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A inveno da vida como obra de arte: o anarquismo em Hlio Oiticica

Beatriz Scigliano Carneiro*


Resumo:
Dentre as vertentes libertrias do sculo XIX, a especificidade anarquista residia
na importncia da atitude individual como uma fora de enfrentamento s
autoridades centralizadas, tanto do Estado, quanto de vrias outras instncias
sociais, impulsionada pela vivncia das situaes compartilhadas coletivamente.
No sculo XX, a ao estatal e das organizaes partidrias, mesmo as de
emancipao de trabalhadores, colocou os anarquistas margem dos confrontos
em torno das decises polticas para a sociedade. Assim, a resistncia anarquista
passa a se efetivar por prticas pontuais de liberao, nas quais interessa a
construo de modos de existncia tica para que autoridade e hierarquia no
ressurjam ou ao menos se desestabilizem. Simultaneamente, pensadores
questionavam o humanismo, o assujeitamento e a universalidade de projetos
emancipatrios, desafiando os anarquismos a se fazerem novos, especialmente
durante a atmosfera libertria dos anos 1960. O ponto chave de resistncia ao
poder poltico estaria na relao verdadeira de si para consigo, na constituio de
uma tica e uma esttica da existncia (Foucault). Como exemplo da inveno de
uma tica individual anarquista expandindo-se ao coletivo em prticas de
liberdade, sem se tornar modelo, apresenta-se aqui a trajetria da vida e arte de
Hlio Oiticica (1937-1980), neto do anarquista brasileiro Jos Oiticica (1882-1957).
Palavras-chave: anarquismos, esttica da existncia, arte, resistncia, liberao
-------------------------------------------------------------------------------De corpo e alma - respondeu Hlio Oiticica ao ser perguntado se seria um
anarquista, em reportagem da revista de banca de jornal A Cigarra em 1966. 1
Raras vezes ele se declarou explicitamente anarquista, mas sua vida-obra de arte,
suas experimentaes estticas e ticas mostraram que prescindia da enunciao
dessas dez letras como anncio de suas atividades. Neto de Jos Oiticica que foi
um atuante anarquista brasileiro, Hlio herdeiro sem a herana do anarquismo.
1. A herana: anarquismos
Jos Oiticica (1882-1957), av de Hlio, j era um homem maduro, casado e com
filhos, quando em 1913, subiu as escadas da sede da Federao Operria, para
incorporar-se nessa organizao anarquista do Rio de Janeiro. Pertencia a uma
famlia de latifundirios, cujos membros tambm atuavam na cincia, no Direito,
* Bacharel, mestre, doutora e ps-doutora em Cincias Sociais na Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. pesquisadora no Nu-Sol.Ncleo de Sociabilidade Libertria. PEPGCS-PUC-SP
Endereo: Rua Elvira Ferraz, 43. CEP 04552-040. So Paulo SP Brasil. Tel.: 55 11 38454944
E-mail : bscigliano@yahoo.com
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1
Projeto HO Catalogue Raisonn. Documento n 0246.66. p 1-2. Entrevista a Marisa Alves de Lima.

na literatura e na poltica do Imprio e na instaurao da Repblica brasileira.


Desde muito jovem, publicava na imprensa artigos expressando preocupaes
polticas e sociais. Em 1901, um artigo no jornal Cidade do Rio mostrava seu
jovem autor preocupado com os efeitos da proteo estatal no carter dos
indivduos:
Por um instinto natural, que na alma dos governados se acende, a viso do
Estado aparece como uma entidade absoluta, como um protetor infalvel, em
cujas funes variadas se conta a de auxiliar os indivduos e as corporaes
naquilo que cada qual empreende por si. [...] Quando, na observncia de um
bom critrio, lhes nega o errio pblico a quota desejada, as iras explodem
com as maldies descabidas e as imprecaes assustadoras, a que se
seguem o marasmo e a inrcia, a apatia e a negligncia. [...] A concluso a
tirar que iniciativa do Estado, sempre nociva, cumpre substituir a iniciativa
particular, sempre reveladora. 2
Em 1912, como resultado de suas reflexes e experincia como educador, exps
uma nova teoria sobre o Estado para seu primo, o jornalista Ildefonso Falco, a
que este retrucou: Mas isso j existe. anarquismo puro! Jos Oiticica no quis
acreditar, pois para ele anarquismo seria uma espcie de seita cujos partidrios
pretendem endireitar o mundo destruindo-o bomba. 3 Aps ler diversas
publicaes, entre elas, Temps Nouveaux e Revista Blanca de Barcelona,
convenceu-se de que sua descoberta estava j sendo praticada h algum tempo,
inclusive nas questes ligadas educao de crianas e jovens. Ento, decidiu
tomar parte ativa no movimento anarquista e construir sua vida em conformidade
com ideais libertrios e imediatamente procurou contato com os grupos existentes
no Rio.
Participou do movimento da Federao Operria, fundou a Liga AntiClerical do Rio
de Janeiro e esteve presente em diversas manifestaes pblicas e em
enfrentamentos com a polcia. Por diversas vezes foi preso. Em 1918, foi acusado
por delatores infiltrados de ser o lder de uma conspirao para explodir com o
Palcio do Governo em Insurreio que abalou a cidade do Rio de Janeiro
naquele ano. No governo de Artur Bernardes passou um longo perodo contnuo
na priso, dois anos em 1924 e 1925. Sofreu tambm prises e detenes sob os
governos de Wenceslau Brs, Washington Luis e, principalmente, Getlio Vargas.
Fundou o jornal Spartacus em 1919, e Ao Direta em 1929, interrompido meses
depois e retomado a partir de 1946. S a ao direta abala tronos, ameaa tiaras,
convolve mundos.S ela, principalmente, educa e fortifica o povo espoliado, na
sua luta milenar. 4 Foi professor de portugus no Colgio D.Pedro II no Rio de
Janeiro, poeta e msico. Faleceu subitamente, em 1957.
O anarquismo no Brasil deixara de ser fora atuante no debate poltico a partir dos
anos 30. Os grupos no desapareceram, mas foram desbaratados e neutralizados
pelo Estado e pelas organizaes partidrias, incluindo-se o Partido Comunista
2

J.OITICICA, Iniciativa Particular, Ao Direta, Rio de Janeiro: Germinal, 1970p 41-43. Artigo publicado
na Cidade do Rio, em 6/5/1901.
3
R.. NEVES. Prefcio:Jos Oiticica, in J. Oiticica, Op.Cit, p. 25
4
J. OITICICA. Ao Direta, op.cit. p.107. Artigo publicado como editorial do jornal em 1946.

que arregimentou diversos anarquistas, inclusive companheiros das lutas de Jos


Oiticica, como Astrogildo Pereira e Otvio Brando. Entretanto, durante toda sua
vida, desde 1913, Jos Oiticica nunca abdicou do anarquismo, auxiliava famlias
de correligionrios, ajudava fugas, escondia perseguidos pela polcia em sua casa,
alm da publicao de artigos, livros e jornais e de contundente participao em
manifestaes. 5
Ao explicar a ao direta o mtodo especfico da atuao anarquista na vida e
na poltica Jos Oiticica a situou junto s atitudes dos primeiros abolicionistas
brasileiros que, ao esconder e defender escravos que fugiam do cativeiro,
enfrentavam as leis, a justia e a polcia da poca. Ao Direta a voz nica das
reivindicaes, a de Spartacus revoltando gladiadores; [...] a dos abolicionistas
brasileiros protegendo os escravos e concitando os moos, obrigando o Imprio a
decretar a lei 13 de maio. 6 A ao direta promove a iniciativa individual ou
coletiva ao prescindir de mediaes e representantes e exigir maior
responsabilidade nas atitudes e nas conseqncias dos seus atos. A ao
libertria exige tambm uma postura pessoal libertria.
Libertar os homens do patro muito, mas no tudo. Cumpre arranc-los
tutela dos guias polticos e religiosos; e tirania das morais, criaes de
opressores para fanatizar escravos. Destarte no compreendemos um
revolucionrio cuja ao promana de uma servido. Como instituir um regime
livre, se no nos desvencilhamos das algemas tradicionais? Como pretender
uma vida livre, se vivemos impondo regras e ouvindo ordens? Como desejar
o homem por si, habituando-nos, a ns e aos outros, a disciplinas
vexatrias, censuras obsoletas e punies degradantes? 7
Jos Oiticica pauta-se por um principio, a f na capacidade do homem em ser
autnomo, se aprimorar e se auto-governar. O anarquismo lhe pareceu doutrina e
prtica capaz de fazer expandir essa capacidade. Desse modo, enfatiza as
escolhas individuais, a coragem de experimentar o prprio caminho, necessria
prtica da liberdade.
S o indivduo tem o direito de dirigir seu raciocnio, regular sua linguagem,
enfrentar seu estilo, moderar seu juzo, orientar sua ao. () [O
anarquismo] repele o regime carcerrio do capitalismo, condena as fbricas
de doutores, padres, militares, homens vazados num molde nico,
manequins talhados num s modelo, manipanos cujo enchimento a
mesma palha seca. 8
A prtica da ao direta convulsiona hierarquias, inclusive as ligadas ao saber e
produo cultural. No ao espontnea, pois considera conseqncias com
ateno. O anarquismo age no presente e assim possibilita cuidar que as
hierarquias no se reconstruam nem se aprimorem com crticas bem
intencionadas ou simples trocas de nomenclatura. No basta uma liberao e uma
5

E. RODRIGUES, Os Libertrios, Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993. passim


J. OITICICA. Ao Direta, op.cit. p.107. Artigo publicado como editorial do jornal em 1946.
7
J. OITICICA, Contra o sectarismo, Ao Direta, p. 97.
8
J. OITICICA, Contra o sectarismo, Ao Direta, p. 96.
6

revolta, mas interessa a construo positiva de modos de existncia tica para


que a autoridade no ressurja. O anarquismo expressa a verdade das sociedades
sem soberanos; no pretende uma sociedade nica, mas mirades de
sociedades. 9
Anarquismo brota como erva selvagem, as sementes e gemas parecem trazidas
pelo ar ou pelas guas, sempre que se estimulam experincias que potencializam
a liberdade 10 e se recusa a autoridade. Nos anos 60, o anarquismo torna-se mais
visvel, no apenas no Brasil. 1968 seria um ano emblemtico de protestos
simultneos em todo mundo contrapondo-se a situaes sociais e polticas
diversas: ditaduras, guerras, instituies como manicmios, prises, escolas,
comportamentos arcaicos. Protestos que surgiam de pequenos grupos, muitas
vezes revelia de grandes organizaes polticas, como os partidos, e por
diversas vezes boicotados por elas, de depois se expandiam.
Dentre as prticas revolucionrias que emergiram no sculo XIX, o anarquismo
rene aes de recusa a hierarquias e ao Estado. As diversas vertentes
anarquistas se diferenciam pela importncia que cada uma atribui s iniciativas e
ao papel do indivduo nas lutas sociais. Em geral h uma concepo otimista de
uma natureza humana intrinsecamente solidria, que se deturpa pelas condies
sociais de competio econmica e hierarquizao poltica.
No final do sculo XX, esse humanismo anarquista comeou a ser contestado,
assim como uma viso de ser humano e ideais de liberdade como valores
universais. Na realidade a prpria concepo universal de ser humano foi
desmontada por pensadores diversos, entre eles, Foucault. Abriu-se caminho para
uma reflexo no interior do anarquismo acerca do rompimento com a metafsica e
com ontologias. A resistncia ao poder no anarquismo sempre havia ocorrido por
utopias, pela recusa o poder em nome de um ideal de reforma ou aprimoramento
de uma liberdade individual. Com esta demolio de princpios ideais, a oposio
dominao exigiu respostas que lidam com situaes efetivamente vividas do
modo como elas se apresentam, e no encaradas como representantes de
situaes previsveis e modelares. Assim o anarquismo ganhou uma vertente
experimental, no utpica, mas heterotpica, 11 efetivamente vivenciada. No mais
um anarquismo de idias e ou atos baseados em princpios universais, no mais
anarquismo de almas livres, mas um anarquismo incorporado, anarquismo de
corpos livres.
2. Hlio Oiticica
A herana do anarquismo atravessa esse herdeiro, mas este no herda, inventa o
prprio legado e mostra-se como exemplo da realizao libertria. Exemplo nico,
que no se pe como modelar, apenas demonstra que ser livre no utopia, que

E. PASSETTI. Anarquismos. Libertrias. So Paulo. N 5, dez 1999, p.6.


Idem.
11
E. PASSETTI. Vivendo e revirando-se; heterotopias libertrias na sociedade de controle. In Verve 4 Revista
Semestral do Nu-Sol, Ncleo de Sociabilidade Libertria, outubro 2003, pp. 32-53.
10

no h pureza ideal, nem liberdade abstrata, mas corpos em embates dirios para
efetivar o que se quer e o que se precisa fazer como arte e na vida.
Antes de apresentar momentos do anarquismo e Hlio Oiticica, cabe uma breve
biografia deste. Nascido no Rio de Janeiro em 1937, aos 17 anos, iniciou sua
formao artstica com Ivan Serpa em um curso livre de pintura e logo comeou a
realizar exposies com o Grupo Frente, reunido pelo professor. A seguir integrou
o grupo Neoconcreto, junto com outros artistas, incluindo Ligia Clark e Ligia Pape,
interlocutores de uma intensa conversao artstica.
Em final dos anos 50, comeou a pesquisar a transio da tela para o espao
circundante realizando obras tridimensionais, os Bilaterais e Relevos Espaciais
(1959), superfcies de madeira pintadas penduradas no teto. Em 1960, realiza
obras que contam com a participao do espectador: os Ncleos, placas
penduradas a serem movidas e Penetrveis, placas mveis em construes de
madeira.
Em 1963, desenvolve obras que buscam a pintura depois do quadro e chega
assim aos Blides: caixas ou vidros que precisam ser manipulados revelando
formas e pigmentos, poemas e imagens. A partir de 1963, Hlio marcou-se pelo
encontro com a escola de samba da Mangueira, na qual se tornou passista.
Apresentados no Museu de Arte Moderna do Rio Janeiro em 1965, surgem os
Parangols, capas e estruturas vestveis e seus trabalhos ampliaram-se para o
espao, exigindo a participao ativa do pblico na prpria realizao da obra. A
partir desse momento, inaugura o que denomina programa ambiental, que rene
todos os elementos da criao, como palavra, luz, cor, ao, construo,
apropriao e outros que podem surgir na nsia inventiva tanto do artista quanto
do participador da obra. 12 Nela se inclui a manifestao social com posies ticas
manifestadas pelo comportamento individual. Arte deixa de ser circunscrita
pintura, escultura, literatura, etc e se manifesta e se expande integralmente no
espao, com a presena ativa do outro, do chamado espectador, que agora se
torna participador.
Em 1967, Hlio apresentou no MAM-RJ, um conjunto de Penetrveis, denominado
Tropiclia, que acabou nomeando um perodo da msica popular brasileira.
Realizou, em 1969, uma imensa exposio na Galeria Whitechapel em Londres
onde diversos ambientes foram criados, entre eles um conjunto de penetrveis
intitulado den.
Em 1970, decidiu residir em Nova Iorque. Dentro dos locais onde morou, construiu
os Ninhos, onde acolhia hspedes e visitantes, e que fora uma obra anteriormente
apresentada em uma galeria de Sussex, Inglaterra. Em Nova Iorque, elaborou
Parangols, proposies performticas, esboos e diversas maquetes de
Penetrveis, programas do que denominou quasi-cinema, como Cosmococa
programa in progress, em parceria com o cineasta Neville de Almeida. Este
programa assinala tambm um outro momento de inflexo da vida obra de Hlio.
O impulso que este trabalho lhe deu para prosseguir com novas propostas est
aqui registrado: quanto minha experincia-programa de 13 de maro de 1973
12

H. OITICICA. Aspiro ao Grande Labirinto, p 78.

(primeira sesso: CC1) em diante foi concretizao de MUNDO-INVENO q me


modificou vida e comportamento e conduziu a multiplicidade de propostas q
iniciara nestes anos-obra a conseqncias radicais e maiores. 13
A necessidade de algum mito superada definitivamente, pois o trabalho se abre
a operaes do acaso sem abandonar o rigor construtivo, renovando-se a cada
dia, fazendo-se e desfazendo-se, similar tambm ao ato de coletar objetos nas
ruas nas andanas que Hlio realizava pela cidade. O potencial mtico cedeu
experimentao exatamente pelo movimento do corpo. Aqui em Cosmococa
programa in progress no mais dana apenas, mas imagem, conceitos, sensaes
diversas foram aglutinadas em cada Bloco experimental e expandidas para fora do
limite de um espao determinado. Uma obra que a cada montagem nova. No
entanto, a primeira montagem de algum bloco de Cosmococa ocorreu apenas em
1992, em Roterdam, na grande retrospectiva pstuma de Hlio.
Retornou ao Brasil em 1978, retomando sua presena no circuito local das artes,
inventando e participando de eventos coletivos, apresentando novos penetrveis e
tentando viabilizar projetos a serem construdos em reas pblicas. Faleceu em
maro de 1980. Atualmente sua obra tem sido reavaliada no circuito internacional
e ocupa lugar de destaque na arte mundial.
Em Hlio no h ciso entre a inveno de formas artsticas e a inveno e
construo de si mesmo, a obra tornou-se registro da construo de sua vida e da
mobilizao para realiz-la. A sucesso de obras para fazer inteligvel o que sou,
eu passo a me conhecer atravs do que fao, na realidade eu no sei o eu sou,
porque se inveno eu no posso saber. 14 No saber quem se , assim como
no saber o que seriam as coisas, demandam a inveno no h pressuposto
de uma verdade intrnseca de si ou de um princpio essencial das coisas, a ser
revelados pelo ato criativo. Assim, foi se afastando desta concepo idealista de
que a obra de arte se assemelharia a um modelo, ou representaria uma idia
prvia, originria concepo ainda presente nos seus trabalhos ao lado dos
grupos Frente e Neoconcreto. Hlio ainda pensava estar se aproximando da
vontade de um novo mito e buscava o que ele mesmo definiu como a ontologia
da obra, a partir da anlise da sua gnese. 15
A atividade artstica, do Parangol em diante, passou a lhe fornecer as
experincias vivenciais que lhe possibilitaram outras transformaes, alm da
instaurao do Programa Ambiental. No quero nunca mais descolar minhas
experincias da vida real. 16 Referia-se aqui aos desdobramentos das suas
experincias ligadas concepo de Supra Sensorial dilatamento das
capacidades sensoriais habituais visando a descoberta, pelo participante das
proposies de arte. Hlio percebeu que A prpria vida deve ser continuao de

13

H. OITICICA. Manuscrito de 1974. Projeto HO.


Ivan Cardoso entrevista Hlio Oiticica depoimento para o filme HO de 1979 In I. CARDOSO &R.
LUCCHETTI, Op.cit., p. 77.
15
H. OITICICA. Aspiro ao Grande Labirinto, p. 68-69.
16
H. OITICICA, Carta a Guy Brett, de 2 de abril de 1968, Hlio Oiticica-Catlogo, p. 135.
14

toda experincia esttica, na sua totalidade, sem que nada seja deixado de lado
de modo intelectual. 17
Voltou-se para a inveno e experimentaes no espao: sinto que agora no
estou mais no processo de digerir coisas, mas de jorrar sobre o ambiente. 18 Em
carta para a amiga Lygia Clark declarou: encerrei minha poca de fundar coisas,
para entrar nessa bem mais complexa de expandir energias, como uma forma de
conhecimento alm da arte, expanso vital. No que vai dar, no sei, mas tambm
h 10 anos no sabia no que dariam as primeiras coisas ambientais. 19 Nos seus
ltimos anos, Oiticica preferiu o termo inveno palavra criao; ele se sabia um
inventor. Os Penetrveis, Ncleos, Blides, Parangols, essas obras todas tm
sido o preldio do que eu chamo de novo, o que h de vir. O novo seria para mim
a emergncia do estado de inveno, no qual eu cheguei, que ele se torne um
mundo, um edifcio slido e coletivo. 20 Em 1978, assinalou: no existe idia
separada do objeto, nunca existiu, o que existe a inveno. 21
A trajetria dessa obra, que tambm foi a construo da prpria vida como arte e
por meio da atividade artstica, no herda, mas inventa anarquismos. So aqui
mostrados brevemente trs momentos da ligao anarquismo e Hlio. Um rene
comentrios de crticos de arte sobre o anarquismo do artista. Outro trata da
formao, da educao numa famlia anarquista, que no explica, muito menos
causa a obra libertria de Hlio, mas se realiza nela. Por fim, um pouco do que
Hlio mostra de seu anarquismo e a importncia disso para a prtica libertria.
As idias correntes dos crticos e estudiosos de arte, contemporneos de Oiticica,
ou atuais, mostram que estes desconhecem, ou compreendem pouco, o rigor da
prtica anarquista. Vulgarizam o anarquismo como falta de estrutura e
desregramento em nome de uma liberao catrtica de impulsos sem relao com
a situao vivida. No conseguem dar conta da organizao de Hlio e da
associao anarquista, e assim denunciam uma contradio comportamental
quando percebem o rigor das proposies.
A recusa de Oiticica em confundir participao do espectador com catarse ou
respostas estereotipadas de dessublimao foi muitas vezes considerada como
imposio de um cdigo de participao, como construo de um modelo de
participao, 22 e portanto como contradio a uma suposta apologia de liberdade
total atribuda a Hlio. A liberdade anarquista, porm, envolve ateno s
condies presentes, prtica tica, e no catrtica. Ser livre como prtica difere
da liberdade como meta utpica. Atitudes para alm de resistncia ao poder

17

H. OITICICA, Carta a Guy Brett, de 2 de abril de 1968, Hlio Oiticica-Catlogo, p. 135.


H. OITICICA, Carta a Guy Brett, de 2 de abril de 1968, Hlio Oiticica-Catlogo, p. 135
19
Carta de 16/05/1970, L. CLARK & H. OITICICA Cartas, p. 129
20
Ivan Cardoso entrevista Hlio Oiticica - depoimento para o filme HO de 1979 In I. CARDOSO & R.
LUCCHETTI, Op.cit., p.81.
21
Ivan Cardoso entrevista Hlio Oiticica depoimento para o filme HO de 1979 In I. CARDOSO & R.
LUCCHETTI, Op.cit., p. 68
22
M. J. JUSTINO. Seja marginal, seja heri: modernidade e ps-modernidade em Hlio Oiticica. Curitiba:
Editora da UFPR, 1998, p. 128.
18

fazem-se necessrias, experimentao sem idealizaes interessa. Liberdade


prtica de liberdade, a dana a dana que se dana..
O compartilhamento coletivo das obras deflagrado pelas proposies de Hlio
exige tal postura posicionamento, e no uma atuao falseada por algum
modelo de des-represso e desse compromisso o artista no abria mo ao
apresent-las aos participadores. A linha tnue, mas situaes concretas, e no
descries a priori, mostrariam o que seria uma participao estereotipada e uma
outra decorrente de vivncia sincera
Mesmo um jornalista atento
montar a primeira mostra
consideramos que seu [de
anarquista no se deteria
dedicao. 23

como Harry Laus, ao observar o cuidado de Hlio em


individual na Galeria G-4 em 1966, conclui: Mas
Hlio] anarquismo mais mental do que ativo. Um
a construir uma exposio que exige disciplina e

Uma exceo a esses comentrios encontra-se em Mrio Pedrosa. Em artigo de


1966, comentando a mesma exposio na Galeria G-4 percebera: A beleza, o
pecado, a revolta, o amor do arte deste rapaz um acento novo na arte
brasileira. No adiantam admoestaes morais. Se querem antecedentes, talvez
este seja um: Hlio neto de anarquista. 24
No entanto, investigar em que medida ser neto de Jose Oiticica influenciou a obra
pode recair em busca de uma gnese explicativa para uma vida obra intensa e
plena de experincias diversas e mltiplas, entre as quais est ser neto de um
libertrio. O comentrio de Pedrosa aponta para a resistncia anarquista s
determinaes hierrquicas e gerais de uma coletividade abstrata. Sugere um
aspecto caro ao anarquismo: a importncia da ao do indivduo.
A famlia de Hlio consolidou um estilo de vida libertrio na vivncia cotidiana. Um
aspecto do anarquismo muito valorizado e praticado trata do exemplo como
sendo a melhor das propagandas, seja ela oral ou escrita. Trata-se da vida vivida
do anarquista como sendo a mais eficaz expresso em detrimento do mais
completo sistema ou programa de idias 25 No havia proselitismo de princpios,
mas prticas dirias.
No ambiente familiar havia respeito e incentivo s diversas brincadeiras e
realizaes infantis. Antes de tudo, a educao de Hlio e dos irmos, Csar e
Cludio, foi realizada em casa em funo da postura anarquista de recusa efetiva
da educao oficial do Estado. Sobre como isso pode ter influenciado, escreve
Hlio: No cursar o primrio num colgio mas na fase de ler e escrever t-lo feito
em casa largado at whim [de veneta] (meu pai era contra todo tipo de ensino
talvez o fosse era ctico) () pode ter sido q isso me haja possibilitado um tipo
de no condicionamento excessivo a certos tipos de comportamento ajustado ()
passei com o tempo a amar o desajuste como se fra algo precioso e raro: meu
23

Projeto HO. Documento n 0640-66. Harry LAUS, Oiticica: Marginal das Artes Jornal do Brasil, RJ.
20/07/1966.
24
M. PEDROSA. Arte Ambiental, Arte Ps-Moderna: Hlio Oiticica, Dos Murais de Portinari aos Espaos
de Braslia, p. 209
25
N. AVELINO. Anarquistas: tica e ontologia de existncias. Rio de Janeiro: Achiam. 2004. p. 34.

poder de poder experimentar. 26 A escola entrou na vida dos irmos Oiticica


apenas em Washington, em 1947, quando o pai, Jos Oiticica Filho, ganhou bolsa
Guggenheim para aprimorar estudos cientficos. Hlio cursou alguns anos de
colgio no Brasil, mas permaneceu autodidata.
O exerccio das possibilidades foi aprendido com seu pai que lhe ensinou que:
tudo pode ser feito. No se prenda ao no pode. 27 Uma educao anarquista
prioriza a experincia direta em detrimento de obedincia ou assimilao passiva.
H um duplo sentido nesse tudo pode. Tem um sentido de tudo permitido,
entretanto tal regra no tem ressonncia em uma educao sem proibies
abstratas. Um no poder decorrente de uma vivncia verdadeira no implica
perda de liberdade. O exerccio da liberdade j existia ao se chegar ao limite da
situao. Fazer algo sempre pode como realizao de capacidades existentes
em condies concretas. Em ambos sentidos, a presena da vontade, do eu
quero, se transforma em um eu fao.
O estilo de vida em que Hlio se formou, estimulado pela prtica anarquista,
difundia as escolhas individuais, a coragem de experimentar o prprio caminho,
necessria prtica da liberdade, combatendo os fardos morais.
A linha de fora mais importante da ligao anarquismo e Hlio Oiticica consiste
no que ele mesmo construiu na vida e na obra. Aqui essa ligao aparece nas
palavras de Hlio em alguns momentos de seu percurso. Sem pretenso de
esgotar o assunto, mas ampli-lo,
No final dos anos 60, Hlio vislumbrou realizar o que denominou Barraco, reunir
um grupo de pessoas que escolheram viver em comunidade, decididas a
experimentar a vida como obra de arte. Em texto de 1968, afirmou que a idia se
orienta em direo da necessidade de uma nova comunidade, () no para fazer
obras de arte, mas algo como a experincia da vida real todo tipo de
experincias que poderia levar a um novo sentido de vida e sociedade um modo
de construir um ambiente para a prpria vida baseada na premissa que a energia
criativa inerente a cada um. O ponto objetivo seria a construo de um casaro
de madeira como os da favela onde as pessoas se sentiriam em casa. 28 Segundo
ele, haveria uma energia criativa em cada um, cabendo ao artista insufl-la. Para o
anarquismo, a liberdade do outro no limita a liberdade de um indivduo, mas a
expande ou intensifica.
Depois da exposio em WhiteChapel e outras experincias na Inglaterra,
inclusive ter participado de um espetculo do Living Theatre, Hlio retornou ao
Brasil decidido a montar sua comunidade no Rio, pois percebera que se uma
prtica no repetida ou agrupada, a comunicao se torna limitada. 29 Na
comunidade a ser criada, segundo Hlio, todas as experincias comunicativas
podero entrar em um contexto real: no farei concesses; roupa, vida diria, etc.
tudo se torna para mim um experincia reveladora; por isso sua prtica me
26

H. OITICICA, Manuscritos, setembro de 1973, Caderno. Projeto HO.


W. SALOMO, Qual o Parangol? Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996 p. 12
28
H. OITICICA, Carta a Guy Brett, de 2 de abril de 1968, Hlio Oiticica-Catlogo, p. 135..
29
Carta a Ligia Clark 27/6/69, In p.124
27

interessa mesmo. 30 No entanto, em 1970, as condies polticas no Brasil e de


sua vida cotidiana contriburam para sua deciso de residir em Nova Iorque.
Estas proposies de Hlio para construir uma vida comunitria no procedem de
um modismo dos anos 1960, inspiradas em movimentos jovens, mas so
antecedidas por um sonho libertrio.
Meu av tinha um sonho: transformar morar numa casa q fosse TEATRO de
PERFORMANCE MUSICAL: no importa: muita gente j viveu SONHO VIDATEATRO q na verdade seria como CASA-TEATRO comunizar palco-platiaperformance no dia a dia: to distante e to perto do q eu quero:
SHELTER/BARRACO/MANIFESTAESAMBIENTAIS/BABYLONESTS (...)
mas SHELTER-PERFORMANCE no estaria to perto do sonho antigo do meu
av? E to longe!?: porque houve WOODSTOCK e como minha amiga ANNE
me dizia ontem houve mil e uma de ruas AMSTERDAM, WRIGHT, LONDRES
e TODA INGLATERRA USA DINAMARCA ALEMANHA etc. e WOODSTOCK o
ambiente planetrio
TERRA tornado
SHELTER 31
A vida sendo continuao da experincia esttica implica deslocamentos ao
inesperado da experincia inacabada e sem referncia a metas externas. Em
1968, Hlio escrevia sobre suas: Obviamente tais idias [intenes de formar
comunidades] so o comeo de algo que no sei o que ser, precisam tomar
corpo, (...) mas valem a pena ser experimentadas. 32 As prticas experimentais,
efetivamente vividas, jamais poderiam levar essncia de coisa alguma.
No criou a Comunidade do sonho, mas nos dois endereos nova-iorquinos, Hlio
instaurou com os amigos o que se podem denominar comunidades provisrias,
movidas por uma convivncia tica e pela convergncia de interesses no cotidiano
e na realizao de trabalhos em parcerias. O acontecimento Woodstock e a sada
para as ruas de manifestaes coletivas mostraram a necessidade de expandir
aes libertrias para espaos abertos. O mundo seria o abrigo (shelter).
O sonho da casa teatro do av fazia parte da vontade de uma vida-teatro em que
no houvesse mais separao palco-platia, arte e vida. Julian Beck e Judith
Malina do Living Theatre obtiveram um exemplar do livro de Jos Oiticica, Ao
Direta, quando vieram ao Brasil. Hlio conheceu Julian e Judith em Nova Iorque 33
e se surpreendeu quando encontrou no livro de Julian Beck, The life of the theatre
uma citao do av: The maximum happiness of one depends on the maximum
happiness of all 34 [A alegria mxima de um depende da alegria mxima de todos]

30

Idem, p.124-125.
H. OITICICA Mundo abrigo, 22 jul. 73. Projeto HO 0194-73 Escrito no dia do aniversrio de Jos Oiticica.
32
H. OITICICA, Carta a Guy Brett, de 2 de abril de 1968, Hlio Oiticica-Catlogo, p. 135..
33
Projeto HO. Carta a Antonio Manuel, de 28 de novembro de 1972.
34
J. BECK. The Life of the Theatre: The Relation of the Artist to the Struggle of the People. New York:
.Limelight Editions, 1986. p 232.
31

10

No bastava ser livre na criao artstica e no abrigo de uma clula fechada da


arte, os abrigos para Hlio eram ninhos, provisrios recantos de gestao de
propostas para serem expandidas e espalhadas pela TERRA tornado SHELTER.
A no separao entre arte e vida atravessa o anarquismo e as prticas libertrias
desde o sculo XIX. No apenas Oscar Wilde (1854-1900), inventor da expresso
fazer da vida obra de arte como mote de sua vida, mas diversos escritores e
artistas declaradamente anarquistas ou no, que lotavam cafs literrios,
lanavam revistas, criavam associaes diversas, realizavam-se como arte.
Gerard Lacaze-Duthiers (1876-1958), para dar um exemplo pouco divulgado,
inventou o termo artistocrata para descrever o anarquista artista, O artistocrata
o indivduo que faz da sua vida uma obra de arte fazendo a crtica de si mesmo.
35

Essa vertente de resistncia s hierarquias e ao Estado e de apologia do autogoverno convergiu na direo da esttica da existncia de Foucault, marcada pela
veemente pergunta: A vida de cada indivduo no poderia ser uma obra de arte?
36
Ao ser perguntado em uma entrevista sobre a afinidade entre sua filosofia e a
arte, Foucault, admitindo que as artes plsticas consistem em uma tcnica de si,
em uma prtica de transformao de si, respondeu: Porque um pintor trabalharia
se no fosse para ser transformado por sua pintura? 37
No entanto, tanto Hlio quanto Foucault queriam algo mais do que uma
transformao pessoal. Para Foucault, cada livro seu o transformava, pois ele no
sabia o que encontraria na pesquisas e na escrita, e se j soubesse no valeria a
pena o esforo. Ao mesmo tempo, para ele, um livro deveria ser um vento
verdadeiramente material (...) que faz estourar as porta e as janelas. 38 Ele se
dizia a favor, no de uma destruio, mas de que se possa passar, de que se
possa avanar, de que se possa fazer carem os muros. 39
Desde a formulao do Parangol como programa ambiental Hlio sabe que suas
propostas trazem uma nova vitalidade, aberta transformao no espao e no
tempo. A vitalidade, individual e coletiva, ser o soerguimento de algo slido e
real.(...). S derrubando furiosamente poderemos erguer algo vlido e palpvel: a
nossa realidade. 40
Por meio de suas obras, Hlio visava atingir, incorporar o outro, dissolver as
barreiras das pessoas percepo das coisas, desabitu-las de seu dia a dia. A
participao do espectador na realizao das proposies artsticas para Hlio
assim tambm como para Ligia Clark e Ligia Pape exerccio de
desprogramao e descondicionamento, que tendem a resultar em mudanas de
35

G. LACAZE-DUTHIERS, Artistocrate. Enciclopedie Anarchiste. Disponvel em


http://bibliolib.net/article.php3?id_article=352. Acessado em novembro de 2008.
36
M. FOUCAULT. propos de la gnalogie de lthique: um aperu du travail em cours. In Dits et Ecrits
IV, Paris: Gallimard, 1994, p. 392.
37
. M. FOUCAULT. Une Interview de Michel Foucault par Stephen Riggins, In. Op.cit., p. 536.
38
M. FOUCAULT. Apud. PASSETTI, E.; AUGUSTO, A. Aula-Teatro 3: FOUCAULT. In Verve 14. Revista
Semestral do Nu-Sol. PEPGCS-PUC-SP, outubro 2008. p.61.
39
Idem.
40
H. OITICICA. Aspiro ao Grande Labirinto. p.83.

11

atitude perante a vida. No se trata de conscientizar. Na formulao do SupraSensorial, em 1967, Oiticica prope que se descondicione pelo dilatamento de
todos os sentidos. 41 Trata-se aqui de inveno de mundos, sem rtulos identitrios
que fixem o caminho da experincia, trata-se de liberao e expanso de foras
sempre novas.

Bibliografia
AVELINO, N.. Anarquistas: tica e ontologia de existncias. Rio de Janeiro:
Achiam. 2004.
BECK, J. The Life of the Theatre: The Relation of the Artist to the Struggle of the
People. New York: Limelight Editions, 1986
CARDOSO, Ivan & LUCCHETTI, R. Ivampirismo; o cinema em pnico. Rio de
Janeiro: Brasil-Amrica (EBAL)/ Fundao do Cinema Brasileiro, 1990.
CLARK, Lygia & OITICICA, Hlio. Cartas 1964-74. (organizado por Luciano
Figueiredo), Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1996.
FOUCAULT, M.. propos de la gnalogie de lthique: um aperu du travail em
cours. In Dits et Ecrits IV, Paris: Gallimard, 1994.
____________ Une Interview de Michel Foucault par Stephen Riggins, In. Op.cit.
Hlio Oiticica. Paris: Ministre de l Education et de la Culture/ Delegations aux
Arts Plastiques/Jeu de Paume, 1992
JUSTINO, M. J. Seja marginal, seja heri: modernidade e ps-modernidade em
Hlio Oiticica. Curitiba: Editora da UFPR, 1998
LACAZE-DUTHIERS, Gerard. Artistocrate. Enciclopedie Anarchiste.
Disponvel em http://bibliolib.net/article.php3?id_article=352.
Acessado em novembro de 2008.
OITICICA, Hlio. Aspiro ao Grande Labirinto. Rio de Janeiro: Rocco. 1986.
OITICICA, Jos. Ao Direta. Rio de Janeiro: Germinal, 1970.
PASSETTI, Edson. Anarquismos. Libertrias. So Paulo, n. 5, dez.1999.

41

Idem, p. 104.

12

___________ Vivendo e revirando-se: heterotopias libertrias na sociedade de


controle. In Verve 4 Revista Semestral do Nu-Sol, Ncleo de Sociabilidade
Libertria, outubro 2003
PASSETTI, E.; AUGUSTO, A. Aula-Teatro 3: FOUCAULT. In Verve 14. Revista
Semestral do Nu-Sol. PEPGCS-PUC-SP, outubro 2008
PEDROSA, Mrio. Dos Murais de Portinari aos Espaos de Braslia, So Paulo:
Perspectiva, 1981.
Projeto HO. Catalogue Raisonn. DVD
RODRIGUES, E. Os Libertrios, Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993.
SALOMO, Waly. Hlio Oiticica: Qual o Parangol? Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 1996.

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