UNIVERZITA PALACKHO V OLOMOUCI

FILOZOFICK FAKULTA
Katedra romanistiky

Candombl: as origens, desenvolvimento,

transformaes e o seu papel no decorrer do tempo
Bakalsk diplomov prce

Tom JANSA

Bakal{sk studium anglick a portugalsk filologie

Vedouc prce: Mgr. Petra Svobodov

OLOMOUC 2010

Prohlen

Prohlauji, e jsem diplomovou pr{ci vypracoval samostatn a pouil jen uvedenou

literaturu a ostatn informan zdroje.

V Olomouci dne 13.12. 2010

....
Tom{ Jansa

Dkuji Mgr. Pete Svobodov za odborn veden m bakal{sk pr{ce. Dkuji

tak vem ostatnm, kte mne v prbhu psan pr{ce podporovali.

CONTEDOS
Introduo ....................................................................................................................... 6
1 Origens da religio afro-brasileira .......................................................................... 9
1.1 Oque candombl ................................................................................................ 9
1.2 Me
frica............................................................................................................11
1.3. Dispora africana - trfico de escravos.......................................................... 12
1.4. Herana dos povos sudaneses..........................................................................14
2 Desenvolvimento da comunidade afro-brasileira ............................................. 17
2.1 Espaos alternativos ........................................................................................... 17
2.2. Quilombos.....................................................................................................................18

2.3. Sincretismo ......................................................................................................... 20

2.4. Calundu .......................................................................................................... 21
3 Sculo XIX. Do campo cidade ............................................................................. 22
3.1 De calundu a candombl ................................................................................... 22
3.2 Situao na Bahia ................................................................................................ 22
3.3 cantos e primeiros terreiros em Salvador.................................................... 20
3.4 Abolicionismo ..................................................................................................... 24

4 Sculo XX. do segredo ao trademark brasileiro ........................................... 25

4.1. Dcada de 1930 .................................................................................................. 25
4.2. Dcada de1960 ................................................................................................... 27
4.3. Antisincretismo e a oficializao do candombl ........................................... 27
Concluso ...................................................................................................................... 29
Resum...........................................................................................................................32
Bibliografia ................................................................................................................... 33

Introduo
Se algum assistisse uma festa de candombl sem saber o que , sem
dvida ia pensar que est a ver um ritual profano de alguma seita africana
porque as pessoas riem, choram, caiem em transe, brincam. Havia um pedao
de verdade nesta afirmao s que no caso do candombl trata se de um
fenmeno muito mais complexo e confuso do que conseguimos imaginar. O
caminho que esta religio afro-brasileira j percorreu cheio de lutas,
transformaes e fuses. Ao mesmo tempo, desempenha um papel
fundamental na histria brasileira, no desenvolvimento da vida cultural.
Tambm influenciou a culinria, em particular na Bahia.
Tudo comeou em frica onde tem origem o trfico negreiro. Os
portugueses transportavam escravos para o Novo Mundo mais de 300 anos.
Origem destes escravos foi em vrios pontos do golfo da Guin e na costa do
Moambique. Os escravos no Brasil sofreram muitas opresses violentas e
torturas. Muitos deles morreram sob as mos dos seus senhores.
Para chegar at ao ponto onde est hoje, tinha que ser praticada
secretamente e isolada da vida pblica at o sculo XIX. Os escravos africanos
formaram espaos alternativos para recuperar seu espao fsico e espiritual
fundando quilombos e mais tarde os primeiros terreiros de candombl. No seu
caminho, a religio afro-brasileira foi influenciada pelo catolicismo adoptando
os santos e sincretisando os com os orixs. Alguns deles adoptaram as
divindades indgenas.
Durante o sculo XIX j tinham mais fora, formaram os primeiros
terreiros, eram mais organizados, principalmente nas ruas. Os negros formaram
a maioria de populao nas cidades grandes, j tinham mais fora graas a
contacto mais ntimo nas ruas. Assim puderam manter a comunicao e os seus

cultos de maneira mais fcil. Ao mesmo tempo tinham que enfrentar a fora
policial bruta.
Depois da promulgao da Lei urea, que terminou a escravido no
Brasil, a situao no mudou muito na vida dos ex-escravos. Pelo contrrio, os
ex-escravos foram marginalizados e substitudos por mquinas e imigrantes. As
represses policiais contra os cultos afro-brasileiros continuaram.
A situao mudou com a Segunda Repblica na dcada dos 1930 durante
a presidncia do Vargas. Nesta altura comeou o interesse acadmico pelo
candombl e mais tarde na dcada dos 1960 os intelectuais e artistas
descobriram e divulgaram a beleza da cultura afro-brasileira em todo o Brasil.
Finalmente, nos anos 1980 o candombl atingiu o seu maior xito e
tornou-se uma religio oficial no estado da Bahia.
Assim, o candombl representa um fenmeno bem complexo, com
histria

complicada

cheia

de

acontecimentos

que

alteraram

fundamentalmente todo o culto. Portanto, o candombl tem chamado ateno

como tema de estudo desde o final do sculo XIX quando os primeiros
pioneiros dos estudos afro-brasileiros (como Nina Rodrigues) comearam
pesquisar as tradies dos afro-brasileiros. H vrias fontes descrevendo a
histria de candombl. Porm, papel importante at hoje desempenha a
tradio oral, principalmente mantida pelas mulheres velhas que passam as
histrias para os membros mais jovens dos terreiros. Esse tipo de documentao
fundamental para manuteno dos rituais, smbolos e valores mas tambm os
estdios para registar as mudanas dos mitos africanos no Brasil.

Outros tipos de fontes so documentos religiosos escritos pela Santa

Inquisio e registos policiais ento feitos pelos perseguidores dos negros, e
finalmente as notcias de jornais1 como por exemplo A Tarde em Salvador.
Devido a este interesse duradouro, existem j muitos trabalhos sobre este
assunto e a maioria deles so trabalhos bastante profundos e especficos. Este
trabalho, porm, pretende esclarecer e descrever este tema numa forma
sinptica e abrangente, dedicando-se, antes de mais, ao desenvolvimento desta
religio afro-brasileira desde sua chegada ao Brasil no decorrer do tempo,
pondo mais nfase na Bahia e Salvador, e examinando a sua funo na vida dos
escravos e a maneira como mais tarde influenciou a vida socio-cultural de toda
a nao e parcialmente tomando em conta a posio dos negros na sociedade
brasileira.

Oliveira dos Santos, Nglia,Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 1 Maio. 2008 - ISSN

1983-2354, http://www.africaeafricanidades.com/edicao1.html

1. Origens da religio afro-brasileira

1.1 O que candombl
can.dom.bl
sm (candombe+ioruba il, casa) 1 Folc Religio africana introduzida no Brasil pelos nags,
bantos etc., na qual h o culto dos grandes deuses que vivem em um mundo misterioso.
Atualmente essa religio est muito modificada por causa dos contatos culturais com ndios e
brancos. No candombl a religio domina a magia.2

A palavra candombl surgiu no sculo XIX. Antes disso os cultos afrobrasileiros foram considerados feitiaria e os colonialistas designavam-nas
calundu. Segundo Harding o primeiro registo do termo candombl foi em
1807.3 Antes era chamado feitiaria, calundu, batuque, etc.
Quando se fala do candombl no Brasil, necessrio entender que no se
trata de uma religio nica e unificada. um termo genrico para a religio
afro-brasileira, ento temos que perceber que se trata de vrias religies que se
formaram em diferentes reas do Brasil com diferentes ritos e nomes locais
derivados de tradies africanas diversas: candombl na Bahia, xang em
Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho a Par, batuque no Rio
Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro 4 No entanto, o termo candombl
se tornou genrico a partir dos anos 1960. Ao mesmo tempo temos que perceber
a complexidade que muito mais profunda do que se encontra dentro desta
palavra. Assim, cada casa de candombl (terreiro) cultiva e mantm suas

Dicionrio Michaelis,

HARDING, Rachel E. A Refuge in Thunder. Indiana University Press, 2003, p. 46

PRANDI, Reginaldo-Herdeiras do Ax, Editora Hucitec, So Paulo, 1996, p. 11

prticas e seus rituais idiossincrticos dependendo da sua provenincia e dos

seus sacerdotes.
Os africanos no Brasil formaram naes5 quando recuperavam o seu
espao e a hierarquia nas sociedades. O que mais importante quando se fala
da natureza do candombl preciso definir o que tm todas essas formas da
cultura e religio afro-brasileira em comum.
No primeiro lugar o culto dos orixs6 que de provenincia iorub que
cultivado em todos os terreiros de candombl. Ao mesmo tempo vale
mencionar a diferena no culto dos orixs entre frica e o Brasil em termos de
adaptaes que surgiram naturalmente graas a mistura dos escravos de vrios
pontos da frica ocidental. Na frica cada povo venerava seus orixs ou
apenas um orix ligado a uma regio ou uma famlia particular. Por outro lado,
no Brasil tinham que deixar esse conceito de venerar os orixs individualmente
e uniram todos os orixs de baixo do mesmo tecto do terreiro.7
De ponto de vista cosmolgico, todos os candombls e os terreiros
cultivam a energia universal-ax que Prandi define:

Ax fora vital, energia, princpio da vida, fora sagrada dos orixs... Ax bno,
cumprimento, votos de boa-sorte e sinnimo de Amm... Ax se tem, se usa, se gasta, se repe,
se acumula. Ax origem, a raiz que vem dos antepassados, a comunidade do terreiro. Os
grandes portadores de ax, que so as venerveis mes e os venerveis pais-de-santo, podem
transmitir ax pela imposio das mos; pela saliva, que com a palavra sai da boca; pelo suor do
rosto,....8

Veja captulo 1.3

Veja captulo 1.4

HARDING, RACHEL E. A Refuge in Thunder. Indiana University Press, 2003, p. 57

PRANDI, Reginaldo - Herdeiras do Ax, Editora Hucitec, So Paulo, 1996, p. 5

Ax ento no serve apenas como fonte de fora vital mas tambm como
ancestralidade, como vnculo atravs de tempo e espao que ajuda manter a
ligao com os antepassados e com a me frica. 9 a energia positiva que tem
que ser cultivada. At hoje comum que os baianos se cumprimentam
desejando muito ax .

1.2. Me frica
Os portugueses ocuparam o oeste da frica a partir da segunda metade
do sculo XV naquela poca sob o reinado do Afonso V e mais tarde o seu filho
D. Joo II. Foi assim como comeou a explorao e comrcio no golfo da Guin.
O interesse principal foi ouro, marfim e mais logo por volta de 1470 comeou o
trfico de escravos.
A maioria desses escravos veio do golfo da Guin em tal caso da frica
central e ocidental. Nesta regio h dois grandes grupos principais: sudaneses,
designao arbitrria dada aos povos africanos localizados a oeste, entre o
Saara e Camares10 e bantus da regio do Congo, de Angola e Moambique.
No se trata de grupos tnicos mas de grupos que cada um compartilha os
aspectos lingusticos, tradies e religio entre seus povos. Por isso podemos
falar de duas razes africanas mais importantes que desempenham papel
importante na estruturao das religies africanas no Brasil: sudaneses e
bantus. Estas tradies tm em comum o princpio de politesmo e da cultivao
das suas divindades e a aproximao a elas atravs do estado de transe. As

JOHNSON, Paul Christopher Secrets, Gossips, and Gods, Oxford University Press, 2002, p.

48
10

LOPES, Nei-Enciclopedia Brasileira da Dispora Africana, Selo Negro, So Paulo, 2004, p. 634

10

duas operam com a previso do futuro com ajuda de orculos e tambm fazem
oferendas sacrificiais aos seus deuses.11 Este aspecto crucial para o
desenvolvimento do candombl no Brasil.
Os sudaneses eram principalmente de Guin, Gana, Dahom (hoje
Repblica do Benim), Nger e Nigria e incluram os povos iorub, hausa, fon,
tapa, etc. e os bantus que tem origem no leste da Nigria

e mais tarde

migraram para frica central e oriental levando consigo as suas tradies, arte,
msica, agricultura e tambm a religio.12 Os bantus que eram transportados
para o Brasil eram da regio de Congo, Angola e Moambique.
Os escravos tanto podiam ser prisioneiros de guerra como produto de
saques e raptos ou pessoas condenadas por roubo, assassinato, feitiaria ou
adultrio, e tambm pessoas penhoradas como garantia de pagamento de
dvidas.13 Os negreiros aproveitaram principalmente dos conflitos inter-tribais e
foram estes conflitos que alimentavam consideravelmente o trfico de escravos
no continente africano. E eram os africanos de matriz iorub que foram
transportados em grande escala para o Brasil no sculo XVIII graas a guerra
civil, que perdurou at o final do sculo, e finalmente a queda do imprio Oy
um dos maiores estados nag-iorub em frica.14

11

PRANDI, Reginaldo - Herdeiras do Ax, Editora Hucitec, So Paulo, 1996, p. 58

12

LOCKARD, Craig. A, Societies, Networks, and Transitions: A Global History, Volume I To

1500, Houghton Mifflin Company, 2007, p.235-236

13

http://www.historiabrasileira.com/brasil-colonia/origem-dos-escravos-africanos

14

Oliveira dos Santos, Nglia,Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 1 Maio. 2008 - ISSN

1983-2354, http://www.africaeafricanidades.com/edicao1.html

11

1.3. Dispora africana-trfego de escravos

O comrcio de escravos africanos tem incio no final do sculo XV
quando os primeiros eram transportados para Portugal mas s depois do
descobrimento do Brasil em 22 de Abril de 1500 os portugueses comearam a
traficar cada vez mais escravos. Na primeira metade do sculo XVI havia
necessidade de trazer uma grande quantidade de mo-de-obra para o Brasil
porque com o incio da produo de acar faltavam pessoas para trabalhar nas
plantaes e nos engenhos15. As condies climticas junto com a natureza do
sol possibilitaram duas colheitas anuais. A populao indgena mostrou-se logo
insuficiente mas a escravizao dos ndios foi proibida s por Marqus de
Pombal. Os escravos foram utilizados tambm nas fazendas rurais, nas
plantaes de tabaco e algodo e mais tarde no sculo XVIII nas minas de ouro
e finalmente no sculo XIX nas plantaes de caf. Neste longo perodo o Brasil
recebeu quase 40 por cento do total dos escravos trazidos da frica para as
Amricas16 por parte tambm graas ao facto que os brasileiros tardaram a
ratificar a Lei urea (1888), sendo assim o ltimo pas do Novo Mundo que
aboliu escravido.
tambm importante mencionar a maneira como eram transportados os
escravos para o Brasil. Tratava se de navios de vrios tamanhos chamados os
navios negreiros ou navios tumbeiros porque muitas pessoas no sobreviveram
este tipo de transportao em condies bastante desumanas com mnimo
espao e nenhuma higiene, homens junto com as mulheres e crianas. Ao
mesmo tempo vale a dizer que a maioria dos escravos eram homens jovens.
Nestas condies originavam os primeiros laos no formados pela pertencia

15

fbricas de acar e aguardente de cana

16

KONADU, Kwasi e SILVA, Paula de Almeida, Brazil: Afro-Brazilians, Encyclopedia of the

African Diaspora: Origins, Experiences, and Culture; ABC-Clio, 2008, p. 225

12

mesma nao mas pela situao. O mesmo tipo de laos fortes jogou, mais
tarde, papel importante na prtica dos rituais religiosos porque ajudaram no
processo da unificao das crenas e venerao das suas divindades.
Estes navios no transportaram apenas a mo-de-obra mas tambm a
personalidade e as crenas e como disse Vergr: A presena das religies
africanas no Novo Mundo uma consequncia imprevista do trfego dos
escravos.17 Os colonialistas portugueses no contavam com a fora e a rigidez
dos escravos quando se tratava da sua cultura, seus costumes e da sua religio.
Os escravos no Brasil formaram grupos bastante heterogneos. Como
originavam em vrios cantos do golfo da Guin, houve necessidade de unificar
e reformular as crenas e os rituais desses povos na formao dos espaos
alternativos. Dependendo dos linguistas e dos etnografistas, h vrios tipos de
classificaes dos povos africanos no Brasil tomando em conta diferentes
aspectos. Quando se fala de candombl, o termo nao no significa a
pertencia a um grupo tnico da mesma origem africana mas, no caso da religio
afro-brasileira, designa um grupo caracterstico definido pela venerao dos
diferentes orixs, o idioma ou os ritmos musicais especficos. As principais
naes so: as de origem sudanesa podem ser divididas em dois grupos: de
origem iorub-nag-kto (idioma: iorub), e de origem daomena-jje (idioma:
ew/fon) e finalmente de origem bantu-angola-congo e caboclo, mas at hoje a
classificao no est bem estabelecida porque linguistas e antroplogos usam
vrios tipos de divises. Estas trs naes tm vrias subclasses, de qualquer
modo, essa discusso no o objectivo deste trabalho.
A maioria dos escravos de origem sudanesa foram concentrados na
Bahia e os da provenincia bantu foram desembarcados nos demais pontos de

17

Pierre Fatumbi Verger- Os Deuses Africanos no Candombl da Bahia, Caryb, Salvador-BA,

1993, p. 203

13

irradiao de escravos, isto , So Lus do Maranho, Recife e Rio de Janeiro,

donde se teriam espalhado para o litoral do Par, interior de Alagoas, Minas
Gerais e So Paulo.18 Por outro lado, a minoria dos bantus que se encontra na
Bahia conserva as suas tradies e sua cultura melhor de que em qualquer outro
lugar no Brasil.19

1.4. A herana dos povos sudaneses

A herana mais importante dos povos sudaneses e a tradio dos povos
que falam iorub o culto dos orixs que so presentes e referidos com
frequncia na cultura brasileira. Nos candombl de origem bantu, por outro
lado, no se preservaram os sues inquices20 na terra brasileira menos o Tempo
que associado ao tempo e as suas propriedades.21
Os orixs no so apenas simples divindades. Podem ser considerados
divindades polivalentes porque representam as foras naturais como vento,
gua, trovo,..., ao mesmo tempo so fenmenos culturais como guerra e
justia, podem ter caractersticas humanas como vaidade e finalmente
representam as pessoas importantes do passado como os reis, rainhas ou
guerreiros.
A maioria dos orixs cultivados no Brasil so de provenincia iorub e
tambm de provenincia daomena onde no se falava iorub mas ewe foram
venerados como voduns22 que adoptaram outros nomes em iorub como por
exemplo Oxumar e Omol. Deve-se mencionar tambm Oxssi, que um dos

18

CARNEIRO, Edison-Candombls da Bahia, Editora Andes, Rio de Janeiro, 1954, p. 39

19

CARNEIRO, Edison-Candombls da Bahia, Editora Andes, Rio de Janeiro, 1954, p. 40

20

orixs nos candombls de origem bantu

21

PRANDI, Reginaldo - Herdeiras do Ax, Editora Hucitec, So Paulo, 1996, p. 59

22

orixs nos candombls jje

14

orixs principais em candombl no Brasil mas j quase desconhecido em

Nigria onde tem a sua origem.23
Assim, pode-se dizer que os africanos levaram para o Brasil as suas
divindades que tinham que ser redefinidas, adaptadas e de certo modo
unificadas por causa de mistura dos povos que vieram de vrios cantos do golfo
da Guin e tinham que adoptar novas formas e em alguns casos nomes
diferentes. O mesmo aconteceu com os povos africanos quais estruturas foram
quebradas no s em termos de etnia ou idioma mas tambm em termos de
hierarquia social. Os escravos poderiam ser tanto os membros de alguma
famlia real de um tribo como pessoas que cometem um crime.
Segundo o candombl cada pessoa pertence a um dos orixs e tem as
propriedades dele ou dela.
No entanto, a nao angola de origem bantu aceitou o panteo dos
orixs iorubs e cultos dos amerndios com as suas divindades. O candombl
caboclo uma modificao do candombl angola interessado exclusivamente
nos espritos dos antepassados dos ndios.24 Estes candombls com influncia
indgena deram origem mais tarde, no sculo XX a umbanda, que tambm
adoptou ideias de espiritualismo.

23

JOHNSON, Paul Christopher Secrets, Gossips, and Gods, Oxford University Press, 2002, p.

66
24

PRANDI, Reginaldo - Herdeiras do Ax, Editora Hucitec, So Paulo, 1996, p. 17

15

2. Desenvolvimento da comunidade afro-brasileira

Os escravos sentiam grande necessidade de recuperar seu espao fsico

(o que no foi possvel em grande escala) ou substituir este espao fsico por
espao espiritual logo depois de chegar ao Brasil, ou, mais precisamente, j nos
navios negreiros porque j aqui surgiam laos fortes entre pessoas
(malungos/malembos)25. Podem se observar vrias formas como foram estes
espaos criados e recuperados e qual foi o seu papel na histria do Brasil.

2.1. Espaos alternativos

O trfico de escravos alm de ser totalmente desumano na sua realizao
era tambm insensvel em termos de romper as alianas familiares e sociais. As
pessoas transportadas ao Brasil foram completamente separadas das suas
famlias, seus vizinhos, membros do mesmo culto. (com excepes de povos
iorubs que foram, segundo o Crowder, transportados em grupos26)
Por isso, os africanos no Brasil tinham que reagir imediatamente e
encontrar outro sentido de vida. Por esse motivo eram constantemente
envolvidos no processo de criao dos espaos alternativos tentando recuperar,
juntar e organizar o que foi dividido e tambm redefinir as suas identidades. 27
Para ser capaz de realizar tais mudanas tinham que reagir flexivelmente
porm adoptar outras tradies, incorporar novos smbolos, rituais e mitos nos
seus padres e tambm reformular as suas crenas por causa de mistura das

25

HARDING, RACHEL E. A Refuge in Thunder. Indiana University Press, 2003, p. 110

26

JOHNSON, Paul Christopher Secrets, Gossips, and Gods, Oxford University Press, 2002, p.

69
27

HARDING, Rachel E. A Refuge in Thunder. Indiana University Press, 2003, p. xvi

16

naes que se misturavam ao mesmo tempo em que misturavam e

permutavam lendas, rituais e divindades pelos diversos cantos do pais,... 28
Outra forma da recuperao de espao fsico realizou-se como fugas dos
escravos (quilombos), compra da liberdade (libertos) e tambm a criao das
sociedades segredas.
Os primeiros laos alternativos segundo a Harding se criaram j entre as
pessoas transportadas no mesmo navio negreiro chamados malungos ou
malembos que compartilharam a situao terrvel, conforme j foi mencionado
no incio deste captulo. Os homens, mulheres e crianas mantinham relaes
fortes e ajudavam um ao outro quando as condies o permitiam. O facto de
muitos malungos comprarem liberdades e serem padrinhos aos seus
companheiros, mostra a fora desta afinidade, desta consanguinidade
recriada.29 Aqui pode-se delinear a primeira inteno dos escravos estabelecer
relaes muitas vezes intertnicas que se formaram mais tarde em quilombos e
no sculo XIX nos primeiros terreiros.

2.2. Sincretismo
Para os portugueses, que consideravam os ritos africanos pagos, foi
importante por motivos ideolgicos que os escravos se tornassem catlicos
mais rpido possvel ento muitas vezes praticavam baptizado em multides.
Isto se praticava j na frica, ou durante a viagem para o Novo Mundo onde
poderem ser vendidos j como cristos. Se o dono comprou escravos que no
eram baptizados tinha que garantir faz-lo dentro de um ano. A dominao dos
escravos foi ento praticada, alm da fora bruta, ideologicamente. Em

28

Oliveira dos Santos, Nglia,Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 1 Maio. 2008 - ISSN

1983-2354, http://www.africaeafricanidades.com/edicao1.html
29

HARDING, Rachel E. A Refuge in Thunder. Indiana University Press, 2003, p. 110

17

consequncia, foi mais fcil para a igreja inventar uma justificao da

escravido e salvar os negros do inferno.
O fenmeno muito importante para os escravos manterem as suas
crenas sem fugir dos seus senhores foi o sincretismo catlico. Trata se de uma
dupla ligao religiosa aos santos catlicos e os orixs ao mesmo tempo. Os
senhores pensavam que os negros louvavam os santos catlicos quando
cantavam e tocavam porque no entenderam a linguagem dos escravos. Foi,
uma forma de disfarar as suas crenas bastante sofisticada. Na verdade,
tratava-se mais de justaposio dos santos catlicos e os orixs no mesmo
templo. Assim os negros puderam manter as suas tradies e o espao
espiritual no cativeiro. No entanto, o lao duplo e a identificao dos orixs com
os santos catlicos foi, em muitos casos, bastante forte porque se manteve at
hoje apesar de vrias tentaes de eliminar os santos catlicos da religio afrobrasileira no processo da purificao de candombl.30

2.3. Quilombos
Muitos escravos no aceitaram a explorao nas plantaes de acar e mais
tarde plantaes de algodo, tabaco e caf ou nas minas de ouro. Muitos deles
revoltaram e fugiram para a floresta tropical. Estas sociedades alternativas formaramse em geral em pontos altos na mata e variavam em nmero dos seus habitantes.
Poderiam ser por um lado apenas pequenos agrupamentos armados dos refugiados
mas por outro lado havia algumas sociedades grandes criando cidades com a
populao enorme de 10 a 20 mil habitantes chamados quilombos. Deve-se apontar
que os habitantes dos quilombos no eram s os escravos negros refugiados mas
tambm os ndios e os brancos pobres. Estas sociedades tinham estrutura fixa com uma
base militar, ncleo habitacional e comercial. Eram sociedades supra-tribais e supratnicas que formaram unidades autnomas comuns naquela poca em Angola. Aqui

30

Veja captulo 4.4.

18

desenvolveram agricultura, plantao de cana, milho, mandioca, feijo, batata e

legumes, manufactura de objectos de uso dirio como fabricao de artefactos de
palha, manteiga, criao de galinhas e porcos.31
O quilombo mais conhecido foi Palmares situado na Serra da Barriga (hoje
estado de Alagoas, na poca uma capitania do estado de Pernambuco) que comeou a
estabelecer-se a partir do final do sculo XVI e sua existncia perdurou mais de cem
anos at a morte do seu lder mais famoso: o Zumbi, em 20 de Novembro 1696. Ele

tornou-se um smbolo de resistncia mais famoso para os negros e os

seguidores dos cultos afro-brasileiros. A sua vasta populao se estabeleceu
principalmente graas s invases dos holandeses que invadiram o litoral do nordeste
ao longo do sculo XVII. Os portugueses estavam ocupados com a defesa o com fuga
ento os escravos poderiam escapar com mais facilidade e em grupos numerosos para
as serras e consequentemente fundar as comunidades quilombas e cultivar a sua
cultura e as suas crenas. No final do sculo XVII, quando terminou a ocupao dos
holandeses, a perseguio dos negros refugiados foi renovada com mais intensidade
pelos capites-de-mato como se chamavam os responsveis pela cativao dos negros.
A existncia dos quilombos foi registada no territrio de todo o Brasil. Segundo
a Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana: a existncia desses ncleos
comprova-se na Amaznia, inclusive na ilha de Maraj; Mato Grosso, Sergipe, Bahia,
Minas Gerais, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul 32 Estas
sociedades no eram uniformizadas contudo foram organizadas por sua especializao
dependendo tambm da localidade onde se encontravam.

31

LOPES, Nei-Enciclopedia Brasileira da Dispora Africana, Selo Negro, So Paulo, 2004, p. 510-

511
32

LOPES, Nei-Enciclopedia Brasileira da Dispora Africana, Selo Negro, So Paulo, 2004, p. 550

19

2.4. Calundu
Enquanto alguns escravos escolheram refugiado nos quilombos os que
ficaram nas fazendas e nas senzalas. Segundo Silveira que pesquisou nos
arquivos da Santa Inquisio o termo calundo designava as comunidades cujos
adeptos se agrupavam nas casas das pessoas importantes da comunidade afrobrasileira. No entanto, deve-se emancipar que dentro destas comunidades alm
dos negros houve pardos33 e brancos. Os sacerdotes eram denominados de
calanduzeiros, curandeiros ou adivinhadeiros. Alm da funo religiosa, estes
lderes de calundu sabiam curar vrios tipos de doenas corriqueiras mas
tambm eram capazes de curar males graves como tuberculose, a varola e a
lepra a partir de uso dos recursos da medicina tradicional.34 Pode-se dizer,
ento, que os curandeiros tinham funo importante na rea da sade pblica.
Os calundus se practicavam nas senzalas em contraste

33

mulatos

34

SILVEIRA. Renato da - Do Calundu ao Candombl, Revista de Histria da Biblioteca

Nacional.,No. 6. Dezembro de 2005, em verso electrnica:
http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=846

20

3. Sculo XVIII e XIX do campo cidade

A sociedade brasileira no final do sculo XVIII com o povoamento das
cidades mudou

3.1. De calundu a candombl

No incio do sculo XIX o termo calundu foi substitudo por palavra
candombl que de origem bantu e por primeira vez, segundo Harding, que
estudou os documentos policiais.35 No entanto, h poucas provas escritas dos
cultos bantus na Bahia no sculo XIX.36 Apesar da mudana da designao dos
cultos afro-brasileiros, a prpria religio comeou a transformar-se com o
crescimento da populao urbana.

3.2. Situao na Bahia

No final do sculo XVIII com o surgimento de movimento abolicionista
sob a influncia do iluminismo europeu e americano, abolio da escravido na
Inglaterra em 1772 e tambm por parte graas a revoluo haitiana comearam
as primeiras tentativas de erradicar a escravido no Brasil. O movimento
separatista mais importante nesta poca foi a Conjurao Baiana em 1798 que

35

HARDING, Rachel E. A Refuge in Thunder. Indiana University Press, 2003

REIS, Joo Jos Bahia de Todas as fricas, Revista de Histria da Biblioteca Nacional., No. 6.
Dezembro de 2005, em verso electrnica:
http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=847
36

21

foi cruelmente punida mas assinalou uma nova poca cujo final foi a
promulgao da Lei urea e fim da escravido no Brasil.
Durante as primeiras dcadas do sculo XIX, vrios levantamentos
surgiram na Bahia contra a escravido e catolizao, iniciados em particular por
escravos muulmanos da origem sudans que chegaram ao Brasil no final do
sculo XVIII. A rebelio mais famosa e a ltima foi a Revolta dos Mals37 em
1835.

Em consequncia a represso policial tornou-se mais dura e mais

exigente. Muitos negros foram deportados para frica e muitos vieram do

continente negro para o Brasil. Veger chama este processo, que originou no
sculo XVII e culminou no sculo XIX, de fluxo e refluxo de intercmbio. O
impacto dos levantamentos foram duras represses da polcia setoropolitana.
Em consequncia, muitos escravos fugiram ou foram deportados para frica.

3.3. Cantos e primeiros terreiros em Salvador

Durante o sculo XIX grande parte dos escravos migraram para as
cidades com os seus senhores e junto com os escravos libertos formaram a
maioria da populao urbana. Aqui trabalhavam, moravam, praticavam os seus
cultos, repousavam e assim criaram a infra-estrutura da cidade. O trabalho
assumiu formas diferentes. Os escravos poderiam tanto trabalhar em servios
domsticos como em servios pblicos como ganhadores38. Poderiam ser tanto
escravos de ganho39 como escravos de alugel40. Os ganhadores organizavam-se
nos cantos e agrupavam-se nos pontos principais da cidade. Trabalhavam

37

38

termo designando os negros muulmanos, que sabiam ler e escrever o rabe

Escravos que realizavam trabalho pagado, entregando ao senhor uma parte do dinheiro

recebido
39

Escravos que entregavam a parte do dinheiro recebido aos seus senhores

40

Escravos que os seus donos alugavam

22

sobretudo como carregadores e mulheres geralmente vendiam refeies, panos

e vrios tipos de bugigangas.
O sistema de ganho e os cantos formaram as instituies mais
importantes na cidade porque os seus donos eram completamente dependentes
dos seus servios. Cantos eram grupos organizados dos ganghadores que se
encontravam nos lugares pblicos como largos, cantos das ruas, etc. Assim os
escravos e libertos j no exclusivamente negros formaram hierarquias mais
organizadas e mais autnomas. Estas tendncias resultaram em formao dos
primeiros terreiros. Este termo significa tanto o espao fsico de candombl e
tambm refere s comunidades dos membros de uma casa de candombl. Aqui
se renem os membros de candombls praticam os seus rituais muitas vezes
perturbados pelas invases policiais. O terreiro mais famoso foi o Engenho
Velho.

3.4. Abolicionismo
O movimento abolicionista no Brasil alm do apoio dos ingleses tinha
uma posio difcil porque a maioria da populao colonialista foi dependente
da mo-de-obra escrava. Em 1950 foi introduzida lei Eusbio de Queirs que
proibiu o trfico de escravos. Todavia, o trfico continuou clandestinamente por
algum tempo. Finalmente em 13 de Maio de 1888 a Lei urea foi promulgada
pela princesa Isabel (filha do Pedro II) e a escravido foi oficialmente proibida.
No entanto, na vida dos escravos libertos no mudou basicamente nada. As
condies socioeconmicas permaneceram
Na realidade, com a abolio no Brasil chegou ao fim tambm o trfico
de escravos. Isso significou, em prtica, que os ex-donos dos escravos que antes
ganhavam com o trfico agora estavam longe de ser solidrios. Em vez de
pagar salrios adequados, pagavam o mnimo ou nada. Compraram mquina
para substituir a mo-de-obra. Os negros e a sua cultura continuam a ser
23

marginalizados na sociedade brasileira at as primeiras dcadas do sculo XX

atravs da negligncia da sociedade e a imagem negativa criada pelos jornais.

4. Sculo XX
Durante a Primeira Repblica continuaram as represses e a situao dos
ex-escravos continuou a ser mais que miservel. A maioria deles continuou a
ser

marginalizada

desempregada.

imagem

do

candombl

era

constantemente manchada graas a jornais que divulgaram fotos dos rituais

inclusive o sacrifcio dos animais durante os rituais ou iniciantes do candombl
deitadas no cho. Isto mudou s com a Segunda Repblica.

4.1. Dcada dos 1930

A poltica autoritria e populista do controverso presidente Vargas nos
anos 1930 defendeu as tendncias nacionalistas. Ele queria dar uma nova
identidade ao Brasil favorecendo os intelectuais que se orientavam para a
herana indgena e africana como herana brasileira natural.
A partir deste perodo a cultura afro-brasileira comeou a ser parte oficial
da cultura brasileira e os seus produtos como samba e capoeira tornaram-se
produtos de exportao para o mundo inteiro e os smbolos da democracia
racial brasileira aprovada por governo. Infelizmente, este conceito no
funcionou to bem em prtica e a populao brasileira ainda no era preparada
para aceitar a religio afro-brasileira.
Na dcada dos 1930 tambm os estudiosos comearam mostrar interesse
em grande escala graas s publicaes dos textos dos pioneiros dos estudos
afro-brasileiros como Nina Rodrigues, Manuel Querino e Edison Carneiro.
Alm disso surgiram primeiras organizaes com candombl como objecto de

24

estudo. Em 1934, 1 Congresso Afro-Brasileiro teve lugar no Recife e em 1937, 2

Congresso Afro-Brasileiro em Salvador.41

4.2. Dcada dos 1960

Na dcada dos anos 1960 muitas pessoas migraram do Nordeste para o
Sudeste em busca do trabalho. Este facto favoreceu revitalizao das religies
embranquecidas como umbanda porque se misturaram com o candombl
tradicional baiano e assim paradoxalmente voltaram s razes africanos. Ao
mesmo tempo esta poca favoreceu o florescimento do candombl porque os
membros dos movimentos da classe mdia como intelectuais, poetas, artistas e
msicos viajaram para Nordeste s casas do candombl na Bahia buscando as
razes originais da cultura brasileira.42 Em consequncia, reflectiram, e assim ao
mesmo tempo divulgaram nas suas obras a religio afro-brasileira para pblico
mais amplo. Os smbolos so valorizados pela msica, literatura e arte em geral.
Devido a esta divulgao, as novas condies de vida na sociedade
brasileira fazem mudar radicalmente o sentido sociolgico. O candombl, alm
das sociedades negras tradicionalmente isoladas j no mais um sistema
fechado mas torna-se uma religio aberta a todos com sentido de escolha
pessoal.43 Por esta razo, a influncia da religio na sociedade aumentou a sua
importncia.

41

JOHNSON, Paul Christopher Secrets, Gossips, and Gods, Oxford University Press, 2002, p.

97
42

PRANDI, Reginaldo - Herdeiras do Ax, Editora Hucitec, So Paulo, 1996, p. 15

43

PRANDI, Reginaldo - Herdeiras do Ax, Editora Hucitec, So Paulo, 1996, p. 39-40

25

4.3. Antisincretismo e oficializao do candombl

Nas casas tradicionais ocorreram tentativas de rejeitar o sincretismo
catlico e purificar o candombl. Esta ideia veio da me Stella de Oxssi do Il
Ax de Op Afonj44, uma das pessoa mais influentes do candombl na Bahia,
que publicou um artigo sobre este assunto no Jornal da Bahia em 1983. 45 No se
tratava de uma oposio ao catolicismo mas de uma forma de redefinio das
crenas. Os representantes queriam implicar que os santos catlicos no so
equivalentes aos orixs. Alguns autores como Prandi criticam este desligamento
do catolicismo que desempenhou papel tico no candombl por causa de
esvaziamento tico.46 Os principais representantes do candombl no queriam
romper a ligao com a igreja catlica contudo o objectivo mais importante foi
afirmar a religio afro-brasileira como uma religio oficial e livrar-se de
denominao de seita.47 Cabe tambm salientar que a ligao com a igreja
catlica profundamente enraizada em muitos terreiros de candombl em
termos de rituais que so, em alguns casos, praticados junto. Um exemplo
ilustre a Lavagem da Igreja do Bomfim em Salvador, na segunda quinta-feira
depois do Dia de Reis48, quando se renem os adeptos do candombl junto com
os catlicos e compartilham este ritual religioso. Portanto as tentativas do
antisincretismo no sucederam neste sentido em geral. A consequncia mais
importante seguiu mais tarde.

44

45

Um dos terreiros mais antigos em Salvador, Bahia

CAROSO, Carlos e BACELAR, Jefferson - Faces da tradio Afro-Brasileira, Pallas

editora e Distributora Ltda., Salvador, BA, 1999, p. 72

46

PRANDI, Reginaldo - Herdeiras do Ax, Editora Hucitec, So Paulo, 1996, p. 31

47

CAROSO, Carlos e BACELAR, Jefferson - Faces da tradio Afro-Brasileira, Pallas editora e

Distributora Ltda., Salvador, BA, 1999, p. 72

48

6 de Fevereiro

26

Dia 5 de Outubro 1989 tornou-se um marco na histria da cultura afrobrasileira com a promulgao da constituio do estado da Bahia onde se diz no
artigo 275: dever do Estado preservar e garantir a integridade, a
respeitabilidade e a permanncia dos valores da religio afro-brasileira49 Neste
momento, depois de muitos anos de opresso e luta pela aprovao candombl
finalmente ganhou estatuto oficial.

Concluso

Constituio do Estado da Bahia, Promulgada em 5 de Outubro de 1989, em verso

electrnica: http://www.mp.ba.gov.br/institucional/legislacao/constituicao_bahia.pdf
49

27

Do modo geral, candombl um mosaico complexo que durante sculos

adoptou vrias formas de expresso e cultivao mas que continua manter o
culto de orixs. De maneira particular, por outro lado, no existe um s
candombl. Durante o tempo deixou de ser um culto secreto dos negros e hoje
em dia uma religio aberta a todos que expandiu para todo o Brasil e tambm
para outros pases e por essa razo pessoas de vrias classes da sociedade
entram nela.
Graas as vrias ondas de migrao da frica, graas as diferentes
origens tinicas dos escravos e graas a vrios outros factores histricos,
candombl transformou-se e permutou durante os sculos.
No princpio, a religio afro-brasileira jogou papel decisivo na formao
dos espaos alternativos na vida dos escravos, tinha papel substitucional em
termos de famlia e os laos perdidos na dispora e renovando os dentro do
culto e nas famlias de candombl. Ajudou muitos negros sobreviver, adaptarse e resistir a opresso dos seus donos. Alm disso, cumpriu funo religiosa e
foi uma forma de manuteno da herana dos ancestrais este facto actual at
hoje.
Mais tarde, com a transio para meio urbano, os escravos comearam
organizar-se e formaram hierarquias nas cidades. Assim foram fundados os
primeiros terreiros em Salvador. Durante sculo XIX tinham que enfrentar
represses policias graas s vrias rebelies nas primeiras dcadas do sculo
XIX. Condombl permaneceu n aposio clandestina at as primeiras dcadas
do sculo XX. quando o seu estatuto mudou por parte graas a ideologia do
presidente Vargas e graas ao interesse dos estudiosos. Isto foi o impulso que
iniciou a nova poca na historia do candombl que pouco a pouco tornouse
religio aberta e atractiva ao pblico geral.

RESUM
28

Tmatem tto prce je afro-brazilsk nboenstv Candombl. Ve sv

pr{ci se snam podat souhrnn obraz tohoto spiritu{lnho hnut na pozad
historicko-spoleenskho vvoje v Brazlii a po souasnost zejmna pak na
pozad historie brazilskch otrok a pozdji jeho stoupenc z ad ji
svobodnch oban. Soustedm se zejmna na oblast st{tu Baha e jej
metropole Salvadoru.
Nejdve pojedn{v{m o charakteristice a pvodu Candombl. Koeny
tohoto n{boenstv nach{zme v z{padn Africe. Odtud byli z rznch {st v
nkolika vln{ch piv{eni pvodn obyvatel do nejvt portugalsk kolonie
souasn Brazlie. Obrovsk{ rozloha tto kolonie vyadovala velk mnostv
otrock pracovn sly pro zemdelsk ely, tud byli piv{eni lid z rznch
kmenovch oblast licch se jazykov i kulturn. Odtud tak pramen
variabilita v r{mci Candombl. Nejedn{ se o jedin n{boenstv, je to spe
konglomer{t rozmanitch projev duchovnho ch{p{n svta jednotlivch
skupin zpadoafrick oblasti. Jednotliv kmeny si svou spiritualitu a jej
projevy nesly s sebou do Novho svta, kde se d{l specifickm zpsobem
vyvjela.
Bhem svho vvoje museli stoupenci tohoto afrobrazilskho kultu elit
tisku kolonialist a tvrd bojovat za svoji nez{vislost. Mapuji zde vvoj od
dob koloni{ln Brazlie a po souasnost. Snam se zachytit zmny jeho
vnman vtinovou spolenost, jeho vznam pro otroky a pozdji i pro
brazilskou spolenost.

29

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31

32