de ao do indivduo num
momento presente, numa situao que requeira a
ao do sujeito atravs de uma deciso imediata,
de emergncia. um potencial de estimativa e
conjectura. Ao contrrio da Casa II, que se refere
percepo do dado, do fato consumado, como
numa tela exposta, a Casa VIII antecipao,
conhecimento estimativo e quase premonitrio do
potencial imediato contido na situao. No
confundir com Casa XI, que antecipao de
meras possibilidades, e portanto escolha e plano
de futuro. A Casa VIII no implica nenhuma
escolha livre, mas apenas uma deciso imediata,
praticamente forada pela percepo sbita de
uma mudana iminente.

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA INQUISITIVA


Percebe facilmente as tenses latentes numa
situao presente, isto , sua ateno dirige-se
naturalmente para a tenso oculta das coisas.
Intui possibilidades de ao imediatas. A
inteligncia centrada numa espcie de
pressentimento do momento, do que pode
acontecer, dos fatores que podem alterar o quadro
repentinamente. A situao de emergncia ou de
urgncia faz com que enxergue melhor, o medo
um estimulante. Por outro lado, pode desligar-se
ou agir com pouco sentido em situaes que no
lhe solicitem nada de imediato. Situaes estveis

e rotineiras, negando estmulo sua inteligncia,


tenderiam ou a embot-la ou a convid-la a
enxergar o que no existe; pode ser que ainda o
indivduo, no enxergando um potencial imediato
de mudana, tenha de cri-lo ele mesmo, s para
poder enxergar melhor. Visualiza a situao e
sente-se mais confortvel quando confirma seu
pressentimento. uma inteligncia que funciona
espasmodicamente, oscilando entre um repouso
quase anestsico e a irrupo sbita e um fluxo
vertiginoso de intuies muito precisas.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade as causas de
mudana iminente do estado de coisas.
EXEMPLOS
P. Charles Baudelaire, Kaiser Guilherme II,
Bertrand Russell, Graciliano Ramos, F. Scott
Fitzgerald, Jean-Paul Sartre, Arthur Koestler, John F.
Kennedy.

SATURNO
A perspectiva de mudanas iminentes suscita
neste indivduo toda a sorte de interrogaes que
visam a enquadrar esta situao particular numa
regra geral que seria vlida para todos os casos
similares. Dito de outro modo, o impulso
generalizante da razo acionado pelas situaes
de
emergncia,
que
so
vistas
como
incongruentes e problemticas sempre que no
possam ser reduzidas a meros exemplos de uma
regra geral j conhecida. Como muito improvvel
que algum j conhea de antemo todos os tipos
de situaes de emergncia em que poder

envolver-se exceto dentro de algum mbito


particular a que esteja habituado, como por
exemplo, no mbito da sua profisso , quase
certo que na maior parte dessas situaes o
indivduo se ver assoberbado por uma multido
de perguntas sem resposta e, logo, por uma
indeciso paralisante. Rejeita criticamente estas
situaes e sente necessidade de ter regras,
padres de reao para todas as situaes de
emergncia, buscando uma garantia permanente
contra todos os imprevistos. Como essa garantia
no existe, surge um sentimento de impotncia,
de que no possvel desencadear efeitos
significativos sobre as situaes. Mesmo que faa
algo no consegue reconhecer o efeito. Nada do
que faa lhe parece ter a mnima consequncia.
Tem medo do imprevisto. Quer chegar a um
domnio racional das coisas, controlar o conjunto
das causas eficientes; como no consegue, lhe
parece que todas as coisas acontecem pela sua
falta de interferncia ou por sua ao falha, o que
pode criar nele, em reao, uma verdadeira
compulso de interferir, e ao mesmo tempo, uma
dificuldade maior ainda de faz-lo com eficincia e
adequao.
Tudo o que capta sensorialmente s
compreendido pela antecipao da experincia, os
sentidos do um pedao da histria e a
antecipao d o resto. O mundo deixa de ser
visto como uma coleo de coisas e passa a ser
visto como uma coleo de latncias e
possibilidades que se renovam a cada ao de
momento, mas, ao contrrio do indivduo com Sol
na VIII, Saturno na VIII deseja limitar e enquadrar
essas latncias num quadro finito. Busca a ao

perfeita e segura, definitiva, e por isso est


sempre indeciso. comum a experincia de
pnico, de medo que paralisa, nos momentos
decisivos. Tende a ficar sempre se preparando
para alguma situao de emergncia possvel.
Num desenvolvimento ideal, este indivduo
colocaria a questo num ponto de vista filosfico
at corrigir a iluso de segurana absoluta para
agir.
Poderia
transcender
tal
problemtica
desenvolvendo sua capacidade de investigao,
procurando descobrir as causas eficientes dos
acontecimentos a longo prazo.
Seu esquema adaptativo pode ser: demarcar um
setor no qual crie um sistema de previdncia,
preparando-se para um certo tipo de emergncia,
sendo desta forma muito mais eficiente nas
situaes para as quais se preparou ou ento fugir
ou se omitir de situaes emergenciais.
APORIA
Qual seria o padro racional para resolver
imprevistos, se imprevistos, por definio, so
situaes que escapam ao que se pode prever?
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao
que
se
afete
suas
crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
Sta. Teresa de vila, William Blake, Giuseppe
Verdi, P. Charles Baudelaire, Edgar Degas, Paul
Gauguin, Guy de Maupassant, Tyrone Power.

JPITER
Autoconfiana nas horas de perigo, nas grandes
dificuldades, motivada pelo pressentimento de
que, paradoxalmente, as exigncias prementes da
situao aumentam, em vez de diminuir, suas
possibilidades de escolha. No tem medo de
situaes de perigo, de crise, de precipitao de
acontecimentos
sbitos,
pois
confia
ilimitadamente na sua liberdade de ao, da qual
toma conscincia mais aguda justamente nestas
situaes
(permanecendo,
relativamente,
esquecido dela nas situaes corriqueiras e
normais). Por isso, no chega a se abalar com
mudanas no rumo dos acontecimentos, na
configurao da situao presente, e consegue
manter um firme senso do seu poder. mais
eficiente nas situaes de extrema gravidade do
que nos acontecimentos da vida cotidiana.
O pressentimento da morte prxima surge como
uma libertao de todos os entraves da vida
cotidiana e, por isto, como um acrscimo da
potncia pessoal. A disposio de aceitar a morte
acaba funcionando como um instrumento de
salvao nas piores horas.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus
propsitos as mudanas iminentes do estado de
coisas.
EXEMPLOS
Frdric Chopin, Charles Dickens, P. Charles
Baudelaire, Louis Pasteur, Oscar Wilde, Andr

Gide, Carl G. Jung, Leon Trotsky, Benito Mussolini,


John F. Kennedy.

MARTE
Reatividade pura: percepo fcil e respostas
prontas s situaes de emergncia, de perigo, de
dificuldade, e ao mesmo tempo uma extrema
suscetibilidade a estas questes. Precipita a
situao antes que ela acontea.
Reage imediatamente fugindo ou enfrentado a
situao. O importante no ficar como est, no
prolongar a tenso, o perigo. Pode tornar-se
previdente para perigos iminentes. Por no querer
correr risco algum fica sempre alerta; fareja crises,
pressente mudanas. Em geral irrequieto.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a
qualquer informao que anuncie uma mudana
iminente do estado de coisas.
EXEMPLOS
Hans C. Andersen, Abraham Lincoln, Frdric
Chopin, P. Charles Baudelaire, Auguste Rodin,
Pierre A. Renoir, Theodore Roosevelt, Bertrand
Russell, Albert Einstein, Andr Malraux, John F.
Kennedy, Marilyn Monroe.

VNUS
Completa imaginativamente as transies e
mudanas, suavizando-as e se auto-satisfazendo
com isto. Projeta uma imagem idealizada das
situaes que esto por acontecer, prevendo-as
desta forma.

A funo principal da imaginao completar num


quadro harmonioso os dados fragmentrios da
experincia. pela imaginao que estes
adquirem um lugar e um sentido no conjunto.
Vnus na VIII indica que as mudanas iminentes,
por mais imprevistas e irracionais que se
anunciem,
j
aparecem
como
felizes
complementaes; em vez de romperem a
unidade de um quadro estabelecido, fornecero,
ao contrrio, os elementos faltantes para
complet-la: o que est para acontecer aparece
sempre como o que faltava para tudo ficar bem.
claro que esta expectativa puramente
subjetiva e independe do contedo real dos
acontecimentos; claro tambm que, nessas
condies, a espera de um desenlace prximo, que
pode ser angustiosa para muitas pessoas, aqui
adquire uma aura de encanto e excitao. A
associao da Casa VIII com o sexo vem atravs
da noo de um acmulo tensional que termina
numa descarga. Trata-se de apenas um dos
aspectos do sexo reconhecidos por Otto Weininger:
o aspecto paroxismal, no o sexo como
comunicao.
Em caso de depresso profunda, a expectativa da
completude perverte-se numa atrao pela
descarga enquanto tal, numa busca do paroxismo
e, logo, numa alternncia de indiferena ablica e
excitao exacerbada.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante qualquer mudana
iminente do estado de coisas.

EXEMPLOS
Ralph W. Emerson, P. Charles Baudelaire, Herman
Hesse, Benito Mussolini, F. Scott Fitzgerald, Mrio
F. dos Santos, Tyrone Power.

LUA
Enfatiza a possibilidade de mudana iminente do
estado de coisas, quer como valor positivo, quer
como negativo. vulnervel captao da
latncia das coisas, que modifica seu estado
interior. movido por esta expectativa. Sente
atrao e temor pelo perigo. Tem avidez de mudar
as coisas pela extrema necessidade de fazer algo
para aliviar a tenso interna no por sentimento
do dever e, em geral, a mudana obtida no
responde expectativa, porque, no fundo o que
importava no era o contedo da mudana
esperada, mas a manuteno do movimento. O
pressentimento do que est para acontecer afeta
continuamente o estado de nimo do indivduo.
Estado de alerta, de ateno para o que vai
acontecer. H o desejo e o temor de que as coisas
aconteam, que se expressa, ora no esforo para
precipitar um desenlace, ora para evit-lo. Tende a
amplificar qualquer sinal de perigo. indefeso
diante dos perigos imaginrios, uma vez que,
precisando deles como estmulo, no fundo no
deseja se livrar deles. Vive numa espcie de
equilbrio instvel entre o temor e a esperana,
como se a continuidade do seu movimento vital
dependesse de no se definir nem por um nem
pelo outro e tambm de no repousar
estaticamente num ponto intermedirio.
SNTESE

Sente como fonte principal de motivao ou


desmotivao qualquer informao que anuncie
mudana iminente do estado de coisas.
EXEMPLOS
Louis Pasteur.

Casa IX
Refere-se ao sistema de crenas do indivduo,
captao de verdades gerais, de princpios, de
certezas com as quais possa formar juzos sobre o
mundo que o rodeia. o objetivo e termo final do
pensamento, aquilo que no precisa ser pensado
ou questionado porque j sabido. Cada
pensamento nosso se assenta em juzos
anteriormente
pensados, e que no so
recolocados em questo. A Casa IX o arquivo do
j sabido. Isto no quer dizer que estas crenas
tenham de ser objetivamente verdadeiras, mas
apenas que so tomadas pelo indivduo como
certas e inquestionveis, pelo menos at segunda
ordem.

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA AFIRMATIVA


O indivduo enxerga naturalmente nas coisas uma
verdade, extrai delas uma crena, e isto de uma
maneira mais ou menos direta, reduzindo ao
mnimo
indispensvel
a
intermediao
do
questionamento
dialtico.
Apreender
intuitivamete, crer e generalizar so compactados
numa s operao instantnea. Toda a mediao
dubitativa rejeitada como mera perda de tempo
ou como um adiamento covarde. H uma grande
propenso de saltar diretamente para as
concluses, evitando a investigao de aspectos
problemticos ou ambguos. Da uma espcie de
contraste direto e bruto entre a verdade e o erro:

ou capta diretamente a verdade num ato intuitivo,


ou adere instantaneamente a uma falsidade. Da
tambm a dificuldade inicial de rever criticamente
suas opinies, sendo a operao de reviso
substituda por mudanas em bloco: a crena
querida rejeitada no todo e sem mediaes, em
favor de uma outra. Tem, por isso, dificuldade em
aprender a perspectiva de um outro indivduo.
Suas crenas so auto-referidas. As verdades
intudas vo sendo empilhadas num sistema de
crenas e confirmam umas s outras. Busca a
firmeza, a convico. A certeza lhe vitamnica. E,
por isto, prefere dvida a negao pura e
simples.
Tende, portanto, a perseverar no seu prprio
discurso, pois mudanas contnuas e parciais na
direo do pensamento como as que so
normais e habituais com o indivduo com Sol na III
criam uma incerteza na qual sua intuio
apaga. A parte fundamental do seu pensamento
a parte afirmativa; quer a concluso, a verdade, a
consolidao de um juzo. Se fizer polmica para
impor a posio que j tem. Para poder intuir,
precisa dar a si mesmo e aos outros uma
impresso de certeza, embora isto no queira
dizer que tenha realmente certeza. A certeza real
s pode ser verificada atravs da segurana dos
seus atos. Enquanto para o Sol na III o movimento
do pensar, falar, narrar tudo, para o Sol na IX
este movimento incmodo, pois s um meio.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade tudo quanto constitua

motivo de certeza, de confirmao de suas crenas


estabelecidas.
EXEMPLOS
Franz Schubert, Ralph W. Emerson, Henry Ford,
Marie Curie, Benito Mussolini, Henry Miller, Mrio F.
dos Santos.

SATURNO
O indivduo tenta encontrar verdades definitivas
mas esbarra sempre na distncia que h entre a
verdade lgica, atemporal, e a busca da verdade
pelo indivduo, atravs do pensamento. Por isso,
qualquer coisa que lhe proporcione um sentimento
de certeza imediatamente questionada, o que
cria uma ambiguidade intolervel: quanto mais
cr, mais duvida. Sente-se inseguro quando cr e
duvida das prprias crenas, porque tudo submete
a uma crtica racional, ao mesmo tempo que a
prpria exigncia de crtica racional lhe aparece
como uma incomodidade dolorosa, que desejaria
evitar mas no pode. Necessita de uma crena
racional que possa resistir a qualquer crtica, mas
no h outro meio de fortalecer a crena seno
submet-la continuamente ao teste da crtica, o
que resulta, com desagradvel frequncia, em
constatar sua irracionalidade.
Sente-se impelido a ter certezas, a sentenciar
sobre qualquer coisa, pois s quer acreditar em
coisas definitivas. Entretanto, se cr em algo como
definitivo, no pode pensar sobre isso, questionar.
Se questiona, fica repleto de contradies que no
lhe permitem mais acreditar. Fica com medo de
perder suas convices, de submet-las a uma
prova dialtica, discutindo-as com algum ou
pensando sobre elas, mas ao mesmo tempo a

incerteza ntima o faz question-las o tempo todo..


As contradies o paralisam cognitivamente, mas
tambm so irresistveis. Toda a crena fica
relativizada pela razo, pois qualquer concluso ou
generalizao lhe aparece como limitada em
relao ao real. Ao mesmo tempo, quer a soluo,
a concluso final para todas as questes.
Num desenvolvimento ideal este indivduo
colocaria a questo como um problema filosfico
humano e no como um problema existencial seu,
compreendendo que existem verdades absolutas
imutveis, atemporais, que podem ser intudas e
talvez at provadas, mas que, para poderem ser
alcanadas pelo indivduo tm de ser buscadas
atravs de um processo de pensamento que
cheio de dvidas e contradies, do processo
psicolgico que frgil e contraditrio e no a
verdade em si mesma. S existe verdade na esfera
do contedo eidtico, no na da sua representao
ocasional por este ou aquele indivduo neste ou
naquele momento em particular, a qual, sendo um
fato psicolgico, instvel e passageira.
Seu esquema adaptativo pode ser: agarrar-se a
uma verdade provisria ou a um sistema de
crenas que lhe permita repetir as mesmas
verdades, sem pensar nelas (mas a dvida a
chutada para a esfera do inconsciente e vai se
exteriorizar atravs de atos ambiguos que
desmentem a univocidade aparente do discurso);
permanecer inconclusivo, concordando com tudo o
que aparece; ceticismo no crer em nada (e
neste caso a necessidade de uma crena que
repelida para o inconsciente); pobreza filosfica,
depresso intelectual: decrscimo patolgico da

tenso
intelectual,
intolerveis.

para

evitar

conflitos

APORIA
Uma verdade que, na esfera do contedo eidtico,
eterna e imutvel, tem de ser encontrada
atravs de um pensamento que fugaz e
cambiante. Como encontrar a verdade da idia
atravs da mentira do pensamento. A verdade
verdadeira impensvel, e tudo o que pensvel
no verdadeiro.
Outra formulao: A verdade est no ser; ora, no
pensamos o ser, mas apenas signos. A verdade
escapa, portanto, da esfera do pensamento: a
inatingvel coisa em si kantiana.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao
que
se
afete
suas
crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
Napoleo Bonaparte, Richard Wagner, Arthur
Rimbaud, Marie Curie, Leon Trotsky, Franklin D.
Roosevelt, F. Scott Fitzgerald, Richard Nixon.

JPITER
Confia plenamente na sua capacidade de formar
seu prprio juzo da realidade, de tirar concluses
a respeito das experincias que tem, de ver a
verdade nas coisas. Tende a colocar-se como um
juiz, como quem olha do alto para as situaes e
sentencia sobre elas. Faz questo de manter sua

liberdade
de
julgamento
em
qualquer
circunstncia. Confia nos prprios valores.
O problema do hiato entre pensamento e verdade
(Saturno na IX) aqui contornado pela percepo
instintiva de que a vontade conhecida
imediatamente, por intuio direta e sem signos;
de que, portanto, o conhecimento da prpria
vontade a raiz e garantia da veracidade das
nossas crenas. Jpiter na IX acompanha a soluo
dada por Schopenhauer impossibilidade do
conhecimento da coisa em si (Saturno na IX):
posso conhecer objetivamente minha prpria
vontade porque conhec-la e cri-la um s ato,
independente
de
representao
(signo).
A
autenticidade de minha vontade o que sustenta
minhas crenas, sem que eu necessite nem de
uma percepo intuitiva da veracidade dos objetos
de crena (Sol na IX), nem de uma prova lgica
que resista a toda crtica (Saturno na IX).
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar s suas
crenas todas as informaes.
EXEMPLOS
Mark Twain, Bertrand Russell, Albert Einstein,
Franklin D. Roosevelt, Simone de Beauvoir.

MARTE
O indivduo com esta posio sente-se ameaado
por qualquer coisa que possa abalar seus valores e
crenas; por qualquer expresso de dvida alheia
em relao s coisas em que acredita. Enxerga em
tudo um desafio s suas crenas e valores, e reage
quer
pela
fuga
discusso, quer
pela

argumentao inflamada, quer por uma sbita


mudana de opinio. Como, no entanto, suas
crenas s se definem mais claramente diante da
oposio, normal que este indivduo busque essa
oposio que no entanto o aborrece. A oposio
ajuda-o a afiar seus argumentos (expressos ou
ocultos), mas arrisca-se tambm a derrub-los: da
a possvel alternncia entre a persistncia teimosa
e as mudanas sbitas de opinio.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a
qualquer informao que afete suas crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
Benjamin Disraeli, Claude Debussy, Henry Ford,
Marie Curie.

VNUS
Guarda na memria imagens e exemplos que
confirmam a verossimilhana de seus juzos,
apagando sistematicamente as recordaes que
assinalem perplexidades e contradies, ou ento
integrando harmoniosamente estas ltimas numa
sntese imaginativa que, novamente, confirma
suas crenas. Completa imaginativamente de
forma plstica e agradvel suas convices,
crenas e ideais morais, idealizando-as. Imagina-se
no certo, se auto-satisfazendo com isso. Considera
irrelevante tudo o que no confirma sua crena.
Imaginao harmnica da credibilidade de suas
crenas.
Em caso de depresso profunda, produz, com a
mesma
facilidade,
imagens
que
do

verossimilhana
s
crenas
adversas.
A
capacidade de persuadir-se a si mesmo grande
em ambos os casos, apenas operando no sentido
do desejo ou contra ele.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante os motivos de
credibilidade
que
sustentam
suas
crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
Napoleo Bonaparte, Friedrich Nietzche, Marie
Curie, Thomas Mann, Andr Malraux, John F.
Kennedy.

LUA
Deseja estar no certo, conseguir um sentido tico,
moral e religioso, ser aprovado por Deus, mas ao
mesmo necessita manter um estado de dvida,
que lhe d um sentimento de estar vivo; de modo
que a necessidade da certeza s vale no sentido
privativo, isto , enquanto a certeza no
encontrada. A certeza precisa ter uma confirmao
afetiva, o que o mesmo que dizer que os juzos
gerais abstratos buscam coincidir com a
experincia concreta da realidade sentida a cada
momento. Como, porm, no existe passagem
direta do geral e necessrio ao particular e
contingente, h sempre uma tenso entre estes
dois polos, e o indivduo com Lua na IX se sente
vivo enquanto vivencia plenamente esta tenso;
de outro lado, esta vivncia seria um sofrimento
intolervel se no se fundasse na esperana de
uma resoluo, a qual, no entanto, deve
permanecer puramente potencial, sem realizar-se

nunca, para no deter o movimento. O indivduo


padece da prpria flutuao em relao ao que
acredita, isto , as mudanas do seu estado
emocional confirmam ou desconfirmam (valoriza
ou desvaloriza) sua certeza naquilo que acredita.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao tudo que afete suas crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
George Washington, Benjamin
Wilde, Andr Gide, Mia Farrow.

Disraeli,

Oscar

Casa X
Refere-se ao conjunto de funes e lugares sociais
que o indivduo efetivamente ocupa, e que so
definidos pelo poder que outros exercem sobre ele
ou ele sobre os outros. No se trata de obrigaes
de direitos bilaterais, e portanto relativos, como os
da Casa VII, e sim de obrigaes absolutas que o
indivduo tem para com a sociedade toda (e no
para com este ou aquele indivduo ou grupo em
particular), em decorrncia do lugar ou funo que
ocupa. Por exemplo, as obrigaes inerentes a
uma determinada profisso independem de que
outras profisses cumpram suas obrigaes
respectivas: um engenheiro tem o dever absoluto
de ser correto nos clculos, independentemente de
que seu cliente lhe pague ou no. a autoreferncia social a partir da posio do indivduo
no sistema de hierarquia: o poder e a influncia
que emanam da sua funo social (real ou
nominal), os aspectos coercitivos presentes na
relao do indivduo com os outros (pelos papis
que assumiu). Trata-se do exerccio e padecimento
do poder que delegado pela situao histrica,
social ou poltica (e no de um poder inerente s
capacidades do indivduo, como na Casa V). A
funo social efetiva no tem de corresponder
necessariamente ao cargo ou profisso nominal:
um deputado, por exemplo, pode ao mesmo
tempo ser informalmente o lder do seu partido, e
suas obrigaes emanaro ao mesmo tempo de
uma funo e da outra. De outro lado, as
obrigaes de Casa X no se limitam de maneira

alguma esfera profissional: a funo de pai, por


exemplo, implica alguns deveres absolutos, alm
dos bilaterais.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA TOPOLGICA
Mapeia de imediato a situao social. Enxerga os
indivduos em termos de sua localizao na
topografia das relaes, isto , percebe
rapidamente quem manda e quem obedece a
hierarquia e o que convm para que ele prprio
possa se situar com clareza nessa hierarquia, e
buscar nela o lugar que julga conveniente. Olha as
coisas de cima, como se j estivesse no topo do
sistema de poder. Vendo a sociedade de maneira
topogrfica, como se j a conhecesse desde cima,
o indivduo tende a se impor sobre a sociedade,
querendo mold-la por si. Entretanto, se ficar
isolado do meio social, o indivduo no
compreende mais nada, sua inteligncia se apaga,
pois perde a sua referncia natural. Percebe a
dosagem e o equilbrio dos poderes coercitivos em
jogo e se adapta provisoriamente situaes de
poder. No olha os indivduos isolados, e nem
mesmo nas relaes bilaterais, mas procura quase
que instintivamente encaix-los no sistema total
das relaes, para poder enxerg-los melhor.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade a hierarquia de
poder, tal como pode perceb-la como um todo
desde o lugar que nela ocupa.
EXEMPLOS

Johan W. von Goethe, Napoleo Bonaparte,


Auguste Comte, Honor de Balzac, Jlio Verne,
Auguste Rodin, Paul Gauguin, Vincent Van Gogh,
Thomas Mann, Albert Einstein.

SATURNO
A estrutura hierrquica gera estranheza no
indivduo, as relaes de poder aparecem-lhe
como
inverossmeis,
contraditrios
ou
problemticas. Pergunta-se se o indivduo quem
exerce poder sobre a sociedade ou se a
sociedade que faz dele um mero fantoche a seu
servio. De cada experincia que vive, tenta
abstrair uma regra ou lei sociolgica sobre as
relaes de poder. Estranha o poder, a autoridade
e sua prpria posio social, o lugar que ocupa em
relao aos outros. O poder que tem parece-lhe
emprestado e no real. Toma para si o peso da
responsabilidade sobre as questes sociais, e, se
dispe de algum poder, este no lhe parece
totalmente adequado (na quantidade ou na forma)
s responsabilidades que lhe incumbem. Pode ter
uma certa facilidade de captar a estrutura social
como
um
todo,
contanto
que
a
olhe
abstrativamente e sem tentar enxergar, ao mesmo
tempo, seu lugar dentro dela; inversamente, a
conscincia que tem de suas obrigaes
imediatas, definidas por sua funo pessoal, no
lhe parece encaixar-se harmonicamente na
estrutura global. A busca de uma definio precisa
de sua funo pessoal busca que visa a aliviar a
angstia da incerteza quanto s suas obrigaes
pode coloc-lo numa camisa-de-fora, que ele
sentir, depois, como imposta desde fora; a
tentativa de escapar dessa camisa-de-fora o
levar a confundir a luta contra si mesmo com a

luta contra a imposio externa, e a desorientao


da resultante o far buscar uma definio ainda
mais estrita de sua funo e deveres; e assim por
diante indefinidamente.
Num desenvolvimento ideal este indivduo
colocaria a questo da realidade do seu poder
pessoal num mbito no pessoal, filosfico ou
cientfico, utilizando sua preocupao como
instrumento para o conhecimento da sociedade
humana ou incorporando os valores de seu grupo,
tornando-se um servidor do grupo ou da nao.
Seu esquema adaptativo seria: agarrar-se com
firmeza a alguns valores da sua comunidade,
baseando seu poder na imitao de tais valores
(anulao da prpria personalidade); tentar subir
na vida para enxergar a sociedade desde cima,
procurando assim compreend-la; colocar-se fora
da sociedade, em posio marginal; ocupar uma
posio
manifestamente
abaixo
de
sua
capacidade.
APORIA
Se todo o poder delegado pela sociedade,
quanto mais poder tenho mais dependente da
sociedade me torno, e portanto tenho menos
poder. Para realizar meus desejos pessoais, devo
subir na escala social; para subir na escala social
devo amoldar-me s exigncias do lugar que
pretendo ocupar; e para isto, devo abdicar de
meus desejos pessoais.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer

informao que se
hierarquia de poder.

refira

ao

seu

lugar

na

EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Victor Hugo, Hans C. Andersen,
Abraham Lincoln, Anatole France, Woodrow
Wilson, Henry Ford, Marcel Proust, Albert Einstein,
Pablo Picasso, Charles Chaplin, Adolf Hitler, Andr
Malraux, J. Guimares Rosa, Albert Camus, John F.
Kennedy.

JPITER
Deseja determinar livremente seu lugar na
sociedade, independentemente de como funciona
o sistema de hierarquias e presses que o
compem. No tem medo da sociedade e confia
na sua capacidade de chegar ao topo dela, de
domin-la ou pelo menos de a obrigar a aceit-lo
tal como ele . Quer ser livre das determinaes
sociais, que ele entende no como um molde ao
qual devesse adaptar-se, mas, ao contrrio, como
mera matria-prima sobre a qual exercer sua
criatividade pessoal. O natural para este indivduo
colocar-se sempre um grau acima dos outros,
quer no sentido de ter mais autoridade quanto no
de no temer qualquer responsabilidade, por
maior que seja (mesmo que, numa avaliao
realstica,
elas
lhe
sejam
objetivamente
superiores). Evitando qualquer exame deprimente
de suas prprias limitaes para este ou aquele
posto, tanto pode evoluir continuamente e tornarse cada vez mais capaz, quanto tornar-se um
satisfeito incompetente. Provavelmente ser visto
pelos outros como capaz de assumir qualquer
responsabilidade.
Confia
na
sua
prpria
autoridade, o que s vezes a torna real. Quando

ocupa
uma
posio
subordinada,
acredita
geralmente poder manipular os superiores em
causa prpria e, quando no o consegue, prefere
abandonar o cargo. No entanto, reconhece
facilmente a legitimidade de uma autoridade,
quando esta lhe parece expressar seus prprios
ideais, pois neste caso a obedincia no implica
constrangimento.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus
propsitos o seu lugar na hierarquia de poder.
EXEMPLOS
Franz Schubert, Honor de Balzac, Victor Hugo,
Auguste Rodin, Pierre A. Renoir, Henri Matisse,
Pablo Picasso, Andr Malraux.

MARTE
O indivduo com esta posio sensvel a
situaes onde sinta sua posio, dentro de
determinada hierarquia social, ameaada, seja de
cima (por uma autoridade coatora), ou de baixo
(por um subordinado rebelde).
Reage querendo derrubar aquele que exerce
poder sobre ele, porque extremamente
incmodo obedecer, e mais incmodo ainda
refletir para definir com preciso os deveres que
sua posio determina. Sendo hipersensvel em
questes de mando e obedincia, enerva-se
facilmente quando essas questes se tornam
complexas, e procurar resolv-las de maneira
sumria, o que pode significar tanto o exerccio de
um comando autoritrio, quanto uma exploso de
rebeldia, ou ainda a retirada brusca e sem

explicaes: em todos os casos h uma recusa


espontnea da reflexo e uma necessidade de
simplificar, mesmo que em prejuzo prprio. A
rapidez da reao parece mais importante do que
o contedo da inteno.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz
a qualquer informao que afete o seu lugar na
hierarquia de poder.
EXEMPLOS
Wolfgang A. Mozart, Alexandre Dumas, Richard
Wagner, Giuseppe Verdi, Gustave Flaubert,
Friefrich Nietzche, Vincent Van Gogh, Kaiser
Guilherme II, Leon Trotsky, Franklin D. Roosevelt,
Tyrone Power, Mia Farrow.

VNUS
Guarda na memria o conjunto dos papis,
funes e relaes sociais que observou nas
diferentes pessoas e situaes durante a vida e
que, a cada momento, constelam para este
indivduo um sistema mais ou menos completo e
coerente, no qual ele se orienta segundo cdigos
facilmente operveis. Concebe harmoniosamente
o conjunto social e nele se integra, idealizando sua
posio social e utilizando esta idealizao como
uma forma de progressivamente dar realidade ao
papel que deseja desempenhar. A sociedade em
que vive aparece para este indivduo como um
leque de cartas de baralho no qual se pode
sempre escolher o mais conveniente. Como em
todas as posies de Vnus, aqui o wishfulthinking
se torna uma arma na luta pela vida, conservando

o indivduo mais ou menos defendido dos aspectos


de sua posio social que ele no deseja
conscientizar, por sent-los como deprimentes ou
desmotivantes. Se auto-satisfaz imaginando que
sua posio na hierarquia de poder melhor do
que realmente : mas o que falso com relao
atualidade pode ser verdadeiro na potencialidade.
Imaginao harmnica do seu lugar no conjunto
social.
Em caso de depresso profunda, o indivduo
passar a se identificar compulsivamente com as
piores cartas do baralho: basta que uma
determinada posio no tecido das relaes
humanas lhe parea inconveniente ou humilhante,
para que ela imediatamente adquira uma
verossimilhana plstica contra a qual nada
podero os mais engenhosos argumentos.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante os motivos de
credibilidade que sustentam suas crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
Johan W. von Goethe, Paul Gauguin, Vincent Van
Gogh, Henry Ford, Henry Miller, Marilyn Monroe.

LUA
extremamente sensvel a sua prpria posio na
socie-dade humana e seu estado de nimo
profundamente alterado por esta. A felicidade
depender do lugar que ocupa na hierarquia de
poder, mas, como sempre nas posies da Lua,
aqui o que interessa no o contedo do bem em

questo, mas o seu valor subjetivo; isto , o que o


indivduo deseja no um determinado lugar na
sociedade, mas a satisfao ntima que ele
simboliza. Como, por outro lado a relao entre o
bem e o smbolo no direta e lgica, mas indireta
e subjetiva, o indivduo se move entre o desejo
desse bem, o temor de que sua conquista no
traga a felicidade desejada, a angstia de perd-lo
e o desejo de conservar a felicidade em caso de
perda do bem que a simboliza movimento
qudruplo que simbolizado nas fases da Lua.
Onde estiver a Lua, l existir a ambgua relao
entre a definio geral e abstrata de um valor e os
bens particulares e concretos que o materializam
imperfeitamente a cada instante. Aqui, por
exemplo, o sucesso, enquanto valor abstrato,
pode ser intensamente desejado, mas cada
sucesso real alcanado ao mesmo tempo uma
corporificao e um desmentido desse valor, no
sentido de que nenhum sucesso o sucesso.
Realizao e decepo caminham de mos dadas,
do mesmo modo que decepo nascimento de
novos
desejos

e
assim
por
diante
interminavelmente. isto o que explica que, na
casa onde est a Lua, a intensidade do desejo
possa coexistir com estranha passividade ou
omisso no sentido de esforos reais para atendlo: o esforo traz o desejo para a esfera do
confronto com a realidade e, por isto mesmo, o
esfria: da que o desejo s mantenha sua plena
intensidade enquanto paira nas nuvens da mera
suposio. Por isto, certo dizer que aqui o
indivduo menos deseja conquistar uma certa
posio do que ser nela colocado sem um esforo
prprio demasiado evidente para ele mesmo; se
ele luta para conquistar esta posio, deve faz-lo

de maneira mais ou menos imperceptvel (para ele


mesmo); se no luta, espera ao menos que a
intensidade do seu desejo mobilize os outros para
que o satisfaam.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao seu lugar na hierarquia de poder.
EXEMPLOS
Franz Schubert, Alexandre Dumas, Richard
Wagner, Gustave Flaubert, Guy de Maupassant,
Mohandas K. Gandhi, Franklin D. Roosevelt,
Graciliano Ramos.

Casa XI
Refere-se aos projetos futuros do indivduo, aos
planos de vida, a como ele concebe o prprio
futuro e o que deseja obter da vida em termos de
uma imagem integral do personagem que quer
ser. Trata em termos mais amplos da insero do
indivduo na corrente histrica de sua poca, nos
ideais de sua gerao. Por isso, est ligado ao
desejo de fama, de fazer algo extraordinrio, que
projete o sujeito para alm de si, como
personalidade histrica ou tipo notvel.
Esta Casa est, por isso mesmo, associada aos
modelos e tipos ideais de conduta que orientam e
medem as aes do indivduo; aos dolos que ele
venera e aos mitos a que procura adaptar-se. Est
associada tanto idia de previso quanto a de
planejamento: capacidade de enxergar o
futuro tanto quanto de forj-lo, sendo s vezes
difcil distinguir quando se trata de uma ou outra
destas coisas.
Refere-se tambm a idia de gerao como
pertinncia a um grupo de juventude com o qual
o
indivduo
compartilha,
explcita
ou
implicitamente, ideais e ambies porque com
estes que o indivduo se identifica em relao a
um objetivo de vida parecido. a estratgia, como
domnio do curso das coisas a longo prazo, em
oposio ao domnio ttico da situao imediata
(Casa V).

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA ESTRATGICA
O indivduo v sua vida como um trajeto que
culminar numa apoteose, quando ele alcanar o
que quer ser. Preocupa-se com o seu personagem
e com o qual a figura que ter ao longo do tempo.
Enxergando-se como uma pessoa especial e
importante, tem facilidade de saber como as
pessoas especiais e importantes enxergam o
mundo. V na situao presente o germe do
futuro, tudo em funo de um antes e um
depois. Quanto mais distncia puder tomar do
momento presente, melhor planejar.
Tudo visto por ele num plano muito grande, com
uma perspectiva temporal, por isto s enxerga
claramente as coisas contra esse pano de fundo,
que o que ele pretende realizar, e no no quadro
limitado

situao
mais
imediata.
Sem
perspectivas amplas, nada enxerga. Desde muito
cedo j intui o que quer ser, tem uma noo muito
clara de seus dolos e modelos. Sua conscincia de
vocao aguda e tende a aparecer mais
prematuramente que nos demais.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade as foras que , no
presente, moldam um futuro de acordo com sua
viso.
EXEMPLOS
George Washington, Thomas Hardy, Friedrich
Nietzche, Guy de Maupassant, Ernest Hemingway,
Gregory Peck, Marilyn Monroe, Mia Farrow.

SATURNO
Para realizar qualquer coisa no futuro, temos de
acreditar que ele possvel e que possumos os
meios, as condies e a fora para realiz-la. Para
acreditar no seu plano, o indivduo tem, de certa
forma, de comear a agir agora como se j fosse
aquele que quer ser. Isto, porm, um fingimento,
que toma por real algo que ainda no real, que
apenas potencial. O futuro no pode ser provado
racionalmente, a priori, pois quem dar essa prova
a ao do indivduo. Somos conduzidos para o
futuro por uma crena mais ou menos cega.
O
indivduo
com
esta
posio
examina
criticamente esta questo de futuro e percebe logo
a distncia entre o que pretende e o que agora.
Na infncia ou na adolescncia essa distncia
enorme e o indivduo no consegue se abstrair
dela, para agir com confiana. Para ele, no basta
crer
numa
fantasia,
ele
quer
provar
matematicamente que ir conseguir o que deseja
e este esforo racional acaba inibindo a crena
necessria para realizar o que quer. Instala-se uma
contradio entre o desejo da planificao racional
e a necessidade da crena irracional que
fundamenta a motivao.
O indivduo
percebe
qualquer
indcio
de
contradio, de incoerncia, nos seus planos de
vida. Ele prprio argumenta contra esses planos,
argumentando que esto muito acima de suas
capacidades ou que, uma vez realizados, no lhe
traro qualquer satisfao real.
Busca modelos muito claros e definidos, mas,
quando os encontra, mede-se com eles e se v

muito abaixo. A admirao mistura-se ento com o


sentimento de inferioridade, eventualmente com
inveja ou ressentimento.
O constante questinamento de seus prprios
planos e perspectivas de vida pode lev-lo a uma
espcie de esgotamento imaginativo, que o
induzir a fixar-se, por mera comodidade, num
plano demasiado vago ou demasiado restrito.
Neste caso, dar uma ntida impresso de desleixo
em relao a seu prprio futuro. Pode acontecer
tambm de amoldar-se de maneira um tanto
comodista a planos e esquemas de vida coletivos,
para escapar angstia do questionamento
pessoal que, uma vez acionado, tende a ir fundo
demais e a tornar-se paralisante.
Num desenvolvimento ideal este indivduo
desenvolveria uma conscincia crtica em relao
ao tempo, histria, ao desenvolvimento de sua
gerao. Iria adquirir conhecimentos sobre as
matrizes da fama, como levar uma vida cuja
importncia transcenda a existncia individual,
integrando-se ao curso da Histria. A partir desse
conhecimento, poderia fabricar fama, prpria ou
alheia, ou tornar-se um planejador com grande
capacidade projetiva e crtica.
Seu esquema adaptativo pode ser: no pensar no
futuro, vivendo como se no houvesse amanh;
rigidez artificial, perseverando cegamente nos
planos
estabelecidos;
conceber
um
futuro
diminudo para si mesmo; aproximar-se de pessoas
famosas, vivendo um pouco da fama alheia; errar
na avaliao de sua prpria importncia

(superestimando ou subestimando), e procurar


no questionar isso.
APORIA
S posso realizar um plano se enxergo nitidamente
sua realizao; mas, se enxergo como real algo
que ainda apenas plano, que no tem realidade
seno na minha imaginao e vontade, escapo da
realidade para crer no sonho; logo, ou me apego
ao real e, no crendo no futuro, perco a motivao
de realiz-lo, ou, crendo no futuro, saio fora do real
e, como sonhador, no realizo nada.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que afete sua viso de futuro.
EXEMPLOS
Immanuel Kant, Benjamin Disraeli, Auguste Rodin,
Pierre A. Renoir, Vincent Van Gogh, Oscar Wilde,
Charles de Gaule, Mrio Ferreira dos Santos.

JPITER
O indivduo deseja ter seu futuro totalmente em
aberto para fazer os planos que quiser e mud-los
quantas vezes julgar conveniente, no que no v
nenhuma infidelidade ou incoerncia, mas o
simples exerccio da liberdade de ser seu prprio
guia. Tem facilidade para fazer planos de vida, de
ver qual ser o seu personagem depois de um
certo tempo e se transformar nele, sem que haja
necessidade
de
constantes
medies
e
comparaes, que arriscariam ser paralisantes
(como acontece com Saturno na XI). Tem facilidade
de agir hoje em funo das projees que coloca

no futuro. Mesmo que no saiba quem ou o que


vai ser no futuro j sente que est indo na direo
certa com todas as suas foras. Ele procede com
uma espcie de identificao projetiva realizante,
agindo como se fosse tal ou qual coisa e acabando
por se transformar nela. Tem facilidade no s
para encontrar seus modelos, mas para imit-los
espontaneamente, transformando a admirao em
assimilao.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus
propsitos tudo o que determine seu futuro e sua
fama.
EXEMPLOS
Franz Liszt, Karl Marx, Anatole France,
Gauguin, Henry Ford, Gregory Peck.

Paul

MARTE
O indivduo com esta posio sente-se ameaado
por qualquer oposio ou questionamento a algo
que se est propondo, algo que quer ser ou fazer,
a qualquer coisa que se interponha entre ele e
seus planos.
Reage tentando remover prontamente o obstculo
ao que pretende: tem pressa, urgncia em chegar
ao objetivo proposto. No quer perder tempo com
pensar, negociar, transigir. Quer agir logo,
desencadeando efeitos que o levem at onde
deseja
chegar.
Isto
tanto
poder
faz-lo
abandonar, num repente, projetos longamente
acalentados, mas tambm dar-lhe a capacidade de
adaptar, de improviso, uma situao fortuita,
amoldando-a a seus planos.

Se no for ambicioso poder agir no sentido de


destruir suas possibilidades futuras, antes que
outras pessoas o faam.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a
qualquer informao que afete sua viso de futuro.
EXEMPLOS
Napoleo Bonaparte, Franz Schubert, Honor de
Balzac, Ralph W. Emerson, Paul Czanne, Thomas
Hardy, Carl G. Jung, Graciliano Ramos, Arthur
Koestler, Albert Camus.

VNUS
Guarda na memria as imagens esquemticas de
muitas pessoas vistas (realmente ou em fantasia)
na infncia, e estas imagens esto carregadas de
uma aura de prestgio mgico, que faz delas
emblemas e modelos das possibilidades superiores
do prprio indivduo. Estes modelos so para ele
pessoas notveis, envoltas de FAMA (a fama
uma espcie de repercusso extraordinria, que
amplifica o alcance e significado dos atos
humanos, resgatando-os da mera acidentalidade
emprica), e elas lhe servem, portanto, como
padres para a aferio do prprio estado de sua
vida: ele est a cada momento mais perto ou
mais longe dos modelos idealizados. A imagem
da felicidade perfeita assume o aspecto de uma
vida plenamente significativa, isto , coroada de
importncia, tal como a dos modelos. Como os
ideais de vida so pelo menos esquematicamente
compartilhados com os companheiros de
juventude, a imagem de sua gerao grupo de

jovens que, provindo do isolamento da vida


familiar, entram no fluxo histrico de um mundo
maior , neste indivduo, aureolada de um
prestgio quase mtico. O apelo a uma grande
vida assume aqui o sentido que lhe deu Alfred de
Vigny: um sonho de juventude realizado na idade
madura. Imagina o sentido de gerao, os grandes
planos do homem para o futuro. Capacidade de
projetar-se no futuro porque concebe o efeito de
sua passagem historicamente, se autosatisfazendo com isto. Imaginao harmnica dos
ideais humanos, da perspectiva futura.
Em caso de depresso profunda, observa-se a
perda total do sentido do mito da gerao: h um
sentimento de ter perdido o bonde da histria, de
estar solto como tomo no espao vazio.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante o mundo futuro.
EXEMPLOS
Auguste Comte, Honor de Balzac, Jlio Verne,
Thomas Hardy, Auguste Rodin, Albert Einstein,
Ernest Hemingway.

LUA
As imagens-modelo referidas em Vnus na XI so
as
mesmas,
porm
aqui
adquirem
uma
ambiguidade e instabilidade que as carrega de
expectativa e dramatismo, de modo que o
indivduo no se entrega ingenuamente confiante
ao culto dessas imagens, mas oscila entre o culto
e a negao. Busca confirmar o mito da gerao,
ao mesmo tempo que o renega como ilusrio, de

modo que entre o entusiasmo passivo de quem


participa de um mito coletivo e a reao
individualizante que o destaca de sua gerao
que se decide o ritmo motivacional deste
indivduo. Grandes sonhos, grandes planos, que
num instante so motivos de felicidade e no outro
de infelicidade. Deseja penetrar no fluxo da
histria, deseja a fama, mas ao mesmo tempo
vivencia este desejo passivamente: como que
desejaria que algum o arrastasse para dentro da
participao nesse fluxo; pois o esforo pessoal
nesse sentido arrisca, por contraste, estourar o
balo do sonho. Deste modo a relao com os
modelos ambgua e cclica, e no um culto
permanente de imagens estaticamente atrativas,
como em Vnus na XI.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao tudo o que, a seus olhos, anuncie ou
desminta uma perspectiva futura.
EXEMPLOS
Auguste Comte, Ralph W. Emerson, P. Charles
Baudelaire, H. Toulouse-Lautrec, Bertrand Russell,
Winston Churchill, Thomas Mann, Arthur Koestler,
Tyrone Power, John F. Kennedy.

Casa XII
Refere-se a relao do indivduo com o espao
indefinidamente grande que rodeia a sua esfera de
vida conhecida, ou mesmo que se prolonga para
muito alm e em torno da esfera reconhecida no
seu meio social. tudo quanto, para ele ou para
seu grupo de referncia, est fora do mundo
conhecido (embora, para outros indivduos ou
grupos, possa ser bastante conhecido e at banal).
um mbito que o indivduo mais pressente e
adivinha do que enxerga. , portanto, tudo o que,
para ele, surge como transcendente, inusitado,
misterioso e incontrolvel. um sistema aberto de
influncias mltiplas e desconhecidas s quais
est submetido, que o determinam, e que ele ter
de ir conhecendo aos poucos. No se deve
esquecer que o contedo desta Casa relativo e
no absoluto: o que para um indivduo
transcendente e misterioso constitui, para outro
(ou para ele mesmo numa poca posterior) a
trama mesma da banalidade cotidiana. Nada,
portanto,
de
atribuir
a
esta
Casa,
mistificatoriamente,
contedos
sempre
espirituais. O que meus vizinhos falam de mim
sem que eu oua, criando em torno de mim uma
atmosfera vagamente malvola que pressinto mas
no logro captar, , sem dvida, Casa XII; e nada
mais banal que uma fofoca de vizinhos. A
astrologia clssica viu isto perfeitamente bem ao
falar de inimigos ocultos: o inimigo oculto no
necessariamente Satans em pessoa, mas pode
ser a quitandeira da esquina. A Casa XII define-se

negativamente e no positivamente; e aquilo que


no enxergo, e que escapa mesmo a percepo do
meu meio social pode ir desde as leis csmicas
que determinam invisivelmente o curso das coisas,
at alguma informao banal, fortuitamente
ocultada por um menino amedrontado.

SOL
Inteligncia Intuitiva Expectante
A inteligncia do indivduo funciona quando ele
est merc de correntes causais que o
ultrapassam infinitamente. Ele pressente essas
correntes e sabe para onde elas o levam. Enxerga
as coisas quando est como uma folha arrastada
pela tempestade. O que est dentro da sua esfera
de atuao cotidiana lhe parece, paradoxalmente,
menos claro e compreensvel do que aquilo que,
vindo de fora dessa esfera, e desde regies
desconhecidas, afeta o curso cotidiano das coisas.
Por isto, este indivduo se sente mais a vontade
intelectualmente quando est solto num espao
ilimitado e inabarcvel do que quando lida com as
coordenadas habituais de uma esfera de ao
mais definida. Ele confia no seu faro para
encontrar uma direo no meio da confuso. Tem
mais facilidade para pressentir as correntes
profundas que desde longe vem se aproximando
do seu barco do que para enxergar a onda prxima
que j o sacode. justamente na confuso que
enxerga melhor. No necessita da ordem, pois a
desordem, o caos, lhe do uma sensao de
inteligibilidade.

Intui o indefinvel por pressentir as foras que


embora no conhea sabe que o carregam.
Entende melhor o que ainda no viu. Toda vez que
busca ver o objeto com muita clareza, isolando-o
dos objetos circunvizinhos, no o entende mais; e
necessita dilu-lo de novo na multido inumervel
das coisas. Sua inteligncia centrada em tudo o
que no pode definir por ser grande demais.
Pressente os grandes acontecimentos, embora no
possa
defin-los
precisamente.
Vive
nas
informaes das grandes atmosferas. Pode
manter-se indefinido como estratgia para no
lesar sua intuio, ou ainda, pode buscar a solido
pois, solitrio, no estar determinado por uma
situao exterior e assim poder manter a sua
ateno difusa.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade tudo o que parea
provir de fora de seu espao vital.
EXEMPLOS
Alexandre Dumas, Anatole France, Mohandas K.
Gandhi, Judy Garland.

SATURNO
Para orientar-se, o indivduo busca em tudo o que
lhe acontece um nexo com o todo maior. Esse nexo
pode ser analgico (buscando semelhanas) ou de
finalidade (se tudo tem uma finalidade, ento, isto
aqui tambm tem). Necessita de coisas que
tenham um sentido, uma finalidade explcita, mas
que ao mesmo tempo o deixem livre para escolher
outras
finalidades.
Entretanto,
to
logo
compreende a ordem presente em algo, ou seja, o

sistema de nexos presente em cada situao,


sente-se preso e restrito nessa ordem. No suporta
a pr-determinao, embora, intelectualmente,
necessite dela para sentir-se seguro. Torna-se
inimigo de tudo o que entende racionalmente, de
tudo o que d a impresso de fechar-se num
sistema. To logo entende algo racionalmente
procura escapar do que entendeu. Para orientar-se
num mundo que lhe parece vasto e indefinido
demais, procura captar as cadeias de causas que
levaro necessariamente a tais ou quais
consequncias, dando um sentido ao movimento
do conjunto; porm, uma vez captado esse
movimento, ele lhe parece fechado num
determinismo fatalstico que o oprime ainda mais
do que o anterior sentimento de estar perdido
numa vastido indefinida. Esta contradio
facilmente projetada na sociedade humana, que
ora lhe surge como um oceano catico, ora como
uma priso com regulamentos tiranicamente
rigorosos. O sentimento de absurdo pode ser
causado, alternadamente, pela ausncia de
parmetros ou por parmetros demasiado estritos.
Suporta uma quantidade imensa de non sense
porque necessita de desordem mental para
escapar do sentimento de opresso; mas a prpria
desordem pode tornar-se opressiva.
Em razo dessa alternncia, o indivduo adquire
uma propenso de colocar-se ora dentro, ora fora
das situaes, nunca se identificando bem com os
papis que exerce, nem os abandonado por
completo. Torna-se assim uma espcie de
intermedirio entre os de dentro e os de fora.
por isto uma espcie de depositrio de

informaes que so secretas para um desses dois


lados, motivo pelo qual no pode nunca se abrir
completamente e alis nem saberia como faz-lo.
natural, portanto, que sua rede de compromissos
implique deveres contraditrios e uma sobrecarga
moral; por este motivo, ele tende a fugir
periodicamente de todos os compromissos, para,
no isolamento, recompor sua coerncia interna;
mas esse isolamento pode-lhe custar a ruptura de
muitos outros compromissos. Os indivduos com
Saturno na XII do frequentemente aos outros a
impresso de serem esquivos, de no estarem
comprometidos
com
nenhum
papel
social
determinado,
ou
de
estarem
sempre
desaparecendo nos momentos mais imprevistos.
Idealmente, o seu questionamento das finalidades
levaria a preocupaes de ordem metafsica,
colocadas
numa
esfera
de
universalidade
teortica, fora e acima de sua existncia imediata.
O esquema adaptativo deste indivduo pode ser:
fazer as coisas sem procurar entend-las em
referncia a um nexo de finalidade (por exemplo:
fazer favores, no contestar, no fazer perguntas);
adaptar-se socialmente, mas mantendo sempre
um ponto de fuga (lcool, drogas, uma religio
ou seita) em que se sinta livre da interferncia da
sociedade, do sistema; ficar marginalizado,
entregue ao caos; alternar entre a adaptao a um
emprego e uma repentina sada, ficando um
perodo em situao marginal.
APORIA
Se existe uma ordem para as coisas, ento o
indivduo est preso dentro dela, portanto no h
livre arbtrio. S existe livre arbtrio se no houver

ordem, se tudo for um caos, mas para que serviria


a liberdade dentro do caos? O sentido e a
liberdade parecem ser contraditrios.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que parea provir de fora do seu
espao vital.
EXEMPLOS
George Washington, Franz Schubert, Honor de
Balzac, Ralph W. Emerson, Mark Twain, H.
Toulouse-Lautrec.

JPITER
O indivduo com esta posio quer permanecer
livre de tudo, sem se comprometer com o mundo.
o desejo de liberdade num sistema aberto, sem
limites, sem direes definidas.
No teme o desconhecido, pelo contrrio, sente-se
vontade, livre, quando se encontra perdido, solto
no mundo, e se abandona cheio de confiana s
mos da Providncia, da sorte. Sente que algo lhe
dir qual a melhor direo. Confia no invisvel.
Identifica
a
liberdade
com
ausncia
de
determinaes, e, como toda deciso sempre
implica o reconhecimento de uma situao
determinada, isto , ao menos parcialmente
fechada, este indivduo poder se esforar para
no ter de decidir, pois a necessidade de deciso
j representa para ele, um constrangimento e uma
decepo. Tem a impresso de que o ato de decidir
rompe a harmonia do todo e no constitui um
exerccio da liberdade: o homem livre no s

livre para decidir, mas livre da necessidade de


decidir. H aqui, portanto, uma certa recusa de
reconhecer a realidade dos constrangimentos, isto
, uma negao da fatalidade e uma consequente
afirmao da Providncia. Isto tanto pode evoluir
no sentido de um absentesmo perfeitamente
irresponsvel, quanto no de um progressivo
afinamento com a ordem invisvel das coisas. s
demais
pessoas,
poder
parecer
sutil
e
escorregadio, ao ponto de jamais ningum saber
por onde cobr-lo, e nem sequer se alguma
cobrana tem cabimento.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus
propsitos o que parea provir de fora de seu
espao vital.
EXEMPLOS
Immanuel Kant, Auguste Comte, Paul Czanne,
Emile Zola, Theodore Roosevelt, Kaiser Guilherme
II, Henry Miller.

MARTE
O indivduo com esta posio sente-se ameaado
por qualquer presso, do ambiente ou das outras
pessoas, que pretenda enquadr-lo em algum
sistema conhecido, defini-lo objetivamente ou
compromet-lo com alguma coisa. O meioambiente
lhe
surge
como
uma
trama
progressivamente apertada, da qual tem de
esforar-se para escapar. O constrangimento
uma ameaa constante, que vem um pouco de
toda parte; o indivduo tem facilidade de sent-lo, e
at de pressent-lo, junto com o total desinteresse
ou incapacidade de identificar sua verdadeira

origem: o que lhe importa no saber de onde


vem o constrangimento; escapar. A prpria
necessidade de investigar objetivamente a origem
do constrangimento lhe parece constrangedora.
Da que, com frequncia, fuja para a direo
errada, ainda que no momento certo. Um exemplo
tpico o do indivduo que, sendo objeto de
maledicncia
por
parte
de
subordinados
insignificantes, sente que o ambiente como um
todo lhe adverso, e se demite do cargo. A
desproproo
entre
estmulo
e
resposta
surpreende os observadores. Pela mesma razo, a
necessidade de escapar a constrangimentos, sem
distinguir constrangimentos reais e potenciais nem
avaliar a gravidade relativa do caso, pode lev-lo a
romper compromissos, a abandonar lealdades ou a
lutar com fantasmas, ferindo, de passagem,
pessoas reais e inocentes.
Reage muitas vezes esquivando-se, escorregando
para fora da situao ou agindo de forma
disfarada, encoberta, indireta, que no aparea
para os outros. Sua ao aparece aos outros como
ambgua, dando margem vrias interpretaes.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a
qualquer informao que parea provir de fora do
seu espao vital.
EXEMPLOS
Anatole France, Paul Gauguin, Pablo Picasso.

VNUS
Todo homem sabe que, para alm do seu espao
vital ou crculo de experincia, se estende a regio

indefinidamente vasta daquilo que, para ele, o


desconhecido. Ele sabe que, neste desconhecido,
se geram causas obscuras cujos efeitos podero,
amanh ou depois, entrar no circuito dos fatos
conhecidos. Logo, todo homem tem uma
expectativa, mais vaga ou menos vaga, da
interferncia do ilimitado desconhecido na esfera
limitada do conhecido. Essa expectativa assume
um tom e uma modalidade diferente em cada
pessoa. Com Vnus na XII, ela produz imagens
onde a forma do ignorado assume um perfil
plstico, sensvel. o mesmo que dizer que esta
imaginao trabalha mais facilmente em cima de
indcios pequenos e fragmentrios, das brechas
que, no crculo do cotidiano, anuncia a imensido
da possibilidade desconhecida, do que em cima
das imagens mais completas de coisas e situaes
familiares. Quanto menos informao o indivduo
possui sobre uma sequncia causal qualquer, mais
facilmente o leque das possibilidades esperadas
ou temidas assume nele a plasticidade das
imagens. Ele v aquilo que desconhece, quer o
aguarde ou o tema. Concebe imaginativamente
tudo o que para ele mundo invisvel, tudo o que
transcende o seu espao vital. Idealiza o que est
fora da prpria esfera pessoal. natural, portanto,
que a imagem de felicidade assuma para ele a
forma de algo que est completamente longe e
radicalmente diferente da sua experincia
corrente: ilhas paradisacas, osis mticos, por
exemplo, ou ainda a imagem de um abrigo oculto,
subtrado ao fluxo causal conhecido. Como esse
paraso est para alm de toda a experincia real,
ele assume o papel de um smbolo que resume o
sentido ltimo de toda a existncia e que est
fora da existncia no por ser em si mesmo

falso, mas porque, necessariamente, o sentido de


uma coisa est para alm dessa coisa.
O sinal da depresso profunda a desapario da
imagem do paraso escondido, acompanhada de
um sentimento de perda total do sentido da
existncia, isto , de qualquer aspirao mais
longnqua que pudesse justificar a misria do real.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante tudo que parea estar
fora do seu espao vital.
EXEMPLOS
Sta. Teresa de vila, George Washington,
Benjamin Disraekli, Arthur Rimbaud, Claude
Debussy, Mia Farrow.

LUA
A expectativa esperanosa ou temerosa do
desconhecido toma aqui o aspecto de uma
oscilao, sem projetar-se na imagem esttica de
um outro mundo como em Vnus na XII. H o
desejo e o temor de que causas desconhecidas
alterem, para o bem ou para o mal, o crculo do
mundo conhecido; e a aproximao dessas causas
vivida numa espcie de tateio vacilante. Pela
mesma razo, o desejo de fugir da estreiteza do
mundo conhecido compensado, pendularmente,
pelo desejo de abrigar-se da imensido do
desconhecido, retornando ao crculo da banalidade
diria. Refugiar-se do pequeno no grande ou do
grande no pequeno, conforme um e outro
assumam
temporariamente
o
aspecto
do
desejvel ou do temvel, e conforme a estreiteza

seja uma priso ou um abrigo, e a imensido uma


libertao ou o extravio no vcuo, eis o ritmo
quaternrio que compassa as motivaes deste
indivduo. Valoriza o desconhecido, o indefinvel, o
inacessvel, mas, alternadamente, refugia-se no
banal, no pequeno, no cotidiano.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao tudo que parea provir de fora do
seu espao vital.
EXEMPLOS
William Blake, Abraham Lincoln, Giuseppe Verdi,
Edgar Degas, Thomas Hardy, Anatole France,
Arthur Rimbaud, Claude Debussy, Gregory Peck.