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A melancolia em Walter Benjamin e em Freud

Maria Rita Kehl1

Resumen:
En el ao de 1917, Freud empreg la palabra melancolia para analisar una enfermidad
mental que la psiquiatria llamava, desde el siglo XIX, "psicosis maniaco-depresiva". La
contribuicin de Freud fu decisiva para la compeensin psicoanalitica del "complejo
melancolico-maniaco". Pero al designar con el significante "melancolia" una de las
fases de esa psicosis, Freud hizo una importante ruptura entre el psicoanlisis y el valor
de la melancolia en la tradicin del pensamiento Ocidental. Esa tradicin fue preservada
por un filosofo contemporaneo suyo, Walter Benjamin. La teoria de la melancolia
atravesa la obra de Benjamin, desde su tesis sobre "El drama barroco..." hasta su ultimo
escrito, "Sobre el concepto de Historia". La articulacin entre melancolia y fatalismo es
el objeto de mi ponencia.

Psicoanalista y escritora, mritak@uol.com.br

A melancolia em Walter Benjamin e em Freud


A palavra melancolia, no Ocidente, designa uma estrutura de sensibilidade que
caracteriza o sujeito que se v em posio excntrica frente norma de sua poca. Da
Grcia homrica at o romantismo, passando por Aristteles (O Problema XXX) e
pela crise do renascimento, o melanclico era considerado como um ser de exceo,
sujeito alternncia entre momentos de inspirao potica e ataques de fria ou de
inapetncia para a vida. Segundo Jackie Pigeaud, a reflexo sobre a melancolia tem
sido, desde Aristteles, indissocivel da pergunta sobre a criao esttica.
Freud rompeu com esta tradio ao utilizar o significante Melancolia para
inaugurar uma nova explicao psicanaltica para a chamada

Psicose Manaco

Depressiva (Kraepelin). Mas ao trazer para o campo da psicanlise, sob o nome de


melancolia, a explicao desta forma alternada de depresso e mania, Freud apartouse da longa tradio de pensamento que articulava o melanclico cultura e criao
artstica.
No intuito de contribuir para o debate contemporneo sobre as depresses, fui
buscar em Walter Benjamin elementos para compreender a relao entre a melancolia
dos antigos e a depresso, sintoma social do nosso sculo XXI. Walter Benjamin,
cuja leitura da poesia de Baudelaire marcou definitivamente a recepo
contempornea da obra deste poeta, teria sido o ltimo dos pensadores modernos a
tomar a palavra melancolia no sentido pr-freudiano2, ao relacionar o desencanto e a
falta de vontade do melanclico diretamente ao efeito de um desajuste ou mesmo de
uma recusa quanto s condies simblicas do lao social. O romantismo tardio de
Baudelaire o ltimo dos poetas romnticos e o primeiro dos modernos
interpretado por Benjamin como uma tentativa de superao do desencanto
melanclico causado pelo fracasso das revolues, pelo desalento do indivduo diante
de um tempo brutal cuja superao no se anunciava em nenhum horizonte.

- O que no implica no desconhecimento da obra de Freud, como se pode observar em vrias passagens
de sua obra, a comear (para nosso interesse) pela reflexo sobre Alm do princpio do prazer, includa
nos escritos sobre Baudelaire.

De gnio a degenerado: o spleen, forma moderna da acedia, marcou o poetasmbolo da melancolia moderna, Charles Baudelaire3. Na grande Paris, capital do
sculo XIX4, a condio melanclica do sujeito moderno representada pelo poeta
flneur, que vagueia em busca de fragmentos do passado (recalcado) na contra mo da
multido urbana composta de operrios, de mendigos, de velhos, de bbados, de
prostitutas, de todos os desgarrados das formas comunitrias de pertencimento e
amparo recentemente dissolvidas pelo capitalismo industrial. Em Baudelaire, a forma
subjetiva do indivduo j se completou: ele se v isolado entre seus semelhantes, seus
rivais, seus irmos, todos to desenraizados quanto ele. O spleen baudelaireano
prximo do tdio, mas no se confunde com ele. Parente da doce melancolia
romntica, da indolncia natural dos inspirados5, da dissipao produzida entre
parasos artificiais, o spleen conjuga gozo e desencanto, misantropia e gosto esttico
pelo mal, como nas melhores expresses da melancolia. Mas o isolamento do poeta
tem tambm o sentido de resistncia s formas de agenciamento que a modernidade
promove para arrastar as multides em sua rede.
A modernidade o transitrio, o fugidio, o contingente, a metade da arte, cuja
outra metade o eterno e o imutvel... Para que toda modernidade seja digna de
se tornar antiguidade, preciso que a beleza misteriosa que a vida humana ali
coloca involuntariamente tenha sido extrada dela6.
Para viver a modernidade, escreve Benjamin, preciso uma constituio
7

herica . Viver a modernidade, neste caso, significa no recuar diante dos desafios
que ela prope e no deixar-se enfeitiar pelas maravilhas com que ela nos seduz:
Essa multido se consome pelas maravilhas, as quais, no obstante, a Terra lhe
deve8. O herosmo de Baudelaire no consiste em se fazer defensor da multido
fascinada e consumida pelas mercadorias e pelo trabalho braal que a aproxima e
3

- No captulo 1, estendo-me um pouco mais sobre anlise de Walter Benjamin sobre poesia e melancolia
em Baudelaire. Ver: Walter Benjamin: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo em: Obras
Escolhidas, III. So Paulo, Brasiliense, 1989.
4
- Expresso de Walter Benjamin, ttulo de um de seus ensaios sobre a modernidade em Baudelaire.
5
- A expresso de Baudelaire, a propsito de Auguste Barbier. Apud Walter Benjamin, Baudelaire
em: Passagens. Belo Horizonte UFMG, 2006, organizao Willi Bolle, baseado na edio alem
organizada por Rolf Tiedemann para a Surkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1982. p. 285.
6
- Baudelaire, comentrio sobre a arte de Guys. Apud Benjamin, Passagens... cit, p. 285.
7
- W. Benjamin: Charles Baudelaire (cit.) p. 73.
8
- Idem, idem.

afasta do brilho das mercadorias. Consiste simplesmente em descrer de tal fascnio. O


poeta que concorda de bom grado em perder a aurola do gnio consagrado entre as
rodas das carruagens que trafegam pelos grandes boulevares9 conserva, no entanto, a
distino secreta de no pertencer multido com a qual se mistura. Da o sentido
poltico de seu dandismo. Da a metfora do albatroz com que se faz representar no
poema de mesmo nome: o poeta se compara ave cujas asas imensas lhe permitem
voar como um imperador dos cus, mas que no convs do barco motivo de chacota
entre os marinheiros por seu andar torto, desajeitado10.
A matria da melancolia, em Baudelaire, a relao com o espao pblico da
cidade, marcado pela perda do pertencimento a formas comunitrias de convvio que a
modernidade destruiu. Em Baudelaire consuma-se a idia do Belo como objeto perdido.
Mas seu trabalho no a de recriar o sublime atravs dos fragmentos de uma unidade
perdida, como na proposta dos romnticos setecentistas. De acordo com Walter
Benjamin, Baudelaire teria assumido para si a tarefa herica de, atravs de sua poesia,
emprestar uma forma simblica modernidade, este tempo cujo devir no se anuncia no
horizonte. Baudelaire percebeu, muito cedo, que a modernidade uma poca disforme
que se caracteriza por ser o que menos se parece consigo mesmo, pois o capitalismo
desde sua origem revelou-se capaz de incluir as prprias foras que se opem a ele entre
as matrias primas de sua acumulao de riquezas. Dito em termos familiares ao leitor
contemporneo: a racionalidade aparentemente infinita do capitalismo consiste em fazer
que as resistncias do inconsciente trabalhem a seu favor, ao incluir as representaes
recalcadas como valor agregado s mercadorias. Mas disto, Baudelaire no poderia
saber.
O trabalho hercleo de Baudelaire teria sido o de, a partir dos restos e
fragmentos de vida obsoleta catados no lixo das ruas, dar forma modernidade de
modo a que ela viesse, por fim, a se tornar antiguidade. Para isso, teria sido o primeiro
a romper com o pblico, segundo Jules Laforgue11. Teria o poeta, encarnao moderna

- Charles Baudelaire, Perte daurole. Petits Poemes em Prose em: Baudelaire, Oeuvres Completes.
Paris: Seuil, 1968, p. 180.
10
- O poema termina assim: ...Le Poete est semlable au prince ds nues Ou hante la tempte et se rit de
larcher;[ Exil sur le sol au milieu ds hues] Ss ailes de gant lempchent de marcher. Charles
Baudelaire, Fleurs du Mal, LAlbatros em: OC, p.45.
11
- Apud Benjamin: Passagens (cit), p. 289.

do heri,

pago com a melancolia o preo de sua escolha? Ou a soluo potica

encontrada por Baudelaire, a inveno de uma lrica fundamentada em uma


experincia para a qual o choque se tornou norma12, poderia ser entendida como
tentativa de cura para a melancolia?

Melancolia e fatalismo
O melanclico benjaminiano pode ser entendido como um sujeito que se sente
apartado da dimenso pblica do Bem seja porque, em decorrncia do processo que o
conduziu definio de sua via individual, ele se desajustou, ou seja porque a
hegemonia dos mandatos ticos e morais estaria migrando para outras instncias de
poder.
Dizer do desencontro entre o sujeito e o Bem equivale a afirmar que as
condies imaginrias que permitiam aos membros das sociedades pr-modernas,
elaborar suposies compartilhadas13 a respeito dos desgnios do Outro haviam perdido
consistncia e sustentao na cultura. O Outro, como instncia puramente simblica,
inconsciente. Os sujeitos nascidos nos primeiros sculos da era moderna, face recm
conquistada liberdade de escolher seus destinos, foram condenados a sustentar
fantasmaticamente, individualmente, sua verso a respeito do Bem ou seja, sobre o
bem do Outro, que para o neurtico se confunde sempre com a moeda com que ele
deveria pagar a dvida simblica. nessas condies que o Bem (do Outro),
representado no psiquismo pelo supereu14, dissocia-se das representaes do que seria,
para o sujeito do desejo inconsciente, sua via desejante, singular.

12

- W. Benjamin, Charles Baudelaire (cit). p. 110.


- Parto da suposio de que existe uma relao necessria entre neurose e individualismo. Embora
concorde com Adorno sobre o carter emancipador do individualismo, o individuo est condenado
neurose. Sua relativa independncia em relao ao grupo a que pertence o obriga a construir sozinho, com
os recursos da fantasia, sua verso da dvida simblica, indissocivel de sua compreenso a respeito do
que seria o Bem para o Outro.
14
- Como herdeiro do complexo de dipo, o supereu atualiza no psiquismo tanto a instncia da Lei que
interdita o incesto quanto a eterna esperana de (re)encontro com o gozo do Outro. Ver Lacan: Kant com
Sade em: Escritos vol......
13

Na modernidade, esta busca at ento coletiva se torna solitria; o (re)encontro


com o Bem dependeria de um trabalho de criao individual. Uma inveno de destino.
Este desajuste o mesmo que estivera na origem de todas as formas anteriores de
melancolia, como expresso do mal estar na cultura ocidental. Em Baudelaire, poeta da
transio para a modernidade, o objeto da melancolia ainda no havia se privatizado.
Seria um objeto perdido, sim, tal como Freud viria a descrever no sculo seguinte
porm, um objeto cuja natureza ainda dizia respeito a representaes e sentimentos que
relativos vida pblica (em oposio privacidade familiar).
Benjamin afirma que Baudelaire, assim como tantos outros de sua gerao, teria
perdido a aposta nas transformaes prometidas pela revoluo francesa. Em
Baudelaire, que participou ativamente dos confrontos de rua em 1830 e em 1848, a
desiluso causada pelo fracasso da revoluo produziu uma descrena progressiva em
relao ao poltica. Neste poema de Mon Coeur Mis a Nu, a descrena parece ter
dado lugar a uma tentativa irnica de conformar-se, de encontrar uma explicao que
tornasse menos vergonhosa a ascenso de Napoleo III, e menos impossvel ao poeta
conformar-se com ela:
Minha embriaguez em 1984. De que natureza era esta embriaguez? Gosto da
vingana. Prazer natural da demolio. Embriagues Literria; lembrana de leituras. O
15 de Maio. Sempre o gosto da destruio. Gosto legtimo, se legtimo tudo o que
natural. (...) Meu furor ante o golpe de Estado. Quantos tiros levei! Mais um Bonaparte!
Que vergonha! E, tudo, no entanto, se pacificou. No teria o Presidente um direito a
invocar? O que o Imperador Napoleo III. O que ele vale. Achar a explicao de sua
natureza, e de sua providencialidade15.
Estamos muito longe do melanclico freudiano, cujo objeto perdido , por
natureza, inconsciente, pois diz respeito aos laos mais ntimos e precoces da vida
familiar. A obra de Baudelaire estaria marcada, ao mesmo tempo, pela desistncia da
via poltica e pelo permanente combate contra a melancolia e o conformismo presentes

15

- Charles Baudelaire, Mon Coeur Mis a Nu (1864-1867) em: Oeuvres Completes. Paris, Seuil, 1968.
(Traduo minha).
Mon ivresse em 1848. De quelle nature tait cette ivresse: Got de la vengeance....etc., p. 631.

na vida social de seu tempo - um tempo em que no se avistava nenhuma perspectiva de


que o futuro pudesse construir alguma alternativa para as derrotas do presente16.
Em Walter Benjamin o romantismo designa uma estrutura de sensibilidade
social que vai de Novalis a Baudelaire, de Rousseau aos surrealistas: o romantismo
benjaminiano tem uma faceta revolucionria. Sua recusa da modernidade no
nostlgica, nem conservadora. Nas palavras de Michel Lwy, Benjamin interpreta o
romantismo como uma crtica modernidade capitalista em nome de valores prmodernos (...). Protesto contra os aspectos degradantes do capitalismo, reificao das
relaes sociais, dissoluo da comunidade e desencantamento do mundo17.
A contribuio mais valiosa de Benjamin, no que toca hiptese que norteia o
presente trabalho, que para ele o desacordo entre o sujeito e seu Bem (que ele no
nomeia assim) adquire o sentido da melancolia fatalista. Michel Lwy buscou em
alguns textos capitais de Walter Benjamin, desde Origem do drama barroco alemo18
at as Teses sobre o conceito de histria19, uma relao entre a melancolia e o fatalismo
que considero valiosa para dialogar com a hiptese da relao entre a depresso e a
demisso subjetiva encontrada em Lacan. Em Origem..., primeira obra importante de
Benjamin, a acedia melanclica refere-se ao sentimento de um mundo vazio em que
as aes humanas so privadas de todo o valor. A moral rigorosa do luteranismo seria
em parte responsvel por tal desvalorizao da vida na terra20, e o prprio Lutero teria
sofrido de uma crescente depresso, nos dois ltimos anos de sua vida. Para Benjamin, a
exigncia de submisso absoluta dos luteranos aos dogmas da f abate o cristo:

16

- Walter Benjamin, Sobre alguns temas em Baudelaire, cit. p. 88. Baudelaire, que queria ser lido
como um escritor da antiguidade, representava a modernidade como o que fica menos parecido
consigo mesmo. Um tempo que envelhece todos os dias, mas, por isso mesmo, no acaba nunca.
17
- Michel Lwy, Walter Benjamin: Aviso de incndio. Uma leitura das Teses sobre o conceito de
histria. So Paulo: Boitempo, 2005. p. 18.
18
- Walter Benjamin, (1925), Origem do drama barroco alemo. So Paulo, Brasiliense, 1984. Traduo
de Sergio Paulo Rouanet.
19
- Walter Benjamin, (1940), Sobre o conceito da Histria em: WB, Obras Escolhidas, cit, volume 1:
Magia e tcnica, arte e poltica.
20
- Ao negar o efeito especial e miraculoso dessas obras, ao abandonar a alma graa da f, e ao
considerar a esfera secular e poltica como um campo de prova para uma vida apenas indiretamente
religiosa, e na verdade destinada demonstrao das virtudes burguesas, o luteranismo conseguiu sem
duvida instalar no povo uma estrita obedincia ao dever, mas entre os grandes instilou a melancolia
(p.161).

Que sentido tinha a vida humana se nem mesmo a f, como no calvinismo, podia
ser posta prova? (...) A prpria vida protestava contra isso.

Ela sente

profundamente que no est aqui para ser desvalorizada pela f. Ela se horroriza
profundamente com a idia de que a existncia inteira poderia transcorrer dessa
forma. Sente um terror profundo pela idia da morte21.
A desvalorizao da experincia da vida em nome da salvao, em Benjamin,
conduziria ao fatalismo que est na origem da acedia, indolncia do corao do
melanclico.

Retomando a teoria dos quatro temperamentos ligados aos quatro

humores, o filsofo observa que o humor melanclico o complexo menos nobre: o


melanclico invejoso, triste, avaro, ganancioso, desleal, medroso e de cor terrosa22.
Mas Benjamin considera tambm a tese atribuda a Aristteles sobre a melancolia, no
captulo XXX de Problemata, onde se encontra o vnculo entre melancolia e
genialidade. O contraste entre a mais intensa atividade intelectual e seu mais profundo
declnio observado por Aristteles a respeito da loucura de Hrcules Aegyptacus,
lembra ao leitor contemporneo os contrastes extremos de humor da psicose manacodepressiva, hoje chamada pela psiquiatria de distrbio bipolar.
Volto relao entre melancolia e fatalismo. Na stima tese sobre o conceito de
histria, Benjamin critica a tendncia do historicismo, representada pelo historiador
Fustel de Coulanges, a equiparar a histria dos vencedores ao triunfo inevitvel do Bem.
Tal procedimento visa a anular toda a esperana de transformao do estado vigente da
vida social. Se as formas de dominao impostas pelos vencedores da ocasio
representam o triunfo do Bem, o que mais esperar do futuro? Qual o sentido, mesmo
para os derrotados, de se pensar em um projeto de transformao? O mecanismo mental
que sustenta tal conformismo o da identificao afetiva com os vencedores, cuja
origem a indolncia do corao, a acedia, que hesita em apoderar-se da imagem
histrica que lampeja fugaz23. Quem se beneficia do fatalismo historicista? A
identificao afetiva com os vencedores ocorre, portanto, sempre, em beneficio dos
vencedores de turno24, escreve Benjamin. O comentrio de Lwy Tese VII esclarece:

21

- ODBA, cit, p. 162.


- Idem, p. 169.
23
- Walter Benjamin, Sobre o conceito de histria (cit.) Tese VII pp. 222-232.
24
- Idem, p 225.
22

A origem da empatia que se identifica com o cortejo dos dominadores encontrase, segundo Benjamin, na acedia, termo latino que designa a indolncia do
corao, a melancolia. Por que? (...) A tese VII no explica de maneira alguma,
mas possvel encontrar a chave do problema em Origem do drama barroco
alemo (1925): a acedia o sentimento melanclico da todo-poderosa
fatalidade,

que

priva

as

atividades

humanas

de

qualquer

valor.

Consequentemente, ela leva a uma submisso total ordem das coisas que
existem. Enquanto meditao profunda e melanclica, ela se sente atrada pela
majestade solene do cortejo dos poderosos. O melanclico, por excelncia,
dominado pela indolncia do corao acedia o corteso. A traio lhe
habitual porque sua submisso ao destino o faz sempre se juntar ao campo do
vencedor25.
Aqui sim, na identificao afetiva com os vencedores, encontramos uma relao
entre a melancolia e a (auto) traio a mesma que, segundo a intuio de Lacan,
estaria na origem da culpa depressiva daquele que cede de seu desejo. A disposio
fatalista a colocar-se sempre a favor dos vencedores de turno, identificados pelo
artifcio historicista como se fossem os detentores do Bem, leva o sujeito a trair a
prpria via, traio que Lacan projeta na origem da culpa depressiva.
No drama barroco, o personagem traidor identificado com o corteso. Se a
indeciso do prncipe o lana na apatia e na acedia, a infidelidade a causa da
melancolia do corteso.
No se pode imaginar nada mais inconstante do que o corteso (...) no drama
barroco. A traio seu elemento. (...) Seu comportamento inescrupuloso revela
em parte um maquiavelismo consciente, mas em parte uma vulnerabilidade
desesperada e lamentvel a uma ordem de constelaes calamitosas, tida como
impenetrvel, e que assume um carter totalmente reificado. Coroa, prpura e
cetro so em ltima instncia os adereos cnicos no sentido do drama de
destino, e encarnam um Fatum a que se submete em primeiro lugar o corteso,

25

- Lwy, cit., o. 71.

augure desde fado. Sua deslealdade para com os homens corresponde a uma
lealdade, impregnada de devoo contemplativa, para com esses objetos26.
importante notar que o conceito de fatalidade melanclica comea a ser
pensado por Benjamin no incio de sua produo intelectual, a propsito do teatro
barroco; continua nas consideraes sobre os obstculos poesia lrica no sculo XIX e
vai at seus ltimos escritos, em que discute com os historicistas sobre o conceito da
histria. Tal percurso no me parece nada casual. A melancolia, tal como ela se
manifesta na arte desde o perodo barroco ou seja, na contra reforma entendida por
Benjamin como tributria de uma determinada maneira de se interpretar a histria. A
construo de uma interpretao da histria entendida do ponto de vista dos
vencedores exigiria, nos termos da psicanlise, um procedimento de recalque da dvida
simblica em relao s lutas (derrotadas) dos antepassados destes mesmos vencidos,
fascinados pelo cortejo dos poderosos. Sua famosa frase: nunca h um documento da
cultura que no seja, ao mesmo tempo, um documento da barbrie27 expressa
perfeitamente o pessimismo de Benjamin em relao s ideologias do progresso (to
caras ao nosso tempo), que se sustentam custa do esquecimento das vtimas da
histria. Para ele, mesmo a idia de revoluo indissocivel da recuperao do
passado, pois no h emancipao que se sustente custa do esquecimento (ou do
recalque) das lutas e derrotas de nossos antepassados. Segundo Lowy, ao comentar a
tese III:
A redeno, o Juzo Final (...) ento uma apocatstase no sentido de que cada
vtima do passado, cada tentativa de emancipao, por mais humilde e
pequena que seja, ser salva do esquecimento e citada na ordem do dia, ou
seja, reconhecida, honrada, rememorada28.
As Teses sobre a Histria contm uma preciosa indicao a respeito do
objeto perdido da melancolia benjaminiana. Este seria um objeto recalcado, sim; mas,
diferena da melancolia freudiana, em Benjamin este objeto inconsciente no seria a

26

- Benjamin, ODBA, cit, p. 178.


- Na tese VII (cit), p. 225.
28
- Lwy, Aviso de incndio (cit.), p. 55.
27

me (do infans), mas as multides derrotadas nas lutas que precederam gerao dos
sujeitos que se identificam, de maneira fatalista, com o ponto de vista dos vencedores.
A partir da traio representada pela identificao com os vencedores, outros
componentes do fatalismo melanclico seriam: o sentimento de que as aes humanas
estariam privadas de valor, a deslealdade para com os homens em troca de lealdade para
com os objetos signos de poder, a indolncia fatalista ante um mundo vazio, a reificao
das relaes humanas. Nenhuma dessas condies da melancolia benjaminiana so
estranhas ao sujeito contemporneo.
Mas estas no so as condies da melancolia para a psicanlise, de acordo com
a nomeao freudiana. A ruptura com o paradigma psiquitrico introduzida por Freud a
respeito melancolia nos fora a abandonar este significante e substitu-lo por depresso,
como novo nome do sintoma social contemporneo. Este parece ser o nome mais
adequado expresso contempornea do mal-estar, herdeira do que teria sido a
melancolia pr-freudiana. No existe substituio que nos poupe da perda. Ao trocar a
denominao do melanclico pela do depressivo para manter a linha analtica que
articulava a antiga melancolia ao sintoma social, parte do brilho e do valor atribudo
pela tradio ocidental a esta forma de mal estar teve que ser deixado para trs.
Tampouco os queixosos, os auto- torturados caractersticos da melancolia freudiana,
fazem por merecer esta herana. preciso admitir que a aura romntica, tanto reflexiva
quanto criativa, (mal) equilibrada na tensa fronteira entre o gnio e a loucura a aura
dos antigos melanclicos se perdeu. Pode-se dizer que um trao caracterstico do
gnio potico saber muito mais do que ele sabe29, escreveu Schlegel. Cabe-nos
indagar a respeito do saber que se oculta sob os sintomas contemporneos da depresso.
Os depressivos que buscam a clnica psicanaltica esto longe de pensar em si
mesmos como gnios poticos ainda que, eventualmente, possam s-lo. Mas
possvel apostar que os depressivos, com sua falta de charme e apesar da contaminao
psiquitrica do diagnstico, conservem em outros termos o mesmo tipo de saber
inconsciente dos antigos melanclicos. Um saber sobre a inconsistncia do Outro e a
inutilidade de tentar servi-lo, pouco acessvel ao neurtico quando as defesas

29

- Fragmento atribudo a William Schlegel em: Schlegel, Conversa sobre a poesia (cit.) p. 103.

caractersticas da estrutura esto funcionando a todo vapor30. possvel que os


depressivos sejam os atuais portadores de um saber pouco acessvel na neurose a
respeito das condies contemporneas do mal-estar. Da a atualidade das depresses,
herdeiras do que representou a melancolia at o surgimento da psiquiatria moderna e at
que Freud deslocasse este significante para o terreno da vida privada, situando sua
origem nos estgios primordiais da constituio do sujeito.

30

- Uma das hipteses sobre as ocorrncias depressivas nas neuroses que pretendo desenvolver nos
captulos seguintes, de que a depresso resulte da posio periclitante do sujeito no fantasma. Esta
hiptese no idntica desenvolvida por Mauro Mendes Dias (cit.), mas dialoga com ela.