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Dos escritos sobre

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El surgimiento de la hermenutica
y los Esbozos para una crtica de la
razn histrica

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dilogo con los temas y ltJ.'-i tlliltil'tl :. 1k 11111 .11 1., l1 1.
l tambin contribuy dccisiv.ttlh'lltc .t .tl1111ilt.11

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Wilhelm
Dilthey

11,1,

Antonio Gmez Ramos L'S pr{)k.~ur d1 11!1 ,._, ,~.~ ~1, 1 1, 111'11,
je en !:J. [:niversidad Culos Ill.
Hans-Ulrich Lessng, reconocid11 ni H., 1.d1.1.1 111 11 , .1 1 1 1t.
Dilthey. es profesor de FilmofJ tll l.t Hrtltr lll,nr.ll.ll ,, 1\1,
chum. lla sido editor (junio a Frijthoi' lttl) d1 1,1 .. 1, ., 1'11, 1. '"
sammdtr Schrifien XX de Dilthey, que lt:ttl .i1111'1l11 tlllt 1 .1. 1" 1
pl~ctil':ts L'n el pcn~amiento del filsofo alvnt:tll, y d1 J, 1', 1, 11, 111
J\'ifik di!r histurischen remur!fi, conocidos t'll hl'lll,l, 111111', 11
tiw de Lt1 mzn bisl6rica ( 19H6).

Prlogo,
tmducdfm

}' notas de Antonio

'mez Ramos

EjJfogo de
Hans-Ulrich

Lessing

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ISTMO~

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gora de Ideas

ISTMO~

DOS ESCRITOS
SOBR E HERMENUTICA:
EL SURGIMIENTO
DE LA HERMENUTICA
Y LOS ESBOZOS
PARA UNA CRTICA
DE LA RAZN HISTRICA
Wilhelrn Dilthey
Prlogo, traduccin y notas
de Antonio Gmez Ramos
Eplogo dJe 1-fans-lJirich I).?S ...,ing

gora de Ideas

ISTMO[><l

Serie dirigida por Flix Duyue

lj

NDICE

Cokccin Fundamentos n." 164

PR(JUJ(j().

C<J Ediciones Istmo, S. A.. 2000

Sector Fore~ta, 1
2X760 Tre~ Cantos
Madrid - Espafia
T'-1.: 91 ~06 19 'J6
htx: C)j 8()4 4() 28

BJGLIOGRAF/\'

17

!JIJ.: ENTSTEHUNG DER HERMENEU11K.

EL SURGIMIENTO DE LA HERMENUTICA

20

ZUSATZE llL!S DEN IIANDSCHR/FTEN.

AADIDOS DE LOS MANUSCRITOS .
Dise1~10 de cubierta:
Sergio Ramrez

ENTWRFE 7/!R KRITIK D!iR IIISUJRISCHEN

VERNUNFT.
.................................... .
ESBOZOS PARA UNA CRTICA DE LA RAZN
HISTRICA ....................................... .

JSBI\': 84-7090-361-6
Dep~ito legal: M. 1249-2000
lmpresi(m
C + L S. 1 .. San Seba~tin de lo~ Re:ye~ (Madrid)
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tPdos los

derecho~.

De acuerdo a lo dispuesto

c'rl

d a1tknlo27U dd Cdig:o Penal. podrn ~er castigados con penas

de multa v ;ri\ao.:i6n de libettad quienes reproduzcan o plag::u.
en todo o.cn park. una obra literaria. artstica o cicntfic_a. fij:~da
en cualquicr tipo de ~oportt:, sin la prccepllva autonzacwn

21

82
83

108
1119

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108

PRIMERA P:\RTE: V!VEI'>CIA, EXPRESll\:, COr..li'RE:\llU{.

109

l. Das 8r/ehen und die Se!hstbioxraphie.

f. La vivencia y la autobiografa.
l. Die Auf~talx einer Kritik dcr flislorischen lbmlf!fi.
l. La tarea de una cr[tica de la razn histrica.
2. Jnnnverden, Realitiit: Zeit . .
2. Acceso interior, realidad: tiempo ..

108

!119

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109
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113

3. Der Zu,,.ammcnlumx des Lehens ..

3. La conexin de la vida .. .
4. Die Sclhsthiogmphie .. .
4. La autobiografa ...
Ergiinzung z:u 3: Zuswnmenlwng des Lehens.
Complemento a J: La conexin de la vida
!f. Dos Verstehen nndercr Personen

1111d ihrer
L<:bensuii/i'mngen . .
li. La comprensin de otras personas
y sus manifestaciones vitales ...
J. Die LehensalijX:mngen.
l. Las manifeslaciones de la vida.
2. Die elemcntaren Formen des Verstehl!ns.
2. Las forma:-. elen1entalcs del comprender .
3. Der ohjcktive Geist und c/({s elementarc
Verstehen ..
3. El espritu objetivo y el comprender elemental ..
.f. Die h(}hcren Formen des Verstehcns ...
4. Las formas superiores del comprender ..
5. Hineinversetz.en. /V'uchhi/dcn, Nacherlehen.
5. Transponer, reproducir, revivir.
6. Die AuslegunrJ oder lntnprr!tation.
6. La interpretacin ...

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PRLOGO

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197

NOTAS ,\L TEXTO ORIGJ'li\L.

210

NOTAS A LA TRADUCCJO'l ..

215

EPLOGO. Dilthey y la hermenutica,

de Hans-Ulrich Le~sing ...

223

l. Una figura por definir

Un profesor alemn como el doctor Fausto [... J Su vida en

sus escritos, sus escritos en alguna parte, en anales de academias, en separatas de publicaciones universitarias, o bien, agotados en las libreras, buscados en vano; ni l mismo los encontraba, voluntariamente los haba dejado perderse. 1 A Dilthey se k
l'scurra la vida (la vida como tal, no slo su vida) entre sus textos, y a nosotros se nos escune Dilthey. Podemos trazar fcilmente
la biografa de este profesor alemn que hizo de la vida y su relato tema de su pensamiento, pero no somos an capaces de valorar lo que la obra que esa biografa dio de s significa para no:.;otros hoy. Hace decenios que alcanzamos a certificar su
(<fracaso: el hombre de los primeros volmenes, a los que nunca segua un segundo definitivo, de los ensayos dispersos e inacabados, reunidos pstumamente en unos Gesammelte Schrijfen
que todava hoy, cien aos despus, dan lo mejor de s. Alcanzamos a veces, incluso, a dar las razones de su fracaso venerable:
la magnitud ele su proyecto, la contradiccin entre la genialidad
de su intuicin histrica y las ataduras positivistas que lo ligaban
1

Nachmfauf!Ji/thev, tomado de HFRMA:--J:--.1 NoHL. (<Wil1B33-1911. en HERlvlAl\N HEJMPEL. THFODUR HEuss, BRUNO Rn(eds.), Die grossen /Jeutschm, Bnd JV. Frncfort. Cllstein, 19tn, p. 219.

Hor:vr.\Nl\ST.-\lll.,

IIL'lm Dilthey.
llNBERG

a su poca. El fracaso entonces como un triunfo. Haba visto mucho ms de lo que l en su situacin histrica poda hacer. Su trabajo qued incompleto porque la tarea, _tal como se la propuso,
era imposible de completar. Y result D~lthey cnton~cs como el
Mois:-, que viera, sin entrar en ella. la tierra pr~m1etida de todo
lo que la filosofa del siglo xx ha llegado a co~ontzar con el no_m:
bre de hermenutica. O quiz lleg a entrar sm mostrarlo. Y ~~la
recepcin lo hubiera sabido ver, la filosofa tendra aho~:a_otro
aspecto. En cualquier caso, est dotado de un arsenal s_uf1c~cnte
de lugares comunes, que le garantizan un puesto en la hts~ona de
la filosofa: el pensador ms importante de la_ scgund~ mitad L~cl
siglo XIX, segn sentenciara Ortega, el fil~oto de la v_1da, _el historicista, el hombre obsesionado en fundamentar las ~tenc~as del
ec;pritu ... Slo su lugar y su mrito dentro de esa htstona ~er
manecc sin decidir. Lo cual parece suficiente pam mantenerlo vtvo.

2. Una vida contada

Wilhelm Dilthev naci el 19 de noviembre de JX33 en Biebrich am Rhein, ce;.ca de Wicsbaden. Era hijo de un pasto~ protestante, como tantos otros intelectuales alemanes, y como Nietzsche, con quien lo emparentan no pocas a!lniL~ades, a pesar de la:
diferentes trayectorias vitales. Ms por hdehdad a la casa paterna que por vocacin religiosa, estudi ~eologa, p~ro su~verdadero
inters \e diriga a los estudios histncos._a la hlologt~ y, so~re
todo. a la filosofa, desde que, segn confiesa, leyera un presionad~ a los diecisis aos la Lgica de Kant. Come~z sus est~
dios en Heidelberg, donde an pudo escuchar y deJ~rse seducu
por Kuno Fischer, el iniciador del neokant_ismo, cornent~ co~ ~a
que lidiara toda su vida intelectual. D~spt~es ele tres sem~stres, _s~
traslada a Berln en 1853, y ya se sentua hgado de por vida a_ esta
ciudad. All se encontr por entonces, como luego recordara stempre COD veneracin (CS, v_. 7),. a t~da 1~ plya~e de ~ombres (~U e
estaban construyendo la ciencia h1s~nca, la fllologta y, en definitiva. ]as grandes humanidades alemanas. Lo q~e desde entonces se ha llamado ciencias del espritu. Ranke, Ritter, Morn~sen
entre los historiadores, Grimm, Boeckh en la filologa. Termmados sus estudios en 1856, tras una breve experiencia en la ~n
seanza secundaria, dedica varios aos exclusivamente a la m8

vestigacin. Empieza por la historia de la Iglesia, pero pronto se

sumerge en la obra del telogo y filsofo Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher (176S-l S34), de la edicin de cuyas cartas se hace
cargo (publicara hasta cuatro volmenes ele ellas). Con toda la
enorme riqueza de intereses de Dilthey, el personaje Schleietmacher no ]o abandonar ya el resto de sus das. Escribe para un concurso un estudio sobre su sistema hermenutico, que resultara
premiado, pero que no public; redacta su tesis doctoral sobre De
principiis l!.tlces Schleiermacheri, y concibe el proyecto de publicar una detallada Vida de Schleiermacher, cuyo primer tomo
aparecera en 1X70.
Entretanto, emprende una meterica carrera acadmica. En
1866 es llamado a Basilea para ocupar una ctedra; en 1868, a
Kiel; en 1871, a Bres!au: en 1882, a Berln. La capital del Reich
era, ciertamente, la meta de sus aspiraciones, y all permaneci
hasta su muerte, pero fue en Breslau donde encontr al hombre y
amigo ms decisivo de su vida, el conde Paul Yorck von Wartenburg. Este terrateniente prusiano, apasionado por la filosofa desde una profunda religiosidad luterana, se convirti en su interlocutor casi diario, y luego, en su corresponsal. La publicacin
pstuma de la correspondencia entre ambos, en 1923, se convertira en un acontecimiento filosfico de cuya magnitud da cuenta
Heidegger en Ser y tiempo. Ahora sabemos tambin, tras la edicin, en 1982, de algunos manuscritos en el tomo XIX de sus Gesammelte Schrijlen, que en Bres]au encontr Dilthey el camino
de su pensamiento tllosfico.
Pero es a partir de su regreso a Berln cuando inicia su actividad publicstica en el campo de la filosofa. Su Vida de Schleierlnacher y algunos estudios filolgico-literarios ya le haban granjeado prestigio como historiador de las ideas. Nunca abandon
este campo, pero es ahora cuando comienza sus intentos de sistematizacin: aprehender la vida como fondo y tema de la filosofa, y darle una fundamentacin a las ciencias humanas que
haba visto crecer y constituirse en sus aos de formacin. En
1883, publica el primer (y nico) volumen de la Introduccin a
las ciencias del espritu; en 1890, un estudio Acerca del origen y
lef{itimidad de nuestra creencia en el mundo rxterior; en 1894,
las Ideas acerca de una psicologa descriptiva y analtica, que se
encontr con dursimas crticas por parte de la psicologa experimental, personificada en su colega berlins Ebbinghaus. Puede
9

que, debido a ellas, Dilthey renunciara a la publicacin del segundo tomo de la lntmduccin a las ciencias del e.1phu, y se sumergiera en un largo silencio editorial, para volver a sus estudios
sobre Schleiermacher y rd1uscar en los orgenes del idealismo
alemn. Resultado de esto ltimo es La historia del joven Hegel (1905). Desde .'-iu JHldcrosa ctedra de Berln, estimula los e.'>tudios sobre los inicios hegeliano~ -fue a instancia suya que su
discpulo Hermann Nohl public por primera vez los Theolo~is
che Jugendschr(fien, en 1907-, pone en marcha la edicin de las
obras completas de Leibniz y de la Akademieausgab e de Kant.
Pero la resonancia pblica y Ja fama le lleg con La vivencia y In
poesa (1906), una recopilacin de antiguos estudios sobre Lessing, Goethe, Novalis y Hlderlin. En la estela de este xito, publica en 1907 un librito sobre La esencia de la filosofa. Sin embargo, el tema obsesivo de su pensamiento, la vida y .-,u
enraizamiento histrico, no acaba de cuajar en un texto de1initivo. En 1910, ya bajo la impresin de las Investigaciones lgicas
de Husserl (1900) -Dilthey fue uno de sus descubridores, y ha
mantemdo contacto con l durante los ltimos aos- puhlica el
primer tomo de La estructumn del mundo histrico; un ao
despus, en 1911, Los tipos de fa concepcin del mundo v su constitucin en sistemas metajlsicos. Ese mismo ao, mienras trabaja en el segundo tomo de la Vida de Schleiermacher y en la continuacin de la Estructuracin, muere repentinamente, durante
unas vacaciones, en Seis, en el Tirol.

3. Una obra por leer

De modo que el catedrtico de tllosofa de Berln muri clebre como intrprete literario e historiador de las ideas, pero sin
que se conocieran sus trabajo~ ms propiamente filosficos. Los
esfuerzos de sus discpulos, primeramente Georg Misch y Hermann Nohl, que iniciaron en los decenios siguientes la publicacin de sus escritos reunidos, los Gesamme/te Schr(ften -sin lograr mantener la continuidad- no cambiaron la imagen de Dilthey.
A la altura de 1927, por la poca en que Ortega iniciaba el descubrimiento de Dilthey, lamentando no haberse encontrado antes
con l, Heidegger, en un pasaje ya clebre, describa irnicamente esa imagen: Un sutil intrprete de la historia del espritu y de
10

hlnatura, que se ha esforzado "adems" por delimitar las cient-Lls de la naturaleza de las ciencias del espritu, asign.-ndolc un
p;l[)L~I de~tac~do a la historia de estas ciencias y a la ''psicologa",
v l[lll~ deja disolverse todo eso en una "filosofa de la vida" relallvista>> (Heidegger, 1927, p. 39X). Fue Heidegger, de hecho, ms
qul~ la c~cuc1a de Dilthey propiamente dicha, quien, con la revolm:in filosfica que provoc en los aos veinte, puso a nuestro
pt'nsador en primera fila del pensamiento de este siglo. La disoluci()~ del neokantismo y la transformacin de la fenomenologa
que tiene lugar en la hermenutica de lo fcticidad no hubieran
'>tdn posibles sin pasar directamente por los textos casi desconot"JL~os de ~ilthcy. Pero tanto Heidegger como luego Gadamer,
([lllCil dedica en \;(,rdad y mtodo ( 1960) un captulo entero al Enl'l'damiento de Dilthey en las aporas del historicismo, resucitan
.-1 ,Dilthey para entemtrlO>-' enseguida (Ro di y Lessing, 19~3. p. 29).
( 1adamer reconoce su extraordinario mrito en la historia del comprender y el descubrimiento J.e la historicidad de la existencia,
pero lo deja aparcado en un captulo ya cerrado de la evolucin
de la hermenutica: el de la llamada hermenutica tradicional.
:mterior a la hermenutica filosfica que l inaugura de la mano
de Heidegger2 . En ltima instancia, obsesionado por la idea de
(1bjctiviclad y por el modelo metodolgico de las ciencias de la naluralcl, vctima de su <<cartesianismo latente, Dilthey no habra
logrado superar ei punto de vista de la conciencia histrica, ni hacerse cargo del carcter histrico de la comprensin. No llegara
a sortear el estrecho entre la Escila del positivismo y la Caribdis
del romanticismo. La enorme difusin de Verdad v Mtodo ha detem1inado as la imagen de Dilthey en los ltimo~ decenios. Bajo
su influjo han enjuiciado a nuestro autor nombres como Habermas (1985, pp. 147-167), Ricoeur (1986, pp. 75-88), Bleicher',
Apel, entre otros (Rodi, 1991, pp. 89-102).
A ello ha coadyuvado, paradjicamente, el propio trabajo de
los sucesores de Dilthey. Georg Misch, su yerno, que, con la edicin en 1924 del decisivo tomo V de sus Gcsammdte S'chrijien
l:i

2
Vase Die Bedeutung Diltheys fr die Kon:t,cption von "Sein und Zeit".
Zum Umfeld von Heideggers Kasseler Vortriigcn ( 1925)l>, Rom (1991 ). Rndi reprocha a Heidegger, no sin argumentos, que ~sle no reconoci todo lo que deba
a Dilthey, relegndolo adems injustificadamente frente al conde de Yorck.
l Cuntemporat:v Hermeneutics. Londn:.'i, Routledge, 1980. pp. 19-23.

11

present por primera vez, en un largo b~f'orme previo, el primer

esbozo sistemtico del pensamiento de su suegro, sent el esquema interpretativo de una evolucin diltheyana de la psicologa a
la hermenutica. Segn este esquema, el revs que supuso la publicacin de las fdeas para u11a psicologa descriptiva y analtico, tras la demoledora recensin de Ebbinghaus, y la va muerta
que significaba el psicologismo, obligaron a Dilthey a buscar en
la hermenutica un nuevo camino de fundamentacin para las ciencias del espritu. Tal sera el signi11cado de sus ltimos escritos.
En ellos se bas sobre todo Otto Friedrich von Bollnow para su
Di/the.v (1936), que durante mucho tiempo sera la introduccin
cannica al pensamiento de nuestro autor. En la convulsa historia poltica de Alemania durante los aos treinta y cuarenta, donde apenas quedaba espacio para una figura como la del liberal
Dilthey, este libro se convirti en el nico punto de referencia.
Pero su nfasis en el filsofo de la vida tenda a <~acentuar los
aspectos irracionalistas dejando de lado su fundamentacin epistemolgica de las ciencias del c~pritu y ~us inicios para una teora de la accin (Jung, 1996, p. 168).
Mencin aparte merece la recepcin de Dilthey dentro del
mundo de habla hispana. El juicio de Ortega determin a toda una
generacin de pensadores, permitiendo que la obra de Dilthey siguiera viva en Espaa y Latinoamrica en los aos en que en su
propio pas era casi un desconocido. Es una recepcin determinada quiz por la visin orteguiana, y durante mucho tiempo deudora de la obra de traduccin de un solo hombre, Eugenio maz:
pero no por ello deja de ser lamentable que, en virtud del aislamiento histrico de nuestras letras, apenas haya encontrado ~co
en otro~ mbito~ lingsticos, ni pueda decirse que ha contribuido al renacimiento de Dilthey en la escena filoslca actuaY1
Tal renacimiento -en parte provocado por el xito de Gadamerdespeg a partir de los aos sesenta, cuando se empez a tener acceso a los llamados materiales de Gotinga, manuscritos de Dilthey
sin publicar, y administrados hasta entonces por Misch. Dichos es-

la J\uim latina, para mencionar thc large and generally enthusiastic literature
lth;tl] !HlW cxists on Dilthey in Spanish, sin prestarle por ello mayor atencin en
su~ .1,'\() p:gmas.

nitos, editados ms tarde en los tomos XJX y xx de ]os (;t'sti!IIIIW!te

,\'(.Jriften, permitieron a Hans-Ulrich Lcssing, epiloguista de este
volumen, recomponer, en los Texte z.ur Kritik der historischen ~~'1"
llw~ft, lo que huhiera sido d proyecto diltheyno. as como empel.ar a bosquejar una imagen diferente de Dilthey. ste no era en ab.'>(llUto dependiente ele las ciencias de la naturaleza, sino que estaba
L'll su proyecto filosfico reevaluarlas y rcsituarlas,junto a las cienl"ias del espritu, desde una perspectiva nueva. El psicologismo no
poda definir a Dilthey, sino que era, a lo SlJmo, una breve etapa
de su obra en la l(UC, de todos modo~, la hermenutica, o cierto
modo de pensar y considerar que hoy consideramos como tal, no
haba dejado de estar presente. La hem1enutica no es, por ello, un
giro tardo en su pensamiento, ni es Dilthey el exponente ltimo
de una <-;hermenutica tradicional que hubiese sido superada por
la hermenutica ttlosfica. Por ltimo, al menos desde la ptil'<l de ciertos intrpretes {.lung, 1YSl6), la hermenutica en sentido
t'stricto tampoco ddlnc el pensar de Dilthey. Lo que ste ofrece
es un modo nuevo de relacin entre teora y praxis, de integrar la
IL'ora del conocimiento y la teora ele la accin, los conceptos de
historia y estructura, experiencia cotidiana y experiencia cientfica, lo cual dejara a nuestro autor mucho ms cerca de conientes
nm1o el pr(lgmatismo norteamericano. Otros (Makreel, 1975), al
nmrgcn de etiquetas y corrientes filosficas, ven la originalidad
de Dilthey en haber aplicado la esttica kantiana a la historia, en
haber dotado a la conciencia histrica del juicio esttico, tal como
In analiza Kant en ;.,u tercera Crtica.
En todo caso, ms all de adscripciones nl<s o menos acertadas como historicisrno, tiloso fa de la vida, henncnutica, funJat"n de las ciencias del espritu, pragmatismo, etc., lo que hace
1L'Ievante a Dilthey en este momento del pensamiento es su poslllra respecto a la modernidad. Una postura ciertamente rara en la
i"ilosofa acadmica del siglo XIX -~de ah su escaw eco entonces-.
pno mucho rn;., cercana a la sensibilidJd de hoy. Se trata de un
planteamiento conceptual que sepa hacer justicia a la totalidad de
Lt experiencia humana, en todas sus dimensiones, mejor de lo que
lo hacen los modelo'> causales de explicacin propios de las cien(as Je la naturaleza. Lo que Dilthey propone es la constitucin
11l' un hombre unitario>' (Gabilondo, 1988, p. 60) que, frente a la
1tduccin cientifici~ta a lo meramente cognitivo, recoja igualmente
Lts dimensiones volitiva)"' afectiva propias de lo humano. Slo des-

12

13

1
El estudio cont~mponneo m ~ exhaustivo sobre el pensamiento de Dilthey
(M,\1\I<H-J. (1991), p. 5n) apena~ dedica una nota al xito de Dilthey en Espaa y

de e~ta perspectiva tiene sentido preguntarse por la vida, no como

algo irracional, opuesto a la teora y al conocimiento cientfico,
sino como aquel mbito donde juegan las tres dimensiones mencionadas; o preguntarse por la historia, en tanto que la historicidad, la insercin en estructuras sociales temporalmente determinadas, es la realidad ltima de la vida. Ni es cuestin, entonces, de
fundamentar las ciencias del espritu o humanidades -hurfanas
las pobres de mtodo y objetividad frente a las triunfantes ciencias
de la naturaleza-, ni menos an de reivindicarlas, sino de ver
en qu medida pueden corresponder a esta triple dimensin -cognitiva, afectiva y volitiva-- de la experiencia humana en la que existe la realidad del hombre. Si Dilthey se centra en las ciencias del
espritu es porqu~ piensa que s pueden hacerlo, frente a la escisi(m provocada por el cientificismo moderno, fijado en la esfera
cognitiva (escisin reflejada, dicho sea de pa~o, en la prlmacia
histrica que ha alcanzado la primera crtica de Kant sobre las otras
dos, las que trataban de las dimcn~ioncs volitiva y afectiva).
Esta rcllcxi6n sobre la totalidaJ de la experiencia humana
"-Empeira, no empirismo (GS XlX, 17), expresa muy bien lo
que Dilthey pretende- abre un camino. lleno de vacilaciones )i
vacos, a una concepcin de la realidad no escindida, liberada
del atomismo moderno, que permita pensar tanto la constitucin de los individuos como su accin e interaccin social. El
objetivo final es una teora de la racionalidad mucho ms cercana a nuestras inquietudes actuales, cualquiera que sea el apellido
lllosfico que se le quiera dar a stas.

Los textos que presentamos en esta edicin corresponden a la

ltima etapa creativa de Dilthey, la etapa que los estudiosos han
dado en calificar de hermenutica, en la medida en que este trmino aparece explcitamente como objeto del trabajo de Dilthey.
Dicho sea esto sin petjuicio de que otros textos antetiores de nuestro autor, como muestra el eplogo del profesor Lessing a] final
de este volumen, sean igualmente caliiicables de hemlenuticos
en el sentido amplio que hoy puede tener el trmino. Por no hablar de su modo de proceder interpretativo cuando se acerca a la
literatura o a los fenmenos histricos.

El p1imero de los ensayos narra una historia de la hnllll'llutica, desde sus orgenes griegos hasta Schleiermacher: el segundo esboza una teora del comprender. No son textos nuevos>'>,
sino ya conocidos de antiguo. El primero de ellos, El surJ?imienlo de la hermenutica, resultado de una conferencia de 1897, fue
publicado en vida de Dilthey, en 1900, aunque slo se hizo realmente accesible al pblico tras ser recogido por Georg Misch en
su edicin del tomo v de los Gesmnmefte Schrijitn, en 1924. El
segundo, Esbozos para la crtica de la razn histrica, procede
de unos manuscritos redactados por Dilthey para continuar la recin publicada Estructuracin del mundo histrico, o quiz, segn
su peculiar modo de trabajar, paralelamente a la elaboracin del
libro. Se publicaron en 1927, dentro del tomo VIl de los Gesamme/le SchrUlen, por Bcrnhard Groethuysen, quien fue, adems, el
encargado de ordenarlos. Ambos textos encontraron su apropiada versin castellana en la pluma de Eugenio maz, dentro del
tomo VII de la edicin de las oh ras completas, en el FCE. El segundo de ellos, tambin en la edicin de la Crtica de la mz.n
histrica que prepar Carlos Moya. Por supuesto, hemos tenido
siempre a la vista esas traducciones, y aprendido no poco de ellas,
aunque la nuestra haya de divergir en ocasiones, por las inevitables diferencias de estilo del traductor y por las especiales caractersticas de esta edicin. Hemos aadido, adems, al ensa)iO sobre El surgimiento de la hermenutica, dos anejos ms,
procedentes de los manuscritos de Dilthey, puestos por el editor
alemn al final de dicho ensayo, y de los que maz prescindi,
probablemente por su carcter fragmentao.
En la medida, pues, en que se trata de textos ya conocidos, largamente ledos, no se pretende en esta edicin ofrecer la nueva
imagen de Dilthey, cualquiera que pueda ser sta, pero tampoco
encasillarle dentro de un campo determinado de la filosofa actual. Lo cierto es que lo que hoy da llamamos hermenutica filosfica. y que define sus puntos de referencia ineludibles alrededor de nombres como Gadamer o Ricocur, ha tenido siempre a
Dilthey y, en concreto, los textos de que tratamos, por un estadio
inseparahle, inaugural, de su historia. Puede afirmarse que los dos
ensayos que aqu presentamos tienen un cierto carcter fundacional: en ellos se abre y se traza el fondo de un modo caracterstico de pensar. Y dice mucho acerca de ese modo de pensar
que tal fondo se constituya en un escrito histrico -que relata un

14

15

4. Los textos presentados. Significado de esta edicin

pasado, un proceso de formacin- y en unos esbozos fragmentarios y pstumos. Comprese este fondo agrietado, que remite a su
vez a otros fondos anteriores, con el gesto de otras fundaciones
nloslcas de la I\.1odernidad, que se ofrecen como un nuevo comienzo para un proyecto por construir. La hermenutica nunca
puede ser un pro-grama, est ya siempre escrita. Por otro lado, sin
embargo, ya hemos sugerido ms arriba tambin que esta misma
hermenutica tiende a considerar ese estadio inaugural llamado
Dilthey como un antecedente ya cenado y superado, una infancia lejana.
Esta edicin habr alcanzado su objetivo si consigue reabrir
J' reaprnpiarse esa infancia cerrada a travs de la relectura de estos textos fundacionales. Es ello una exigencia de la propia actitud hermenutica. La historia se reabre en cada vuelta a s misma,
y vuelve a si misma en cada paso que da, es rememoracin continua. Por eso se reescribe continuamente. La reescritura conlleva la relectura de un texto ya ledo, y cada texto vive en suE-. lecturas, en los efectos que produce. Desde luego, los textos de
J)i!thcy han vivido tambin en las lecturas que la hermenutica filosfica de este siglo ha hecho de ellos, y la han efectuado. Se trata aqu de volver a leerlos despus de ese efecto que, a la vez que
los cierra, exhorta a releer, reabrir y rememorar cada texto, desde ese efecto y precisamente porque han pasado por l.
Dilthey poda proponerse volver a Kant pasando por Hegel, y
ser, en esa medida, un kantiano posthcgelianm-> (Gabilondo, 1988.
p. 59). Ni las circunstancias, ni los personajes en juego nos autorizan a hablar de un Dilthey posthermenutico>->; pero s estamos
sugiriendo que el sentido de esta edicin y de los comentarios presentados es volver a Dilthey, y a todo lo que de l se nos va revelando ahora, pasando por ese efecto, tambin suyo, que es la hermenutica contempornea. Si sta se ha constituido leyendo estos
textos de Dilthey, lo que aqu se pretende ofrecer es una relectura,
ya hermenutica (con todos los peros, que ese ya quiz conlleva) de esos textos. Lo cual no puede resultar en una reafirmacin
de sta, sino, como no poda ser menos, en su interrogacin.

BIBLlOGRAFA

La bibliografa de y sobre Dilthey es extenssima. En el Dilthey lahrhuchfr Philosophie und Geschichte der Geiste.nvissenschaften, editado por F. Rodi, H-U. Lessing mantiene actualizada
una Bibliographie der Dilthey Litemtur. Presentamos a continuacin slo aquellos textos que han sido de inters para este trabajo.
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Gcsammcltc Schrficn (GS}, 20 vols .. Stuttgart/Gotinga, 1914-1990.

Est prevista la publicacin de 32 volmenes.
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HABERMAS ,

18

1
19

Die Entstehung der Hermenentik 1

El surgimiento de la hermenutica

Ich ha be in ciner frlihcrcn Abhandlung die Darstellung der lndividuation in der Mcnschenwdt besprochen, wie sie von der
Kunst, insbcsondere der Poe-;ie, geschaffen wird 2 . N un tritt uns
die Fragc nach Jer wissenschartlichen Erkenntnis dcr Ein!.elpcrS(>nen, ja der gro3en Formen singuHircu menschlichen Dascins
berhaupt entgegen. Ist cine solche l<:rkenntnis mi)glich und wel-

En un tratado anterior, he hablado de la exposicin de la individuacin en el mundo humano, tal como es creada por el arte,
sobre todo por la poesa 1 Nos enfrentamos ahora con la cuestin
del conocimiento cient(fico de las personas individuales, e incluso de las grandes formas de la existencia humana singular en general. Es posible un conocimiento tal, y qu medios poseemos
para alcanzarlo?
Se trata de una cuestin del mayor alcance. Nuestro obrar presupone siempre la comprensin de otras personas; una gran parte de la dicha humana brota de volver a sentir estados anmicos
ajenos; toda la ciencia filolgica e histrica descansa sobre el presupuesto de que esta comprensin posterior de lo singular puede
ser elevada hasta la objetividad. La conciencia histrica edificada sobre ese presupuesto le hace po~ihle al hombre moderno tener presente dentro de s todo el pasado de la humanidad: por encima de todas las barreras de su propio tiempo, mira hacia las
culturas pasadas; recibe en sf el vigor de stas y disfruta a posterior[ de su magia: brota de ello para l un gran aumento de dicha. Y aunque las ciencias sistemticas del espritu deduzcan de
esta concepcin objetiva de lo singular relaciones universales legales y conexiones abarcantes, los procesos de comprensin e
interpretacin siguen siendo el fundamento para ellas. De ah que
t stas ciencias, as como la historia, sean dependientes, para su se).'.Uridad, de si es posible elevar la comprensin de lo singular a la

che .Mittel haben Vv'ir, sic zu ern.::ichen'?

Eine Frage von der grb~ten Bedeutung. Unser Handeln setzt

das Verstehen anderer Personen bcrall voraus; ein gro~cr Tcil
menschlichen Glckes entspringt aus dcm Nachfhlcn fremder
Seclenzusinde; die ganzc philo!ogische und geschichtllchc \Vissen.<;chaft ist a uf die VoraussetL;ung gegrndet, da~ di es Nacbvcrsindnis des Singul~ircn zur ObjeklivWH erhohen \\'erden knne. Das hierauf gcbaute histor.,che Bewuptsein errnglicht dem
modernen Menschen, die gauze Vcrgangenheit dcr Menschheit in
sich gegcnwartlg LU haben: her alle Schranken der eigncn Zeit
blickt er hinaus in die v12rgangenen Kulturen; dercn Kraft nimmt
crin sich a uf und genie0t ihrcn Zauber nach: e in gro0er Zuw<Jchs
von Glck entspringt ihm hieraus. Uncl wenn die Systematischen Geistes\vissenschaften aus die ser objektiven Auffassung des
Singularen allgcmeine geselLliche Verhltnisse und umfassende
Zusammenhnge ahleiten, so bleiben doch die Vorgnge von
Vcrst3ndnis und Auslegung auch fr si e die Gmndl<1ge. Daher sind
diese Wissenschaften so gut wie die Geschichte in ihrer Sicher20

t
;

21

hcit davon abhiingig, oh das Versttindnis des Singulrcn zur All,~f'll1eingltigkeit crhoben \verden kann. So tritt uns an d.er Pforte

)'(lli~~z univer.sa!. De este modo, en el prtico de las ciencias del

esp1ntu ~os enc.ontramos ya con un problema que es propio de
ellas, a dtferencta de todo conocimiento de la naturaleza.

der Geistes\Vissenschaften ein Problcm entgcgen, das ihnen im

l)nterschiede von allcm Naturerkcnncn eigen ist.

La importancia de un conocimiento universal

de lo individual
La cuestin que se plantea Dilthey tiene un claro formato
kantiano. No en vano se ha querido calificar a nuestro autor
como el Kant de las ciencias humanas, el hombre obsesionado por fundamentar stas, determinando su posibilidad y lmites. Sin embargo, tambin este primer pnafo debe dejar ya
claro, frente a inteq1retaciones al uso que hacen ele nuestro autor un mero terico d.e las ciencias del espritu, que stas no
constituyen para Dilthey un fin en s mismo (Jung, 1996, p. X):
no se trata nicamente de completar a Kant en el mbito de
lo espiritual o histrico, de lo no natural. Ditlhey matiza y reformula la pregunta fundamental kantiana. Era sta: Qu
es el hombre?. Lo que ahora se plantea es el conocimiento
cientfico de la persona individual misma; particularmente, en
sus ejemplos ms excepcionales. La pregunta no slo pretende ser un reto al planteamiento hegeliano, que haba excluido
al individuo del discurso ti.losfico, sino tambin a una concepcin de la ciencia que se remonta hasta Aristteles, y que
considera que sta lo es nicamente de lo universal. Adems,
este conocimiento cientfico buscado toma como modelo de
partida a la potka: justamente aquella regin a la que la razn
moderna, restringida al modelo de explicacin causal practicado en las ciencias de la naturaleza, haba negado cualquier
carcter cientfico.
Lo que est en juego con tal conocimiento es el obrar humano y hasta la felicidad misma. Luego, tambin, las ciencias histrcas y filolgicas. Dilthey seala la trabazn de tales ciencias con el proceso de la comprensin de Jo singular;

22
1

pero ello no debe ocultar que el inters fundamental de Dilt~ey est di_rig~do, ms que a reivindicar las ciencias del espntu Y. su digmdad, a abordar la vida humana en todas las dimen~IOn~s que constituyen cada individualidad. Y ocurre que
las Ciencias del espritu coinciden con la interaccin social
con la prctica humana -son ciencias de la razn prctica-,
t~ner como su fundamento la comprensin y la interpretacin.
~stas, por ~nde: no son simplemente el mtodo de que se
s1rven las c1encms que no tratan de la naturaleza, sino el fundame~to sobre el que se construyen y del que dependen. Se
~munc~~ aqu ya el carcter pre-cienttico del comprender, su
mserciOn en el mundo de la vida.
~ se anunc~a, tambin, esa condicin posterior, epigonal, mhere_?te siempre a la comprensin, expresada en alemn
co~ el prelJO nach-: re-, volver a sentir, comprender postenormente ~1 otr~ a travs de una distancia temporal. Ms adelante se h_a!a sentir ~a r.otencia creativa de este re-torno y rememoracmn. De ahi la Importancia del saber histrico. Como
el bho de ~~nerva de _la filosofa, que siempre llega despus,
la comprenswn de lo smgular, cuya validez universal se busca
aqu, e~ siempre comprensin de lo pasado, vuelta sobre l; es
memona, tambin memoria del otro. Gran parte de la dicha y
d goce ~a~~n ?e ella. En qu medida este regreso no es simple repet1c10n .mane, sino ya creacin y actualizacin, ha sido
u~o de los envites de la hennenutica contempornea. El joven
1~tlthey ya exclamaba que <<No valdra la pena ser historiador
~~ no fuera una manera de entender el mundo!.

ed

23

VVohl haben die Geisteswissenschafte n vor allem Naturerkennen voraus. da~ ihr Gegcnstand nicht in den Sinncn gegebene Erscheinung, blo~er Reflex eines Wirklichen in einem Bewu~tsein, sondem unmittclbare innerc Wirklichkeit sclber ist, und
zwar diese als ein von innen erlcbtcr Zusammenhang. Doch schon
aus der Art, wie in der inneren t_'fahrung diese V/irklichkeit gegeben ist, entspringen fr deren objektive AufTassung gro[3e
Schwierigkeiten. Sic sollen hier nicht errtert werden. Fcmer ~ann
die innere Erfahrung, in wclcher ich meiner eignen Zustlinde mne
werde:; mir doch fr sich nie mcine eigne Individualitat zumBewu~tse,in brin gen. Erst in der Vergleichung meiner selbst mit ~n
deren mache ich die Erfahrung des Individuellen in mir; nun wud
mir erst das von anderen Abweichende in meinem eignen Dasein
bewu~t, und Goethe hat nur allzu recht, da[3 uns diese wichtigste un ter allen unseren Erfahrungen sehr schwer wird und unscre
Einsicht ber Ma~, Natur und Grenzen unserer Krlifte immer
nur sehr unvollkommen blcibt. frcmdes Dasein aber ist uns zunachst nur in Sinncstatsachen, in Geblirden, Lauten und Handlungen van au~en gegeben. Erst durch einen ~org~ng ?er N~~h
bildung dessen, was &o in einzelnen Zeichen m dte Smne fallt,
erganzen wir di es llmere. Alle~: Stoff, Struktur, individ~ells~e ~ge
dieser Ergnzung mssen wir aus der eignen Lehend1gk~1t ubertragen. Wie kann nun ein individuen gestaltetes Bewu~tsem durc.h
solche Nachbildung eine fremde und ganz anders geartete Indtvidua1itt zu objektiver Erkenntnis bringen? Was ist das fr ein
Vorgang, der scheinbar so fremdartig zwischen die anderen Prozesse der Erkenntnis tritt?
Wir nennen den Vorgang, in welchem wir aus Zeichen, die von
aupen sinnlich gegeben sind, ein [nneres erkennen: V~rstehen 4 .
Das ist der Sprachgebrauch; und eine feste psychologtsche Terminologie, deren wir so sehr bedrfen, kann nur zustandekommen,
wenn jeder schon fest gepragte, klar und brauchbar umgre~zte
Ausdruck von allen Schriftstellcm gleichmii~ig festgehalten w1rd.
Verstehen der Natur -interpretatio naturae- ist ein bildlieher Ausdruck. Aber auch das Auffassen eigner Zustiinde bezeichnen wir
nur im uneigentlichen Sinne als Verstehen. Wohl sage ich: ich verstehe nicht, wie ich so handeln konnte, ja ich verstehe rnich selbst
nicht rnehr~ Damit will ich aber sagen, da~ eine uperung rneines Wesens, die in die Sinnenwelt getreten ist, rnir wie die eines
Fremden gegenbertritt und da~ ich sie als eine solche nicht zu
24

f
11

Ciertamente, las ciencias del espritu aventajan a todo conocimiento natural en que su objeto no es un fenmeno ofrecido a los
sentidos, no es un mero rellejo de algo real en una conciencia,
sino que es l mismo realidad interna inmediata, y lo es como una
conexin vivida desde dentro. Sin embargo, ya por el modo en que
esta realidad est dada en la experiencia intema resultan grandes
dificultades para su concepcin objetiva. No se van a discutir aqu.
Adems, la experiencia interna, en la cual yo accedo interiormente a mis propios estados, jams puede hacerme consciente, por s
mi::..ma, de mi propia individualidad. Slo en la comparacin de m
mismo con otros tengo yo la experiencia de lo individual en m;
slo entonces se me hace consciente lo que, en mi propia existencia, difiere de los otros; y a Gocthe le sobraba razn cuando deca
que sta, la ms importante de todas nuestras experiencias, se nos
hace muy difcil, y nuestra idea de la medida, naturaleza y lmites
de nuestras fuerzas no deja nunca de ser muy incompleta. La existencia ajena, sin embargo, slo se no:.. da, al principio, desde el exterior, en hechos sensibles, en ademanes, sonidos y acciones. Slo
a travs de un proceso de reproduccin de lo que afecta as a los
sentidos en signos aislados, llegamos a completar ese interior. Todo,
la materia, la estructura, los rasgos ms individuales de este completar, hemos de transferirlo desde nuestra propia vitalidad. Cmo
puede, entonces, una conciencia configurada individualmente llevar, por medio de tal reproduccin, una individualidad ajena, de ndole totalmente diferente, hasta el conocimiento objetivo? Qu clase de proceso es ste, que se presenta de un modo aparentemente
tan extrao entre los otros procesos de conocimiento?
A este proceso por el cual conocemos un interior a partir de
signos dados sensiblemente desde fuera lo llamamo::..: comprender.
Tal es el uso lingstico; y una terminologa psicolgica firme, de
la que tan menesterosos estamos, slo podr tener lugar cuando
cada expresin ya finnemente acuada, perfilada de modo c.Iaro ')
adecuado, sea mantenida unifonnemente por todos los escntores.
Comprensin de la naturaleza -interpretatio natume- es una ~x
presin metafrica. Pero tambin la concepcin d.e es.tados p~op10s
la de:..ignamos como comprensin slo en un sent1do unprop10. Por
supuesto que digo: No comprendo cmo he podido obrar as o
incluso: Es que ya no me comprendo a m mismO. Pero lo que
quiero decir con ello es que una manifestacin de mi ser, que.ha
entrado en el mundo sensible, se me enfrenta corno la de algUten
25

interpretieren ve1mag oder in dem anderen Falle, da~ ich in cinen Zustand geraten b'in, den ich anstarre wie einen frcmden. Sonach nennen wir Verstehen den Vorgang, in welchem wir aus sinnlich gegebenen Zeichen ein Psychisches, dessen Au~erung sie
sind, erkennen.
Dies Verstehen reicht von dem Autfassen kindlichcn Lallcns
bis zu dem des Hamlet oder der Vcrnunftkritik. Aus Steinen, Marrnor, rnusikalisch geformten 'f()nen, aus Gebiirden, Worten und
Schrift, aus Handlungen, wirtschaftlichen Ordnungen und Verfassungen spricht derselbe menschliche Geist zu un.s und bedarf
der Auslegung. Und zwar muB der Vorgang des Verstehens berall, sofcrn er durch die gemeinsamen Bedingungen und Mittel
dieser Erkenntnisart hestimmt ist, gemeinsame Merkmale haben.
Er ist in diesen Grundzgen derselbe. Will ich etwa Lionardo verstehen, so wirkt hierbei die Interpretation von Handlungen, Gemillden, Bildern und Schriftwerken zusammen, und zwar in einem
homogenen einheitlichen Vorgang.

ajeno, y que, como tal, no soy capaz de interpretarl~; o, ~n ~1 se

;:undo caso, que he cado en un estado en el que fiJO Dll m1rada

como en algo ajeno, extrao. As, pues, llamamos con~prender al
proceso en el cual, a partir de unos signos dad(:"' sens.l~lemente,
Lonocemo~ algo psquico de lo cual son su mamfestac10n.
Este comprender abarca desde el balbuceo de un nio hasta el
flwnlet o la Crtica de ]a Razn. El mismo esprilll humano nos
habla a nosotros desde piedras, mrmol, tonos musicalmente formados, gestos, palabras y la escritura, desde las acciones, ~as constituciones y las organizaciones econmicas, y precisa de mterpretacln. Y, por cie110, el proceso de comprender, en tanto que est
detcnninado por los medios y condiciones comunes de este modo
de conocimiento, tiene que tener caracteres comunes en todas partes. Es el mismo en estos rasgos fundamentales. Si, por ejemplo,
quiero comprender a Leonardo. en ese proceso est~n ~perando coniuntamcnte la interpretacin de acciones, pinturas, m1a~enes y obras
.escritas, todo ello en un proceso homogneo y unitano.

El rodeo necesario de la exteriorizacin

Dilthey, a quien a menudo se reprocha un positivismo oculto que le mantiene subyugado por la nocin de objetividad
de las ciencias naturales, renuncia aqu a la bsqueda del Objeto para las ciencias del espritu. Precisamente porque se
da cuenta de que en la experiencia interna con la que estas trabajan no puede haber tal <~ob-jectum, como lo que se manifiesta exteriormente, situado frente a nosotros. Slo la ciencia natural puede pretender algo as, y aun al precio de construir
previamente por s misma el armazn en que las cosas pueden
manifestarse. Previamente a eso, y por ende, previamente al
conocimiento cientfico-natural del mundo, se encuentra la
<<experiencia lnterna como hecho de conciencia (GS, l,
xix), en el que se da una realidad interna inmediata como conexin vivida desde dentro. Es preciso sealar que tal ex pe-

26

riencia interna no se opone a una experiencia externa, como

si fueran las subjetivas>> ciencias del espritu frente a la~ objetivas ciencias naturales. Los esc1~tos pstumo~ de _D~lthey
han venido a aclarar ese malentendido. La expenencw mterna es la forma primaria de darse la realidad como tal, cua?do
se consideran sus dimensiones cognitiva, volitiva y afectiva;
la experiencia externa es secundaria y derivada d_e a~uella, Y
es slo cognitiva. Pues slo dentro de la co_nciel_lcla tle~en ~os
sujetos acceso al mundo. Que esto no es tdealism~ m ~ollp
sismo de la peor especie lo mostrara el que el propiO Dilthey
dedicara un estudio al Origen y la legitimidad de nuestra
creencia en la realidad del mundo exterior en 1890. Los hechos de conciencia no pretenden dejar al descu~ierto .algn
mundo interior aislado, sino hacer accesible la tnple dimen-

27

sin de la relacin de los sujetos con el mundo. Ya la continuacin de este texto proyecta la interioridad del sujeto hacia
un espacio exterior donde se constituye. ste es e( gran descubrimiento de Dilthey en la dcada de los noventa, y que resulta decisivo para toda la hermenutica postetior: lo interior
slo se hace accesible, tanto a s mismo como a los otros, cuando se objetiva exterionnente en una expresin. Uno mismo puede identificarse como tal e individualizarse nicamente en el
enfrentamiento con los otros, o consigo mismo exterimizado
como otro en algn tipo de objetivacin -las propias palabras
o acciones-. No tiene sentido intentar ningn tipo de introspeccin directa hacia el propio interior para hacer directamente la experiencia de la propia individualidad, sino que uno slo
puede comprenderse a s mismo desde fuera, dando un rodeo
por el mundo exterior, que se presenta como signos.
El trato con esos signos, por su parte, aboca a un proceso
nuevo: el interior que se busca a s mismo en su proyeccin
exterior, encuentra a sta inserta en un tejido de hechos sensibles que conesponden, a su vez, a otras interioridades ajenas expresadas en l. Podra decirse sin ms que el individuo
slo se constituye en la comunicacin interpersonal; pero aqu
est en juego mucho ms: pues esa interioridad que se individualiza tiene, a la vez, que, con el material que suministra la
propia vitalidad, la energa vital, reconstruir todas las otras interioridades manifestadas en esos signos. S mismo como
otro(s). De tal modo, sin embargo, que no hay propiamente un
encuentro entre individualidades, porque estas se construyen,
tambin respecto a s mismas, intersubjetivamente, de tal modo
que los interiores no se encuentran nunca de modo inmediato, sino en el medio de articulaciones simb6licas; sobre todo,
como veremos, lingsticas. El camino del conocimiento no
va, entonces, de un polo a otro, de sujeto a objeto, ni a la inversa, sino de un interior que se busca a s mismo hacia un
afuera, donde encuentra la tarea de reconstmir otros interiores extraos, ajenos. El ms extrao entre los procesos de conocimiento, desde el adentro hasta el afuera del afuera, que es
ntro dentro, el ms ajeno.

28

Definicin y universalidad del comprender

Dilthey se esfuerza por establecer el ~'comprender como

un trmino tcnico, delimitando su uso. Pero la universalidad
de! concepto y su carcter prc-cicntfico, incluso prelingstico, oh ligan a admitir su uso ms all de la mera relacin de signos y mundo anmico. La naturaleza, deca Hegel, es el <~esp
ritu fuera de s: por eso era posible para l comprenderla.
Y el problema de comprenderse a s mismo no expresa sino,
como se ha indicado ms aniba, que cada individualidad es
para s, en sus actos y manifestaciones, una suerte de texto
que debe ser comprendido. La universalidad del comprender
es aqu absoluta. Sin embargo, a diferencia de otras orientadones hcnnenuticas posteriores, ms Uesatenta'l hacia la semitica, en Dilthey esta universalidad es de carcter sgnico:
todo lo que hacen los homhres puede ser interpretado como
signo, expresin de una vida consciente; y slo los signos, y
nada ms, pueden ser comprensibles y sometidos al comprender. A partir de aqu ha habido intentos recientes de acercar a
nuestro autor al pragmatismo norteameticano (Jung, 1996).
Pero la apuesta de Dilthey es todava, como buen heredero del Romanticismo, la de la armona oculta del mundo: en
la diversidad de manifestaciones habla un slo espritu humano, y por tanto, en todas sus manifestaciones y grados, el
comprender sigue un proceso homogneo y unitario. Pero esto
es posible en la medida en que exista un Wirkrmgszusammcnhong, una conexin dinmica que sostiene la trama de lascosas. En ltima instancia, es otra versin de la apuesta racional de la filosofa desde Grecia, convertida ahora en el hilo
rojo que recOJTC toda la tradicin desde los romnticos hasta
Gadamer y Ricoeur. Ms adelante, al tratar de Schleiermacher,
volver a surgir este punto. En gran medida, la crtica posterior a la hennenutica, heredera en parte de Nietzsche, atacar
esta apuesta de una unidad originaria. Pero tal apuesta es derivable de la bsqueda de la armona que dirige en ltima instancia el pensamiento de Dilthey, de su esfuerzo por refutar
el atomismo de la razn moderna.

29

Das Verstehen zeigt verschiedene Grade. Diese sind zuntichst

vom lnteresse bedingt. lst das Intercsse eingeschr3.nkt, so ist es
auch das Verstandnis. Wie ungeduldig hren wir mancher Auseinanderselzung zu; wir stellen nur einen uns praktisch wichtigcn
Punkt aus ihr fest, ohne am lnnenleben des Redenden ein Intere:-;se zu haben. Wogegen \Vir in anderen Fallen durch jede Mienc, jedes Wort angestrengt in das lnnere cines Red en den zu dringen streben. Aber auch angestrengteste Aufmerksamkeit kan u nur
dann zu einem kunstmli~igen Vorgang werden, in welchem ein
kontrollierbarer Grad von Objektiviti:it eneicht wird, wenn die
Lcbensu~)erung ixiett ist und wir so immer wieder zu ihr zurckkehren knnen. So !ches kunstmd~ige 5 Verstehen von dauernd jixierten Lebensau~erungen nennen ~vir Ausiegung or/er lntetpretation. In diesem Sinne gibt es auch cinc Auslegungskunst, deren
Gegenstande Skulpturen oder Gemiilde sind, und schon Friedrich
Augu~t Wolf hatte cine nrchiiologischc Henncncutik und Kritik
gcfordert. Welckcr ist fr sic: c:ing:clreten, und Preller suchtc sie
durchzufhren. Doch heh1 Prcller schon hervor, da-) solche Tnterpretation stummer Werke bcrall auf die ErkHirung aus der Literatur angewiesen isL
Darin licgt nun die unennepliche Bedeutung der Literatur
fr unser Versindnis des gcistigcn Lcbens und der Gcschichte,
dap in der Sprache allein das menschlichc lnnere seinen vollsi.ndigen, erschpfenden und objektiv verstandlichen Ausdruck findet. Dahcr hat die Kunst des Verstehens ihren Mittelpunkt in dcr
Auslegun1,{' mkr Jnterpretation der in der Schnjt enthaltenen Reste menschlicht'n Dnseins.
Die Auslegung und die mit ihr untrcnnbar verbundene kritische Behandlung dieser Reste war demnach dcr Ausgangspunkt
der Philologie. Diese ist nach ihrem Kern die personliche Kunst
Erhaltenen,
.
wui Virtuositiit in solcher Behandlung des . ;chriftlich
und nur im Zusammenhang mit dieser Kunst und ihren Ergebnissen kann jede anderc Interpretation von Denkmalen oder geschichtlich berlieferten Handlungen gedeihen. ber die Bewcggrnde der handelnden Personen in der Geschichte knnen
\Vir uns irren, die handelnden Personen selber knnen ein tauschcndcs Licht ber sie verbreiten. Aber das Werk eines gropen
Dichters oder Entdeckers, cines religisen Genius oder eines echtcn Philosophen kann immer nur der wahre Ausdruck seines Seelenlebens sein; in dieser von Lge crfllten menschlichen Ge-

El comprender muestra grados diversos. stos se hallan condicionados, en primer lugar, por el inters. Si el inters es linlitado, tambin lo ser la comprensin. Con qu impaciencia escuchamos algunas discu~iones! Constatamos tan slo algn punto
de ellas impmtante para nosotros por razones prcticas, sin interesarnos por la vida interior del que habla. En otros casos, en cambio, tensados por cada gesto, por cada palabra, intentamos penetrar en el interior del hablante. Pero hasta la atencin ms tensa
slo puede llegar a convertirse en un proceso tcnico en el cual se
alc;anza un grado controlable de objetividad, cuando la manifestacin de la vida ha sido fijada, de modo que siempre podamos
volver de nuevo a ella. A este comprender tcnico de manffestaciones de fa vida fijadas de modo duradero lo denominamos exgesis o interpretacin. En este sentido, hay tambin una tcnica
de. la i.nterpretacin cuyo objeto son esculturas o cuadros, y ya
Fnednch August Wolf2 reclamaba una hermenutica y crtica arqueolgicas. Welcker{ abog en favor de ellas, y Preller4 intent
llevarlas a cabo. Mas ya Prcller hace notar que tal interpretacin
de obras mudas se halla siempre supeditada a la explicacin que
procede de la literatura.
Pues aqu reside el inmenso significado de la literatura para
nuestra comprensin de la vida espiritual y de la historia: slo en
el lenguaje encuentra lo interior humano una expresin que sea
completa, exhaustiva y objetivamente comprensible. De ah que
el arte de comprender tenga su centro en la exgesis o interpretacin de los vestigios de existencia humana contenidos en la escritura.
La interpretacin y el tratamiento crtico de estos vestigios,
que va inseparablemente unido a aquella, fue, por consiguiente,
el punto de partida de la filologa. Es sta, en su mdula, el ane
personal y el virtuosismo en tal tratamiento de lo conservado por
escrito, y slo en conexin con este arte y sus resultados puede
madurar cualquier otra interpretacin de monumentos o de acciones transmitidas histricamente. Acerca de los motivos de las
personas que actan en la historia podemos equivocarnos, esos
mismos actores pueden difundir una luz engaosa a su alrededor.
Pero la obra de un gran poeta o de un descuhridor, de un genio religioso o de un filsofo genuino\ no puede ser sino la verdadera
expresin de su vida anmica; en esta .-.,ocicdad humana, repleta
de mentiras, una obra semejante C.'; siempre verdadera y, a difl'-

30

31

sellschaft ist ein solches Werk immcr wahr, und es ist im Unterschied von jedcr anderen Au~erung in fixiertcn Zeichen fr sich
einer vollstndigen und objektiven Tnlcrpretation flihig.ja es wirft
sein Licht erst auf die andercn knstlerischcn Denkmale einer Zeit
und auf die geschichtlichen Handlungen der Zeitgenossen.
Diese Kunst der lnterpretation hat sich nun ganz so allmi:ihlich, gesetzmi:i~ig und langsam entwickclt, als etwa die dcr Befragung der Natur im Experiment. Si e entslancl und erhlilt sich in
der persnlichen genialen Virtuositi:it des Philologen. So wird sic
auch naturgema~ vorwiegend in pcrsnlicher Berhrung mit dem
gro~en Virtuosen der Auslcgung o_dcr seinem Werk auf and~re
bertragen. Zugleich aber verfhrt Jede Kunst na eh Rer;eln. Dtese lehrcn Schwierigkeiten berwinden. Sic berliefern den Ertrag
persnlicher Kunst. Daher bildete sich flh aus der Kunst der Auslegung die Darstellung ihrer Regeln. Und aus dem \Viderstreitdieser Regeln, aus dem Kampf verschiedener Richtungen ber die
Auslegung lebenswichtiger Werke und dcm so bedingten Bedrfnis, die Regeln zu bcgrnden, entstand die hermeneutische Wissenschaft. Sic ist die Kunstlehre 7 der Ausler;ung van Schriftdenkmalen.
Indem diese die Moglichkeit allgemeingultiger Auslegung aus
der Analyse des Verstehens bestimmt, dringt sie schlier)lich zu der
AuflOsung des ganz allgemeinen Problcms vor, mit dem diese
Errterung anhob; neben die Analyse der inneren Erfahrung tritt
die des Verstehens, und beide zusammen geben fr die Geistcswissenschaftcn den Nachweis von Mglichkeit und Grenzen allgcmcingultiger Erkenntnis in ihnen, sofern diese durch die Art bedingt sind, in welcher uns psychische Tatsachen ursprnglich
gegeben sind.
Tch mchte nun diesen gcsctzmal}igen Gang an der Geschichte
cler Hermeneutik nachweisen. Wie aus dcm Bedrfnis tiefen und
allgemeingltigen Verstehens philologische Virtuositat entstand.
hieraus Regelgebung, Ordnung der Regeln un ter ein Ziel, welches
durch die Lage der Wissenschaft in einer gegebenen Zeit nliher
bestimmt wurde, bis dann schhe~lich in cler Analyse des Verstchens der sichere Ausgangspunk1 fr die Regelgebung gefunden
wurcle.

rcncia de cualquier otra manifestacin realizada en signos fijados,

siempre, de por s, susceptible de una interpretacin objetiva y
completa; es ms: slo ella arroja su luz sobre los otros llionumentos m1sticos de una poca y a las acciones histricas de los
contemporneos.
Ahora bien, e~te arte de la interpretacin se ha ido desarrollanJo paulatinamente, con la misma regularidad y lentitud que, por
~jcmplo, la interrogacin de la naturaleza en el experimento. Surgi, y se conserva todava, en el genial virtuosismo personal del
fillogo. De modo que, tambin conforme a su naturaleza, se transmite a los otros preferentemente por el contacto personal con el gran
vii1uoso de la interpretacin, o con su obra. A la vez, sin embargo,
todo arte procede segn reglas. Estas ensean a superar las dificultades. Transmiten el resultado del arte personal. Por eso, a part"lr del arte de la interpretacin se form, ya muy pronto, la exposi1-in de sus reglas. Y de la polmica en torno a estas reglas, de la
lucha entre la~ diferentes orientaciones acerca de la interpretacin
de obras de importancia vital, de la necesidad, as condicionada, de
fundamentar las reglas, surgi la ciencia hermenutica. sta es la
rlisciplina de la interpretacin de monumentos escritos.
Al determinar sta la posibilidad de una interpretacin univ~rsalmente vlida a partir del anlisis del comprender, avanza finalmente hasta la solucin del problema totalmente universal con
tl que se inici este ensayo; junto al anlisis de la experiencia inILTna aparece el anlisis del comprender, y ambos le dan conjunlamcnte a las ciencias del espritu la prueba de la posibilidad y
hl11ites de un conocimiento de validez universal en ellas, en tanl! 1 que estas ciencias se hallan condicionadas por el modo en que
lll 1s son dados originariamente hechos psquicos.
Quisiera probar ahora la regularidad de esta marcha en la hisloria de la hermenutica. Cmo, de la necesidad de un comprendn profundo y universalmente vlido, surgi el virtuosismo fi[d]gico; de ste, la regulacin, la ordenacin ele las reglas bajo
una meta que vena determinada ms de cerca por la situacin de
l.t ciencia en cada poca dada, hasta que, finalmente, se encontr
1'11 L'l anlisis del comprender el punto de partida seguro para el
-.,lahlccimiento de reglas.

32

33

~s

De la comprensin a la hermenutica
A partir de un proceso precientfico, que como la forma
ms elemental y cotidiana de la vida define de nuestro seren-el-mundo, se inicia una gradacin que debe culminar ep. la
constitucin de una ciencia fundamental: la hermenutica. Esta
es, propiamente, el resultado de restringir progresivamente el
Objeto al que la comprensin se dirige.
La comprensin se dirige a cualquier exteriorizacin o signo, la interpretacin, a manifet;taciones o exteriorizaciones de
la vida ya f1jadas, la hermenutica a aquellas exteriorizaciones fijadas por escrito, a los textos.
De este modo, la hermenutica, que ha de constituir la mdula de las ciencias del espritu, emerge incardinada en el mundo de la vida humana.
El escaln siguiente a la mera comprensin est marcado
por necesidades de sta: cuando se requiere un cierto grado de
objetividad, un punto fijo sobre el que poder volver. Los signos exteriores, pasan a denominarse manifestaciones o exteriorizaciones de la vida: aquel interior del que parta el ensayo corresponde, pues, a la vida, que para Dilthey es, por
definici6n, lo insondable, lo que no puede ser nunca envuelto
y controlado. Por eso mismo, para acceder siquiera a ella es
preciso que sus exteriorizaciones tengan una cierta consistencia: deben estar fijadas como algo duradero, de modo que la
comprensin pueda realmente actuar retomando sobre ellas.
Esa comprensin se llama entonces interpretacin. Ello conlleva, por as decirlo, un giro doble.
Por un lado, la comprensin se hace tcnica. Pierde la
inmediatez y naturalidad inicial, para adoptar el artificio o la artificialidad de la interpretacin. Artificio que, por
otro lado, va unido a la idea misma de fijacin de la vida, el
segundo giro. El cual consiste en introducir el concepto de texto en su sentido ms amplio, en el que una escultura, una pintura, o un edificio tambin pueden ser considerados un texto.
Ciertamente, en los escritos de Dilthey el concepto de texto
no adquiere todava ese carcter casi fetichista que su estelar
y conflictiva carrera a lo largo del siglo xx le ha deparado luego. El ascenso del texto ha conido paralelamente al de la in-

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terpretacin, y dice mucho el que Dilthey haya introducido

ambos simultneamente. Dilthey no entra, desde luego, en la
tradicin estructuralista, que ha considerado al texto como una
estructura autnoma de relaciones sintcticas entre sus elementos. (Aunque el concepto de eslructura es central en su
obra, como podremos ver en el siguiente ensayo.) Pero tampoco cae en la ingenuidad de tener al texto por un discurso
simblico que se refiere sin ms a algo exterior a l, a un sentido fijo y cuasi-sagrado que fuera previo al texto. Obsrvese
que aquello a lo que el texto se <<refiere>> es lo insondable e
inaprehensible interior. En la sucesin infinita e incesante de
manifestaciones de la vida -signos, exteriores de un interior que se constituye como la comprensin de esas manifestaciones-, hay algunas de ellas que quedan tijadas de modo
permanente, y sobre ellas se aplica la comprensin de modo pri~
vilegiado, como interpretacin. Por supuesto, hay algo contradictorio entre la vida, dinmica e inaprehensible, y la fijacin de sus manifestaciones. Pero igual que el dilogo oral
precisa de alguna suerte de protocolo corno punto fijo sobre
el que volver para mantener el entendimiento del dilogo (Gadamer, 1992), el flujo de las manifestaciones de la vida slo
puede medirse e identificarse, slo puede adquirir un ritmo
propio, si se represa en ciertos momentos y en ciertos puntos
fijos: pues el regreso sobre tales puntos, la comprensin de estos por el acto de la interpretacin, reactualiza el flujo que,
de otro modo, habra quedado perdido, y sostiene la vida; igual
que los momentos memorables de una biografa sostienen la
identidad de su protagonista. Los fragmentos de arte griego
que se nos han conservado, sus textos escritos, no son el mundo griego, sino slo un cierto estado de fijacin pem1anente
de ste, donde ha quedado solidificado, petrificado, dormido.
Su interpretacin nos petmite despertarlo cada vez.
Ahora bien. en la medida en que cada fijacin es un corte en el flujo de la vida, y un corte es una cierta decisin, la
interpretacin no es algo externo al texto, sino que ste, la
fijacin de la vida, es ya una interpretacin de sta, del flujo que interrumpe. El retrato de Carlos V en la batalla de

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Mhlberg, que nos permite acceder a la comprensin de todo

un mundo histrico, es l mismo una interpretacin de ese
mundo, lo defme al presentarse como su exterioridad. Interpretacin, y texto o fijacin de la manifestacin vital estn
mutuamente imbricados: por eso la hermenutica, seala Dilthey a propsito de F. A. Wolf, es tambin crtica. Crtica,
como insiste Dilthey, que encuentra su lugar privilegiado en
el lenguaje.

tal modo que la relacin de unos textos determinados entre s

es lo que hace existir a un mundo (Ricoeur, 1972, p. 141). Pero
justo ah comienza el movimiento de Ja interpretacin.
A la altura de l900, sin embargo, Dilthey no identifica todava, como veremos que hace luego, en 191 O, los textos fijados nm el espritu ohjetivo hegeliano.
La verdad de los textos

La preeminencia del lenguaje

Adelantndose al giro ms caracterstico de la filosofa del
siglo xx, Dilthey afirma la preeminencia del lenguaje verbal
sobre todas las formas de expresin. Todos los productos de
la vida y de la historia -y para Dilthey es tanto como decir:
todo lo que hay- se remiten en ltima instancia a su presentacin discursiva. El ser que puede ser comprendido, es lenguaje, dir sesenta aos ms tarde Gadamer (1960). Por eso,
lo interior humano, aquella realidad efectiva en la cual se daba
todo como experiencia interior, encuentra en la exterioridad
del lenguaje efectivamente articulado su expresin comprensible -se constituye como tal realidad: yo, t, el mundo griego, esta o aquella sociedad-, y lo hace de modo completo,
exhaustivo -porque en el decir se agota todo lo que hay-. y
objetivo: nada es tan objeto, yace hasta tal punto ajeno, enfrentado a nosotros, como Ja palabra ya dicha. Y sobre todo,
como palabra escrita. En la escritura, las obras del lenguaje se
vuelven autocontenidas como las esculturas. En esta ocasin,
adems, Dilthey no duda en afirmar que tanto la expresin
corno su interpretacin llegan a ser objetivas y completas.
Otros textos suyos rebajan este optimismo. La interpretacin,
ms hien, no se acaba nunca, es infinita. Lo completo es el resto, el vestigio, el pasado de existencia humana contenido en
la escritura. La huella ms profunda del esplitu. dir Gadamer (1960, p. 169). Hay aqu una profunda intuicin deDilthey que la hermenutica posterior desarrollar ampliamente:
el impulso a la fijacin nsito en el lenguaje, por el que la palabra se convierte en signo escrito, o el discurso en texto: de
36

El movimiento de la interpretacin puede comenzar,

adems, porque es en el texto donde empieza a acontecer la
verdad, en tanto que es verdadera expresin de una vida
anmica. Hasta cierto punto, [a definici()n es circular, dado
que la vida anmica, como todo interior, slo se constituye
como tal en su expresin exterior. Por otro lado, el mismo optimismo que induce a Dilthey esperar una interpretacin objetiva y completa, le hace considerar que toda la verdad se halla, accesible, en lo que dejan escrito el gran poeta, religioso,
descubridor o filsofo. En parte, estas afinnaciones vienen
alentadas por el entusiasmo que respira el ensayo en su conjunto; pero hay algo de atinado en ellas, y que no se debe nicamente al hecho, obvio, de que no es posible entender Grecia sin acudir a Platn y Sfocles. o la Espaa del siglo xx
sin sus poetas y pensadores. Y es que, en el hecho de estar
fijas a lo largo del tiempo, como puntos de referencia a los
que se retorna para la comprensin, tales obras o monumentos escritos vienen a ser la lnea de vertebracin de cada poca y cada mundo: cualquier verdad que se diga deber estar
tejida sobre ellas.
Su interpretacin, pues, abre la comprensin del mundo:
el conocimiento integral y unitario del individuo que somos
cada uno de nosotros y de los individuos con los que interactuamos. Pero esta tcnica o arte de la interpretacin acta.
para Dilthey, segn unas reglas. El trmino da pie, una vez
ms, a quienes ven un cartesianismo latente en Dilthey,
que intentara elevar las ciencias del espritu a la objetividad y <<certeza de la fsica. No debe pasarse por alto, sin
embargo, que tales reglas no salen, como en Descartes, de

37

un espritu aislado que se despoja de todo saber anterior para

guiarse solo por la luz de la razn, sino que son un resultado histrico: se han ido constituyendo y transmitiendo por
los virtuosos de la interpretacin de aquellas obras siempre
verdaderas que forman el espritu objetivo. Son segregadas, en ltima instancia, por esas mismas obras. La ciencia
hermenutica, a diferencia de la ciencia moderna, ha ido saliendo de su propio objeto, pero porque su objeto, los monumentos escritos, se constituye en ella. Resulta as histricamente una preceptiva, una Kunstlehre: una tecno-loga
que no es una coleccin o listado de operaciones, sino un
precipitado histrico de sabidura en el trato con los monumentos escritos.
Lo importante para Dilthey es que, finalmente, a la altura
del siglo xrx, sobre todo de Schleiem1acher, ese proceso histrico ha alcanzado un punto donde el comprender, constituido
cientficamente como hermenutica, permite abordar el problema inicial del ensayo: cmo obtener un conocimiento universalmente vlido de lo individual.

El devenir histrico
Dentro del optimismo que impregna todo el ensayo, Dilthey
cree ver una regularidad y continuidad en la marcha por la que
se constituye la hermenutica. No cabe duda de que su planteamiento teleolgico de esta historia, la necesidad de orientar
cada suceso hacia una meta, a saber, su exposicin de la hermenutka, le hace pasar por alto algunas rupturas y diferencias.
Obsrvese, en todo caso, cmo el proceso histrico es exactamente inverso al orden expositivo que ha presentado Dilthey
anteriormente. En ste se llegaba desde el comprender como
actividad cotidiana del ser-en-el-mundo hasta la interpretacin
de textos escritos. Histricamente, sin embargo, son las nece'>idades del virtuosismo filolgico, del trato con esos textos,
las que han conducido, a lo largo de veinticinco siglos, hasta
el anlisis del comprender como elemento constituyente de
la vida misma. Lo que histricamente se produce es un proceso de <<desregionalizacin o universalizacin, que culmina
en la hermenutica universal de Schleiermacher.

Kunstma~ige Auslegung (p~trvca)' dcr Dichter entwickelte ~ich in Griechenland aus dem Bedrfnls des Unterrichts. Geistreiches Spiel mit Deutung und Kritik des Homer und anderer
Dichter war in dem griechischen Aufklrungszeitalter berall
beliebt, wo man griechisch sprach. Eine festere Grundlage entstand, als bei den Sophisten und in den Rhetorenschulen diese Auslegung mit der Rhetorik in Berhrung trat. Denn in dieser steckte, angewandt auf die Beredsamkeit, die allgemeinere Lehre von
der schriftstellerischen Komposition. Aristotelcs, der gro~e Klassifikator und Zergliederer der organischen Welt, der Staaten und
der literarischen Erzeugnis.'>e, lehrte in seiner Rhetorik das Ganze cines literarischen Produktes in seine Teile zerlegen, Stilforrmen unterscheiden, die Wirkung des Rhythmus, der Periode, der

La interpretacin tcnica (hermenea) de los poetas se desarroll en Grecia por necesidades didcticas. En la poca de la ilustracin griega, el ingenioso juego de interpretacin y crtica de
Homero y otros poetas era muy popular en cualquier lugar donde se hablara griego. Surgi una base ms firme cuando, con los
sofistas y las escuelas de oradores, esta interpretacin entr en
contacto con la Retrica. Pues esta contena, aplicada a la elocuencia, la teora general de la composicin de textos escritos 6 .
i\.ristteles, el gran clasificador y analizador tanto del mundo orgnico corno de los Estados y ele las producciones literarias, ense en su Retrica a descomponer en sus partes la totalidad de
un producto literario, a distinguir las formas estilsticas y a reconocer el efecto de ritmo, el perodo o la metfora. De un modo

3R

39

Metapher erkennen. Einfacher noch licgen in der Rhetorik an Alexander die Begriffsbestimmungcn bcr die Wirkungselemente der
Recte nebeneinander, so ber Beispiel, Enthymem, Sentenz, Ironie, Mctapher, Antithese. Und die aristotelische Poetik machte
ganz ausdrcklich die aus der Wesens- odcr Zwcckbestimmung
der Poesie und ihrer Arten ablcitbare innere und aupere Fom1 derselben und dcrcn Wirkungselemente zu ihrem Gegenstande.
Elnen zweiten wichtigcn Schritt tat die Kunst der Interpretation und ihre Regclgebung in der alexandrinlschen Philologic. Die
literarische Hinterlassenschaft Griechenlands wurde in Bibliotheken zusammengcbracht, Textrezenslonen wurden hergestellt,
und durch ein kunstvolles System von kritischen Zeichen wurde
das Ergebnis Jer kritischen Arbeit an ihr vermerkt. Unechtc
Schriften wurden ausgeschieden, Realkataloge des ganzcn Bcstandes hcrgcstcllt. Die Philologie als auf intimes Sprachversti:i.ndnis
gegrndete Kunst von Textrezension, hbhercr Kritik, Auslegung
und Wertbestimmung war nun da: cine der letzten und eigensten
Schpfungen des griechischen Geistes; war doch in dicsem von
Homcr ab ein machtigster Antrieb die Freude an menschlicher
Rede. Auch begannen die gropen alexandrinischen Philologen
schon der Regeln sich bcwuf3t zu werden, welche in ihrer genialen Technik enthalten waren. Aristarch verfuhr bereits mit Bewu0tscin nach dem Prinzip, den homerischen Sprachgebrauch
streng und umfassend festzustellen und hierauf die ErkUirung und
Textbestimmung zu begrnden. Hipparch grndete mit votlem Bewu0tsein auf cine literarisch-historische Untersuchung die sachliche Tnterpretation, indem cr fr die Phnomena des Ar<1tos die
Quellen aufzeigte und aus ihnen dies Gedicht interpretierte. Und
wenn un ter den berlieferten Gedichtcn des Hcsiod unechte erkanut, aus den Epen Homers cine grope Zahl von Versen ausgeschicden, der letzte Gcsang dcr llias und noch einstimmiger e in
Tcil des vorletzten und der ganze letzte Gesang der Odyssee fur
jungeren Ursprungs erkHi.rt wurden: so gcschah dics durch die virtuose Handhabung des Prinzips der Analogie, nach welchcm
gleichsam ein Kanon von Sprachgebrauch, Vorstellungskreis, inncrcr bercinstirnmung und sthetischem \Vert elnes Gedlchtes
festgestellt und das ihm Widersprechende ausgeschicden wurdc.
Geht doch die Anwendung cines solchen Kanons des Sittlich-sthetlschen bei Zenodot und Aristarch ganz klar aus folgender Begrundngsweisc von Atcthesen'l von ihnen hervor; 8tU T ciTipE-

an ms sencillo, en la Retrica alllejandro 7 se enumeran las

determinaciones conceptuales sobre los elementos efectivos del
discurso, tales como el ejemplo, el entimema, la sentencia, la
irona, la metfora, la anttesis. Y la Potico aristotlica hizo cxp;csamente objeto suyo l~s formas internas y externas de la poeSia y de sus elementos el-ectivos, derivables de la determinacin
esencial y final de la poesa y sus gneros.
. , Un segundo e .importante paso lo dio el arte de la interpretacion y su regulacu)n con la filologa alejandrina. Se agrup en
bibliotecas el legado literario de Grecia, se escribieron recensiones de los textos, y por medio de un sofisticado sistema de signos crticos, se iba anotando el resultado del trabajo crtico. Se desecharon lo~ escritos apcrifos, y se elabor un catlogo por
materias de todas las existencias. Exista ya la filologa entendida.como una tcnica de la recensin textual, la crtica superior,
la mterprctacin y la valoracin, tcnica fundada en la comprcns~n ntima del lenguaje: una de las ltimas y ms propias creaCIOnes .del espritu griego: no en vano era, desde Homero, el goce
en el (scurso humano uno de los impulsos ms poderosos de este
espritu. Los grandes fillogos alejandrinos comenzaron tambin
a .tornar ya conciencia de las regts contenidas en su genial tcmca. Aristarcd' proceda ya conscientemente segn el principio
~e fijar con rigor y amplitud el uso homrico del lenguaje, con el
lm de fundamentar, a partir de ah, la explicacin y la deteJminacin del texto. Hiparco9 , con plena conciencia, bas sohre una
investigacin histrico-literaria la interpretacin del asunto almostrar las fuentes para los Fenmnzos de Aratos 10 e interpretar este
poema a partir de ellas. Y si entre los poemas de Hesodo transmitido~ se descubrieron algunos apcrifos, si se eliminaron un
~r~n nmero de versos de la pica homrica, si se declar que el
ultimo canto de la llada y todava ms unnimemente una parte
del penltimo y todo el ltimo canto de la Odisea eran de origen
u~: reciente: todo ello oc uni por el virtuoso manejo de los prinupws de la analoga, segn los cuales se vino a fijar un canon de
uso lingstico, del crculo de representaciones, de la concordancia interna y del valor esttico de un poema, y se eliminaba lo que
l'stuvicra en contradiccin con ello. Pues la aplicacin de semejante canon ~e lo esttico-moral en Zenodoto 11 y Aristarco se desprende clarsima mente del siguiente modo de fundamentar las atlcsis por su parte: di t aprepes, es decir, si quid herown ve!

40
41

n~ ' 10 d.IL~i, quid heroum ve! deorum gravitatem minus decere

videbatur 11 Auch berief sich Aristarch auf Aristoteles.
Das methodische Bewu[}tsein ber das richtige Verfahren der
lnterpretation wurdc durch den Gcgensatz gegen die pergamenische Philologie in der alexandrinischen Schule noch versirkt.
Ein Gegensatz henneneutischer Richtungen, welchem doch einc
weltgcschichtliche Bedeutung beiwohnte! Denn in der christlichen Theotogie trat er in eincr ncuen Lage wieder auf, und zwei
gro[}e geschichtliche Ansichten bcr Dichter und religise
Schriftsteller sind von ihm bedingt gewesen.
Aus der stoischen Sclmle brachte Krates von Mallos in die pergamenische Philologie das Prinzip der allegorischen Interpretation.
Die langdauernde Macht dieses Auslegungsverfahrens war zun3.chst
darin gegrndet, da[3 es den Widerspmch zwischen religisen Urkunden und einer gelauterten Weltansicht ausgleicht. Hierdurch ist
es den. Auslegern der Veden, des Homer, der BibeJ und des Koran
gleicherrna[}en notwendig gewesen: eine ebenso unentbehrliche als
nichlsnutzige Kunst. Doch lag diesem Verfahren zugleich eine ticfe Ansicht von dichterischer und religiser Produktivittit zugrunde. Homer ist ein Seher, und der Widerspruch in ihm zwischen tiefen Einsichten und sinnlich grblichen Vorstellungcn kann nur
erklfut werden, wenn man die letzteren als blo~e dichterische Darstellungsmittel auia[}t. Indem nun aber dics Vcrhaltnis als absichtliche Einhllung cines pneumatischen 12 Sinnes in Bilder verstanden wurde, entstand die allegorische Interpretation.

Tambin Aristarco invt 1caba a Aristteles.

La conciencia metodolgica de la importancia de proceder
l'tl!Tectamente en la interpretacin se reforz an nl<is por el antaJ'.onismo con la escuela filolgica de Prgamo dentro de la escuela
;dcjandrina. Un antagonismo de orientaciones hermenuticas en
t'l que estaba nsito un significado de alcance histtico-universal~
l'ues, con la teologa cristiana, este antagonismo reaparecera en
una nueva situacin, y las dos grandes visiones histricas sobre los
poc:tas y los escritores religiosos estn condicionadas por l 12.
. Crates de Malos 13 llev de la escuela estoica a la filologa de
1\:rgamo el principio de la interpretacin alegrica. El prolongad~J poder de este proceder interpretativo se fundaba, en un prinl"l]Ho, en que compensaba las contradicciones existentes entre
lo.-. documentos rdigiosos y una visin depurada del mundo. Por
v-.o ha sido igualmente necesaria al intrprete Jc los Vedas, de Hnllll.TO, de la Biblia o del Corn: un<l tcnica tan imprescindible
como poco provcchosa 1... Sin embargo, a este proceder le subyaca,
a _la vez, una profunda visi6n de la productividad potica y religiOsa. Homero es un vidente, y la contradiccin que vemos en l
l'lltre sus profundas visiones y sus groseras representaciones sen.'~ib1es puede explicarse solamente si se conciben las ltimas como
1neros medios de presentacin potica. Al ser comprendida. sin
l'tnbargo, esta relacin como encubrimiento deliberado de un sentido pncumtico en imgenes, surgi la interpretacin alegrica.
1/tomm gravitatem minus decere videbatw:

Los comienzos de la hermenutica

Estamos ante la primera historia de la hermenutica, y sin
duda, ante la que ms influencia ha tenido a lo largo de este
siglo. Ella sola determina, en gran parte, la visin que la reciente he1menutica t1losfica ha tenido de su propia prehistoria. A diferencia de otros estudios ms recientes, Dilthey
no se detiene en el significado que para Jos griegos tena her-

42

mcneia y hemzeneuin, y ni siquiera repara en las disquisiciones platnicas sobre el tema (Crtilo). Su modelo inicial es,
ms bien, Aristteles, y no el Peri hermeneias, sino, toda una
p~ovocacin en la poca del positivismo triunfante, su Retnca. Ninguna otra ciencia haba cado tanto en descrdito
durante la Edad Moderna. Slo con Heidegger se reivindicara
43

otra visin de Aristtele~ que parta de la tica a Nicmaco,

y recordando que, previamente a los tratados del Organon,
Aristteles haba asentado en la Retrica las bases de la comunicacin humana.
Vemos, entonces, que la hermenutica surge temticamente, en un ambiente de sabidura (<libresca, con la conciencia de la distancia temporal (recurdese el <~nach-'>, la posterioridad de la hermenutica}. Desde luego, esa distancia en
el tiempo est an naturalizada (Ferraris, 198S, p.l4), no ha
habido una ruptura epocal entremedias, como ocurrir con la
aparicin del Cristianismo o en el Renacimiento, o con la Revolucin francesa. Pero marca ya la relacin con unos textos
que se han corrompido, y deben ser restaurados -lo que da
lugar al mtodo de interpretacin histrico-filolgico-, o que
estn culturalmente lejanos, y deben ser adaptados a la nueva
sensibilidad, de donde resulta el mtodo alegrico. El conflicto
entre los dos mtodos va a marcar la historia de la hermenutica. Dilthey se decanta claramente por el primero, aunque el
mtodo alegrico reaparecer siempre de nuevo. Aparte de sus
peligros, tiene una cierta superioridad que le viene dada por-

que ya presupone, de por s, al otro mtodo, y porque muestra una conciencia mayor de la distancia temporal y de la opacidad del tiempo.
Pero es la dimensin exclusivamente filolgica y crtica
la que mejor se desarrolla ahora, a juicio de Dilthey: se trata
de Fiar los textos, establecer de modo duradero las manifestaciones de la vida con las que se va a trabajar, de tal modo
que esa tarea filolgica sea ya propiamente interpretacin.
i-\dems, los textos que se fijan son los de los poetas -justo los
que siguen interesando en primera lnea a la hermenutica moderna-; y los poetas eran, al menos desde Scrates, los mensajeros de los dioses. Es de destacar, finalmente, que esa interpretacin, la seleccin de los textos verdaderos, establece
un criterio que todava busca la hermenutica actual, de Gadamer a Ricocur o Stciner: lo adecuado, lo decoroso, locotTccto. La capacidad para encontrar lo que realmente conviene, cuya raz esta en el justo medio, el mesots aristotlico,
gua tanto la interpretacin y comprensin en general como el
mismo proceso de establecer cada texto, cada manifestacin
duradera de la vida, por interpretar.

Irrc ich nicht, so kehrt dicscr Gcgcnsalz nur un ter vernderten

U msinden in dem Karnpf der alcxandrinischen und antiochenischcn Theologenschule wieder. Thre gemeinsamc Grundlage war
natrlich, daj3 cin innerer Zusammenhang von Weissagung und
Erfllung Altes und Neues Testament verbinde. Dcnn ein solcher
\Vurde ja durch die Benutzung von Wcissagungen und Vorbildern
im Ncuen Testament geforde11. Tndem die christliche Kirche von
dieser Voraussetzung ausging, entstand fr sie cine komplizierte
Lage gegenber ihren Gegnern in bezug auf die Auslegung ihrer
heiligen Schriften. Gegenber den Juden bedurfte sie der allegorischen Deutung, um die Logos-Theologie in das Al te Testament

Si no me equivoco, este anlagonismo no hace sino retomar,

en circunstancias diferentes, con la lucha de las escuelas teolgicas alejandrina y antioquena. Su base comn era, naturalmente, que el Antiguo y el Nue\'o Testamento estn enlazados por una
conexin interna de profeca y cumplimiento. Pues tal conexin
vena ya exigida por el uso de profecas y prefiguraciones en el
Nuevo Testamento. Al partir de este presupuesto, la Iglesia cristiana se colocaba en una complicada situacin frente a sus enemigos en lo que se refiere a la interpretacin de la.-. Sagradas Esni tu ras. Frente a los judos, necesitaba de la interpretacin
alegrica, a fin de incorporar al Antiguo Testamento la teologa

44

45

hincinzutragen; den Gnostikern gegcnbcr mupte sie sich dagegen

einer zu weit gehenden Anwendung der allegorischen Methodc erwehren. Philons Spuren folgend, habcn Justin und Irenos es versucht, Regeln fr die Abgrcnzung und Handhabung der allegorischen Methode aufzustellen. Tertullian nimmt im selben Kampfe
mit Joden und Gnostikem das Vert'ahren des Justin und lrenaos auf,
entwickelt aber andererseits fruchtbarc Regcln einer besseren Auslegungskunst, den en er frcilich dann selher nicht lmmer treo blcibt.
In der griechischen Kirche kam es zu cincr prinzipiellen Fassung
des Gegensatzes. Die antiochenischeSchule erklarte ihre Tcxtc nur
nach grammatisch-historischen Grunclstzcn. So sah der Antiochener Theodoros im Hohen Lied nur einen Hochzeitsgcsang. Er
erblicktc im Hiob nur die dichterischc Gcsta(tung einer geschichtlichen berlicfcrung. Er verwatt die berschriften dcr Psalmcn
und widerlegtc in Rcksicht auf einen ansehnlichcn Tcil der messianischen \Veissagungcn ihrc direkte Beziehung auf Ch1istus. Er
nahm nicht einen doppelten Sinn dcr Tcxte an, sondern nur einen
hheren Zusammcnhang zwischen den Vorgtingen. \Vogegen dann
Philon, Clemens und Orgenes an den Textcn sclber einen pneumatischen Sinn vom wirklichen unterschieden.
Da ist es nun aber fr den Fortgang in der Auslegungskunst
zur Hermeneutik, in der diese zum wissenschaftlichcn Bewu0t
sein erhoben wird, e in weiterer Schritt, dap aus dicscm Kampf die
ersten durchgefhrten henncncutischen Theorien entstanden sind,
von denen wir Kenntnis haben. Schon nach Philo existieren
K(ivovEc; y v~Lot 111c; 6XI~.qyopxc; 13 , die imAlten Testament angewandt sind und deren Kenntnis sonach seiner Interpretation zugrunde gelegt werden mu0. Hicrauf grndeten Orgenes im vierten Buch seincr Schrift m..:pl .rxWv 1'1 und Augustinus im dritten
Buch de doctrina christiana cinc zusammenhiingend dargestelltc
hermeneutische Theorie. Dem traten dann zwci leider verlorene
hermeneutische Schriften der antiochenischen Schule gegenber,
Diodoros: 1:c; 8ta<>opi 88copw; Kai cJJ,)'"llYOPW; 15 Theodoros: de allegoria et historia contra Origenem.

46

.1

del lgos; frente a los gnsticos, en cambio, tena que oponerse

a una aplicacin excesiva del mtodo alegrico. Siguiendo las
huellas de Filn 1\ Justino 16 e Ireneo 17 intentaron establecer reglas para la delimitacin y el manejo de ese mtodo alegrico.
Tertuliano 1ll, en la misma lucha contra judos y gnsticos, recoge el procedimiento de Justino e lreneo, pero desarrolla, por otro
lado, fecundas reglas para una mejor tcnica interpretativa, hien
es verdad que sin permanecer siempre fiel a ellas. En la Iglesia
griega se lleg a una formulacin de principio de este antagonismo. La Escuela de Antioqua explicaba sus textos siguiendo
nicamente principios histrico-gramticos. As, el antloqucno
Teodoro 1'J slo vea en el Cantar de los Cantares un epitalamio.
Y en e( libro de Job nada ms que la configuracin potica de
una tradicin histrica. Desech los ttulos de los Salmos y, con
respecto a una parte considerable de (as profecas mesinicas, rebati que tuvieran una relacin directa con Jesucristo. No aceptaba que los textos tuvieran un doble sentido, sino tan slo que
haba una conexin superior entre los procesos. En contra de lo
cual, Filn, Clemente='-0 y Orgenes distinguan en los textos un
sentido pneumtico de otro efectivo.
Pero para el avance en el desanollo de la tcnica interpretativa
hasta una hermenutica que haya sido elevada hasta la conciencia
entfica, hay todava otro paso, y es que de esta lucha surgieron
las primera~ teoras hermenuticas elaboradas de las que tenemos
noticia. Ya segn Filn existen cnones y nmoi tes allegoras, aplicados en el Antiguo Testamento, y cuyo conocimiento debe ser puesto a la base de la interpretacin de ste. Sobre esto fundaron Orgenes, en el cuarto libro de su escrito Peri archo11, y San Agustn,
en el tercer libro de De Doctrina cristiana, una teora hermenutica presentada de modo consistente. A esto se enfrentaron dos escritos hcnnenuticos, por desgracia perdidos, de la Escuela de Antioqua: el Tis diaphora theorias kal allegaras de Diodoro.; 1, y de
allegoria et historia contra Origenem, de Teodoro.

47

El debate de la exgesis bblica entre la interpretac in

alegrica y la histrico-gramatical
La primera teologa cristiana, en efecto, en su inters por
conciliar la filosofa griega y el nuevo mensaje de Cristo, se
ve obligada a construir una tcnica de interpretac in que le
permita alzarse sobre las corrientes rivales. La dificultad aadida es que ahora no se trata de textos poticos de inspiracin
divina, sino de la palabra directa de Dios mismo. La estrategia ser, entonces, mostrar que detrs de la literalidad de lo dicho hay oculta otra cosa que precisa del esfuerzo hermenutico, de modo que se pueda entender algo distinto del sentido
inmediato de la letra, que a menudo es inaceptable o incomprensible. Se trata realmente de un allego re in: decir literal~
mente tra cosa (altos), y declararla (agoreein) , adems,
abierta y pblicamen te (la antigua gora resuena aqu): po~
ner en el espacio de lo comn, como un mensaje para todos,
lo que inicialment e estaba oculto y accesible slo a unos po~
cos iniciados. Por otro lado, el objeto era evitar una her~
menutica ilimitada como la de los gnsticos; ilimitada tanto respecto al intrprete, que se coloca fuera de los confines
marcados por una autoridad determinad a, como respecto al
texto mismo, que corre el riesgo de quedar ahogado en la mul~
tiplicacin de interpretac iones libres y diversas. En el marco
de una lucha de poder religioso e institucional, la anterior bs~
queda de la medida, de lo adecuado, se expresa ahora como
determinac i6n del lmite: la costura en la que se entreveran el
texto y la interpretacin. En el momento histrico del que se
ocupa aqu Dilthey, esa costura estaha determinada por los mo~
tivos concretos de los agentes histricos. Tales motivos podan
ser de orden moral-elim inar lo escandalos o en las Escrituras
o en textos respetados -; racional-h acer compatible s la inter-

pretacin racional del mundo con el mito-, o simplemente uti~

litarista -no prescindir de autores antiguos o clsicos-. Slo
la adecuada interpretac in alegrica, dentro de los lmites,
poda salvar esos tres rdenes.
Dilthey, que, por sus investigaciones de juventud, estaba
sobradamente familiarizado con los escritos de los Padres de
la Iglesia, pasa con relativa rapidez por esta fase de la historia. Curiosame nte, no menciona a Pablo, y apenas a Agustn,
el cuaL con su distKin entre actus signatus y actus exercitus, y con el concepto del verbum interius, el verbo interior,
que recoga la distincin estoica entre ellgos proferikos y el
lgos endiathetos , haba de ser, sin duda, el autor antiguo ms
influyente en la nueva hermenutica, tanto en Heidegger como
en Gadamer. Tampoco los dos autores alejandrino s en los que
l )ilthey se detiene, Filn y Orgenes, estn en estricta con ti~
nuidad (Grondin, 1991, pp. 33-37). Mientras Filn buscaba
universalizar la alegora, de tal modo que toda la letra debe remitir a algo previo a la palabra a fm de que esto sea captado
plena y unvocamente, Orgenes buscaba en Jesucristo el esp~
ritu a partir del cual interpretar la letra del Antiguo Testamento,
L'stableciendo para ello una serie de tipologas que enlacen a
l~ste con el Nuevo (el sacrificio de Isaac por Abraham, por
l'jcmplo. equivaldra a la entrega de Cristo por el Padre).
Se trata, en definitiva, del problema hermenut ico por ex~
ce!encia: definir las relaciones exactas entre el espritu y la le~
1ra. Gran parte de la disputa posterior entre catolicismo y pro~
1l'stantismo girar alrededor de L Schleierma cher, meta de
1)ilthey en esta historia, sera quien Jo formulara precisamen te
rws adelante: encontrar el espritu en la letra.

49

Interpretation und ihre Rege[gebung traten seit der Renaissance in ein neues Stadium. Man war vorn klassischen und christlichen Altertum durch Sprache, Lebensbedingungen und Nationalitat gesondert. lnterpretation wurde sonach hier noch anders
als einst in Rom Versetzung 1fi in ein fremdes geistiges Lcben vermitte1s grammatischer, sachhcher und historischer Studien. Und
diese neue Philologie, Polymathie und Kritik hatte vielfach nur
mit Nachrichten und Trmmern zu arbeiten. So mu~te sie in ciner neuen Weise schOpferisch und konstruktiv sein. Dahcr traten
Philologie, Hermeneutik und Kritik auf eine hohere Stufe. Eine
umfangreiche hcrmeneutische Literatur ist aus den niichsten vier
Jahrhunderten vorhanden. Sie bildet zwei verschiedene Strme:
denn die klassi~chen und die biblischen Schriften waren die gro0en Krtifte, die man sich anzueignen strebte. Die klassisch-philologische Regelgebung bezeichnete sich als ars critica. Solche
Werke, un ter denen die von Scioppius, Clericus und das unvollendete des Valesius hervorragten, gaben in ihrem ersten Teil
eine he1n1eneutische Kunstlehre. Unztihlige Aufsi:itze und Vorredcn handelten de interpretatione. Die endliche Konstituierung
der Hem1eneutik vcrdankt rnan aber der biblischen Tnterpretation.
Die erste bedeutende und vielleicht die tiefgrndigste dieser

sen Regeln ein allgemcingultigcs Verstandnis erreichbar sein msse.

Dieser prinzipielle Gesichtspunkt, welcher in der Tat die Hermeneutik regiert, wurde dem Flacius durch die Kiimpfe des 16. Jahrhundei1s zum Bewu0tsein gebracht. Gegen zwei Fronten hatte F1acius zu kampfen. Sowohl die Wiedertiiufer als der restaurierte
Katholizismus behaupteten die Dunkelheit der Heiligen Schrift. Indcm Racius sich de m entgegenstellt, lernt er besonders von dcr Exegese Calvins, welche von der Auslegung vielfach auf die Grundsatze derselbcn zmckgcgangen war. Das am meisten dringende
Gcschrt fur eincn damaligen Lutheraner war die Widerlegung der
katholischen Lehre von der Tradition, welche cben damals neu formuliert worden war. Das Recht der Tradition, die Schriftauslegung
zu bestimmcn, kmmte im Streitverfahren gegen das protestantische

A partir del Renacimiento, la hermenutica y su regulacin

en un nuevo cE.tadio. El lenguaje, las condiciones de vida
y la nacionalidad hadan que se estuviera muy alejado de la Antigedad clsica y cristiana. De modo que la interpretacin se
convirti, a diferencia de lo que fuera una vez en Roma, en transposicin a una vida espiritual extraa por medio cl~e estudios
gramticos, temticos e histricos. Y, en gran medida, esta nueva
filologa. polimata y crtica slo contaba para su trabajo con noticias y ruinas. As que tuvo que ser constructiva y creadora de
un modo nuevo. La tllologa, la hermenutica y la crtica entraron. por tanto, en un estadio superior. Existe una abundante literatura hermenutica de los cuatro siglos siguientes. Fmma dos cotTientes distintas: la de los escritos clsicos y los escritos bblicos,
pues stas eran las mayorc.'-: fuerzas de las que se aspira ha a apropiarse. La regu ]acin clsico-filolgica se design ors cri 1ica. Tales obras, entre las que descuellan las de Scioppus-' 2 , Clcricus 2 ' y
[a incompleta de Valesius24 , ofrecan, en su primera parte, una tcnica hermenutica. Innumerables ensayos y prlogos trataban Je
interprewtionc. Pero la constitucin denitiva de la hennenutica se la debemos a la interpretacin bblica25 . El primero de estos escritos realmente signiflcativo, y acaso el ms profundo de
ellos, fue la Clavis de Flacius ( 1567)'26 .
En esta obra, por primera vez, una suma de las reglas de interpretacin encontradas hasta entonces se traba formando un edificio doctrinal, mediante el postulado de que, procediendo tcnicamente segn estas reglas, habra de hacerse alcanzable una
comprensin universalmente vlida. A travs de las luchas del
siglo XVI Flacius cobr conciencia de este punto de vista de principio, que rige de hecho la hem1enutica. l tena que combatir
en dos frentes. Tanto los anabaptistas corno el Catolicismo restaurado afirmaban la obscuridad de las Sagradas Escrituras. Al
oponerse a esto, Flacius se instruye especialmente en la exgesis
de Calvino, quien se haba remontado muchas veces desde la interpretacin hasta los principios de la misma. El asunto ms urgente para un luterano de entonces era refutar la doctrina catlica de la tradicin 27 , que precisamente acababa de ser refonnulada
de nuevo. En la polmica con el principio protestante de la Escritura, el derecho de la tradicin a determinar la interpretacin

50

51

Schriften war die clavis des Flacius (1567).

ln ihr zuerst wurde der lnbegriff der bis dahin gefundenen Interpretationsrcgeln zu einem Lehrgebaude verbunden, und zwar vermittels des Postulats, daB durch das kunstmiiBige Vetfahren nach die-

L~ntraron

Schriftprinzip nur darauf gegrundet werden, da~ aus den biblischen

Schriften selber eine ausn:ichendc und allgemeingultige Jnterpretaon nicht abgeleitct wcrdcn knnt::. Das tridcntinische Konzil, das
1545-1563 tagte, hat von scincr vk1ten Session ab diese Fragen behandelt, 1564 ist d;1nn diL' ersle authentische Ausgabe der Dekrete
erschienen. Arn scharfsinnigsten hat spater Bellamlin, der Vertreter
des tridentinischen Katholizismus, einige Zeit nach dem Werke des
Flacius in eincr Streitschrift von 1581 die Verstlindlichkeit der Bihe1
beki:impft und hienlurch die Notwendigkeit der Tradition zu ihrcr
Ergtinzung nachzuweisen gesucht.lm Zusammenhang dieser Kmpfe unternahm Flacius, die M6g1ichkeit a11gemeingltiger Intcrprctation hermeneutisch zu crweisen. Und im Ringen mit dieser Aufgabe
brachtc er sich Mittcl und Regeln fr ihre Ldsung zum Bewu~tsein,
welche keine fruhere Hermeneutik hemusgeste1lt hatte.
Slj)t der AusJcger in seinem Text auf Schwie rigkeitc n, so
ist ein Hilfsm ittel von subllm er Art vorhan den, sie zu Jdsen:
dcr in dcr lebend igen christli chen Religio sit3t gegebe ne
Schriftzusanunenhang. bersetzen wir das aus der dogmatischen
Denkw eisc in die un~erc, so ist dieser hermcn eutisch e Wert dcr
religioscn Erfahrung nur ein einzelner Fall des Prinzips, nach welchem in jcdem Interpre tationsv erfahre n als ein Faktor desse1ben
die Ausfeg ung aus de m sachlic hcn 17 Zusamm enhang enthalte n
ist. Neben diese m rcligisen Auslegungsprinzip gibt es aber auch
verstandesmi:iBige. Das nchste derselb en ist die gramm atische
Interpre tation Aber Flacius zuerst erfa~t nun danebe n die Bedeutung des psychol ogische n oder technisehen Prinzips der Auslegung, nach welche m die einzeln e Stelle aus der Absich t und
Kompo sition des ganzen Werkes interpre tiert werden mu~. Und
er zuerst benutzt fur diese technis che lnterpre tation method isch
die Erkenn tnisse der Rhetori k ber den inneren Zusamm enhang
eincs literaris chen Produk tes, seine Komposition und seine wirkungsk raftigcn Elemen te. Vorgearbeitet hat ihm hierbei die Umbildung der aristotelischen Rhetori k durch Melanchthon. Flacius
selbst i:-.t sich bcwuf3t, zuerst method isch das Hilfsmittcl fr die
eindeutige Bestim mung von Stellen verwertet zu haben, welches
in dem Kontext, dem Zie1e, der Proportion, der Kongru enz der
einze1nen Teile oder GJieder enthalte n ist. Er bringt den hermeneutisc hen Wert desselb en unter einen allgeme inen Gesich tspunkt der Method en!ehre . "Auch sonst ubera11 erhalten ja die
einzcln en Teile eines Ganzen aus ihrer Bezieh ung zu diesem
52

de la Escritura slo poda fundarse en que no es posihlt deducir

de los escritos bblicos mismos una interpre tacin suficit'llll' y de
validez universaL El Concilio de Trento, reunido de l 545 a 1563,
trat estas cuestiones a partir de la cuarla sesin, y en 15(14 apareci la primera edicin autntica de los decreto s. Ms tarde, Belarmin~x, representante del Catolici:-;rno tridenti no, combat
i con
la mayor agudeza, un tiempo c.ft:spus de la ohra de Flacius, en
un escrito polmico de 1581, la inteligi bilidad de la Bihlia, buscando demostrar as la necesidad de la tradici n para completarla. En el contexto de estas luchas, Flacius se propuso demost rar
hermen uticam ente la posibilidad de una interpre tacin de validez universal. Y debati ndose con esta tarea, cobr concien cia
de medios y reglas para resolverla que ninguna hermen utica anterior haba planteado.
Si el intrprete tropieza en su texto con dificult ades, cuenta
con un remedio sublime para resolverlas: Ia conexi n de la Escritura dada en la religiosidad cristiana viva. Traduc ido del modo
dogmtico de pensar al nuestro, este valor hetmen utico de la experienc ia religiosa no es ms que un caso particu lar del principio de que en todo procedi miento de interpre tacin se halla contenido, como un factor del mismo, la interpre tacin a parlir de
la conexi n del asunto mismo. Pero junto a este principio religioso de interpre tacin hay tambin otros propios del entendi miento. El ms prxim o de ellos es la intepretacin granwlical.
Flacius , sin embarg o, es el primero en captar, junto a sta, la
signific acin del princip io psicol gico o tcnico de interpre tacin, segn el cual, un pasaje individual tiene que ser interpretado a partir de la intencin y compos icin de toda la obra. Y para
esta interpre tacin tcnica es el primero en utilizar, metodo l6gicament e, los conocim ientos de la Retrica sobre la conexin intema de un product o literario, su compos icin y los elemen tos
que poseen en l una fuerza efectiva. En este trabajo le haba precedido Ia reformulacin de la retrica aristotlica llevada a cabo
por Melanchton~ 9 . Flacius mismo es conscie nte de haber sido el
primero en emplea r metodo lgicam ente este recurso para la determina cin unvoca de Jos pasajes, recurso conteni do en el contexto, los fines, la proporc in, la congru encia de las partes o
miembr os individuales. Coloca el valor hermen utico del mismo
bajo un punto de vista general de la doctrina del mtodo. Pues
que, por lo dems, de una manera general, las partes individua53

Ganzcn und des sen anderen Teilen ihr Verstandnis." Er geht dieser inneren Form cines \Verkes bis in den Stil und die einzelnen
Wirkungselemente nach und entwirft schon feinsinnige Charakteristiken des paulinischen und johanneischen Stils. Es \Var
ein gro~er Fortschritt, freilich inncrhalb der Schranken der rhetorischen Auffassung. Ist do eh jede Schrift fr Melanchthon und
Flacius nach Regeln gemacht, wic sic nach Regeln verstandcn
wird. Sic ist wie ein logischer Automat, der umklcidct ist mit
StiL Bildern und Redefiguren.
Die formellen Mangel seines Werkes wurden in dcr Hennencutik Baumgartens benvundcn. In dicscr machtc sich nun ahcr
zugleich cine zweite gro~c thcologisch-hermeneutische Bewegung geltend. In Baumgartens Nachrichten von einer Hallischen
Bihliothek heganncn nchen niederlndischen Auslegern die enFreidcnkcr und Erlauterer des Al ten Testamcnts aus der
e" lischcu
.
Vlkerkunde in den deutschcn Gcsichtskreis zu treten. Scmlcr und
:t\1ichaelis bilddcn sich in seinem Verkehr und der Teilnahme an
scinen Arbeiten. Michaclis wandte zuerst eine einheitlichc histo~
rische Anschauung von Sprache. Geschichte, Natur und Recht auf
die Interpretation des Alten Tcstamentes an. Semlcr, dcr Vorgn~
rer des gropcn Christian Baur, er'>chlug die Einheit des neutesta~
~entlichen Ka non, stcllte die richtige Aufgabc, jede einzelne
Schrift in ihrcm Lokalcharakter zu begreifen, vcrband dann diese
Schriften zu einer neuen Einheit, welche in der lcbendigcn ges~
chichtlichen Auffasung der urchristlichen Ki:impfe zwischen de m
Judcnchristentum und den Christen freierer Ordnung enthalten ist,
und fuhrte in seiner Vorbereitung zur theologischen Hermeneu~
tik mit derber Entschiedenheit diese ganze Wissenschaft auf zwei
Stucke zurck: Interpretation aus dem Sprachgebrauch und aus
den historischen Umstanden. Damit war die Befreiung der Auslegung vom Dogma vollzogen, die grarnrnatisch~historische Schule war begrundet. Der feine und vorsichtige Geist Emestis hat dann
in dem Interpres die klassische Schrift fur diese neue Henneneu~
tik geschaffen. An ihrer Lektre hat noch Schleiennacher seine
eigne Hermeneutik entwickelt. Auch diese Fortschritte vollzo~
gen sich freilich innerhalb fester Schranken. Unter den Hiind.en
dieser Exegeten lbst sich Komposition und Gedankengewebe JC~
der Schrift eines Zeitalters in dieselben Fliden auf: den lokal und
temporell bedingten Kreis der Vorstellungen. Nach dieser prag~
matischen Geschichtsauffassung wird die religibs und moralisch
54

les de un todo contienen '>U comprensin a partir de su relacit)n

con este todo y sus otras partes. 10 Per<;igue esta forma in tema 11
de una obra hasta el estilo y los diversos elementos efectivos, hos
quejando ya sutiles caracterizaciones del estilo de San Juan y tk
Sa~ Pablo. Fue un gran progreso, claro que dentro de los HmitL~s
de la concepcin retrica. Pues, para Melanchton y Flacius, todo
escrito est hecho de acuerdo con reglas. cuando segn reglas se
lo comprende. Es como un autmata lgico, di">frazado con estilo, imgenes, y tropos.
Las deficiencias formales de su obra fueron superadas por la
hermenutica de Baumgarten 32 . En esta ltima se hace valer a la
vez, sin embargo, un segundo gran movimiento teolgico~her~
menutico. En las Nachrichten von einer Hal/ischen Bihliothek 33
de Baumgarten comenzaron a aparecer en el horizonte alemn,
junto a intrpretes holandeses, los librepensadores inglescs 34 y ~~)S
exgetas del Antiguo TL;stamento que se basaban en la_etnogra~I~.
Semler~s y Michaelis 3(l se formaron en contacto con el y parttcl~
pando en sus trabajos. Michaelis aplic por primera vez a la in~
terpretacin del Antiguo Testamento una intuicin histrica uni~
taria de lenguaje, historia, naturaleza y derecho. Semler, antecesor
del gran Christian Baur 37 , desmantel la unida? del canm~ n~o~
testamentario: plante la tarea adecuada, concebir cada escnto m~
dividual en su carcter local, y trab luego estos escritos hasta for~
mar una nueva midad, contenida en la concepcin histrica viva
de las luchas de s primeros cristianos entre el cristianismo ju~
daico y los cristia11os de orden ms libre, y, en sus preparativos
para una hermenutica teolgica, reduj? con impl~~able resol u~
cin tocla esta ciencia a dos partes: la mterpretacwn por el uso
lingstico y por las circunstancias histricas. Con ello qued_aba
completada la liberacin de la interpretacin del dogma, Y fun~
dada la escuela histrico~ gramtica. El sutil y prudente espri~
tu de Ernesti-1H cre luego, con el lnterpres, el escrito clsico
para esta nueva hermenutica. Con su lectura desarroll_~ra aun
Schleiermacher su propia hermenutica. Claro que tamb1en estos
progresos se ejecutaron dentro de unos lmit~s fijos. En las. manos de estos exgetas, la composicin y el tejido de pensamiento
de cada escrito de una poca se resuelve en los mismos hilos: el
crculo de representaciones, condicionado local y temporalmente. De acuerdo con esta concepcin pragmtica de la historia. la
naturaleza del ser humano, de ndole igualmente religiosa Y mo55

gleichm/3ig gearte te Mensc henna tur nur von au~en lokal

und
temporell eingeschrankt. Sie ist ungeschichtlich.
Bis dahin waren klassische und hiblische Hermeneutik
nebeneinander gegangen. Muj3tcn nicht beide als Anwendung
en einer
allgemeinen aufgefa~t werdcn? Der Wolfianer fv1eier tat
diesen
Schrit t in seinem Versuch einer allger neincn Ausle gungs
kunst
J 757. Er fa~te den Begrii f seiner Wi '>senschaft wirkli
ch so a1lgemein als moglich: sie E.oll die Regcln entwerfen, welch
e bei jcder Ausle gung von Zeichen zu beobachten sind. Aber das
Buch
zeigt wieder einmal, da~ man nicht nach Gesichtspunkten
von Architektonik und Symmetrie neue Wissenschaften erfinde
n kann.
So cntstehen nur blinde Fenstcr, durch die niemand sehen
kann.
Werdcn konntc cinc wirkungskrftige Hermeneutik nur
in einem
Kopf, in dem si eh die Virtuositiit philologischer Interpreta
tino mit
echtem philos ophisc hen Vermb gen verband. Ein solche
r war
Schleiermacher.

ral, queda restringida, desde fuera, slo local y temporalmen

te.
Es ahistrica.
Hasta este mome nto, la herme nutic a clsic a y la bblic
a
haban marchado cada una por su lado. No habra que conceb
irlas como aplicaciones de una hermenutica universal? El
wolfiano Meicrw dio este paso en su ensayo de un Arte univer
sal de interpre tacin , en 1757. Capt efecti vamen te el conce
pto de su
ciencia con toda la universalidad posible: sta tiene que
bosquejar reglas que deben ser observadas en toda intcrpretaci(m
de signos. Pero el libro ensea, una vez ms, que no cabe invent
ar nuevas ciencias de acuerdo con los puntos de vista de la arquite
ctnica
o la simetra. De ese modo surgen tan solo ventanas ciegas
por las
que nadie puede mirar. Una hermenutica de efectivo v.igor
r.oda
llegar a serlo nicamente en una cabeza en la que el v1rtuos
1smo
deJa interp rctad n filolgica fuera unido a una genuin
a capacidad filosfica. Y esa cabeza fue Schleiermacher.

El ascenso de la herme nutic a en la Edad Mode rna

La herme nutic a moder na nace entre ruinas y la percep
ci6n del alejamiento de un pasado ya irrecuperable: el
mundo antiguo. Hay una conciencia de ruptur a con el mundo
anterior y de una distancia temporal imposible de superar. Ahora
ms que nunca se hace valer ese nach-, ese carct er
epigonal de la interpretacin, pero tambin, y sobre todo, la
productividad del tiempo. Pues es ahora cuando el mundo
antiguo empieza a existir como tal, creado por una poca que
se
siente a la vez deficitaria y proveniente de aquello que
ella
misma se pone como su pasado ideal. La Edad Mode rna
nace
creand o y ensalz ando la Edad Antig ua. Veremos en
el siguiente ensayo cmo esta vuelta sobre el pasado para afirma
r
y lanzar el presen te es, en realid ad, el movim iento
con el
que comie nza la comprensin ms elemental, el movim
iento
de la vivencia.

56

En el marco de estos trescientos aos de historia del espritu moderno, el movimiento que describe ahora Dilthey
puede parece r un episod io menor. Comp arado con el impon
ente despli egue de la cienci a y la filoso fa moder nas,
d.e
Descartes a Kant, con ese conoc imien to inaugu ral constrU
Jdo sobre la Razn y la experi encia direct a de la natura
leza,
el movim iento herme nutic o, nutrid o de la polm ica de
protestan tismo y catolic ismo en torno a la interp retaci n de
los
textos antiguos sagrados, ha podid o resultar. desde una
perspectiva tcnico-racional, un anacronismo. Lo mismo
, Y no
es una coinci dencia , que las cienci as del esprit u. La
eclosin de la herme nutic a contem porn ea -en gran medid
a,
una reacci n a la crisis de esta perspe ctiva tcni co-rac
ional- ha permi tido correg ir esa perspectiva. Pero el tardo
de:->cubrimiento de ese episodio menor , en el que se
anun-

57

cia una visin ms ajustada de la razn, explica la dificultad

de contar su historia.
De hecho, la que Dilthey relata es unilateral, restringida
al mbito gem1nico y, dentro de l, al aspecto teolgico. Ignora las aportaciones del mundo latino, desde el humanismo
italiano del Renacimiento hasta Vico --en cuya obra, sin embargo, bebera la tradicin histrica de la que l se nutre-, o
incluso las, nada desdeables, de Spinoza o Leibniz. Spinoza
desarroll toda una hermenutica racional en su Tratado teolgico-poltico, y Leihniz fue el nico de los grandes filsofos modernos que intent entroncar la nueva razn con la tradicin hermenutica que vena desde el Renacimiento.
Tambin deja Dilthey de lado a autores alemanes como Chladenius -forjador del neologismo hermenutica- o Danhauer
-que acentuaba el momento lgico frente a] retrico--, de modo
que su historia resulta ms continua y limpia de lo que seguramente fue.
Pero no se trata ahora, para nosotros, de rectificar esa historia (puede consultarse la bibliografa al final de nuestra introduccin), sino de destacar los elementos que se hacen efectivos en ella. Tales son:
a) la relegacin de la tradicin alegrica y la importancia
concedida a la interpretacin gramatical y a los conocimientos lingsticos, dejando sin desanollar, no obstante, una teora del signo, deficiencia que acompaar siempre a la hermenutica, sobre todo a la alemana;
b) las dificultades que presenta el principio luterano de sola
scriptura, por el que los textos sagrados se bastan por s mis-

mos para su correcta interpretacin. Por un lado, pennite anticipar en la composicin retrica del texto la estructura del
crculo hermenutico entre las partes y el todo, pero, por otro
obliga, sobre todo en el caso de Flacius, tanto a recuperar la
interpretacin alegrica y recurrir ocasionalmente al auxilio
de los Padres de la Iglesia (Grondin, 1991, pp. 55 s.) como a
la explicacin por la fe. Esta ltima es la gran intuicin de 011they. Teolgicamente, el principio estaba ya formulado desde
antiguo: <:<hay que creer para entender. Dilthey le encuentra
su productividad hermenutica: se trata de la conexin real
de la cosa misma, del asunto: slo quien ya est .iniciado en
el asunto de que el texto trata, quien ya est introducido, puede bastarse a s mismo para comprender el texto sin ms. Pero
con esto nos hallamos de nuevo en el crculo hermenutico: la
conexin que el comprender husca est realmente dada ya de
antemano. Slo quien tiene la fe puede comprender la Escritura en sus pasajes ms oscuros. Resolver ese crculo --entrar
adecuadamente en l, como deca Heidegger- requiere superar la ahistoricidad del comprender. El asunto que se revela en
el texto y que se trata de comprender, se da histricamente. La
intuicin de Dilthey, que la hermenutica de Gadamer ha elaborado (bien que negndole a Dilthey este mrito), es que la
comprensin es histrica. Para mostrarlo, haba de venir
Schleiennacher y la hermenutica romntica, que es para Dilthey la culminacin de ese recorrido. Puesto que se trata de
hacer productivo el tiempo, slo una conexin previamente
captada de la condicin temporal puede akanzar la comprensin de la hermenutica misma.

Die Bcdingungen, unter dencn er arbcitete: Winckelmanns

Interpretation von Kunstwerken, Herders kongeniales Sich-Einfuhlen in die Seele von ZcitaJtem und Volkern und die un ter dem
neuen i:isthetischen Gesichtspunkt arbeitende Philologie von

Las condiciones en las que trabajab(j: la interpretacin de obras

de arte de Winckclmann40 , la endopata congenia! de Herder con
el alma de pocas y pueblos, y la filologa, la cual trabajaba bajo
un nuevo punto de vista esttico, de Heync41 Friedrich August

SR

59

Heyne, Friedrich August Wolf un el dessen Schlern, un ter denen

Heindorf in engster Gemeinschaft platonischer Studien mit
Schleiermacher lebte -das alles verband sich in ihm mit dem
Verfahrcn dcr deutschen Transzendcntalp hilosophie. hin ter das
im Bewulsein Gegehene zurckzugehen auf ein schpferisches
Yermo gen, das einheitlich wirkend, seiner selbst unbewurJt, die
ganze Form der Wclt in uns hervorbringt. Eben aus der Verhindung dieser beidcn M o mente entstand die ihm eigne Kunst der
Interpretation und die definitive Begrndung einer wissenschaftlichen Hermeneutik.
Die Hetmeneutik war bis dahin im besten Falle ein Gebude
von Regeln gewcsen, dessen Teile, die einzelnen Regeln, durch
den Zweck einer allgemeingltige n lnterpretation zusammengehalten wurden. Sie hatte die Funktionen, welche in diesem Yorgang der Interpretat.ion zusammenwirke n, als grammatische, historische, sthetisch-rhetorische und sachliche Auslegung gesondert.
Und si e hatte aus der philologischen Virtuositat vieler Jahrhunderte
die Regeln zum Bewu~tsein gebracht, nach welchen diese Funktionen wirken mssen. Hinter diese Regeln ging nun Schleiennacher zurck auf die Analysis des Verstehens, also auf die Erkenntnis
dieser Zweckhandlung selbcr, und aus dieser Erkenntnis leitete er
die Mglichkeit allgemeingltige r Auslcgung, dcren HilfsmittcL
Grenzen und Rcgeln ab. Er konntc aber das Verstchen als ein Nachbilden, Nachkonstruiere n nur in seiner lebendigen Beziehung zu
dem Yorgang der literarischen Produktion selber analysieren. In
der lebcndigen Anschauung von dem schpferischen Vorgang, in
welchem e in lebensmiichtiges literarisches Werk entsteht, erkannte er die Bedingung fr die Erkenntnis des anderen Vorgangs, der
aus Schriftzeichen das Ganze eines Werkcs und aus diesem Absicht und Geistesart seines lJrhcbers versteht.
Es bedurfte aher einer neuen psychologisch-h istorischen Anschauung, das so gcstellte Problem zu lsen. Von der Verbindung
ab, welche zwischen der griechischen Tnterpretation und der Rhctorik als der Kunstlehrc einer bcstimmten Art 1itcrarischer Produktion bestand, haben wir die Beziehung verfolgt, um welchc
es sich hier handelt. Aber die Auffassung beider Vorgiinge \Var
immer eine logisch-rhetoris che geblieben. Die Kategoricn. in
denen si e sich vollzog, waren stets Machen, logischer Zusammenhang, logische Ordnung und dann ein Bekleiden dieses logischen Produktes mit Stil und Redefiguren und Bildern. N un werll

Wolf y sus discpulos, de entre los cuales Heindorf convivi con

Schleiermacher en la ntima comunidad de los estudios platnicos -todo esto se una en l al proceder de la filosofa transcendental alemana 42 , consistente en remontarse, por detrs de lo dado
en la conciencia, a una facultad creadora que, operando de modo
unitario, inconsciente de s misma, produzca dentro de nosotros
toda la forma del mundo-. Precisamente a partir del enlace de
estos dos momentos surgi la tcnica de la interpretacin propia
de Schleiermacher, y la fundamentacin definitiva de una hermenutica cientfica.
Hasta entonces, la hermenutica haba sido, en el mejor de los
casos, un edificio de reglas, cuyas partes, cada una de las reglas
aisladas, se mantenan cohesionadas por la finalidad de una interpretacin de validez universal. Haba distinguido las funciones
que operan conjuntamente en este proceso de interpretacin como
interpretacin gramtica, histrica, esttico-retrica y real del
asunto. Y, nutrindose del virtuosismo lolgico de muchos siglos, haba creado conciencia de las reglas segn las cuales tienen que operar estas funciones. Schleiermacher, entonces, fue ms
all de estas reglas, hasta el anlisis del comprender, esto es, hasta el conocimiento de la accin con aneglo a un fin, y a partir de
este conocimiento dedujo la posibilidad de una interpretacin de
validez universal, sus medios auxiliares, sus lmites y sus reglas.
Pero slo por su viva relacin con el proceso de la produccin literaria misma pudo l analizar el comprender como un reproducir. En la viva intuicin del proceso creativo en el que surge una
obra literaria de poderosa vitalidad, reconoci la condicin para
el conocimiento del otro proce~o, el que, a partir de signos escritos, comprende el todo de una obra y, a partir de ese todo, la intencin y la ndole espiritual de su autor.
Era menester, sin embargo, una nueva intuicin psicolgicohistrica para resolver el problema as planteado. Hemos seguido la relacin de que se trata aqu desde el enlace que exista entre la interpretacin griega y la retrica como tcnica de un tipo
determinado de produccin literaria. Pero la captacin de ambos
procesos no haba dejado nunca de ser lgico-retrica. Las categoras en las que se ejecut eran siempre el hacer, la conexin
lgica, el orden lgico, y, luego, revestir este producto lgico de
es ti lo, tropos e imgenes. Ahora, sin embargo, se aplican conceptos totalmente nuevos para comprender una produccin lite61

den abcr ganz neue Begritfe angewandt, um ein literarisches Produkt zu verstehen. Da ist nun ein einheitlich und schpferisch
wirkendesVermogen, welches, scines Wirkens und Bildens nicht
bewu~t, die crsten Anregungcn zu einem Werke aufnimmt und
ausge~taltet. EmpJ-~mgen und selbstitig Bilden sind in ihm untrennbar. Individualitat wirkt da bis in die Fingerspitzen und einzelnen Worte. Ihre hbchste Auf3crung ist die i:iuf3ere und innere
Form des hterarischen Werkes. Und nun kommt diesem Werk das
unersi:ittliche Bedurfnis entgegen, die eigne Individualitat zu erganzen durch die Anschauung anderer. Verstehen und lnterpretation sind so im Leben selber immer regsam und ti:itig, ihre Vollcndung erreichen si e in der kunstma~igen Auslegung lebensmachtiger
Werke und des Zusammenhangs derselben im Geiste ihres Urhebers. Di es war die neue Anschauung in der besonderen Fonn, welche sie in Schleiemmchers Geist annahm.
Darin lag nun aber eine wetere Bedingung fr diesen gro0en
Wurf einer aUgemeinen Hermeneutik, da[3 die neuen psychologischgeschichtlichen Anschauungen von den Genossen Schleiermachers und ihm selber zu philologischer Kunst der lnterpretation
durchgebildet wurden. Eben hatte sich der deutsche Geist in Schil!er, Wilhelm von Humboldt, den Brdern Schlegel von der dichterischen Produktion zum Nachversti:indnis der geschichtlichen Welt
gewandt. Es war einc mchtige Bewcgung; Bckh, Dissen, Wclcker, Hegel, Ranke, Savigny sind von ihr bedingt gewesen. Fricdrich
SchlegeJ wurde Schleiermachers Fhrer zur philologischen Kunst.
Die Begritfe. welche diesen in seinen gHinzenden Arbeitcn ber
griechische Poesie, Goethe, Boccaccio leiteten, waren die der inneren Form des Werkes, dcr Entwicklungsgeschichte des Schriftstellers und des in sich gegliederten Ganzen der Literatur. Und hinter solchen einzelncn Leistungen ciner nachkonstruiere nden
philologischen Kunst lag fur ihn der Plan einer Wissenschaft dcr
Kritik, einer ars ctitica, welche auf cine Thcorie des produktiven literarischen Yermgens gegrundet sein sol! te. Wic nahe beruhrte sich
dieser Plan mit Schleiermachers Hem1eneutik und Kritik.
Und von Schlegel ging nun auch der Plan der Plato-bersctzung aus. An ihr bildete sich die Technik der neuen Interpretation aus, die dann zunachst B6ckh und Dissen auf Pindar anwandten. Plato mul3 als philosophischer Knstlcr verstanden
werden. Das Zlel der lnterpretation ist die Einhcit zwischen dem
Charakter platoni~chen Philosophierens und der knstlerischen

raria. Tenemos aqu nada menos que una facultad que opera de
modo unitario y creativo, la cual, inconsciente de su operar y
formar. recoge y perfecciona las primeras incitaciones para una
obra. Concebir y formar autnomamente son dos cosas inseparables en ella. La individualidad est operando hasta en las yemas
de los dedos y en cada una de las palabras sueltas. Su manifestacin suprema es la forma externa e intcnm43 de la obra literaria.
Y luego, esta obra se encuentra con la necesidad insaciable de
complementar la propia individualidad por medio de la intuicin
de otras individualidades. El comprender y la interpretacin estn
as siempre activos y despiertos en la vida misma, alcanzan su
cumplimiento en la interpretacin tcnica de obras de poderosa
vitalidad, y de la interconexin de las mismas en el espritu de sus
autores. Esta era la nueva intuicin, en la forma particular que
tom en el espritu de Schleiermacher.
Pero otra condicin ms para este gran envite de una hermenutica universal la tenemos en que las nuevas intuiciones psicolgico-histricas de los compaeros de Schleiermacher y de l
mismo fueron desarrolladas hasta producir un arte filolgico de
la interpretacin. En Schiller, en Wilhelm von Humboldt, en los
hermanos Schlcgel, el espritu alemn acababa de volverse de la
produccin potica hacia la comprensin a posterior! del mundo
histrico. Fue un movimiento vigoroso, que condicion a Bckh14 ,
Disscn 45 , Welcker, Hegel, Ranke 46 , Savigny 47 . Fue Friedrich
Schlegel4 x quien introdujo a Schleiermacher en el arte filolgico.
Los conceptos que guiaban a ste en sm; brillantes trabajos sobre
la poesa griega, sobre Goethe, o Bocaccio, eran los de la forma
in tema de la obra, de la historia de la evolucin del escritor y del
conjunto de la literatura articulado en s mismo. Y detrs de cada
un de tales logros de una tcnica filolgica reconstructiva estaba para l el plan de una ciencia de la crtica, una ars critica, que
deba estar fundada sobre una teora de la capacidad productiva
literaria. Qu cerca quedaba este plan de la hermenutica y de la
crtica de Schleiermacher!
Y fue de Schlegel de quien parti tambin el plan para la traJuccin de la obra platnica. En ese trabajo se form la tcnica
de la nueva interpretacin, que, ms tarde, Bckh primero, y Dissen despus, aplicaran a Pndaro. Platn tiene que ser comprendido como un artista filosfico. El fin de la interpretacin es la
unidad existente entre el carcter del filosofar platnico y la for-

62

63

Fotm der Platonischcn Werke. Philosophie ist hier noch Lchen,

verwachsen mit dem Gespriich, ihre schriftliche Darstcllung ist
nur Fixierung fur die Erinnerung. So muB sic Dialog sein, und
zwar von einer so kunstlichcn Form, da0 diese zur eignen Nachcrzeu gung der lebendi gen Gedankenverknpfung ntigt. Zugleich nmB aber nach der strengen Einheit dieses platoni schen
Dcnkens jeder Dialog Frheres fortfhren, Spiiteres vorbereitcn
und die Fitden dcr verschicdenen Teile der Philosophie fortspinnen. VerfoJgt man diese Bezich ungen der Dialoge , .<.o cntsteh t
ein zsammenhang der Hauptwerke, welcher die innerste Tntention
Platos aufschlief3t. In dcr Erbssu ng dieses kunstni0ig gebildetcn Zusammenhangs entsteht nach Schleie nnache r erst das wirkliche Verstandnis Platos, irn Verhaltnis zu diesem ist die Feststellung der chronologischen Abfolge seiner Werke, obwohl diese
ja mit dem Zusammenhang sclber vielfach zusamrnenfallen wird,
weniger erheblich. Bckh dwfte in sciner berhmten Rezension
sagen, dap dies Meisterwerk den Plato crst fr die philologische
Wissenschaft erschlossen habe.

Si se tiene en cuenta el grado de intimid ad que Dilthey haba alcanza do con Schleie rmache r desde su juventud, cuando comenz sus estudio s filosfi cos, o la larga e
inacaba da biograf a del mismo, que le acompa durante
toda su vida, los prrafo s que ahora siguen dedicad os a
Schleie rmache r casi sorpren den por su laconis mo. Pues en
la misma medida que la hermen utica encuen tra su camino en el telogo de Berln, puede casi decirse que Dilthey
se encuen tra a s mismo en estos pasajes . Pero, sobre todo,
se reencuc ntran en el cspir.itu de Schleie rmache r dos trayectori as hasta entonce s separad as: la de la filolog a, con
la larga tradici n que Dilthey ha bosque jado hasta aqu, y
la de la filosof a, en el momen to justo en que sta da su
giro decisiv o de la Edad Modern a: entre Kant y el idealismo alemn .

ma artstica de las obras platnicas. Aqu, la filosofia es an vida,

entrelazada con la conversacin; su presentacin por escrito no
es ms que una ftjacin para el recuerdo. Tiene as que ser dilogo, y de una forma tan artstica que fuerce Jla propia recreacin de la trama viva de pensamientos. A la vez, sin embargo,
siguiendo la estricta unidad de este pensar platnico, cada dilogo tiene que prolongar algo que vena de antes y preparar algo
posterior, continu ando as el tejido de los hilos de las diversas
partes de la filosofa. Si se persiguen estas relaci~nc: entre los
dilogos, emerge una conexi n entre las obras pnnCipales, conexin que revela la ms ntima intencin de Platn. Slo al captar esta conexin tcnicamente formada, emerge, de acuerdo con
Schleiermacher, la comprensin efectiva y real de Platn; en relacin con la cual resulta menos importante establec er 1a sucesin cronol gica de sus obras, por ms que esta coincid a muy
frecuen temente con la conexi n misma. Bckh pudo decir. en
su clebre recensin, que esta obra maestra haba revelado por
primera vez a Platn para la filologa.

Hermenutica y crtica romntica

Sobre todo, Schleiermacher establece un nuevo concepto
de crtica. Hasta entonces, como hemos visto, el conjunto de
reglas tcnicas que haba llegado a constituir la he~~nutica
pareca tener una finalidad negativa: superar y ehmma r los
obstculos que separaban al lector del autor -de Hornero, de
cualquier poeta clsico, de Dios mismo en el caso de la Escritura- , con el fin de recuper ar la intencin original de ste
por encima de la distancia temporal y de las lenguas extranjeras: alcanzar el sentido que oculta la ptina del tiempo o la
historia, depositada sobre unos signos extraos. Par~ ello, se
haba limitad o a ser un mero ejercici o lgico- retnco , una
serie organizada de operaciones en varios mbitos separados,
ejecutadas con el fin de desmon tar la obra del tiempo. En rea65

lidad, su fin era ms que nada pedaggico: explicar el texto a

un auditorio que no estaba preparado para l. Se cumpla as
con lo que, desde Rambach y el siglo xvm, se llamaba la subti/itas explicandi.
Lo que ahora se lleva a cabo es el paso a la suhti!itas intelligendi. Ya no es una simple cuestin de explicar el sentido
oculto del texto, sino de la capacidad del intrprete para comprender la totalidad de texto por s mismo, ponindose en una
relacin gentica con la motivacin del autor. La hermenutica se hace as universal, atae a la vida misma del intrprete;
ya no es una disciplina auxiliar de la teologa, el derecho o la
filologa, sino que se sostiene por s misma, y sus lmites no
son pedaggicos, o lgico-retricos, sino, como veremos ms
adelante, los del lenguaje mismo.
;o_do el.Io ~v~ene preparado por una nueva ~<intuicin psicolog1co-h1stonca que saca a la hermenutica del estrecho
mbito lgico-retrico. Dilthey la atribuye a los grandes autores alemanes del cambio de siglo xvm al XIX y su naciente
conciencia histrica. Estudios recientes (Frank, !977, p. 359)
la sitan ms precisamente en el primer Romanticismo (trmino que Dilthey evita ahora y que mencionar sin mucha simpata al final del ensayo) de los Schlegel, Novalis y Tieck, donde bebe directamente Schleiermacher. De esa intuicin resulta
un nuevo com:epto de crtica, que desembocar en el clebre
lema de comprender a un autor mejor de lo que l se ha comprendido a s mismo>). La crtica de arte ha de ser una interpretacin productiva: no consiste en la explicacin positiva de
una obra desde la distancia temporal, sino en la continuacin
Y la comple mentac i6n de lo que estaba inacabado, en el intent~ ~nfinito de su totalizacin. Por eso, la interpretacin,
o
la cnt1ca, no es nunca gratuita ni arbitraria, sino que, como lo
expresan Benjamin o la moderna tica de la recepcin, cumple una deuda para con la obra original, de la que es responsable, y a la que se debe complementndola; y esta obra se va
cumpliendo, a su vez, en cada una de sus jnterpretaciones o
l~cturas. La historia de la obra es la historia de sus interpretaCIOnes, porque es en ellas donde se hace efectiva.
El gran descubrimiento de Schleietmacher aqu es que el
proceso de creacin y el proceso de comprensin son del mis-

66

1Ho

gnero. Su propia condicin de creador se Jo ha hecho ver.

1il acto de revivir que produce el comprender es un reconstruir

(nachhilden), un volver a crear: recorrer de nuevo el camino

de creacin seguido por el autor. Por eso lanza el eslogan de
que el intrpre te debe aspirar a convertirse en el lector inmediato del texto original: en aquel a quien el autor pretenda
hablar directamente. Ello no implica, a pesar de algunas interpretaciones en este sentido, provenientes sobre todo de Gadamer, la ilusin de saltar por encima del tiempo para situarse en una poca que, como pasado, ya nunca puede volver a
ser, sino reconocer, desde la distancia irreductible entre autor
y lector (Vattimo, 1986, p. 136), que slo una cierta genialidad de la interpretacin puede ponerse a la altura de la produccin que interpreta; la misma facultad creativa e inconsciente (resuena aqu la teora kantiana del genio en la Crtica
del Juicio) que produjo la obra se pone en marcha, en otro individuo, para interpretada.
En la misma medida en que la interpretacin tiende a complementar la produccin, el individuo que interpreta tiende a
hacer lo propio con el individuo productor. Y ste, que ha puesto toda su individualidad en cada palabra de su obra, con la
vema de cada dedo, tiene la insaciable necesid ad de verse
complementado por otras individualidades: depende para vivir de todas sus interpretaciones. No otro era e.l sentido, vemos ahora, de aquella exteriorizacin en signos de un interior
con que comenzaba el ensayo. Lo interior que se buscaba a s
mismo en sus manifestaciones exteriores, donde se encontraba con otros exteriores de otros interiores, resulta imbricado
en un juego infinito donde los interiores se complementan slo
en virtud de un entramado exterior de escritura, en el que los
textos se complementan como las piezas de un puzzle sin marco, o de una vasija rota.
Es justame nte Platn, el filsofo que defini, en el Banquete, la existencia humana como un symbolon, como la pieza incompleta de una tablilla rota, quien proporciona el banco de pmebas para esta nueva concepcin de la hermenutica.
Casualidad o no, el mismo autor que present aba sus ideas en
la vivsima conexin del dilogo, donde unos personajes buscan complementarse completando sus palabras con las pala-

67

bras de otros, es tambin el primero en convertirse en protagonista de un ensayo conscie nte y delibera do de la nueva interpretacin. sta crece a la vez que la traduccin en la persona de Schleie rmache r, que verti la totalida d de la obra
platni ca al alemn. Pinses e en todo cuanto la traducc in
tiene de recreac in de la obra original, pero tambin de intento de comple tarla, de restituirle su integridad. Pero el fin
de ambas actividades, traducir e interpretar, es la unidad del
artista y del filsofo: tal es el interior platnic o expresado exteriorm ente en la escritur a de los dilogos. De tal modo que
la vividez de stos, artstica mente expresada, corresp onde a

Mit solcher philologischen Virtuositiit verband sich nun aber

in Schleie rmache rs Geiste zum ersten Male ein geniale s philosophisc hes Verm6gen. Und zwar war es geschul t an der Transzendentalphilosophie, welche gerade fr die allgemeine Fassung
und Aut10sung des hermeneutischen Problems zuerst ausreichende Mittel darbot: so entstand nun die allgemeine Wissenschaft und
Kunstlehre der Auslegung.
An der Lektre des Ernestischen futetpres bildete Schleiem1acher
im Herbst 1804 den ersten Entwurf derselben aus, da er rnit ihr seincn
Kursus exegeti scher Vorlesungen in Halle erffnen wollte. Wir
besitze n die so entstan dene Hermen eutik nur in einer sehr
unwirk samen Forrn. Wirkun g gab ihr vor allem ein Schler
Schleiermachers aus der Halleschen Zeit, Bckh, in dem henlichen
Abschnitt seiner Vorlesungen ber philosophische Enzyklopiidie 18.
lch bebe aus Schleiermachers Hermen eutik die Satze heraus,
von welche n mir die weitere Entwic klung abzuhtingen scheint.
Alle Auslegung von Schriftw erken ist nur die kunstma~ige
Ausbild ung des Vorgangs von Verstehen, welche r sich ber das
ganze Leben erstreckt und a uf jede Art von Recte und Schrift bezieht. Die Analyse des Verstehens ist sonach die Grundlage fr
die Rcgelgebung der Auslegung. Dieselbe kann aber nur in Verbindung mit der Analys e der Produk tion schriftstellerischer Wer68

L1 vida misma de la trama de los pensamientos. Hay que capal individ uo Platn en cada texto suyo. Por eso mismo,
, :1da dilogo es una suerte de microco smos que refleja todo
,. corpus platnic o. Ser capaz de descubr ir la totalida d del
Jllt'go de reflejos signiftca alcanzar la conexin de toda la
obra,
1nr la cual unos dilogo s se siguen interna mente de otros
(Juiz tambin cronolgicamente; Schleie rmache r fue el prilllt'ro en ofrecer una dataci n de toda la
serie de los diloJS, hoy da ya superad a). Realiza r esa conexi n, algo
que
nunca se consigu e del todo, equivale a haber compre ndido al
111dividuo Platn.
Lir

Pero, adems, con semejante virtuosismo filolgico iba enla!.ada en el espritu de Schleiermacher, por primera vez, una capacidad tllosfica genial. Capacid ad instruida, por cierto, en la estucla de la filosofa transcendental, la cual justame nte ofreca, por
primera vez, recursos suficientes para la concepcin y solucin
gt:neral del problem a hermenutico: surga de este modo, entonces, la ciencia general y la tcnica de la interpretacin.
Leyendo el Jnterpres de Ernesti configur Schleiermacher en
el otoo de 1804 el primer bosquejo de esa ciencia, ya que prelcnda inaugur ar con ella su curso de lecciones exegticas en Halle. Poseemos la hermen utica as surgida tan slo de una forma
muy poco efectiva49 . Alcanz resonan cia sobre todo por un discpulo de Schleie rmache r de la poca de Halle, BOckh, en la magnfica seccin de su~ Lecciones sobre la enciclopedia filosfica.
Destacar de la hermenutica de Schleiermacher aquellas proposiciones de las que, a mi parecer, depende el desanollo posterior.
Toda interpretacin de obras escritas no es ms que la formacin tcnica del proceso de comprender, el cual se extiende a la
totalidad de la vida, y se refiere a todo gnero de discurso y de escrito. El anlisis del compre nder es, pues, el fundamento para el
establec imiento de las reglas de la interpretacin50 . La cual, sin
embargo, slo puede ser llevada a cabo en combin acin con el
69

ke vollzogen werden. A uf das Vcrhaltnis zv.,rischen Verste

hen und
Produktion kann erst die Verbindung der Regeln gegrun
det werden, welche Mittel und Grenzen der Auslegung bestirn
mt.
Die Mbglichkeit der allgemeingltigen Interpretation kann
aus
der Natur des Verstehens abgeleitet werden. In diesem stehcn
sich
die Individualiti:it des Au.slegers und die seines Autor s
nicht als
zwei unvergleichbare Tatsachen gegenber: a uf der Gmnd
lage der
allgemeinen Mensc henna tur habcn sich beide gebildet,
und hierdurch wird die Geme inscha ftlichk eit der Mensc hen untere
inander fr Rede und Verstandnis ermg licht. Hier kdnne n
die formelha ften Ausdr cke Schlei ermac hers psych ologis ch
wciter
aufgekli.irt werden. Alle individuellen Unterschiede sind
letztlich
nicht durch qualit ative Versc hieden heiten der Person
en voneinander, sonde m nur durch Gradunterschiede ihrer Seelen
vorgiinge bedingt. Indem nun aber der Ausleger seine eigne Leben
digkeit gleich sam probie rend in ein histor isches Milieu
verset zt,
verrnag er von hier aus mome ntan die einen Seelenvorgn
ge zu
betonen und zu versti:irken, die anderen zurucktreten zu las
sen und
so cine Nachb ildung fremden Lebens in sich herbeizufhr
en.
Faj3t man nun die logische Seite dieses Vorganges ins
Auge,
so wird in ihm aus nur relativ bestim mten einzelnen Zeiche
n ein
Zusam menha ng un ter besindiger Mitwirkung des vorhan
dcnen
grarnmatischen, logischen und historischen Wissens erkann
t. In
unserer logischen Terminologie ausgedrckt, besteht diese
logische Seite des Verstehens also im Zusarnmenwirken von Indukt
ion,
Anwe ndung allgem einere r Wahrheiten a uf den beson deren
Fa U
und vergle ichend em Verfahren. Die nB.here Aufga be
wi:i.re die
Feststellung der besonderen Formen, welche hier die genan
nten
logisc hen Operationen und ihre Verbindungen annehmen.
Hier macht sich nun die zentra le Schwi erigke it aller Auslegungs kunst geltend. Aus den einzel nen Worten und deren
Verbindungen soll das Ganze eines Werkes verstanden werde
n, und
doch setzt das volle Verstandnis des einzelnen schon das
des Ganzen voraus. Dieser Zirkel wiederholt sich in dem Versta
ndnis des
einzelnen Werkes zu Geistesart und Entwicklung seines
Urhebers,
und er kehrt ebenso zurck im Verh3.ltnis dieses Einzel
werks zu
seiner Llteraturgattung. Diese Schwierigkeit hat Schlei
ermac her
praktisch am schonsten in der Einleitung zum platonischen
Staat
aufgeWst, und in Nachschriften seiner exegetischen Vorles
ungen
liegen mir andere Beisp iele dessel ben Verfah rens vor.
[Er be70

anlisis de la produccin de obras escritas. Hasta que no

se analiz la relacin de compr ender y produccin no puede fundar
st: la
combinacin de las reglas que determinan los recursos
y los lmites de la interpretacin.
La posibi lidad de una interp retaci n universalmente vlida
puede derivarse de la naturaleza del comprender. En ste,
la individualidad del intrprete y la de su autor no se enfrentan
como
dos hechos inconmensurables: ambas se han fom1ado sohre
la base
de la naturaleza human a universal, y por medio de ello
se hace
posible la comun idad de los hombr es entre s para el habla
Y la
comprensin. En este punto puede n aclararse ms, de modo
psicolgico, las expresiones formales de Schleiermacher. En
ltimo
tmno, todas las diferencias individuales estn condic
ionadas,
no por las diversidades cualitativas de las personas entre
s, sino
'>lo por las diferencias de grado de su:-. procesos anmic
os. Ahora bien, al transponer el intrprete su propia vitalidad, tantean
do,
por as decirlo, a un medio histrico 51 , puede, a partir de
ah, enfatizar y reforzar unos procesos anmicos y postergar otros,
propiciando de este modo en si una reconstmccin de la vida
ajena.
Si se considera ahora la vertiente lgica de este proceso,
se reconoce en l, a partir de unos signos sueltos determinados
slo relativamente, una conexin en la que cooperan constanteme
nte los
saberes gramticos, lgicos e histricos existentes. Expres
ado en
nuestra terminologa lgica, esta vertiente lgica del compr
ender
consiste, pues, en el operar conjunto de la induccin,
la aplicacin de verdades universales al caso particular, y proced
imientos
comparativos5='-. La tarea siguiente consistira en establecer
las formas particulares que adoptan aqu las operac iones lgicas
indicadas y sus combinaciones.
Se hace valer al[U la dificultad central de toda tcnica
interpretativa. Pmtiendo de las palabras singulares y sus combi
naciones, debe comprenderse la totalidad de una obra, y, sin
embargo,
la plena comprensin de lo singular debe presup:mer ya la
del todo.
Este crculo se repite en la relacin de cada obra singular
con respecto a la ndole espiritual y la evolucin de su autor,
y reto~na
igualmente en la relacin de esta obra singular con su gnero
literario. Esta dificultad la resolvi prcti cawen te Schleiermac
her,
ele un modo bellsimo, en la introduccin a la Repblica
platnica, y en los apuntes de sus lecciones exegtica,-, he encontrado
otros
ejemplos del mismo proceder. [Comenzaba con una sinops
is de la
71

gann mit einer bersic ht der Glieder ung, welche einer flchtigen Lesung zu vergleic hen war, tastend umfa~te er den ganzen
Zusamm enhang , beleuch tete die Schwic rigkcite n. bei allen cinen Einblic k in die Kompo sition gewahr enden Stellen hielt er
berlegend inne. Dann erst begann die eigentliche Interpretaon.]
Theoret isch trifft man hier auf die Grcnze n aller Auslcgung, sie
vollzieht ihre Aufgab e imrner nur his zu cinem bestimm tcn Grade: so blcibt a1les Verstchen immer nur relativ und kann nie vollendet werden. lndivid uum est ineffahile.
Die Zerglie derung des Auslegu ngsvorg angs in grammatische,
historische, asthetische und sachlichc Interpretation, wie Schleiermacher sie vorfand , wird von ihm verwor fen. Diese Unterscheidun gen hezeich nen nur, da~1 gramm atische s, historis ches,
sachlichcs und ~isthetisches Wissen da se in mssen, wenn die Auslegung beginnt, und auf jeden Akt dcrselben einwirk en kOnoen.
Aber der Vorgang dcr Aus1egung selber kann sich nur in die zwei
Seiten zedegen las sen, die in der Erkenntnis einer geistigen Schpfung aus Sprachz eichen enthalte n sind. Die gramma tische Auslegung geht im Text von Verbindung zu Verbindung bis zu den
hchste n Verknupfngen im Ganzen des Wcrkes. Die psychologische Auslegu ng geht von der Versetzung in den schiJpferischen
inneren Vorgang aus, und sic schrcite t vorwarts zur au~eren und
inneren Form des Werkes, von ihr abcr weiter zur Erfassung dcr
Einheit der Wcrke in Geistes art und Entwick lung ihres Urhebers.
Hiermit ist mm der Punkt erreicht, von welchem aus SchJeiermacher meister haft die Regeln der Auslegu ngskun st entwikkelt.
Grundlegencl ist seine Lehre von der au~eren und inneren Form,
und besonde rs tiefsinnig sind die Ansatze zu einer allgeme inen
Theorie der literaris chen Produk tion, in welche r das Organo n
der Literaturgeschichte hegen wrde.
Das letzte Ziel des hermen eutisch en Verfahrens ist, den Autor besser zu verstehen, als er sich sclber verstanden ha t. Ein Satz,
welche r die notwen dige Konseq uenz der Lehre von dem unhewuflten Schaffen ist.
1

''

.1rliculacin, compar able a una lectura fugaz, abarcaba lul'g(l, L1n

kando, la conexin completa, aclaraba las dificultades, y Sl' dl'
r, na reflexivamente en todos aquellos pas;_cs que ofrecan un atislltl
("ll la composicin. Slo entonces daba comienzo aJa interprcla
, itn propimnente dicha.] Desde un punto de vista terico, tropeJ;Hnos aqu con los lmites de toda interpretaci6n; sta siempre lle\'a a caho su tarea nicamente hasta un cierto grado: de modo que
1t 1do compre nder perman ece siempre relativo, y nunca
puede ser
'., lllSumado. !ndil'iduum est inejfahi!e.
Schleie rmache r rechaza la divisin del proceso interpretativo
, u interpretacin gramti ca, histrica, esttica y real del asunto,
Ld como la haba encontrado antes de l. Estas distinciones seaLIIl tan slo que el saber gramtico, histrico, real del asunto y
_..,ttico tienen que existir ya cuando da comien zo la interpreta,in, y que pueden influir en cada aclo de la misma. Pero el pro,,so de interpretacin mismo slo puede descom ponerse en dos
\ ntiente s, contenida,.., en el conocim iento de una creaci n espirilua1 a partir de signos lingsticos. La interpretacin gramati cal
\';! en el texto de enlace en enlace
hasta llegar a la trabaz n suprema en la totalidad de la obra. La interpretacin psicolgica park de la transposicin en el proceso creativo interno, y avanza hasLt llegar a la forma interior y exterio r de la obra, continu
ando,
-, i11 embarg o, desde ella, hasta captar la unidad de la obra en la
Jlldole espiritual y en el desarrollo de su autor.
Se alcanza asf, entonces, el punto a partir del cual Schleie rlllacher desarroHa magistr almente las reglas de la tcnica interpretativa. Fundam ental es su doctrin a de la forma interna y exfrna, y particularmente profundos son los comienzos de una
teora
1111versal de la producc in literaria, en la cual estribara el orga11! 111 de la historia literaria.
El fin ltimo del proced er hermen utico es compre nder al
.1ntor mejor de lo que l se ha comprendido a s mismo 5 :~. Una pro1)( 'sicin que es consecu encia necesaria de la doctrina de la crea'~< )IJ inconsc iente 54 .

72

73

Las contribuciones de Schleiermacher

El elemento de la filosofa trascendental kantiana con el
que Schleiermacher desarrolla su hermenutica ha sido hecho explcito anteriormente: llegar, por detrs de lo dado, a
una facultad creadora e inconsciente que produce dentro de
nosotros a priori la forma del mundo. Esta forma del mundo
viene dada en las cinco proposiciones que Dilthey enumera.

l. Universalidad de la comprensin
El proceso de comprender abarca la totalidad de la vida;
es una estructura previa que define nuestro propio estar-en-el
mundo, y la interpretacin de textos escritos es un caso particular y privilegiado de ese proceso. Por eso la hermenutica
no es una mera tcnica interpretativa, sino que atae a la filosofa y al ser humano en general. De hecho, el giro que da
Schleiermacher, por el que la hermenutica se transforma en
filosfica, es que, a partir de l, la relacin entre un lector y
un texto deviene objeto de una investigacin que tiende a explicarlo, no en las reglas de su desarrollo sino, sobre todo, en
su significado para la definicin misma de la existencia del
hombre (Vattimo, 1986, p. 9). La interpretacin de obras literarias y artsticas, en la que tanto insiste Dilthey, no es una
profesin ni un acto acadmico o intelectual, sino la condensacin ms depurada de la actitud general del ser humano en la vida: comprender y as comprender-se. Por eso, en
definitiva, uno no es ms que la interaccin de todas las obras
que ha ledo, contemplado, escuchado, visto: interpretado.
Pero s eso es posible, y con ello, la transposicin que reclama Schleiermacher en la situacin creativa del productor, es
porque hay
2. una naturaleza humana comn
La validez universal del conocimiento de lo individual que
ofrece la comprensin resulta de una naturaleza humana universal, derivada del lenguaje, ellogos en el que todos los hombres se hallan insertos, y que permite a unas pocas com-

74

pnnder a las otras, y concebir una unidad de fondo de la vida

,riega y cristiana (Schleiermacher, p. 134). Se trata, en defiritiva, de la vieja apuesta de la filosofa desde Grecia, convertida ahora en el hilo rojo que recorre toda la tradicin herIHenutica, desde los romnticos hasta Gadamer o Ricoeur.
1.ns predecesores inmediatos de Schleiermacher haban estahlccido esa comunidad corno punto de partida: comprender un
rnundo extrao sera imposible si no hubiera una unidad e
igualdad originaria de todo lo espiritual, una unidad origirraria de todas las cosas en el espritu, de tal modo que todo
ha salido de Un Espritu, y aspira a volver a l (Ast, 1808,
<~adarner, Boehm. p. 111 ). Ast todava piensa ese espritu como
la Humanitiit, un carcter humano originario, depurado de todo
lo temporal y contingente. Schleiermacher y, sobre todo, Diltlrey, superarn ese ahistoricismo, pero insistiendo siempre en
la comunidad de los hombres que permite dar el salto desde
lo exterior hacia un interior visible y por constituir. Ese salto
requiere transferir toda la propia vitalidad del intrprete hasta un mundo histrico diferente. de tal modo que el creador y
l'l intrprete participen de un mismo proceso, tendencialmenjc, incluso de un mismo tiempo, para que acontezca esa fusin
de un ~~yo y un t, de los respectivos horizontes, que sellama comprensin. Obsrvese, adems, que no se trata de una
anulacin del tiempo, o de una humanidad por encima y ms
all deJa historia: la historia misma es el acontecer de este
proceso de interpretacin.

3. Conexin de los saberes

No es ajena a esa unidad de la naturaleza humana la posibilidad de conectar saberes diversos entre s, que se aplican,
en principio, separadamente, al proceso de comprensin. Lgica, gramtica, historia realizan operaciones semejantes, que
no pertenecen a ninguna disciplina determinada: induccin,
aplicacin de lo universal a lo partkular, comparacin. Todas
ellas requieren una sabidura de encontrar la conexin entre
entes diversos y de diverso rango. El propio Dilthey dedicar
75

una parte de sus esfuerzos a determinar esas operaciones lgicas que subyacen a la comprensin. Paralela, en cie1io modo,
al sueo moderno de una ciencia unificada, la cuestin encontrar una salida ms positiva que aquella, pues no acaba
fracasando, pero nunca es plenamente realizada: ms que la
unidad del mtodo, o la estructuracin acabada de todo el conocimiento, lo que se postula es una armona del mundo sostenida por una conexin universal que nunca puede abarcarse
del todo, y a la que slo se accede por medio de la praxis interpretativa, en un juego de la medida y del tacto. Entra aqu,
de un modo todava por aclarar, la capacidad adivinatoria, tan
importante en Schleiermacher; pero, sobre todo, la habilidad
para moverse dentro del

4. crculo hermenutico
No se comprenden las partes si no se tiene ya una idea del
conjunto en el que esas partes se integran; pero tampoco se
puede conocer el todo ms que a partir de sus componentes.
Al menos desde Heidegger el crculo ha dejado de ser vicioso, para convertirse en una tarea positiva: no se trata tanto de
escapar a l como de entrar en l del modo justo (Heidegger, 1927, p, 153), Pues el crculo viene dado por la estructura previa del comprender que ha descubierto Schleiennacher:
porque siempre somos ya comprendiendo. Ello es, por un lado,
la afirmacin ms antimoderna, pues lo que se refuta es la idea
de un punto de partida fijo y autoevidente, un principio o un
comienzo absoluto, incluso un fundamento, sobre el que construir el conocimiento. Tal haba sido el proyecto de Descartes.
Pero seala la posibilidad misma de nuestra existencia: sta
se constituye en la circulacin del que comprende hacia lo
comprendido, y viceversa, de modo que siempre se da una anticipacin de lo que se comprende, que va siendo luego corregida, por una suerte de retroalimentacin, en el encuentro
reiterado con ese exterior que se intenta comprender. El ejemplo clsico es el de las palabras desconocidas en un texto de
lengua extranjera. Slo por el contexto se las identifica y comprende; y ellas ayudan, a su vez, a modificar el contexto. Vemos que Schleiermacher concretiza esta estructura circular de

76

la comprensin en una serie de bucles, a su vez interrelacionados entre s: las palabras sueltas respecto a la obra, la obra
respecto a su gnero litermio y respecto al conjunto de las obras
del autor, el autor respecto a toda su poca.
Cada uno de ellos se elabora en la universalidad de las
conexiones expuesta ms arriba. Pero el crculo no es cerrado, o no puede ser clausurado por el intrprete. Porque el individuo es inefable, o dicho de otro modo, porque el crculo
se recorre, y Dilthey es consciente de ello, en una retrospectiva temporal.
La raz del crculo viene dada por la pertenencia del intrprete a la historia misma que se propone comprender. La estructura circular del proce<o hermenutico (Vattimo, pp, 135-136)
manicsta una circularidad mucho ms profunda: del proceso al que pertenecen los objetos de interpretacin formamos
parte tambin nosotros, los intrpretes. No es posible volver
a ser Platn, fundirse con l en una soJa alma, sino participar
con l en un sentido comn. La comprensin es siempre ~<en
algn sentido, hacia un nuevo punto situado fuera del primer
anillo, y supone, por ello, la continuada experiencia de disolucin (Gabilondo, p. 94) de nuestro primer yo, y del primer
Platn que anticipbamos, hacia un nuevo crculo donde se
anuncia nuestro nuevo yo y el nuevo Platn: el que tiene su
efectividad hist1ica en nuestra poca. Ello es as porque Platn
mismo no se cerraba en la manifestaci n fijada de su vida
que eran sus dilogos. Los signos exteriores en los que su interioridad sala a buscarse sealaban una apertura, la del tejido infinito del mundo, en el que pide ser completado por la interpretacin y la crtica.
Por eso, el malentendido con el que da comienzo la interpretacin, la extraeza del otro (y esta insistencia en el malentendido es una aportacin de Schleiermacher que Dilthey
no recoge aqu, pero usar en el siguiente ensayo) nunca queda plenamente superada. La obscuridad del <<t es un signo
de la imposibilidad, para un horizonte finito como el del lenguaje, de consumar hasta el fondo un ncleo infinito, el del individuo. A pesar de, o precisamente por, la naturaleza originaria comn, el malentendido es algo constitutivo, de modo
que interpretar significa acercarse asintticamente a una tota-

77

lidad de sentido que nunca se alcanza plenamente. Y, sin embargo, es aqu donde adquiere sentido el lema
5. corr;pr~nder a un autor mejor de lo que l se comprendi
ast mtsmo
En su intinitud, el tejido del mundo pide que cada manifestaCin suya, cada objetivacin, sea adecuadamente complementada. Y esa complementacin, vimos ms arriba, es el

'>Cntido de la crtica: comprender a Platn mejor de lo que l

~e ha comprendido a s mismo es empezar a darle a Platn algo
de todo lo que le falta; esto es: realizar la infinitud de evocaciones que su obra conlleva, y que histricamente se manifiestan. Desprendida de su autor, la obra cobra una dinmica
propia que es la de su efectividad histrica, y es en esta efectividad, de la cual el intrprete es resultado, donde Platn se
va completando con cada poca en direccin hacia su inalcanzable totalidad.

Ziehen wir die Summe. Verstehen wird nur Sprachdenkma1en ?egenber zu einer Auslegung, welche Allgemeingltigkeit
erre1cht. Wird die philologische Interpretation in der Hermeneutik sich ih.res Verfahrens und ihrer Rechtsgrnde bewul~t, so mag
der praktl~che ~utzen einer sokhen Disziplin, verglichen mit
der lebendrgen Ubung, von Fr. A. Wolf rnit Recht nicht hoch angeschlagen werden. Aber jenseits dieses praktischen Nutzens fr
das Geschiift der Atislegung selber scheint mir eine zweite und
d~e Hau~Jtaufgabe darin zu liegen: sie soll gegenber dem bestiindrgen Embruch romantischer Willkr und skeptischer Subjektivltat m ~as Geb1et ?er Geschichte die Allgemeingltigkeit der Interpretatmn theoretlsch begrunden, auf welcher al1e Sicherheit der
Gesclli~hte be:Uht. Aufgenomrnen in den Zusammenhang von Erkenntmstheone, Logik und Methodenlehre der Geisteswissensc~aften, wi~d diese Lehre von der Interpretation ein wichtiges Verbmdungsghed zwischen der Philosophie und den geschichtlichen
Wiss.enschafte~, e in Hauptbestandteil der Grundlegung der Geisteswissenschaften.

Podemos hacer balance. Slo frente a monumentos lingsticos llega el comprender a convertirse en una interpretacin que
alcanza validez universal. Si la interpretacin filolgica se hace
consciente de su proceder y de su legitimidad en la hermenutica, tiene razn Fr. A. Wolf en no encarecer demasiado la utilidad
prctica de tal disciplina, en comparacin con la prctica vital.
Pero, ms all de esta utilidad prctica para el negocio mismo de
la interpretacin, me parece que hay aqu una segunda tarea, la
principal: frente a la constante mpcin de la arbitrruiedad romntica y de la subjetividad escptica en el mbito de la historia, debe
fundamentar tericamente la validez universal de la intepretacin,
.'>ubre la cual se basa toda la scgmidad de la histmia. Una vez acogida en la conexin de epistemologa, lgica y metodologa de las
ciencias del espritu, esta doctrina de la interpretacin se convierte
en un importante eslabn entre la filosofa y las ciencias histricas, una parte capital en la fundamentacin de las ciencias del
espritu.

78

79

Halmut tinal. Tarea actual de la hermenutica

1~nl'l balance final, Dilthey coloca definitivamente a la herlnlnlulica a la base de las ciencias del espritu. Pero, una vez
n;is, no simplemente como su mtodo, sino como el eslabn
Slllm l'l qul' se articulan para dar cuenta de la prctica vital mislna: lomprcndcr como el modo de ser de la razn prctica. Resull<l!l interesantes, finalmente, los dos frentes contra los cuales Dillhey la sita: de un lado, la subjetividad esl:ptica en el
tintbito de la historia, propia de la razn modema -que Dilthey
vea en la forma del neokantismo, para quien la historia difcilmente puede ser objeto de conocimiento cientfico-, y el
relavismo historicista en general, para el que cada poca
vale por s misma y resulta inaccesible a las otras. La principal crtica a Dilthey por pmte de Gadamer, sin embargo, es que
nunca fue capaz de superar ese historicismo. De otro lado, la

80

arbitrariedad romntica. Pese a su indudable simpata por

el espritu del romanticismo, Dilthey desconfiaba de alguno de
sus motivos fundamentales, incluso en Schleiermacher. No le
convencan la Nmurphilosophie de Schelling, las teoras patolgicas del genio ni, directamente en nuestro contexto, la desmedida importancia atribuida a la adivinacin como acto de la
personalidad genial, que permitira al intrprete determinar
arquitectnicamente la totalidad de la obra a partir de una semilla ( Keim), segn la clebre doctrina de la Keimentschluss,
la decisin seminal de un autor. Frente a la arbitraria actividad
genial, Dilthey se inclinaba por una adivinacin que fuera resultado de aproximaciones histricas y de una familiaridad resultante de la larga convivencia con los textos del autor. De ella
saldra una he1n1enutica cientfica.

81

Zusatze aus den Handschriften20

Aadidos de los manuscritos

1
Verstehen flh un ter den Allgemeinbegriff des Erkennens, wobei Erkennen im wcitesten Sinne als Vorgang gefapt wird, in wclchem ein a11gemeingultiges Wissen angestrebt wird 21 .
(Satz l) Verstehen nennen -..vir den Vorgang, in ~velchem aus
sinnUch gegehenen Auf3erungen seelischen Lebens dieses zur
l~'rkenlttnis kommt.
(Satz 2) So verschieden auch die sinnlich auffaf3baren Auf3emngcn S('('/i,\'r'hen Le/Jem sein magen, so muf3 das Verstehen der.\'('lh('l/ d11rc/ die ang<:gehenen Bedingungen die ser Erkennlnisart
gcgebene genwinsame Merkmale haben.
(Satz 3) Das kunstmiif3ige Verstehen von schr~ftlichjixierten
Lebensiiu{Jerungen nennen 1rir Au.vlegung, lntopretation.
Die Auslegung ist ein Werk der persnlichen Kunst, und ihre
vollkommcnste Handhabung ist durch die GenialiHit des Auslegers bedingt; und zwar beruht si e auf Verwandtschaft, gesteigert
durch eingehendes Leben mit dem Autor, best<iindiges> Studium.
So Winckelmann mittels Plato (Justi), Schleierrnachers Plato usw.
I-Ierauf beruht das Divinatorische in der Auslegung.
Diese Auslegung ist mm nach ihrer angegebenen Schwierigkeit
und Bedeutung der Gegenstand unerme~licher Arbeit des Menschengeschlechts. Die ganze Philologie und Geschichte arbeitet zunachst
um usw. Es ist nicht leicht, sich eine Vorstellung von der unetme~li-

El comprender cae bajo el concepto universal del conocer,

tomando conocer en el sentido ms amplio como el proceso en
d que se aspira a un saber de validez universal.
(Proposicin 1) Llamamos comprender al proceso en el que,
11 partir de las manifestaciones dadas sensiblemente de la vida
11//nica, sta llega al conocimiento.
(Proposicin 2) Por diferentes que puedan ser las manifesta~mes sensiblemente captahles de la vida animica, la comprens)n de las mismas ha de tener caractersticas comunes dadas por
/tis condiciones, ya indicada.~,, de este modo de conocimiento.
(Proposicin 3) Al comprender tcnico de las manifestaciones
,ft' la vida .fijadas por escrito lo llamamos interpretacin.
La interpretacin es una obra de la tcnica personal, y su aptic;cin ms petfecta est condicionada por la genialidad del intrplde; se basa, ciertamente, en la afinidad, incrementada por una
vida fundida con el autor, por el estudio constante. As, Wincklelll:tnn, por medio de Platn (Justi) 5 \ el Platn de Schleiermacher,
,ll". Sobre esto descansa lo adivinatorio 56 de la interpretacin.
Ahora bien, esta interpretacin es, segn la dificultad y signilltado indicados, objeto de un inmenso trabajo del gnero humalllt. Toda la filologa y la historia empieza trabajando para etc.
Ntt ~:s fcil hacerse una imagen de la enorme acumulacin de tra-

82

83

~IJ('Il

Alll!iiufung von gelehtterArbeit zu machen, die daraufvef\\'andt

Und zwar wachst die Kraft dieses Verstehens im Mensdil'Hgcschlecht gerade so allmtihlich, gesetzmti3ig, langsam und
schwer wie die Kraft, die Natur zu erkennen und zu behenschen.
Aher chen weil diese Genialitat so selten ist, Auslegung selbcr aber auch von minder Begabten geht und gelemt sein mu~:
is1 notwendig,
(Satz 4a) daf3 die Kunst der genia len Interpreten in den Regc/1/feslgehalten rvird, \tie sie in ihrer Metlwde enthalten sind
odcr auch wie sie diese sich selher z.um Bewuf3tsein gebracht
lwhcn. Denn jede menschliche Kunst verfeinert und erhbht sich
in ihrer Handhabung, wenn es gelingt, das Leben~rcsultat des
Knstlers in irgendciner Form den Nachfolgenden zu berlicfem.
Mittel, das Verstehen kunstmli3ig zu gestaltcn, entstehen nur, wo
die Sprache eine fes te Grundlage gewlihrt und grof3e, daucrnd
wertvolle Schpfungen vorliegen, welche durch verschiedene lntcrpretation Streit hervorrufen: da mu3 der Widerstreit Dvischen
genia/en Knstlern der Auslegung durch allgemeingultige Re;.:eln At~flsung suchen. Gewi~ ist das am meisten fr die eigene Auslegungskunst Anregende die Beruhrung mit dem genial en
Ausleger oder seinem Werk. Aber die Krze des Lebens fordert
eine Abkrzung des Wcgs durch die Festlcgung gefundener Methoden und der in ihnen gebten Regeln. Diese Kunstlehre des
Verstehens schr~ftlich jlxierter LebensiiufJerungen nennen wir
lll'mlcm'utik (Satz 4b).
St) Lum das Wescn dcr Hermeneutik bestimmt und ihr Betrieb
in l'illl'lll gc:wissen Umfang gcrechtfertigt werden. Wenn sie nun
doch nidlt den Grad von Interesse he ute zu enegen scheint, der ihr
von seitcn der Vertreter diescr Kunstlehre gewnscht wird, so scheint
mir das daran zu liegen, da~ sie Probleme nicht in ihren Betrieb
aufgenommen hat, welche aus der heutigen wissenschaftlichen Lage
entspringen und ihr einen hohen Grad von Interesse zuzufhren
geeignet sind. Diese Wissenschaft <Hermeneutik> 22 hat ein sonderbares Schicksa1 gehaht. Sie verschafft sich imrner nur Beachtung un ter einer gro~en geschichtlichen Be\vegung, welche solehes
Vcrsindnis des singularen geschichtlichen Daseins zu einer dringendcn Angelegenheit der Wissenschaft macht, um dann wieder im
Dunkel zu verschwinden. So geschah es zuerst, als die Auslegung
der heiligen Schriften des Christentums dem Protestantismus eine
Lebensfragc war. Dann im Zusammenhang der Entwicklung des

bajo erudito ligado a ella. Y por cierto, la fuerza de t'Sia com-prensin crece en el gnero humano con tanta morosidad, trgularidad, lentitud y dificultad como la fuerza de conocer la natura
leza y dominarla57 .
Pero precisamente porque esta genialidad es tan rara, mientras que la interpretacin tiene que ser practicada y aprendida
por gentes menos dotadas, es necesario:
(Proposicin 4a) que la tcnica de los intJpretes geniales sea
fijada en reglas, tal como se hallan contenidas en su mtodo o
tal como estos intrpretes se han hecho conscientes de ellas. Pues
todo atte humano se refina y se supera en su aplicacin cuando se
consiguen transmitir de alguna forma el resultado de la vida del
artista a los que vienen despus. Los medios para configurar tcnicamente la comprensin surgen nicamente all donde el lenguaje garantiza un fundamento finne y nos hallamo~ ante grandes creaciones de valor permanentemente, y que provoquen una
polmica por ser objeto de interpretaciones diversas: en ese caso,
fa polmica entre los artistas ;eniales de la interpretacin tiene
que bu..,'car una solucin por medio de regla.; de validez universal. No cabe duda de que lo ms excitante para la propia tcnica
interpretativa es el contacto con el intrprete genial o con su obra.
Pero la brevedad de la vida exige acortar el camino fijando los
mtodos encontrados y las reglas practicadas en ellos. A esta
!eorfa de la preteptiva del comprender man(festaciones de la vida
fUadas por e.scrt( la llamamos hennenutica (proposicin 4b).
De este modo puede determinarse la esencia de la hermenutica, y justiticarse su funcionamiento en una cierta amplilud. Y s;_ hoy no parece despertar el grado de inters que los representantes de esta preceptiva tcnica desearan para ella, me
parece que esto se debe a que no ha acogido en su trabajo problemas que broten de la situacin cientfica actual y que seran
:1propiadas para prestarle un alto grado de inters. Esta ciencia
la hermenutica> ha tenido un destino particuJar. Consigue, una
v otra vez, llamar la atencin de un gran movimiento histrico
que hace de tal comprensin de la existencia histrica singular
un imperioso asunto de la ciencia, para luego volver a desapare~-n en la oscuridad. As ocurri, por primera vez, cuando la intnpretacin de los escritos sagrados del cristianismo era una cues1Hlll vital para el protestantismo. Luego, en conexin con el
dt.-;arrollo de la conciencia histrica de nuestro siglo, vuelve a

84

R5

\V(

Jrdcn ist.

gcschichtlichen Bewu~tseins in unserem Jahrhundert wird sie von

Schleiennacher und Bckh cine Zeit hindurch neubelebt, und ich
babe noch die Zeit erlebt, in welcher Bockhs Enzykloptidie, wclche ganz von diesen Problemen getragen war, als notwendiger Eingang in das Allcrheiligste der Philologie galt. Wenn nun schon Fr.
Aug. Wolf sich ahschiitzig ber den Wert der Hermeneutik fr die
Philologie aussprach un el wcnn auch tatsachlich seitdem diese Wissenschart nur :-opiirlche Fortbildner und Vertreter gefunden hat: so
hal dwn ihrc damaligc Form sich ausgelebt. Aber in einer neuen
und uml~tssendcrcn Form tritt uns das Problem, das in ihr wirksam
war, he ute wicder entgegen.
(Satz 5) Verstehen, in dem nun anzugehenden weiten Urnfang
J.:enornmen, ist das grundlegende Veifahrenfr a!le weiteren Operationen der Geisteswissenschaften ... Wie in den Naturwissenschaften alle gesetzlichc Erkenntnis nur mbglich ist durch das
MePbare und Zahlbare in den Erfahrnngen und in diesen enthaltenen Regeln, so ist in den Geisteswissenschaften jeder abstrakte Satz schlie~lich nur zu rechtfertigen durch seinc Beziehung auf
die seelische Lebendigkeit, wie si e im Erleben und Verstehen gegeben ist.
Ist nun das Verstehen grundlegend fr die Geisteswissenschaften, so ist (Satz 6) die erkenntnistheoretische, logische und
rnethodi.\'Che Anafysis des Verstehensfr die Grundlegung der
Geisteswissenschaften eine der Hauptm~fgaben. Die Bedeutung
dieser Aufgabe tritt aber erst ganz hervor, wenn man die Schwierigkeiten, welche die Natur des Verstehens in bezug auf die Ausbung einer allgemeingultigen Wissenschaft enthtilt, sich zum
Bewu~tsein bringt.
Jeder ist in sein individuelles Bewu~tsein eingeschlossen
gleichsarn, dieses ist individuen und tei1t allem Auffassen seine
Subjektivitat mil. Schon der Sophist Gorgias hat das hier liegende Problem so ausgedrucktn: giibe es auch ein Wissen, so
konnte der Wissende es keinem anderen mittcilen. Ihm frei lich
cndigt mit dem Problem das Denken. Es gilt, es aufzulbsen. Die
Miiglichkeit, ein Fremdes aufzufassen, ist zunachst cines der tiefsten erkcnntnistheoretischen Probleme. Wie kann eine Individualitat einc ihr sinnlich gegebene fremde individuelle Lebensau~erung zu allgemeingltigem objektivem Verstlindnis sich
bringen? Die Bedingung, an welche diese Mglichkeit gebunden
ist, liegt darin, dall in keiner fremden individuellen ii.u~erung el-

ser reavivada por Schleiermacher y Bckh durante un tiempo. Y

yo mismo viv todava la poca en que la Enciclopedia de
Bckh 5ll, que estaba totalmente imbuida de estos problemas, era
considerada el necesario camino de entrada en el Sancta sanctorurn de la filologa. Y si Friedrich August \Voll se pronunciaba
despectivamente sobre el valor de la hermenutica para la filologa, y si de hecho, desde entonces, esta ciencia slo ha encontrado escasos continuadores y representantes: es que su forma de
entonces haba dado ya lo mejor de s. Pero, de una forma nueva y ms abarcante, nos volvemos a enfrentar hoy con el problema que operaba en ella.
(Proposicin 5) Comprender, tomado en la amplia extensin
que vamos a dar ahora, es el pmcedimiento fundamental para todas las dems operariones de las ciencias del espritu ... Igual que
en las ciencias de la naturaleza todo conocimiento de leyes es
posible nicamente por lo medible y lo contable en las experiencias y en las reglas contenidas en stas, en las ciencias del espritu toda proposicin abstracta puede justificarse, en definitiva, slo
por su relacin con la vitalidad anmica, tal coJllO est dada en la
vivencia y en el comprender.
Ahora bien, si el comprender es fundamental para las ciencias
del espritu, entonces (proposicin 6) el anlisis epistemolgico,
lgico .Y metodolgico del comprender es una de las tareas capitales para la fundamentacin de las ciencias del e~pritu. Pero el
significado de esta tarea slo cobra plenamente relieve cuando se
hace consciente de las dificultades que la naturaleza del comprender contiene en lo que se refiere al ejercicio de una ciencia
de validez universal.
Cada uno est como encerrado dentro de stJ conciencia individual; esta conciencia es individual y comunica a toda captacin su subjetividad. Ya el sofista Gorgias 59 expresaba de este
modo el problema aqu prescnte 60 : si hubiera un saber, el que lo
sabe no podra comunicrselo a nadie. Claro que para l, con
este problema se acaba el pensamiento, cuando se trata de resolver el problema. La posibilidad de captar un ser ajeno es, para empezar, uno de los ms profundos problemas gnoseolgicos. Cmo
puede una individualidad llevar una manifestacin vital de otra
individualidad ajena que le haya sido dada seflsiblemente a una
comprensin objetiva y universalmente vlida? La condicin a la
rual va ligada esta posibilidad estriba en que en ninguna mani-

86

87

was auftreten kann, das nicht auch in der auffasscndcn Lebendigkeit enthalten wi:irc. Dieselben Funktionen und Bestandteile
sind in allen Individualiiten, und nur durch die Grade ihrer Sirk~ unterscheiden si eh die Anlagen dcr verschiedencn Menschen.
DJeselbe aupe~-c 'A~elt spiegelt sich in ihren Vorstellungsbildern.
In der Lebend1gke11 muf) also ein YermO gen enthaltcn sein. Die
Verbindung usw., Versti:irken, Vermindern - Transposition ist
Transformation.
4

Zlveite Aparie!. . Aus dem Einzelnen das Ganze, aus dem Gan-

zen doch wieder das Ei!uelne. Und zwar das Ganze eines Werkes fordert Fortgang zur Individualitat <des Urhebers>25 , zur Litera~ur, mit der sic in Zusammenhang steht. Das vergleichende
~erfahrcn lapt ~~~h schlie1{3lich erst jedes einzelne Werk, ja den
emzelnen Satz lleier verstehen, als ich ihn vorher verstand. So aus
d~m Ganzcn das Verstandnis, wiihrend doch das Ganze aus dem
Emzelnen.
Dritte Aporie. Schon jeder einzelne seelische Zustand wird
von uns nur verstanden von den i:i.u~eren Rcizen aus die ihn herv?rrieten. Ich vers.tehe den Ha~ von dem schadliche'n Eingriff in
e~n Leben. Ohnc d1ese~1 Bezug wiiren Leidenschaften von mir gar
Iucht vorstellbar. So 1st das Milieu fur das Versti:indnis unentbehrlich. Aufs hochstc getrieben, ist Vcrstehen so nicht vom Erkl:en unterschieden, sotern e in so le hes a uf diese m Gebictc mglich
Ist. ~nd das ErkJiiren hat wieder die Vollendung des Verstehens
zu serner Voraussetzung.
In all diesen Fragen kommt zum Vorschein: das erkenntnis
theoretische Problem ist berall dasselbe: allgemeingultiges Wiss~n aus Erfahrungen. Es tritt aher hier unter die besonderen Bedmgungen der Natur van E1j"ahrungen in den Geisteswissens-

(~ha.ften. Diese sind: d~e Struktur als Zusammenhang ist im

Seelenlchen das Lebend1ge, Bekannte, von welchem aus das EinzeJne.
So steht an der Pforte der Geisteswissenschaften als ein er-

kenntnis~heoretisches Hauptprohlem die Analysis des Verstehens.

lndem dze Henneneutik von diesem erkenntnistheoretischen Pro-

bl~m ~rusgeht und ihr letztes Ziel in seiner AufliJ.rung sich steckt,
rntl ste zu den grof3en, die heutige Wissenschaft bewegenden Fragen van der Konstitution und dem Rechtsgrund der Geteswissenschqften in e in inneres Verhdltnis. lhre Probleme und Siitze

werden lebendige Gegenwar1.

fcstacin individual ajena puede aparecer algo que no est ya contenido en la vitahclad que la capta. En todas las individualidades
estn contenida~ las mismas funciones y las mismas partes constitutivas, y ~lo en el grado de su vigor se diferencian las disposiciones de los diferentes seres humanos. El mismo mundo exterior ,-,e refleja en las representaciones de su imaginacin. En la
vitalidad tiene, pues, que estar contenida una facultad. La vinculacin, etc., fllrtalecec atenuar -transposicin es transformacin.
.\'egunda apora. De lo s1f.:U1ar el todo, y del todo de nuevo
lo singular. Y por cierto, el todo de una obra requiere la marcha
hasta la individualidad <del autor>, hasta la literatura en conexin
con la cual est. Slo el procedimiento comparativo me permite,
en definitiva, comprender cada obra singular, ms an, cada frase singular, ms profundamente de lo que la comprenda anteriormente. As, la comprensin sale del todo, nlientras que el todo
sale de lo singular.
Tercera apora. Ya cad<.t estado anmico singular es comprendido por nosotros slo desde lo~ estmulos externos que lo provocan. Yo comprendo el odio a partir de la intervencin daina en
una vida. Sin esta referencia, las pasiones no seran para m imaginables en absoluto. De este modo, el medio es imprescindible
para la comprensin. Llevado hasta su extremo, el comprender no
es, entonces, diferente del explicar, en tanto que este ltimo sea
posible en este mbito. Y el explicar tiene, a su vez, corno su presupuesto la culminacin del comprender.
En todas estas cuestiones se manifesta que el problema gnaseolgico es siempre el mismo: un saber de validez universal obtenido a partir de experiencias. Pero, aqu, aparece en las particulares condiciones de fa naturaleza de fas experiencias en las
ciencias del espritu. Las cuales son: la estructura como conexin

es, en la vida anmica, lo vital, lo conocido, a partir de (o cual, lo

singular.
De este modo, en el prtico de las ciencias del espritu se halla escrito, como un problema gnoseolgico capital, el anlisis del
comprender. En tanto que la hernumutin1 parte de este problema gnoseolgica y se propone como su meta ltima su solucin,
entra en una relacin interna con {(ls grandes cuestiones t!Wlrices de la ciencia de hoy, las cuestiones de la constitucin .v legitimidad de las ciencias del e::qJritu. Sus problemas y proposicio-

nes se tornan presente vivo.

88

89

Die AuflOsung dieser erkenntnistheoretischen Frage fhrt auf

das 1ogische Prob1em der Hermeneutik.
Auch dieses ist naturlich berall dasselbe. Es sind selbstvcrsindlich (gegen meine Auffassung bei Wundt) dieselben elementaren logischen Operationen, die in den Geistes und Naturwissenschaften auftreten. lnduktion, Analysis, Konstruktion,
Vergleichung. Aber darum handelt es sich nun, welche besondere Form sie innerhalb des Erfahrungsgebiets der Geistcswissenschaften annehmen. Die Induktion, deren Data die sinnlichen Vorgnge sind, vollzieht sich hier wie berall a uf der Grundlagc cines
Wissens von einem Zusammenhang. Dieser ist in den physikalisch-chemischen Wissenschaften die mathematische Kenntnis
quantitativer Vcrhltnisse, in den biologischen Wissenschaften die
Lebcnszweckmii0igkcit, in den Gcisteswissenschaften die Struktur dcr seelischcn Lebendigkeit. So ist diese Grundlage nicht eine
1ogische Abstraktion, sondern ein realer, im Leben gegebener Zusammehang; dieser ist aber individuen, sonach subjektiv. Hierdurch ist Aufabe und Form dieser Induktion bestimmt. Eine nherc Gestalt empfangen dann ihre logischen Operationen durch
die Natur des sprachlichen Ausdrucks. So spezifiziert sich auf de m
engeren sprachlichen Gebiet die Theorie dieser Induktion durch
die Theorie der Sprache: die Grammatik. Besondere Natur dcr
Bestimmung von dem (aus Grammatik) bekannten Zusammenhang, von in bestimmten Grenzen unbestimmten (variablcn) WoJtb~deutungen. und syntaktischen Formelementen aus. Erg3nzung
d1eser lnduktwn a uf das Verstndnis des Singularen als eines Ganzen (Zusammcnhangs) durch die vergleichende Methode, we1che
das Singulare bestimmt und durch die Verh3ltnisse zu dem andereo Singularcn seine Auffassung objektiver macht.
Ausbildung des Begriffes der inneren F'orm Aber <Vordringen>26 zu Rea1itt notwendig = die innere Lebendigkeit, welche
hin ter der inneren Form des einzelnen Werks und dem Zusammenhang dieser Werke stcckt. Diese ist in verschiedenen Zweigen
der Produktion ver.-.chieden. Beim Dichter das schaffende Vennogen, beim Philosophen der Zusanunenhang von Lebcns- und Weltanschauung, bei gro0en praktischen Menschen ihre praktische
Zweckstellung zur RealWit, bei ReligiOsen usw. (Paulus, Luther.)
. Da~it Zusammenhang der Phllologie mit hchster Fonn des geschic~lth~hen Verstehens. Auslegung und historische Darstellung nur
zwe1 Selten der enthusiastischen Vertiefung. Unendliche Aufgabe.

90

La solucin de esta cuestin gnoseolgica conduce al problema lgico de la hermenutica.

Naturalmente, tambin ste es siempre el mismo. Es obvio (en
contra de la concepcin que yo tena al tratar de Wundt) que se
presentan las mismas operaciones lgicas elementales en las ciencias de la naturaleza y en las del espritu. Induccin, anlisis, construccin, comparacin. Pero de lo que se trata ahora es de qu forma particular tomarn dentro del mbito de experiencia de las
ciencias del espritu. La induccin, cuyos datos son los procesos
sensibles, se realiza, aqu como en todas las dems partes, sobre
la base de un saber de una conexin. En las ciencias tisico-qumicas, esta conexin es el conocimiento matemtico de relaciones cuantitativas; en las ciencias biolgicas, la adecuacin a los
llnes de la vida; en las ciencias del espritu, la estructura de la vitalidad anmica. Con lo 4ue esta base no es una abstraccin lgica,
sino una conexin real, dada en la vida; pero esta conexin es individual y, por ende, subjetiva. Con ello queda determinada latarea y la forma de esta induccin. Una figura ms definida la obtienen sus operaciones lgicas, entonces, por la naturaleza de la
expresin lingstica. As, en el estrecho mbito lingstico, la teora de esta induccin se especifica por la teora del lenguaje: la
gramtica. Particular naturaleza de la definicin a partir de la conexin conocida (por la gramtica) de los significados (variables)
de las palabras, indeterminados dentro de detenninados lmites,
y de elementos sintcticos formale~. Complementacin de esta induccin para llegar a la comprensin de lo singular como un todo
(conexin) por medio del mtodo comparativo, el cual determina
lo singular y hace objetiva su concepcin por medio de las relaciones con los otros singulares.
Formacin del concepto de la forma interna. Pero es necesario <penetrar> hacia la realidad= la vitalidad interna que se emplaza detrs de la forma interna de la obra singular y detrs de la
conexin de estas obras. Esta forma es diferente en las diferentes
ramas de la produccin. En el poeta, la facultad creativa; en el filsofo, la conexin de la concepcin de la vida y del mundo, en los
grandes hombres prcticos, su adecuacin prctica de los fines a
la realidad, en los religiosos, etc. (Pablo, Lutero) .
Con ello, la conexin de la filologa con la forma suprema
del comprender histlico. La interpretacin y la presentacin histrica, slo dos lados del ahondamiento entusiasta. Tarea infinita.
91

So berliefert die Untersuchung des Zusammenw irkens der

allen Erkenntnissen gemeinsamen Prozesse und ihrer Spezifikation un ter den Bedingungen des Verlahrens ihr Ergebnis an die
Methodenlehre. lhr Gegenstand ist die geschichtliche Ausbildung
der Methode und ihre Spezifikation in den einzelnen Gebieten von
Hermeneutik. Ein Beispiel. Die Auslegung der Dichter ist cine besondere Aufgabe. Aus der Regcl: besser verstehen, als der Autor
sich verstanden hat, lost sich auch das Problem von dcr Idee in einer Dichtung. Sic ist (nicht als abstrakter Gcdanke, aber) im Sinne eines unbe\VU~ten Zusanunenhangs, der in der Organisation des
Werkes wirksam ist und aus dessaen innerer Fonu vcrslanden wird,
vorhanden; ein Dichter braucht si e nicht, ja wird ni e ganz bewupt
scin; der Ausleger hebt si e heraus und das ist vielleicht der hOchste Triumph der Hermeneutik. So muf3 die gegenwartige Re~?elge
hung, welchefr Herbe~fhrung van Allgemeingl tigkeit das einzige Verfahren ist, ergiinzt werden durch Darstellung der
schdpferische n Afethoden genialer Ausleger auf den verschiedenen Gebieten. Denn hierin liegt die anregende Kraft. Bei allen Methoden der Geisteswissenschaften ist dieses durchzufhren. Der Zusammenhang ist dann: Methode der schOpferischen Geniaiitt. Die
von ihr schon gefundenen abstrakten Regeln, wekhe subjektiv bedingt sind. Die Ableitung einer allgemeingltigen Regelgebung
von erkenntnistheoretischer Grundlage aus.
Die hermeneutischen Methoden haben schlieplich einen Zusammenhang mit der literarischen, philologischen und historischen Kritik, und dieses Ganze leitet zu Erk/iirung der singularen
Erscheinungen ber. Zwischen Auslegung und Erkltirung ist nur
gradweiser Unterschied, keine feste Grenze. Denn das Verstehen
ist cine unendliche Aufgabe. Aber in den Disziplinen liegt die
Grenze darin, dap Psychologie und Wissenschaft von Systemen
nun als abstrakte Systeme angewandt werden.
Nach dem Prinzip der Unabtrennbarkeit von Auffassen und
Wertgeben ist mit dem hermeneutisr:hen Proz.ef3 die literarische
Kritik notwendig verhunden, ihm immanent. Es gibt kein Verstehen ohne Wertgefhl- aber nur durch Vergleichung wird der Wert
objektiv und allgemeingultig festgcstellt. Dies bedarf dann Feststellung des in der Gattung z.B. Drama Normativen. Die philologische kritik geht dann hiervon aus. Die Angemessenheit wird im
ganzen festgestellt, und widerspreche nde Teile werden ausgeschieden. Lachmann, Rlbbecks Horaz usw. Oder aus anderen Wer92

As, Ja investigacin del operar conjunto de todos los contlcimientos de procesos comunes y de su especificacin bajo las condiciones del procedimient o transmite su resultado a la ml!todologfa. Su objeto es la formacin histrica del mtodo Y su
cspecitlcacin en los mbitos individuales de la hermenutica. Un
ejemplo. La interpretacin de los poetas es una tarea particular.
Por la regla de comprender mejor de lo que un autor se ha comprendido a s mismo, se resuelve tambin el problema de la idea
en una creacin potica. Est presente (no como pensamiento abstracto, sino) en el sentido de una conexin inconsciente, que es
efectiva en la organizacin de la obra y a partir de cuya forma es
comprendida; un poeta no la necesita; ms an, ni siquiera ser
del todo consciente; el intrprete la destaca, y ste es quiz el triunfo supremo de la hermenutica. De este modo, la regulacin acfua/, nico procedimient o pnra realizar la validez universal, tiene que ser completada con la Jresentacin de los mtodos
creativos del intrprete genial en los diferentes mbitos. Pues en
esto estriba la fuerza sugestiva. En todos los mtodos de las ciendas del espfritu, hay que llevar esto a caho. La conexin es, entonces: mtodo de la rtenialidad creativa. Las reglas abstractas
ya encontradas por ella, las cuales estn condicionadas subjetivamente. La deduccin de una regulacin universal a partir de
un fundamento gnoseolgico.
Los mtodos hermenuticos tienen, finalmente, una conexin
con la crtica literaria, filolgica e histrica, y esta totalidad conduce a la explicacin de los fenmenos singulares. Entre la interpretacin y la explicacin hay slo una diferencia de grado, Y
ningn lmite fijo. Pues el comprender es una tarea infinita. En
las disciplinas, sin embargo, la frontera reside en que la psicologa y la ciencia de los sistemas se aplican ahora como sistemas abstractos.
Segn el principio de que es imposible separar la captacin Yla
valoracin, la crtica literaria marcha nece.<.,ariamcnfl' li.:ada al pro('eso hermenutico, es inmanente a l. No hay comprensin sin un
sentimiento de valor -pero slo por medio de b comparacin se establece el valor de modo objetivo y universalmente vlido--. Ello precisa, entonces, establecer lo normativo en el gnero, por ejemplo, en
d drama. La crtica filolgica parte de aqu. La adecuacin se establece en el conjunto, y se eliminan las partes que tienen alguna
contradiccin. Lachmann61 , Ribbecksfl 2 , Horacio, etc. O bien, a par93

ken eine Nmn1, die unangemessenen Werke ausgeschieden; Shakespeare- Kritik. Plato-Kritik .

Also ist die <literarische> Kritik die Voraussetzung der philologischen: denn eben aus demAnstoP an Unversti:indlichem und
Wertlosem entsteht ihr Antrieb, und die <literarische>~J'> Kriti k hat
als iisthetische Seite der philologischen an dieser ihr HilfsmitteL
Die historische Kritik ist nur Eine Branche dcr Kritik wie die
asthetische in ihrem Ausgangspunkt. Nun, wie hier, berall Fortentwicklung, wie dort zur Literaturgeschichte, Asthetik usw., so
hier zur Geschichtschreibung usw.
27

tir de otras obras se establece una norma, y las obras inadecuadas

quedan excluidas; la crtica de Shakespeare. La crtica de Platn.
As, pues, la crtica <literaria> es el requisito previo de la fi.,
lolgica: pues precisamente a partir del choque con lo incomprensible y lo carente de valor surge su impulso, y la crtica <literaria>,
en cuanto vertiente esttica de la filolgica, tiene su recurso auxiliar en sta. Al comienzo, la crtica histrica no es ms que una rama
de la crtica, como la esttica. Ahora, igual que aqu, en todas partes el desatTollo posterior, como en aquel caso para convertirse en
historia de la litemtum, en esttica, etc., y aqu en historiografa, etc.

Las proposiciones
a) La genialidad del intrprete
La comprensi n cae bajo el concepto de conocimiento;
en estricta teora de conjuntos, sera un subconjunto del conocer, como si hubiera, aparte, otras fomms de conocer a las
que la comprensin no atae. Es posible que Dilthey, con sus
permanentes oscilaciones entre ciencias del espritu y de la naturaleza, estuviera pensando en la exp1icacin como otro modo
de conocimiento. Pero ya veremos luego que las diferencias
entre comprender y explicar no son tan radicales. En todo caso,
el primer prrafo fue antepuesto por el editor, a partir de otros
manuscritos de Dilthey, y los aadidos, una reformulacin de
la primera parte del ensayo, comienzan directamente con la
proposicin l.
El comprender es la forma de conocimiento de la vida ps-

quica (antes, Dilthey la ha llamado interior>>). El conocimien to

lo es siempre de manifestaciones exteriores de esa vida; por diferentes que sean esas manifestaciones (novela, poesa, pintura, tratado religioso, accin social o poltica, etc.) su comprensin debe tener caracteres comunes: la letra, la imagen o
el sonido se refieren siempre a un significado, producido desde un interior, que les da homogeneidad. La cual no es nece94

,-,ariarnente, todava, la de la armona interior del mundo que

tanto interesaba a Dilthey; ni siquiera la identidad de significado entre, por ejemplo, un poema y su representacin pictrica, sino, en un nivel ms elemental, la comunidad en el carcter sgnic.:o, o simblico, de todas las manifestaciones de la vida.
Las tres proposiciones no aportan nada substancialmente
nuevo a lo dicho en el texto; pero s ofrecen cierto inters los
comentarios que las acompaan. En primer lugar, la explicacin de la genialidad interpretativa, o de la clebre capacidad
adivinatoria. Es sta una afildad, un parentesco con el autor.
Para Dilthey, tal afinidad -que permitir adivinar en el espritu del otro lo que l mismo no saba- no es resultado de un
Jestello irracional, tampoco de una intuicin que atisbase de
pronto en un interior lo que nadie haba visto antes, sino de un
lento y trabajoso proceso de estudio en el que las vidas J.c intrprete y autor se funden, como las de Schleiennacher y Plat?n
(recurdese que el primero tradujo al segundo), o la del mismo Dilthey con Schleiermacher, cuyu biografa estuvo escribiendo toda su vida. En cierto modo, puede decirse que en esta
convivencia continuada con los textos de un autor -el cual,
.:amo todo interior, slo existe en la exterioridad de SU!:> manifestaciones vitales-, ste se encuentra a s mismo en el intr95

prete, completa en l su individualidad mutilada, al modo de

los andrginos de Aristfanes en el Banquete platnico. Autor e intrprete no son dos, sino uno; y el segundo ha hecho
de las manifestaciones vitales del primero su propia vida.
A eso parece Dilthey llamar genialidad.
h) Acumulacin)' memoria

La hermenutica como tcnica (Kunsf) no consiste propiamente, sin embargo, en esa actividad genial del intrprele,
en s misma, la cual es pura vida suya y nada ms. Es la sistematizacin del saber acumulado en esas actuaciones interpretativas durante generaciones. Es, pues, memoria. Sin duda
alguna, toda tcnica, y todo arte, es un saher colectivo acumulado y sistematizado durante generaciones, que permite alcanzar un objetivo directamente, sin repetir los rodeos de los
predecesores. Ese es el sentido de las reglas. Y es lo que busca Dilthey para la interpretacin. Pues Ja vida es breve, no todas las vidas son igual de eficaces, y su riqueza slo puede
crecer con el acopio de las ganancias de otras vidas, otras interpretaciones, sobre todo las mejores, las ms intensas. Se trata de enri4uecer la vida, no de dictar las normas de la inter~
pretacin.

Destino de la hermenutica
Esta memoria de sabidura interpretativa y su sistematizacin cientfica tiene, observa Dilthey, un destino singular. De
algn modo, ha existido siempre, pero llega a ser apreciada
cuando la existencia histrica singular se convierte en un pro~
blema imperioso. Ya vimos, en la parte histrica del ensayo,
como eso ocurra por primera vez en el helenismo; de modo
exagerado en el protestantismo, a raz del Renacimiento; a
principios del XIX con el desarrollo de la conciencia histrica
y la mptura de la Revolucin francesa; a finales del siglo xx,
se puede aadir, cuando certificamos el final de la Modemidad y buscamos desconcertados nuestro significado histrico. La hermenutica es un movimiento de despus, del

96

<~wch)>, pero no del post-. Este ltimo quiere ser una no"
vedad que despide lo inmediatamente anterior. El movimienltl de la hermenutica es el de remisin a un principio que
tlla misma pone, pero por el que se pregunta porque sabe que
dl~ l proviene: el cristianismo primitivo para los protestantes, la poca clsica griega para los helensticos. Es el reconocimiento de la provcnencia (Herkunjt), de la historicidad.

1.as aporas
Hay una sue11e de apora en este afn por remitirse a, y
preguntarse por un principio anterior que se pone desde un
presente reconocido como tal: afirmamos nuestra singularidad
absoluta -slo nosotros somos quienes somos- en tanto que
nos reconocemos cfeclo y resultado de una historia que, en
tanto que tiempo pasado, nos es siempre extraa, y nos preguntamos por ella. Pero esta apora es exactamente el problema del conocirrtiento histrico que pone en marcha el movimiento hermenutico: cmo es posible un conocimiento
t1niversalmente vlido de individuos singulares, cmo captar
un ser ajeno. Ya hemos visto que slo en el tejido exterior de
l;ts manifestaciones vitales: por una estructura comn a todas
las individualidades, o energas vitales, vivacidades, que hace
que en cada una est ya contenido lo que va a captar de las
otras, por una afinidad previa. Pero esa captacin. que supon~: llevarse a s mismo al otro, significa transformarse.
Esta afinidad previa se presenta tambin en la estructura
circular de la comprensin, la segunda apora. Literalmente,
se trata, en efecto, de una a-pora: un camino sin salida, como
In es todo crculo. No se puede salir del crculo todo-singular,
sino transformar el todo por el conocimiento de lo singular, y
l-ste por el conocimiento de aqul.
La tercera apora, o la tercera forma de sta, se da en la
relacin interior-exterior. Slo a travs de lo ltimo puede
t:onocerse lo primero. Incluso cada interior se conoce por el
rodeo de su exterioridad. Pero si esta ltima era el mbito de
la explicacin -en la medida en que en ella no se da un sentido, sino que solo se establecen relaciones de ordenacin en-

97

tre los fenmenos-, resulta que una y otra, explicacin y comprensin, no constituyen dos mbitos separados -como Dilthey a v~ces afirma, y se suele afirmar de l- sino dos procesos recprocos. Sin desarroJlarlo del todo, Dilthey parece
anticipar aqu, an con cierta confusin, una de las tesis ms
celebradas de Ricoeur (1972, pp. 137 ss.), la de la complementariedad de explicacin e interpretacin. Si m<.s abajo, al
tlnal del manuscrito, afirma que la diferencia entre los dos es
una cuestin de grado, aqu parece barruntar que la explicacin no es ms que la comprensin al nivel de las manifestaciones extemas de la vida, al nivel de los signos, sin alcanzar todava el sentido interior: lo que hoy llamaramos
semiologa.
El problema lgico
Para reforzar esa continuidad entre interpretacin y explicacin, Dilthey reconoce que las operaciones lgicas son
las mismas en las ciencias de la naturaleza y las del espritu.
Y la argumentacin decisiva en ambas, la induccin. Por entonces, no haba cado sta todava en descrdito ante la teo-

JJ2'l

Philologie ist, \Vie BCkkh mit Recht sagt: ,das Erkennen des
vom menschlicen Geist Produzierten" (EnzyklopJ.die 10). Fgt
er paradox hinzu: ,U. h. des Erkanntcn'': so beruht diese Paradoxie auf der falschen Voraussetzung, da~ Erkanntes und Produziertes dasselbe sei. In Wirklichkcit wirken in der Produktion
alle geistigen Krafte zusammen, und in einer Dichtung oder einem
Bricf des Paulus ist mehr als Erkenntnis.
Fapt manden Begriff im weitesten Sinne, so ist Philologie
nichts anderes als der Zusammenhang der T~itigkeiten, durch wel98

de la ciencia natural (pinsese que Millla haba canoni/ado -en todos los sentidos de la palabra-, y que el Crculo
dt Viena y el Neoposilivismo intentara an fundamentarla
ltl!camente). Actualmente, como es sabido, se le puede adlil~licar un pequeo espacio en el contexto de descubrimienltl, pero ninguno en el de justificacin. Pero en la~ ciencias
l1nmanas, en el conocimiento universal de lo singular, ambos
tuntextos no pueden disociarse. Dicho de otro modo: dado
que somos histricos y finitos, el orden del conocimiento
t'uincide estrictamente ~;on el orden de las ideas: es el orden
de la experiencia misma, de la vivencia, del que resulta una
conexin real dada en la vida. Inducir es encontrar una collcxin, entre dos particulares (no de otro modo opera un de(L'ctive; por ejemplo, Holmes), o de un particular a un universal (as, el juicio rcflexionantc de Kant). Encontrar la
Lonexin significa comprender. Dilthey intuye, adems, que
t'sta conexin tiene que venir dada gramaticalmente . El lenguaje constituye el mundo desde el cual podemos crear ~as
conexiones. Toda la filosofa occidental encuentra conextoncs de acuerdo con las categoras aristotlicas, que son, se ha
dicho (Bcnveniste). gramaticales: las categoras de las lenguas indoeuropeas.
11:1

Il

La Filologa es, como con razn dice Bckh: conocer Jo producido por el espritu humano (Encic!opedi(/, l 0). Paradjicamente, aade: es decir, lo conocido)) fd: as, esta paradoja se basa
l'H el falso presupuesto de que lo conocido y lo producido son lo
111ismo. En realidad, en la produccin operan conjuntamente todas las fuerzas espirituales, y en una creacin potica o en una
carta de San Pablo hay algo ms que conocimiento.
Si se toma el concepto en su sentido ms amplio, la filologa
no es otra cosa que la conexin de las actiYidades por medio de
99

che das Geschich tliche zum Versindnis gebracht wird. Sie ist
dann der Zusamme nhang, welcher auf Erkenntn is des Singularen gerichtet ist. Auch der Staatshau shalt der Athcner ist ein solches Singulare s, auch wenn er sich als ein in a11gemeinen Verhaltnissen darstellbares System zeigt.
Die Schwierig keiten, weJche in diesen Begriffen Iiegen, sind
aus de m Verlauf der Entwicklung der Disziplin Philologic und der
Disziplin in Geschichte aut10sbar.
Einversta nden mu~ jeder mit dem durchgre ifenden Unterschied zwischen der Erkenntnis des Singulare n als eines an si eh
Wertvolle n und der Erkenntn is des allgemcin en systemati schcn
Zusamme nhangs der Gcisteswi ssenscafte n sein. Diese Grenz.rer;u/ierun; ist ;anz. k/m: Denn da0 dabei Wechselw irkung besteht
und auch Philologi e der systemati schen Sachkenntnis der Politik
usw. bedarf, ist selbstversindlich (gegen Wundt).
Philologi e bildete sich nun aus als die Erkenntn is des in
schriftstellerischen Werken Gegebenen. Traten die Denkmale h.inzu,
so war das, was Schleierm acher symbolisi erende TJtigkeit nannte, ihr Gegenstand. Geschichte begann ihrerseits mit politischen
Handlungen, Kriegen ... , Verfassungen. Aber diese Sonderung nach
Tnhalten wurde berschritten, als die Philologie als praktische Disziplin auch Staatsalte rtmer in ihren Bereich zog. Anderers eits
entwickel te sich der Unterschied von methodis chen Tatigkeite n
und schlie0lich geschichtlicher Darstellung. Aber auch dieser Unterschied wurde von der praktisch en Disziplin uberschritten, sofcrn si e die antike Literatur und Kunstges chichte in ihren Bcreich
zog. So honde/t es sich zwischen Philologi e und Geschicht e um
Grenzregulierung. Diese ist nur moglich, wenn mandas praktische Interesse der FakuWitswisscnschaft aus dem S piel I0t. Dann
am besten Uscner.
Wenn wir nun den ganzen Vorgang der Erkenntnis des Singularen als Eincn Zuslnlme nhang begreifen mssen, so ent~teht die
Frage, ob man im Sprachge brauch Verstehen und ErkWren sondern kbnne. Dies ist unmghc h, da allgemein e Einsichten durch
cin der Deduktio n analogcs Verfahren, nur ungelost, als Sachkenntnis in jedem Verstehen mitwirken, nicht bloP psycholog ische, sondcrn auch usw. Sonach haben wir es mit einer Stufenfolge zu tun. Da, wo bewu0t und methodis ch die allgemein en
Einsichten angewandt werden, um das Singulare zu allseitiger Erkcnntnis zu bringen, erhlt der Ausdruck Erklren fr die Art dcr
100

las cuales se alcanza la comprensin de lo histrico. Es, en ton

ces, la conexin orientada al conocimiento de lo singular. Tam-bin el presupues to de los atenienses es un singular de este tipo,
aunque se muestre como un sistema representable en relacione s
tmiversales.
Las dificultades que residen en estos conceptos pueden resolverse por el curso del desatTollo de la disciplina de la filologa y
Je la disciplina de la historia.
Todo el mundo tiene que estar de acuerdo en la radical diferencia que hay entre el conocimiento de lo singular, en tanto que
algo valioso en s, y el conocimiento de la conexin sistemtic a
universal de las ciencias del espritu. Esta regulacin de los lfmites es perfectam ente clara. Pues es obvio (frente a Wundt) que
existe una interaccin y que tambin la filologa precisa del conocimiento sistemtico del asunto de la poltica, etc.
La filologa se form, entonces, como el conocimi ento de lo
dado en las obras escritas. Si se aadieron a ella los monumentos,
entonces su objeto era lo que Schleiem acher llamaba actividad
simbolizan te. La historia, por su parte, comenz con acciones polticas, guerras ... , constituciones. Pero esta clasificac in por contenidos fue superada cuando la filolofa absorbi dentro de su mbito, como disriplina prctica, la Poltica de la Antigedad. Por
otro lado, se desarroll la diferencia de actividades metodolgicas y, finalment e, de presentac in histrica. Pero tambin esta
diferencia fue superada por la disciplina prctica, en la medida
en que absorbi en su mbito la literatura antigua y la historia
del arte. Se trata, entonces, entre lafilolofa y la historia, de demarcar sus lmites respectivos. Esta demarcac in slo es posible
si se descarta el inters prctico de la ciencia acadmica. En ese
caso, lo mejor es Usenet' 4 .
Si nosot;os, ahora, hemos de concebir todo el proceso de conocimiento de lo singular como Una Conexin, surge la pregunta de
si, en el uso lingstico, es posible distinguir comprender y explicar.
Esto es imposible, dado que las intuiciones universales, por un procedimiento anloo-o a la deduccin, slo que no resuelto, actan tambin como conocimiento del asunto en todo comprender, no slo las
psicolgicas, sino tambin, etc. De acuerdo con esto, estamos tratando con una serie de grados. AU donde se aplican consciente y
metodolgicamente las intuiciones universales, para ronocer lo singuiaren todos sus aspectos, la expresin explicar encuentra su lugar

101

Erkenntnis des Singubrcn scincn Ort. Er 1st aber nur berechtigt,

sofern wir uns hcwu[\t hallt'll, da[~ von einer vallen Aufibsung des
Singularcn in das Allgl'IIIL'IJc nicht die Recte sein kann.
Hier \i)sl Sl'h dit Strvil rragc, oh die Bcsonnenh eit psychischer
Erf~(uungt'll das i\ll._:l'lllt'ne sei, das dem Verstcllen zugrunde licgc t)(kr llit Wi.'>.St'll.'>clwrt der Psychologie. Vo11endet sich die Tech;Iik de-; h-h.l-lllll'llS des Singularen als Erklrcn, so ist die Wis:-;,n:-.ch:tfl dn Psychologie ebcnso die Grundlage als die anderen
sy:-.lcllldi.'>rhcn Ci'eistcswissenschaften. Dies Verhaltnis habe ich
schon ;d 1dcr Geschichte nachgewiesen.

para 11 ndole del conocimiento de lo singular. Pero no puede sn sino

legitimo, en la medida en que sigamos siendo conscientes, qut' IH) st
pueda hablar de una disolucin plena de lo singular en lo univcrs<d.
Con esto se resuelve la disputa de si la circunspec cin de
las experienci as psquicas es lo universal puesto a la base dd
comprende r, o si llo es 1 la ciencia de la psicologa. Si la tcnica del conocer lo singular encuentra su culminaci n como explicar entonces, la ciencia de la psicologa es la base tanto como
las otras ciencia'> sistemtica s. Ya he demostrado esta relacin
para la historia.

Conocer lo conocido
Se trata aqu para Dilthey menos de resolver la paradoja del
crculo hermenutico que de aclarar su extensin y naturaleza.
Para su maestro Bbckh la cuestin era, sobre todo, decidir a qu
ciencia corresponde ejecutar este crculo. La tarea que se plantea era, segn l, la reconstmccin de la totalidad del conocer>>,
el conocimiento, o reconocinento (Erkenntnis) de lo conocido
(Erkanntes), entendiendo este Erkenntnis no de un modo meramente cognitivo. sino de la totalidad de lo producido o construido
por el espitu humano. Las connotaciones hegelianas son tan
obvias que el mismo Bckh y sus contemporneos llamaban a
esto, a veces, dialctica en lugar de hermenutica. Y el propio
Dilthey acabar -en el siguiente ensayo- tratando el espritu
objetivo como aquello que se reconoce y que constituye el presupuesto necesario de todo reconocimiento. Reconocer lo conocido significa tanto como ~<reconstruccin de las construcciones del espritu humano en su totalidad (Rodi, 1991, p. 76).
Dilthey se plantea si esto es una tarea de la filologa, de la
psicologa, o de otras disciplinas . B6ckh oscilaba tambin,
como Schleierma cher, en el rango que la filologa ocupaba
en ello, optando finalmente por una cooperacin e interaccin
de las interpretac iones gramtica, histrica, individual y general> (Rodi, 1991, p. 71), y su correspond iente crtica. Al
modo en que esa interaccin tiene lugar se reere aqu Dil102

thc-y. La meta final es reconstmir la conexin general entre las

tosas. En el prximo ensayo se le llama a eso comprende r.

( 'omprende r y explicar
Pero aqu Dilthey vuelve la dicotoma, tpicamente expre',:lda en/ ~u clebre las ciencias de la naturaleza explican, las
dl'l espmtu comprenden: al explicar se subsume lo individual
h:1jo lo universal, como un caso particular suyo; al comprende r
',,reconoce un evento en su irreductible singularidad. Y Diltltty opta, una vez ms, por la diferencia de grado. Parece in' l11so sugerir que la explicacin aplica metodolgicamente, sis1t'I11<-licamente, intuiciones universales que la comprensi n
.1k:111zara -al menos segn Schleierma cher y Bckh, y segn
11 ilthcy a veces- de un modo genial, o como deca Schleicrlll.llhcr, por el sentimiento. En todo caso, el objeto de la coml111'l1Sin y la explicacin es el mismo, y la psicologa no se dilrncia cualitativam ente de la hennenuti ca. No tendra
1111 tlll'CS lugar el giro que se presume en Dilthey de la psico, 1!'1:1 a la hem1enutica, y el abandono del psicologismo no sigltlllt .t el abandono de la psicologa, que sigue estando a la base
,, l.r; ciencias del espritu. Pero en el siguiente fragmento vol. 1.1 .t plantear el significado de la comprensin, y su mtodo.
103

npo
lii

Das VerlHtnis der Kunstlehre zu de m Verfahren dcr Auslegung selbst ist hier ganz dasselbe, das Logik oder Asthetik uns
zeigen. Das Verfahren wird durch die Kunstlehre auf Forme In gebracht, und diese werden auf den Zweckzusammenhang zurckgefuhrt , in weiche m das Verfahren entsteht. Durch eine so le he
Kunstle hre wird jedesm al die Energie der geistigen Bewcgung
versti:irkt, deren Ausdruck si e ist. Denn die Kunstlchrc erhebt das
Verfahren zur bewu~ten Virtuosit~it; s.ie entwickeJt es zu den durch
die Fmmel ermglichten Konsequenzen; indcm sie die Rechtsgrunde dessclben zur Erkenntnis bringt, steigcrt si e die Selhstgewi~heit, mit der es gebt wird.
Ticfer aber reicht eine andere Wirkung. Wir mssen, um diese Wirkung zu erkennen, iiber die einzelncn hermeneutischen Systemc hinaus zu cleren geschic htlichc m Zusam mcnhan g fortschreiten. Jede Kunstlehrc ist a uf das in einem bestimmten Zeitramn
gellcnd e Verfahrcn eingesc hnkt, dessen Forme! sie entwickelt.
So entsteht fiir Hennen eutik und Kritik, fr Asthctik und Rhetorik, fr Ethik und Politik, sobald das geschichtliche Denken hierzu
rcif geworden isl, die Aufgabe, schlie/3lich die ~iltere Gnmdlegung
aus Jem Zweckzusammenhang durch eine neue geschichtliche zu
erganze n. Das geschic htliche 13ewuf)tsein muJ sich ber das
VerfJ.hren einer einzelncn Zeitepo che erhebcn, und es kann dies
lcisten, indem es alle voraufg egange nen Richtun gen innerha lb
des Zweckzusammenhangs der Interpretation und Kritik, der Poesie und der Beredsamkeit in sich versammelt, gegeneinandcr abwagt und abgrenzt, ihren Wcrt aus ihrem Verhltnis LU diesem
Zweckzusammenhang selbst aufklart, die Grenzen, in welchen sie
seiner menschlichen Tiefe gcngcn, bestimmt, und so schlie3lich
alle diese geschichtJichen Richtungcn innerhalb cines Zweckzusamme nhangs als eine Reihe in ihm enthalte ner Mglic hkeiten
begreift. Fr diese geschichtliche Arbeit ist es mm aber von entscheidender Bedeutung, da~ sie mit den Fom1eln der Kunstlehre
ab mit Abbreviaturcn geschic htlicher Richtungen rechnen darf.
So begt also in dem Denken ber das Vcrfahren, durch welches
ein Zwcckz usamm enhang die in ihm enthaltenen Aufgaben zu
lOsen vennag , eine innere Dialektik, welche dies Denken durch
geschichtlich begrenzte Richtungen hindurch, durch Formeln hindurch, welche diesen Richtungen entsprechen, fortschreiten If)t
104

La relacin de la preceptiva con el procedimiento de la in k~

pretacin es aqui totalmente idntica a la que nos muestran la loPica o la esttica. El procedi miento es reducido a frmula
s por
1;1edio de la preceptiva, y estas frmulas se reducen a la conen final en la que surge el procedimiento. Por medio el~ s~mc
jante preceptiva se fortalece cada vez la energa dd mo:'nlllento
l' ...,piritual del cual es expresin.
Pues la teora_ de la tcn1ca eleva
d procedi miento hasta el vjrtuosismo conscH~ntc: _lo desarrolla
hasta las con:-.ccucncias que las frmulas hagan pos1bJe~ al llevar
a conocimiento los fundarnenlo:-. jurdicos de la misma, aumenta
la certeza de s con la que se practica.
Pero hay otro efecto que alcanza ms profundamente. Para re(Onoccrlo, tenemo s que <n'anzar, m;s all de los sistemas h~r
menuticos aislados, hasta su conexin histrica. Toda preceptiva
est restringida al procedimiento vigente dentro de un determinado perodo de tiempo. cuya forma desarrolla. Surge as para ~a. hermenutica y la crtica, para la e'lttica y la retrica, para la eti ca Y
la poltica, tan pronto como el pensar histrico se ha h~cho !:mduro para ello, la tarea de complementar "finalmente la antigua fundamentacin realizada a partir de la conexin de los fines por una
nueva fundamentacin histrica. Pero la conciencia histrica tiene que alzarse por encima del procedimiento de una poc~ his~
rica singular, y puede lograrlo reuniendo en sf toda~ las dtrecc.l;)nes precedentes dentro de la conexin de fines de la mterprctacJo.n
y la crtica, de la poesa y de la elocuencia, ponderndolas. Ydcllmitndolas unas frente a otras, ilustrando su valor a partir de su
relacin con esta conexin misma de fines, determinando los lmites en los cuales stas satisfacen las profundidades humanas de
esta conexin y, as, finalmente, comprendiendo todas estas direcciones histricas dentro de una conexi n de fines como una
serie ele posibilidades contenidas en ella. Ahora bien, para este_ t~a
bajo histrico tiene un significado decisivo que a ell~ le sea ]JeitO
contar con las frmulas de la preceptiva como abreviaturas de las
direccio nes histric as. Y as, pues, en el pensam iento sobre el
procedimiento por medio del cual pue~e una C(~ne?"i~n ~e fines
resolver las tareas contenidas en ella, reside una dialectica mtema,
la .cual, a travs de las direcciones limitadas histricamente, a travs
de frmulas que corresponden a estas direcciones, permite a este
105

z~

einer UniversalWit, die immer und berall andas geschichthc~le ~enken gebunden ist. So wird hier, wie berall das gcschJchthche D~nken selber schOpferisch, indem es die Tiitigkeit
des Menschen m der Gesetlschaft ber die Grenzen des Momentes und des Ortes erhebt.
Di es ist der Gesichtspunkt, un ter de m das geschichtliche Studiu~ der hermeneutischen Kunstlehre mit dem des auslcgenden
VerJ.ahrens verbunden ist, beidc zusammen aber mit der systematJschen Aufgabe der Hermeneutik zusammenh3ngen.

pensamiento progresar hasta alcanzar una universaliLlad qw-. siclll

pre y en todas partes, se halla ligada al pensar histrico. Y w.;l aqtu-,
como en todas partes, el pensar histrico se torna l mismo cna
tivo, al elevar la actividad del ser humano en la sociedad por en
cima de los lmites de su lugar y momento.
ste es e] punto de vista bajo el cual el estudio histrico de la
preceptiva hermenutica est vinculado con el proceder interpretativo, conectados ambos juntos, sin embargo, con la tarea sistemtica de la hermenutica.

La hermenutica como sistema

Dilthey vuelve sobre una idea que se repite varias veces en
este ensayo y en el siguiente. La hermenutica como ciencia
e~ la siste~atiz~cin de lo que ha realizado a lo largo de los
stglos el vutuos1smo de algunos intrpretes geniales. Esta sistematizacin tiene .lugar en forma de reglas, en una preceptiva que hace consciente lo que esos intrpretes hacan de un
n_m~o inconsciente. Es posible, sin duda, ver aqu el CattestanJsmo latente que muchos crticos han percibido en Dilthey l.t_l que st~- parece buscar es una certeza metodolgica,
111~ l:nn.Junto de formulas o reglas seguras cuya aplicacin perLllJILt..;ra a todo el que las siguiese correctamente una comprensi6n segura de los productos del espritu humano.
. Estos productos, por otro lado, son histricos, y slo es posible acercarse a ellos desde una conciencia histrica que los
reconozca en su poca de produccin, pero que sea capaz de

!06

alzarse -precisamente gracias a las reglas- por encima de ella.

Como si fuera posible para la conciencia alcanzar una sue1te
de objetividad ahistrica que le pennitiera encontrar, efectivamente, la universalidad de la conexin. En todo caso, el fragmento pretende ser menos una exposicin de la naturaleza del
comprender que una exposicin de la hermenutica como cienlia a propsito de Baumgarten y Semler.
Lo que la moderna hermenutica filosfica (especialmenil' Gadamer) plantea, y no est claro si Dilthey llega a ser consl'iente de ello en este fragmento, es que la historicidad tamhi{n afecta al intrprete y a sus reglas. La interpretacin
1:unbin es histrica, no es, por tanto, objetiva; pero preci.amente por eso es creativa la actividad del ser humano y se
~hva por encima de los lmites de su lugar y momento>>. Adondt no se eleva es a un punto neutro e intemporal.

107

Entwrfe zur Kritik der historischen Vernunft3 1

Erster Teil: Erleben 32 , Ausdruck und Verstehen

1:sbozos para una crtica de la razn histrica.

Primera parte: vivencia, expresin, comprender

l. Das Erleben und die Selbstbiographie 33

l. La vivencia y la autobiografa

l. Die Aufgabe einer Kritik der historischen Vernunfi

/. La tarea de una crtica de fa razn histrica

. Der Zusammenhang der geistigen Welt geht im Subjekt aut~ und

es 1st d1e Bewegung des Geistes bis zur Bestimmung des Bedeutungszusammenhanges dieser Welt, welche die einzelnen logischen
~orgiinge miteinander verbindet. So ist einerseits diese geistige Welt
d1e Schpfung des auffassenden Subjektes, andererseits aber ist die
Bewegung des Geistes darauf gerichtet, ein objektives Wissen in ihr
b~u der geistigen Welt im Subjekt ein Wissen der geistigen Wirklichkeit mglich mache. Ich habe friiher diese Aufgabe als die einer Kritik der historischen Vernunft bezeichnet. Die Aufgabe ist nur
lsbar, wenn die einzelnen Leistungen ausgesondert werden, die zur
Schtipfung dieses Zusarrunenhanges zusammenwirken, wenn dann
so gezeigt werden kann, welchen Anteil einc jede von ihnen an dem
Aulbau des geschichtlichen Verlaufes in der geistigcn Welt und an
der Entdeckung der Systematik in ihr ha t. Der Verlauf mu~ e:rvveiscn, wiefem die in der gegenseitigen Abhangigkeit der Wahrheiten
enthaltenen Schwierigkeiten aufgelst werden ktinnen. Er wird das
reale Prinzip der geisteswissenschaftlichen Auffassung allmtihlich
aus der Erfahrung ableiten. Das Verstehen ist ein Wiedertinden des

La conexin del mundo espiritual brota en el sujeto, y e1 movimiento del espritu hasta definir la conexin de significado de
este mundo es lo que enlaza unos procesos lgicos aislados con
otros. As, por un lado, este mundo espiritual es la creacin del
sujeto captador, pero por otro, sin embargo, el movimiento del
espritu est dirigido a alcanzar un saher objetivo en ese mundo ..
Nos enfrentamos, pues, con el problema de cmo la estructuracin del mundo espiritual puede hacer posible en el sujeto un saber de la efectiva realidad espiritual. He calificado previamente
esta tarea como una crtica de la razn histrica. La tarea slo puede solucionarse cuando se separan los diversos logros individuales que operan conjuntamente para la creacin de esta conexin,
cuando, luego, puede mostrarse qu parte tiene cada una de ellas
en la estructuracin del curso histrico en el mundo espiritual, Y
en el descubrimiento de la sistemtica que hay en ese mundo. El
curso debe mostrar en qu medida pueden resolverse las ditlcultades contenidas en la dependencia recproca de las verdades. El
comprender es un reencontrarse del yo en el t; el espitu se reencuentra en niveles cada vez ms elevados de conexin; esta mis-

108

109

zu erreichen. So treten wir nun dem Problern gegenuber, wie der Auf-

lch im Du; der Geist findet sich auf immcr hoheren Stufen von Zusammenhang wieder; diese Selbigkeit des Geistes im Ich, im Du, in
_jedem Sub_jekt einer Gemeinschaft, in jedem S;--stem der Kultur,
schlic~lich in der Totalitat des Geistes und der Universalgeschichte
macht das Zusammenwirken der verschicdenen L.eistungen in den Geisteswissenschaften mglich. Das Subjekt des Wisscns ist hier eins mit
~eincm Gcgcnstand, und diescr ist a uf allen Stufen :-,einer Objektivation derselhe. Wenn durch di es Verfahren die Objcktivit~it der im Subjekt geschaffenen geistigen W'elt erkannt wird, entsteht die Frage,
wieviel dies heitragen kann zur Lsung des Erkenntnisprohlems berhaupt. Kantging von den Gmndlagen, die in der fonnalcn Logik und
der Mathematik fr die Behandlung des Erkcnntnisproblems liegen, aus. Die formaJe Logik in der Zeit Kants sah in den letzten
logischen Abstraktionen, den Denkgesetzen und Denkformen, den
letzten logischen Gruml fr die Rechtsbestiindigkeit aller wissenschaftlichen Siitze. Die Denkgesetze und Dcnkformen, vomehmlich
das Urteil, in welchem ihm die Kategorien gegeben warcn, enthielten fr ihn die Bedingungen fr die Erkenntnis. Er erweitertc diese
Bcdingungen dun.:h die. welche nach ihm die Mathematik mdglich
machen. Die GrO~e seiner Leistung lag in einer vollstiindigenAnalysis des mathematischen und naturwissenschaftlichen Wissens. Aber
die Frage ist, ob cine Erkenntnistheorie der Geschichtc, \velche er
selbst nicht gegeben hat, in dem Rahmen seiner Begriffe mglich isL

midad del espritu en el yo. en el t, en cada sujeto de una Ctlllltl

nidad, en cada sistema de la cultura, finalmente, en la tot;ditl:id
del espritu y en la historia universal, hace posible la coowra
cin conjunta de los diferentes logros en las ciencias del csptitu.
El sujet~ del saber es aqu uno con su objeto, y ste es el mismo
en todos los niveles de su objetivacin. Si por este procedimil"Jlto se reconoce la objetividad del mundo espiritual creado en el sujeto, surge la cuestin de en qu grado puede todo esto contribuir
a la solucin del problema del conocimiento en general. Kant parti de los fundamentos que residen en la lgica formal y en la matemtica para tratar el problema del conocimiento. En la poca de
Kant, la lgica formal vea en las ltimas abstracciones lgicas,
las leyes y las formas del pensamiento, el ltimo fundamento lgico para la legitimidad de todas las proposiciones cientficas. Las
leyes y formas del pensamiento, sobre todo el juicio, con el cual
le eran dadas las categoras, contenan para l las condiciones del
conocimiento. Ampli estas condiciones con aquellas que, segn
l. hacen posible la matemtica. La grandeza de sw. logros resida en el anlisis completo del saber matemtico y de la ciencia natural. Pero la cuestin es si una epistemologa de la historia, que l mismo no ofreci, cabe dentro del marco de sus
conceptos.

La tarea de buscar una unidad

En principio, el planteamiento de Dilthey puede parecer
meramente epistemolgico: complementar teora kantiana del
conocimiento -tal como se entenda en la poca de Dilthey, es
decir, como neokantismo-, pensada exclusivamente para la
ciencia natural, con una epistemologa de las ciencias del espritu, del mundo histrico. El proyecto, sin embargo, es de
mayor envergadura, y su mismo tamao obliga a concebirlo
desde una perspectiva y con un carcter diferente. pe Des-

110

cartes a Kant, la razn moderna parece operar como si se tra1ara de una conciencia genrica situada frente a una realidad
rxterior a la que aborda cognoscitivamente; por c:so, para ella
rs insoluble el problema del que aqu se parte: concebir un saher que, teniendo lugar slo dentro del sujeto, pueda referirse
objetivamente a un mundo espiritual que abarca otros sujetos
v <.ltros tiempos, pero que slo recibe su conexin significativa, es mantenido con sentido, dentro del sujeto individual. El

111

presu puest o para ello es super ar la escis in entre

sujeto y realidad , entre los difere ntes sujeta,,: encon trar la
conex in entre
las cosas -por denom inar mUy laxam ente un
mbi to que abarca las comu nidad es huma nas, los sistem as cultur
ales, las creacione s espir ituale s y, en el lmite . la histo ria
unive rsal-, la
conex in de las cosas y los sujeto s, ele los sujeto
s entre ellos.
de modo que el sujeto del saber sea uno con
su objet en. Aunque las races en el ideal ismo alem n de este
proye cto son innegab les, no cabe duda de que el fin es recup
erar una concepci n integ ral much o ms antig ua de la exper
ienca . cuyo
origen se remonta, en ltima instancia, a Cireci
a: ya para Aristteles el alma es, en cierto modo , !"odas las cosas
cuand o conoce (De anima, 431 b, 20).

2.

bmewerden~ 4 ,

Reo!itiit: Zr's

fch setze das her Lehen und Erlebnis frhcr Gesag

te voraus.\ 6 .
Die Aufg abe ist jetzt, die Realitiit desscn, v,;as
im Erlcb en zur Auffassu ng komm t. zu zeige n, und da es sich hicrb
ei um den objck tiven Wert der Kateg orien der geisti gen Welt
hande lt, die: vom Erlebcn ab aufge hen, so sende ich hier cine Beme
rkung darub cr
v~raus, in weJch em Sinn Jer der Ausd
ruck Kateg orie gebra ucht
w1rd .ln den Pradi katen , die wir von Gege nsin
den aussa gen, sind
Arten derA uffas sung entha lten. Die Begri ffe,
die solch eArte n bezeich nen, nenne ich Kateg orien . Jede solch e
Art faj3t in sich eine
Rege l der Bezie hung. Die Kateg orien bilde n
in sich syste matis che Zusam menh iinge , und die ohers ten Kateg
orien bezei chnen
hchs te Stand punk te der Auffa ssung der Wirk
lichk eit. Jede solche Katgo rie bezek lmet dann eine eigen e Welt
von Pradi zieru ngen. Die fonna len Kateg orien sind Auss agefo
nnen ber alle Wirklich keit. Unter den realen Kateg orien treten
nun aber solch e auf,
die in dcr Auffa ssung der geisti gen \Velt ihren
Urspr ung haben ,
wenn sie auch dann in Umfo rmun gen auf die
ganze Wirk lichk eit
Anwe ndun g finden. Im Erleb en entste hen allge
mein e Pradi kate
112

Pero esta unidad se da, para Dilthey, como Zusam

menlwng.
Es esta, probablemente, como dice Ortega, la p<~lab
ra que ms vcn::s escribi(J en toda su vida. En realidad, conex
in es una traduccin insuficiente. Comp lexo, in1crdcpendencia,
conte xto con
11tros hecho s de conciencia, conjunto en el que todo est trabad
o
iOJtega, l0X3, p. 176). Se trata de una deu:w/encio
cm~junta de
las cosas de algo otro, y a ella se dirige el
comp rende r. Con_l)rendcr es siemp re captar una co-nexin. En el
lmite, se t~ata de
captar en su totalidad la trama de conexiones histr
ico-umversalcs cuyos puntos nodalcs seran las vidas indivi
duales y sus realizaciones objetivas. Algo imposible, en tanto que
el proce so de
captacin est sometido al tiempo, y la trama mism
a, en tmto que
histrica, nunca se mues tra en su totalidad, sino
fluyendo.

'

Acce so interi01; relllidad: tiempo

Presu pong o lo que ya he dicho antes sobre la

vida y la vivencia. La tarea es ahora mostr ar la realid ad de lo
que llega a conce birse en la viven cia, y dado que aqu se trata del
valor objeti vo de
las categ oras del mund o histrico, las cuale s
brota n a partir de la
vivencia, antici po ahora una obser vaci n indic
ando en qu sentido utiliz o la expre sin categ ora. En los predi
cados que pronu nciamo s acerc a de los objet os se haUan conte
nidos los modo s de
capta cin. A los conce ptos que desig nan tales
modo s los denom ino categ oras. Cada uno de estos modo s comp
rende en s una reela de refere ncia. Las categ oras const ituyen en
s conex iones sisL~mticas, y las categ oras supre mas desig nan
las posic iones ms
altas de conce pcin de la realidad. Cada una d~
tales categ oras designa, enton ces, un mund o propi o de predicacio
nes. Las ~ategoras
rormalcs 65 son forma s enunc iativa s acerc a de
toda realid ad. Pero
l'ntre las categ oras reales 66 apare cen algun as
que tienen su orige n
t'n la capta cin del mund o espiri
tual, aunqu e luego, por transf orlllaciones, encue ntren aplica cin a la realid ad
efecti va toda. En la
vivencia surge n predi cados unive rsales de la
conex in de viven113

des Erlebniszusammenhanges in einem bestimmten Individuum;

indem sic auf die Objektivationen des Lebens im Verstchen und
auf alle Subjekte geisteswissenschaftlicher Aussage angewandt
wcrden, erweitert sich dcr Umkreis ihrer Geltung, his sich zeigt,
daj3 berall, wo geistiges Leben ist, ihm Wirkungszusammenhang37, Kraft, Wert usw. zukommt. So erhalten Ji ese allgemeinen
Pddikate die Dignitt von Kategorien der geistigen Welt.
38
In dem Leben ist als erste kategoriale Bestimmung desselben, grundlegend fr alle andern, die Zeitlichkeit enthalten. Dies
tritt schon in dem Ausdruck "Lcbensverlauf" hervor. Zeil ist fr
uns da, vermge dcr zusammenfassenden Einheit unscrcs Bewuptseins. Dem Lcben und den in ihm auftretenden uperen Gegenstnden sind die VerhiUtnisse von Gleichzeitigkcit, Aufeinandcrfolge, Zeitabstand, Dauer, Veri:indemng gerneinsam. Aus ihnen
sind auf der Grundlage der mathematischen Naturwissenschaft
die abstrakten Beziehungen entwickelt worden, die Kant seincr
Lehre von der Phanomenalitat der Zeit zugrunde gelegt hat.
. Dieser Rahmen von Verhliltnissen umspannt, aber crschlipft
mcht das Erlebnis der Zeit, in welchem ihr Begriff seine lctzte
Erfllung findet. Hier wird die Zeit crfahren als das rastlose
der Gegenwart, in welchem das GegenwUrtio-c imVorrcken
.
wird und das Zuknftige Gegcnwart. GeVergangenheit
mcdort
genwart ist die Erfllung cines Zeitmomentcs mit Rcalitlit, si e ist
Realitat im Gegensatz zur Erinnerung oder zu den Vorstellungcn
von Zuknftigem, die im Wnschen, Erwarten, Hotfen. Frchten, Wollen auftreten. Diese Erfllung mit Realiti:it oder Gegcnwart besteht besttindig, wiihrend das, was den Inhalt des Erlebens ausmacht, sich immerfort iindert. Die Vorstellungen, in dcnen
\Vir Vergangenheit und Zukunft besitzen, sind nur da-W fr den in
der Gegenwart Lebenden. Die Gegenwart ist immer da, und nichts
ist da, als was in ihr aufgeht. Das Schiff unseres Lebens wird
gleichsam auf einem bestiindig fortrckenden Strom dahingctragen, und Gegenwart ist inuner und berall, wo wir auf diesen Wellen sind, leiden, erinnern oder bollen, kurz wo wir in der Flle
unserer Realitiit leben. Wir fahren aber unahlassig auf diesem
Strom dahin, und in demselben Moment, in welchem das Zuknf-tige ein Gegenwiirtiges wird, versinkt dieses auch schon in die
yer~angen~eit. So sind die Teile der erfullten Zeit nicht nur quahtativ vonemander unterschieden, sondern wenn wir von der Gegenwart aus rckwiirts auf Vergangenheit blicken und vorw~irts

(la dentro de un individuo detenninado; al ser aplicadas a las objetivaciones de la vida en el comprender y a todos los sujetos de
[a:- proposiciones de las ciencias dd espritu, se ampla su entorno de validez, hasta que se muestra que en todas partes donde haya
vida espiritual, le corresponden a sta una conexin dinmica, fUerl,a, valor, etc. Oc este modo, los predicados universales reciben la
dignidad de categoras del mundo espiritual.
En la vida est contenida, como primera determinacin categorial de la misma, fundamental para todas las dems, la temporalidad. Esto se destaca ya en la expresin Curso de la vida)>,
currculo. El tiempo est ah para nosotros, por virtud de la unidad abarcadora de nuestra conciencia. A la vida y a los objetos
exteriores que aparecen en ella, les son comunes las relaciones de
simultaneidad, sucesin, distancia temporal, duracin y cambio.
A partir de ellas, sobre la base de la ciencia natural matemtica,
se han desarrollado las relaciones abstractas que Kant puso como
fundamento a su doctrina de la fenomenalidad del tiempo.
Este marco de relaciones abarca, pero no agota, la vivencia del
tiempo, en la cual el concepto de ste encuentra su ltimo cumplimiento. El tiempo es aqu experimentado como el enigmtico
avance del presente, en el cual lo actual va deviniendo continuamente pasado y el futuro presente. Presente es el cumplimiento
Je un momento de tiempo con realidad, es realidad en contraposicin al recuerdo, o a las representaciones de lo futuro, que aparecen en el desear, esperar, temer, querer. Este cumplimiento con
realidad o presente existe continuamente, mientras que lo que
constituye el contenido de la realidad est cambiando sin cesar.
Las representaciones en las que poseemos pasado y futuro slo
existen ah para el que vive en el presente. El presente existe siempre, y no est ah nada ms que lo que brota en l. La nave de nuestra vida va como arrastrada sobre una corriente que avanza constantemente hacia adelante, y el presente es siempre all donJe
estarnos sobre estas olas, donde padecemos, recordamos o esperamos, en una palabra, all donde vivimos en la plenitud de nuestra realidad. Vamos navegando sin parar por esta corriente, y en
el mismo momento en que lo futuro se hace algo presente, ya se
ha hundido este ltimo en el pasado. De modo que las partes del
tiempo cumplido no se diferencian unas de otras slo cualitativamente, sino que tambin, cuando miramos hacia atras, al pasado,
desde el presente, o hacia adelante, hada el futuro, cada parte de

114

ll5

auf Zukun ft, so hat jeder Tcil des Flusse s der Zeit, abgcs
ehen
von dem, was in ihm auftritt, einen versch iedene n Chara
kter.
Rckwlirts die Reihe der nach Bewu~tseinswert und Gefh
lsanteil abgestuften Erinnerungsbilder: lihnlich wie cine Reihe
von
Hausern oder Baum en sich in die Ferne verliert, verkle
inert, so
stuft sich in dieser Erinne mngsl inie der Grad der Erinne
rungsfrische ab, bis sich am Horizont die Bilder im Dunkcln vcrlicr
en.
Und je mehr Glieder vorwfuts zwischcn dcr erfllten Gegen
wart
und einem Mome nte der Zukun ft liegen, Gem tszust ande,
llu0ere Vorglinge, Mittel, Zwecke: desto mchr h~iufen sich
die Mglichk eiten des Vcr!aufes, desto unbes timmt er und nebelh
after
wird das Bild dieser Zukunft. Wenn wir auf die Vergangenh
eit zurckblicken, verhalten wir uns passiv; sie ist das Unablinderli
che;
vergebens rttelt der durch sic bcstimmte Mensch an ihr
in Traumen, wie es anders knnte geworden sein. Verhalten wir
uns zur
Zukunft, dann fin den wir uns aktiv, frei. Hier entspringt nebcn
der
Kategorie der Wirklichkeit, die uns an der Gegenwart aufgeh
t, die
der Mgli chkeit . Wir fhlen uns im Besitz unend licher
Mglichkeiten. So bestimmt dies Erlebnis der Zeit nach allen
Richtungen den Gehal t unseres Lebens. Daher denn auch die
Lehre
von der blof)en ldealitlit der Zeit berhaupt keinen Sino
in den
Geisteswissenschaften hat. Denn sic knnte nur besagen,
daf3 hinter dem Lcben selber mit scinem von dem Zeitve rlaufu nJ
der ZeitIichkeit abhangigen Hineinschauen in Vergangcnheiten,
seinem
der Zukun ft sich verlangend, tatig und frei Entgegenstre
cken, all
dem Verzweifeln ber die Notwendigkeiten von dort aus,
den Anstrengungcn, der Arbeit, den Zwecken, die in die Zukunft
rcichen,
der Gestaltung und Entwicklung, die der zeitliche Verlau
f des Lebens umspannt als deren Bedingung ein schattenhaftes Reich
der
Zeitlosigkeit liege, ein Etwas, das nicht gelebt wird.I n diesern
unserem Leben aber liegt die Realitiit, von welcher die Geiste
swissenschaften wissen.
Die Antinomien, die das Denken an dem Erlebnis der Zeit
findel, entspringen aus der Undurchdringlichkeit desselben
fr das
Erkennen. Der kleinste Teil des Fortrckens der Zeit schlief
)t noch
einen Zeitve rlauf in sic h. Gegenwart ist niemals; was wir
als Gegenwart erleben, schlief)t imme r Erinnerung an das in
sich, was
eben gcgenw3rtig war. Unter anderen Mornenten teilt
das Fortwirken des Vergangenen als Kraft in der Gegenwart, die
Bedeutung desselben fr sic, dem Erinnerten einen eigenen Chara
kter
ll6

,stc ro del tiempo, independientemente de lo que apare:t

.ca e11 Ll,
tilne un carcter diferente. Hacia atrs, la serie de imge
nes del
n-cuerdo, graduada segn su valor para la conciencia Y
su partil"ipacin en el sentimiento: de modo semejante a como una
~da de
casas o de rboles se pierde en la lejana, hacin dose
mas pequeos, tambin en esta lnea del recuerdo se regula el
grado de
rrescor de los recuerdos, hasta que las imgenes se van
perdiendo en la oscuridad por el horizonte. Y cuantos ms momentos
ha~a
hacia adelante, entre el presente cumpl ido y un mome nto
del fu1uro cuantos ms estados del nimo, procesos exteriores,
medios,
1ine~: tanto ms se apilarn las p0sibilidades del curso, tanto
ms
indenida y nebulosa se hace la image n de este futuro.
Si miramos hacia el pasado, nos compo rtamo s pasivamente~ ste
es 1?
nalterable, y en vano se agita por el pasado el hombr
e determ1~
nado por l, soando cmo podra haber sido de otro modo.
S1
contemplamos nuestra relacin hacia el futuro, nos enc_on
tramos
activos, libres. Aqu nace, junto a la categora de la reahd_
a~ ~fec1iva, que brota para nosotros en el presen~e, la_ de la postbll
H.lad.
Nos sentimos en posesin de posibilidades mfimtas. De este
modo,
esta vivencia del tiempo determina en todas las direcciones
el cont~nido de nuestras vidas. De ah, tambin, que la doctri
na de la
mera idealidad del tiempo 67 no tenga sentido alguno en
las ciencias del espritu. Pues slo podra decir qu.e detrs de la vida
~s
ma, con su mirar hacia los pasados, dependiente del curso
del tiempo y de la tempo ralida d, con su salir al encue ntro del
futuro
prolongndose, activa y libremente, con todo el deses~erar
por las
necesidades que parten de l, con los afanes, el trabaJO,
los fines
que alcanzan al futuro, la configuracin y el desarrollo
que engloba el decurso temporal de la. vida, detrs de tod~ esto,
com?
su condic in se extiende un remo de sombras de mtem
porah dad, algo que,no es vivido. Pero en esta vida nuestra hay
realidad,
de la cual saben las ciencias del espritu.
Las antinomias que encuentra el pensar en la vivencia del
tiempo brotan de la impenetrabilidad del mismo para el conoc
er. La
rarte ms diminuta del avanzar del tiempo sigue encerra
ndo_ e_n
.'> algn transcurso de tiempo. El presen te
nunca es; lo que VIVI,mos como presente encierra siempre el recuerdo de lo que_,
en SI,
era precisamente presente. Entre otros momentos, el c?nt~t
:uado
efectuarse del pasado como fuerza en el presente, el s1gmh
cado
del mismo para l, le comunica a lo recordado un carct
er propio
117

von Prasenz mit, durch die es in die Gegenwa rt einbezoge n wird.

Was so im Flu0 der Zeit cine Einheit in der Pri:isenz bilclet, weil
es einc einhcitlic he Bedeutun g hat, ist die kleinste Einheit, die wir
als Erlebnis bezeichne n kbnnen. U mi wir nennen dann weitcr jede
umfassen dere Einheit von Lebenstei len. die durch eine gemeinsame Bedeutun g fr den Lebensve rlauf verbunde sind, Erlebnis,
selbst wo die Teile durch unterbrec hendc Vorgange voneinan der
getrennt sind.
Das Erleben 40 ist e in Ablaufin der Zeit, in welchem jeder Zustand, eh e cr deutliche r Gegensta nd wird, sich verii.ndcrt, da ja der
folgende Augenbli ck immer si eh auf den frheren autbaut, und in
welchem jeder Moment -noch nicht erfapt- Vergange nheit wird.
Dann erscheint er als Erinnerun g, die nun Freiheit hat si eh auszudehnen . Die Beobacht ung aber zerstort das Erleben. Und so gibt
es nichts Seltsamer es als die Art von Zusamme nhang, die wlr als
ein Stck Lebensve rlauf kennen: nur das bleibt immer als ein Festes, dap die Strukturb eziehung seine Form ist. Und wollte man
nun versuchen , durch irgendein e besondere Art von Anstreng ung
den Flup des Lebens selbst zu erleben, wie das Ufer hineinscheint,
wie er irnmer nach Heraklit derselbe scheint und doch nicht ist,
vieles und eins, dann verfallt man _ja wiedcr dem Gesetz des Lebens selbst, nach welchem jeder Moment des Lebens selber, der
beobacht et wird, wie man auch das Bewu0tse in des Flusses in
sich verstarke, der erinnerte Moment ist, nicht mehr FluP; denn
er istfixiert durch die Aufmerksamkeit, die nun das an sich Flief3ende festhalt. Und so knnen wir das Wesen dieses Lebens selbst
nicht erfassen. Was der Jungling von Sals entschleie rt, ist Gcstall
und nicht Leben. Dies muP man sich vergegcnwi:ir[ti]gen, um nun
die Kategorie n zu erfassen, die am Leben selbst aufgehen.
Diese Beschaffe nheit der realen Zeit hat nun zur Folge, da~
der Zeitverla uf nicht im strengen Sinn erlebbar ist. Die Pri:isenz
des Vergange nen ersetzt uns das unmittelb are Erleben. lndem
wir die Zcit beobachten wollen, zerstbrt die Beobacht ung si e, denn
sic fixiert durch die ufmerks amkeit; sic bringt das Flie~ende
zum Stehen, sie macht das Werdende test. Was wir erleben sind
nderung en dessen, was eben war, und dap diese Anderung en
von dem, was war, sich vollziehen . Aber den F1u~ selbst erleben
wir nicht. Wir erleben Bestand, indem wir zu dem zurck.kehren,
was wir eben saben und hrten, und es noch vorfinden . Wir er1e118

de presencia, por medio de la cual queda englobado en d pl:lscnh'.

Lo que, de este modo, forma en el flujo del tiempo una w.mlad c~I
la presencia, porque tiene un significado unitario, es la umdad ~~~~
nima que podemos denomina r vivencia. Y tambin Ua~affi(~S VIvencia a cada unidad ms abarcante de partes de la VIda, vmculadas por un significad o comn para el curso de la vida, incluso
all donde las partes estn separadas unas de otras por procesos
que la interrump en.
El vivir es un transcurso en el tiempo, en el cual cada estado,
antes de hacerse ms claramen te objeto, se transforma,. pues el
momento siguiente se construye siempre sobre el antenor, Y en
el cual transcurso todo momento -no captado todava- se hace pasado. Aparece entonces como recuerdo, que ahora ya tiene libe:tad de extenders e. La ohservaci n, sin embargo, destruye d VIvir. Y as, nada hay tan raro como el modo de cone:i~n que
conocemo s como un fragmento de curso de la vida; lo un1co yuc
permanec e como algo fijo es que la relacin estructural es -">Ufo~
ma. Y si se quisiera, entonces, intentar vivir, por un modo particular de esfuerzo, el ro de la vida misma, cmo apareced~ pronto la ribera, cmo, segn dice Herclito , el ro parece ser Siempre
el mismo y, sin embargo, no lo es, es mucho y und)\ se .sucumbe entonces de nuevo a la ley de la vida misma, la cual dtcta que
todo momento de la vida misma, cuando es observado, por ms
que uno refuerce en s la concienci a de la corriente, es el momento
recordado , y ya no corriente; pues ha quedado .fijado por la atencin que ahora retiene lo que de por s fluye. De modo qu.e no podemos captar la esencia de esta vida. Lo que desvela el JOVen de
Sais es una figura, no la vida. Hay que tener esto presente para
aprehend er las categoras que brotan en la vida misma.
Esta hechura del tiempo real tiene, entonces, C(_llTIO co?secuencia que el curso del tiempo no es vivihlc en .-.;entJ~o c.-;t~c~o.
La presencia de lo pasado sustituye para nosotrus l~l.VIvenci~ mmediata. Al querer observar el tiempo, la ohscrvaci on lo destruye, pues lo fija por medio de la atencin: dctil'lll~ lo que fluy~> hace
rgido lo que est en devenirm. Lo que vivimos son transform aciones de lo que acaba de ser, y que se llevan a cabo ~:-;~as tran~
fonnacion es de lo que era. Pero el fluir mismo no lo VIVllll~ls. VIvimos la consisten cia al retornar a aqucJlo que veamos Y Olamos,
y que todava encontram os. Vivimos una tmnsform acin cuando
119

ben Verndemng, wenn einzelne Qualitten in dcm Komplex andere geworden sind: und auch wenn wir uns in uns selbst wenden zu demjenigen, das Dauer uml Veranderungen etfhrt, in dem
lnnewerden des eigenen Selbst ndert sich nichts hieran. Und nicht
anden; steht es mit der Tntro~pektion ....
Der Lebensverlauf besteht aus Tcilen, besteht aus Erlebnissen,
die in einem inneren Zusanuncnhang miteinander stehen. Jedes cinzelnc Erlchni-'> ist auf ein Sclbsr 1 bezogen, dessen Teil es ist; es ist
durch die Struktur mit andercn Teilen zu eincm Zusammcnhang
verbunden. In allem Geistigen finclen wir Zusammenhang: so ist
~usammenhang cine Kategorie, die aus dem Lcben entspringt. Wir
fassen Zusammenhang auf vermge dcr Einheit des Bewu[~tseins.
Diese i-;t die Bedingung, untcr welcher alles Aulfassen steht; aber
es ist klar, da~ ein StattJlnden von Zusammeuhang aus der blo~en
Tatsache, da[J dcr Einheit des Bewu~tseins cine Mannigt:1Itigkeit
von Erlcbnissen gegeben ist, nicht folgen wurde. Nur weil das Lcben selbst ein Strukturzusammenhan g ist, in welcbem die Erlebnisse in crlebbarcn Beziehungen stchen, ist uns Zusammenhang des
Lcbcns gegebcn. Dieser Zusammenhang wird unter einer umfas'>enden Kategorie aufgct~t, welche eine Weise dcr Aussage ber
alle Wirklichkeit ist,-dem Verh~iltnis des Ganzen zu Teilen42 .

unas cualidades individuales en un complejo se ClliiVt'l tt"H 11

otras: y tambin, cuando dentro de nosotros mismos nos Vtdw
mos hacia aquello que experimenta permanencia y tran:-ilonn:1
cin, nada se altera en el acceso interior al propio s mismo.'( ll\)
otra cosa ocurre con la introspeccin ...
El curso de la vida consta de partes, de vivencias que se ha
l1an en una mutua conexin interna. Cada vivencia individual
est referida a un s-mismo del cual es parte; por la estructura,
est vinculada a las otras partes en una conexin. En todo lo espiritual encontramos conexin; de modo que la conexin es una
categora que brota de la vida. Captarnos la conexin en virtud
de la unidad de la conciencia. Esta es la condicin bajo la que
se halla toda captacin; y est claro que el que tenga lugar la conexin no es algo que se siga sin ms del hecho de que a la unidad de la conciencia le haya sido dada una multiplicidad de vivencias. La conexin de la vida nos es dada solamente porque
la vida misma es una conexin estructural, en la cual las vivencias se hallan en relaciones vivibles. Esta conexin es concebida bajo una categora abarcan te, la cual es un modo de proposicin acerca de toda realidad efectiva, a saber, la relacin del todo
y las partes ...

A uf dem Boden des Physischcn tritt das geistige Leben a uf; es

Evolution als deren hochste Stufe auf der Erde eingeordnet.
der
ist
Die Ucdingungen, untcr denen es auftritt, entwickelt dje Naturwissenschalt, indem sie in den physischen Phii.nomenen eine Ordnung
nach Gcsetzen entdeckt. Un ter den phfulomenal gegehenen Krpern
iindet sich der menschliche, und mit ihm ist hier in einer nicht weiter angebbaren Weise das Erleben verbunden. Mit dem Erleben aber
treten wir aus der Welt der physischen Phiinomene in das Reich der
geistigen Wirklichkeit. Es ist der Gegenstand der Geisteswissenschaften, und die Besinnung ber diesen 4' ... und ihr Erkenntniswert
ist ganz unabhiingig vom Studium ihrer physischen Bedingungen.
In dem Zusammenwirken von Erleben, Verstehen anderer Personen, historischer Auffassung von Gemeinsamkeiten als Subjekten geschichtlichen Wirkens, schlieplieh des objektiven Geistes entsteht das Wissen von der geistigen Welt. Erleben ist die
letzte Voraussetzung von diese m allen, und so fragen wir, welche
Leistung dieses vollbringt.

Sobre el suelo de lo fsico aparece la vida espiritual: est ordenado dentro de la evolucin, como su ms alto nivel sobre la ti eITa. Las condiciones en las que aparece las desarrolla la ciencia
de la naturaleza, descubriendo en los fenmenos fsicos un orden
que obedece a leyes. Entre los cuerpos dados fenornnicamente
-;e halla el humano, y con l est dada, de un modo que no admite ulterior explicacin, la vivencia. Mas con la vivencia salimos
del mundo de los fenmenos fsicos y entramos en el reino de la
realidad efectiva espiritual. Este reino es el objeto de las ciencias
del espritu, y la reflexin sobre stas y su valor gnoseolgico es
totalmente independiente del estudio de sus condiciones fsicas.
En la cooperacin de vivencia, con1prensin de otras persollas, captacin histrica de las comunidades en cuanto sujetos
dl'! actuar histrico, en definitiva, del espritu objetivo, emerge
~1 saber del mundo espiritual. La vivencia es el presupuesto ltimo de todo esto, y por eso nos preguntamos cul es ~u rendilnicnto.

120

121

Das Erleben sch1iept in sich die elementaren Denkleistungen. lch habe dies als seine Intellektualiti:it bezeichnet. Mit der
Steigerung der BewuPtheit trcten sic auf. Dle Veriinderung cines
innercn Sachverhalts wird so zum Bcwuptsein des Unterschiedes.
An dem, was si eh iindert, win.l ein Tatbestand isoliert aufgefa0t.
Andas Erleben schlie/3en sich die Urteile ber das Erlebte, in welchem dieses gegenstndlich wird. Es ist unn(Jtig darzustdlcn, wie
wir nur aus dern Erlebcn unscre Kenntnis jedes geistigen Tatbestandes haben. Ein Gefhl, das wir nicht crlcht haben, hlnnen wir
in einem anderen nicht wiedcrilndcn. Ahcr fr die Ausbildung; dcr
Geisteswissenschaften ist nun cntscheidend, dap wir clem Sub_jekt, das in der Begrenzung des Ki)rpers die Mglichkeit von
Erlebnissen einschlic0t, allgemeine Priidikate, Attributc aus unserem Er.lebcn zuteilen, welche den Ansatzpunkt zu den geistcswisscnschaftlichen Kategorien in sich enthalten. Die formalcn
Katcgorien sahen wir entspringcn aus den elementaren Dcnk.leistungen. Es sind Bcgriffe, die das durch diese Denkleistungcn /\uffa/3bare reprascntieren. Solche Bcgriffe sind Einheit, Vielheil,
Gleichheit, Unterschied, Grad, Beziehung. Sie sind Attribute der
ganzen Wirklichkeit. Die realen Kategorien ...

Esta vivencia encicna en s rendimientos elementales del pensamiento. He designado a esto su intelectualidad. Apar:cen c?~1l"onne aumenta el carc1er de ser consciente. La transtorrr~aCic~n
de un estado de cosas interno se transforma as en la conc1enc1a
de lo diferente. En Jo que se cambia se capta, a~s~ado, un hecho.
Con la vivencia se enlazan los juicios sobre lo v1vH.lo, ~con lo_cual
esto ltimo es objetivado. No hace falta ex~o~er como solo a
paJ1ir de ]a vivencia obtenemos nuestro conocJmJeJ~t~ de to~o l~e~
cho espiritual. Un sentimiento que no hayamo~ ~Ivtdo nosut,ros
110 lo podemos encontrar en otr_os. Pero lo dec_ISIVO para l~i,t~~.
macin de las ciencias del espntu es que al SUJeto, que.enCI~na
dentro de Jos lmites de un cuerpo la posibilidad de las VIVe~cias,
le asignamos predicados universales, atributos de nuestra vtven.
cia los cuales contJenen
en sJ e1 pun to de ,arranque para las cate~
tro;as de las ciencias del espritu. Veamos brotar las ~ategonas
formales de los rendimientos elementales del p~nsam1ento. So?
conceptos que representan lo captahle por mcdw _de esos rc?d~
mientos del pensamiento. Tales conccpt(~~ son untc..k~d, m~ltlph.
cidad, igualdad, diferencia, grado: relacwn. Son atnbutos de la
realidad efectiva toda. Las categonas reales ...

1'

1.'

El problema del tiempo

1

Puesto que lo que constituye el sujeto, aquello en lo que

brota el mundo espiritual, son vivencias, lo primero que se ha
de determinar es el contenido de stas, las categorias de la vida.
Mientras que las categoras kantianas, a las que empieza aludiendo Dilthey, y que son de aplicacin en el conocimiento
natural, ofrecen nicamente la forma en que pueden realizarse enunciados acerca de la realidad, las categoras del mundo
histrico brotan de la vivencia, de la realidad vivida, como su
contenido. Dilthey tambin trata de superar la escisin formalista kantiana.
Empieza por hacerlo en el concepto de acceso interior, innewen!en, que vimos en el ensayo anterior asociado a la experiencia intema. Un concepto del que Dilthey haba hecho

'
uso en su psicologa pero que no deja. de prestarse a confusiones. Con la palabra innewerden d~~1gno un hecho qu.e pr~
senta una y otra vez mi autoobservacwn. Hay ~na ~on~tencm
que no enfrenta un contenido al sujet? d~~Ia conc1encm, smo qu,e
en ella est un contenido sin diferenCiacwn. En ella, lo que constituye su contenido y el acto en que esto ocurre no son ~os
cos"s diferentes. (GS, XIX, 66). No_es, por tant(?,_ una ~n
trospeccin, ni una intuicin interio:,~ smo una n?-dtferc~ci~
cin de sujeto y objeto, de _rercepcwn y ~on~emdo ~n la VJvencia: el sentimiento de tnsteza no es m1 obJeto cuando me
siento triste sino que soy consciente de ese est~d~ en tanto
que est ahr' para m, y yo no soy diferente de r_ru tnst~za. La
conciencia del dolor no es diferente del dolor nusmo. Esta no-

122

i23

diferenciacin de sujeto y objeto, de exterior e interior, de forma y contenido constituye los hechos de conciencia a partir
de los cuales aprehendemos el mundo en las vivencias. Son
la forma ms originaria de conciencia, y por ello, el material
de las ciencias del espritu.
Ahora bien, la primera determinacin categorial de la vida,
el contenido ms fundamental de la vivencia, es la temporalidad. Dilthey empieza por distanciarse de la definicin kantiana del tiempo, siguiendo una lnea de argumentacin muy propia de la poca, paralela, en principio, a la de Bergson. Para
Kant, el tiempo era, junto con el espacio, una intuicin pura,
sin contenido emprico, en la cual deben darse todos los fenmenos. En la Fsica newtoniana, cualquier fenmeno posible
tiene que darse y medirse en la extensin espacial que estudia la geometra y en la sucesin aritmtica y regular del tiempo, sin contemplar ninguna diferencia cualitativa entre una y
otra. Pero lo cierto es que, mientras los puntos del espacio puede que sean indiferentes entre s, intercambiables (podemos
desplazarnos de uno a otro, y volver), los del tiempo no lo son:
se vive, y se mide, cada instante de modo diferente -a partir
de aqu desarrolla Bergson su idea de la duracin-; y sobre
todo, el tiempo no es reversible: nadie puede volver hacia atrs,
ni evitar que el presente se precipite continuamente en el pasado, y quiz en ello estribe nuestra finitud tanto o ms que en
la certeza de la corruptibilidad y de la muerte. La idealidad del
tiempo con la que trabaja la Fsica no tiene nada que ver con
la realidad vivida. El tiempo permanece siempre algo impenetrable e inaprehensible para la vida y para cualquier intento de observacin. La esencia del transcurso temporal que es
la vida resulta imposible de captar, y si tratamos de atrapar con
la mirada el ro de la vida no alcanzamos, como dice el poema de Machado, ms que a arrojar peces muertos a la arena.
Esto lo sabe la filosofa desde Herclito, como el mismo
Dilthey se encarga de recordar, y era casi un lugar comn en
la poca de la crisis del cambio de siglo. De aqu partira Heidegger y una gran parte del siglo xx. Pero lo verdaderamente instmctivo es la relacin de ~emporalidad~vivencia~p~sa
do que Dilthey dibuja, y que caracterizar de modo decisivo
todo el movimiento hem1enutico. Pues esa unidad mnima

124

que es la vivencia se define como una unidad en la presen-cia, repfesada dentro del flujo del tiempo. Dilthey distingue
entre la presencia (Prdsenz) y el presente (Gegenwart). El ltimo es lo ya llegado, lo que ya no se espera (warten), y se
halla situado entre el pasado y el futuro. Puede ser, para la
fsica, el punto indiferente del ahora. La presencia, en cambio, <<es el ser incluido (einbezogen) de lo pasado en nuestro
vivir>> (GS, VII, 73), es lo que est presente en el presente
vivo, algo ms y algo diferente de lo que u~o pueda representarse como un mero punto en el tiempo. Este deja de ser
formal e ideal, para convertirse adems en contenido. Pero de
tal modo que la presencia consiste en el estar presente del presente; justamente a pesar de que el presente nunca es, y menos que nada, est presente ante nosotros. El incesante transcunir del tiempo hace que el presente -lo que es- se precipite
enseguida hacia lo que ya no es, a lo que fue, y nadie puede
estar realmente en presencia del presente y vivirlo conscientemente corno tal, pues ello sera matarlo. Lo que se hace presente en la vivencia es el efectuarse del pasado como fuerza
en el presente, la fuerza del pasado en el momento actual, su
significado, que tiene lugar como recuerdo. Es ste, la accin
de la memoria, lo que permite que el presente hecho pasado
se haga por primera vez presente ante nosotros. Existe por
ello lo que Dilthey llama un tiempo concreto en el que acontece lo humano, un tiempo que no es un discurrir unifom1e y
sin estructura, sino que, aunque fluye, contiene en s una arliculacin interna (Bollnow, 1955, p. 114). Tal a1ticulacin se
realiza en torno a la vivencia. sta es, en primer lugar, lo ren>rdado: er-innerte; por eso su operacin fundamental es el
acceso interior a los propios estados, el inne-werden. Desde
l11cgo, un hacerse interior. Ya hemos visto que esa interioridad debe pasar por manifestaciones exteriores. Lo importanlt' ahora es que slo as, en el pequeo dique formado por una
rtvuelta del curso de la vida, es posible encaramarse al surtn del tiempo y establecer un significado de la vida -lo que
lnlgo Dilthey llamar conexi!J-, un poco como el surfista se
111antiene sobre la ola. Slo por esta presencia que recoge la
ltttrza de lo pasado actuando en nosotros, la vida no se di',tlt~lve en el transcurrir del tiempo, sino que tiene una cone-

125

xin. Aunque nos proyectemos continuamen te hacia el futuro, vivimos siempre lo pasado.
A partir de. aqu, se hace claro por qu la hennenutica resulta ser esencutlme.nte una relacin con el pasado, o por qu el
comprender ~~rge s1empre como un lwch-: post-, o re-:
la c?mprenswn se da como una actualizacin de lo ya sido,
segun la e~tructura de la vivencia. No es que se llegue siempre ?emas1ado t_ar~e -aunque, al menos desde ciertas pcrspect~vas hem1eneut1cas, puede que sea as-, sino que toda existenCla, y toda comprensin, se da como una vuelta sobre un
pasado, en la cual se constituye el presente.

Irreductibili dad de la vivencia

Esta conexin .de presencia de lo pasado en el presente
en la que se const1tuye Ja vivencia es el factum irreductihle
sobre el que Dilthey quiere construir su crtica de la razn
histrica. De hecho la vivencia es definida como Ja clula
originaria del mundo histricm} (GS, VII, 161 ); es a las ciencias del espritu Jo que el tomo a la fsica o la clula a la
biologa. Por supuesto, la vivencia se da fenomnicam ente
en un cuerpo, y est enraizada por ello en el mundo fsico,
pero marca tambin el lmite donde comienza el reino de lo
espiritual, el mundo propiamente humano. No slo porque

J. Der Zusmnmenha ng des Lebens

Ein neuer Zug des Lcbens wird nun sichtbar; er ist bcdingt

?urc~ den. dargcle~ten Charakter sciner Zeitlichkeit aher er ge) t

1

uber 1Im hmaus. Wir verhalten uns gegcnuber dem Leben, dern cigenen so gut als dem fremden, verstehcnd. Und dieses Verhalten
vollzieht sich in cigenen Kategmien, welche dem Naturerkenne n
~ls solchem fremd sind. Wenn das Naturerkenne n fr die Vorstufen des Menschcnleb ens in der organischen Welt des Zweckbe126

en la vivencia se den ya, por primera vez, y de modo es

tructurado, el sentimiento, el dolor, la percepcin, o las representacione s mentales; sino, sobre todo, porque en la vivencia se enlazan los juicios sobre lo vivido, con lo cual
esto ltimo es objetivado. Es decir, el hecho mismo de la
vivencia, en cuanto represamient o Uel tiempo, permita una
primera objetivacin de la vida humana, dndole una cierta
consistencia que permite retornar sobre ella. Pero adems, la
estructura de ese bucle del flujo temporal enlaza juicios sobre lo vivido -sobre lo que ha sido ya vivencia-. Juicios
que son lenguaje y expresi6n sobre la que se puede ejercer
la comprensin . Ms adelante, como escritura, esos juicios
permitirn la fijacin de las vivencias en el tejido del espritu objetivo. Cada vivencia, de hecho, es un punto estructuralmente conectado con ese tejido.
Por ello permiten las vivencias enunciar los predicados universales a propsito de sujetos individu.ales, con lo (IUC empieza a resolverse la tarea de una crtica de la razn histrica
planteada aJ principio. Dilthey puede entonces aspirar a esquivar ct inacionalism o que inhiere en todas las filosofas de
la vida, de Nietzsche a Bergson. Aunque la vida sea insondable, es posible que la vida atrape a la vida por la mediacin
de unidades que se elevan por encima del flujo histrico>> (Ricoeur, 1972, p. 87) o Iemporal; las unidades que, resultado de
la vivencia, son el campo de la interpretacin .

3. La conexin de la vida
Un nuevo rasgo de la vida se hace ahora visible: est condicionado por el carcter, ya expuesto, de su temporalidad: pero va
ms all de L Nos comportamos frentl' a la vda, lo mismo frew
te a !a propia que frente a la extraa, comprendien do. Y este comportamiento se lleva a cabo en categoras propias, extraiias al ~o
nocimiento natural en cuanto tal. Si el conocimiento natural preciSil
del concepto de finalidad para los niveles previos a la vida hu~
!27

griff es bedarf, so bem imm t es doch diese

Kate gorie aus dem
menschlichen Leben.
Die formal en Kategorien sind abstrakte Ausd
rck e fr die logischen Verhaltungsweiscn von lJntersche
iden, Gleichfindcn, Auffasse n von Grad en des Unte rschi edes ,
Yerhinden, Trenncn. Sie
sind gleic hsam ein Gcw ahrw erde n hoheren
Grade~, das nur feststellt, nicht aber a priori konstruiert. Sie
treten schon in unserem
prim aren Denk en aufu nd machen sich dann
als dieSelbigcn ln unserem diskursiven, an Zeichen gehundcn
en Dcnken, nur auf einer
hhe ren Stufe, geltend. Sie slnd cben so
die formal en Bcdingungen des Verstehens als des Erkc nnen s.
der Geis tesw issen scba ften wie der Naturwisscnschaften.
Die rea!en Kategorien sind aber in den Geis
teswissenschaften
nirgends dieselben als in den Naturwisscnsc
haften. Tch gehe nicht
in die Probleme ein, welche sich auf die Ents
tehung diescr Katcgorien beziehen. Hier handelt es sich nur um
ihre Geltung. Kcine reale Kategorie kann so, wie sie in der Natu
rwissenschaft gih, fi.ir die
Geisteswissenschaften Geltung beanspmc
hen. Wird da~ in ihr abstrakt ausgedriickte Ye1fahren auf die Geis
teswissenschaften bertragen, so entstehen jene Grenzuberschreitun
gen des naturwissenschaf tlich en Denkens, welc he genau eben
so verwerflich sind als
innerhalb der Naturwissenschaft das Hine
intragen des geistigcn Zusammcnhanges in die Natur, aus dem die
Naturphilosophic Schellings und Hegels hervorging. Es gibt in
der geschichtlichen Welt
keine naturv.;issen:-,chaftliche Kausalitat, de1m
Ursachc im Sinne dieser Kausalittit schlie~t in sich, da~ sie nach
Gesetzen mil Notwendigkeit Wirkungen herbeifhrt; die Gesc
hichte wei~ nur von den
Yerhliltnissen des Wirkens und Leidens, der
Aktion und Reaktion.
Und gleichviel wie cinc kunftige Naturwiss
enschaft den Begriff
von Substanzen als Trgem des Geschche
ns oder von Krtiften als
den Erwirkern desselben fortbilden mag
zu neucn Begriffen: alle
diese Bcgrilfsbildungen des natmwissensch
aftlichen Erkennens sind
fr die Geisteswissenschaften inelevant.
Die Subjekte der Aussagen ber die geschichtliche '\Velt vom indiv
.iduellen Lebensverlauf
bis zu dem der Men schh eit beze ichn en
nur eine besti mmt e Art
von Zu:-.ammenhang in irgen d einer Abg
renz ung. Und wenn die
formaJe Kategorie des Verhltnisses vom
Ganzen zum Teil diesem
Zusa mme nhan g und dem des Raumes, der
Zelt, des organisie1ten
Wesens gemeinsam ist, so erhalt sie im Reic
h der Geisteswissenschaften aus dem Wesen des Lebens und
dem ihm entsprechenden
12B

mana en el mun do orgnico, es claro que

toma esta catLgon-a de
vida humana.
Las categ oras formaJe~ son expr esion es
abstr actas para los
modo~ lgic os de relac in, tales com
o difer encia r, igua lar, caplar grad os de lo difer ente , unir, separ;jr.
Son, por as deci rlo,
unl:a cers c carg o de grad o supe rior, que
slo cons tata, pero no
Lonstruye a priori. /\par ecen ya en nues
tro pens ar prim ario, y
se hacen vakr Juego com o tales en nues
tro pens ar discu rsivo .
ligado a sign os, slo que en un nivel supe
rior. Son las cond it.:iones formaJe:-;, tanto del com pren der
com o las del cono cer,
tanto e las cienc ias del espr itu com
o de las cienc ias de la naturaleza.
Pero las care gora s reafe s 70 no son las mism
a:-. en las ciencia~
del espritu que en las ciencias de la natur
aleza. No entrar en lo~
problemas referido~ al surg imie nto de tales
categoras. Se trata
aqu nic amen te de su validez. Ninguna
categora real puede reclam ar validez en las ciencias del c~pritu
lal com o ya la tiene en
las cienc ias de la naturaleza. Si el proc
edim iento expr esad o de
modo abstracto en ella se transfiere a las
ciencias del espritu, surgen aque llas extra limit acion es del pens
ar cientfico-natural que
son tan recbazables com o cuando, en la
ciencia de la naturaleza,
se trausJ-icren las cone xion es espir itual es
a la naturaleza, que es
lo que sirvi de punto de parti da a las filos
ofas de la natu ralez a
de Schelling y Hegel. No hay en el mun do
histrico ning una causalidad cientfico-natura!, pues la cau~a,
en este sentido, entraa
que ella prod uzca neccsarinmcnte, seg
n unas leyes, unos ~fec
los; la historia sabe slo de las relaciones
del efect uar y padecer,
de la accin y la reaccin.
Y da igual que una futura clcnci<-J de la natu
ralez a elabore en
nuevos conc epto s Jo .. :. de subs tanci a com
o porta dora del acon tecer o de fuerza com o causa: todas estas
formaciones conceptuales 'del cono cimi ento cient fico -natu ral
son irrelevante .. :. para las
cienc ias del espr itu. Los sujet os de las
proposicione'> sobr e el
mundo histrico, desde el curso de la vida
individual hasta el de
la hum anid ad, desig nan nic amen te un
mod o dete rmin ado de
nme xin dema rcad o de algu na mane ra.
Y si la categora formal
de la relacin del todo a las partes es com
n a esta conexin y a
la del espacio, del tiempo, del ser organizad
o, es en el mb o de
las cienc ias del espritu dond e adqu iere
un sentido propio, a partir de la esen cia de la vida y del proc edim
iento de comp rensi n
!;1

129

Verfahren des Verstehcns erst cinen eigenen Sinn, den cines Zusammenhanges, in welchcm die Teilc verhunden sind. Wobei auch
hier nach de m Charakter der Evolution dcr in unsere Erfahrung fallet:den Wirklichkeit das organische Lcben als ein Zwischcnglied
LWischen der unorganischen Natur und der geschichtlichen Welt,
sonach als cine Vorstufc der letzteren anzusehcn ist44 .
Welcher ist nun aher diescr eigene Sinn, in wclchem die Teile des Lebens dcr Menschheit zu cinem Ganzen verhunden sind?
Welche sind die Katcgorien, in denen wir uns verstehend dieses
Ganzen bem~ichtigen?
Tch blicke in die Selhstbiographicn, wclche der direkteste Ausdruck der Besinnung ber das Lebcn sind. Augustin, Rousseau,
Goethe zeigen ihre typischen geschichtlichen Fonnen. Wie erfassen di~se Schriftsteller nun verstehend den Zusanunenhang dcr
verschiedenen Teile ihres eigenen Lebensverlaufes? Augustin ist
ganz auf den Zusammenhang seines Daseins mit Gott gerichtet.
Seine Schrift ist zugleich religiose Meditation, Gebet ur';d Erzi:ihlung. Diese Erztihlung hat ihr Ziel in dem Ereignis seiner Bekehrung; und je~er ~here Vorgang ist nur cine Station auf dem Weg
zu d1esem Ztel, 111 welchem die Absicht der Vorsehung mit diesem M_enschen beschlossen ist. Kein sinnlicher Gcnuf), kein philosoplusche~ Entzucken, keine Freude de .. ., Rhetors mn Glanz der
Rede und kein Lebensverh3ltnis hat fr ihn einen Seihstwcrt. In
d~m allen fh1t er den positiven Lebensgehalt seltsam gemischt
m1t der Sehnsucht nachjenem transzendenten Verhi:iltnis: allcs waren Vergiinglichkeiten, und erst in der Bekehrung entstand eine ewige und leidenlose Bcziehung. So vollzieht sich das Verstandnis sein~s Lcbens in der Beziehung der Teile desselben zur Realisierung
emes absoluten Wcrtes, cines unhedingt h6chsten Gutes, und in
dieser Beziehung cntsteht dcm Rckwi:irtsblickenden das BewuBtsein von der Bcdeutung jedes rruheren Lebensmomentes. Er
findet in seinem Leben nicht Entwicklung, sondem Vorbereitung
zu der Abwendung von allen vertinglichen Gchalten desselben.
- Rousseau! Sen Verhti1tnis zu seincm Leben in den Konfessionen kann nur in densclben Katcgorien von Bedeutung, Wert, Sinn,
Zweck erfaPt werden. Ganz Frankreich war von Gerchten ber
seine Ehc, seine Vergangenheit etfllt. In frchtbarer Einsamkeit
hetrachtete er das unabltissige Wirkcn seiner Feinde geo-en ihnmisanthropisch bis zum Ve1folgungswahn. Wenn er inder Erinnerung zurckblickte, so sah er sich aus der kaJvinistisch stren-

que le conesponde: el sentido de una conexin en la que las parIL's e-:,tn vinculadas. Habindose de considerar en todo esto, segn
rl carcter de la evolucin de la realidad que cae dentro de nueslra experiencia, la vida orgnica como un eslabn entre la naturaleLa inorgnica y el mundo bistrico, y por tanto, como un nivel previo a este ltimo.
Cul es, entonces, este sentido propio, en e! cual las partes
de la vida de la humanidad se hallan enlazadas en un todo'! ;.CuILs son las categoras en las que nos adueamos comprensivamente
de este todo?
Miro las autobiografas que son expresin ms directa de la
meditacin sobre la vida. San Agustn, Rousseau, Goethe 71 muestran sus formas histricas tpicas. ;,Cmo captan, entonces, estos
L'scritorcs, comprensivamente, la conexin de las diferentes partes de su propio curso vital? San Agustn se halla orientado por
completo a la conexin de su existencia con Dios. Su esc1ito es,
a la vez, meditacin religiosa. oracin y relato. Este relato tiene
por mela el acontecimiento de su conversin, y cada proceso previo e .. ., slo una estacin en el camino hacia esa meta, en la cual
se halla resuelta la intencin de la Providencia para con este hombre. Ningn pi<lccr sensual, ningn encanto filosfico, ninguna
alegra del rtor por el brillo del discurso, ninguna relacin de su
vida tiene para l un valor por s misma. Rara vez siente en todo
dlo el contenido vital positivo mezclado con el anhelo de aquella relacin transcendente; todo eran cosas pasajeras. y slo en la
conversin surgi una relacin eterna y sin dolor. Se ejecuta as
la comprensin de su vida en la relacin de la .., partes de la misma con la realizacin de un valor absoluto, un bien supremo incondicionado, y en esta relacin surge para el que mira hacia atrs
la conciencia del significado de cada uno de los momentos anteriores de su vida. No encuentra en su vida desatTollo alguno, sino
la preparacin hasta conseguir apartarse de los contenidos pasajeros de la vida. Rousseau! Su relacin con la vida en las Con/siones puede ser captada nicamente en las mismas categoras
de signiflcado, valor, sentido y fin. Circulaban por toda Francia
rumore~ sobre su matrimonio, sobre su pasado. En su terrible soledad. consideraba la accin infatigable de sus enemigos contra
l, misntropo hasta la mana persecutoria. Cuando mira hacia
atrs, recordando, se ve as[ mismo expulsado del severo orden
calvinista de su casa, luego, elevndose por encima de una oscu-

130

131

gen Ordnung des Hauscs hinausgctriehen, dann aus cinem

dunklen
Ahenteurerlchen emporddingend nach der Beitigung de~
Gropc.n,
das in ihm lebte, auf diesem Wege beschmutzt von allem
Kot der
Stra/3e, genti gt mil schlinuncr Kost aller Art vorlieb zu
nehmen,
machtlos gegcnbcr der Hensc haft der vomehmen Wclt
und der
~userlesenen Gcistcr um ihn hcr. Aber was
er auch gctan und gehtten und was auch an ihm vcrdorben war: er empfand sich
als eine
vornchme, edelmtige, mil der Menschheit fhlende Seele,
worin
doch das Ideal seiner Zeil lag. Das wollte cr dcr \Velt vor
Augen
stellcn: er wulltc das Rcdlt seiner geistigcn Existenz zur
Gcltung
brin gen. indcm cr sie zeigte, ganz wie sie war. Auch
hier al so
wird der Verlauf der i:iuf~ercn Vorg~inge eine~ Lebens gecleu
tet. Es
wird ein Zusanuncnhang aufgesucht, dcr nicht in der blo0en
Relation von Ursachen und Wirkungen besteht. Will man
ilm aussprechcn, so hat man nur \Vorte fr ihn wie Wert, Zweck
, Sinn,
Bedeutung. Sehen wir naher zu, so ist es ein cigener Bezug
Jieser
Kategorien aufeinander, in welchem die Deutung sich vollzie
ht.
Rousseau will vor allem das Recht seiner individucllen
Existcnz
zur Anerkennung bringen. Hierin ist eine neue Anschauung
von
unendlichen Mglichkeiten der Realisicrung von Lebcn
swerten
enthalten. Von diescr Anschauung aus gestaltct sich das
Verhiiltnis der Kategorien, un ter denen das Lchen von ihrn versta
nden
wird.- -Und nun Gocthc. In Dichtung uncl Wahrheit verhi:il
t sich
cin Mensch universal-historisch zu seiner eigcnen Existenz.
Er sieht
si~h durchaus im Zusam menha ng mit der litemr
ischen Bewcgung
semer Epoche. Er hat das ruhigc, stolze Gefuhl seiner Stellun
g in
dcrselben. So ist dem Greis, der zuruckschaut, jeder Mome
nt sciner Existe nz in doppe ltem Sinn bedeu tend: als geno ...
sene Lcbensfullc und als in den Zusam menha ng des Lebens hincin
wirkende Kraft. Er fhltjecle Gegenwart, die in Leipzig. in Straf3h
urg,
in Frankfrt als erlullt und bestimmt von Vcrgangenem
, als sich
ausstrcckend L.ur Gestaltung der Zukunft -das heif3t aber
als Entwicklung. Hier blicken wir nun tiefer in die Relationen,
die zwi<;chen den Katrgorien als Werkzeugcn von Lebenserl~n;sung
bcstehcn. Der Sinn des Leben~ liegt in der Gestaltung,
in der
Ent\vicklung; von hier aus besn unt sich die Bedeutung
der Lebensmomente auf einc eigenc Weise; sie ist zugleich crlebte
r Eigcnviert des .Mnmentes und dessen wirkende Kraft.
Jedes Lcben hat einen eigenen Sinn. Er Jiegt in cincm Bedeu
tungszusammenhang, in wclch crnjed c erinnerhare Gegem
vart ci!32

1; vida aventurera, pugnando por activar lo que de grande viv1a

l. manchado en este camino con todas las inmundicias
lk la
('alle~ obligado a tragar con todo, impotente frente al domin
io dl'!
mundo elegante y de los espritus selectos que vivan a
su aire
dedor. Pcn~ de-,pus de todo lo que hizo y padeci, tambi
n de lu
que se haba corrompido en l, se perciba a ~ mism~) como
un
;Jma elegante, nohlc, que senta con la human1dad; y J~stam
cnte
vn eso resida el ideal de su tiempo. Es esto lo que quena
mostm r
al mundo; quera hacer valer el derecho de su.., existe~~ia
esp!rituaL cnsclndola por completo, tal como era 7 ~. Tambten
aqm se
interpreta el curso de los procesos externos de una.- vida.
Se busca una conexin que no consista en la mera relaciOn d~ causas
y
dCctos. Y si se quiere pronunciar esa conexin, no .se ~~~nen
par~
dla ms que palabras como valor, fin, sentido, stgmf lcado.
Sr
miramos m:ls de cerca, hay una relacin ms propia de estas
categoras entre ellas, y en esa relacin se l~cva a cabo la interp
retacin. Por encima de todo, Rousseau qwere hacer que
se reconozca el derecho de su existe ncia individual. Se halla
aqu
contenida una nueva intuicin de las infmitas posibi lidade
s de
realizaci(n de valores vitales. A partir de esta intuicin, se
contloura la relacin de las catego ras, entre las cuales queda
com~rcndida la vida de Rousseau. Y luego, Goethe. En Poesfa
Y v.e!dad un hombre se comporta histrico-universalmente en
relacwn
con,su propia existencia. Se ve a s mism(~ totalment~ e~ conex
in
con el movimiento literario de su poca. Tiene el sen1Il11Iento,
tranquilo y orgulloso, de su propia posicin en ese movimiento.
Y a~,
para el anciano que mira hacia atrs, cada momento de
su ext~
tencia es significativo en un sentido doble: como gozad
a plemtud de la vida v como fuerza que acta e influye en la conex
in
de la vida. Sie~te cada presente, en Leipzig, en Estrasburgo,
en
Frncfort, como pleno y determinado por lo pasado, extend
indose para la configuracin del futuro -pero eso es lo que
s~ llama desarr ollo-. Vemos aqu ms profun damen te las rclacto
nes
que existen entre las categoras como h~rramlcntas d~
la ca~~a
cin de la vida. El sentido de la vida res1de en la conhg
uracw n,
en el desarrollo; a partir de aqu, se determina el signifi
cado de
los momentos vitales de un modo propio; es, a la vez, valor
propio vivido del momento y de su fu~rza a~tu~ntc:
Cada vida tiene su sentido propm7 '. Estnb a este en una
conexin de signif1cado, en la cual cada presente recordable
posee un
l'll

133

ncn Eigenwe11 besitzt, doch zugleich im Zusammenhang der Erinnerung eine Bcziehung zu einem Sinn des Ganzcn hat. Dieser Sinn
des individuellcn Daseins ist ganz singular, dem Erkcnnen
unauflshar, und er rcprasentiert doch in seincr Art, wie eine
Monade von Leibniz, das geschichtliche Universum.

valor propio; pero, a la vez, tiene en la conexi~ del n:t..un~lo

una relacin hacia un sentido del todo. Este sentido de la ex1s
tcncia individual es totalmente singular, imposible de resolver p:1ra
t'[ conocimiento, y, sin embargo, representa a su modo, coow
una mnada leibniziana, el universo histrico.

Las categoras en que se conecta la vida

Una y otra vez, Dilthey retorna al debate con Kant y la filosofa trascendental. Haba sta establecido un sistema formal de categoras LlUe no pretendan describir el mundo, sino
slo articular la estructura de condiciones que hacen posible
para el sujeto la experiencia del mundo; y haba colocado esa
estructura en el sujeto cognoscente mismo. A pesar de su sometimiento, que algunos crticos han acusado, a los condicionamientos de la epistemologa, Dilthey no hace lo mismo
para las ciencias del espritu. Trata de determinar las categoras
reales -el concepto es de su maestro Tredelenburg, acuado
en oposicin a las modales-, categoras de la cosa misma, que
~n este caso, es la vida de cada uno en su totalidad. Lo que
mteresa no son las condiciones de posibilidad de la experiencla de la vida: algo as sera corno salirse de la vida, encontrar un punto exterior a ella, y adems, por principio invariable y ahistrico, cuando la vida es esencialmente decurso,
histmia y cambio. Ms bien, lo que se persigue es la estruct~ra _en la que la vida en su totalidad se articula para adquirir
significado: no la estructura del sujeto, o de la <<mente del sujeto, sino de la realidad que se da como la vida de los sujetos.
En esta medida, Dilthey no hace propiamente teora del conocimiento, ni tampoco est sujeto a ella, sino teora de la
realidad misma, corno toda autntica tilosofa.
Y Jo primero que ve en esta realidad es que la comprensin es un comportamiento primario de la vida. Sobre esto se
ha insistido ya suficientemente en el ensayo anterior, y volveremos an. Ahora, la comprensin aparece en relacin di134

recta con la vivencia. No porque se puedan comprender vivencias -justamente eso es imposi~le, pues hace f~lta el_ trmino mediador de la expresin-. Smo porque la vtvencta es
siempre un acto comprensivo. Vivir algo es comprende~lo. Precisamente porque vivimos lo pasado, porque constrmmos la
vivencia sobre el recuerdo, y comprender es un acto de reconstruccin y recreacin.
.
Se trata de determinar las categoras en las que tJ.ene lugar
la comprensin, que son las categor~~ de la_ vid~. No son l~s
Je la ciencia natural~ y a pesar de la cntlca altdeahsmo aleman
por trasladar categoras espirituales a la filosofa de la naturaleza, Dilthey no deja de i~snuar que las c?tegoras de la c~en
cia natural tienen su matnz en las categonas reales de la vtda,
igual que el mundo de la vida en que se ar:ic~la la ~o~
prensin era la matriz de la que surgm el conocnmento cientlfi.co-natural. Slo se empieza a explicar despus de haber comprendido de un cierto modo..
.
.
.
Entre estas categoras pnmanas de la vtda, Dtlthey determinar ms adelante cuatro: significado, valor, sentido, y finalidad. Pero ahora, significativamente, se detiene en una categora fonnal: la de la relacin del todo y las _rartes. E> a la
vez, la categora alrededor de la cual se constituye el Circulo
hermenutico y donde se construye la estructura, que luego
ser decisiva para entender la nocin de sig1~ificad~. Donde se
ejemplifica tal categora, como su lugar mas propiO, es en la
vida misma en la comprensin de la esencia de la vida: uno
habr comp;endido la totalidad que es su vida -algunos diran:

e!

135

le ha encontrado su sentid o- cuando es capaz de ver la conexin que regula cmo se vinculan las partes entre sf. Comprender no es ms que descubrir el sentido de una conexin.
Obsrvese: no cmo se orientan las partes deJa vida hacia un
1ugar o ser transcendente, fuera de ellas, sino entre ellas. Se
trata de ver el tejido en el que se enlazan, la trama autosuficiente donde adquiere cada una el peso que le corresponde.
Nos aproximamos al concepto diltheyano de estructura.
As ocurre en las tres autobiografas que Dilthey elige como
expresin directa y privilegiada de tal conexin. Toda la trama
de vivencias en la vida de Agustfn se orienta hacia y en torno
a un acontecimiento nico -una vlvencia, tambi n-, el de su

4. Die Selbstbiographie

(( lllversin. Aunque el protagonista pusiera tod? el significa

do y valor de su vida en algo exterior, a saber, Dws, el todo de
la autobiografa se sostiene autnomamentc en torno a la rela~it'm significativa y de valor de las partes que la ~~lmpo
~en, Y
~-1 centro de esa vida, a saber, el acto de la conver
swn, esta taml1in dentro de la vida misma. Todo ello, adems, alcanza su
'Lntido como recuerdo. En esta medida , tambi n la vida, Y
por ende la biografa, de Agustn es autnoma y ~~ntrada en s
n1isma. Del mismo modo, Rousseau y su propostto de hacer
que se recono:lca el derecho des~ existencia, .o Goethe en la
plena concspondencia de las estaciones de su :'tda ~on ~na plellitud de su desarrollo y con la marcha de la h1stona umversal.

-1. La outohiogn~fl'a

Die Selbsthiographic ist die hchste unJ am meisten instmktive Form, in welcher uns das Verstehen des Lehens cntgcgentritt.
Hier ist ein Lebenslauf das Aupcre, sinnlich Erschcinende, von welchern aus das Vcrstehen zu dem vorandringt, was diesen Lebcns
lauf inncrhalb eines bestimmten Milieu hervorgebracht hat. Und
zwar ist der, welcher diesen Lebenslauf versteht, identisch mit dcm,
der ihn hervorgebracht hat. Hieraus ergibt sich eine besondere
lntimitat des Verstchens. Dersclhe Mensch, der den Zusammenha
ng
in der Geschichte seines Lebens sucht, hat in all dem, was er
als
Werte seines Lebcns gcfuhlt, als Zwecke desselben realisiert,
als
Lebensplan ent\vorfen hat, was cr rckhlickend als seine Entwik
klung, vorwartsblickend als die Gestaltung seines Lehens und dessen h6chstcs Gut eifa0t hat - in alledern hat er schon einen
Zusanunenhang seincs Lebens unter verschicdencn Gesichtspunk
ten
gebildet, der nun jetzt ausgcsprochen werden soll. Er hat in der Erinnerung die Momente seines Lebens, die er als bedeutsam erfuhr,
herausgehoben und akzentuiert und die andcren in Vergesscnheit
versinken lassen. Die Tausclmngen des M o mentes ber des sen
Bedeutung hat dann die Zukunft ihm berichtigt. So sind die nchstc
n
136

La autobiografa74 es la forma suprema y ms instructiva en la

que nos sale al encuentro la compren~in de la v~da. Aqu, un cur..,0 vital e'> Jo exterior, lo que se mamfi
esta sensiblemente, a parlir de lo cual la comprensin avanza hacia aquello que ha produt'ido este curso vital dentro de un medio determinado. Y el
que
('omprende este curso vital es, por cierto: id~nt~co. con el que
lo
lla producido. Result a de ello una peculia r I~l_timldad ?el ~om
prender. El mismo hombre que busca la conexwn en la h1stona
de
. . u vida ha formado ya en todo lo que siente como valores 75 de
su
vida, en lo que realiza como hnes 76 de la mism~, en lo que. ha bc~s
quejado como un proyecto vital, en lo que, m~rando hacia atras,
ha captado como su desarrollo 77 , mirando hacia delante como
la
nmfigu racln de su vida y de su bien supremo -en todo ello
~1a
lmmado ya una conexin de su vida bajo diferentes puntos de VISla, v esa conexin tiene que ser ahora pronun ciada-. Ha destaca
do~~ acentuado en el recuerdo Jos momentos de su vida que
expc~rimenta como significativos, dejan? o hunclii~se los dei?s en.
el
~ Jvido. Luego. el futuro le ha corrcudo para ellas
eqmvocacwIIL'S del momen to acerca de su signifi
cadon. De este modo que137

Aufgaben fr die Auffassung und Darstellung ges~hichtlichen Zusammenhangs hier schon durch das Leben selber halb gelst. Die
Einheiten sind in den Konzeptionen von Erlebnissen gebildet, in
denen Gegenwiirtiges und Yergangenes durch cine gemcinsame Bedeutung zusammengehalten ist. Unter diesen Erlebnissen sind diejenigen, die fr sich und den Zusammenhang eles Lebens cine besondere Digniit haben, in der Erinnerung hewahrt und aus dem
endiosen Ru~ des Geschehenen und Vergessencn herausgehoben;
uncl ein Zusammenhang ist im Leben selber gebildet worden, von
verschiedenen Standorten dcsselben aus, in bcst3ndigcn Vcrschiebungen. Da ist al so das Geschllft historischer Darstellung schon
durch das Leben selber halb gctan. Einhcitcn sind als Erlcbnisse
geformt; aus der endiosen, zahllosen Vielheit ist eine Auswahl dessen vorbereltet, was darstellungswrdig ist. Und zwischcn diesen
Glicdem i:-.t ein Zusammenhang gesehen, der freilich nicht e in einfaches Abbild des real en Lebensverlaufs so vieler Jahre se in kann,
dcr es auch nicht scin will, weil es sich eben um ein Verstehen
handelt, der aber doch das ausspricht, was ein individuelles Leben
selber von dcm Zusammcnhang in ihm wei~.
Und hier nhhern wir uns nun den Wurzeln al! es geschichtlichen
Autlassens. Die Selbstbiographie ist nur die zu schriftstellerischem
Ausdruck gebrachte Selbstbe.-.innung45 des Menschen ber seinen
Lebensverlauf. Solche Selbstbesinnung abcr crncucrt :-.ich in irgendeinem Grade in jedern Individuurn. Sie ist immer da, si e Uu~ert sich in immer neuen Formen. Sie ist in den Versen eles Solon
so gut als in den Selbstbetrachtungen des stoischen Philosophen, in
den Meditationen der Heiligen, in der Lebensphilosophie der modcrnen Zeit. Nur sic macht geschichtliches Sehen mbghch. Die
Macht und Breite des eigenen Lebens, die Energie der Besinnung
ber dasselbe ist die Grundlage des geschichtlichen Sehens. Sie
allein ermglicht, den blutlosen Schatten des Vergangenen ein zweites Leben zu geben. Ihre Vcrbindung mit einem grenzenlosen Bedurfnis, '>ich fremdem Dasein hinzugeben, sein eigenes Selbst in
diesem zu verlieren, macht den gropen Gcschichtsschreiber.
Was ist es nun, das in der Betrachtung des eigenen Lebensverlaufs den Zusammenhang konstituiert, durch den wir seine einzelncn Tcile zu einem Ganzen verbinden, in welchem das Leben
zum Verstlindnis gelangt? Zu den a1lgemeincn Kategoricn des Denkeos traten im Verstehcn des Lebens die von Wert, Zweck und Bedeutung hinzu. Un ter diesen standen dann umfassende Begriffe
138

dan ya aqu medio resueltas, por la vida misma, las tarea.<.; 111;is
inmediatas de captacin y presentacin ele la conexin histric<L
Las unidades estn formadas en las concepciones de vivencias
en las que algo presente y algo pasado se mantienen juntos por llll
significado comn. Entre estas vivencias estn aquellas que poseen para s y para la conexin de la vida una dignidad especial,
conservada en el recuerdo y elevada desde el infinito flujo del
acontecer y el olvidar; y en la vida misma est formaJa una conexin a partir Je las diferentes posiciones de aquella, en Jespla7amientos constantes. Con lo que el asunto de la presentacin
histrica es t aqu a media,-, resuelto por la vida misma. Las unidades e.-;tn formadas como vivencias; de entre la in11nita e innumerable pluralidad est prep<:~rada una seleccin ele aquello que
es digno de ser presentado. Y entre estos miembros se ha visto una
7
conexin, la cuaL por supuesto, no puede ser una simple copia 'J
del curso de la vida de tan1os ailos, ni tampoco quiere serlo, precisamente porque .-;e trat<l de una comprensiln; pero esa conexin
pronuncia, desde luego, lo que una vida individual sabe e lb mis
ma de la conexin que hay en ella.
Nos acercamos en este punto a las races de todo captar histrico. La autobiografla es nicamente la expresin escrita de la
uutorrcrlcxin del hombre sobre su curso vital. Pero tal autorreflexin -;e renueva en algn grado en cada individuo. Existe
siempre, expresndose en formas nuevas cada vez. Est en los
versos de Soln tanto como en las meditaciones del filsofo estoicdm, en las meditaciones de los santos, en la filosof:1 de la
vida de la poca contemporneax 1 Slo ella hace posible la mirada histrica. La potencia y extensin de la propia vida, la
energa de la meditacin sobre la misma, es el fundamento de
la mirada histrica. Slo ella hace posible que se le pueda dar
una segunda vida a la sombra exange del pasado. Su enlace con
una necesidad ilimitada de entregarse a existencias ajenas, a perder su propio s mismo en sta, es lo que hace al gran escritor
histrico.
Qu es, entonces, lo que, en la consideracin del propio curso vital, constituye la conexin por meJio de la cual enlazamo-'>
sus partes individuales en un todo en el cual la vida llegue a la
comprensin? A las categoras universales del pensar se aadan
en la comprensin de la vida las de valor, finalidad y signi!lcado.
Entre estas se hallaban, luego, conceptos abarcantes como confi139

wie Gestaltung und Entwicklung des Lchens. Die Verschiedenheit

dicser Katcgorien ist zunachst bedingt durch den Standpunkt, von
welchcm aus der Lcbensverlauf in dcr Zeit aufgefafh wird.
lndem wir zurckblicken in der Erinncrung, erfasscn wir den
Zu.-.ammenhang der abgelaufenen Glieder des Lebensverlaufs unter der Kategorie ihrer Bedeutung. Wenn wir in der Gcgenwart lehen, die von Realiiten erfllt ist, erfahren wir im Gefuhl ihren
positiven oder ncgativen Wert, und wie wir uns der Zukunfl entgegenstrecken, entsteht aus diesem Verhalten die Kategorie des
Zweckes. Wir deuten das Lcben als die Realisierung cines ober.-.ten Zwcckcs. dem sich allc Einzelzwecke untcrordncn, als die Verwirklichung eines h<khsten Gutes. Keinc diescr Kategoriem kann
dcr andern untergeordnet werdcn, da jede von eincm :mdern Gcsichtspunkt au.-. das Ganze des Lcbens dem Verstehen zug~inglich
macht. S<l sind sie unvergleichbar gegeneinander.
Ein Unterschied in ihrem Verliltnis zum Verstehen des Lebensvcrlaufs rnacht sich nun doch geltend. Die Eigemverte, die
im Erlebnis der Gegenwart und nur in ihm erfahren werdcn, sind
das primar Erbhrbare, aber sie stehcn gesondert nebencinander.
Denn jeder derselben entsteht im Bezug des Subjekts zu einem
ihm gegenwrtigen Gegenstand in einer Gegem~art. (Dagcgen
vcrhalten wir uns, wenn wir einen Zweck setzen, zu eincr Objektvorstellung, die realisiert werden soll.) So stehen die Eigen\Verte der erlebten Gegenwart gesondert nebeneinander; sie sind
nur vergleichbar miteinander, abschiHzbar. Was sonst als Wert
bezeichnet wird, bezeichnet nur Relationen zu Eigenwerten.
Schreiben wir einem Gegenstande einen objektiven Wert zu, so sagt
das nur, da~ in Relation zu ihrn verschiedene Wertc erlebhar sind.
Schreihen wir ihm einen Wirkungswert zu, so wird er nur als fhig
bezeichnet, das Auftreten eines Wertes an einer spateren Ste !le des
Zeitverlaufs mglich zu machen. Dies alles sind rein logische Relalionen, in die der in der Gegenwart erlebte Wert cintreten kann.
So erscheint das Leben un ter dem Wertgesichtspunkt als eine
unendliche Fllc von positiven und negativen Daseinswerten. Es
ist vvie c:in Chaos von Harmonien und Dissonanzen. Jede von diesen i.-.t ein Tongebilde, das eine Gegenwart erfllt; aber sic haben
zueinander kein musikalisches Verhltnis. Die Kategorie des
Zwecks oder Gutes, die das Leben unter dem Gesichtspunkt der
Richtung in die Zukunft auffa~t, setzt die des Wertes voraus. Und
auch von ihr aus kann der Zusammenhang des Lebens nicht her!40

guracinx 2 y desarrollo de la vida. La diversidad de cst.as LatL

~oras est condicionada, en principio, por el punto de VJsta tks
de el que se capta el curso vital en el tiempo.
Al mirar atrs. en el recuerdo, captamos la conexin de los l'~-
labones ya transcurridos del curso de la vida bajo la categora de
su significado. Cuando vivimos en el presente. pleno de realidades, experimentamos en el sentimiento su valor positivo o nega1vo y sc(1n nos enfrentamos hacia el futuro, emerge de este compor~<-mi:;lto la categora de la finalidad. Interpretamos la vida
como la realizacin de una finalidad suprema, a la cual se subordinan todos los fines individuales. como la realizacin efectiva de
un bien supremo. Ninguna de estas categoras puede ser subordinada a las otras puesto que cada una de ellas permite al comprender
acceder al todo ele la vida desde un punto de vista diferente. De
modo 4ue no son conmensurable e; entre s.
Hay. sin embargo, una diferencia que se hace valer en la relacin ele esas categoras con la comprensin del curso de la vida.
Los valores propios que: se experimentan en la vivencia del pre-.ente, y slo en ella, son lo primariamente experirnentable, pero
se hallan yuxtapuestos unos a otros y separados. Pues cada uno
ele los mismos surge en la referencia del sujeto a un objeto presente en l, en un presente. (En cambio, cuando ponemos una finalidad, no:-, comportamos respecto a una representacin de un
objeto que debe .-.cr realizado.) Y a~, los valores propios del presente vivido se hallan yuxtapuestos y separados; son slo comparables entre sl, apreciables. Lo que, en los dems casos, es realizado como valor, designa nicamente relaciones respecto a
valores propios. Si le atribuimos a un objeto un valor objetivo, ello
dice solamente que en relacin a l son vivibles diversos valores.
Si le atribuimos un valor por su efecto, lo nico que se hace es calificarlo de capaz de hacer posible la aparicin de un valor en .un
punto posterior del transcurso temporal. Todo esto son rcl~tc.Lo
nes puramente lgicas en las cuales puede entrar el v:llor \'JVtdo
en el presente. La vida aparece, as, hajo el punto <k vista del valor, como una plenitud infinita de valores exbtenciales positivos
y negativos. Es como un caos de armonas Y disonancias. Cada
una de stas es una configuraci(Jn tonal, que llena un presente;
pero no tienen ninguna relacin musical entre cllasH'. La categora
de finalidad, o del bien, que capta la vida bajo el punto de vista
de la orientacin al futuro, presupone la del valor. Y tampoco a
141

gcstellt werden. Denn die Beziehung en von Zvvcckcn aufeinander sind nur die von Mg!ichkciL \Vahl, Unterordnung. Nur die
Kategorie dcr Bedcutung herwindet das blo~e Ncbcncinan der,
die hlo~e Untcrordnung dcr Tcilc des Lebens. Und wie Geschichte
Erinnerung ist und dicSL'r Erinnerung die Kategoric dcr Bcdcutung angch(irt, so ist dicsl' ebcn die cigenste Kategorie geschichtlichen Dcnh.cn.-;. Sic gilt es abo nun vor allcm .in ihn:r allmiihlichcn Fmthildung 1.u enl\vickcln.

partir de eHa puede establecers e la conexin de la vid;1. l'1w, b~.

relaciones de los fines entre s son nicamente las de pt,~dlllld:id.
eleccin, subordinacin. Slo la categora de significtHio .'>liJII'I;l
la mera yuxtaposicin, la mera subordinac in de las pat1l'S dt b
vida. Y as como la historia es recuerdo, y a este recuerdo JK't tt"
ncce la categora del significado, tenemos que esta ltima es prc
cisamentc la ms propia del pensar histrico. Se trata, pues, de
dcsanollarl a en su formacin progresiva.

La autobiogra fa como acceso a la conexin de la vida

La autobiografa es una forma literaria peculiar. Quien la
practique puede ser. como deca Goethe -uno de ]os autobigrafos preferidos por Dilthey~ ~<el ms corts de todos los hombres, pero las razones por las que se lanza a contar( se) su vida
han de ser diferentes de las que incitan cualquier otra produccin espiritual. Dilthey, bigrafo aplicado de la vida de un solo
hombre (Schlcicnnacher), se sinti siempre fascinado por esta
forma de expresin de s mismo, donde cree encontrar la for~
ma suprema y ms instructiva de comprensin de la vida. Ello
puede parecer a primera vista sorprendente, cuando el tin confesado de la hermenut ica es <(comprender a un autor mejor
de Jo que l se ha comprendid o a s mismo; y aqu tenemos
al.autor P.resentando directamente su propia comprensi n de s
m1smo, sm que el fin de la interpretacin pueda consistir ahora en corregirlo. Precisamen te en virtud de esa peculiar inti~
mida~, en la que Dilthey ~ree encontrar una ventaja. resulta que
el objeto de la comprensin coincide con el intt-prctc mismo:
nos encontrara mos ante una tautologa en la que se muestra
la comprensin de s mi~mo del autor, y nada ms.
Recurdese , sin embargo, de dnde parta el proceso de
comprensi n en el ensayo sobre el surgimient o de la hermenutica. El interior que quiere conocerse, debe pasar por
el rodeo de su exteriorizacin, y comprende rse a s mismo en
ella; debe convertirse en un texto para s. Cualquier manifes
142

tacin de la vida es un texto donde cada interior constituye su

identidad, tanto por s mismo como por la comprensi n de
los otros. De tal modo que cada expresin, ya sea un grito, una
novela, o una sinfona, aunque se refiera a lo ms ajeno y extrao a su autor, dice algo de la interioridad de ste, e invita a
conocerla. Lo peculiar de la autobiograf a es que dice explcitamente que est diciendo esa interioridad. En los dems ca.'iOS, el inttprete-l ector busca la conexin de una vida en las
expresiones de sta. Ahora, es la misma vida la que (se) ofrece esa conexin: la ha formado ya en los valores y los fines
que pone al descubierto. Y lo que mueve a la autobiograf a es
l'l deseo de pronunciar esa conexin, la necesidad de que esa
ronexin sea leda. Por un lado, entonces, la autobiografa es
t'l modelo ms primigenio de comprensi n: interior-extcrinrmtcrior. Por otro, lo que se le ofrece al lector-intrprete es una
larca de comprensi n a un nivel mucho ms elevado: no debe
la
t 1m prender simplemen te una exterioridad , ni un autor, sino
ofrece.
ya
~nmprensin que el autor
As, si la vivencia era ese pequeo bucle del curso del tiempo constituido en torno al recuerdo, en torno a la efectuacin
del pasado sobre el presente, lo que la autobiografa ofrece es
la tutalidad del bucle de un currculo, un curso de vida, cenadt 1 sobre s: la expresin de una suerte de meta vivencia ltilna que recoge y dispone todas las vivencias individuale s del
143

autor, ordenndolas en una estructura significativa, presentada ahora para su interpretacin en la lectura de otros. La hermenutica filosfica contempornea, que ha insistido en el
carcter autorrcflexivo de la interpretacin -toda comprensin
de otro es, en ltima instancia, una comprensin de nosotros
mismos (Gadamer), cada lectura no es sino un paso en la narracin de nuestra propia vida (Ricoeur). o el proyecto foucaultiano de una hermenutica de s-, no hace sino desarrollar
esta idea. De hecho. mientras que muy pocas personas se preguntan por la vida en general, todo el mundo lo hace alguna
ve sobre el curso de su propia vida. La autorreflexin se da
en todos los individuos, y la autobiografa no es ms que la
expresin literaria, evaluativa, de ese curso.

Autobiografa y totalidad
Se ha sealado (Habennas, 1986, pp. 215 ss.) la semejanza entre Dilthey y Freud a] considerar ]a autobiografa, el relato de la propia vida, como la va clave de acceso a s mismo.
y como modelo para la inteqJretacin de conceptos simblicos en general. Pero tambin que, mientras que para Freud,
existen en relato de la propia vida unas lagunas esenciales,
unas deformaciones sistemticas -las ilusiones y autocngaos
del protagonista- que son las que dan precisamente la clave
de la comprensin, para Dilthey, tales lagunas son simplemente
problemas filolgicos accidentales que pueden ser subsanados. Lo que para Freud es el caso normal, los olvidos y las perturbaciones del sujeto, para Dilthey es un caso lmite. Dilthey
no abandona el nivel de la conciencia.
En este nivel se asoma la idea de totalidad que se ofiece
en ~a autobiografa. Es significativo que Dilthey elija sta y no
la forma, mucho ms comn, del diario. Pues podra argirse
que el diario es la expresin ms inmediata de la vivencia, que
no posee menos intimidad, y s la misma reflexividad que la
autobiografa, el mismo deseo de comprenderse a s mismo;
tanto o ms que cualquier otra fonna de expresin, se constituye como un proceso de autoneflexin o Selhstbesinnug.
Podra incluso sospecharse, adems, que es m<s sincero y ve-

144

raz que el recuento final de una vida en la autobiografa, de la

que cabra maliciar, en a1gn caso, que est destinada ajustilicar a su autor ante d pblico, o ante s mismo. Sin embargo, la comprensin de ~ que ofrece el diario es incompleta: a
la anotacin de cada momento le htlta, desde luego, el futuro,
l'i cual, no slo corregir los errores de ese presente. sino que
lo transformar en pasado y estahlecer as el plexo de relal:iones, la conexin dinmica o WirkungszusGmmenhan;.: donde cada vivencia adquiere significado. En el momento de escribir, el autor del diario no se comprende a s mismo. Slo
despus, en la autobiografa, al cerrar en e] texto de su vida la
trama de sus vivencias, llega a comprenderse a s mismo mejor de lo que se comprenda entonces, y slo entonces ha realizado el verdadero ejercicio hermenutico. En esta extraa intimidad, la vida queda completada, plena, aunque no cerrada;
cs. por fin, narracin abierta a la lectura.
Donde mejor se recoge esta idea de totalidad p<.~ra Dilthey
es en la composicin mus.:al (el manuscrito siguiente a los
textos que estamos tratando versa justamente sobre la comprensin musical). Igual que una meloda no quiere decir nada
aparte de s misma, y slo se muestra por las relaciones entre sus partes, la vida expresada en una <.~utobiografa no se
rdiere ya a nada ms, est autnomamcnte centrada en s misma, sostenindose por la coherencia interna entre todas sus
vivencias. Lo que el autobigrafo quiere transmitir, cuando
presenta el curso de su vida, es una impresin de as tena
que ser>, de una necesidad interna que regula el curso y que
se desvela al final. Es lo mismo que con frecuencia se experimenta en la msica instrumental (Makkreel, 1992, p. 393)
cuando se oye el final, o ante las obras de arte en general: es
as como es, necesariamente, y ya no se puede aadir ni <..uitar nada. La autorreflexin de la autobiografa implica un .'Wiltimiento de que haba algo de correcto, de apropiado. en el
desarrollo globa] de esa vida, una suerte de cslilo dL vida particular que dice y constituye la identidad de L:ub individuo.
l~sto vale, al menos, para las anteriores al ,-,iglo XX, que son
la~ que Dilthey conoce. Sera eslirnulantl' investigar hasta dnde se aplica esto a las autobiograras tuc incluyen Auschwitz o el Gulag.

145

Autobiografa y significado

la autobiografa las races de todo captar histrico. Pues el

De entre todas las categoras reales mencionadas por Dilthey, hay una por la que esta totalidad de la vida se realiza. No
es la de valor, pues los valores de una vida son corno un
caos de armonas y disonancias, ni es la de finalidad, que presupone siempre el valor. Es la categora de significado, la ms
abarcante de todas. Por tal no ha de entenderse, sin embargo, la referencia de un signo a algo exterior a l, hacia lo que
apunte. Estarnos hablando del significado de vivencias en tanto que partes de un todo, y las vivencias no son un signo. En
los textos de Dilthey, el concepto de significado designa la
relacionalidad de las partes de un todo entre s, y respecto al
todo. El significado no se refiere a otra cosa que a la pertenencia de las partes a un todo, la <<relacin, contenida en el
comprender, de )os acontecimientos con una conexin interna, por medio de la cual son comprendidos (GS, VII, 235).
El significado de un acontecimiento de mi vida queda determinado por su relacin con otros acontecimientos, su insercin en un plexo de relaciones autnomo que se llama cstmctura. Slo de este modo experimentamos, vivimos, el todo
de nuestra vida, tal como ha mostrado Dilthey en las autobiografas de Agustn, Goethe y Rousseau.
Pero justamente esta totalidad significatjva, esta estructura coherente de relaciones internas que la autobiografa muestra de modo privilegiado, es lo que Dilthey busca en la historia y en el mundo espiritual. Por eso cree Dilthey encontrar en

saber histrico consiste, por encima de las cadenas causales

mecnico-biolgicas. en captar una conexin entre acontecimientos separados por el tiempo, en hallar una continuidad Y
coherencia entre ellos, del mismo modo que el autobigrafo
encuentra una coherencia interna entre los acontccinentos de
su curso vital. La historicidad, e1Honces -y por aqu debe entenderse el historidsmo diltheyano-- es la posibilidad de configurar conexiones de significado, posibilidad que viene dispuesta por la estmctura reflexiva de la vida (Rodi, 1900, p. 1i ~ ).
La <~sombra exange del pasado cobra vida y se hace, en VIrtud de una conexin, presencia: efectuacin del pasado sobre
el presente.
Por lo dems, a Dilthey tampoco se le escapa qtlc esta categora de signricaJn y estructura, en la medida en que necesita de la totalidad, nunca se lleva plenamente a cabo. Eso
slo ocurrira. evidentemente, en la <.~utobiograra que uno
escribiera en el momento de su muerte -algo imposible, no
slo fsica, sino tambin ontolgicamente: la autobiografa
es un acto de la vida-. E igualmente, habra que esperar al
final de toda la historia para determinar su significado Y el
de sus partes (GS. VII, 233). Por eso, haber captado el significado de la historia puede conllevar. como en Hegel, la
idea de su acabanlicnto, quiz tambin de su final. Pero desde la perspectiva de Dilthey al menos -captulo aparte sera
la de HegeJ-. el significado es inagotable, y la tarea de la hermenutica infinita.

Err:;iinzun8

3: Zusammenhanr:; des Lebens1h

Complemento u 3: la conexin de la 1ida

Und hier entsteht nun im Zusammcnhang mit den Kategorien

des Tuns und Erleidens die der Kraft. Tun und Erleiden sind,
wie wir sahen, die Grundlage des Prinzips der Kausalitat in den
Naturwissenschaftcn. Das Prinzip ist in seiner strengen Forman
der Mechanik entwickelt (hierher Einl. i. d. Geistesw. 509 ff. [Scbr.

Y aqu surge, entonces, en conexil)n con las categoras del hacer y el padecer, la categora de la fucr:t.ax 1 Hacer y padecer son,
como veamos, el fundamento del principio de causalidad en las
ciencias de la naturaleza. El principio est desarrollado en su
forma estricta a propsito de la mecnica (vase al respecto In-

146

147

I 399 ff.]) . Kraft ist in den Natunvisscnschaften e in hypothctischer Begriff. Wird in ihnen seine Geltung angcnommen, so ist er
durch das Kausaliitsprinzip bcstimmt. In den Gei-.te~wissens
chaftcn ist er der kategoriale Ausdruck ftir ein Erlebbarcs. Er entstebt, v..,cnn wir uns der Zukunft entgegcnwenden, es gcschicht dles
auf mannigfache Art. In Trumen von konuncndem Gluck, im
Spiel der Phantasie mit MOglichkeiten, in Bedenk!ichkcit und
Frcht. N un aber fasscn wir diese mPige At1sbrcitung unscrcs
Daseins zu ciner schaden Spitze zu::..amrnen: inmittcn snlcher M6glichkeiten entschliepcn wir uns zur Rcalisicrung von einer unter ihnen. Die Zwcckvorstellung, die mm eintritt, entbiilt ein Ncue.-,,
das noch nicht im Krcis der Wirklichkeiten da war und nun in sic
eintrctcn sol!: das, worum es sich hier handclt, ist
ganz
unablingig von jedcr Thcoric bcr den Wlllen-eine An.-,pannung, die der Psycho!oge physi:-.ch interpretieren mag. Richtung
auf cinen Zielpunkt, mm aber Entstehung elncr Intcntion zur Rl'alisierung von etwas, das noch in keiner Wirklichkcit war, Auswahl aus Mglichkcitcn uwJ lntention zur Realisierung eiuer..J 7 ..
bestimmten Zidvorste!!ung, Wahl der I\-Tittel7u ihrer Ausfi.ihrung
und diese Ausfhrung selhst. Sofern cler Lchcnszusarnmcnhang
di es vollzieht, bezeichnen wir ihn als Kraft.
Ein fr die Ccistcswissenschartcn entscheidender Begrifr! Soweit sie reichen, hahen wir e~ mit cinem Ganzen, mit Zusammenhang zu tun. bcrall ist in ihm Bestand von Zustiinden wie e in
Selbstversindliches enthahen; indem aber die Geschichte die
Vcrtinderungen zu verstchen und auszudrucken sucht, geschlcht es
durch Begriffe, weJche Encrgien, Bewegungsrichtungen, Umsctzungen der historischen Krfte ausdrcken. ]e mehr die historischen Begritfe diesen Chmakter annchmen, desto bes ser werden sic
die Natur lhres Gegenstande.c., amdrcken. Was in der Fixation
des Gegenstandcs i m Begrii ihm den Charakter eincr von Jer Zeit
unabhi:ingigen Geltung giht, gehort nur dcr logischen Form derselben an. Darum aber handclt es sich, Bcgriffe zu bilden, \Velchc
die Freiheit des Lebens und der Geschichte ausdrucken. Hobbcs
sagt Ofter, dap Leben hestiindigc Bewegung sei. Leibniz und Wolf
sprcchen es aus, da0 im Be\vufJtsein des Fortschrcitcns fr einze!ne wic fr Gemeinschaften das Gluck licgc.
Alle diese Kategoricn des Lcbens und der Geschichte sind Formen von Aussage, welche- \venn aueh noch nicht Liberal! in Aussagcn her das Erlehbare. doch in dcr Entwick!ung durch andere
148

troduccin a las ciencias del esJritu. pp. 509 s'>.; G.';, L .\ 1Jl) ss. ).
En las ciencias de la naturaleza, la fuer La es un concepto hipotl
ticos 5 Si se acepta su validez, es slo por el principio de causali
dad. En las ciencias del espritu, el concepto ele fuerza es la ex-
presin categorial pan1 algo viviblc. Surge cuando nos encaramos
al futuro, y esto acontece de formas mltiples. En los sueos de
felicidad venidera. en el juego de la fantasa con pl)sibilidades, en
!a preocupaclln y el temor. Y entonces, sin embargo, estrechamos
hasta el lmite toda esta expansin ociosa: en medio de tales posibilidades. nos decidimos a realizar una de ellas. La representacin de fines que entra aqu contiene algo nuevo que no estaba todava en el crculo de las realidades efectivas y que debe entrar
ahora entre ellas: aquello de lo que se trata es -independientemente de cualquier teora de la voluntad- una tensin que la psicologa puede interpretar fsicamente, orientacin a una meta. pero
el sun';imicnto de una Intencin de realizar algo que todava no
estahc7 en ninguna realidad efectiva, la eleccin entre posibilidades e intenciones para la realintcin de una ... representacin determinada de una meta. La eleccin de los medios para su ejecucin, y esta ejecucin misma. En la medida en que la conexin de
la vida lleva esto a cabo, la denominamos fuerza.
Un concepto decisivo para las ciencias del espritu! En todo
el mbito de stas, nos las habemos con un todo, con una conexin. En la cual se halla contenida siempre la existencia de estados como algo obvio. Pero en tanto que la historia busca comprender y expresar las transformaciones, ello acontece a tnt':'s de
conceptos que expresan energas. direcciones de movimiento,
vuelcos de las fuerzas histricas. Cuando ms tomen este carcter los conceptos histricos, tanto mejor expref'.arn la naturaleza
de su objeto. Lo que en la fijacin del objeto en el concepto le
presta el carcter de una validez independiente del tiempo, forma
parte nicamente de la forma lgica del mismo. Se trata, por el1o,
de formar conceptos!\ 6 que expresen la libertad de la vida y de la
historia. Hobbes dice a menudo que la vida es movimiento constante. Leibniz y Wolf lo expresan diciendo que la dicha. tanto de
los individuos como de las comunidades, reside en la conciencia
del progresoK 7 .
Todas estas categoras de la vida y de la historia son formas
de proposicin que -aunque no siempre en proposiciones sobre
lo vivible, s en la evolucin por medio de otros rendimientos149

Leistungen -cine allgcmeine Anwendung auf geisteswissenschaftlichem Gebict erlangen. Sie entstammen aus dem Erleben
selbst. Si e sind nicht zu ihm hinzutretende Arten der Formung, sondcm die strukturellcn Formen des Lebcns selbst in seinem zeitlichen Vcrlauf kommen in ihnen zum Ausdruck auf Grund der forrnalen, in der Einheit des Bewu~tseins gegrundeen Operationen.
Und das Subjekt dieser Kategorien innerhalb der Erlcbnissphiirc?
Es ist zunachst der Lehensverlauf, der an einem Korper sich abspielt und als ein Selbst in den Verhaltnissen von Intention und Hemmung derselhen, von Druck dcr Au[Jenwclt untcrschieden vvird von
dem i\upcn---dem Nichtcrlchharen, Fremdcn. Seine nheren Bcstimmungen aber erhalt es eben von en dargelegtcn Prilizierungen, und so sind alle unscre Aussagen schon in der Sphre eles Erkbens, schon insofcrn sic ihren Gegenstand im Lebcnsverlauf
haben und sonach der Natur der Aussagc entsprechencl von diescm
Lcbensverlauf Pri:idikate aussprechen, zunchst nur Prdiziemngen ber diesen hestinm1ten Lebenszusammenhang. Si e erhalten
den Charakter des Gemeinsamen, Allgemeinen dadurch, da[) sie
zu ihrem Hintergrund den objektiven Geist haben und zu ihrem
bestndigen KotTelat die Auffassung anderer Personen.
Das Verstehen des cigenen Lcbensverlaufs vollzieht sich nun
aber in ciner letzten Gruppc von Kategorien, die sich von den bisherigcn wesentlich untcrscheidct. Jene standen in Yerwandtschaftsverh3ltnissen zu denen des Naturerkennens. N un aber treten uns solche entgegen, mit denen in den Natunvissenschaften
nichts verglichen werden kann.
Das Auffassen und Deuten des eigenen Lebens durchlauft eine
lange Reihe von Stufen; die vollkommenste Explikation ist die
Selbstbioraphie. Hier fapt das Selbst seinen Lebensverlauf so auf,
dal3 es sich die menschhchen Substrate, geschichtlichen Beziehungen, in die es verwebt ist, zum Bewu3tsein bringt. So kann
sich schlie3lich die Selbstbiographie zu einem histmischen Gemlde erweitem; und nur das gibt demselben seine Schranke, aher
auch seine Bedeutung, dal3 es vom Erleben getragen ist und von
dieser Tiefe aus das eigene Selbst und clessen Beziehungen zur
Welt sich verstndlich macht. Die Besinnung eines Menschen ber
sich selbst bleibt Richtpunkt und Gmndlage.

150

alcanzan una aplicacin universal en el mbito de las cienLias

del espritu. Proceden del vivir mismo. No son estilos de fur
macin que "e aadan a ella, sino que las formas estructuraks
de la vida misma en su decurso temporal llegan a expresarse~~~
ellas en virtud de operaciones formales, fundadas en la unidad
e la conciencia. Y el sujeto de estas categoras dentro de la esfera de la vivencia? Es, para empezar, el curso de la vida, que
acontect::: en un cuerpo y que, en tanto que un s mismo, se diferencia, en las relaciones de intencin e inhibicin de las mismas,
de la presin del mundo exterior, de lo exterior -de lo no vivible. lo extrao-. Sus determinaciones ms cercanas, sin embargo, las obtiene de las predicaciones expuestas, con lo que todas
nuestras proposiciones -ya en la esfera de la vivencia, ya en la
medida en que tienen su objeto en el curso de la vida, y por ende,
como corresponde a la naturaleza de la proposicin, pronuncian
predicados de este curso de la vida- son, en principio, slo predicaciones acerca de esta conexin vital determinada. Recihen
el carcter de lo comn, lo universal, porque tienen como su trasfondo el espritu objetivo y, como su correlato continuo, la captacin de otras personas.
Ahora bien, el comprender del propio curso de la vida se lleva a cabo, sin embargo, en un ltimo grupo de categoras que se
diferencian esencialmente de las que hemos visto hasta ahora.
Aquellas mantenan relaciones de afinidad con las del conocimiento natural. Mas ahora nos encontramos con otras para las que
no hay nada comparable en las ciencias de la naturaleza.
La captacin e interpretacin de la propia vida recone una larga serie de niveles; la explicacin ms perfecta es la autobiografa.
En ella, el s mismo capta el propio curso de su vida de tal modo
que se hace consciente de los substratos humanos, las relaciones
histricas en las que se halla trarnadoRR. Pudese, pues, finalmente, extender la autobiografa hasta producir un cuadro histrico;
y slo eso le da al mismo sus lmites, pero tamhiC~n su significado de ser transportada por la vivencia; y dc\dc esta profundidad
se hace comprensible el propio s-mismo-'::/ sus relaciones con el
mundo. La reflexin de un ser humano sobre s mismo sigue siendo punto de orientacin y fundamento.

151

Contrapunto: la categora de la fuerza

y la apertura del futu~ro

~Las circunstancias. en que fue aadido este complemento

(v~a:-.e nota). por el editor alemn hacen difcil saher a qu se
rehere propiamente el aqu>> con que da comienzo el complemento; as como aclarar de qu modo aparece la <<fuerza>>
entre las cate~oras, cuando hasta ahora s6lo se haba hablado
de__ Y<~lor,. fin ah dad y sj?nitica~o, .e~tc ltimo como la categora
~;::~ ~tb~J,c~te., T~mb_1en el pnnciplO de causalidad, con el que
Vd asoci<l~a, lMbia Sido desechado para el mundo histrico.
~ ~n real~dad, .cones-ponde a fuerza un doble significado. Unas
pagmas I~as .a!n ba des1gnaba la accin del pasado sobre el presente, el s1gmc~do de a9uJ para ste. Ahora, en cambio, <<fuerza apare~e a.socJada al tu tu ro: surge cuando nos encaramos con
el porverur, hg~da a la intencin de realizar algo. La fuerza es
a~ ora ~~ conexin de vida ligada a los medios elegidos para la
?Jecucwn de un proyeclo, y la ejecucin misma. No queda leJOS, ent.onces, de la Entschlossenheit de Ser}' Tiempo.
Se mtroc~uce con ello una dimensin nueva. Hasta ahora
sobre el pasado El , ~
la.c.omprensin de la vida descansaba
~ sig

T d
m .tea ~era una dunensitJn pr~ltit;_~; en el recuerdo, ejemplificado sobre .todo en la a~tobtograha, se revela la estructura
de toda totah~ad d~ la vtda como coherencia interna de las
partes; cada v1vencw presente implica la accin del pasado,
por .la cual se hace presente la presencia. La hermenutica de
1~ vtdn ~;a una relacin con el pasado. Aqu se introduce una
dtmens~on de futuro, de la 1ibertad para la decisin y la configuracin de posibilidades.
~a fuerza ~s.' como Dilthey hace notar, mucho ms <<inmechata y VIVtble para las ciencias del espritu, vale decir
para la comprens~n de la vida, que para las ciencias de 1~
naturaleza. ~1 sent'1do dinmico de Kraft, por otro lado, podra

como VI~ tal u~'ad , enercomo enero-a

Igualmente
entenderse
,
t.
.
gew en el_ se~hdo aristotlico: una actividad constante centrada en SI mt_sr~a. Ello se corresponde con el inacabamiento
de.la .hennene~ttca al_ que aludamos al final del apat1ado anteum. La totalidad solo queda cerrada en el momento de la

152

'

''

t
'

llllterte, o al final de la historia; hechos ambos invivibles. En!n.-tanto -un entretanto que dura literalmente toda la vlda, y
!oda la historia- lo nico que podemos constatar es la tensin
nmtinua, el impulso hacia adelante de lo vivo, con d que la
comprensin ha de habrselas continuamente. Y tal impulso
11ace, precisamente, de la categora de la fuerza. En la resolucin libre, en la intencin de realizar lo proyectado, la vida se
escapa de cualquier fijacin en un punto focal determinado,
como el que la comprensin busca continuamente en lo pasado. No est en la esencia de la fuerza recoger:-.e en torno a un
centro que actuase como finalidacb: la fuerza es lo que tiende a romper la estructura, a romper el plexo de relaciones de
<.;ignificado, de modo que ste se mantenga siempre inacabado, en tensin. Por ella, nunca se acaba de comprender la vida.
Est, realmente, eH la lgica del tiempo. La existencia de la
fuerza es lo que obliga a la formacin continua de conceptos
que expresen la libertad de la vida y de la historia; lo que provoca el continuo surgimiento de nuevas categoras, de categoras en un modo nuevo. La idea de fommcin de conceptos
corresponde curiosamente a la concepcin deleuziana de la filosofa: el movimiento de la vida impide cualquier categora
atemporal y eterna; la comprensin, el establecimiento del significado, la reflexin del ser humano sobre s mismo, la Selbstbesinnung tienen que ser una creacin constante. Y hasta la
misma unidad de la vida, el sujeto sobre el que se predican las
categmas, es un proceso de lecreacin. El cuerpo en el que
se concreta le otorga el soporte material de su individualidad,
pero sta es slo el resultado del cruce de conientes y organizaciones culturales entretejidas en su exi~tencia: un s mismo es una trama de relaciones histricas. Estas se dan como
espritu objetivo, y constituyen la comunidad de los seres humanos, el mbito de la validez universal. La reflexin sobre
ellas es el punto de orientacin, el fundamento: pero la fuerza, el inacabamiento de la libertad, mantienen ese cruce abierto, hacen de cada individuo un sistema dinmico.

11. Das Verstehe n anderer Personen und ihrer

I~ebensiiuperungen 48

Das Verstehen und Deuten ist die Mcthode, welche die Geisteswissenschaften erfllt. Alle Funktionen vereinigen sich in ihm.
Es enthalt alle geisteswissenschaftlichen Wahrheiten in sich. An
jedem Punkt Offnet das Verstehen eine \Vclt4 'J.
A uf der Grundlag e des Erlebens und des Verstehens seiner
selbst, und in bestlindiger Wechselwirkung beider miteinander,
bildet sich das Verstehen fremder Lehen.r.;liu~erungen und Personen aus. Auch hier handelt es sich nicht um logische Konstruktion oder psychologische Zergliederung, sondern um Analysis in
wissensth eorctisch er Absicht. Es soll der Ertrag des Verstehens
anderer fr das historische Wissen festgestellt werden.

11. La compren sin de otras personas

y sus manifest aciones vitales
Compren der e interpreta r es el mtodo que colma las ciendel espritu. Todas las funciones se unifican en ello. Contieespritu. En cada
lll' en s todas las verdades de las ciencias del
mundo.
un
abre
punto, la comprens in
Sobre la base del vivir y del comprend erse uno a s mismo,
v en la constante interacci n mutua de ambos, se forma el comprender manifestacione~ de la vida y personas ajenas. Tampoco
;qu se tr<lta de construcc in lgica ni de anlisis psjcolgi co,
c;ino de anlisis con intencion es epistemolgicas:'!'!. Se trata de
fijar para el saber histrico la ganancia de la comprens in de
ntro\.

(ia:-;

l. Die Lebensaf3erungen

1. Lus nwnUCstaciones de la vidc1

Das Gegebene sind hier immer Lebensa0erungen. Joder Sinnenwelt auftreten d, sind sie der Ausdruck eines Gcistigen ; so
ermglich en sie uns, dieses zu erkennen. Jch verstehe hier unter
Lebensa0erung nicht nur die Ausdrcke, die etwa.'i meinen oder
bedeuten (wo11en), sondern ebenso dicjenige n, die ohne solche
Absicht als Ausdruck eines Geistigen ein so le hes fr uns versti:indlich machen.
Art und Ertrag des Verstehens ist verschieden nach den Klassen der Lebensa~emngen.
~ie ers.te dieser Klassen bilden Begriffe, Urteile, gr~ere Denkgebllde. S1e haben als Bestandte ile der Wissenschaft, ausgeWst
aus ~cm ~rlebnis, in dem sie auftreten, in ihrer Angemes senheit
an d1e log1sche Norm einen gemeinsa men Grundcharaktcr. Dieser liegt in ihrer Selbigkei t unahhngig von der Stelle im Denkz.usar~une?hang, an welcher si e auftreten. Das Urteil sagt die GltlgkeH emes Denkinha hs unabhng ig vom Wechscl seines
Auftretcns, der Verschied enheit von Zeiten oder Personen aus.
Eben hierin liegt auch der Sinn des Satzes dcr Identitlit. So ist
das Urtcil in de m, der es ausspricht, und dem, der es versteht, dasselbe; es geht wie durch einen Transport unverandert aus dern Besitz desscn, der es aussagt, ber in den Besitz des sen, der es
versteht. Dies bestimmt fr jeden logisch vollkommenen Denk-

Lo dado son aqu'Jil siempre manifestaciones de la vida. Aparecen en el mundo de los sentidos, pero son expresin de algo
espiritual; de modo que nos posibilitan su conocimiento. Entiendo aqu por manifestaciones de la vida no slo las expresiones que
mientan o significan algo (o quieren hacerlo), sino tambin aquellas que, sin tal intencin, en tanto que expresin de algo espiri91
tual, lo hacen comprens ible para nosotros .
varan segn las clases
er
comprend
El modo y los logros del
vida.
la
de
de manifesta ciones
La primera clase la constituy en concepto s, juicios, conformaciones mayores del pensamiento. En tanto que partes componentes de la ciencia, desligadas de la vivencia en la que aparecen, tienen, en su adecuaci n a la norma lgica, un carcter
fundamental comn. Reside ste en su mismidad, independientemente del lugar que ocupen en la conexin de pensamiento en la
que aparecen. El juicio declara la validez de un contenido de pensu aparicin,
samiento independ ientemen te de la alternancia de
2
de la diversidad de los tiempos o de la.'> pcrsonas" . Precisamente
aqu reside tambin el sentido del principio de identidad. As, el
juicio es el mismo en el que lo pronuncia y en el que lo comprende;
como transportado, pasa inalterado de la posesin del que lo declara a la posesin del que lo comprend e. Esto determina, para

!54

155

zu,c.,ammcnhang den Artcharaktcr des Vcrstehcns. Das Vcrstchcn

st hicr auf den blofJen Dcnkinhalt gcrichtet, diescr ist in jedcm
Zusammcnhang sich selbst gleich, und so ist das Verstehen hier
vollsttindiger als in bezug auf jede andcre Lebens~iu(jemng. Zuglcich sagt es abcr fr den Auffassenden rchts aus von seinen BeLiehungen zu dem dunklen Hintergrund und der Flle des Seelenlehens. Keine Tlindeutung auf die Besonderheiten des Lehens,
aus denen es hervorgegangen ist, findet hier statt, und gerade aus
seincm Artcharakter folgt, da0 es keine Anforderungcn cnthJ.lt,
aur den seelischen Zusamrnenhang zurckzugehen.
Eine andere Klasse von Lehensu0erungen hilden die Handlungen. Eine Handlung entspringt nicht aus der Absicht der Mittcilung. Aber nach dcm Vcrli.ltnis. in dcm sic zu einem Zweck
skht, ist dicser in ihr gegeheu. Dcr Bezug der Haudlung zu dcm
Gcistigcn, das sich so in ihr ausdrckt. ist regelm[1ig und gestattet \vahrscheinliche Annalunen ber Ji eses. Aber es ist durchaus
notwendig, die durch die Umsti:i.nde bedingte Lage des Seelenlebens, wekhc die Handlung crwirkt und dcsscn Ausdruck sic ist,
zu sondcrn von dem Lehenszusammenhang selber, in dem diese
Lage gegrunclet ist. Die Tat tritt clurch die .Macht cines cntscheidenden Beweggrundes aus der Flle des Lebens in die Einseitigkcit. Wic sic auch erwogen scin mag, so spricht sie doch nur einen
Teil unseres Wesens aus. Mglichkeiten, die in diesem \Vesen lagen, werden clurch sic vcrnichtet. So lst auch die Hancllung sich
vom Hintergrunde des Lebenszusammenhanges los. Und ohne Erlauterung, wie sich in ihr Umsinde, Zweck, Mittel und Lebenszusammenhang verknpfen, gestattet sic keine allseitige Bestimmung des lnneren, aus clem sic entsprang.
Ganz anders der Erlebnisausdruck! Eine besondere Bcziehung
besteht zwischen ihm, dem Leben, aus dcm er hervorgeht, une! dem
Verstehen, das er erwirkt. Der Ausdruck kann niimlich vom seelischen Zusammenhang mchr cnthaltcn, als jede Introspektion
gewahren kann. Er hebt es aus Tiefen, die das Bcwu[3tscin nicht
erhellt. Er.; Jiegt aber zugleich in dcr Natur des Erlcbnisausdrucks,
tla~3 die Beziehung zwischen ihm und dem Geistigen, das in ihm
ausgcdriickt wircl, nur sehr vorbchaltlich dem Versteben zugrunde
gelegt \Verden darf. Er fiillt nicht un ter das Urteil wahr oder falsch,
abcr untcr das der Unwahrhaftigkeit und Wahrhaftigkeit. Denn
Verstellung. Lge, Tauschung durchbrcchen hier die Beziehung
Z\vischcn Ausdruck und dem ausgedrckten Geistigen.
156

cada conexin de pensamiento lgicamente perfecta, el car;ctcl

especfico de comprender. El comprender est aqu dirigido al
mero contenido de pensamiento, ste es igual a s mismo en cada
conexin, y as, el comprender es aqu ms perfecto que en la referencia a cada manifestacin vital. A la vez, sin embargo, no declara, para el que capta, nada de sus relaciones con el oscuro
tra:.fondo y la plenitud de la vida anmica. No tiene aqu lugar ninguna indicacin de las particularidades de la vida de las que ha
brotado, y precisamente de su carcter se sigue que no contenga
ninguna exigencia de retrotraerse a la conexin anmica.
Otra clase de manife.-.taciones de la vida la constituyen las acciones. Una accin no brota de la intencin de comunicar. Pero
segn la relacin en la que se halla res.pecto a un fin, ste est
dado en ella. La relacin de la accin con lo espiritual que se
expresa de ese modo en ella, es regular, y permite que se hagan
suposiciones vcrosmilc~ sohre eso espiritual. Pero es absolutamente necesario separar, como algo distinto, la situacin de la
vida anmica, condicionada por las circunstancias, que produce
la accin y cuya expresin es, de la conexin vital misma en la
que <;e funda esa situacin. Por el poder de un motivo decisivo,
la accin entra en la unilateralidad desde la plenitud de la vida.
Por muy ponderada que haya sido, expresa tan slo una parte de
nuestro ser. Las posibilidades que residen en este ser quedan aniquiladas por la accin. De este modo, la accin s.e desata de los
motivos ocultos J.e la conexin vital. Y si no se discute cmo se
enlazan en ella circunstancias, fin, medios y conexin vital, no
permite determinar en todos sus aspectos lo interior de lo cual
surgi la accin.
Ocurre algo totalmente diferente con la expresin ele la vivencia! Existe una relacin particular entre ella, la vida de la que
brota y la comprensin que produce. Pues la expresin puede
contener ms conexin anmica que la que pueda atisbar cualquier introspeccin. La extrae de profundidades que la conciencia no llega a iluminar. Pero, a la vez. resiLic en la naturaleza de
la expresin el que la relacin entre ella y lo ~:spiritual que se
expresa en e11a slo con muchas reservas pueda ser servir de fundamento a la comprensin. No cae bajo los juicios de verdad o
error, sino de falsedad o veracidad. Pues el disimulo, la mentira,
el engao rompen aqu la relacin entre cxpre!'-,in y lo espiritual
expresado.
157

Dahei aber macht sich mm cin wichtiger UnterschicJ gcltend,

und auf ihm beruht die hchste Bedcutung, zu dcr der Erlebnisausdruck in den Geisteswisscnschaften sich erheben kann. Was
aus dem Leben des Tage~ cntspringt, stcht unter der lvlacht seincr Interessen. WaE- hesti:indig der Vergilnglichkeit anhcirnil1t,
dessen Deutung ist auch von der Stundc bestimrnt. Ein Furchtbares liegt darin, da~ im Kampf der praktischen Tnteressen jeder
Ausdruck tauschen kann, und auch die Deutung durch den Wechsel unserer Stellung sich ~indert. Imlem nun aber in groj)en Werken ein Geistiges sich Io~lst von seinem Schhpfcr, dem Dichter,
Knstler, Schriftsteller, treten wir in ein G-cbiet, in dem die T~ius
chung endigt. Kein wahrhaft grof~e'> Kunstwerk kann nach den
hier waltenden, sp~cr zu entwickelnden Verlltnissen eincn seinem Autor frcmden geisl'igen Gehalt vorspiegeln \Vol! en, ja es will
vorn Autor herhaupt nichts sagen. Wahrhaftig in sich, steht es fixiert, sichtbar, dauernd da, und damit wird ein kunstm~i0ige~ sicheres Verstehen dcsselhen mglich. So entstcht in den Konfinien
zwischen Wissen und Tal ein Kreis, in \Velchem das Leben in einer Tic fe sich aul"schlier:h, wie sic der Beobachtung, der Rel1cxion
und der Thcorie nicht zugnglich ist50 .

Con todo esto, sin embargo, se abre paso una diferencia, sola cual descansa el mximo significado que puede alcant.ar la
1:-..prcsin de la vivencia en las cienci~s del espritu. Lo ~~e b,ro~;1 Je la vida cotidiana se halla somettdo al poder de sus mt~re
:.;ls. La interpretacin de lo que est continuamente sucumbienllt l a lo efmero est tambin determinada por el momento. Hay
11<ro tremendo en el hecho de que en la lucha de los inte~eses prcti~)S toda expresin pueda engaar, y que tambin la_mterpretacin vare por el cambio de nuestra postura. Ahora b1en, al dcsllrcnderse, en las grandes obras, algo espiritual de su Cl~~dor, ya
'-L~a el poeta, el artista o el escritor, entramos en un dommw en el
que se acaba el engao. Ninguna obra de arte gran~e de veras puede, de acuerdo con las relaciones que aqu donunan, Y q~e h~
hrcmos de desarrollar ms adelante, querer simular una enJundia
(-.;piritual extraa a su autor; ms an: no quiere de~ir.absol~t~
mcnte nada de su autor. De veras en s, se yergue aht fip~~ Vl~<>t
hle. pennanente, y con ello se hace posible una comprenswn tecnica segura de ella. Surge asi, en los confines entre el saber _Y la
accin, un crculo en el que la vida se revela en u~~ profundtd~d
corno no es accesible a la observacin, la ret1exwn y la teona.
lll"l'

Las manifestaciones de la vida

Comprender e interpretar --en el sentido ms general, no
tcnico, de deuten- es considerado aqu mtodo de las ciencias del espritu. Y unas lneas ms abajo reitera Dilthey sus
<<intenciones epistemolgicas. Sera un error, sin embargo, ver
en estas lneas un mero argumento sobre la teora de las ciencias sociales. stas <~utilizan la comprensin porque, al adaptarse a su objeto, el hombre, han de recoger m.imticamente el
modo de ser ms originario de este: comprender. No puede haber una verdad que no se d como comprensin. Precisamente porque en cada punto del continuo de lo que hay, la incisin, el corte de la comprensin, abre, desvela, un mundo. Toda
158

'

una anticipacin de Heidegger -que no conoca estos t:xtos al

escribir Ser y tiempo- pero tambin de Rilke. Comparese el
poema de ste que abre Verdad y mtodo, de Gadamer.
A la comprensin de s mismo -cuya forma supren:~ es la
recin estudiada autobiografa-, y en constante interaccw~ con
d vivir, pues vivir y comprender(se) no se dan lo uno.smlo
otro, va unida la comprensin de Jm, otros y sus r:na!ufe~ta
ciones de vida. Ya se vio, en el ensayo sobre el surgtmiento de
la hermenutica, cmo la comprensin de s y de.~os otros,_ la
constitucin de las interioridades, se da en ese teJI~O extenor
de manifestaciones objetivadas que forma la cornumdad de los
159

Sin embargo, casi todos los crticos coinciden en que Dil-they se queda corto en esta valoracin de la accin. En comparacin con otras etapas de su trabajo, que le acercaban sorprendentemente a lo que por la misma poca proponan los
pragmatistas norteamericanos, la discusin de la categora de
la accin resulta aqu notablemente plida.

hombres. E:~ tejid~1 extcrio~ es lo que se da como expresin

de algo esp1ntual, mdcpendtentemente de las intenciones de
sus autores.
Las manifestaciones de la vida se dan de tres modo~ diferentes:
u) Como lenguaje
Est(~ es, <<conceptos, juicios, conformaciones mayores del
pensmm~nto>>, esto es. como lgo.<,. Una vez enunciados, quec~an deshgad<:s de quien los proJ-1ri. de la situacin en la que
t~eron pr~fendo;, ga?an una autonoma y una identidad propias que soh_J estan SUJetas ya a la actividad de la comprensin.
Son ~a, proptamentc, textos. Transportados sin alteracin a travs
del tiempo y de los sujetos, su contenido es el mismo para unos
' par~l otros. Es un contenido, adems, ideal e intersubjetivo -el
mfluJO del Husserl de las Investi[?aciones !g;cas es aqu evidente-. Comprenderlos, alcanzar ese contenido ideal, no tiene
nada que ve: con los procesos psquicos de quien los produjo.
En es~e senttd~>, :o.mprender es una operacin meramente lgica, mas que htstonca, que no presenta propiamente problemas
a la hem1enutica, pero que tampoco puede aportarle mucho.
Pues es un comprender que no ofrece nada de la interioridad
de Jos individuos en que se originaron, ni menos an de su individualidad, a pesar de su innegable validez universal. En
este sentido, no :o~ para J?ilth~y.expresin de una vivencia, y
no pueden constJtmr el objeto ultimo de la hermenutica.

h) Como accin
P?r s misma, 1a accin no comunica nada, pero su finalidad ~1. Comprender una accin es desvelar para qu se realiza. S1 conocemos las herramientas que utiliza un artesano, podemos :ieducir el_ ~ropsito d~ su accin al utilizarlas, pero
~a~a .mas. ~a accwn no permite rcconstnr una interioridad
mdividua!. Esta ha quedado restringida por la decisin de tomar una opcin entre vmias; muchsimas posibilidades del ser
de un agente que/dan an~quiladas por su accin, que ha ganado una autonorma prop1a. Podemos conocer la actuacin de
un agente, determinada por ciertos intereses prcticos, pero no
alcanzamos por ellas el contenido interior de su persona.

160

1') Como expresitz de uno vivencia

Ser sta la que ms revele sobre la existencia humana.

!\ diferencia de las dos anteriores, Dilthey no deja aqu muy

'

claro a qu se refiere con ella, pero por otras alusiones del texto (recurdese que se trata de un fragmento indito), puede deducirse que se trata de ademanes, gestos, exclamaciones, csr.Titos u obras de arte. Estos s que pueden decir plenamente
la vivencia que se expresa en ellos, porque hay una particular
relacin entre ellas como expresiones, la vida de la que brotan y la comprensin que producen. Al ser expuestas y entregadas a la comprensin por otros. extraen conexiones del alma
que ninguna introspeccin, ninguna mirada hacia dentro, puede sospechar. Lo inconsciente de cada uno slo se desvela
hablando a otro. De este modo, si la primera clase de manil'cstaciones de 1a vida conespond a a lo terico -y se les poda
atribuir verdad y falsedad--, y la segunda a lo prctico -poda atriburseles adecuacin o no a sus tincs-, nos encontramos ahora
en el mbito de la experiencia emotiva e imaginativa, donde
la nica atribucin posible es la de veracidad (Wahrhaftigkeitj. No pueden ser verdaderas o errneas, slo autnticas o
inautnticas.
Entre las expresiones de vivencias, Dilthey distingue dos
tipos. Unas, las que pertenecen al mundo de la vida prctica,
sometidas al poder de los intereses. Su interpretacin elche es
tarJo tambin, no lo conduce a una verdadera comprensin.
Otras, las obras de arte, de poesas, de escritura: su grandeza
consiste en que se alzan por encima de la vida pnctica y de
los condicionamientos del tiempo, y en ellas ya no hay engao
posible. Pueden convertirse precisamente en clsicos: clsicos
vivos abiertos siempre a la interprctacin, [K'fO donde esta interpretacin puede llegar a ser m-; autntica. Dilthey repite
aqu un motivo del Surgimiento de la hermenutica. Desta-

161

ca as, por un lado, el lugar privilegiado del arte en la existencia humana, como mbito donde tiene lugar la comprensin de modo eminente (idea que recoger todo el pens::uniento
hermenutico del siglo xx). Y por otro, en la medida en que
se eleva por encima de la vida cotidiana y sus intereses ms
directos, gana un significado que es independiente de stos,
tambin independiente del autor mismo. Una obra de arte no
quiere decir nada de su autor (con lo que Dilthey se aleja del
psicologismo en que otras veces parece caer) cuando queda
erguida y fijada para la comprensin. No deja por ello de ser
histrica, expresin de una individualidad; diferente por ello,
de las manifestaciones lgicas deJa primera clase. Lo que Dilthey propone es que la comprensin del mundo espiritual ten-

ga lugar en una esfera que no es en absoluto atemporal y ahistrica -antes bien, ella misma, con todas las grandes obras, marca el ritmo de la historia-: pero que tampoco est ~ometida a
bagatelas del momento. Hay, por ejemplo, un significado del
Quijote que hay que comprender como histrico -por eso nuestra comprensin cambia, y con ella el Quijote-, pero que no
depende del estado de nimo de Cervantes en el momento de
escrihirlo, ni tampoco, en ltima instancia, de las cin:unstancias histricas del momento, del tipo de condicionamientos
sociales o acontecimientos polticos. En esa esfera, que es la
verdadera vida del espritu, se despliega histricamente la comprensin hermenutica. All se revela la vida.

2. Die element(lren Formen des Verstehens

2. Las formas elementales del comprender

Das Vcrstehen erwiichst zun~ichst in den Interessen des prak1ischen Lebens. Hier sind die Personen auf den Verkehr miteinander angewiesen. Sie mssen sich gegenseitig verstiindlich machen. Einer mu~ wissen, was der andere will. So entstehen
zuniichst die elementaren Formen des Verstehens. Sie sind wie
Buchstaben, dercn Zusammcnsetzung hbhere Formen desselben
mglich rnacht. Unler ciner solchen dementaren Form begreife
ich die Deutung einer einzelnen Lebensi:iuperung. Logisch kann
si e in einem Schlu~ der Analogie dargestellt werden. Dieser
Schlu~ ist ve1ntit1elt durch die regelmii~ige Beziehung zwischen ihr
und dem in ihr Ausgedrckten. Und zwar ist in jeder der angegebenen Klassen die einzelne Lebensiiu[3erung einer solchen Deutung fahig. Eine Reihe von Buchstaben in Zusanunensetzungen
zu Worten, die cinen Satz bildcn, ist der Ausdmck fr cine Aussage. Eine Miene bezeichnet uns Freude oder Schmerz. Die elementaren Akte, aus denen sich zusammenhngende Handlungen
zusammensetzen, wie das Autheben cines Gegenstandes, das Niederfallenlassen cines Hammers, das Schneiden von Holz durch

El comprender empieza por crecer en los intereses de la vida

prctica. En ella, las personas dependen de su intercambio ~ec
proco. Tienen que hacerse entender mutuamente. Cada uno tiene
que saber lo que el otro quiere. Empiezan a\ a surgir las formas
elementales de la comprensin. Son como letras, cuya composicin hace posible formas superiores de la rnisma. Entiendo por tal
forma elemental la interpretacin de una manifestacin aislada de
la vida. Desde un punto de vista lgico, puede ser representada en
un razonamiento por analoga. Este razonamiento est mediaUo
por la relacin regular entre la manifestacin de la vida Y. lo _expresado en ella. Y, ciertamente, en cada una de las clases mdicadas, la manifestacin aislada de la vida es susceptible de tal interpretacin. Una serie de letras que se compongan para form~r
palabras que componen una frase es la expresit')n de una proposicin. Un gesto de la cara es seal para nosotros de alegra o dolor. Los actos elementaleEl de los que se componen acciones conectadas entre ellas, tales como levantar un objeto, dejar caer un
martillo, cortar madera con una sierra, son para nosotros seal de

162

163

elnc Shge, bezeic hnen fr uns die Anwe senhei t gewiss

cr zv.,ekke. In diesem elementarcn Vcrstehen findet sonach ein
Rckgang
auf den ganzen Lebenszusammenhang, welcher das dauern
de Subjekt von Lebensau~~erungcn bildet, nicht statt. Wir wissen
auch
nichts von cinem Schlu~, in dem es entstnde.
Das Grundvcrhmtnis. auf welchem der Vorgang de.~ eleme
ntarcn Verstchens beruht, ist das des Ausdrueks zu dem, was
Jn ihm
ausged ruckt ist. Das eleme ntare Verstehcn ist kcin Schlup
von
einer Wirkung auf die Ursache. Ja wir drfen es auch
nicht mit
vorsichtigerer Wendung als ein Vetfahren fassen, das von
der gegeben en Wirku ng zu irgend einem Stck Leben szusam
mcnht mg
zurckgeht, welches die Wirkung mglich macht. Gewi[J
ist dies
letzterc Verh~iltnls im Sachv erhalt selber enthalten, uncl
so ist der
bergang aus jcnem jn dieses gleich sam immer vor cler
Tr: abcr
er brauch t nicht einzutreten.
Und das so aufein ander Bezog cne ist a uf cine eigcnc
Art
mitein andcr verbun den. Jn eleme ntarst er Form macht
sich hier
das Verh ltnis zwisc hen Lcbensau~erungcn und dem
Gci<.;tigen, das in allem Vcrstehen hensc ht, gelten d, nach welch
cm der
Zug dessel ben zum ausge drck ten Geisti gen in dieses
das Ziel
verleg t und cloch die in den Sinne n gegeb enen Au0er
ungen
nicht unterg ehn im Geisti gen. Wic heides , etwa die
Gebi:irde
und der Schrec ken, nicht cin Neben einand er, sonde rn
cine Einheit sind, ist in diesem Grund verh ltnis vom Ausdr
uck zum
Geisti gen gegr ndet. Hierz u tritt nun aber der Artch
arakte r
aJler eleme ntaren Forme n des Verste hens, von de m jetzt
zu reden ist.

3. Der

o!~jektive

Geist und das elemen tare Verstehen

Ich habe die Bedeu tung des objekt iven Geiste:. fr die
MOgJichkeit der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis dargel
egt. lch
verstchc unter ihm die rnannigfachen Formen, in denen
die Z\Vischcn den Individuen besteh ende Geme insam keit sich in
dcr Sinneswe lt objekt iviert ha t. ln diesem ob_jcktiven Geist ist
die Vergangc nheit dauem de bestndige Gegen wart fr uns. Sein
Gcbie t
reicht von dcm Stil des Leben s, den Formen des Verkeh
rs zum
Zusam menha ng der Zweck e, den die Gesell schaft sich
gebild et
hat, zu Sitie, Recht , Staat, Religion, Kunst, Wisse nschaf
ten und
164

la presencia de ciertos fines. En este compr ender elemen

tal no tiene lugar, por tanto, un retroceso ha'lta la conexin vital en
s~ conjunto, la cual consti tuye el sujeto perma nente de las l_llamf
estaciones vitales. Tampoco sabemos nada de un razonmmento
en el
que pudiera surgir.
La relacin fundamental en la que se basa el proceso del
comprender elemental es la relacin de la expresin respecto
a lo que
est expresado en sta. El compr ender eleme ntal no es
un razonamie nto que vaya del efecto a la causa. Ni tampo~o
_debemos
consid erarlo ms cautel osame nte, como un proced imient
o Lj_UC
nos .retrolrai~a desde el efecto dado ha~ta algn pedaz~)
cualqu iera de conexin vital que haya hecho posible el efecto. Cierta
mente,
esta ltima relacin se halla conten ida ella misma en el
estado de
cosas, con Jo que el paso de aqul a ste est siempre, por
as decirlo, delant e de la puerta: pero no tiene que entrar. .
Y lo que de este modo est recpr ocame nte refend
o se halla
mutuamente enlazado a su modo propio. En la forma ms
elemental
se hace aqu valer la relacin entre las manifestaciones
vitales y
lo espiritual que domin a en todo comprender, por la cual
relaci6n,
el impulso del mismo hacia lo espiritual expresa?o em~laz
a en esto
ltimo su meta, sin que, sin embargo, las mamfe stacwn
es dadas
en los sentidos se hunda n en lo espiritual. El modo en que
dos cosas, como, por ejemp lo, el gesto y el susto, no se yuxt~~
o~en,
sino que constituyen una unidad, est fundado en esta rclacw
n lunclamental de la expresin con lo espiritual. Pero en este
punto se
pre:-.enta el carct er especfico de todas las fom1a."> eleme
ntales de
la comprensin, del que hablar emos a continuacin
.

3. El espritu ol~ietivo y el comp renda elemental

He presen tado el signifi cado de~ es~lritu objeti_v~J ~~~ra,
la -~o
sibilidacl del conoc imien to de las CJencws del cspmt u
. L;,nttendo por tal esprit u objetiVO ]as mltiples f~mua~ ~~~ las
Lj_Ue SC ha
objetivado en el mundo sensib le la comun idad ex1stente
entre los
individuos. En este esprit u objetiv o, el wsado es presen
te permanen te y Jurade ro para nosotros. Sus dominios alcanz
an deSl!C
el estilo de vida, las forma s de trato. hasta la conexin
de lo:. hnes que la socied ad se ha forma do, a la costumbre. el Derec
ho, el
Estado, la Religin, el Arte, las Ciencias y la Filo">ofa9 .f.
Pues tam165

Philosophie. Denn auch das Werk des Genie.s reprasentiert eine

Gcmcinsamkcit von Ideen, Gemtslehen, Ideal in einer Zeit und
Umgebung. Aus dieser Welt des objektiven Geistes empf<ingt von
der e1--sten Kindheit ab unser Selbst seine Nahmng. Sic ist auch
das Medium, in welchem sich das VersW.ndnis anderer Personen
und ihrer Lebcnsiiupcrung vollzicht. Dcnn alles, worin sich der
Geist objektiviert hat, enthlt ein dem lcb und dem Du Gemein~ames in sic h. Jeder mit Baumen bepflanztc Platz, jedes Gemach,
m dem Sitze geordnet sind, ist von Kindesheinen ah uns versti..indlich, weil menschliches Zwccksctzen, Ordnen, Wertbestimmen als
e in Gemeinsames jedem Plat7 und jede m Gegenstand im Zimmer
seine Stelle angewiesen hat. Das Kind wachst heran in ciner Ordnung und Sitte der Familie, die es mit deren andero Mitgliedern
tcilt, und die Anordnung der Mutter wird von ihm im Zusal11menhang hiermit aufgenommen. Ehe es sprechen lernt, i.'>t es schon
ganz eingetaucht in das Medium von Gemeinsamkcitcn. Und die
Gehi:irden und Mienen, Bewegungen und Ausrufe, Wortc und S;,i.tze lernt es nur darum verstehen, weil sie ihm stets als dieselben
und mit der.<.,elhen Beziehung auf das, was sie bedeuten und
ausdrcken, entgegenkommen. So orientiert sich das Individuum
in der Welt des ohjektiven Geistes.
Hieraus entsteht nun eine wichtige Folge fr den Vorgang eles
verstehens. Die Lebensu~erung, die das Individuum auffapt, ist
ihm in der Regelnich t nur diese als cine einzelne. sondern ist
gleichsam erfullt von einem Wissen ber Gemeinsamkcit und von
einer in ihr gegebenen BeLiehung auf ein Inneres.
Diese Einordnung der einzelnen Lebensauperun(T in ein Gcmeinsames wird dadurch erleichtert, da~ der ohjektl\~e Geist eine
gegliederte Ordnung in sich enthalt. Er umfa0t einzelne homogene Zusammenhtinge. wie Rccht oder Religion, und diese hahen
eine feste und regelmi:i.Pige Struktur. So sind im Zivilrecht die in
Gesetzespa ragraphcn ausge~prochenen Imperative , we!che der
Reatisierung eines Lebensverhtiltnisses den mbglichen Grad von
Vollko~menl~eit sichern sollen. vcrbunden mit einer ProzePorciI:ung, m~t Genchten und rnit Einrichtungen zur Durchfhrung der
Entsche1dungen derselbcn. Innerhalb eines solchen Zusammen hangs besteht dann eine Mannigfaltigkeit typischer Unterschiede.
Die dem Subjekt des Vcrstchcns entgegentretenden einzelnen Lehensi:i~Perung~n k?nnen so aufgefaPt werden als einer Sph3rc der
GememsamkCit, emem Typus angehrig. Und so ist nach der Be166

hin la obra del genio representa una comunidad de ideas, vida

psquica, de ideal en una poca y un entorno. A partir de este mundo del espritu objetivo, nuestro s mismo obtiene su alimento desde la primera infancia. Es tambin el medio en el que se lleva a
L'abo la comprensin de otras personas y su~ manifestaciones de
vida. Pues todo aquello en lo que el espritu se ha objetivado contiene en :.;f algo comn al yo y al t. Cada lugar plantado de rboles, cada aposento con sus asientos ordenados, nos es comprensible desde que empezamo s a andar en la niez, pues la
adopcin humana de fines, el ordenar, la definicin de valores
corno algo comn, le ha asignado su sitio a cada lugar y a cada
objeto en la habitacin. El nio crece dentro del orden y las costumbres de la familia, compartin dolos con los otros miembros
de sta, y las disposicion es de la madre aqu son ya aceptadas
por l dentro de esta conexin. Antes de que aprenda a hablar, est
ya totalmente sumergido en un medio de cosas comunes. Y los
gestos, ademanes, movimientos, exclamaciones, palabras y frases
aprende slo a comprenderlos porque le salen siempre al encuentro
como }os mismos y con la misma relacin a lo que significan y
expresan. De este modo, el individuo se orienta en el mundo del
espritu objetivo.
Surge ele aqu una importante consecuenc ia para el proceso
del comprender. Por lo general, la manifestac in de la vida que
el individuo capta no es para l slo tal manifestacin aislada, sino
que, en cierto modo, est llena de un saber acerca de lo comn y
de una relacin, dada en ella, hacia algo interior.
Esta acomodaci n de las manifestac iones individuales de la
vida dentro de algo comn resulta facilitada por el hecho de que
el espritu objetivo contiene en s un orden articulado. Abarca conexiones homognea s como el Derecho o la Religin, y stas tienen una estructura fija y regular. As, en el Derecho Civil, los imperativos pronunciad os en los pargrafos de las leyes, que deben
asegurar a la realizacin de una relacin vital el grado posible de
perfeccin, estn ligados con un orden procesal, con tribunales
e institucion es destinadas a ejecutar la." decisiones de aqullos.
Dentro de tal conexin existe, entonces, una multiplicid ad de
diferencias tpicas. De este modo. las diferentes manifestac iones de la vida que salen al paso del sujl'to que comprende , pueden ser captadas como pertenccicnlL'-" a una esfera de comunidad, a un tipo. Y as, a tenor de la rclaci6n entre la manifestac in
Hi7

ziehung zwischen der Lebensau~erung und dem Gcistigen, die innerhalb dieser Gemeinsamkeit bestcht. die Erganzung des der Lebensiiu0erung zugehrige n Geistigcn zugleich mit er Einordnung in ein Gcmeinsames gegeben. Ein Satz ist verstiindlich durch
die Gemeinsamkeit, die in eincr Sprachgemeinschaft in bezug auf
die Bedeutung der \Vorte und der Flexionsfo nnen wie den Sinn
der syntaktischen Gliederung besteht. Die in einem bestimmten
Kulturkrcis fcstgelegte Ordnung des Bcnehmen'> macht es mtiglich, da~ Begr~ungs\votte oder Verbeugungen in ihren Abstufungen eine bestimmte geistigc Stcllung zu andern Personen bczeichnen und als solche vcrstandcn werden. Das Handwerk hat in
den vcrschiedenen Uindern ein bcstimrntes Vcrfahren und hesti mm te lnstrumcnte fr die Vollziehung cines Zwccks cnt\vickclt,
und aus ihncn winJ uns sein Zweck versindlich, wenn er <der
Hamhverkcr> Hanuner oder Sage gcbraucht. henill ist !cr durch
cine Ordnung in ciner Gemeinsamkeit die Beziehung zwischen
der LebensJ.ufkrung und dem Gcistigen festgelegt. Und so erkliirt
sich, warum si e in Ucr Auffassung der einzclnen Lcbens~iupe
rung pisent ist und warum ohne bewu~tes SchluPvcrfahren auf
GrumJ des VerhiiHnisses von Ausdruck und Ausgedrcktem bcide Glicder des Vorgangs im Vcrstehen ganz zur Einheit verschmolzen sind.
Suchcn wir fr das clementare Ycrstchen einc logischc Konstruktion, so wird aus Jer Gemeinsamkeit, in der cin Zusammcn hang von Ausdruck und Ausgedtc ktem gegeben ist, dieser Zusammenha ng in einem einzelnen Fall erschlos..;en; von der
Lebenstiu~e1ung wird vermittels dieserGem einsamkeit pr~idiziert,
daf3 si e der Ausdruck eines Geistigen sei. E~ liegt also ein
Schlup der Analogie vor, in welchcm vom Subjekt ven11ittels der
in cler Gemeinsam keit cnthaltenen begrcnzten Reihe von Fallen
mit Wahr'lcheinlichkeit das Prtidikat ausgesagt wird.
Die hier aufgestellte Lehre von dcm Unterschied der elementaren und der hC'>heren Formen des Yerstehens rechtfertigt die hergebrachte Sondcrung der pragmatischen Auslegung von der historischen, indem sie den Unterschicd auf ein im Verstehen ~elbst
liegendes Verhiiltnis der dementare n zu den zusammengesetzten
Formen zurckfhrt.

vital y lo espiritual que existe dentro de este carcter comn. el

complemento de lo espiritual perteneciente a la manifestacin vital est simultneamente dado con la acomodacin dentro de algo
comn. Una frase es comprensible por lo que de comn haya en
una comunidad lingstica respecto al significado de las palabras
y de las formas de nexin. as como respecto al sentido de la articulacin lingstica. El orden ele conducta establecido dentro
de un mbito cultural determinado hace posible que las palabra:-,
de saludo o las reverencias designen, por su gradacin, una determinada actitud espiritual respecto a otras personas, y sean
entemlidas como tales 95 . En diferentes pases, la artesana ha
dc.-.arrollado un procedimiento determinado y determinados instrumentos para realizar un fin, y a partir de ellos se nos hace comprensible el fin del artesano cuando utiliza un martillo o una sierra. Est aqu siempre establecida , por medio de un orden
existente en algo comn, la relacin entre la manifestacin de l<l
vida y lo espiritual. Y as se explica por qu esa relacin est presente en la captacin de las diferentes manifestaciones de la vida.
y por qu, sin un procedimie nto deductivo consciente, sobre la
base de la relacin de la expresin y lo expresado, ambos miembros del proceso se funden totalmente en la comprensi n para
formar una unidad.
Si buscamos una construcci n lgica para la comprensi n
elemental, entonces, del carcter comn en el que est dada
una conexin de expresin y expresado, se deduce esta conexin en un caso individual; por medio de este carcter comn
~e predica de esta manifestac in de la vida que es la expresin de algo espiritual. Tenemo~, pues, una deduccin por analoga, en la cual, por medio de la serie finita de casos contenida en la comunidad , se enuncia el predicado del sujeto con alta
probabilida d.
La teora aqu expuesta de la diferencia entre las formas elementales y superiores de la comprensin justifica la separacin
tradicional de interpretacin pragmtica e histrica, al atribuir la
diferencia a una relacin, que reside en la comprensin misma,
de las formas elementales con las formas compuestas%.

168
169

La objetivacin de la vida
P~ra a?alizar la cornprens)n de las expresiones de la vi-

vencia, Dtlthey comienza por trazar una distincin entre las

formas elementales y superiores de la comprensin, de tal
modo que las primeras son las letras con las que se componen las segundas>>. La distincin se basa en que, en las primeras, se trata de manifestaciones de la vida sueltas, tomadas
por sep~rado, que so~1 comprendidas como tales; mientras que
en la~ formas supenores se tratar de establecer una conexin superior, un~\ .con~xin vital en su conjunto, que rebase las meras mamtestacwnes aisladas.
. Esta~ I?-anifestaciones de la vida surgen ya en la vida prctica, cotlchana. Como hemos visto varias veces, y se va a rnostr~r cl~ramente ahora, la comprensin pertenece de modo prinugemo ~l mundo de la vida. Dilthey recoge aqu la propuesta
de Schleiermacher de extender la hermenutica ms all de
la comprensin tcnica de textos estudiada tradicionalmente.
La conversacin diaria, e1 trato con lm, otros, es un continuado ejercicio hermenutico.
Lo ms caracterstico de estas formas elementales es que
e_n~ ellas se da una relacin directa, inmediata, entre la expre~1011 y lo_ expresado, de tal modo que no es preciso realizar una
mfere~c1a ?e una a otro, tal y como s se hace, por ejemplo,
en la ctencia natural, donde se busca retroceder de la causa al
efecto. El signifi~a~o no ~s distinto del signo, como el gesto
de susto no es dtstmto m separable del susto mismo. Si la
~enr~en~tka haba .J?attido, en el ensayo anterior, de que lo
m tenor solo se constituye en su exteriorizacin, vemos ahora
que ya en ~I_nivel ms e~emental, ms primario, lo espiritual
Y la expreswn forman dtrectamente una unidad. Se busca lo
interior, el espritu; pero ello exige atender a lo exterior en sus
ms mnir:nas manifestaciones: el espitu lo es en cada letra.
Cad~ matiz fsio~ si~?.fica algo, y no cabe por ello sumergir
los stgnos en el s1gmilcado y atender slo a ste.
La razn por la que la inferencia de la expresin a lo expresado no es_ necesaria, sino que ambos se dan ya inmediatamente_fundl~os, es ~ue todos los individuos y, por ende,
sus mamfestacwnes VItales, se hallan ya inmersos, siempre,

170

en un medio comn de lenguaje, acciones, gestos, tradiciones,

ritos ... A ese medio comn lo denomina Dilthev, tomando la
expresin de Hegel, espritu objetivo. Se tratad~ una autntica comunidad originaria en la que se da todo lo que se prc"enta a la comprensin. Tal comunidad se ha objetivado en formas del mundo sensible, que alcanzan desde los rboles
plantados en un parque, o los gestos y exc1amaciones que el
nio aprende de sus padres antes siquiera de empezar a hablar,
hasta el Derecho o las grandes obras de la ciencia y la literalura. Porque estamos siempre ah desde que empezamos a ser,
no captamos una manifestacin de la vida sin comprender de
modo inmediato la interioridad que se expresa en ella: y sin
necesidad de lencr que llevar con:-,cientemente a cabo un proceso deductivo sabemos lo que quiere decir una sonrisa, un saludo, o unt~ palabra de la comunidad cultural a la que pertenecemos.
Es, ste, uno de los puntos quiz clave del pensamiento
de Dilthey, donde se presentan ya ideas centrales de la hermenutica contempornea, a la vez que se realiza un esfuerzo por superar el carcter disgregador de la razn moderna.
Pero tambin un punto que ha dado Jugar a algunos malentendidos.
Este suelo comn donde todas las manifestaciones de la
vida se insertan viene a expresar una comunidad originaria
en la cual surgen los individuos mismos con sus diferencias.
No se trata realmente de algn tipo de humanitarismo por el
que hubiera una igualdad originaria entre todos los hombres,
que por eso se tienen que comprender unos a olros irensticamente -como han credo ver algunos crticos de la hermenutica-, sino de que la comprensin sucede originariamente porque todos los hombres estn inmersos en el medio
de ese suelo comn. No hay primero los individuos, que se
renen en una comunidad, sino una comunidad origjnarla de
la que salen los individuos. Algo que ya haba sealado la Poltica de Aristteles, al advertir que la ciudad es anterior a las
casas y a los ciudadanos, y lo es en virtud del lenguaje comn
que todos hablan. Realmente, comprendemos primero la co-

171

"-1-.

munidad, la Gl!meinsamkeit, el carcter comn y, slo luego,

las otras personas.
Este carcter comn, por otro lado, supone un cietio holismo que supera el carcter disgregador de la atomizacin
tcnico-ciL'Htfica. l"as manifestaciones que captamos como
aisladas est;n llenas -en cierto modo-"- de un saber acerca
de lo coHJn. Hay una homogeneidad que une y vincula todas las cosas y que nos permite conocerlas tambin individualmente. Una idea de profundas races platnicas --recurdese cmo introduce Scrates la idea de la metempsicosis en
el Menn: Estando la naturaleza toda emparentada consigo
misma (8le)- y que, desde el Renacimiento primero, y el Romanticismo alemn despus, se haba alzado como un grito
contra la tendencia al anlisis y la escisin de la razn moderna. Sin ese carcter comn no sera posible captar los nexos, las conexiones que busca el comprender. Y slo por l,
el comprender abre un mundo en cada punto.
La bdllantez de la intuicin tiene como contrapartida, cierto es, la incapacidad de Dilthey para la crtica (Jung, 1996,
p. 155). Sin tener que renunciar a la comunidad originaria, es
preciso reconocer que la objetivacin de sta en el espritu objetivo puede producir tambin un extraamiento del individuo,

su alejamiento de s y de los otros. Para cada individtltl, 1;, 111

comprensin puede ser no menos originada que la coHtp~tn
sin y la comunidad. Y puede que ste no sea nicamente un
fenmeno moderno, y que tenga incluso un valor positivo. 1)il1
hey parece no haber advertido este punto.
Pero, en todo caso, el recurso al espritu objetivo no es una
escapatoria de Dilthey ante la imposibilidad de aprehender la
vida, que recorre toda su obra. Algunos crticos, de la talla de Gadamer o Ricoeur, han visto en el espritu objetivo tomado de
Hegel un sustituto para el antiguo y correoso concepto de vida.
Cuando, ms bien, se trata de una complemcnturicdad (Rodi,
1990, p. 57) que permite que la historicidad de la concxin dl' la
vida sea presentada a travs de la participacin de la vida suhjl'
tiva en las estmcturas de un medio supraindividual dc- Glf<K1l'
res comunes, el espitu objetivo. Cada vida, cada estructura psquica individual, puede comprenderse a s misma y a los otros
S(lo en virtud de su entretejido con los estratos supraindividuales del espritu objetivo. Siempre y cwmdo no se considere a este
espritu como una mera sedimentacin histrica de estructuras
estticas en instituciones, costumbres y lengu<~e. El espritu n m
siste ms bien en procesos de fmmacin Je unidades, L'll un<~ din;i
mica que se da en definitiva como creacin.

Die hheren Formen des Verstehens

l. Lasfonnas superiores del comprender

Der bergang von den elementaren Formen des Verstehens

zu den hheren ist schon in den elementaren angclegt. Je weiter
die innere Distanz zwischen einer gcgebenen Lebensauj3erung und
dem Vcrstehenden wird, desto fter entstehen Unsicherheiten. E"
winl versucht, sic aufzuheben. Ein erstcr fThergang zu hheren For
llll'll d~s Verstehens cntsteht daraus, da~ das Verstehen von dcn1
nonnalcn Zusammenhang der Lebensuj3berung und dem sich in
ihr ausdrckenden Geistlgcn ausgeht. Wenn im Ergebnis des Ven;
telwns L'inc inncre Schwierigkeit oder ein Widerspmch mit soust
lkkanntem auftritt, \Vird derVerstehende zur Prfung gefhrt. 1:1

El trnsito de las formas elementales de la comprensin a las

:tlperiores est ya dispuesto en las elementales. Cuanto mayor se
h;Jce la distancia interna entre una manifestacin dada de la vida
1 el que comprende, con tanta ms frecuencia surgen incertiIIIJI1lbres97. Se intenta eliminarlas. Un primer trnsito a las formas
.uperiores de la comprensin surge del hecho de que el com111t~nder parte de la conexin normal de la manifestacin de la vida
\' de lo espiritual que se expresa en ella. Cuando, como resultado
d\' la comprensin, aparece una dificultad interna o una contradit'l:in con Jo ya conocido, el que comprende es inducido al exa-

172

173

erinnert sich der Fiille, in denen das nonnalc Verh1Htnis von Lebensauperung umJ Inncrcrn nicht stattfand. Eine solche Abweichung ist nun sciHm in den 1-'llen vorhanden, wenn wir unsere inneren Zustnlk. un~ln Ideen und unsere Absichtcn durch eine
undurchdringlidll' llaltung odn durch Schwcigen dem Blick UnhcrufcnLr ent1.il'lwn. 1lin wird nur die Abwesenheit einer sichth:m'll l.tlwns:iullnttltg von de m Bcobachtcr falsch gedeutet. Aber
i11 11id11 Wt'lll)'.cn hilkn Hlsscll wir darauf rechnen, da~ darber
lu11:tt1c.. dit /\hsiL"IH, uns zu tauschen, besteht. Mienen, Gebrden
tntd Wortc ~ind im Widerspruch mit dem Inneren. So entsteht auf
vv1 c.cllicdcne Wcisc die Aufgabe, andere LebensJ.u~erungen heranzuzichcn oder auf den ganzen Lebenszusammenhang zurckzugehen, um eine Entscheidung ber unseren Zweifel zu etTeichen.
Aus dcm Verkehr des praktisehen Lebens entstehen aber auch
selbstandige Anfordcrungen zu Urtellen ber Charakter und Hihigkeiten de~ einzelnen Menschen. Wir rechnen bcstndig mit Deutungen von einzelnen Gebarden, Micncn, Zweckhandlungen oder
zusammcngchrigen Gruppen von solchen; sic vollziehen sich in
Schlssen der Analogie, aber unscr Verstandnis fuhrt weiter: Handel und Verkchr, gescllschaftliches Leben, Beruf und Familie weisen uns darauf hin, in das Tnnere der uns umgcbenden Menschen
Einblick zu gewinncn, urn festzustellen, wie weit wir auf sie rechnen knnen. Hier geht das VcrhJltnis zwischen Ausdruck und
Ausgedrcktem ber in das zwischen der Mannigfaltigkeit dcr
Lebensauperungen einer andern Pcrson und dem innern
Zusammcnhang, der ihr zugmnde liegt. Dies fht1 weiter dahin, auch
die \Vechselnden Umstiinde in Rechnung zu zichen. Hier liegt also
ein Tnduktionsschlu~ von cinzclnen Lebensliussenmgen auf das Gan
ze des Lebenszusammenhangs vor. Seine Vi:Jraussetzung ist das Wis
sen vom scelischen Leben und seinen Beziehungen zwischen <zu> "1
l\.1ilieu und Umstiinden. Begrenzt wie die Reihe der gegebenen Lt:
bensu~erungen, unbestimmt wie der grundlegende Zusammenhang
ist, kann sein Ergebnis nur den Charakter der Wahrscheinlichkeit in
Anspruch nehmen. Und wenn aus ihm auf ein Handeln der vcrs
t:mdcnen Lebenseinheit unter neuen Umstanden geE>chlossen wird,
so kann der auf die induktiv gewonnene Einsicht in einen psychis
chcn Zusammenhang gebaute deduktive Schlu~ nur aufErwartunp.
o<-kr Mglichkeit schlie~en. Der Fortgang von einem psychischcu
Zus:.uJuncnhang, dem selber nur Wahrscheinlichkeitzukonunt, Jurd1
das ZutrL'len von neuen Umstanden hindurch zu der Art, wie cr aul

men. Recuerda casos en los que no tena lugar la rclaci(-lll nunn:il

de manifestacin de la vida e interior. Semejante desviacion tst:~
ya presente en los casos en que, mediante una actitud hcrnH;tit;,,
por el rnismo silencio, sustraemos nuestros estados internos, nuts
tras ideas y nuestras intenciones a miradas no deseadas. AtJil,
tan slo se interpreta enneamente por parte del observador la a u
sencia de una manifestacin visible de la vida. Pero en no pocos
casos tenemos que contar con que existe adems la intencin de
engaarnos. Los ge.stos, ademanes y palabras se hallan en contradiccin con lo interior. Surge as, de modo diferente, la tarea
de recurrir a otras manifestaciones vitales o de retornar hasta la
conexin vital en su conjunto. a fin de llegar a una decisin sobre nuestras dudas9s.
Pero tamhin del trato de la vida prctica surgen exigencias
autnomas para que se juzgue sobre el carcter y la capacidad
del hombrc individual. Contamos continuamente con interpreLaciones de gestos, ademanes, acciones realizadas con un fin, o
grupos conexos de tales; se llevan a cabo en deducciones por
analoga, pero nuestra comprensin conduce ms lejos: comercio y trato, vida social, profesin y familia nos sugieren mirar
en lo interior de los seres humanos que nos rodean, con el fin
de constatar hasta qu punto podemos contar con ellos. !in L'slL'
punto, la relacin entre expresin y expresado pasa a la rl'l<tl'il'nt
l'ntre la multiplicidad de las manifestaciones vitales de otra per
sona y la conexin interna que se halla en su fondo. Y esto conduce, todava ms lejos, a tener en cucnla tambi~n el cambio Je
las circunstancias. Hay aqu. pues, un razonamiento inductivo
que va de las diversas manifestaciones de la vida al conjunto de
la conexin vital. Su supuesto es el saber acerca de la vida an
lllica y de las relaciones entre <con> el medio y las circunstan
tias. Limitada como es la serie de las manifestaciones de la vida
dadas. indetem1inada como es la conexin fundamental, su n:.c.,ultado no puede plantear ms pretensin que la de ser probaldc9Y. Y si a partir de l se deduce, bajo nuevas circunstancias,
lllla accin de la unidad vital comprendida, el argumento deductivo construido sobre el conocimiento inductivo de una colll'Xin psquica slo puede inferir una posibilidad, o una exllt'ctativa. El proceso de una conexin psquica, al que no puede
.llribuirse ms que probabilidad, por el aadido de nuevas cirunstancias y hasta el modo en que reaccionar a ellas, pued{_'

174

175

sie reagieren wird, Kann nur cinc Erwmtung, aber keine Sicherheit
hervonufen. Die Voraussetzung selbcr ist einer irmncr weiteren Ausbildung tlihig, wie sich h:dd zeigen wird; abcr es wird sich auch erweisen, dar) siv z.ur Sidwrlll'it nicht erhohen werden kann.
Aher nichl al k holwrvn hmnen des Vcrstehens beruhcn auf
dem (irundvtlh:illlli . . dl's l~rwirkten zum Wirkenden. Es zeigte
sich. \\'t ri1w sukhc Ann:dmw hei den dementaren Formen des
Vl r..,l rJu11': 111r 111 z.tllri llt ~ ahl'r a u eh e in sehr wichtiger Tei1 der hhrl rn 1.1 1111 Vnhiillnis von AusJruck und Ausgedtcktem gegrndrr 1l;1~; Vnst:indnis geisligcr Schpfungen ist in vielen Eillen
lllll' :ni! dLn :Lusammenhang gerichtet, in dem Ji e einzclnen TeiIL eine'i \Vcrkc~. wie sie nacheinander zur AuiTassung kommen,
e in Ganzes bilden. Ja es ist dafr, da0 das Verstehen den hbchsten Ertrag fr unser Wissen von der geistigcn Welt abwcrfe, von
der hOchsten Bedeutung, daf3 diese Form dessclben in ihrer
Sclbstandigkdt zur Geltung gcbracht werde. E in Drama wird gespiclt. Nicht nur der unlitermische Zuschauer lebt ganz in der Handlung, ohnc an den Verfasser des Stuckcs zu denken, auch der lilt:rarisch Gebildetc kann ganz unter dem Bann dessen leben, was
hier gcschieht. Sein Verstehen nimmt dann die Richtung auf den
Zusammenhang der Handlung, die Charaktcre der Personen, das
lneinandergreifen der Momente, wclche die Schicksals\vendung
bestimmen. Ja nur dann wircl cr die volle Realiti:it des hingcstellten Ausschnittes aus dem Leben genie~en. Nur dann wird sich in
ihm voll ein Vorgang des Verstehens uncl Nacherlebcns vollziehen, wie ihn der Dichter in ihm hervorbringen will. Und auf clcm
ganzen Gebiet so1chen Vcrstehens geistiger SchOpfungen herrscht
allein das Verliltnis von Ausdrcken und der in ihnen ausgedrckten geistigen Welt. Erst wenn nun der Zuschauer aufmerkt,
wie das, was cr eben als ein Stuck Wirklichkcit hinnahm, kunstvoll und plamniiPig im Kopf des Dichters ent<;tand, gcht das Verstchen, das von diesem Verhiiltnis eines lnbcgriffs von Lebensu/krungen zu dem, was in ihnen au~gedrckt ist, regiert war, in das
Vcrstchen ber, in dem das Verhaltnis zwischcn einer SchOpfung
1111d dcm Schaffenden henscht.
1:ac...'.L~n wir die angegebenen Formen des hbheren Verstehens
z.tl'.:lllllllr.~n. so i'>t ihr gemeinsamer Charakter, da~ sic aus gegelwlll."ll i\ufkrugen in eincm Schlu~ der Induktion den Zusamllll'lllian.l'. cines Ganzen zum Verstandnis bringen. Und zwar ist
d;t<-> < ;ltJndvnl-iltnis das hier den Fortgang vom uberen zum

provocar nicamente expectativas, pero nunca ccrlo.:1. 1:1 -:11

pue<;to mismo puede siempre recibir una formacin 111<s :llnpll;t,
como pronto se mostrar; pero igualmente se ver tamhil;ll tpw
no puede ser elevado hasta la certeza.
Mas no todas las formas superiores del comprender dcsc1n
san sobre la relacin fundamental de lo efectuado hacia lo que In
efecta. Ya hemos mostrado que semejante suposicin no es acertada en el caso de las formas elementales del comprender; pero
tambin una parte muy importante ele las forma~ superiores est
basada en la relacin de expresin y expresado. La comprensin
de las creaciones espirituales se endereza, en muchos casos, nicamente a la conexin en la que las pat1es singulares de una obra,
tal como se conciben sucesivamente, constituyen un todo 10(1. M;s
an, para que el comprender realice la mxima aportaci(m a nuc.'itro saber Jel mundo C\piritual, es de la mxima impm1ancia el que
se haga valer esta forma suya en toda su autonoma. Se representa un drama. No slo el espectador iletrado vive totalmente en el
argumento, sin pensar en el autor de la obra; tambin quien est
literariamente formado puede vivir totalmente absorto por el conjuro de lo que ah acontece. Su comprender se orienta entonces
por la conexin de la accin, los caracteres de las perSOJl<ls, el mutuo engarce de los momentos que deciden el giro del dLstino. Puc
de incluso decirse que slo entonces disfruta plenamcnll' de la l'l'a
lidad del fragmento de vida que le presentan. Slo entonces se
lleva a caho en l plenamente un proceso de comprender y revivir tal como el que el poeta quera provocar en l. Y en todo el
:lmbito de este comprender creaciones espirituales, domina ni,amcnte la relacin de expresiones y del mundo espiritual expre.'iado en cllas 101 . Slo cuando e] espectador se da cuenta de que
lo que l acaba de aceptar como un fragmento de realidad ha sur:.ido artsticamente y de acuerdo con un plan en la cabeza del
poeta, el comprender, que estaba gobernado por e'>ta relacin de
tlll compendio de manifestaciones vitales con lo que es expresadn en e1las, pasa a ser un comprender en el que domina la relain entre una creacin y el creador.
Si resumimos las fmmas indicadas de la comprensin supe1ior, vemos que su carcter comn consiste en que, a partir de malt i!"estaciones dadas, por un razonamiento inductivo, hacen que se
r '( 1mprenda la conexin de un todo. Y ciertamente, en la relacin
l1111damental que detetmina aqu la marcha desde lo exterior has

176

177

Inneren bestimmt, entwcdcr in crster Linie das von Ausdruck und

Ausgedrcktem, mh:r vorhenschend das vom Erwirkten zu Wirkendem. Das Verfahren bemht auf dem elementaren Verstchen,
das gleichsam dit: Elemente fr die Rekonstruktion zug~inglich
rnacht. Aher von Ucm elcmentaren Verstehcn unterschcidet es sich
nun durch einl~ll wcitcren Zug, welcher erst die Natur de"l hheren VL'rstchL'!lS vollstlindig sichtbar macht.
1)as Verstehen hat immer ein Einzelnes zu seinem Gegenstand.
l Jnd in scinen hheren Formen schlie~t es nun aus dem induktiVL'Il /usammennchmen des in eincm Werk oder Leben zusammen
Ciegebenen auf den Zusammenhang in cine m Werk oder einer Person, einem Lebensverhtiltnis. Nun hat sich aber in der Analyse des
Erlebem und des Verstehens unserer selhst ergehen, da~ der Einze1ne in der geistigen Welt e in Selbstwert ist, ja der cinzige Selbstwert, den wir zweifel\os feststellen knnen. So bescliftigt er uns
nicht nur als e in Fa1l des A1lgcmeinmenschlichen, sonclern als ein
individuelles Ganzes. Diese Beschi:iftigung nlmmt unabhtingig von
dem praktischen Tnteresse, das uns besindig ntigt, mit anderen
Menschen zu rechnen, in edlen oder in schlimmen, vulgtiren oder
Wrichten Formen einen erhehlichen Raum in unserm Leben ein.
Das Gcheimnis dcr Person reizt um seiner sdbst willen zu irnmer neuen und tieferen Versuchen des Verstehens. Und in solchem
Verstehen Offnet sich das Reich der Individuen, das Menschen und
ihre Schpfungen umfa~t. Hierin liegt die eigenste Leistung des
Verstchens fr die Geisteswissenschaften. Der objcktive Geist und
die Kraft des fndividuums bestimrnen zusammen die geistige Welt.
/\uf dcm Verstndnis dicser beiden beruht die Geschichte.
Wir verstehen aber die individuen vennOge ihrer Verwandts
chaft untereinander, der Gemeinsamkeiten in ihnen. Dieser Vor
gang setzt den Zusammenhang des Allgemeinmenschlichen mil
dcr lndividuation, die auf seiner Grundlage sich in der Mannig
faltigkeit geistiger Existenzen ausbreitet, voraus, und in ihm lii
sen wir besindig prakti~ch die Aufgabe, innerlich gleichsam die
sen Aufgang zur Individuation zu durchleben. Das Material Zlll
1))sung dieser Aufgabe bilden die einzelnel Gegehenheiten, wic'
sit die Jnduktion zusammenfa~t. Jede ist ein lndividue1les Ullll
wird in dem Vorgang so gefapt. Sie entha!t daher ein MomenL
das diL' Erfassung der individuellen Bestimmtheit des Ganzl'll
miiglich macht. Die Voraussetzung des Verfahrens nimrnt ahct
dun:h die Vcr~cnkung in das Einzelne, durch die Vergleichuu.

talo interior, o bien es, ante'> que nada, la de expresiu y ('\jlt('

sado, o bien es predominantemente la de lo efectuado h<Ki<l lo que
lo efectu. El procedimiento se basa en el comprender L'kttl\'tt
tal, el cual, de algn modo, hace accesibles ~os elementos para l;t
reconstruccin. Pero se distingue del comprender elemental pot
tener otro rasgo ms, que es el que hace plenamente visible b
naturaleza del comprender superior.
El comprender tiene siempre por objeto algo individual. Y en
sus formas superiores, a partir de la recopilacin inductiva de lo
dado conjuntamente en una obra o en una vida, concluye una conexin en una obra o una persona, una relacin vital. Ahora bien,
en el anlisis de la vivencia y de la comprensin de nuestro s mismo, result que lo individual es en el mundo espirilual un valnr
por s mismo: ms an, el nico valor por s mismo que podcll\os
constatar sin ningn lugar a dudas. De modo que no s(tlo nos d<J
que hacer como un caso de lo universal humano, sino como un
tocio individual. Este yuehacer ocupa un espacio considerable en
nuestra vida, independientemente del inters prctico que continuamente nos obliga a contar con otros seres humanos, en formas
nobles o malas, vulgares o estpidas. El misterio de la persona estimula por ella misma a intentos de comprender e<.llla vez nuevos
y ms profundos. Y en tal comprender se abre el reino de los iu
dividuos, que abarca a los seres humanos y sus creaciones. Re si
de aqu el logro ms propio del comprender para las cicnc<ls del
espritu. El espritu objetivo y la fuerza del individuo determinan
nmjuntamcnte el mundo espiritual. Sobre la comprensin de ambos se basa la historia.
Pero a los individuos los comprendemos en virtud de su afmidad recproca, de lo que hay de comn entre ellos. Este proceso presupone la conexin de lo universal humano con la individuacin,
la cual, sobre la base de esa conexin, se explaya en la multiplici(lad de las existencias espirituales, y en ese proceso estamos resolviendo continuamente en la prctica la tarea de. como si dijsemos,
viv'ir interionnente, de piincipio a fin, esta marcha hacia la individuacin. El material para la solucin de esta tarea lo constituyen
h1s diversos datos, tal como los recolecta la induccin. Cada uno de
dios es algo individual, y es captado como tal en el proceso. Conlitne. por ello, un momento que hace posible la captacin de la de!C"nninidad individual del todo. El supuesto de todo este procedi11\iento, sin embargo, al hundirse en lo individual, al comparar esto

178

179

dieses Einzelnen mit Anderem immer entwickeltere Formen an

und so fhrt das Geschiirt des Verstehens in immer grb~ere Tie~
fen der geistigen Wc lt. Wic dcr ohjektive Geist e in e Ordnung in
sich enthalt, die in TypL'Il gcgliedert ist, so ist auch in der Mcnschheit glcichsam l'in ( hdnungssystcm enthalten, das von der Regelhaftigk.eit und dtT Struk.tur im Allgemeinmcnschlichcn zu den
Typcn fuhrt, durLh wclchL' das Verstehen die Individuen auffapt.
(fcht tnan d;von aus, daj) diese sich nicht durch qualitative VersL'hivtknhcitcn untcrscheiden, sondern gleichsam durch einc Betunung dcr einzelnen Momcnte, wic man diese auch psychologisch ausdrcken mag, Jann liegt in ihr das innerc Prinzip der
lndividuation. Und wenn es nun mbglich warc, dafJ wir im Akt
des Verstehens beides gleichsam in Wirksamkeit setzen knnten,
die Vedinderung des Scelcnlebens und seiner Lagc durch die
Umstiiandc als das a0ere Prinzip der Individuation, und ab das
innerc die Variation durch die verschiedencn Betonungen der
M mente der Struktur: dan ware das Verstehen der Menschen, der
dichterischcn und schriftstellerischen Werke ein Zugang zum
grPten Geheimnis des Lebens. Und das ist in dcr Tat der Fall.
Um dies einzusehen, mssen wir das, was im Verstehen keiner
Darstellung durch logische Formeln-und nur um eine solche
schematische und symbolische Darstellung kann es sich hier handeln-zugnglich ist, ins Auge tssen.

individual con otro, va tomando fonnas cada vez ms dl'S;ttlolla

das, y lleva as el asunto del comprender hacia profundidadts c:Hb
vez mayores del mundo espiritual. Igual que el espritu ohjct ivo
contiene un orden en s mismo, articulado por tipos, tambin L'tl L1
humanidad se halla contenido, de algn modo, un sistema ordena
do, 4ue lleva desde la regularidad y estructura que hay en lo hu
mano universal hasta los tipos por medio de los cuales el comprender
capta a los individuos. Si se parte de que estos no se diferencian por
diversidades cualitativas, sino tambin, en cierto modo, por la acenLuacin de los momentos singulares, cualquiera que sea el modo en
que pueda expresarse esto psicolgicamente, entonces, en esa acentuacin reside el principio interno de la individuacin. Y si fuera
posible, entonces, que en el acto de comprender pudiramos poner
en efectividad, por as decirlo, ambas cosas, la transfom1acin de
la vida psquica y de su situacin por las circunstancias en tanto que
principio externo de la individuacin, y en tanto que principio in1emo, la variacin por medio de las diversas acentuaciones de los
momentos de la estructura: entonces, comprender a los seres humanos, las ohras poticas y literarias, supondra un acceso almayor misterio de la vida. Y as OCUlTe, de hecho. Para verlo, hemos
de mirar atentamente lo que en el comprender no es accesible a ninguna presentacin por medio de formas lgicas -y slo de tal presentacin esquemtica y simblica puede tratarse aqu.

El comienzo de ]a hermenutica
Deca Schleiermacher que el objeto de la hermenutica es
evitar malentendidos, y tales se dan cotidianamente en la vida
prctica. La .fusin directa de la expresin y lo expresado que
se da en las Jonnas elementales del comprender, esa normal>>
unidad automtica de vivencia, expresin y comprensin, se
a~ricta fcilm~nte. Uno no entiende lo que el otro quiere decir, le de~concterta un gest~, teme el engao, pierde de pron-
to el conJunto de las conexwnes de las manifestaciones vita-

!RO

les, est desconcertado, tambin respecto a s mismn. Hntran

tntonces en juego las formas superiores de la comprensin, cn
I'L'alidad, la comprensin propiamente dicha. Pues en el nivel
r'lemental no hay realmente trabajo hermcnl'tttico. En la medida en que uno se maneja de modo autom<ilico, casi inconstiente, con las cosas y las manifestaciones vitales de los otros,
110 realiza ningn conprender, sinn nl<s bien un Saber tratar
nm. El comprender comienza propiamente cuando, a causa
IRI

del desconcierto, se hace consciente: la relacin directa de expresin y expresado se ha roto, y buscamos entonces una conexin ms gennaL ele orden .-.uperior, capaz de atisbar la relacin del todo en la.'> partes, eso que en castellano actual
llamaramos una <<visin de conjunto.
Lo que Dilthey repite aqu. ni ms ni meno~, es el comienzo
de la !ilo~ofa, dl'sde Platn y Aristteles. Nace sta del asombro, de la dislocacin del sujeto respecto a su entorno, y de la
subsiguiente bsqueda de un enlace general entre las cosas que
prometa al menos satisfacer ese asombro inicial. Y al igual que
la filosofa en general, la hcnnenutica surge de necesidades
de la vida misma. Si sta puede discurrir I10rmalmente por
las formas elementales del comprender, enseguida surge un
atasco, una perturbacin que obliga a iniciar el ascenso de la
comprensin.
El comprender, entonces, aparece siempre ligado a los lmite<.; de lo extrao y lo incomprensible, surge siempre de una
chocante falta de htmiliaridad, en un mundo inicialmente familiar. Por eso deca Humboldt que todo comprender es, a
la par. un no comprender. Es este ltimo quien abre el camino hacia la profundidad, lo interior, mientras que lo obvio,
lo que se comprende por s mismo. las formas elementales,
suelen quedarse en la supertlcle. Hay una ambigedad de la
existencia humana entre ambos extremos, y sobre ella se edifica la hermenutica.
Dilthey distingue dos tipos de relaciones en las que la
inmediatez de la comprensin se ve perturbada. La de la expresin y lo expresado, Ja de lo efectuado y lo que lo
efecta.
La ltima parece tener lugar en el trato de la vida prcti~
ca, cuando ya no se conocen simplemente las manifestaciones
aisladas de la vida, sino que, a partir de ellas, en la medida en
que cada una de ellas ha dejado de ser evidente, se retrocede
por induccin hasta la conexin vital que las efecta, provoca. Para comprender un gesto, una declaracin de alguien
en una circunstancia, puede ser necesario hacerse cargo de la
conexin que sostiene y da sentido a toda su vida: es ella quien
hace efectivas las manifestaciones que queremos comprender,
y las pone en una relacin dinmica mutua. Slo que esa co~

182

nexin esa unidad vital, nada ms que puede ser construida

inducti'vamente: a partir de las cosas particulares, hacia una
ley general que la determine, y que sera la conexin. Y, como
toda induccin, este razonamiento puede reclamar nicamente la probabilidad, jams la certeza.
La relacin de expresin y expresado se da en las creaciones espirituales: obras de arte, literarias, poemas, obras
cientficas. Aqu tambin es preciso un trabajo de comprensin superior, pues la relacin entre lo que se mani~esta .sensiblemente y lo que se expresa en ello no es accesible dtrectamente. La verdadera obra de arte obra siempre como un
encontronazo, y produce un reto para la comprensin. Sin embargo, aqu. a diferencia de la relacin entre Jo efectuado Y. lo
que efecta, la conexin unitaria que se busca no es, en pnncipio, exterior a la manifestacin vital, buscando enlaza1~la con
otras manifestaciones: la conexin se busca en la mamfestacin misma, entre todas las partes singulares que componen
la obra. No otra cosa es la experiencia esttica. La obra de arte
por s misma posee una autonoma que l~ hace, en cierto modo,
independiente de otras obras y de su mismo a~tor. Por eso, ~~
espectador lletrado de un drama puede expenmentar~o, r~vi
virlo y comprenderlo, con la misma fuerza que el crtico literario: ambos quedan absortos por el conjuro de lo que acontece ante ellos, quedan inmersos en la medida en que am~os
traman, por su JW' ia revivencia, todos los ele.mentos de 1~ mtriga que van dcfi11iendo la obra. La reactuahza como mtm~
sis en el sentido de la potica aristotlica. El imitar de la llll111esi.\ e-~ un hacer volver d ser. La esttica hermenutica
poserior (G,tdamer y Ricoeur. sobre ~odo) ha ahondado ampliamente en e:-;te aspecto. Slo despue~ puede pasarse~~ la relacin de creacin y creador, Ue autor y obra, y reconstnur todo
el entramado en el que se teje el crculo hermenutico. Pno
Dilthey no entra todava en l.
Ei principio de individuacin
En cualquiera de los Jos caso.'>. lo t[UL' dist.ing?~ al comprender superior es que su objdo es un todo mdivtdual go-

IX3

bernado por alguna conexin. Recurdese que ese era el punto de partida del ensayo sobre la hermenutica , el conocimiento cicntllco de las personas individuales?>, y de los fragmentos que UllliCJJialllos ahora. Y ese comprender, que ocupa
un espacio C!lw.,idnahlc de nuestras vidas, se da histricallK'Illt'. l:s. de hecho, \<.1 historia. El carcter fragmentario del
L'snito IIL.i;~. slll embargo, cierta ambigedad. Pues Dilthey
da ;1 entender, sin desarrollarlo ms, que lo que se compren(k e" l;1 trama conjunta del espritu objetivo y la fuerza del
individuo. El primero, como la accin dimmica del pasado
objetivado, en el que el individuo se haiia inserto; la segunda,
segn se vio ms arriba, tambin fragmentaria mente, como
la capacidad proyectiva de cada individuo, su energa para decidir( se) en un momento dado.
Este individuo, sin embargo, slo es accesible en su interioridad dentro de su interrelacin con otros individuos.
Tal interrelacin se basa en la a1nidad entre todos ellos.
Los individuos slo se dan conectados en un todo ordenado que se expresa precisamente como espritu objetivo. De
tal modo que cada individuo, cada estructura psquica, es
a la vez:

5. Hineinversetz.en 52 , Nachbilden, Nacherleben

Die Stellung, die das hhere Verstehen seinem Gegenstande gc
gcnber cinnimmt, ist bestimmt durch seine Aufgabe, einen Le
bensLusammenhang im Gegebenen aufzufinden. Dies ist nur mii
glich, indem der Zusanunenha ng, der im eigenen Erleben besll'ht
und in unzJ.hligen Fallen erfahren ist, mit aH den in ilun liegendcn
M(iglichkiten immer gcgenwartig und bereit ist. Diese in dv1
Vcrsliindni . . aufgabe gegebene Verfassung nennen wir ein Sichlli
ncinversl'lzcn, sci es in einen Menschen ocler ein Werk. Dann wird
jeder Vers eincs Gedichtes durch den innern Zusammenha ng in
dem Erlcbnis, von dem das Gedicht ausgeht, in Leben ZlllUCkVl'l
184

la conexin en la que se hallan unidas mutuamente di

ferentes realizaciones en las vivencias (CS. VII, 13 1), y
b) el punto de cruce de sistemas culturales, organizacio
nes, etc. (GS, VII, 251.)
La comprensin del misterio de la vida consiste en efectuar simultneame nte dos principios:
a) uno interno, por el que varan las acentuacione s de las
partes de la estructura, y
.
.
b) otro externo, en el que se transfonnanl as ctrcunstancJas
de la vida psfquica.
Se trata de poner a la luz dos conexiones diferentes, interconectadas a su vez entre s: la de la interioridad del individuo, y la exterior a ste que, sin embargo, es interior al mundo y a la historia. El principio de la individuacin , y con l,
entonces, la tarea inicial de que la estructura del mundo histrico haga posible en el sujeto individual un saber del mundo
espiritual, ofrecera un acceso al misterio de la vi~a..
,
Pero ello exige una va que no es la del conoCimiento logico, sino esquemtico y simblico. A l se dirige Dilthey
a continuacin.
a)

5. Tmnspone1; reproducir; revivir

La postura que adopta el comprender superior frente a su ohjl'
se halla detenninacla por su tarea de encontrar un;1 concxit-lll dc
vida en lo dado. Esto slo es posible en tanto qttL' la nHlL'X itn. l[llL'
xic;te en la propia vivencia y ha sido cxpnillll'IJI;ula L'll innuJTICrables casos, se halla siempre prcseniL' y disptttst;J con todas las
pnsibilidades que residen en Lila.;\ L'SCt conslitucit'll1, dada en la
tarea de la comprensin , la [lalllaJnos tr;lllsponcr-sc, ya sea en un
'>t'r humano o en una obra. EntonrL'S, cada verso de un poema es
ll'trotransformado, por medio de una l'OilL'Xin interna, en la vi\'t'ncia de la que surgi el poema. 1,as pusibilidades que residen
hl

1 XS

wandelt. Mglichkei ten, die in der Seele liegen, werdcn von den
durch die elementarc n Vcrsti:indnisleistungen zur Auffassung gebrachten iiu~eren Worten hervorgerufen. Die Seele geht die gewohnten Bahnen, ~mr dCilL'Il si e einst von verwandten Lebenslagen
aus genoB und litt. vcrlangte und wirkte. Unziihlige Wegc sind offen in Vcrgangcnlll'it und in Tr:iume der Zukunft von den gelesenen Wtlrll'n gdlt"ll 1111/.:ihligc Zge der Gedanken aus. Schon indem
das ( ;tdicilt dit ;tiikrL' Situation angibt, wirkt di es darauf hegnsIJ',t'lld, da[\ diL' Wortc des Dichters die ihr zugehrige Stimmung
IK-rvtHndl-IJ./\uch hiermacht sich das schon erwillmte Verhiiltnis gellt nd. nach welchem Ausdrucke des Erlebens rnchr enthalten, als irn
l:kvvu[3tsein des Dichters oder Knstlers liegt, und darum auch mehr
zmckrufen. \Venn nun so aus der Stellung der Verstiindnisaufgabe die Pri:isenz des eigen erlebtcn seeJischen Zusammen hangs folgt,
~o bezeichnct mandas auch als die bertragun g des eigenen Selbst
in einen gegebenen Inbegriff von Lebensiiu~erungen.
Auf der Grundlage dieses Hineinversetzens, dicser Transposition entsteht nun aber die hchste Art, in welcher die Totalitt des
Seelenlebe ns im Verstehen wirksam ist---das Nachbilden oder Nacherleben. Das Verstehen ist an sich eine dem Wirkungsverlauf selbcr inverse Operation. Ein vollkomme nes Mitleben ist daran gebunden, da~ das Versti:indnis in der Linie des Geschehcn s selber
fortgeht. Es rckt, bestandig fortschreitencl, mit dcm Lehensverlauf selber vorwtirts. So erweitcrt si eh der Vorgang des Sichhi
neinversetzens, der Transposition. Nachcrleben ist das Schaffen in
der Linie des Geschehen s. So geben wir mit der Zeitgeschic htc
vorwiirts, mit einem Ereignis in einem ferncn Lande oder mit etwas das in der Seclc eines uns nahen Menschen vorgeht. Seinl'
Vollendung eneicht es, wo das Geschehnis durch das Bewu~tsei11
des Dichters, Kunstlers oder Geschichtschreibers hindurchgcgan
gen ist und nun in einem Werk fixiert und dauernd vor uns liegt.
Das Iyrische Gedicht ermglicht so in der Aufeinanderlolgt
seiner Verse das Nacherlebe n eines Erlebniszu sammenhan gcs:
nicht des wirklichen, dcr den Dichter anregte, sondern dessen, de u
auf Grund von ihm der Dichter einer idealen Person in den Muud
Jegt. Die Aufeinand crfolge der Szenen in einem Schauspiel l'l
muglicht das Nacherlcbe n dcr Bruchstck e aus dem Lebensvn
lauf der auftretendc n Personen. Die Erziihlung des Roman
schiiflskllcrs oder Geschichtschreibers, die dem historischen Verl:ud
nachgeht, erwirkt in uns ein Nacherlebe n. Dcr Triumph des Na
186

en t'l alma son convocadas por las palabras externas qllt' !;1~ ll'd
lizaciones elementales de la comprensin permiten captar. 1'~1 a l111;1
recorre los caminos hahitualer.; en los que, una vez, goz y sul1 it l,
dese v obr en situaciones anmicas parecidas. Innumerahk~
caminZ)s estn abiertos hacia el pasado y hacia los sueos tlt-1
futuro; de las palabras ledas brotan innumerab les trazos de pensamientos. Ya al indicar el poema la situacin exterior, favorece
el que las palabras del poeta provoquen la disposicin a~!mica
que les correspond e. Tambin aqu se hace valer la rel~uon, ~a
mencionad a, segn la cual las expresione s de la vivencia contienen ms de lo que reside en la conciencia del poeta o del artista,
y, por ello, evocan tambin ms. As, pues, si de la posicin_ :ie
la tarea de comprensi n se sigue la presencia de la conexwn
anmica vivida corno propia, ello se designa tambin como trans{rntcia del propio ~s-mismo a un complejo dado ele manifestaciones vitales.
Sohre la base de este transponer , surge, entonces, el modo
.-.;upremo en el yue la totalidad de la vida psquica es efectiva
t:n el comprende r -reproduc ir o revivir-. El comprende r es,
en s, una operacin inversa al curso mismo de efec~~acin. Un
,_.un-vivir perfecto est ligado a que la comprensw n marche
~.n la lnea del acontecer mismo. Avanzando contlnuam entc. se
desplaza hacia adelante con el curso mismo de la :-'i~_a. As s.e
;1mplia el proceso de colocarse dentro, la transposJ~lon. Re:vir e~ crear en la linea del acontecer. Marchamo s as1 con la hislmia de la poca, con un suceso en un pas lejano o con algo
que ocurra en el alma de un ser humano cercano a nosotr_os.
i\lcanza su culminaci n allf donde el acontecimi ento ha stdo
penetrado por la conciencia del poeta, del artista o del historiador, y queda luego fijado en una obra permanent e para un',otros.
El poema lrico permite as, en la sucesin de sus ~~cr.-.;tiS,
1\'Vivir una conexin de una vivencia: no la !Tal y L'kctiV<l que
111cit al poeta, sino de la que, basndoSL' c11 aqudla, el poe1:1 pone en boca de una persona ideal. 1 ,;1 succsin. Je las es,.,,nas en una obra de teatro posibilita rn'ivir los fragmento s
ol(l curso vital de las personas que aparecen en ella. La nall';~cin de un novelista o de un historiado r que persigue el
, mso histrico produce un revivir en nosotro~. El triunfo del
li'Vivir es que, en l, los fragmento s de un curso se comple1~7

cherlebens ist, dap in ihrn die Fragmente elnes Verlaufes so erganzt werden, da0 wir cine Kontinuitat vor uns zu haben glauben.
Worin besteht nun ahcr dics Nacherleben? Der Vorgang interessiert uns hicr nur in Sl'ncr Lcistung; eine psychologische ErkHirung dcsscllwn stdl nirht gcgcbcn werden. So crhrtern wir auch
nicht d<~s Vtrh:iltllis dil'svs lkgriiTcs zu dcm des Mitfhlcns und
tltn tltT l:ifulllutg, t>hwt>ld dcr Zusmmnenhang dersclben darin
dtutlid i'>L da)\ da.'> Mitfhlen die Energie des Nacherlebens
\'t'l~.t:i kt_ Wir Ltsscn die bedeutsame Leistung dieses Nacherlebens
tii1 ltll'>Ctr i\Jll'ignung der geistigen Welt ins Auge. Sie beruht auf
/.\vti MonH.:ntcn. Jede lebhafte Vergegcnwlirtigung eines Milieu
und einer liu0eren Lage regt Nacherleben in uns an. Und die Phantasie vermag die Betonung der in unsercm eigcnen Lebcnszusammenhang enthaltenen Verhaltungsweisen, Krafte, Gefhlc, Strebungen, Tdeenrichtungcn zu versirken oder zu vermindern und so
jedes fremdc Seelcnleben nachzubilden. Die Bhnc tut sieh auf. Richard erscheint, und eine bewegliche Seele kann nun, indem si e seincn Worten, 11icnen und Bewegungen folgt, etwas nacherleben, das
auJerhalb jeder MOglichkeit ihres \Virklichen realen Lebens liegt.
Der phantastische Wald in "Wie es euch geflillt" versetzt uns in eine
Stimmung, die uns alle Exzentrizitten nachbilden lfk
Und in dicsem Nacherleben liegt nun ein bedeutender Tcil
des Erwerbs geistiger Dinge, den wir dem Geschichtschreiber
und dem Dichter verclanken. Der Lebensverlauf vollzicbt an jedem 1\1enschen eine bestiindigc Determination, in welcher
die in ihm liegenden Mglichkeiten eingeschriinkt werden.
Die Gestaltung seines Wescns bestimmt immer jedem
seine Fortentwicklung. Kurz, er erfhrt immer, mag er nun die
Festlegung seiner Lage oder die Forro seines erworbenen
Lehenszusammenhanges in Betracht ziehen, dap der Umkreis
llL'uer Ausblicke in das Leben und innerer \Vendungen des per.c.,onlichen Daseins cin eingegrenztcr ist. Das Verstehen (jffnet
ilun nun cin weites Reich von MOglichkeiten, die in der Detertttirration seincs wirklichen Lehens nicht vorhanden sind. Die
1\l.~:lwltkcit, in meiner eigenen Existenz religiiise Zustllnde zu
' 1 klwn ist fiir mich wie fr die meisten heutigen Menschen eng
k)'r'rt;l i\hlr indem ich die Briefe und Schrlften Luthers die
t t, 1~< ltk ,,fltl'J' Zeitgenosscn, die A k tender Religionsgesprlichc
t1r11l l.(>lliill'rr Wll' seincs amt1ichen Vcrkehrs durchlaufe, crlebe
r' lt -rn, u 1 lrrii:-.tn Vorgang von einer solchen eruptiven Ge"

mentan de tal modo que creemos tener ante nosotros uu:r'tlll

tinuidad.
Mas en qu consiste, entonces, este revivir? Aqu nos in
teresa nicamente el rendimiento del proceso; no vamos a da1
una explicacin psicolgica del mismo 11 l2 As que tampoco dis
cutimos la relacin de este concepto con el de la simpata y el
de la cndnpatla, aunque claramente se ve la conexin con stas
en que la ~impata refuerza la energfa del revivirllH. Se nos pone
a la vista el significativo rendimiento de este revivir para nuestra apropiacin del mundo espiritual. Descansa en dos momentos. Todo hacerse presente del modo ms vivo un medio y
una situacin externa estimula en nosotros el revivir. Y la fantasa puede fortalecer o disminuir el nfasis de los modos ele
comportamiento, fuerzas, sentimientos, aspiraciones, orientaciones de ideas contenidos en nuestra propia conexin vital.
Se levanta el teln. Entra Ricardo 104 , y un alma gil, entonces,
:..iguicndo sus palabras, gestos, movimientos, puede revivir algo
que se haJ la fuera de toda posibilidad de su vida efectiva y real.
El bosque fantstico en Como gustis'> nos transpone en una
disposicin de nimo que nos hace reproducir todo tipo de excentricidades.
Y en este revivir hay, entonces, una parte significativa de la
adquisicin de cosas espirituales, que debemos al historiador y
al poeta 105 . El curso de la vida va ejecutando en cada ser humano una determinacin constante, en la cual se van restringiendo
las posibilidades que residen en l. La configuracin desuesencia determina siempre, a cada uno, la continuacin de su desarrollo. En una palabra, por ms que se ponga a considerar cmo
constatar su situacin o la forma de la conexin vital que ha
adquirido, experimenta cada vez que el crculo de perspectivas
nuevas a la vida y de los giros internos que pueda dar la existencia personal es algo limitado. El comprender le abre un ancho campo de posibihdades que no estn presentes L~n la determinacin de su vida efectiva. Para m, como para casi Lodos los
seres humanos de hoy, la posibilidad de vivir L'stados religiosos
L~n mi propia existencia es muy limitada 10 r,. Pero al recorrer hoy
da las cartas y los escritos de Lutero, los infmmes de sus contemporneos, las actas de las disputas religiosas )i !os concilios, as como sus actuaciones oficiales, vivo un proceso re1irioso de tal poder eruptivo, de tal energa, hasta tal punto de vida
189

~
walt, von eincr solchcn Encrgie, in der es um Leben und Tod
geht dal3 er jenscits jcder Erlebnismglich keit fr einen Menschen unserer Tag:l' licg:t. i\hcr nacherleben kann ich ihn. Tch versetze mich in diL' l 1n1s1iinde: al les drlingt in ihnen auf e in e so au3ergcw(ihnlidw 1:11!widduug des rcligisen Gemutslcbens. lch
sehe in den 1\.lii.o.,lnn cine Technik des Verkehrs mit der unsichthann Wtlt. WL'lclll' d~:n mnchischen Seelen cine bestlindit' 1~ idllllll)'. dts B licks a uf die jenseitigen Dinge gibt: die theol(lJ'.c;dHn Ktllltrover~en werden hier zu Fragen der inneren
1',.\ 1:--.lL'n;.. Jch se he, wie, was si eh in den Klstern so bildet, durch
lnt;.;ihligc Kani:i.le- Kanzeln, Beichte, Kathedcr, Schrirtenin die Laicnwell ~ich verbreitet: und nun gewahre ich, wie Konzilien und religise Bewegungen die Lehre von dcr unsichtbarcn Kirche und dem allgemeinen Priestertum berallhin verbreitet haben, wie si e zu der Befreiung dcr Persnlichkeit im
weltlichcn Lcbcn in Verhiiltnis tritt; wie so das in der Einsamkeit der Zelle, in Kampfen von der geschildcrten Starke Errungene dcr Kirche gegenber sich behauptet. Christentum als cine
Kraft, das Leben selbst in Familien, Beruf, politischen Verhtiltnis;;;cn zu gestalten- das ist cine neue Macht, der der Geist der
Zeit in den Stiidten und berall, wo hhcrc Arbeit getan wird,
in Hans Sachs, in Drer entgegcnkommt . Indem, Luthcr an der
Spitze dieser Bewegung dahingcht, erlebcn wir auf Grund cines Zusammenhang s, der vom Allgemeinmens chlichen zu der
religisen Sphare und von ihr durch deren historische Bestimmungen bis zu sciner IndividualiUit dringt, seine Entwicklung.
Und so Offnet uns diescr Vorgang eine religise Welt in ihm
und in den Genossen der ersten Reformationsze iten, die unscren Horizont in Mglichkeiten von Menschenleben erweitert,
die nur so uns zuganglich werden. So kann der von innen dcterminierte Mensch in der lmagination vi ele andere Existenzen
nlchen. Vor dem durch die Umstande Beschranktcn tun sich
1nmde Schbnheiten dcr Welt a uf und Gegemlen des Lebens, die
,1 11il' nrcichcn kann. Ganz allgemein ausgesprochen: der durch
'Ir, 1\,;tlit;ir des Lebens gcbundene und hestimmte Mensch wird
111 Id 11111 d11rch die Kunst-was Ofter entwickelt ist-, sondcrn
111, (, ,hll.-11 tbls Verstchen des Geschichtlichen in Freiheit ver
. 1/l 1llt,lrll,st Wirkung der Geschichte, welche ihre moden1s
,-,, \ 'rl k1rw1 , 11icht gesehen haben, wird erweitert und vertiefl
.r1il ,, r1 \\L"(I,r,n .'-\lufen des geschichtlichen Bewu3tseins.

o muerte, que queda ms all de cualquier posibilidad dt vi

vencia de un ser humano de nuestros das. Pero s que ]nlldo
revivirlo. Me transpongo en las circunstancias: todo en ellas v111
puja hacia un desarrollo tan extraordinario de la vida psquica
religiosa. Veo en los monasterios una tcnica del trato con L'l
mundo invisible que da a las almas monacales una mirada constantemente orientada a las cosas del ms all: las controversias
teolgicas se convierten aqu en cuestiones que afectan a la existencia interna. Veo cmo lo que de este modo se forma en los
monasterios, se extiende luego al mundo profano por innumerables canales -plpitos, confesiones, enseanza, escritos-, y
ahora percibo cmo los concilios y los movimientos religiosos
han propagado por todas partes la doctrina de la iglesia invisible y del clero universal, cmo esta doctrina se relaciona con la
liberacin de la personalidad en la vida secular; cmo lo alcanzado en la soledad de la celda, en la lucha de las fuerzas descritas, se afirma frente a la Iglesia. El Cristianismo, como una
nueva fuerza para configurar la vida misma en la familia, en la
profesin, en las relaciones polticas, es un poder nuevo que sale
al encuentro del espritu del tiempo en las ciudades y en todas
partes donde se realiza un trabajo superior, en Hans Sachs, en
Durero. Al marchar Lutero a la cabeza de este movimiento, vivimos su desarrollo en virtud de una concxin que pcnctr;t desde lo universal humano hasta la esfera religiosa, y lksde ella, a
travs de las determinaciones histricas, hasta su individualidad.
Y as, este proceso nos abre un mundo religiuso en~~ y en los
compaeros de los primeros tiempos de la Reforma, un mundo
que amplfa nuestro horizonte de posibilidades de vidas humanas, que slo as se nos hacen posibles. Lk L'Stl' 111odo, l'l htHll
hre interiormente determinado puede vivir en la in1aginarit'111
nmchas otras existencias. Ante el que se cncUL'Hira li111i1ado por
las circunstancias, se abren bellezas extraas dl'i lllliiHio L'll n
).!iones de la vida que janus puede alcanzar. DiLlto dL' un modo
muy general: el hombre, atado y determinado pl rr la 1'talidad de
la vida, es transpuesto en libertad, no slo por L'l arte cosa que
'>e ha expresado ms a menudo-, sino tambit:n por la compren:-.in de lo histrico. Y este efecto de la historia, que no han sido
107
lapaces de ver quienes recientemente tratan de minimizarla ,
concicnla
de
:.e ampla y profundiza en los siguientes nivdcs
(ia histrica.

190

191

Revivir por la transposicin

La forma superior del comprender consiste en alcanzar
una conexin vital en la expresin que no se hace accesible de modo inmediato al comprender elemental; pero eH o
slo es posible cuando la conexin vuelve a ser efectivamente vivida, cuando la vivencia que se articula en la conexin buscada es repetida de nuevo. No se puede experimentar la vivencia desde fuera, como un observador ajeno
y neutral -sera esto lo que hace el cientfico natural-, sino
sumergindose de nuevo en la vivencia ajena, hasta que
se articula retrospectivamente el contexto dinmico especfico en el que se origin la expresin deJa vivencia en
cue:-.tin. Para ello, es preciso que el sujeto que comprende se transponga a s mismo, con todo s.u bagaje de experiencias propias. en el individuo o la obra que trata de comprender.
. lmpo.rta aclarar bien esta operacin de transponer-se que
D1lthey mtroduce, pues le ha valido a menudo el reproche
d~ qut~d~r aparcado en la va muerta del psicologismo y el
lustonctsmo. Gadamer y Ricoeur, sobre todo, han sospechado que Dilthey, junto con Schleiermacher, cae con este
t~ansponer~e en}~ ilusin de que la tarea del intrprete const.ste en la mgenll!dad de colocarse en la situacin psicolgica, pongamos por caso, del poeta a quien trata de comprender, meterse dentro de su piel para revivir las cosas tal
como l las vivi, y a partir de ah comprender la obra en la
que se expresa. Ello supondra ignorar nuestra radical historicidad~ que hace imposible anular los efectos del tiempo
transcurndo entre la obra y el intrprete; cuando de lo que
se trata es, no de dar vida a la sombra del pasado, sino de
tcmatizar el pasado en cuanto tal, en cuanto efecto sobre el
presente, de tal modo que el intrprete, sabindose condicionado por su propia situacin histrica, haga de mediador
entre un tiempo y otro. Esta ilusin de Dilthey, adems, sera
consecuencia de una fascinacin, casi inconsciente y mmca superada, p~r el positivismo y el poder del sujeto cognoscente para Situarse neutramente, ahistricamente, frente
a su objeto.

192

Historicidad del revivir

Sin embargo, una lectura detallada de los pnafos que nos
ocupan puede liberar a Dilthey de esta sospecha. En efecto,
el transponer-se es, en gran medida, un ser-transpuesto por la
obra misma a la situacin en que se origin. Y lo que aqu se
transpone, ms que el extempreo aparato metodolgico del
intrprete, es todo el si-mismo de ste, todo el complejo de sus
experiencias y determinaciones, a un complejo extrao de manifestaciones vitales. La subjetividad del intrprete se hace valer cuando los significados dados en su propia conexin vital
se disponen como el horizonte de comprensin de los momentos de sentido objetivamente realizados en la obra que se
comprende. Y esto se acerca mucho a lo que Gadamer halla~
mado fusin de horizontes y a la experiencia de la comprensin como una experiencia existencial en la que entra en juego todo el individuo .
Por eso, la repeticin que ocurre en el proceso de comprensin no es una simple reiteracin de lo mismo, ni menos
an ser despertar algn sentido de la obra, fijado pero dormido. El ejemplo ms ilustre y extremado es el borgeano Pierre Menard, autor del Quijote. En un primer intento, se nos
dice, prob la simpleza de intentar ser Cervantes y llegar a
escribir de nuevo el Quijote; luego comprendi que se trataba
de seguir siendo, de ser realmente Pierre Menard y llegar al
Quijote a travs de las experiencias de Piene Menard. De ese
modo, los fragmentos del Quijote que alcanz a escribir, siendo literalmente idnticos al original, ganan una riqueza de tres
siglos que les hace vivir en su dimensin y efectividad histrica. Menard consigue, de un modo extremo, reproducir y revivir el Quijote. Aunque slo lo consiga de modo incompleto
y fragmentario, porque la tarea de la hermenutica, como ya
ha dicho Dilthey, es infinita.
La creatividad del nach>>
Hay aqu una paradoja que quiz:'i sea definitoria de la hermenutica, y que tal vez aclare el sentido de ese nach, ese

]l)3

~<r~-, o post en el que la veamos surgir. Consiste tal paradoJa en que la comprensin , por s misma un proceso hacia
atrs -operacin inversa al curso mismo de efectuacin puesto que va del producto al que lo produce, de la obra as~
autor, o al sentido que la mueve, slo es posible y verdadera
cuando el sujeto ejecuta el movimiento hacia adelante del revivir: crear en la lnea del acontecer. Vivimos hacia adelante
y comprendemos hacia atrs, deca Kierkegaard. Ahora vemos
que, precisamente, vivimos comprendiendo porque, en lugar
de una regresin al infinito, la mirada hacia atrs del comprender consiste en marchar hacia adelante con una poca, con
un autor, reviviendo un curso que, en ltima instancia, es nuestro propio curso vital. Por eso las grandes obras del pasado,
en las que la comprensin y revivencia alcanzan su culminacin, son las que, convertidas en clsicos, marcan la marcha
hacia adelante de una historia o de una biografa.

El objeto de la revivencia
Todo esto slo tiene sentido cuando se supera el malentendido psicologista. Pues la conexin vital que se revive no
es la real y efectiva que incit al poeta: no hay que subir de
nuevo a la montaa que Goethe ascendi, ni luchar en Lepanto
o_vivir varios aos prisionero en Argel. Pues no es ese el sigmficado de la obra de tales autores_ Las expresiones de Ja
vivencia contienen ms de lo que reside en la conciencia del
poeta: contienen, de hecho, una conexin ideal que se despliega histricamen te en sus interpretacio nes. La idealidad
de esa conexin, que sin embargo, no puede ser ahistrica, determina la autonoma de la obra respecto al autor y la sucesin
de los intrpretes. Por ese carcter ideal de la conexin, tambin, la revivencia es independiente de procesos como la endopata o la simpata con el autor en cuestin, aunque stas
puedan ser de inters en algunos casos. Pero no es preciso ser
lut~r~no, ni siquiera una persona religiosa, para comprender y
reviVIr a Lutero. Lo importante es que una serie de circunst~mcias ex!ernas, dadas en la epidermis de la expresin -una
mna, un efecto escnico--, provocan una revivencia que va ms

194

all tanto del estrecho mundo vital de cada intrprete

del propio autor.

rollltl

El carcter liberador de la comprensin

El acto de revivir, en efecto, va ms all del original. El
texto es comprendido como una continuidad en despliegue, y
queda as completado. Ya vimos que esa complerncntadn pe_rmite comprender a un autor mejor de lo que l se comprendi
a sf mismo. Pero el acto de revivir va tambin ms all de la
vida del propio intrprete. sta se halla siempre sujeta por la
estrechez de las circunstancias: su carcter, su lengua, su conJici6n social, su poca hislrica. El crculo de cada vida es limitado. Y slo se abre por la va del espritu, por ese mundo
que cada comprensin de expresiones objetivadas abre. Dilthey aduce el ejemplo de la Reforma protestante. Lo hace muy
plsticamente, con maestrfa de historiador, pero, ~obre todo,
con una extensin desproporcionada para ellacomsmo de estos fragmentos, tan parcos en ilustraciones. Lo cual permite
sospechar que tena ms clara la prctlca de la comprensin
que su formulacin terica. Y alguien podra ig~~lmentc recelar de que el antiguo estudiante Je Teologa, !liJO de pastor
protestante, haya escogido ju_st<:~mente el ejemplo de ~u~cro;
introduciendo as una congemahdad o, al menos, una amdad
espiritual que, a la vez, se declara innecesaria.
Pero ello no le quita valor a la tesis clave de la hermenutica: la comprensin de creaciones espirituales transpone al
individuo en un espacio de libertad, abriendo su vida a mundos que, ele otro modo, le hubieran resultado inconcchihles.
Le permite vivir en su imaginacin otras existencias>>, lo cual
no slo significa una humanidad ms rica, sino eJKonlr;r para
la individualida d la conexin universal que se planlcaha al
principio como problema de las ciencias dl'ILsprill_L_ . ,
Dilthey acenta, adems, el caso de la l'Olll[lll'II~Hllllllst~
rica, aliado de la comprensin del arte, lJlll' cons1dcra suhcientemente atendido. Las razoHLs, cmno l~llllismo indica, son
coyunturales; a la historia no le ral!ahan dl~lractores en la poca. Pero, ya se trate del arte o dl' la histori:t, queda planteada

195

la cuestin ,.del efecto de esa liberacin. Pues, ciertamente,

como ya veta !}~gel, la revivencia de lo pasado no deja nunca de ser una plida restauracin de lo irrecuperable, y por muc~o que comprendamos una estatua griega, o una virgen medteval, ~,.revivamos en t~osotros las circunstancias de su
produccwn, no nos arrodillamos ya ante ella cuando la vem?s en el altar o en un museo. Y ciertamente, como el mismo
Dilthey constata, nuestra interpretacin de Lutero no puede ya

.;.":

desembocar en fervor religioso, ni tampoco lo presupone. Pero

esa es tambin la libertad y la tarea de la interpretacin: desde cada presente, mediar histricamente con el pasado en el
que ese presente se comprende, pero que se efecta histricamente en ella. Es la marcha de la historia que Lutero ya no
provoque fervor. Pero, para que ello sea as, y Lutero siga existiendo, es preciso que el presente pase comprensivamente por
el fervor de los otros en la poca de Lutero.

6. Die Auslegung nder lnterpretation 5 3

. Lo inte1prctocin

Wie deullich zeigt sich im Nachbilden und Nacherleben des

Fremden und Vergangenen, da~ das Verstehen auf einer besonderen persbnlichen Genialitiit beruht! Da es aber einc bedeutsam~ und dauernde Aufgabe ist als Grundlage der geschichtlichenWtsse?schafl, so wird die persdnlichc Genialitiil zu einer Technik
un~ diC:eTechnik entwickelt sich mit der Entwicklung des ge~
s_c~tchthchen ~.ewu~tseins. Sie ist daran gebunden, da~ dauernd
hxi~tte Lebe~lsauBer~ngen dem Verstandnis vorliegen, so da~ diescs.~mmer Wteder zu t~nen zmckkehren kann. Das kunstmiiJige
Vetstehen dauernd fixterter Lebensauperungen nennen wir Auslegun~. J?a nun das geistige Leben nur in der Sprache seinen
vol1stand~~e~, erschpfenden und darum eine objektive Autfassung er~ogltchenden Ausdruck findet, so vollendet sich die Auslegung IIl der Interpretation der in der Schrift enthaltenen Reste
me~schliche~ Da~eins. Diese Kunst ist die Grundlage der Philo1ogie .. Und dte Wtssenschaft dieser Kunst ist die Hermeneutik.
. Mtt der Auslegung der auf uns gekomrnenen Reste ist innerhch und notwendig die Kritik derselben verbunden. Sie entsteht
aus den S~h_wierigkeiten, welche die Auslegung bietet, und fhrt
so zur Re.~mgung der Texte, zur Verwerfung von Aktenstcken
W~rke~1, Uberliefe~ngen. Auslegung und Kritik haben im ges~
chchtiJche.n Verlaut. ImJ?er neue Hilfsmittel zur Losung ihrer Aufgabe entwtckelt, Wie d1e naturwissenschaftlich e Forschung im196

Cun claramente se muestra en el reproducir y el revivir de

lo extrafo y de lo pasado que el comprender se basa en una particular genialidad personal! Pero, como constituye una tarea importante y duradera, en tanto que fundamento de la ciencia histrica, esta genialidad personal se convierte en una tcnica, y esta
tcnica evoluciona con el desarrollo de la conciencia histrica.
Est vinculada a que las manifestacione-S de la vida fijadas de
modo permanente se presenten a la comprensin de tal modo
que sta pueda regresar a ellas una y otra vez. Al comprender
tcnico de manifestaciones de la vida fijadas de modo permanente
Jo llamamos interpretacin. Ahora bien, dado que slo en el lenguaje encuentra la vida espiritual su expresin completa, exhaustiva y por ende posibilitadora de una captacin objetiva, la in ter
prelacin culmina en interpretacin de los vestigios de vida
humana contenidos en 1a escritura. Esta tcnica es la hase de J
filologa. Y la ciencia de esta tcnica es la lwmll'lll:li1ca.
Con la interpretacin de los restos llq.!,ados hasta nosotros va
ligada, interna y necesariamente, la cn'tica de los mismos 10 ::;. La
cual surge de las dificultades qm: ofnn la intnpretacin, y lleva
as a la depuracin de los textos, a l'li1ninar actas, obras, tradiciones. En el curso de la historia, I;J inll'rpretacin y la crtica
han ido desarrollando cada vt:z nuevos recursos para resolver su
tarea, igual que la investigacin cientfico-natural ha ido refinan!97

mer ncue Verfeinerungen des Experiments. lhre bertragunu von

einem Geschlecht der Philologen und Historiker auf das a~dere
mht vorwiegend a uf der pcrsonlichcn Beruhrung der gro0en Virtuosen und der Tradition ihrer Lcistungen. Nichts im Umkreis der
Wissenschaften scheint so persnlich bedingt und an die Berhrung ~er Personen gebunden als diese philologische KunsL Wenn
nun che Hermeneutik sie a uf Regeln gebracht hat, so gcschah das
im Sinne einer geschichtlich en Stufe, welchc Rcgelgehung auf
allen Gebietcn durchzufhren strehte, und dieser henneneutisc hen
Regelgebung entsprachen Theorien des knstlcrischen Schaffens,
we!~he auch dieses als cin Machen, das als Regel geschehcn kann,
auHa0ten. In der gropcn Periodc des Aufgangs zum geschichtlichen Bewuj3tscin in Deutschland ist dann diese hcnncncuti.sche
Regclgchung von Friedrich Schlegel, Schleiermach er und Boeckh
durch cine ldea1Iehre ersetzt worden, die das neue ticfcre Verstehen a uf eine Anschauung vom geistigen Schatfen grndet, wie si e
Fichte mglich machte und die Schlegel in seinem EntwUJf cincr
\Vissenschaft der Kritik aufzustellcn gedachte. Auf dieser ncuen
Anschauung vom Schaffen beruht der khne Satz Schleiermachers, es gelte, einen Autor besser zu verstehen als cr sich selbst
verstand. In Jieser Paradoxie E.teckt doch eine Wahrheit die eincr psychologisc hen Begrundung Hihig ist.
'
Heute ~ritt n~n die Hermeneutik in einen Zusammenha ng,
der_ den C?e1stes_w1ssenschaften cine neue bedeutsame Aufgahe zuWeist.- SI~ hat Immer die Sicherheit des Verstehens gegenber
der hH;tonschen Skepsis und der subjektiven Willkr vertcidigt.
S_o zuerst, als sie die allegorische Auslegung bekampfte, dann als
s1e der Skepsis des Tridentinums gegenber die Yerstandlichkeit
~er biblischen Schriften aus ihnen selbst, diese grope protestantischc Lehrc, rechtfertigte, und dann V/iedcr, als sie das zukunftssichere Fortschreiten der phi!ologische n und historischcn Wissenchaften in Schlegel, Schleiermacher und Boeckh allen Zweifeln
gegcnber theoretisch begrndete. Gegenwiirtig mu0 die Hermeneulik ein VerhJ!tnis zu der allgemcincn erkenntnistheoretische11 Aufgabe au:uchen, die Mdglichkeit cines Wissens vom Zusammenhang der geschichtJichen Welt darzutun und die Mittel zu
seiner Verwirklichung aufzufinden. Die grundlegende Bedeutun{T
des Verstehens ist aufgeklart worden; und es gilt von den logis~
chen Formen des Verstehens aufwarts den crrcichbaren Grad von
Allgemeing ltigkeit in ihm zu bestimmen.
198

do cada vez ms el experimento. Su transmisin de 1111.L LLJ.L .J,

fillogos e historiadores a otra se basa, sobre todo, en t'l CIIILLL
to personal de los grandes virtuosos y en la tradicitn dv _,LI'. lt
gros. Nada parece en el entorno de las ciencias tan persunallllt'IL
te condicionado y ligado al contacto personal como esta kL"Illt:.
filolgica. Ahora bien, si la hermenutica la ha piaE.mado en rl'
glas, ello ocuni en el sentido de una etapa histrica que aspiraba a realizar una regulacin en todos los mbitos, y a esta regulacicin hermenutica corresponda n unas teoras de la creacin
artstica, que conceban a sta tambin como un hacer que puede
ocurrir segn reglas 1m. Durante el gran perodo del nacimiento de
la conciencia histrica en Alemania, esta regulaci(m hermenutica fue sustituida, gracias a Friedrich Schlegel, Schleiermach er y
Boeckh. por una doctrina del ideal, que fundamenta el nuevo comprender, ms profundo. sobre una intuicin de la creacin espiritual tal como haba sido hecha posible por Fichtc, y como la haba
pensado plantear Schlegel en su bosquejo de una ciencia de la crtica. En esta nueva intuicin de la creacin se basa la atrevida frase de Schleiermach er de que hay que comprender a un autor mejor de lo que l se comprenda a s mismo. Hay en esta paradoja,
sin embargo, una verdad susceptihle de ser fundamentad a psicolgicament e.
Hoy en da, la hermenutica est entrando en una conexin
que asigna a las ciencias del espritu una tarea nueva y significativa. Ha defendido siempre la seguridad del comprender frente al escepticismo histrico y la arbitrariedad del subjetivismo 110 .
As, al principio, cuando combata la interpretaci n alegrica,
luego, cuando frente al escepticismo del Concilio de Trento justific la posibilidad de comprender los escritos hiblicos por s
mismos --esta gran doctlina protestante-, y Juego, de nmvo. cuau
do frente a todas las dudas, fundament< te{Jricanlt'llk 1111 a van
seguro para el futuro, de las ciencias filolo).!.<::Js t' hsl(ricas
en Schlegel, Schleiermach er y H<Jcckll. ll1ly tll:l, l:1 llt'rtllL'nili
ca tiene que buscar una n:lacin con la Lma. IIII\'l'L'-.al y epistemolgica, de presentar la posillilid:1d dt 1111 "->:lhn dL la conexin
del mundo histrico y encontrar lus tnnlios de su realizacin. El
significado fundamental de Lt conqHrllstin ya ha sido aclarado;
y se trata ahora de, ascendil'IHio desde las formas lgicas de la
comprensin , determinar el grado tk tlnivcr~alidad que se puede alcanzar en ella.

ce:

199

Den Ausgangspunkt fr die Feststellung des Wirklichkcitsvvcrts geisteswissenschaftlicher Aussagen fanden wir im Charakter des Erlebens, das ein lnnewcrden von Wirklichkeit ist54 .
Wenn nun das Erleben zu aufmerksamer Bewuj3theit in den
dementaren Denkleistungen erhoben wird, so bemerken die~c nur
Vcrhltnisse, die im Erlebnis enthalten sind. Das diskursive Denken repri:isentiert das im Erleben Enthaltene. Das Verstchen beruht nun primar auf der in jede m Erlebnis, das als Vcrstehen charakterisiert ist, entha1tcnen Beziehung des Ausdrucks zu dem, was
in ihm ausgcdrckt ist. Diese Beziehung ist erlebbar in ihrcr
von allcn andern unterschiedcnen Eigenheit. Und da wir nun das
engc Gebiet des Erlebens nur durch die Deutung der Lebcnsau~erungen berschreiten: so ergab sicb uns die zelitrale
Lcistung de~ Verstehens fr den Auibau der Geisteswi.-.scnschaftcn. Es zeigte sich aber auch, daj3 dasselbe nicht einfach als cine
Denkleistung aufzufassen ist: Transposition, Nachbilden. Nacherlcben ~diese Tat~achen wicsen a uf die Totalitat des Seelenlebens hin, die in diesem Vorgang wirksam ist. Hierin stebt es
mit dem Erleben selbst in Zusammenhang, das eben nur ein Innewerden der ganzcn seelischen Wirklichkeit in eincr gegebencn
Lage ist. So ist in allem Vcrstehen ein Irrationales, wie das Lehen selbcr ein solches ist; es kann Jurch kcinc Formeln logischcr
Leistungen reprasenticrt werden. Und cinc Ietzte, obwohl ganz
subjektive Sicherhcit, die in diesem Nacherleben liegt, vermag
durch keine Prfung des Erkenntniswertes der Schlsse ersetzt zu
werden, in dencn der Vorgang des Verstehens dargesteUt werdcn
kann. Das sind die Grenzen, die der logischen Behandlung des
Verstehens durch dcssen Natur gesetzt sind.
Wenn wir nun sehen, da0 Denkgesetze und Denkformen injedem Teile der Wissenschaft Geltung haben und auch in den Mcthoden genj3 der Stellung des Erk~enncns zur Wirklichkeit eine
weitgehende Verwandtschaft bcsteht, so treten wir mit dem Vcrstchen in Verfahrungswcisen ein, die keine Art Analogie mit naturwissenschaftlichen Methoden haben. Beruhen si e doch auf dem
Vcrhtiltnis von Lebensauj3erungen zu dem lnneren, das in ihnen
zum Ausdruck gelangt.
Aus dem Denkverfahren des Verstehens scheidct zuntichst die
grammatische und die historische Vorarbeit aus, welche nur dazu
dient, dern Vergangenen, dem riiumlich Fernen oder sprachlich
Fremden gegenber den auf das Verstehen eines fixiert Vorlie200

El punto de partida para constatar el valor de efectividad tk 1.1.

proposiciones de las ciencias del espritu lo encontrbamos c11 t'l ;u,,,
ter de la vivencia, que es un acceso interior a la realidad ckcl1va
Si ahora se eleva la vivencia hasta el atento carcter conscil'llll'
que hay en las realizaciones elementales del pensamiento, sta.-.
advierten nicamente relaciones contenidas en ta vivencia. El pen
sar discursivo representa lo contenido en la vivencia. La comprensin se basa entonces, primariamente, en la relacin de la expre'>in hacia lo que es expresado en ella, relacin contenida en
cada vivencia caracterizada como comprensin. Esta relacin es
vivible en su carcter propio, distinto de todos los otro:-.. Y como
slo sobrepasamos el estrecho mhito de la vivencia interpretando las manifestaciones de la vida, resulta as para nosotros el
rendimiento central del comprender para la estructuracin de las
ciencias del espritu. Se ha mostrado tambin, .-.in embargo, que
esta comprensin no es concebible simplemente como un mero
trabajo mental: transposicin, reproduccin, rcvivencia -estos hechos apuntan a la totalidad de la vida anmica que es efectiva en
este proceso-. Aqu est en conexin con la vivencia misma, que
no es ms que un acceso interior a toda la realidad psquica efectiva en una situacin dada. De modo que en toda comprensin hay
algo irracional, igual que lo es la vida misma; no puede ser representada por ninguna frmula de realizaciones lgicas. Y una
ltima seguridad, si bien totalmente subjetiva, que reside en este
revivir, no puede ser sustituida por ningn examen del valor cognoscitivo de las deducciones en las que puede ser presentado el
proceso de comprensin. Tales son los lmites impuestos al tratamiento lgico del comprender por la propia naturaleza de ste.
Si bien vemos ahora que las leyes y formas del pensamiento
tienen validez en todos los mbitos de la ciencia. y que tambi(n
existe una amplia afinidad en los mtodos, segn la posicin dl'l
conocer respecto a la realidad, con el comprender entramos en
unos modos de proceder que no tienen ya ningn jiptl dL analoga
con los mtodos de las ciencias naturales. i'UL'S sL' basan en la relacin de las manifestaciones de la vida hacia lo interior que alcanza en ellas su expresin.
Del procedimiento menjaJ Lkl comprL'IHier se desprende, en
primer lugar, el trabajo previo gramtico e histrico, que nicamente sirve para poner al que se orienta a la comprensin de algo
fijado ante l, frente a lo pasado, lo especialmente lejano o lings2111

gende n <Gerichteten> in die Lage cines Lesers aus

der Zeit und
der Umgebung des Autors zu versetzen.
In den elementarcn Fom1en des Vcrstehens wird aus einer
Anzahl
von Fallen, in denen in ciner Reihe verwandter Leben
sauj)emngen
ein Geistiges sich ausdrckte, das die entsprechen
dc Verwandtschaft zeigt, darauf ge'>chlossen, das dieselbc Bcziehung
auch in einem weiteren verwandten Falle stattfinde. Aus der Wiede
rkehr derselben Bedeu tung cines Wortes, einer Gebiirde,
einer iiu~eren
Handlung, wird auf dercn Bedeu tung in einem neuen
Falle geschlosscn. Man bemerkt aber sof011, wie wenig mit
einem so/chen
Schluf)schema fr sich gelcistet sei. In Wirklichkcit siml
wie wir sahen,
die Lebensau~erungen fr uns zugleich Reprsentationen
cines Allgemeinen; wir schlie~en, indcm wir sie einem Typus
der Gebarde,
der Handlung, einem Kreis des Wortgebrauchs untero
rdnen. In dem
Schlu3 vom Besonderen zum Besonderen ist cine Bezie
hung auf ein
Gemeinsames, das injede m Falle reprasentiert ist, gegen
wrtig. Und
dies Verhaltnis wird noch deutlicher, wenn nicht aus
dem Verhltnis
zwischen einer Reihe einzelner verwandter Lebens~iuf
Jemngen zu
dem Psychischen, dessen Ausdruck sic sind, auf cincn
neuen Fall
geschlossen wird, sondern zusammengesetztere indivi
duelle Tatbestlinde den Gegenstand des Analogieschlusses bilden
. So schlie~en wir <lllS der regelmi:if3igen Vcrbindung
bestimmtcr Eigenschaften
in einem zusammengesetzlen Charakter darauf, da0
bei dem Vorhandensein dieser Verbindung in einem neuen Fall ein
in diesem noch
nicht beobachteter Zug nicht fehlen werde. Wir weiscn
a uf Gmnd
desselben Schlusses eine mystische Schdft, die neu gefun
den ist oder
chronologisch neu bestimmt werden mufJ, einem bestim
mten Kreis
der !viystik in einer bestim mten Zeit zu. Aber in einem
solchen
Schlu~ liegt stets die Tendenz, die Art, wie
in einem solchen Getge
seine einzelnen Teile miteinander verbunden sind, aus
den einzelnen Fallen abzuleiten und so den neuen Fall tiefer zu
begrnden. So
geht in Wirklichkeit der AnalogieschluJ) in den Jnduktionss
chluP rnit
Anwendung auf einen neuen Fall ber. Die Abgrenzung
dieser beiden SchlufJarten im Vorgang des Vcrstehens hat nur cine
relative Geltung. Und bem.ll ergibt si eh nur die Berechtigung zu
einem irgendwie abgegrenzten Grad von Erwartung in dem ncuen
Fall, auf den
gcschlossen wird - ein Grad, ber den keine allgem
eine Regel gegeben werden kann, der nur aus den Umstanden abgesc
hiitzt werden
kann, die berall andere sind. Es ist die Aufgabe einer Logik
der Geisteswissenschaften, Regeln fr diese Abschtzung aufzuf
inden.
202

ticamente extrao, en la situacin de un lector de la pnra

V t'l (tt
torno del autor.
En las formas elementales del comprender, a partir
de tnH 1s
cuantos casos, en los cuales '>C expresaba, en una serie
de nwni
festaciones afines de la vida, algo espiritual que mostr
aba la co
rrespondiente afinidad, se concluye que la misma
relacin ~iene
tambin lugar en otro caso afn. A partir del regres
o del m1smo
:;ignificado de una palabra, de un gesto, de una accin
ex tema, se
concluye su significado en un nuevo caso. Pero enseg
uida se repara en cun poco rinde un esquema deductivo semej
ante. E~ la
realid ad efecti va, como vimos, las manif estaci ones
de la v1da
son para nosotros, a la vez, repres entaci ones de algo
universal;
hacemos deducciones al subordinarlas a algn tipo
de gesto, de
acci n, de un crcul o de uso o; verba les. En la deduc
cin de lo
particular a lo particular hay presente una referencia
a algo com~,
representado en cada caso. Y esta relacin se hace
an ms ~\~I
dcnte cuando no se deduce un nuevo caso a partir
de la relacw n
entre una serie de manifestaciones de la vida indivi
duales anes
y lo psquico, de lo cual son expresin, sino que
los hechos in.~i
viduales ms complicados constituyen el objeto de
la deduc cwn
por analoga. As, a partir del enlace regular de determ
inados atributos en un carc ter determinado, deducimos que con
la presencia de este enlace, en un nuevo caso no faltar un
rasgo an sin
ohservar. En virtud de esta deduccin, atdbu imos un
escrito mstico recin hallado, o que tiene que volver a ser datado
, a un determin ado crculo mstico en una poca determinada.
Pero en tal
deduccin reside siempre la tendencia a derivar el
modo en que
en tal estructura se hallan mutuamente vinculadas
sus partes individuales a parlir de los casos singulares, y funda
mentar as de
modo ms profundo el nuevo caso. En realidad, pues,
el razon~
miento por analoga pasa a ser razon amien to induct
ivo con aplicacin a un caso nuevo. La demarcacin de estos
dos modos de
razonamiento tiene slo una validez relativa en t'l proces
o del comprender. Y en todas partes resulta nica1nen1l' la _justif
icacin para
un grado, delimitado de algn modo, de expectativa
en el nuev?
caso para el que se deduce un grado anrLa del cual
n~ es posthk dar ningu na regla univcr:-.al, y qul' stlo puede
estrm arse a
partir de las circunstancias, que sn11 distint;IS cada
vez-. Es tarea
de la lgica de las ciencias del ,spri1u encontrar reglas
para esta
estimacin.
20J

Dann jst dcr hiera uf begrndete Vorgang des Verstehens sclbst

als Jncluktion aufzufassen. Und diese lnduktion gehOrt in die Klasse, in wclche r nicht aus einer unvollstilndigen Rcihe von Fallen
ein allgcmeines Gesctz abgelcitet wird, sondem aus ihncn
eine
S truktur, e in Ordnungsystem, das die Hille als Teile zu einem Ganzen zusammennimmt. lnduktionen dieser Art sind den Naturw
issensch aftcn und den Cleistcswissenschaften gcmcin sam. Durch
einc solche lnduktion entdec kte Kcpler die elliptischc Bahn
des
Plancten Mars. Und wic nun hicr einc geometrische Anschauung
einges ctzt wird, welche cine cinfache mathematische Rcgelm
f)igkcit aus den Beubachtungen und Bercchnungen ablcitetc,
so
muf~ auch alles Probicren im Verstii.ndnisvorgang
die Worte zu cinem Sinn und den Sinn Jer einze!ncn Gliedc r eincs Ganze n
zu
de:-:.sen Stmktu r Lusammennehmen. Gegeben ist die Folge dcr Worte. Jedes die.ser Worte ist besm mt-unb estimm t. E~ cnthalt in
sich
einc Variabilitlit seiner Bedeutung. Die Mittel dcr syntaktischcn
Bezieh ung jencr Worte zueina ndcr sind ebenfalls in fes ten Grenzen rnehrdeutig: so cnbteh t der Sinn, indcm das Unbes limmte
durch die Konstruktion bestim mt wird. Und ebenso ist dann
der
Kompositionswert der aus Si:itzen bcstchendcn Gliedc r des Ganzcn in bestimmten Grenzen mehrdeutig und wird vom Ganzen
aus
festgelcgt. Eben dieses l3cstimmcn unbcst immt-b cstimm tcr
Einzelheiten55 ...

Smbo lo de la incompletud que acompaaba todos los esfuerzos de Dilthey, este ltimo ap:u1ado del ltimo manuscrito queda inacabado. Las explicaciones S(Jbre la interpretacin deban culminar la teora general de la comprensin de otras personas y sus
manifestaciones, que haba comen7ado por las formas elementales. Dilthey recoge ahora antiguos motivos, acentundolos de modo
diferente, y aade elementos nuevos, lanz{tndose a una confrontaci6n directa con el mtodo cientfico-natural. Retoma la definicin sistemtica ofrecida en el ensayo sobre d ,)'urgimiento, as
como algunos trazos histricos. Enfatiza el valor de la genialidad

204

Entonces, el proceso del comprender mismo que h~~os fundamentado hasta aqu debe ser concebido como induc~JOn. Y
esta
induccin forma parte de la clase en la que no se denv_a una
ley
universal a partir de una serie incomp leta de caso~. smo que
a
partir de ellos se infiere una estructura, un siste~na ordenado
~ue
rene los casos como partes de un todo. InducciOnes de este
tipo
son comunes a las ciencias de la naturaleza y las ciencias del csp~tu. Por medio de tal induccin, Kepler descuhri6 la 6rhita ~lpt~
ca del planeta Marte. E igual que en ese caso s~ utiliza una_ l~tm
cin geomtrica que deriva una simple regulandad matemat1ca
a
partir de observaciones y clculos, del mismo modo, todo p~obar
en el proceso de comprensin reunir las palabras en un sentido
Y
el sentido de los miembros singulares de un todo en su estruct
ura.
Lo que est dada es la serie de las palabras. Cada un~ de est~s
~~
labras es determinada-indeterminada. Contiene en SI ]a _vanab
ihdad de su significado. Lo~ medios de la relacin sintctica de_
las
palabras entre ellas son tambin multvocos ~entro d~ detenm
nados lmites: surge as el sentido en el que lo mdet~nmnado es
determinado por medio de la construccin. Y del m1smo modo,
entonces , el valor de compo sicin de los miemb ros del tod?,
que
constan de frases, es tambin multvoco dentro de deternunados
lmites, y queda establecido desde el todo. Precisa_mente este
determinar de singularidades determinadas-indetermmadas ...

y los restos de ~cionalid~d propios de __la _compren~i_?n, pe~o examina -sin demasiada clandad metodolog:tca- tamb1en el valor de
las operaciones lgicas. de induccin y deduccin pam e~ c_omprender. Comentamos estos dos puntos, empezando por el ulttmo.

Comparacin metodoliigica
Dilthey trabaja antes de his grande~ discusiones d_e ~eora
de la ciencia de la primem mitad del s1glo xx, Y no dJstmgue
205

con la suficiente nitidez los papeles de la deduccin y la induccin (tampoco parece que tuviera noticia de su contemporneo Mach). En todo caso, tiene claro que la comprensin
no es un comportamiento deductivo que vaya de lo general a
lo particular. Va ms bien de lo particular a lo particular siguiendo un razonamiento analgico. l considera ese razonamiento, en ltima instancia, inductivo, y busca emparentarlo
con e] modo en que Kepler estableci la rbita elptica de los
planetas. La comparacin no es desacertada, pero Dilthey adolece de las carencias metodolgicas del siglo XlX. Pues Kepler
no hizo exactamente una generalizacin. sino que lanz una
hiptesis que deba ser contrastada con los datos empricos.
Y lo cierto es que el procedimiento hermenutico no es estructuralmente diferente del esquema popperiano de planteamiento y contrastacin de hiptesis. El crculo hermenutico
consiste precisamente en que, a partir de un conocimiento previo -dado por la tradicin en la que se encuentra el intrprete- se produce una anticipacin de la perfeccin, como la
llama Gadamer, con la que es posible acercarse a las dificultades que ofrece el texto y alcanzar una comprensin de l.
sta, a su vez, va corrigiendo esa anticipacin previa, y permite una nueva aproximacin, de modo que se va reconociendo
reiteradamente lo conocido, por utilizar la paradjica tt)rmula de Boeckh a la que se aluda en el ensayo anterior. Del
mismo modo, los procesos de contrastacin y falsabilidad van
refinando y perfeccionando las hiptesis con las que se traman
las teoras cientficas. En este sentido, efedivamente, desaparece el abismo metodolgico entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu.

La tarea de la hermenutica
Si al final del ensayo sobre El surgimiento de la hermenutica, sta planteaba su tarea frente a la arbitrariedad
romntica y la subjetividad escptica, ahora, en un curioso
intercambio de eptetos, los polos que la he1menutica supera son el escepticismo histrico y la arbitrariedad del subjetivismo>). El trueque nos hace pensar que los polos definen so-

206

bre todo un arco que Dilthey intenta romper. Dejando aparte

su complicada relacin con el Romanticismo --habra primero que ponerse de acuerdo en los lmites de ste, pero no debe
olvidarse que los grandes inspiradores de nuestro autor fueron
romnticos-lo que Dilthey pretende superar es el relativismo
del todo vale por s mismo, sin, a la vez, caer en un universalismo ficticio que allane toda diferencia, y por ende, toda individualldad. Ms all del particularismo disgregado de los
pueblos, las pocas o las tradiciones, por un lado, y una Razn
atemporal y transhistrica que tome la forma ya de verdades
eternas, ya de racionalidad universal, ya de certeza y objetividad de la ciencia moden1a, lo que busca es una seguridad
del comprender; (en el Surgimiento era una segulidad de la
historia) fundada, no en un mtodo o en un esquema universal de conocimiento, sino en un trato particular con el objetcm, un saber de las conexiones del mundo histrico, espiritual, tal como se han expuesto hasta ahora. Dilthey cree aqu
haber sentado las bases de ese saber, que todava nos ocupa
hoy. Sus crticos le han reprochado en ocasiones, ms bien,
haber cado del lado del particularismo, en el modo de historicismo y psjcologismo. El no lo vea as, pero acaso lo tema,
cuando, como se puede leer repetidamente en l, su gran preocupacin es el grado de universalidad que se puede alcanzar
en la comprensin. Cunto puede extenderse la trama que
comprendemos? Hasta dnde puede extenderse su validez?
En ltima instancia, podra llegar a ahan.:ar la totalidad del
ser, esto es, de la historia?
Obviamente, no. Dilthey habla de un resto de irracionalidad que siempre queda en el comprender, pero aqu parece
referirse con ello a que las operaciones que intervienen en e]
proceso de comprensin no son meramente lgicas. La dimensin volitiva y afectiva del sujeto que comprende intervienen en igual o mayor medida. La transposicin, la reproduccin y la revivencia implican la totalidad de la vida
anmica. Y esta slo es en tanto que se hace efectivamente
consciente -como acceso interior, innewerdcn, en la expresin de la vivencia. Los lmites de la co1Hprcnsin, entonces, van ligados al carcter de la vivenci<l ulisma. Ya hemos visto la estructura temporal de sta. Se dcfme como la

.?.()"!

presencia de lo presente por la actuacin sobre ella del pasado. El acceso interior, el innewerden que se da como expe~
riencia interna, se condensa por la vivificacin del recuerdo
que a,; la sohn l'lmomcnto presente y le da vida. Pero es precisamente L'sla estructura histrico-temporal la que marca los
lmites dLI CIHnprcudcr.
Pues la caducidad temporal de las vidas en las que se prodttL'l' cada manifestacin, y la sucesin histrica de recuerdos
dv t~sltt'i en los otros, supone, a la vez, la apertura del sentido
de tales manifestaciones. stas son siempre algo determinado-indeterminado: singulares en cuanto que constituyen a un
individuo en una situacin determinada, representan, en tanto que son lingsticas, algo universal que las rebasa y que slo
podra concretizarse definitivamente en la totalidad -irrealizable- de las otras manifestaciones individuales que la siguen
y suceden en el tiempo. Por eso el comprender no puede nunca llegar a su final, se mueve de la determinacin de cada expresin a la indeterminacin de todas sus evocaciones, la indeterminacin del sistema al que la manifestacin pertenece,
de la parte al todo, y del todo a la parte, de lo indetenninado

208

a lo determinado, sin que el sentido llegue nunca a agota~sl'

del todo. La naturaleza ms propia del comprender estnha
precisamente en que en l no se oper~, como o~urre en el conocimiento natural. con algo detenrunable umvocamente, la
imagen no es puesta a la base como una realidad externa y
fija (GS,Vll, 227). El comprender tiene que moverse por la
historia, por los cambios que supone la ape~ura Y. vanabthdad
del sentido creado en la memoria, pero ab1erto stempre al futuro, a la i~determinacin del tiempo. Por eso es imposi~le
aqu ninguna regla universal, ni un modo unvoco de ma~eJ~r
la deduccin y la induccin. Slo la inacabable tarea de 1f SItuando los singulares determinados-indetenninados --cada eJecucin lingstca~ en una conexin dinmica universal que
nunca se concibe del todo.
Slo la vivencia de un espritu infinito, que recogiera reflexivamente la totalidad de la experiencia pasada y no estuviera abocado al futuro, se ofrecera a un comprender acabado, pondra el punto tina! de la interpretacin, Pero -y esto lo
tiene claro Dilthey- no es ese el caso de los hombres m de la
historia humana.

209

remos Kunst indistintamente por mie o tcnica, segn el conkxlu_ f..ttn.,fnlo~/1,!:

siempre por tcnico.
1' Traducimos aqu Auslegung por exgesis, aunque habitualmente, [lilllw\
no distingue entre Ausle:wt,.; e lnterpreration. Vase ms adelante, en d ~iruu11
te ensa)'O.
7 Kunstlehre. Palabra tambin ya en desuso. Lilcralmcnte, una lloctrina 1k
la tcnica>> o tecnologa: un() teora de la tcnica del comprender. A veces, \l'
traduce preceptiva)> en el senlido de conjunto de regla~; pcru la insistencia e u
las reglas puede ofrecer un sesgo mctmlolgicu que no hara justicia a Dilthey. Tomamos disciplimt>) de la traduccin catalana de Gom;:alMayos. No obstante, disciplina puede adecuarse poco al carcter universaL antidisciplinar>> yue aU.quiere
en Dilthey la hermenutica.
s l!ermenCin, en griego, significa interpretar, traducir. No est emparentado, a pesar Oc algunos juegos platnicos en el Crtilo, con el dios Hermes, mensajero y traductor de los dioses a los hombres.
q Attesis, de atethesein, mostrar algo como falso. De aqu tmnhin ateti-

NOTAS AL TEXTO ORIGINAL

Ziif>l,
10

1 El texto que sigue apareci en un volumen-homenaje Philosophische Ablumdlungen, Christo)h .'g\t'{lrl zu seinem 70. Geburtstag 2H. Mtir;: ;ovidmct (Tratados fi/o.\~ficos L'n honor de Chri.1toph Siwart en Sil 70 cumplnulos), en Tubing<~, en 1900, pp. 1~5-2~)2. Es la versin literal de una conferenci pronunciada por
Dilthey en la AcademJa Prusiana de las Ciencia~, en 1896-1897. El original mecanografiado se encuentra entre los manuscritos destinados a continuar la biografa
de Schleiermacher. Fue recogido por Georg Mi~ch en el volumen v de los Gesammelte Schr!f!en, en 1924.
=' Se reiier~ al ensayo Die K11n1r uls erste Durstell11ng der mi'II.\'Chlich-geschichtlc!ien Welt in hrer fndi1iduntion ( ;; m"lf' cm no primera pre.l'f'nlncin del
mundo hisrrico-Jnmwnv en s11 indi1iduacin), (GS, V p. 273 c,s.), como parte IV
de unos Bctrdge ::.um Studium der [ndividualitiit (Crmtrihuciones al estudio de
la individualidad), publicadas en 1896. ~t11s, a su vei. formaran parte de una
PsiLologa comparada>> qu(: dcha hacer frente a la demoledora crtica LJUe le acababa de hacer Ebbinghaus.
' lnnn:t'/"den, literahncn1c, ~i puede llamarse a~: haccr~e. volver.~e interior. Significa hacer~e cargo, <percibir. darse cuenta de una cosa>>. Es un
concepto decisivo en Dilthey, que adquirir mayor juego en el prximo escrito.
Traducimm algo libremente, sin estar del todo convencidos, por acceso interior,
pero tngase en cuenta que e~e interior>> no se refiere en nin"n caso a una interioridad solip~ista opue~ta a lo exterior objetivo. maz traduce percatacim',
Moya. vpercatacin 1ntenon>. En ingls se ha propuesto (Makreel) <<refle.ril'e mmreneS.\.
4
Aunque V:rstchen ~e traduce tambin en la forma ::.u::.tan1ivada COmprensin. cuando sea posible verteremo.~, tanto por raLones de eufona como para
!k~tacar ~u carcter aelivo. el infinitivo comprender>>.
> Kun.1tmdjJig. palabra ya en desu:;o en alemn. Podra il..':ualmente traducir~~ ,,arl sli~;J>>, en vez de lcnica. Pero lo m:b preciso es ,,de a:uerdo con, a la me
Jidd dc uua kcnica. o de un arte. Kunsr concsponJc a la tecfm griega. o al ar.1
latlllll. y ha npcrunentado la mic,ma transformacin scmn1ica: de saber artesa
nal a (hdla) ar!t:. Pero e~ .~iemprc, a la V(:L, un podn y un saber (Kunst est< cm
parentado Lon kiinn{'/1 J actLL<lr sobre la realidad siguiendo ciertas regla::.. Traliuci

Por lo inadecuado.>>
Si el que pareca adecuarse menos a la gravedad de los dioses y de los
hombres.>>
12 Del griego mewna, soplo, aliento, como signo de vida. De ah, <re, y alma.
Los c:;toicos hicieron amplio uso del concepto de meunw, que, para ellos, llenaba el universo y le daba cohesin.
11 Leyes de la alegora.>>
H Sobre lo.~ principios.
1' De la diferencia entre tcor y alegora.
lb Sobre significado hermenutico de la transposickin (Versetzun,r:, llineinver.letzen) y la traduccin elegida, vase ms abajo, en el siguiente ensayo, apart<tdo 4.
17 Sachlicher Zusamme11hang. Sobre Zusammenhang, conexin, vase el ensayo siguiente. Traducimos generalmente sachlirh por referente al asunto (Sache),
a la co~a de que se trata.
18 En realidad, Enciclopedia y metodologa de las ciencius.filolgicw ( Enzy
klupiidie mul Methotlologie der philoloJ;ischen Wissenschaften), publicada pstumamente por su discpulo E. Bratuschek, en 1877.
1
~ Esta frase fue intercalada por el editor, Misch, a partir de una hoja suelta
encontrada en los esbozo~ para este trabajo.
2i 1 Ninguno de estos aadidos fue publicado en vida de Dilthey. Lo que sigue ha jo(!) fue seleccionado por el editor, Georg Misch, entre los tres manuscritos que se hallaron entre lm papeles de Dilthey destinados a completar lo anlerior.
Misch desech las explicaciones que van de la proposicin 1 a J; pmpo~icitin .1.
ya que coincidan literalmente con el texto presentado anteriormente. lnl'luy,
sin embargo, otros fragmentos, que se indicarn oporlunanwntt.
21 Todo este primer prrafo fue insertado p1Jr el ediltlr a ]Jartir tk 11ttt'~ csbozos de Dilthey. No fue ste, pues. quien Jo ll/O pr~Tt'tkr ;1 l;1~ prupus1citme~ que
siguen.
2 " Intercalado por el editor alemn.
~l Debajo de esla lnea haba anotado l hl!lwy: ., lt11nholdt ~e ocup de l)).
C.J No se menciona en el original b prmlt'l';l ;pon;l
25 Intercalado por el editor akm;n.
2(' Intercalado por el editor akm;L
27 Intercalado por el editor alem;n
2' Intercalado por el editor alemn.

210

211

11

2
~ Este fragmento fue intercalado por el editor alemn, Misch, a partir de unos
fragmentos manuscritos de Dilthey.
3 Fragmento tomado por el editor alemn, Misch, a partir de unas hojas sueltas de Dilthey que acomp;t!Jah;m el resto del texto. Fue usado por Dilthey como
introduccin a utl<ll'Oilkrencia que dio en la Academia en 1897 Sobre la hermenutica de Baumgarll'n y SvmJer,, y que Dilthey prefiri no hacer imprimir,
1
-' El texto l[lll' .~iglll' l"lli"JcspundL: a unos manuscritos de Dilthey, y fue publicado en 19Tl di('ci.~~;\ ;ultJ.\ dtspu~s k la muerte del autor- por el editor Groethuyscn a l"llllllllH;tliou de/~ 1'.1"/nwlumcin dd mundo hi.1trico en lus cienl'ias ,,. t'.ljluilll. t'll d lllllJil V ti de los ( ;csmnmclte Schri(tcn. Titul los manuscritos,
;ukm;l\, /'/1111 >ttm f<1 cuntinuuciin de fu estructumcin del mundo histrico, aun![111" d 1111~111<> pullt' ,n duda que se trate exactamente de una continuacin. Publit:ub ;1![\ll"lla tlhla en 1910, no estaba la salud de Dilthey para permitirle seguir tral><lj;llldu en es le terna, Entre t.us papeles pstumos, sin embargo, se hallaron. bajo
1; nibrica de Esbozos para la continuacin>>, unos escrito~ sobre la vivencia y la
cLutobiografa, cuya paginacin continuaba la del manuscrito impreso como el tratado sobre La estructuracin>>. No obstante, el editor alem:n conjetura que estos
escritos no hubieran sido una continuacin sin ms, ya que el libro de pmtida habra
~ido seguramente sometido a una profunda revisin, de modo que estos esbozos,
ms que continuacin, son proyectos de una reelaboracin de la obra.
No pueden tampoco datarse con exactitud, y algunos de ellos podran incluso ser anteriores al libro mismo sobre la estructuracin del mundo histrico. Dilthey sola concebir el plan entero antes de publicar las primeras partes.
El ttulo Esbozos para una crtico de la raz.n histrica procede igualmente
de Groethuysen, quien se consideraba justificado para ello porque Dilthey haba
pensado en este ttulo para la continuacin de su lntmduccit)n a las ciencias del
espritu, y a ello corresponderan los fragmentos que siguen. No obstante, una edicin ms amplia de Texto.1 para unu crtica de la Razn histrica fue publicada
por H. U. Lessing en los aos ochenta (vase bibliografa).
3
:> En general, traducimos <<Erlebnis por vivencia>> y erleben por vivin>,
entendiendo ste como verbo transitivo. No obstante, en algunos casos, para resaltar que no se trata de un vivir intransitivo e indeterminado, sino de la concreta
experiencia de vivir algo, er!eben, renunciamos al carcter verbal y traducimos por el sustantivo vivencia>>. Tngase en cuenta, pues, que vivencia no
:-.iempre designa la unidad de una experiencia vivida, esto es, Erlelmis, a veces,
tambin, la actividad en la 4ue tale>. unidades se producen, esto es, er!ehen.
Por lo dems, <<Erle!mi.\'N eru un neologismo relativamente reciente (apareci hacia 1870), que Dilthey >.e encarg de popularizar, mientras que el odo del
hablante alemn estaba ms acostumbrado a la forma verbal urlebem>, mucho
ms antigua.
'' En la carpeta que contena este manuscrito se encontraba la siguiente observacin, escrita a mano por Dilthey: Vivir (Leben) es una parte de la vida en
general. Pero sta es lo dado en el vivir (Erlehen) y el comprender. En este sentido, vivir abarca, segn ello, toda la extensin del espritu objetivo, en la medida
en que ste :-.ea accesible por el vivir (Erlehen). La vida es, pues, el hecho fundamental que tiene que constituir el punto de partida de la filosofa. Es lo conocido
desde dentro; es algo irrebasable (unhintergehhar). No ,\C puede llevar la vida ante
el tribunal de la Razn)}.
1
~ Traducimos innetverden por acceso interion:>, advirtiendo que no se trata
de ningn tipo de introspeccin, sino, como explicamos en el comentario. de una
suerte de experiencia interior, o percepcin interna, por la que nos hacemos cargo de nosotros mismos y de la realidad exterior. lnnewerden signitlca, habitualmente, <<percibir, caer en la cuenta de algo)}.

212

y; El ttulo que haba puesto Dilthey para este apartado era d ';~pltlll" l''mw
ro. Vivir (Erlehen), idntico al del tratado en su conjunto. El edih11 ;~kJII-tll, ,
guiendo anotaciones del propio Dilthey, opt por poner el ttulo que llf,IHa.
_,n Se re1ere, probablemente, a lo ya tratado en el texto publicado n11llt> L1
F.stnu:turacin del mundo histrico, que estos esbot:os deban modiftcar.
17 Optamos por la traduccin conexin dinmica>>, que tambin usa Moy;t,
para Wirkunxszusammenhang, este concepto fundamental de Dilthey. Otra~ posi
bilidades seran .:<conexin de efectos, conexin activa, nexo efectivo (lmaz).
En ingls, Makreel propone dynamic system.
-1 ~ Seguramente, aqu comienza el tratado origim:~rio sobre la vivencia y la autobiografa, de modo que lo anterior seran aadidos posteriores de Dilthey (nota
del editor alemn).
3 ~ Traducimos el verbo dasein unas veces por estar, otras por <<existir,
otras por sen>. pero manteniendo siempre el da, el ah)-).
411 Los tres prrafos que siguen a continuacin fueron puestos aqu por el e ditor alemn, a partir de unas hojas que se hallaron insertas en el manuscrito de Dilthey, destinadas, a juicio del editor. a ser elaboradas dentro de esw apartado.
41 Traducimos literalmente se/bst por S-mismo, que es lo que se constituye en el proceso hermenutico de comprensin, y no (todava) un yo, aun4ue
esta ,~ca otra traduccin usual de selhst,
4 ~ El final de la frase e~ en parte incomprensible (nota del editor alemn).
41 Siguen aqu algunas palabras incomprensibles (nota del editor alemn).
.w Hay aqu una indicacin de Dilthey a lo que luego se presenta como un
aadido al apartado 2: acceso interior, realidad, tiempo, Sobre el ~uelo de lo
fhico aparece la vida espiritual... (nota del editor alemn).
4 -'i Traducimos por vautorretlexin>> el tnnino. central en Dilthey, de Selbstbe~innung>< meditacin y conocimiento de s mismo. La traduccin habitual al
castellano, propuesta por maz, es autognosis.
.r, Lo que sigue se hallaba inserto junto a las hojas que completaban fragmentariamente el apartado 2, Acceso interior, realidad: tiempo, y el editor alemn
juzg preferible colocarlo aqu con este subttulo. El mismo editor n.:conoce que
quiz se hubieran a~nstado mejor en otro lugar; y tamhin, que haba an otras hojas manuscritas de eor, enito anlogo, pero que renuncia a aadir a estos esbozos.
47 Siguen aqu alt, mas palabras indescifrables (nota del editor alemn).
4H El editor alemn especi1ca que este texto fue dictado por Dilthey, y en parte escrito por su propia mano. Parece claro que, al menos una par!;, corresponde
a una col'ferencia pronunciada en una sesin plenaria de la Academia prusiana
de las ciencias el 20 de enero de 191 O. Los esquemas de Dilthty dan a entender
que este tratado sobre la comprensin debe seguir al tratad11 s11h1t' l;t vivencia, aunque el fin<Jl de este ltimo, que acabamos de ver, hace esperar lula ,-xplicacin en
detalle sobre el significado y otras categoras de la vida. De t;~lt-:-. xpliLacionl'S,
sin embargo, slo se tienen fragmentm, publicados en el misuto volumen VIl de
Jos GS, y que, adems, parecen dar por supuesto el tratado que sigue ahom sobre
la comprensin. Por eso. el editor prefiri colocarlo en este lugar.
4 ~ Hasta aqu llegan los folios no paginados. Tras un l'spacio en blanco, en
la ~iguiente pgina se repite el ttulo del tratado (nota delcditm alemn). Lo que
sigue, pues. ha sido ordenado directamente por Dilthey.
511 En este punto, se encontraba al margen la siguiente nota de Dilthey: Hasta aqu lo que se refiere a manifestacin de la vida y la exprc:-.in, utilizar apart. 2
de la potica (nota del editor alemn),
51 Palabra insertada por el editor alemn.
5 =' La traduccin que elige maz para hineinversetz.en es transferir, transferencia. Preferimos transponer por la literalidad entre ponen> y set::,em>, y

213

porque la prdida de identidad. de s-mismo, que denota el castellano transponerse>), quedarse <<transpi1L'~1o, no casa mal con el significado del hineinverset:::em> que tiene lugar en la con1prLnsi6n. Por lo dems, el mismo Dilthey utiliza a
vece, el latinismo,, Tmn_\fNI.\Imt Dejamos transferencia para berlmfir~ng .
. D1lthey nu lkya a d1~1111_1-;111r L'ntye <<Ausle,qung e (<lnterpretatwn".
Schle1ermadll'r sol1~1 u1i111~n :111.,fl'gllng. E~ la es palabra alemana, lnterpretation
fue tomada dl'lla!ln. AliiHiH' ~nnha\ han ITnido a signiilcar lo mismo por su uso,
designan lik1~duwuh du~ ~~~ll\'l"los distiutus de un mismo proceso. :Mientras que
la illiL'IIliL'1~1t'IL>II .. ,.., 1111 di~ulr~l> int..:rpucstm, un <<habla intermedia entre el
lector Vd tr~t". 1111.1 ,.!,'1'11 .\L'nala m;1s bien d extraer, el desplegar y hacerexplil'I" d h"xl" 1111\111!1. ( ;;aLIIHl'r ha ~dlalaJo varia\ veces estos dos sentidos. Existe
i<HI.I\'1.1 ,11 .d,1n:n1 el verbo deutert, que :->e traduce igualmente como interpreLII, 111"11> l"ll 1111 \l'Htido tudava no tcnico. no hermenutico>>. Literalmente vieIH' <1 :x1 ,,~,nai<Lr ('ll una dirf'ccin.
, 1 1,LJ que antecede se halla parcialmente tachado en el manu;,cito, y en el
111argen se encuentran comienzos de una correccin que luego no se llev a cabo
(nota del editor alemn).
55
Sigue aqu un espacio en blanco. El comienzo del captulo siguiente est
tachado. El editor alemn coloc a continuacin unos fragmentos sobre La comprensin musical>>. Vivencia y crJmprensin>), ,,Mtodos del comprender, HermenutiCa y Los lmites de la comprensin)). Y luego sigue un captulo sobre
las categoras de la vida.

NOTAS A LA TRADUCCIN

1 La potica, el estudio del arte. tiene para Dilthey un carcter paradigmtico re~pecto a las dems Ciendas del espritu; y en ella~ se habra conseguido ya
lo que bL1sca para el conocimiento humano en general (cfr. MAKREEL, 1992). Ya
el comienzo del escrito mencionado (GS, V, 274) afirma que ninguna cabeza
cientfica podr nunca agotar, ni ningn progreso de la ciencia alcanzar, lo que el
artista puede df'cir sobre el wntenido de la vida. El arte es el rgano de la comprensin de la vida)).
~ Friedrich August Wolf (1759-1824). sobre el que volver ms adelante Dillhcy, en la parle histrica, es uno de Jos principales precursores de Schleiermacher.
Era, sobre todo, un fillogo clsico, que despert la cuestin hllmrica, suscitando la hiptesis de una autora colectiva de la Odiseu y la !liada.
' Friedrich Gottlieb Wekker (17M-1868). Fillogo alemn, profesor en Gotinga y Bonn, e~tudioso de la mitologa antigua. a cuyo estudio cientfico contribuy ampliamentt.:.
1 Ludwig Preller ( 180lJ-1861 ). Fillogo y arquelogo alemn, autor, en colaboracin con Rickert, de una Historia philnsophie Gmechae er Romanae exjlm-

tiumlocis c011texta ( IRJR).

' Vase ms abajo, en el siguiente ensayo, el apartado Las formas superio
res del comprender>>, donde Dilthey vuelve a distinguir como uhjl'lo dl' intnp1,
taci6n las obras literarias y religiosas frente a todas las dcm<s.
1' A diferencia de los historiadores modernos. DillhLy llit\a jll'l ;1lt 1 ;1 l'l.111 111.
para darle a la hermenutica inicial un ;,csgu exdu~iv~lllll'llll" IIIL"l,,,,,,i<.,,, 1k
aclaracin de textos_ Para Platn, ya Enls, enlaltll> lllll' IH>II;toh>l ,1, lo>~ ;11lllllLIIls
divinos. era hermenueo/1.
7 La atribucin a Ari~tteks dl.' la RI'ILiriu 11 .\l"flllldro SI' i1;1 pucslo tradicionalmente en duda. Aclualnwntc ~e adllli1l' ljlll', d ,t'l ulna dl.'l l:stagirita, lo
sera anteriormente a la Re1rrin1, 1k 1111~1 <.'l"w:1 t'll <jlll' y~1 \t' hahia independizado de Platn, y baha absorbidt> la <.'ll~o'll:lll/:1 \1 >llslll'~l 11 adi<.ional ~in ponerla an
en relacin con la dimensin ti1a.
~ Aristarco de Samotracia (alm'' '.1'1 11 1 ~~-<.J. qtlint<J bibliotecario dell'vtuseo de Alejandra. editor de He~iodo, AHpllhw". A1wcreunte, los trgicos y. sobre lodo, de Homero.

214

215

aprox.
Hi.parco, cientfic o s_ohre todo, ~ivi en el siglo n d.C.
a.C.), resume en un
Alatos, poeta y a~tronomo de Solos (aprox. 315-240
nos, los conocim ientos cospoe~': didctic o de 1254 hexmc tros, !"os fenme
. _
_
mol~ftcos de su tie_n~):l.
de Alejand ra.
, Zenodo to de l~k~n. uno de los pnmero s hlibtote carios
el525 a.C. TeageL De ~echo,_ el ml-ttlthl;lltg(irico era ms antiguo. Haciu
taciones alegric as para conne de Reggw haht;t Jll'lJHW~In ya !as prm1er<1s interpre
los dioses reliltadas en
trarre~tar bs tlllKa.~ dt .k1uilnncs <1 l;t-; inrnomlidade.-; de
la pnesa gttq~;l.
11
e~toic 1
, ;Jit'\ th Malts tapn1x. 2()()- J 40 <J.C.). gramti co y fil~ofo
11 (
simPat as
su~
a
disim~!
no
ntes,
protesta
s
o_rgcnc
s_us
pul:
q_u_iZ<i_
' _1Ji 111wy,
un inters
tendra
primera
la
a;
alegric
la
a
trente
a
blologc
n
ptll la ..uJlt'! pn~tatlll
bien, como piensan algunos
l"H:ulll:o,, la segunda , slo dogmt ico religios o. O
que le lleva a primar la
cnt~eos (I<J_"'~RA~IS, 1992, p. 16), es su afn objetivi sta lo
Jlltcrprctacan histric o-grama tical.
15
d. C.), principa l represen tante de la
, Fi_ln ?e A\ej~ndra (aprox. 20 a.C.-40
tradici n juda con la filofilosof! a JUdaJCo-alepndrina. Combin en su ohra la
sofa platnic a y la estoica.
. (
16 J
Cristian ismo, al que se
. . ~sttno _ca. 105-ca. 165), apologe ta y mrtir del
as. Escribi dos Apolor;:a~
conv1rtw despues de pasar por varias escuela s filosfic
' .'
Dilogo con Trifn.
7
resu
por
todo,
sobre
o,
de Lyon, conocid
. , Ireneo (ca .. 1~5-ca. 202). obispo
.
conocim iento.
futa~~on del f2nostiCISlllo, en su Exposic in y refutaci n del falso
al que tambin se
. -~ertuhano (ca. 155-222 ), apologe ta del Cristian ismo,
concilia r el dogintent
no
Justino,
de
ia
diferenc
A
.
madurez
su
en
ya
conv1~11~1
en la contrainsista
bien,
Antes
griega.
ual
intelect
n
tradici
la
con
n~a ~r:lStwn~
ser absurda
por
ente
precisam
primera
la
de
verdad
la
en
y
dtccro~ de te y razn,
e 1nacron al.
19
Antio4u a autor de
Teodoro de Mopsue stia (ca. 350-428 ), de la escuela de
'
Contra allego ricos
2
tradici n
la
asimilar
a
intentab
215),
150-ca.
u Clemen te de Alejand ra (ca.
griega al Cristian ismo.
21
Di~doro de Tarso (ca. :no -ca. 395) intentab a una interpre tacin exclusivament e histric a de la Biblia.
22
K. SCHOPPE, De arre rrtim, Nnremb erg, 1597.
23
J. Cu:.RJCus, Ar.1 Crtica, Nuremb erg, 1697.
~~ H. VALF.srys (Jean de Valois), De (_lf"te ~ririca, Amster dam 1745.
aqu todas las aporOcurre as1, sobre todo, en Alemam a. D1lthey desdea
.
tacmnes de todo el humani smo italiano .
6
nte radical, conside Matias Flacius_ llliricus (1509-1 564) telogo protesta
:
.
no se manifie sta
cual
la
Dios,
de
gracia
la
por
salva
se
solo
hom_bre
que el
Clavis ScriptuLa
tacin.
interpre
~u
de
a
urgenci
la
ah
De
..
Btbl~a
mas que en la
rae Sacrae es la mas Importa nte de su vasta obra.
27
sola scriptur a, esto
Como es sabido, frente al inicial principi o luterano de
nte en la Escritur a, y el ere
es, que toda la doctrina cristian a se hallaba nicame
afirmab a la necesid ad
yente puede compre nderla por s mismo, la Iglesia catlica
poder acceder a la Biblia.
de a~~tdrr a l~ tradici n Y: los Padres de la Iglesia para
ciente a la Compa a
-.,Robe rto _Bellarnuno ( 1542-16 21), cardena l pertene
ella y Galileo .
de J~~us. In_tervmo en los proceso s contra Bruno, Campan
ador de Lutero, aport(
. . Pl11ilp Melanch:o~ (1497-lS fiO), amigo y colabor
a la Reform a, dndole un
tod, su cultu::a h~~1amstrca --era profeso r de gncgotante del aristote lismo
fundam ento hlosohc o. Es, de hecho, el principa l represen
protesta nte.

1~

w?a

216

dtl 1'll ~-~~1' lt"l

_,n Obsrve se que esto constituy<: ya una anticipa cin explcita
menmi co.
de Schlcit'l ttl,u lut
11
Sobre la forma intema. vase, ms adelante , a propsi to
12 Dilthey da un :-;alto de casi dos siglDs. Siegmu nd Jakob Baumgarlt11 dwt
lilosiic a y cuya Mt'lo,t,
mano del ckbre Alexand er, fundado r de la Esttica
. autor de una l/iilr'
sicu ulili:t.abn Kant en clase como lihro de texto), telogo
lu inlerprewcin de /11.1
rricht \'011 Auslegung der lwiligen Schrifi ( Inslmccit!n de
. ~
,
_
Su,~;mdas Escrilum s).
11
revista que, en unco numero ", el11H1
- Nolicim de una Bihlio!cra de llal/1.!,
l, an_tiguos escritos a_leRaumga rten. Conten a prctica mente su bibliote ca persona
ltbrepen:-~admes 111entre
a
polmtc
la
ludo,
~obre
pero.
.
italiano~
lllane~. textos
, ll, en GS, X,
macher
Schleier
Lebens
(cfr.
nismo
cri.~tia
dd
res
glc~c~ y defenso
fi22 S.).
Lowth (l 71014
Especia lmente el oriental ista y clasicis ta de Oxfmd Robcrt
ogiae philvs11phic{le ve
1787), Thomas Bumet ( 1635-17 15), autor de una Archeol
algunos arahistas que comIJoctrina anriquu de rerwn orixinil ms ( 1692). as como
patriarc as hebreos .
paraban los beduino s contem ponneo s y los antiguo s
en Halle, en 1771 una JI/
~~ Johann Saloma n Semler (1725-1 791 ), publica
(Tratado dellihre e.HII/Wil del nthandlun~ \'lin ji'eier Untersu c/wng des Krmons
vista religios o. algunas partes de
non). Cun~idcra irrc!e\'a nles, desde el punto de
,
~ _
s.
la Biblia, como. por ejemplo , el mlar de lo.\ umlltre
y catedratlCo en Go_,r, Johann David Michac! is, nacido en Halle. en 1717,
~chl~g~l~ Schelling._~:'-
tinga. Padre de la cl:lebre Carolin a, que fuera e~ posa
e llllCJO una desm!tr hbliclJ en \769 una nueva traducc(m alemana de la Btbha.
del mito.
acin
tematiz
la
que
vez
la
a
sta,
Je
lisla
raciona
cacin
las religion es, prin7
Ferdinancl Christia n Baur ( l792-18 60), historia dor de
-'
de la historia del
estudio
al
Aplic
>.
Tubinga>
de
a
Escuel
la
de
tante
cipal represen
Hegel.
y
r
rmache
Schleie
g,
Schellin
de
cri:>tianismo ideas
3 ' Johann August Ernesti (1707-1 781), profeso r de filologn y d~ rctt"ica en
Aris_Lr~Jianc~ y 1--lom:To. 1".1.
Leipzig . editor de Jenofon te, Cicern , Suetoni o. T;cito,
fns/1/!.iiW htll'lp.retts N;,~
la
es
Dilthey
refiere
se
que
tftulo comple to de la obra a
mxima importanCia al estudm 111Ston1~'stamenti, Leipzig , 1761, donde le da la
co-gram atical de la Biblia.
Baumga rlen en Halle. Aun''> Georg Friedric h Meier ( 1718-1777). suce~or de
influen cias de Lock~.
que di~cpulo de Wolr y Baumg arten, recogi tambin
gran represen tante de la hChristia n Wolf, el maestr o Je toda Aleman ia, es el
de Leibniz .
lnsofa dogmt ica prekant iana, sistem;l !izador de la filosofa
o del arte antiguo, re"'l Johann Jnachim Wincke hnann ( 1717-1768), estudios
todo las Ideas sohrl' /
sidi largo tiempo en Itali:t, dondt: muri. Su obra, sobre
a, marcan el comlci\J:t)
mitaciln de las ohms griexas en la pint11m y la escultur
del ci<Jsicismo -y de la grecom ant- en Aleman ia.
812), profeso r en Lcip:tig, [)n~tlv y (jo
ll Christia n Gottloh Heyne (1729-1
la po~sa y l~ cultura.
con
.~
relacione
sus
y
mito
el
tinga, estudi
a articula lu~la~ la~ ravultad_c~
!:> Igual que la filosofa trascend ental kanttan
de SchkiL'Iutat.:hn t.:unsJsmrito
el
mismo,
ser
el
abordar
de
del conocer antes
ad dl' tntn~ y de codiversid
la
a
no
tacin,
interpre
la
de
tir en llevar las reglas
In diver~n tk la
IHJJIHa
que
central
n
operaci
la
a
sino
sas dichas en esos lextos,
qul' rcalnll'ntl' opera aqu es
interpre tacin (RICOEU R, 1972, p. 78 ). Pero el Kant
!11 ru~t/1 mm .
el de la Cr!tica del Juicio, m.s que el de la Crtica de
forma inll'fl!:t o es ti. lo de un autor,
~ 3 Frente a la forma externa de la obra. la
de la obra. es lo que con~e
que se debe desarro llar a partir del contenid o mismo
todo este concept o de torre unidad a ~u individu alidad. Sin determi nar nunca del
poticos .
ma interna, Di!th<:::y har amplio uso de l en sus estudios

?e

217

+-1 August Boeckh 117K."i-l ~67), discpulo d~ Wolf y Schleiennache

r, pHk
sor en I3erln.Autor de la l~ncic/opedia y mdodolog(l de /u cienciafllo/r! g,u
puhlicada pstumamcnll.' t'll 1'1'.77. Dilthey volvcn a l en un afiadido de los lll.i
nuscrilos.
'15 Georg Di~sl'n, ( 17X4- IXJ7), fillogo alemn, discpulo de Welcker. ]',,
fe sor en Golinga. 1:ditm r!L l'ndam y Demstenes.
6
-1 Leopold !~;m!.\_' { 1TJS--1 XX6), uno de los grandes hi.~toriadores
alemam".
del siglo XIX y H']lH"SL'lllaute d~.: la IL!matla Escuela Histrica.
;r f;r-icdrid1 ( 'arl von Savigny ( 177lJ- 1.'l6l_l. jurisla v fihsofo del Derecho. n
pre:-.ent;mll" de la Escuela Histrica del Derecho.
.
"~ La Nlo.wji de /u filologa de Schlegel, donde se exponen sus ideas htr
1\lcnutiL-<l~. no fue, de hecho, publicada hasta 1923, por Josef Korner. Sin e
m
h;ugo, Schleiermach er y A~t haban tenido acceso a c.Jla por ~u contacto per.~or1:1l
c<~n d, \-' tue a travs de ellos como se difundi.
4
'' Los escritos hermenutico s de Schleiermach er comprenden
una serie de
apumes y aforismos tle los alios lR05-lS09, un compendio de 1819, dos disnu
~os acadmico~ del afio 1829, una exposicin de una parle de la leccin
segunda
del compendio de 1R19, realiz<tda entre 1R20 y 1829, y unas anotaciones margi
nales de los ailos 1K32-1833. Pero no se publicaron en vida suya, y Schleierma
cher era conocido sobre todo como filsofo de la religin y telogo. El ~ptim11
volumen de su~ obras completas, que recoge algunos de esos escritos, Hemw
neutik und Kritik, fue ediwdo pstumament e por Friedrich Lcke, reeditado po1
Manfred Frank en 1977. Existe, tambin, la recopilacin de Kimmer!e Henw
twutik, 1959, que tliverg de la de Frank y Lcke.
51
De hecho, Schlciennach er formul sistemticame nte reglas
o cnones dl'
interpretacin gramtica y psicolgica_ Lo cual nn significa que fuera sim
plemente un (<sislematizador de la hermenutica . El significado universal dd
comprender le interesaba mucho ms.
51 Vase ms adelante, en el
siguiente ensayo, el apartado 5.
1
'- Vase ms adelante, en el ~iguiente ;n:-.ayo, el apartado
6.
5'
La rmula prograrmtica de ;.:comprentler a un autor mejor tll.' lo que l se
comprende a s nsmm1 procede de Fichte y Kant. El primero se propona com
prender a Rousseau mejor de lo que l mismo se ha comprendido, y encontrar Ull
Rousseau en plena coincidencia consigo mi~mo y con nosolros (H!i.,rke, vol. VI,
Zur Po!itik wul Moral, Berln, Walter de Gruyter, 1971, p. 337). Kanc por su parte, en la Crtrcu de lo m::n mm (B 369), propone tomar el tnnino Idl:'a de Plat6n
y comprenderlo mejor y ms claramente de lo que Gste lo entenda.
-"" Doctrina, por lo dems, de corte claramente kantiano. No han faltado crtico.~ a la comprensi(m que Dilthey ll'na del inconsciente kantiano y su comprensif'in por Schleiermache r. Para J--il~ANK (1977, p. 361 s.). Dilthey entiende que
la tarea del mtrprete, segtn Schleicrnwch cr, es ensear todo lo que Plarn no
~aba que quera decir porque lo deca en el sueo de su actividad creativa;
y no
en el ~entldo de la historicidad de la obra y de sus lecturas.
55 Se refiere al historiador
del arte Carl Justi (1832-1912). bigrafo de
~Vinckelmann. Vel<lzquez (a quien descubri para Europa), Murillo y
Miguel
Angel.
' 1' Ob~rvese que, en el ensayo impreso, Dilthey ha pasado por alto los con"
cepto;.. de adivmacin y congenialidad , clave.~ m la hermenutica de SchleiermadJer.
-' 7 Uno de esos pasajes en donde Dilthey pone de manifiesto su voluntad dl'
con~pdencia con las ciencias del espritu. que tantas crticas le ha acarreado.
'~ Se refiere a la ya citada Encicfowdia y metodolog{a de /(fs ciencia.1 jilofgicos. Dilthey fue alumno de Boeckh.

218

'" Es conocida la formulacin del C'-Cepticismo radical Ucl <;ol)'l.l' ~'~ 1 ,. .1

.., v a.C.: La verdad no existe, si existiera, no podra ser c~nrlLrdol, .1 !' 11 d 11 - 11
, conocida, no podra ser comunicada por melho del lenguaJe~>.
r.n Esto es, en sus escritos de psicologa.
.
.
t,: Karl Lachmann (1793-1851), fillogo clsi~o y germ~msta. ht11ri1u~.d
, 11'1ica textual de autores antiguos y alemanes medwvales. editor de pucta~ !.111
IHI\ y de Les~ing.
. .
,
r.c Otto Ribbe<:k (IR27-1898), iillogo y latrmsta alcman.
~' 1 Para una aclaracin de la frmula de Boeckh, puede verse Rom, 1')1)1.
pp. 70-XR.
6-1 Cuado y compaero de estudios de Dilthey.
65 Esto e:-., las kantianas.
lih La denominacin de categorias reales procede de Trendelcnburg
, maes~ro
de Dilthey en Berln, que designaba con ellas t<formas con las que el pensarqu_Ierc expresar la esencia de las cosas>), y las opnn<~ a las mod11lcs, las cuales s~nan
"conceptos fundamentale s que surgen en el acto de nuestro conocl'r. ill desrgnar
su~ relaciones v niveles)).
67 Esto es- !a doctrina kantiana del tiempo en la Crtica de lt1 m;:ll f!llru.
que es la.conc-~pcin del tiempo en la ciencia natural, al menos hasta la te! m a de
la relatividad.
. .,
, .
r.~ Se refiere a la famosa sentencia, atribuida por la tradicion
a Heracht_o. de
que es imposihle baarse dos veces en el mi~mo ro, ya que este t1uye contmuamente.
-
6Y Recurde~e el verso machadiano: Hay dos modos de conctencia:
una es
luz, otra paciencia./Un a estriba en alumbrar/un poquito el hondo T?ar;/~~r~ e~- hacer penitencia/con caa o_ r~d, y _esperar/e_! pez, como pes~ad~r:/Dm: tu.,.<-.cu_al.e~
mejor?/ Conciencia de vtsmnano/quc nu~a en el ho11:do ac~ano/~e~~~ ~~~os,/fu
gitivos/yue no se pueden pescar/o esa maldtta faena/de 1r arro}ando a L1 .trcn<ilmuertos, los peces del mar? La inspiracion de Machado era, conf~s<:damente, B_ergson.
A pesar de las coincidencia>. con Dilthey, sin embar~o, el hlos(.J_Io I_J_:n~es_ s1g_ue
un camino diferente del que aqu leemos. Pues su cnttca de !a uenCJ<l ts t:m_ <:xtrema como para rechazar cualquier tipo de mediacin intelectual o_ tle acttvtdad
simblica, para abandonarse a la intuicin. Y no es ese el ca~o de Dilthey, en ab~oluto (cfr. MAKKRHJ.. 1992, p. 2ll,passim).
7 11 Vid. mpra nota 66.
. . ,,
. . .
71 Agustn de Hipo na y Jean Jacques Rousseau relataron sus vrdas en sendas
Cmjf'csones. Goethe en Poes{a v Veldad.
. . ,
,
7c Cfr. el libro, de Jean S"IAJl.OBINSKI, Rousseau. la transparem w _> t 1 oh.\tculo.
_1 Por e~o debe ser comprendida en su individualidad , lHl OHll!l
1111 L"aS! 1 llillticul<~r de un universal.
TI Quien desarroll ms a fondo el signilicad dl' la. aulrlhi~I'J;illa ,,.~,k Li
perspectiva de Dilthey fue su discpulo y yerno (Icor..: Mr~vh 1 1X/X !'l(l'' J: ( ;s
chichte der Autobiographie, 3 vol.. 1907-1 !).')l)
75 El valor, _junto a la finalidad (/ll'n ), l'l dl's;IIH>IIu !FII/11'1 f,/1/n,~).
el_ significado y ]a estructura, son la~ L:atq.orias dl' Li v1d;1 qu1 1liltlwy dilmp ma~ ;n
detalle. A tales categoras qul' llll so11, L"!ll1H> ,- ..:;ul, u ntt~/1, ~1no~ue e:-.tan
implcitas en la vida mi.~ma l'~t< dl'dw;ulo 1111 1!"1! ('1 lll.lllll~l11ln qu_e s1gue a estos textos. Que la vida espiritual SL' nmlp(IIIL' d, 1v;d(ll!'\ l'.~ par.l D1lthey un hecho. El valor es la aprehen~ir-lll P'llvoplu:d ,,. lu~. 11<, l1"~ que ,~e dan en las ~ela~
cione~ deJa vida, v que pcrmilt'II ;il ~ul'l t<IHiill 1111;1 p<l:-.lura .re:-.pecto a_cll_o~. Es
por la existencia Je valores po1 lu qtw L'l ~H)<'tu punir .tpiecwr la multlpllcrdad
de la vida (cfr. CS, VJ], 241 SS., (){'.X .. '/(1).

76 O finalidades,
Zweck('. A diferencia del valor, que se encuentra en la realidad efectiva del sujeto, la finalidad se da como una referencia al futuro. Con la
posibilidad de plantearse una linalidad, un propsito, el hombre escapa. en cierto grado, a la presin dl'l pasado que lo condiciona (cfr. GS. VII, 140; OC, 8, 163).
El lugar de la finalidad tncl pensamiento de Dilthey, sin embargo, no est del Lodo
claro, sobre todo porque, a partir de Jt>OO, fue cediendo en importancia a la Wirkung, el efecto, y d :llltiuo connpto de Zwf'ck:.usamm enheng es sustituido, en
1910, por la Wi,f..lulg.l:u.lw wwnhang. el sistema dinmico, el nexo efectivo que
tanto St' replh' t'll t'Shls h'XhlS. !.a finalidad presupone, como enl'<ltiza Dilthy ms
ahajo, b :tl<'.utta de v:ilm. St!o en virtud de unos valores se orienta una accin
a 1111:1 JJH:dubd. l'cr'o. cu tanto que orienlada al futuro, no deternna la totalidad
dt b VltLI. qut l'~ lo que Dilthey busca.
11
1)('sal rollo, l~nn-rick!ung; designa la temporalidad de todas las categoras, la
11loviltd;td cscncial de la vida. Significativamente, Dilthey lo piensa unido intrnsecamente a la categora de esencia, Wesen (GS, VII, 244 s.; OC, 8, 269 s). <<En todo
SL' halla efectivamente en curso efectivo la misma esencia.
En todo se halla la misma limitacin de posibilidades, y, sin embargo, existe la posibilidad de eleccin entre ellas, el hem10so sentimiento de poder avanzar y realizar nuevas posibilidades
de la propia existencia. A esta conexin en el curso vital detenninada desde dentro,
que determina el avance hacia unas transformaciones, lo llamo des<uTollo (ibdem).
n Significado, Bedeu!ung, la ms abarcante de todas la categoras, que permite concebir -pero no determinar- la totalidad, al poner de manifiesto Ju conexin
de una vivencia, de una parte de un todo, con todas las dems (cfr. comentario).
7 'J Copia,
/l.hhild. No lo es porque. como in~iste Dilthey ms abajo, en la comprensin se trata de un nach-hilden, de una reconstruccin recreadora.
w Se refiere, probablement e, a Marco Aurelio.
81 Es posible que est pensando en Nietzsche,
con quien -en la diferencia de
temperament os- tantas cosas le unen, pero con cuyos textos no logr congeniar.
Nietzsche es un horrible ejemplo de a dnde lleva la exagerada concentracin de
un espritu individual sobre s mismo, queriendo atrapm lo esencial en s mismo.
Neg la historia, quiz por hasto de la infinitud de detalles crticos sin los cuales, sin embargo, no hay ciencia alguna (GS. IV, 528).
x:_ Configuracin, GestaltunK, entendid<~ como proceso de configurar, no como
la obra ya terminada. configurada.
x.1 Cfr. La comprensin musical (GS, VII, p. 220 ss.),justo a continuacin
Je los escritos que aqu pre.~cntamos. Dilthey, que tocaba el piano, tena una profunda vocacin musical.
~ 4 A pesar de la enorme importancia que parece concederle en este apartado,
la categora de fuer.ta no es tratada por Dilthey en otros lugares. En los fragmentm que continan el ensayo que aqu presentamos, Lratar explcitament e de las
categoras de <<significadO>>, valoP, finalidad}>, estmctura y ,,desarrollo)), sin
que la fuaza vuelva a aparecer.
~ 5 Pues no es experimentab le directamente, sino slo en sus efectos.
M Advirtase que el tono y la expresin -inventar conceptos- no quedan
leo~ de Nietzsche, o incluso, ms modernament e, de un Deleuze.
Hl Dilthey se refiere a esto en otro lugar, cfr. GS, VII, 274: OC,
8, 300: La
vtda ~ignifica estar activo. Y la dicha es el sentimiento de este progreso.
''" hto cs. lo que la hermenutica moderna ha llamado su tmdicionalidad)),
,. ~1:11 iti~Lrto en tradiciones, ser su punto de cruce, que detine y sostiene como
l;d a <'.1<1:! ithlividuo.
1
:" lln;t ,pstcntologa , en todo caso, que lenga en cuenta
la totalidad del sujdu, <'ll ~11\ dilllt.:llsiones volitiva y afectiva, adems de la representativa. que haba
intt'H'~:td\1 .t Lt tpi~tcmologa moderna.

220

~' 1

Esto es, en las ciencias del espritu.

Cfr. el comienzo del ensayo sobre el Surgimiento de la hL'lllll'twulu .~ ..
n Es aqu ya obvia la influencia, o quiz slo la afinidad, nmla~ .. 1uv .... 11
gaciune~ lgicas)) de Husserl. Dilthey fue de los primeros en reconocer L1 1111['"1
tancia de esta obra, aunque luego, su relacin con Husserl no e~tuvo exenta (k 111.1
!entendidos.
JJ En La estructurari n del mundo histrico, de 1910. Dilthey toma
el tt'l
mino espritu objetivo de Hegel-una expresin feliz y profunda>)~, pero buscu
dole un significado diferente. Se trata de la objetivacin de la vida, no de una etapa en el desarrollo del espritu, entre el espritu subjetivo y el absoluto. En este
ltimo punto se separa el concepto de espritu objetivo aqu desarrollado del de
Hegel. Al ponerse en lugar de la razn universal de He~ella vida en su to~alid~d,
la vivencia, la comprensin, la conexin histrica de v1da, el poder de lo macmnal :n ella, surge el problema de cmo sea posible la ciencia de ~a histori~. Para
Hegel no exista e~te problema)) (GS, VII; OC, B, 176). En los pnmeros anos del
siglo, Dilthey se haba ocupado intensamente de Hegel, especJa!mentc de su nbr<J
de juventud. En 1905 public Ln historia del joven Hegel.
9 4 Como se ve, pues, tambin elementos que Hegel inclua en el
espritu
~ubjetivo y en el absoluto.
Y'i Cfr. en este punto, de H-G. GADAMER, Zur Phiinomenolo xie wm Rituulund
Sprache, Gesmnmelte Werke, 9, p. 400-441 (trad. esp. en Mito y razn, Barcelona, Paids, pp. 67-133).
96 Pues, efectivamente , es la interpretacin histrica, la que es
capaz de hacerse cargo de la historicidad del comprender mismo y de su objeto, la que puede descubrir una conexin superior, a la que Dilthey se dirige a continuacin
~ 7 Recurdese cmo, en la poca helenstica primero y en el Renacimiento
despus, la hermenutica surge con la conciencia de distancia y de prdida respecto a un tiempo pasado.
~H Y con ello, ya podra llegar tambin la crtica.
~Y La induccin como va de conocimiento slo puede pro{Xlrcionar, efeclivamente, probabilidad, pero nunca certeza. Tngase en cuenta que, en el siglo xtx y
hasta entrado el xx, la induccin gozaba de buen predicamento entre los positivistas,
y era considerada oficialmente, baste recordar a Mili, como el mtodo cienttico.
100 Es decir, no
es la intencin del autor -<<el que efecta- respecto a su
obra -lo efectuado- lo que interesa, sino la totalidad estructurada que esta obra
es ya por s misma, en toda su autonoma.
.
.
.
tOI Dilthey era muy consciente de que, aunque una cterta afimdad
o de strnpata puede ser til para apreciar una obra de arle, es como .tal irr.e!evante .. Es el
sujeto mismo quien tiene que verse involucrado en su totaltdad, mdependten!e mente de su condicin de partida; por eso el arte es universal (cfr. (;S, V, ':.77):
Cuando estamos sentado~ ante un escenario, no slo representamos , no stilo lH'I
cibimos: revivimos los estados anmicos. Y esta participacin t'nlima no hrnt<l tk
las relaciones de nuestros propios intereses con In que ocuru t'll ,1 p1osnnio. La
referencia a lo que nos pueda salir ah al encucntmno nmtit'IJ(' el luutbtnetllo de
nuestros movimientos anmicos. Ocurre lo cou1rari11. ( 'u;u11lo .~, haLl valer esta
relacin, le da a este comprender r..::pwductor (llllchl>ildnl!/) \111 ~lltadido ms brutal y vigoroso que cruza y perturha su pausad u Huir"
.
lO~ Dilthey evita cualquier atJshn tk p~icolur.t~IIUl, sohre todo a partH de. las
Investigaciones lgicas de Husserl { l ')00), dr. t:unhll'll ,dk modo que el obJeto
con el que, en principio, tiene que ll:tllLwl;t\ l;t 111.\ltlll:t tk la literatura o la poesa es totalmente diferente de los proLTsos p~tquttos t'n d poeta o sus lectores.
Lo que aqu se realiza en una conexinespit J!u;tl qut' aparece en el mundo sensible y que comprendemo s por el rctmL'L'so desde t~~tc" (CS. VII, 85).
~~

221

1
'1l

Es decir, la cercana ideolg:a o psicolgica al autor o a un texto pul'd

a comprenderlo, pero no es en absoluto imprescindible.
Ricardo Ill. El ejemplo no es casual. Como muchos alemanc~ de su po
ca, Dilthey era un ferviente admirador de Shakespeare, sobre quien escribi al
gunos estudios. En una carta de 1860 escribe de sus aos de estudiante: (<Om
qu devocin me sentaba yo entonces en el teatro, analizaba los caracteres de la~
obras de Shakespeare (Der junge Dilthey, p. 114).
105
Poesa e historia son tambin lo~ dos ejes en los que se mueve la her
menutica tlllllempmnca (sobre todo Gadamer y Ricoeur) como medios ptivile
g.iados de experiencia. Cli"., sin embargo, Aristteles, que privilegiaba la poesa
frenll' a la historia, limitada sta a <do que haba sido, y por tanto a lo particular,
lllI'Hiras que la poesa trata tambin <do que hubiera podido sen>.
ln~o A pesar de ser hijo de un pastor protestante, y de sus largos estudios dl'
Teologa e historia eclcsi~tica, Dilthey no era, ni mucho meno~, un temperamento
religioso.
107
Podra referirse a los neokantianos. o a Husserl, con quien durante sus
ltimos aos de vida, en correspondencia epistolar, mantena diferencias precisa"
mente a propsito de la importancia de la historicidad humana. Para el fundador
de la fenomenologa, la insistencia en lo histrico que caracterizaba a Dilthey poda
llevar al escepticismo y el relativismo.
10
~ La idea es ya de Schleicnnacher: Hermenutica y crtica, ambas disciplina~ filolgicas, ambas preceptivas, se corresponden mutuamente, porque el ejercicio de la una presupone el de la otra (1995, p. 71). Por crtica se entiende el
arte de enjuiciar correctamente la autenticidad de los escritos y los pasajes, y constatada con nmero suficiente de testimonios y datos>> (ib{dem).
!M Tales teoras de la creacin artstica son, obviamente. las de la esttica prekantiana del XVJU.
11
Cfr. el final del ensayo sobre el Surgimiento de la hermenutica>>.
;~yudar

104

222

I:PLOGO

1)i!they y la hermenutica
llANS- ULRICH Li.':SSING

No cabe duda de que uno de los procesos ms notables de la

reciente historia cientfica es el ascenso observable en la hermenutica, la cual, de ser una disciplina auxiliar, tcnico-fi.lolL':ica, de la teologa, la jurisprudencia y la filologa, ha llegado a
~onvertirse en una autntica orientacin filosfica que se cuenta
entre las pocas corrientes dominantes internacionalmente en el
pensamiento. Esta asombrosa carrera de la hermenutica va asociada, sobre todo, al nombre de Hans-Georg Gadamer, cuya obra
principal, Verdad .v mtodo (1960), ha contribuido decisivamente
a que se estahlezca y afiance el pensar hermenutico.
El intento, por Gadamer, de una fundamentacin de la dJL'I"
menutica filosfica se entiende como una supcntci1'l!l dL' la que
l, con intencin crtica, llama hennenutica tradirilHal", L'lsiLa,
mienta da sobre todo a lo metodolgico, cn dill'l'L'I in a una kora
hem1enutica global que l, cnfctiGlllll'IIIL', Lalil-:J de ,filos6tlca.
Por eso, Gadamer deja de concebir L'i L"lllllpn-ndtl scg.nla tradicin- como un mtodo de la.-; ciencias lh'lt'"PI.rillt y, enlazando con
Heidegger, lo considera ellllodo ontohgiLo originario dc.l ser-al
humano mi~mo. Con lo cual, la lll'nliL'Ill;utit;~, deja de ser una tcnica del comprender, esto es, un lugar dL' n 1 k-xin metodolgica sobre los procesos practicados en las ciencias del espritu en cuanto
223

ciencias interpretativa..,, para convertirse en una discusin fundamental y un anlisis de posibilidades esencialmente humanas.
. L~ nueva reflexin radical-ontolgica de Heidegger -en su obra
pnnc1pal Ser y Tiempo ( 1927)- se planteaba la tarea de esclarecer
las estructuras fundamentales del ser-ah recuniend o a una analtica transcendental de ste, consiguie ndo as despejar el carcter
de proyecto (Entrvuif.-:charakter) del comprender. La problemtic~l del comprend er qued as reconducida a la peculiaridad esenCia~ del .ser humano y, por as decirlo, anclada en la ontologa, o
meJor (hcho, en la ontologa fundamental. Gadamer, al entroncar
en su hermenutica iilosfica con la hem1enutica de la facticidad de Heidegger, intenta romper -tal es el tenor de ~u crtica!~ constriccin, constatable en la hermenutica tradicional, del honzontc en que se plantea el problema de la comprensin, y transc.end~rla en direccin a teora hermenutica abarcan te de la expenenCia humana orientada segn el modelo de la conversacin.
Esta ~ctu~li7,acin de la hermenu tica tuvo lugar inicialmen~e en el .amblto de lengua alemana, pero se hizo luego efectiva
~ntei~~cwnalmen~e y !10 que.d restringida a la filosofa, sino que
1rradw hasta las ciencias socwles y del espritu. A resultas de ello
creci t~m?in un nuevo inters por la historia del pensamient~
henneneut1co. Al anclar Gadamer la comprens in en las cstmcturas humanas fundamen tales, su elaboraci n crtica de la hermenutic a tradicional, orientada metodol gicament e, su crtica
del concepto de ciencia y objetivida d del historicismo, tena forzo:'>amente que convertir en objeto de atencin a alguien como
"Y~lhe.lm Di_It?ey, el filsofo de la Escuela Histrica, cuya intenCion SIStematrca se centraba en una fundamen tacin filosfica de
las ciencias ~el espritu, en la justificac in de una metodolo ga
(hermenuttca>>) autnoma para estas ciencias.
Ahora bien, en el contexto de este trabajo con la historia de la
hermenutica, intensificado en los ltimos afos, Dilthey suele aparecer ~como ~n clsicO>> de la hermenu tica tradicionaL quedando as reducido al papel de un mero pionero precursor de la hermenutic a filosfica, vale decir, de la filosofa hermenu tica de
Heidegge r Y Gadamer. Pero este modo de ver, inspirado porGadanwr, Y,q.ue puede resultar plausible a primera vista, es ms que
pro~Jl.:mallco, ~ supone una reduccin decisiva de los logros filosolicos de Dtlthey y de su contribuc in al pensamie nto hermenutico.
224

Por otro lado, sin embargo, las dificultades paLI ;;11 tl'll/.ll
adecuada mente esta contribucin de Dilthey no son l;nnpll('il IH'
queilas. Empezan do porque, como ya se ha hecho nolat 1w;l~.lll
nalmenle con anteriodd ad, el concepto de hermenutiL; .. :qw
nas juega un papel decisivo en el proyecto diltheyan o dl' uu;1
fundamentacin epistemolgico-lgico-metodolgica de las ciL'II
cias del espritu, en tanto que ciencias de la realidad socio-hishirica, )' las reflexione s hermen uticas en sentido estricto, ec;to
es, los ensayos que se esfuer7,an por penetrar tericamente el fenmeno del comprender, son ms bien marginales en comparac in
con la gigantesca extensin de su obra. Se aade a ello que Dilthey jams se llam a s mismo hermeneuta>>, ni caractedz su
fundamen tacion como hermenutica>>. Del concepto de hermenutica no irradtba para l ningn tipo especial de atractivo;
era un concepto que -como mandaba la tradicin - permanec a
para l asociado con la tcnica del comprend er o de la interpretacin de lo transmitido por escrito.
Al ponderar el significad o de Dilthey para la evolucin del
pensar hermenu tico, no slo debe considera rse su contribucin
a la hermenutica en el sentido ms estrecho de una teora del mtodo de interpreta cin en las ciencias del espritu; antes bien, es
mucho ms decisivo la aportacin de Dilthey a la hermenu tica
en un sentido mucho ms lato, que hoy ya se ha hecho habituaL
Nos estamos refiriendo a su desarrollo de una filosof<l hcrmcnuticn de la vida como fundamen to de la justificac in que
se persegua para las ciencias del espritu. Esta filosofa puede caracterizarse como hermenu tica en tanto que en ella (dicho brevemente) la <<Vida (en cuanto fundamen to y objeto de conocimiento de las c:iencias del espritu) debe ser comprend ida desde
s misma; con otras palabras: en tanto, pues, que los plincipios conocidos de la interpreta cin de textos, como, por ejemplo, el llamado circulo hermenu tico, se transfieren al an;:lisis filosfico de las estructuras fundamentales de la vida.
Dilthey resulta relevante para la historia tk la hnlltenu tica
en ms de Un respecto: J'UC SU primer his(l)-j;dor dL~ importancia,
fue clebre por su pnictica de la inll'rprd<lLilill y, no en ltima instancia, fue el fundador de uua filosofl<t <-hLnncnutica de las ciencias del espritu basada L'IIU11a lilusol'la dL la vida hermenuticohistrica. La fundanwnlaci1in q1~t 1>ihlw.Y pretenda aqu era
hermen utica en un sentido que sohrLpasa el significado tradi225


cional, porq ue en eJI' -dle ho muy brevem
. ente - a comp rcnsi r 11
no juega un pape l meram en t e meto dolo ico

,
e , smo que adop ta un
. .
status iunda rncnt al ' ,.,
1 1Iansc ende ntal D
'"''SI
"
/ entro de esta her
.
mene utica , en un sentido ~.
aharc antc, filosfico
mas
io,
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unive rsal encu entra

s t emati
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.
mene utica en senti do est neto
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.
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' a eona el
: .tu.
propi o de las _cienc ias ele! espm
. . .
Con su ftlosoffa de la vida ,_en 1 ~, que se
ha VISto con razn
/
.
una funda cin de un< h time

'f
neutl ca f 1oso lCa, ma~g
ura Dilthey
r . l
la va los heter ogn eos \!Jtl\C
l oso ar hereun!
tosd
intcn
ISOS
1
, .

ad<J"
h
mene utico , asoc
, 1 ', en 1re otros a
res como Mart in Heideg2.er, Hans-GecJrg Gad amer Joa. ,1' nom
R
._,
Paul Ricoem~ Hans
ltter,
111m
e
1
Lipp s, Geor g Misc h ' Otto F'
..
uec nc 1 Bolln ow Y () tto Pogg

eler.
.
.
En la obra de Dilth e
refer encia mltiy bsc ~hu~st;c~, pues,' una
ple a la hermenutc< a sa

e1 tston ca 'prac tica

Y teric a en sen.
scnti.do.
tido estric to y en
10.
1
<l111p
.
,
. .,
,.
,
, En 1? que Sigue, se tratar; de ilum.mar con mas preclSJon esta
o,
de
,
comp leja relac in

1ey con h~ her mene' uttca

. Se persi gue
con ello corre gir esa ext d. 1
conc epci n, .'>egn la
cual debe verse a Dilthey en lC a y un;I~teral
tra~n clastco de la herm enu tica
dicio nah y, por ende comoprecu
, . fi
]
de
rsor
mero

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- ..
a 1erm cneut

1osohc
a>> inaug urada po. H .d
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de la herm enu tica a la f
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Ia
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151
.
~ ~ , Y a la tcona hermcne uca en senti do am r (
de una filoso fa
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Ci.CJ1C? JOd clomo ~und
herm cnu tica de ls
' lcJs tas . e esp n t u), sm
nder con ello
prete
agota r por comp leto
~ t.,
motiv. os henn en eu
el pens ar de
en

leos
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D 1 they. Por motivo de espac w se hac,
de lado la
''
dejar
so
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''
, .
abarc ante praxi s hem eneu
uca de D'Ilh
1 ey, ya celeb
re duran te su
.
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de
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l. llillh ey como histo riado r de la herm eneu tea
1 .. ;~

1.\l'ilncra contribucio lillpo rtant e d o

e I t 1ey a la her.
l'llcn cnt, ~
ra en sus trabaJOs sobre la histo riogr afa de

Illl'llt 'UIJt: t S('

226

to temprant, ~.l ,, J;, IH'I

1., llL~rmenutica; espec ialme nte, su escri
cher y sus prede cesor es hacln de 1hl

t)wnutica de Schle ierma

enu tica.
lhl'Y un clsic o de histo riogr afa herm
el temp rano cstud it, d1
con
ella
a
Acce di por prim era vez
universidad de lkrhn .
la
a
adarsc
tra<.;l
de
us
.\vhleiermacher. Desp
ga Dilth ey -hab a pasad o antes tres scllll'S
1 1 estud iante de teolo
a a tema s relati vos a la histo ria de la
1n:s en Heid elber g- se dedic
la histo ria de los pri1glesia. Pero, adems de estos estud ios sobre
ndo cada vez ms
toma
va
a,
istic
ecles
ia
meros sistem as de histm
del telo go y tllso fo
impo rtanc ia para l su traba jo con la obra
leme nte a comi enPosib
cher.
1;riedr ich Dani el Emst Schle ierma
ig Jonas , yerLudw
r
pasto
el
con
l.os de 185~. entra en conta cto
graci as a l,
ne,
obtie
y
cher,
ierma
Schle
de
rio
no y albac ea litera
acceso a la obra pstu ma de Schle ierma cher.
conti na la ya iniTras la muer te de Jona s en 1860 , Dilth ey
y parti cipa en un
r.
ache
ierm
Schle
ciada edici n de las carta s de
cher. El tema
ierma
Schle
acin
Fund
la
por
o
conc urso conv ocad
enu tica de
herm
de la
de su traba jo rezaba: El mrit o parti cular
otras elacon
olo
arnd
comp
Schle ierm ache r debe ser ilum inado
Erne sti
de
las
,
saber
a
ia,
cienc
esta
borac iones ms antig uas de
y Keih>.
xto una carta diResu lta muy ilum inado ra para nuest ro conte
Dilth ey expli ca
e
dond
,
rigid a a su padre , predi cado r en la corte
ficati vo para la
signi
muy
es
que
-lo
el plant eami ento e inclu so
tica- el sigenu
herm
la
de
cin
recep
la
de
y
histo ria conc eptua l
-seg n rees
sta
.
nific ado mism o del conc epto herm enu tica
tas (no
escri
obras
de
n
fiere Dilth ey- la teor a de la comp rensi
ia que
cienc
una
es
ras,
palab
sus
slo la Biblia). De acuer do con
nenculan
parti
ente,
iorm
anter
io
espac
io
ampl
habr a ocup ado un
a
habr
se
cher,
ierma
te en refer encia a la Bibli a, y que, con Schle
l~s
).
104
.1,
(cfr.
al
gener
fica
const ituid o como una cienc ia filos
olvidarsl', qul 1)i\tlwy
digno de notar se, en todo caso, y no debe
11/I' ido, que ha de-cien aos antes de la publi caci n de Ven/ m/\'
lwmH1wutica se vea
satad o un uso infla ciona rio de la pabh ra
tv;ul)'.l;lico, el senti)'.tl
h'hl
oblig ado a expli carle a .'>u padre, 1111
;~ de Schle ierma 1tanci
i111po
la
y
,
do de conc epto herm enu tica
lin;.
discip
esta
de
ria
cher para la histo
esionante por su
El exten so estudio del itiVl'H l'slud iaull' , lnpr
vida de Dilthey;
en
ca
puhll
'>l'
erudicin, gana el premio, pnn 1\ll
te Schriften,
mmel
Gesa
sus
tk
A!v
wn
esto slo ocun ir en el volun
227

en el contexto de una reconstmccin del segundo e inconcluso tomo

de su monumental biografa de Schleiermacher (XIV, 595-787).
Con este escrito premiado, que slo se hizo clebre medio sig~o despus de la muerte de su autor, estableci Dilthey un paradigma de la historiografa de la hennenutica que -aun con las
correcciones necesarias- ha podido seguir considerndose vlido hasta muy recientemente.
El inicio del escrito premiado sobre la historia temprana de la
hennenutica protestante lo recogi Dilthey unos decenios ms
tarde e_n su tratado El sistema natural de las ciencias del espritu
en el srglo XVI/(!89211893) (11, 115-136). En el volumen Derjunt;e J?t~they ( 1933 ), una conocida coleccin de sus primeras cartas
Y dianas, puede encontrarse un pequeo esbozo del escrito sobre
la hermenutica de Schleiermacher, escrito que, por cierto, Dilthey consideraba una polmica crtica con ste.
Pero la principal aportacin de Dilthey a la historia de la herm~nutica viene representada por su pequeo estudio El surgimzento de la hermenutica, publicado en este volumen. Durante
decenios, este escrito ha sido la fuente cannica de infmmacin
sobre la historia de la hennenutica.
Fim~lme?te, entra dentro del contexto de sus investigaciones
sobre h1stona de la hermenutica una conferencia -todava indita- que Dilthey pronunci ante la Academia de las ciencias de
Berln, en febrero de 1897, sobre la hermenutica de Baumgarten y Semler.
El escrito premiado de Dilthey est dividido en tres secciones.
En la p~mera (La hennenutica antes de Schleiermacher), presenta Dilthey los comienzos de la hermenutica protestante en
Matthias Flacius Illyricus en el siglo XVI, y sigue luego el desarroJio posterior hasta la doctrina hermenutica del discpulo de
Schelling Friedrich Ast.
En la segunda seccin (La hermenutica de Schleiennacher
despus de su surgimiento), Dilthey investiga la gnesis de la
he_rmenutica de Schleiermacher, la influencia de Fichte en las
pnmeras investigaciones hennenuticas de ste, su relacin con
Friedrich Schlegel y la aplicacin del mtodo hermenutico a la
filologa.
La tercera seccin (Exposicin comparada de la hermenuti~a de Schleiermacher con los sistemas ms antiguos) contiene,
finalmente, una incisiva presentacin del intento de Schleienna-

228

cher por alcanzar una teora hermenutica, refirindu:.;( 1 1 111:.1.111

temente a los esbozos previos de una doctrina hertnL'Iw11111;1
En su ensayo sobre El surgimiento de la hermew;ut1( u, 1111
they persigue, con soberana mirada, la ~volucin _L~L' L1 lw1
menutica desde los primeros ensayos de mterpretacHJn ll'ull\ .1
de los poetas en la Grecia clsica, la constitucin de la \H'I
menutica en el contexto de la exgesis bblica, sobre todo L'll
Flacius, los primeros intentos de establecer una herm_e~nutica
universal en Georg Freidrich Meier, hasta su maduracwn en la
concepcin de Schleiermacher.
Este tratado de Dilthey merece atencin, no slo porque es
un profundo conocedor de la mateda quien presenta las grandes
lneas de la historia de la hennenutica, sino tambin porque es
la primera vez que Dilthey se manifiesta a propsit~1~ del concepto de comprensin, explicando la importante funcwn de l_a hermenutica en el contexto de su fundamentacin de las cienClas del
espritu.
.
Dilthey empieza colocando el tratado en el contexto maugurado con su ensayo sobre la individualidad, y se plantea la cuestin del conocimiento cientfico de las personas individuales, e incluso de las grandes forma~ de la existencia human~~singu_la_r en
general>> (p. 21 ). Cuestin decisiva tanto para_Ia a~cwn cotld_I<~na
del ser humano como para la prctica de las ciencias del espmtu,
pues stas, sobre todo la historia y la filologa, se basan en que la
Comprensin posterior de lo singular puede ser elevada hasta la
objetividad (ihdem).
.
.
Tambin las ciencias sistemticas del espntu, que den van leyes sobre la base de una captacin objeti~~ de ~o singular: :iguen
dependiendo de los procesos de comprensJO~ e u_lterp~e1ac_HHI. l't r
eso puede atlrmar Dilthey que tanto las cJenctas IHsltlllcas d\'1
espritu como las sistemticas estn sujetas, para la S\')'111 uLul de
sus resultados, a que sea posible elevar la n lllljll"t'tlst\ 111 tlt l1 :,111
guiar a la validez univcr.wl> (p. 2J).
..
Con ello, la hennculutica, distiplina dt L1 1 tllliJllt'll.stnn Jc
manifestaciones de la vida l"iiadas !Hir ~-~.nlh,. c.t nnv1crte en
Un importante eslabt'lll t'nliT la lilusol1a v Lt.'.,wm~as lstric~~
una parte capital en la rundalllt'lll<lt"ltlll de bs ctcnctas del esp~n
tu (p. 79). Su tarea no consLslt' sPianlctlk t'll L'sclare_c_er, con~~~
tendones prcticas, el prunditnil'n1u dt b lnlcrpretacwn filologlca y sus condiciones, sino que, sol11c lodo, como expresamente

dice Dilthey, frente a la constante irrupcin de la arbitra

riedad
romntica y de la subjetividad escptica en el mbito de
la historia, debe fundamentar tericamente la validez universal
de Ia interpretacin, sobre la cual se basa toda la seguridad de la
historia.
En este tratado, Dilthe y concib e la compr ensin de Jo
individual segn el model o de la reprod uccin (Nachbi!dun
g). Puesto que la existe ncia extra a slo nos es dada por hech
os sensibles, es decir, gestos, sonidos y acciones, desde fuera>>
, a travs
de la perce pcin exterior, hace falta un proces o de reprod
uccin de lo que se ha dado sensib lemen te del modo
indica do,
por medio de lo cual se compl ement e lo interior. Esta
compl ementa cin se lleva a cabo como transferencia de la prop
ia vitalidad del intrprete. Se halla detrs de esta conce pcin,
entonces, el modelo de la dedu ccin por analog a, que
con tanto
xito critic Max Schele r, y que Dilthe y aplic en otros
contextos, sobre todo en sus grande s tratados de fundam entaci
n de
una psicol oga descriptiva, las Ideas para una psicol
oga descriptiv a y analtica, y en el menci onado tratado sobre
la individualid ad.
En este contexto terico, Dilthey piensa la comprensin
de un
estado anmico ajeno como si se llevara a cabo una deduc
cin por
analoga. El que comprende, deduce de un proce~o extern
o dado,
en virtud de la semejanza con procesos que l sabe vincul
ados,
por la contemplacin de si mismo, a procesos conocidos
intemos,
la existencia de un estado interno semej ante en la vida
anmic a
ajena. La comprensin ~e basa, pues, en el enlace de las
percepciones interna.-. y externa~.
Con esta orientacin de la comprensin al discut ido model
o
de la deduccin por analoga, el concepto de comprensin
de Dilthey corre el rie~go de caer en el psicol ogism o. Se ve
ya en su
definicin del concepto de comprender. Este es, en el tratado
sobre la hermenutica, el proceso por el que a pattir de sig:nos
dados exteriotmente se recono ce algo interior, o bien, 1(~
que todava es ms significativo, proceso en el cual, a partir
de unos
signo~ dados sensiblemente, conoc emos algo
psqui co de lo cual
son su manifestacin (p. 27).
Est:1 comprensin alcanza -aad e Dilthe y- desde el balbuceo de un nio hasta el Hamle t o la Crtica de la Razn
. Ya sea
en doclllncntos, monumentos, obras music ales o textos
, en acciones, en estructuras econmicas u ordenaciones poltic
as. siem230

pre nos habla -como dice Dilthey-, no sin nfasis. IIJIIJ

'.]ll'
I!J
rltu humano, y hace falta la interpretacin.
sta es definida por Dilthey como la comprensio11 \1"1 tJJ
,1 d.
manif estacio nes vitales fijadas por escrito, y la hemH"I
l"ll! 1 1
la ciencia hermenutica, es la disciplina de la intcrpri
"LII 10111
de monum entos escritos (p. 33).
Desde luego, existe tambin un arte de la interpretacin de
prP
duetos de las ;rtes plsticas, pero como, segn Dilthey, lo
inter!ll
humano, encuentra una expresin que sea completa, exhaus
tiva
y objetivamente comprensible, slo en ellen~guaj_e,
e~ textos, ~1
arte de comprender tiene su centro en la exegesJs. o mterpr
ctacin de los vestigios de existencia humana contemdos
en la escritura (p. 31).
.,
.
,
Dilthey proclama as la primaca de la interpretaCI_o
n pslCOI<:gica, y la fundamenta con el argumcr~to, de tonos mas
que l~ptl-.
mistas, Uc que, a diferencia de las accwnes, sobre cuyos
JTI~)tJvo;;
pueden engaarse los intrpretes, o incluso ser engaados_n~
tcn
cionadamcntc por los agentes, la obra dd gran hombre
n:::hgws~J,
el poeta, el descu bridor o el fitsofo, no puede ser nunca
mas
que <da verdadera expresin de su vida anmica (p. 3~).
Ms de un lector actual encontrar obsoleta la conttanza
~ ~-1
optimismo de Dilthey sobre la posibilidad de un;~ it~t.crp
rltacton
objetiva, expresada tambin en esta enftica contcsJOn:
<~cil cs1a
sociedad human a, llena de menda cidad, una obra semc_p~
n_tc es
siemp rc verdad era y, a difere ncia de cualqu ier otra ~nandcs
t<.~
cin realizada en ~ignos fijados, es siempre, de por s1,
susceptlblc de una interpretaci(1n objetiva y completa:> (pp. 31-33
).
2. La teora de la compr ensin de Dilthe y
Dilthey desarrolla una teora ms diferenciada, o mejor.
una
<<fenomenologa>> del compr ender en su trata_do sol m ,,.a
ronlprensin de otras person as y sus manifest<.JCi.lll~'s \"ll<t!c~
'': ~r~
,-,entado en este volumen. En e~ te breve texto, dJsltllflll' luunds
ehversas de compr ensin , que se difere ncian .-;ohlv la h<_l-"e
de las
diversas clases de las llamadas manifestacioms de la VldtP>,
a las
que se dirige en cada caso el proceso intcrprd<l.livu.
.
.
Dilthey detlne las manifestaciones Lk la v1d<.J 1> co~o exptesiones de algo espiritual que aparecen en el mundo sensib
le, esto
231

ls, :-.on captablcs por !a percepcin, y que le hacen posihle al que

comprende reconocer lo espiritual que subyace a ellas, sin que
tenga importancia si tales expresiones -con intencin o no-- son
portadoras de un '>entido por comunicar.
Se pueden distinguir tres clases de tale:-. manifestaciones de
la vida: primero la clase de los conceptos, Jos juicios y construcciones mayores de! pensamiento. Dilthey piensa aqu en !os COnl
ponentes de la ciencia>>, cuya caracterstica fundamental reside en
la constancia de su significado. Como la comprensin de estas
manifestaciones se dirige meramente a su contenido mental, e!
cual sigue "iendo idntico, independientemente del contexto de
tiempo y espacio en que aparezca, la comprensin es, en este caso
aqu ms perfecta que en la referencia a cada manifestacin vital. Si bien es cierto que no hay aqu 1dicaciones de las particularidades deJa Yida>> (p. 157) en las que ha surgido la manifestacin respectiva.
La segunda clase de manifestaciones de !a vida son las acciones. Ciertamente, estas no han brotado de la intencin ele comunicar algo>>, pero est dada en ellas la finalidad de la accin.
En esta medida, la referencia de la acchn a lo e:-. pi ritual (el motivCl), que se expresa en ellas, es <<regular, y pem1ite que se hagan
suposiciones verosmiles sobre eso espiritual. A fin de evitar interpretacinncs demasiado cortas o unilaterales, es necesario. en
todo caso, investigar con ms detalk la situacin particular de la
que se sigue la accin y a la que apunta, as como el trasfondo anmico respectivo que motiva la accin.
La tercera clase, finalmente, la constituyen las llamadas expresiones de vivencias>'. En la expresin de vivencia -al contrario que la clase de los juicios y de las acciones- existe una relacin particular, <;;una relacin particular entre ella, la vida de la
que brota y la comprensin que produce>>. Esta relacin particular se revela -como Dilthey enfatiza- en que la expresin de vivencia contiene ms de la conexin annica que la produce que
lo LJUe pudiera suministrar cualquier introspeccin u observacin
de :-. mismo. Esto significa que la interpretacin de las expresiones de vivencia puede revelarle al que comprende ms de la conexi(lll anmica del interpretado que lo que ste pudiera averiguar sumergindose en s mismo.
Las expresiones de vivencia alcanzan un significado particular para las ciencias del espritu pOH.JUC en ellas se abre un mbi-

232

to espiritual cuya interpretacin no se ve afectada p1,1 lllh~.cc.,

prcticos, cambios de punto de vic;ta, etc. En las grall!k. nl11:1"
de la literatura y la filosofa, en las que algo espiritual se dtspw1Hk
de su creador, encontramos un tr:rritorio en el que se acah;1l"l 1'll
gao. Pues <<ninguna obra de arte grande de veras puede. de
acuerdo con las relaciones que aqu dominan, y que habremo:-. de
desarrollar ms adelante, querer simular una enjundia espiritual
extraa a su autor; m;s an: no quiere decir absolutamente nada
de su autor. De veras en s. se yergue ah[ fijada, visible, pennanente, y con ello se hace posible una comprensin tcnica segura de ella>> (p. 159).
Lo decisivo, pues, es que en estas grandes obras literarias y filosficas nos enfrentamos a un contenido espiritual autnomo,
despreudid.o de su autor. Estas obras no dicen ya nada del autor,
de su individualidad v del contexto anmico que subyacc a :-.u produccin: en esta me(da, e! comprender no se dirige a la conexin
Je vivencias en el autor que la haya producido, sino que capta la
obra como producto espiritual autnomo. No funciona ya la comprensin psicolgica>> que desvela la vida anmica ajena segn
el esquema de deduccin por analoga, sino que se abre el dominio de una comprensin autnticamente hermenutica>>.
Dilthey distingue entonces entre las formas <<elementales y
'<superiores del comprender. Las primeras hrotan de <dos intereses de la vida prctica (p. 163). Apuntan a interpretar manifc:-.taciones individuales de la vida (conceptos, juicios, gestos, ademanes o acciones), y pueden presentarse, desde un punto de vista
lgico, en la forma de deducciones por analoga. La base de estas deducciones la constituye la <<relacin regular entre la respectiva manifestacicn de la vida y lo expresado en ella. No tiene
aqu lugar ningn retroceso a! conjunto de la conexin anmica.
La relacin fundamental en el mbito del comprender elemental la determina Dilthev como relacin de la expresin a lo
expresado en ella. No hay, Pues, ninguna deduccin del efecto
a la cau~a>> (p. 165). La manifestacin de la vida, en esta medida,
no es atribuida a algo que la cause, 'lino que es mera portadora
de un Contenido de sentido.
Resulta significativo para la posterior discusin hermenutica que Dilthey introduzca aqu el concepto ele espritu objetivo>>,
una frmula de Hegel que en Dilthey queda, por as decirlo, d<'s
provista de metafsica, experimentando un cambio de signiJ"i(';l
233

do casi completo. Por espritu objetivo entiende Dilthey -Nicolai

Hartmann hablar luego, con una intencin semejante, de espritu objetivado>>- las mltiples fmmas en las que se ha objetivado en el mundo sensible la comunidad existente entre los individuos (p. 165). Este mbito abarca los diferentes estilos de vida
objetivados o formas de trato social, a<> como Jos sistemas culturales histricamente formados del derecho, la moralidad, la religin, el arte o la ciencia. Lo decisivo es que este mundo del espritu objetivo, este mt:dio irrehasable de solidaridades>>. en d que
-;e nace y del que no se puede- escapar, se revela como la esfera
en la que se lleva a cabo la comprensin de otras personas y de
sus manifestaciones vitales (p. 167).
Se hace aqu claro que Dilthey ya no utiliza el modelo psicolgico de la comprensin con un esquema de deduccin por
analoga que lleve de la propia economa de vivencias a lo <<interior>> de la vida anmica ajena, sino que, antes bien, recurre a la
inteleccin hermenutica>> de lo que ya estaba desde siempre encajado en el orden articulado del espritu objetivo. Este amplio
campo de estructuras de sentido siempre vinculantes, que abarcan desde las formas profanas de saludarse hasta las interpretaciones religiosas del sentido, hace posible la compren.')in elemental de las manifestaciones de la vida.
Mientras que en las formas elementales de la comprensicn se
razona de la expresin a lo expresado, las formas superiores se
distinguen porque en ellas encontramos, al menos en parte, una
relacin fundamental totalmente diferente.
Las formas superiores surgen primariamente en el trato prJctico social, cuando la distancia entre una manifestacin de la Yida
que haya que comprender y el que comprende se revela dema~ia
do grande, resultando aspectos inseguros en el proceso de comprensin, de modo que se hace necesario, o bien servirse de manifestaciones de la vida que sirvan de complemento, o retrotraer:-.c
a una conexin total de la vida, a fin de eliminar esos aspectos
inseguros.
Por otro lado, y por diferentes razones, puede ser necesario
captar lo interior de nuestros semejantes, sus capacidades y Jos
rasgos de su carcter. La relacin fundamental que subyace a estas fonnas Ue la comprensin se transfonna, de relacin entre la
expresin y lo expresado, en relacin entre la multiplicidad de
las manifestaciones de la vida de la otra persona y la conexin in-

terna que le subyace>> (p. 175). Considerado lgicamL'IJI(', lt;ty, l'JJ

tonces, un razonamiento inductivo que va de las diversas tttaltifestaciones de la vida al conjunto de la conexin vital>> ( ilnlll'lll )_
La relacin fundamental es aqu la de lo efectuado a lo que
efecta. Este comprender, basado en la inteleccin psicolgica
de la relacin psyche-medio, no puede llegar a ninguna certeza
definitiva, sino slo reclamar una cierta probabilidad para sus resultados, bien que esa probabilidad es siempre susceptible de ser
aumentada.
Cierto es que esta relacin fundamental de lo efectuado a lo
que efecta determina, segn Dilthey, slo una parte del comprender superior; pues tambin un mbito muy significativo del
comprender superior se basa en la relacin de la expresin y lo
expresado. Esto es cierto, por ejemplo, para el amplio campo
de las creaciones espirituales. En l, el comprender se endereza, en muchos casos, nicamente a la conexin en la que las partes singulares de una obra, tal como se conciben sucesivamente,
constituyen un todo (p. 177), y asi, -podra completarse-la captacin de lo que efecta, esto es, de la conexin vital productiva
del autor, resulta totalmente irrelevante. Dilthey aboga decididamente por la autonoma de esta forma de comprensin, pues, la
considera de gran importancia para nuestro saber del mundo espiritual. El intento de captar comprensivamen te la relacin entre
Ja creacin y el creador mismo slo llegar cuando se entienda la
obra de arte en su estructura autnoma como relacin de expresin y lo espiritual expresado. Ambas intenciones comprensivas
son realizaciones con dignidad y derecho propios, no deben confundirse en lo que se refiere a su diferente intencin y estructura
lgica.
Las formas de la comprensin distinguidas hasta ahora, que
tienen su base en las formas elementales, poseen un carctcr
comn en que a partir de manifestaciones dadas, por un razonamiento inductivo, hacen que se comprenda la concxit'm de 1111 tmhm
(p. 177). Esta conexin es, o bien el conlenidtl cspirihwl de una
obra ms compleja, o la concxi{ln anmica qu~" ha producido una
cantidad de manifestaciones de la vida. St.un l'llo, la relacin
fundamental que determina aqu este .. prou ..-;o dl afuera adentro
constitutivo del comprl'ndLr, s o hll'n .. b de la expresin a lo
expresado>>, o -en la maym(a tk lus l';l.\t 1:-. <"~k lo efectuado a lo
que efecta.

234

.?T

Hay finalmente un ltimo momento que culmina la determinacin de las formas superiores del comprender y las demarca respecto
a las elementales. Mientras que stas tienen por objeto siempre una
manifestacin aislada, en las formas superiores, el comprender <<a
partir de la recopilacin inductiva de lo dado conjuntamente en
una obra o en una vida, concluye una conexin en una obra o
una persona, una relacin vitab (p. 179).
Puesto que -como Dilthey pudo mostrar en otro lugar- el individuo es un valor en s mi~mo en el mundo espiritual, es incluso el nico valor en s mismo, el individuo no interesa como Un
caso de lo universal humano, sino como un todo individual>;.
En esta comprensin de la persona, de lo individual, a la que se
abre <<el reino de los individuos, que abarca a Jos seres humanos
y sus creaciones>> (p. 179), ve Dilthey el logro ms propio del
comprender para las ciencias del espritu.
Lo decisivo para las formas superiores es, pues, la intencin de captar Una conexin de vida en lo dado (p. 185). La
condicin para ello es, segn Dilthey, la posibilidad de transponerse, o bien, de la transferencia del propio s-mismo a un
complejo dado de manifestaciones vitales. Dilthey explica
esto a propsito de la interpretacin de un poema, en que, por
el retorno a la propia vivencia del intrprete, cada verso, a
travs de la conexin interna de la vivencia de la que parte el
poema, es vuelto a transformar en vida, esto es, por as decirlo, se revitaliza una conexin de vivencia objetivada en un poema por el proceso de la interpretacin en el lector. Pero no se
vuelve a vivir, claro est, la vivencia real del poeta -lo cual
sera volver a caer en el psicologismo-, sino el proceso de vivencias ideal, a (a segunda potencia, por as decir, que productor lrico ha objetivado en su poema, en virtud de una realidad vivencia! propia que, sin embargo, se sustrae al intrprete
de esta conexin.
Esta transposicin constituye la base del, segn Dilthey, modo
supremo en el que la totalidad de la vida psquica es efectiva en
el comprender -reproducir o revivir, que le caracteriza como
una creacin en la lnea del acontecer mismo (p. 187). El significado del revivir para la apropiacin del mundo espiritual es
claro, pues por el revivir se inaugura Un amplio reino de posibilidades que, si no, le estara cerrado al ser humano en la determinacin de su vida efectiva. Reviviendo procesos histricos,
236

la comprensin --Dilthey lu muestra muy intuitivanuntc .d H"\'1

vir la vida religiosa en la poca de Lutero-, el hornlnc IH~tldlt
nol, atado y detem1inado por la realidad de la vida (p [!JI l, <"
transpuesto en libertad.

3. La hermenutica y la fundamentacin de las ciencias

del espritu
La prctica, que hemos mencionado ms arriba, de calificar a
Dilthey de clsico de la hermenutica es de fecha reciente.
Anteriormente, esto es, al comienzo de su fama, la cual, por otra
pmte, vio la luz muy tarde, Dilthey pasaba por ser, en primer ]u ..
gar, un <<sutil intrprete de grandes poetas y de sus obras, as
como un relevante historiador de la cultura, que se haba ocupa
do en sus libros y tratados extensos de importantes guras de la
historia del espritu (Schleiermacher, Hegel, S pinaza, Hobbes, entre otros). as como de varias pocas de la historia de la filosofa
y de la ciencia, desde los presocrticos hasta hoy. Aparte de ello,
Dilthey disfrutaba del reconocimiento de haber sido fundador de
una psicologa descriptiva y analtica)>, no orientada por las ciencias de la naturaleza. En cambio, apenas poda hablarse de que
existiera pblicamente una conciencia de su valor como filsofo
sistemtico. Esta es la imagen de Dilthey que Heidegger reproduce irnicamente en Ser y Tiempo ( 1927) y que sigui siendo habitual durante decenios.
Como ya hemos mencionado, la hermenutica en sentido estricto entendida tradicionalmente, como tcnica de la intcrpretaci~ de documentos escritos>), apenas ocupa lugar en d proyecto
originario que Dilthey tena de una fundacin de las ciLncias tkl
espritu. En el aspecto filosfico, Dilthey tampoco Sl" ~tna a s1
mismo por hermeneuta)>; para l, la hermenutica no dcah:1 de
ser una tcnica de la comprensin, y l mismo apena~. h:dma calificado de hermenutica su empresa de fundacin 1k las L:icncias del espritu.
Sin embargo, hay razones para caracterizar su proyecto sistemtico corno hermenutico en un sentido amplio, habitual
hoy da; tanto ms cuanto que Dilthey llega a reconocer el significado fundamental del problema de la comprensin para la fundamentacin de las ciencias del espritu, por lo cual ~corno he237

lllOS mostrado-la hem1enutica se convierte en un componente

encial de la buscada fundamentacin filosfica.
Es en esta ligazn del problema hermenutico con una filosofa de las ciencias del espritu donde hay que ver -junto a la teora elaborada que ya hemos presentado, o fenomenologa del comprender-la principal contribucin de Dilthey a la formacin de la
teora hermenutica. Que el motivo hem1enutico resulte fructfero para el problema de la fundamentacin de las ciencias del
espritu es el pensamiento ms propio de Dilthey, su aportacin
sin duda ms significativa a la filosofa de las ciencias del espritu y a la filosofa en general.
Esta fundamentacin filosfica de las ciencias del espritu, una
<<Crtica de la razn histrica>>, segn la llama l, es el principal
proyecto sistemtico de Dilthey, una empresa que le acompaar
y le robar el aliento durante toda su vida cientfica. Todos los trabajos sistemticos de Dilthey se refieren directa o indirectamente a este gigantesco proyecto global que, ciertamente, no lleg a
concluir nunca.
Dilthey quera realizar esta fundamentacin filosfica de las
ciencias del espritu en su obra principal, la Introduccin a las ciencias del espritu, cuyo primer y nico volumen apareci en 1883.
La Introduccin era resultado del trabajo de casi veinte aos; los
primeros esbozos de una teora de las ciencias del espritu se remontan a mediados de los aos sesenta. Dilthey sigui con el proyecto de la Introduccin desde comienzos de los aos ochenta hasta mediados de los noventa. Pertenece, pues, a su poca creativa
<<central.
La intencin de Dilthey en la Introduccin era fundar las ciencias del espritu lgica, epistemolgica y metodolgicamente en
la figura establecida por la Escuela Histrica. Su objetivo era asegurar la autonona metodolgica de este grupo de ciencias frente al positivismo francs (A. Comte) y el empirismo ingls
(l. S. Mili, H. Th. Buckle). Ello deba tener lugar a travs de una
investigacin lgico-epistemolgica de los fundamentos del conocimiento en las ciencias del espritu. Para ello, Dilthey pretenda
remontarse en su teora del conocimiento hasta el hombre total,
en la multiplicidad de sus fuerzas>>, hasta el ser volente, sintientc y nprcscntante (GS, I, xviii); a fin de superar el intelectualismo y la ahistoricidad de las teoras clsicas del conocimiento
(racionalisnw, empirismo, filosofa transcendental), y resolver as
238

las cuestiones fundamentah:s Je la teora del coHIH lllll 11111 '111'

l, separndose por lo dems de las fonnas traJicilltl:.k- 11.1111.1
ba <<Selhsthesinnunf.:.
Segn la concepcin ele Dilthey, la obra total deba c1 n:.l.11 1111
cialmente de dos tomos; Juego, incluso de tres. El tomo prtttwl<
publicado, consta de dos libros: el primero, introductorio ( /'tlll
ranw de la conexin entre lw ditersas ciencias del espri111. 1'\
ponindo.,c /(1 necesidad de u;w cienciu que las fndomcnle!.
desarrolla un sistema de la'l ciencias del espritu (partiendo de la
psicologa como ciencia base, hasta llegar a las ciencias del espritu sistemticas y la ciencia histrica), ofrece un panorama de los
fundamentos metodolgicos de las ciencias del espritu, contiene
una crtica de la filosofa de la historia y de la sociologa positi
vista, y acaba esbozando y justificando el plan de una fundallll'll
tacin metodolgica ele estas ciencias. El segundo libro ( /.11 1111'
tL{fl,vica como.fndamento de fas ciencias del espritu. 5)u domrin
v cada), ofrece una fenomenologa de la metafsica>>, una exPosicin histrica global y una crtica de una fundamentacin metafsica de las ciencias del espritu, desde los presocrticos hasta
el surgimiento de la moderna ciencia de la naturaleza.
La fundamentacin sistemtica, propianJL'Ilk dichtt, dl'lll.d v1
nir en el volumen 2, para el yu{;' Dilthey hahia pt\vi:-.to vu;llH lt
bros. El tercer libro deba continuar la lxpt sici4 in fti...,l4 it ito n111
ca del segundo libro y seguir d cursn hisli"Jrinl h:l'>la l'llst:uhu
de las diversas ciencias v de la teora dclconocilllivntu, y juzg;n
y presentar los trabajos ~pistcmolllgic(Js hasta huy>)((}.\', , xix).
Dilthey realiz en parte este plan con sus grandes L'studitlS .'.IS
temticos de los aos noventa, reunidos en el tomo 11 dt su-; l /1
sammefte Schr~fien.
El cuarto libro (Fundamentacin del coJIIWIIII'Jtf>) thht.l d1
sano llar en tres secciones (Los hechos dt n llH'WHI 1:1 1 ;1 w1
cepcin del mundo externo, La wrnpl-illll i11l<'ll<ll \' 1.1 n1)('
riencia de la vida anmica) los lnd;ulwlll< 1.. <k ttn;1 ,lw.1n111 d1 11'P
de la experiencia en las cit nci~ts 1 k 1 1s111ltt 1 l]llwy .1 d1 1 1l:d Jon.
sin llegar a publicar];, ltt prilllna ',l'(.('lllll \, 11.1t:1 d, ttll:l gran
investigacin de antropolo.J;t t111 ~-~Hllll tlllll'tllll lwlh'llL'cicnte a
los escritos pstumos puhlic:td11:. 111 ,.1 l<lltl<l \1\ dl' los Gesammelte Schriften, y que sL lla dado cll IL1tn:t1 1"1 c ...,hozo de EresJau (XIX .. 58-173). El ohjtlu d1 b ..~._ulttLt :-.L-ccin lo trat Dilthey en su tratado de la rv;did:.tl-. el n lt 1 IJ'1' l'Studio Contribucin

para responder a la pregunta por el origen de nuei:tra creencia

en ln realidad delmllll(/o externo _Y su derecho (1890) (V, 90-135).
Para la tercera seccin, en cambio, no tenemos ms que algunos
e~qucmas y fragmentos.
El libro quinto (El pensw; sus leyes y susfonnus) deba contener la }(Jgica, y el libro sexto ( tJ co;wcimiento de la realidad
espiritual y /u conexin de las dencias del espritu) la metodologa de estas ciencias. Mientras que slo tenemos unos pocos
fragmentos del libro sexto. Dilthey redact para el libro quinto,
aparte de otros textos menores, un extenso esbozo de una lgica
epistemolgica, publicado tambin por primera vez en el tomo XIX
de los Geswnnu!lte SchrUien, (Vivir y conocen>, l 89211893 l GS',
XIX, 333-3881). Jondc queda claro que los esbozos posteriores
publicados pstumamente en el tomo VIl de los Gesammclte
Schrifien, y que tratan de una teora de las categoras para la filosofa de la vida (((Las categorfas de la vida>; [G'S, Vll,
228-245 ]), no documentan ningn desarrollo de la obra tarda,
'>ino que se remontan a concepciones de principios de los aos
noventa, con lo que resulta que esta teora hennenutica de las
categoras -para sorpresa de todos los especialistas- es un pro)''ecto del Dilthey medio, y no del ltimo Dilthey.
En el centro del proyecto de l<1 Intmduccin est el intento
de una demarcacin, asegurada epistemolgicamcnte, entre las
ciencias ele la naturaleza y las del espritu, con la intencin de
asegurar la autonoma de las ciencias de la realidad histrico-social. Ditthey encuentra el punto de arranque para esta demarcacin en la vivencia de la autoconciencia (GS, I, 8). Ah se
enfrenta al hombre <~una soberana de la voluntad, una responsabilidad de las acciones, una facultad de someterlo todo al pensamiento, y resistir a todo Jo que haya dentro de la libertad de
su persona, esto es, Un mundo espiritual que acta independientemente en l, un imperiwn in imperio;; -por decirlo en
trminos spinozianos- que le obliga a delimitar un reino de la
historia fuera de la naturaleza.
La concepcin bsica de la filosofa del conocimiento que subyace a la Introduccin es una <<filosofa de la vida; sus categoras
fundamentales son el hombre completo y la <<Vida, el vivir
y la Vivencia. La ciencia de la experiencia de la realidad espiritual se hasa en la llamada experiencia interna>>, o en la Vivencia interior (GS, 1, 9). A los hechos dados en la experiencia

interna se aade ahora el comprender (psicolgico), que Dilthey,

en el marco del proyecto de la introduccin, piensa estrict;nnente segn el esquema del silogismo por analoga: bajo los procesos externos o los objetos se pone, a travs de un proceso equiparable al silogismo por analoga, el material accesible por la
experiencia interna (cfr. GS, 1, 9). Este comprender, que se podra
llamar elemental del mundo de la vida no cumple todava ninguna funcin metodolgica en sentido estricto, sino que lkva a
cabo una tarea Je constitucin del objeto para las ciencias del espritu; es decir, los objetos de estas ciencias se constituyen o engendran)>, antes que nada, en el jue_go conjunto de experiencia
interna (o vivencia) y comprender. Unicamente ~obre la base de
esta constitucin de los objetos de la investigacin de las ciencias del espritu, ejecutada -y esto es esencial en Dilthey- sobre
el fundamento de l-a prctica conjugada de la vida. mediada social
e histricamente, pueden establecerse y formarse los mtodo e;
especficos de las ciencias del espritu, esto es, el comprender tcnico (la interpretacin).
Esto determina tambin la funcin de la hermenutica en la
concepcin que Dilthey tiene de una fundamentacin de las ciencias del espritu: la hermenutica como tcnica (Kunstlehre) del
comprender debera encontrar su lugar -apenas expuesto- en el
marco del sexto libro, dedicado a la metodologa. Cun poca importancia, sin embargo, le atribua Dilthey a tal hermenutica,
puede verse por el hecho de que el Dilthey medio>>, esto es, el
Dilthey que trabaj durante aos en su proyecto de la Introduccin, y que trat en extensos estudios muchos problemas de sta,
apenas se dedic a este tema. Para l tenan prioridad la filosofa del conocimiento y la lgica -cierto que sta en menor
medida-; hay muy pocos manuscritos de los aos ochenta y noventa sobre cuestiones metodolgicas, slo fragmentos Y esbozos incompletos.
Pero si bien falta una hermenutica elaborada, s hay razones, por otro lado, para hablar de una filosofa hnnll'nutica
bsica que soporte la funJamcntacin propiatlll'Hk dicha. Segn
Dilthey, la diferencia (b:isiva cntw Lil'lllia:, del l'Spritu Y ciencias de la naturaleza consistt l'll que los lwdHl'> (l'athestiinde) en
la sociedad nos son CtHupnnsihks dcsdt dlntnm. Es decir, podemos reproducirlos dentro dt nnsutros "stlhrc la base de la percepcin de nuestros propios cst;H\osn. Mientras que el mundo

240

241

nos es famili<ncn virtud de la partic ipaci n

por la comy la reproducc.i{m, la natur aleza sigue siend o neces
arialllcnte mud a pura nosot ros (GS, I,
36). La socie dad es nuestro mundo (ibdem), es un mun do comprendi
do dentro del cual
nacem os y que preju zga nue'>tras posib ilidad es
de comp rensi n.
Este esta r-ah- dentr o en un mund o comp rendi
do desd e siempre>>, transmitido por la vivencia, el comp rende
r y la participacin
en la prct ica social, se revela as como condi
cin de la posibilidad de la constitucin del objeto de las cienc ias
sociales. Ello significa: Com prend er no es un mt odo en
este conte xto terico, sino que de<;igna la referencia particular del
homb re y, adems,
del sujeto de conocimiento de las ciencias social
es. al mund o histrico-social, de modo que slo esa referencia revela
elementalmente
el domi nio de objeto.'>, el camp o de inves tigaci
n del trabajo de
la<; cienc ias del espritu. Comp rende r es, pJr ende,
una categ ora
casi transc enden tal, por as decirlo.
La auto rretlc xin (Se!bs tbesin nung) plane ada
por Dilthey,
tal como l llama ba a su filosofa del conoc imien
to para desm arcada de las empr esas clsic as, intele ctuali stas
y episte mol gicas ,
tiene enton ces la tarea de aclar ar ]os conce ptos
gua de su proyecto fundacional, la exper iencia interna y exter
na (los problemas
de la realid ad del mund o intern o y de la real
idad del mund o
exter no) as como el comp rende r (la pregu nta
por la posib ilidad
de la comp rensi n de la vida anm ica ajena), resolv
iendo las cuestiones episte mol gicas ligadas a ello.
Dilth ey entra en el probl ema de la com prens
in psico lgica>>, sobre todo, en su Trat ado sobre la realid
ad de 1890 y en
las Ideas de 1894. Tamb in en este texto funda
ment al de una psicolog a descr iptiva se hace claro que Dilthey
no conci be prima riame nte el com prend er corno el ~~mtodo
de la inves tigaci n
en cienc ias del espritu, sino corno el modo de
la const ituci n del
objet o. El funda ment o de la psico loga lo recon
oce Dilth ey en la
viven cia de la propi a conex in interna. sta
funda la comp ren~i<n y hace po~ible reviv ir la conex
in del mund o espiritual: al
fin;tl de la conex in de la vida anmi ca, la comp
rensi n desve la
l'! alnw ajena.
1,<1 experiencia in tema (la vivencia) y el comp rende
r son, segn
Di l!lll'y, los procesos funda menta les en los que
nos viene dado el
mund o l'spiritua1; ambo s fundan la posib ilidad
de una cienc ia de
la expcr icnria de este mundo. Slo en virtud de
este desvelmniento
.!wl:d

pit'llS n

242

comp rensiv o eleme ntal de socie dad e historia puede

n llegar a formarse mto dos difere nciad os, entre los que est
tambin la comprensin tcni ca (la interp retaci n). El proye
cto de la introd uccin qued a carac teriza do, por tanto , de un lado,
por el prima do de
la vida y, de otro, por una conce pcin del comp
rende r basad a en
el mode lo del transp oners e el s-mi smo dentr
o de algo exterior,
pensada, segn lo formula Dilthey en una ocasi
n, como un reencontrarse del yo en el t (GS, VII, 192).
No deja de ser cierto que esta relaci n funda menta
l de vivir y
comp rende r, a menu do carac teriza da de psico
logista, se modifica en la obra tarda incor poran do un tercer eleme
nto: la expresin>>. Por expr esin entien de Dilthey, no la
expre sin corporal, como la de los sentim iento s, por ejemp lo,
sino el preci pitad o
objetivo, u objetivado, de la vida espiritual, en
docum entos , por
ejemplo, literarios, histricos o filosficos. Este
pensamiento vena
Ya preparndose en las Ideas (cfr. GS, V, 199 ss.), pero alcanza
ahora, sobre todo en la Estructuracin, una impo
rtanc ia fundament al para la ltim a filosofa de las cienc ias
del espritu deDi lthey. Pues con esta ampl iacin no slo se relati
viza el mode lo de
deduc cin por analo ga, oblig atorio hasta ahora
, sino que, por el
nfasis en el comp onent e de la expre&in, se hace
posib le volve r
la mirad a hacia el aspecto, antes descu idado , del
comp rende r hermen utico , resul tando as una nueva valor acin
del papel de la
herm enut ica para la probl emti ca de la funda
mentacin.
En la Estructuracin, ltim a gran elabo raci n
de la filosofa
de las cienc ias del espri tu, que tamp oco pas
de ser un fragm ento, Dilth ey enlaz a direc tamen te con el probl ema
de la lntroduccin. Tamb in en este tratado, resul tado de una
reflexin, reiniciada a partir de 1904, sobre los probl emas episte
mol gicos de
las cienc ias del espri tu, Dilth ey se plantea la
tarea de deter mina r
el conce pto (la esen cia) de las cienc ias del
espri tu, a fin de
delim itar de un modo seguro y unvo co a este
grupo de ciencias
respe cto a las naturales, sobre todo en el aspec
to metod olgi co.
Ahor a bien, Dilth ey defm e las ciencias del espri
tu como ciencias deter minad as por la refere ncia al hecho de
<da huma nidad , o
realidad socio-histrico-humana (CS, VH, 81 ),
y constituidas por
el proce so del comprender. Su objet o de conoc
imien to es lo interno expre sado en lo exter no dado sensiblemente,
pero que no de~e
ser malen tendi do como psquico, sino que mient
a como espl
ritual, corno el espritu de una poca, por ejemp
lo, o de una obra
243

potica. Esto espiritual es la expresin objetiva del vivir humano,

expresin que puede ser captada en el comprender. As, el comprender no apunta primariamente a un interior psquico, sino, antes bien, al sentido y el significado. De ah que las ciencias del espritu, segn Dilthey, se basen esencialmente en una conexin de
vida, expresin y comprender (GS, VIl, 86; cfr. 87, 131 y 231 ).
Por esta posicin fundamental del comprender en la trada
vivencia-expresin-comprender, la hermenutica entra de modo
i~mediato en la problemtica fundamental de las ciencias del espntu: la fundamentacin de las ciencias del espritu alcanza en la
hermenutica su punto de partida, y la hermenutica se convierte en sinnimo de la fundacin lgica, epistemolgica y metodolgica que se pretenda para estas ciencias.
Frente a lo que supona la antigua investigacin sobre Dilthey
(L. Landgrebe, O. F. Bollnow, entre otros), esta transformacin que
Dilthey lleva a cabo en la Estructuracin, respecto al proyecto de
la Introduccin, no se debe a que en este punto -bajo la influencia
de Husserl y Hegel- se haya llevado a cabo un <<giro radical de
psicologa a hermenutica>> en la fundamentacin de las ciencias
del espritu, de un temprano neokantismo a un tardo hegelianismo
del <<espritu objetivo. Suponer algo as es ya falso por el simple
hecho de que Dilthey, hasta sus ltimos aos, sigui aferrado a la
psicologa como ciencia fundamental de las ciencias del espritu.
Antes bien, es ms adecuado hablar, en lo que se refiere a los textos sobre filosofa de las ciencias del espritu surgidos despus de
1900, de un giro en la mirada o de un cambio de acentos. En el centro de las reflexiones de Dilthey deja de estar la endopata (el revivir) de la intencin del autor, por ejemplo, para dejarle sitio a una
concentracin en la comprensin desveladora de estados de cosas
significativos que poseen una estructura propia (espritu, sentido), desligada ya de su autor. Este giro se hace ya visible en el Surgimiento de la hermenut;ca, pero slo se ejecuta de modo consecuente en la Estructuracin y los textos de su entorno.
Adems de esto, Dilthey retlexiona decididamente en su obra
tardfa sobre los fundamentos hermenuticos, el suelo hermenutico de su programa fundacional. que apenas haba sido
tematizado en el marco de la Introduccin. Por eso, en la obra
tarda no se encuentra ningn giro propiamente dicho de la psicologa a la hennenutica en el sentido de una superacin de la
mientacin anterior, sino que, antes bien, siguiendo la reciente in-

vestigacin sobre Dilthey (F. Rodi, H. Johach) pul'dt oll',n v.u.1

un cambio de perspectiva en el sentido de una elaboranun d1 l.t.
condiciones helmenuticas>->- del trabajo en las ciencit.~s del c.l!
ritu, y de la estructura especfica del comprender hermcnL'IIIH'tl
-condiciones y estructura que ya estaban en el trasfondo ank
rior, pero que nunca se haban tematizada de modo suficientl
Con la obra tarda de Dilthey, por tanto, se hace transparente y
efectivo el significado fundamental de la hermenutica para su
proyecto de una fundamentacin; a la obra tarda le debe Dilthey
sobre todo, pues, su fama como hermeneuta>>-.

244

245

4, Sobre la eficacia histrica de Dilthey y de la filosofa

hermenutica de la vida
El efecto de la tilosofa de Dilthey, sobre todo de la ltima
poca de su vida, se produce primero en el crculo de sus discpulos ms cercanos, particularmente Georg Misch, Hem1<:11111 Nohl,
Max Frischeiscn-Khler, Bemhardt Groethuysen y Eduard Spranger. El discpulo ms importante de Dilthey en la segunda generacin es Otto Friedrich von Bollnow, quien intent sacar fruto de
las ideas filosficas de Dilthey en los campos de la filosofa y de
la pedagoga. Dentro de un crculo ms amplio de la Escuela de
Dilthey quedan algunos filsofos famosos como Tehodor Litt,
Hans Freyer y Erich Rothhacker, quien se propuso, entre otros
proyectos, asumir y continuar el proyecto diltheyano de una Introduccin a las ciencias del espritu. Fuera de la escuela deDilthey, pero en estrecho contacto con ella, se sita Helmuth Plessner, cofundador de la Antropologa filosfica, el cual estuvo muy
influido por la filosofa de Dilthey y, mirando atrs, confes una
vez que haba encontrado a travs de Dilthey el camino a la Antropologa filosfica.
El proyecto diltheyano de una psicologa dt;scriptiva, en substancia, una psicologa comprensiva>>-, lo continu sobre todo
Spranger, pero encontr resonancia fuera de la Escuela de Dilthey,
en Karl Jaspers, por ejemplo, conduciendo a la formacin de una
corriente de investigaci('llJ propiamente dicha, conocida como psicologa de la comprensin)) u de las .:<ciencias del espritu.
Los motivos especficanH'Illt' lwnmnl~uticos de la obra tarda
fueron recogidos, fuera de la 1~se uda de Dilthey, sobre todo por

Martn Heidegger, y los hizo efectivos, a travs de su ontologa

fundamental, la propuesta de Hans-Georg Gadamer para una hermenutica filosfica. De entre los discpulos de Dilthey, ha sido
sobre t?do Misch, la principal figura de la Escuela Diltheyana
de Gotmga, el que ha recibido los impulsos hermenutico s de
la ltima ohra de Dilthey, fructificndo los en su ensayo de una
lgica hc.rnlcnutica~>. El proyecto de Misch de una lgica hermenutica o Je tllosofa de la vida es esencialment e una filosofa
del lenguaje que retiene la diferencia entre constatacione s puramente discursivas>> y los que l llama enunciados evocadores
(evozierende Aussagen), intentando elaborar el significado de esta
diferencia para la lgica en sentido estricto (doctrina del concepto) Y para la lgica y metodologa de las ciencias del espritu. Estas investigaciones de Misch, as como sus reflexiones sobre lo
evocador en cuanto mtodo especfico de las ciencias del espritu, las han continuado y prolongado sobre todo Otto Friedrich von
Bollnow y Frithjof Rodi, quien ha elaborado algunas sugerencias de Misch para desarrollar una epidigmtica.
Aparte de esto, Bollnow vio muy pronto el logro esencial de
Dilthey en su fundamentacin de una hermenutica filosfica, intentando sistematizarlo en una serie de trabajos.
Entre los elementos que han llegado a ser ms efectivos en
el filosofar hermenutic o y que pueden distinguirse ya en el
pensamiento de Dilthey se cuenta su credo de entender la vida
a partir de s misma (GS, V, 4), esto es, revelar las estructuras
de la vida sin recurrir a posiciones transcendenta les. Forma parte de ello tambin su arranque de una teora de las categoras
de la filosofa de la vida, su punto de partida de la conexin
vivida de la vida psquica y la negacin de que se pueda encontrar un punto arquimdico del conocimiento . Frente al intelectuahsrno , Dilthey propone en su filosofa de la vida el
primado de la vida y su tesi,'i de la irrebasabilid ad ( Unhintergeherba~k~il) de sta; frente al supuesto de un sujeto pUro del
conoctmtento , solitario y ahistrico, su inteleccin de la totalidad de la naturaleza humana, la historicidad y la sociabilidad
del hombre cognoscitivo . Por eso, la teora del conocimient o
(intelectualis ta y ahistrica) pasa consecuentem ente a transformarse en autorreflexi n (Selbs!besinn ung). Se le asigna latarea de abordar los problemas del conocimiento sobre la base del
teorema JLI <<hombre completo, del ser humano como un ser
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volentc-sintiente-representante>>, y de reflexionar sobre la conexin indisoluble del sujeto cognoscente con la esfera del
<<t'-">pritu objetivo, en el que est ya desde siempre, as como
sobre las condiciones del conocimient o que se siguen de esta
existencia en cuanto que lo es de un sujeto que se halla en el
contexto del lenguaje y la historia.
Aunque no le fue dado a Dilthey realizar su proyecto de una
fundamentacin en su programa de una crtica ele la razn histrica, aunque dej de elaborar la hermenutica como tcnica del
comprender y ele dcsano]Jar reglas hermenutica s concretas de
la inlt:rpretaci n, se encuentran en su filosofa de la vida hermenutico-hi strica una serie de fecundos motivos que, precisamente hoy, despliegan su fuerza ms estimulante y provocativa.
La concepcin ele Dilthey, una -podra decirse- <<crtica de la
razn hennciJuliu m, no est todava, ni mucho menos. agotada,
como muestran su creciente actualidad y la viva apropiacin
que de l se hace.