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El Sistema de la Creencia Islmica

bajo la direccin de

Dr. Mohammad Ali Shomali


Traduccin del ingls: Sumeia Younes

Centro Islmico de Inglaterra

Instituto Internacional Risalat

En el Nombre de Dios,
el Compasivo, el Misericordiossimo

Tabla de Contenido

En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordiossimo

Prefacio
No hay duda acerca de la importancia que tiene la educacin en el Islam. Para inferir
la gran relevancia que el Islam concede a la enseanza y al aprendizaje, basta recordar
que en el Corn, Dios se describe a S Mismo como un maestro: El

Graciabilsimo! Ense el Corn. Cre al hombre. Le ense la elocuencia.


(55: 1-4)
En efecto, Dios es el ms elevado maestro, y el Profeta (s.a.w.) es el mejor buscador
de conocimiento. Dirigindose al Profeta (s.a.w.), el Corn dice: l te ense lo
que ignorabas, porque la gracia de Dios para contigo es infinita. (4: 113). Al
recibir el conocimiento divino el Profeta (s.a.w.) se convirti en el mejor maestro para
la humanidad. l es un profeta que tiene la misin de ensear: He sido enviado
para ensear. En cuatro lugares diferentes el Corn considera la enseanza de la
Escritura y la sabidura como una de las misiones ms importantes del Profeta (s.a.w.),
junto con la recitacin de los versculos divinos y la purificacin de las personas. Esto
se suma a los versculos que nicamente mencionan la enseanza como uno de los
fundamentos de la misin del Profeta (s.a.w.), entre los que est el siguiente versculo:

Y a ti revelamos el Mensaje para que dilucides a los humanos lo que les fue
revelado a fin de que mediten. (16: 44)
Segn los hadices, los sabios (ulam) son "los herederos de los Profetas" y "los
depositarios del legado de los Mensajeros". Por lo tanto, es esencial que hagan todo el
esfuerzo posible en aras de la enseanza. Una vela se quema a s misma para dar luz, y
lo mismo ocurre con un sabio que tanto sufre por la ignorancia de algunas personas,
como tambin, se agota a s mismo a fin de ensearles a aquellos que estn
interesados. La tinta de los sabios que ponen su propia alma en el papel con el fin de
eliminar la ignorancia de las almas de aquellos que carecen de conocimiento, vale ms
que la sangre de un mrtir. Dijo el Imam As-Sadiq (a.s.):
En el Da del Juicio, Dios reunir a la gente en una plataforma donde se
colocar una balanza. A continuacin, la sangre de los mrtires ser pesada y
comparada con la tinta de los sabios, y la tinta de los sabios prevalecer por
sobre la sangre de los mrtires.

El hecho de instruirse tiene tanta importancia en el Islam que a las personas se les
aconseja buscar el conocimiento desde la cuna hasta la tumba. Tambin se les dice que
busquen el conocimiento an si ello requiriese viajar al ms alejado de los lugares.
Nadie debera considerar que lo que sabe es suficiente, y por lo tanto siempre debe
buscar ms conocimiento. De hecho, incluso el Profeta (saw), a quien Dios Mismo
ense, deba pedir a Dios por ms: Oh Seor mo! Acrecintame en
sapiencia! (20: 114)
Gracias a Dios Todopoderoso, existe un fuerte inters en aprender las enseanzas
religiosas por parte de la mayora de nuestra comunidad en todo el mundo. Algunas
personas permanecen en sus propios pases y estudian en los seminarios que hay all,
mientras que otros tienen tanto entusiasmo por aprender que dejan atrs sus hogares y
ciudades natales para ingresar en los ms importantes Seminarios Islmicos,
respondiendo as a la llamada de Dios: Por qu no parte un grupo de cada
colectividad para instruirse en la religin? (9: 122). Aquellos a quienes las
circunstancias de la vida no les dejan tiempo para estudiar a tiempo completo o que
han elegido otras formas de servir a Dios y dar sentido a sus vidas, an as aprecian
cualquier oportunidad para beneficiarse de los conocimientos de los sabios, ya sea por
medio de la lectura de libros y revistas, o de participar en reuniones religiosas y cursos.
Muchos de nosotros a menudo hemos visto hermanas y hermanos que participan en
cursos educativos que exigen su asistencia a clases normales o intensivas despus de
su trabajo diario e incluso durante los fines de semana, que es el nico tiempo del que
disponen para descansar antes de la siguiente semana de trabajo. Su sed de
conocimiento es envidiable. Todos debemos pedir a Dios Todopoderoso que nos
haga sentir mucha sed de conocimiento y sabidura, y que nos d la oportunidad de
estar cerca y nos beneficiemos de los sabios piadosos.
Desde que toda persona tienen la obligacin de buscar el conocimiento y facilitar el
camino para que otros lo hagan, junto con algunos hermanos en Qom decidimos
reunir todo lo que un joven musulmn debe saber antes de entrar a la universidad, o
antes de comenzar a trabajar, o de embarcarse en la vida matrimonial, y ponerlo a su
disposicin en la forma de un paquete educativo que consta de cinco libros.
Se han realizado grandes esfuerzos en pro de este proyecto, al punto que, por
ejemplo, para disear el esquema solamente del primer libro, tuvimos casi treinta
reuniones. Una vez que el esquema estuvo listo consult a personas involucradas en la
educacin religiosa en numerosos pases, requirindoles sus opiniones. Gracias a Dios,

el orden lgico del proyecto y sus alcances fueron apreciados por todos a los que
contact, y todos ellos solicitaron que los libros fueran puestos a su disposicin en su
propio idioma.
Los ttulos de trabajo de estos libros son los siguientes:
1. El Sistema de la Creencia Islmica
2. Plan Islmico para la Vida
3. La Vida de la Dama Ftima (a.s.), de los Imames (a.s.), y de los Shitas durante la
Ocultacin
4. El Imamato
5. Las Normas Prcticas
Los dos primeros libros estn diseados de una manera que incluyan los temas
comunes a todos los musulmanes y son adecuados tanto para Shitas como Sunitas.
Ambos libros tendrn un libro de referencia para uso de los profesores. Los otros tres
libros tratan sobre temas histricos, teolgicos y de jurisprudencia del Shismo.
La primera versin del libro El Sistema de la Creencia Islmica fue compilada hace
dos aos. Sin embargo, se decidi que deba ser enseado en diversos centros de todo
el mundo a fin de recibir opiniones antes de ser publicado. En primer lugar, en
Muharram del ao 1434 H.L., dos estudiosos del Instituto ensearon el libro a un
grupo de profesores en Tanzania. Despus de esta experiencia exitosa, el libro fue
enseado a otros grupos en otros pases. En el verano de 2013, yo mismo ense el
libro en Darussalam, Birmingham, Toronto, Hamburgo y Londres, y en febrero de
2014 en Londres una vez ms, y despus en Qom. Tambin ense partes del libro en
Londres y Dearborn.
A continuacin, el libro fue revisado y re-editado en base a las opiniones recibidas y
ahora me complace poder presentarlo a nuestros queridos lectores. Hemos recibido
muchas solicitudes para que el libro fuese traducido a diferentes idiomas. Ahora
podemos anunciar que por la gracia de Dios, tan pronto como la segunda edicin de
la versin en ingls est lista, se iniciar el proceso de traduccin del libro a otros
idiomas.

El trabajo de compilacin del libro Plan Islmico para la Vida ahora mismo est casi
completo. Este verano, junto con varios estudiosos, enseamos el libro a un grupo de
estudiantes universitarios de Gran Bretaa que se haban reunido para un
campamento de verano en Tanzania, y ms tarde, en agosto y septiembre, lo ense a
otro grupo en Stanmore, Londres.
En cuanto al libro sobre el Imamato, la mayor parte del trabajo est completo y
esperamos que el primer borrador del libro est listo para ser enseado a comienzos
del ao 2015. Tambin estamos tratando de terminar, en algn momento de 2016, el
primer borrador de los libros sobre las Normas Prcticas y sobre la Vida de la Dama
Ftima (a.s.), de los Imames (a.s.), y de los Shitas durante la Ocultacin.
Por este medio agradezco a todas las instituciones y personas que colaboraron en el
proceso de diseo y compilacin de los libros, o en la organizacin o celebracin de
los cursos en los que los libros fueron enseados. En su mayor parte el primer libro
fue diseado durante mis pocas como Jefe del Departamento de Religiones en el
Instituto de Educacin e Investigacin Imam Jomeini, y con la ayuda de los
estudiosos de ese departamento. Con la creacin del Instituto Internacional de
Estudios Islmicos en 2009, la compilacin de El Sistema de la Creencia Islmica se
inici junto con el diseo y la compilacin de los otros libros.
A medida que avanzaba el trabajo se hizo evidente que sera necesario dedicar ms
atencin y tiempo al proyecto. Por consiguiente, en el ao 2012, se fund en Qom el
Instituto Internacional Risalat. Los principales objetivos de este Instituto son compilar
libros para la enseanza del Islam en ingls y en otros idiomas europeos, la realizacin
de cursos de formacin para los estudiantes, la realizacin de cursos para profesores, y
el apoyo a los centros educativos y a las escuelas mediante el suministro y diseo de
libros de texto para ellos, proporcionndoles los profesores, evaluando sus sistemas
educativos, y ofreciendo certificados y diplomas. Siento que es necesario agradecer a
Hujjat-ul Islam wa-l Muslimin Seiied Yawad Shahrestani por su estmulo y apoyo al
Instituto Internacional Risalat.
El Sistema de la Creencia Islmica fue compilado mediante una estrecha
colaboracin entre el Instituto Internacional Risalat, el Instituto Internacional de
Estudios Islmicos, y el Seminario Shahidain. Ofrezco mi sincero agradecimiento al
director de los Seminarios Islmicos de Qom, Huyyat-ul-Islam wa-l Muslimin Farruj

Faal y tambin al director de la Escuela del Seminario Shahidain, Huyyat-ul-Islam wa-l


Muslimin Tabataba'i, por el apoyo que han prestado a este proyecto.
Tambin me gustara aprovechar esta oportunidad para agradecer a nuestro equipo de
produccin y edicin:
Jefe de Redaccin: Mohammad Pakdin Asl
Editores Colaboradores (Lecciones): Qasem Mohammadi, Hadi
Mohammad Pakdin Asl, Morteza Agha-Mohammadi y Saleh Afrough

Valipour,

Editores Colaboradores (Ejercicios y Actividades de Aprendizaje): Seyyed Esma'il


Ghazanfari, Seyyed Mostafa Daryabari y Hadi Valipour
Crticos Acadmicos: Seyyed Mohammad Reza Moradi Mohaddes, Ali Latifi y
Mohammad Hossein Khoddami
Editor de Copia: Ftima Ali
Traductores: Davood Sodagar, Muhammad James, Amin Rastani y Hamed Rastani
Diseo de Pgina y Diseo Grfico: Hasan Almasi
Agradezco humildemente a Dios por lo que se ha logrado hasta el momento y le pido
ms fuerza para que podamos continuar en este camino con pasos ms firmes y
estables. Es slo por Su gracia que hemos recibido abundante ayuda por parte de
diversos institutos de diferentes partes del mundo, y que nos las arreglamos para
realizar muchos cursos educativos en varios pases. Somos muy conscientes de que el
proyecto actual an puede ser mejorado; por lo tanto, humildemente solicitamos a
nuestros queridos lectores, especialmente a los eruditos y maestros, que compartan
sus comentarios y sugerencias con nosotros, y que nos recuerden en sus oraciones.
Wa-l Hamdu lillahi Rabb-il 'Alamin!
Mohammad Ali Shomali
Londres, 8 de Octubre de 2014

Introduccin
El comportamiento humano est influenciado por algunas creencias e ideas fundamentales de las que la
persona da fe. Por lo general, las creencias fundamentales de una persona gozan de un tipo de relativa
coherencia y unidad; esta coherencia da como resultado la formacin de un conjunto de ideas y
creencias alineadas y constituyen su sistema doctrinal. Las creencias fundamentales de cada persona
pueden, en gran medida, ser auto-formadas y derivadas de la experiencia y de la reflexin individual, o
pueden estar basadas en otras fuentes externas tales como su familia y comunidad, o en las enseanzas
divinas de los profetas. Normalmente, la ideologa de una persona se cimenta en una relativa coherencia
y en la unidad de sus creencias, lo que resulta en un conjunto de ideas y valores alineados que
constituyen su sistema doctrinal. Cuanto mayor sea el grado de coherencia de estas creencias y cuanto
ms conduzcan hacia la verdad y la salvacin, ms sern una luz para la orientacin y el desarrollo
individual de una persona. Los seres humanos pueden, gracias a dos poderosas herramientas: la razn y
la naturaleza primigenia (fitrah), de las cuales todos se benefician de alguna manera, evaluar la
coherencia y veracidad de sus creencias auto-formadas o las enseanzas de diversas religiones y, en
base a esta valoracin, adherir a estas creencias. Por supuesto, el intelecto y la naturaleza primigenia de
una persona pueden verificar los fundamentos doctrinales de una religin slo cuando el sistema de
creencias de la misma ha sido transmitido con precisin y en forma completa a esa persona; si una
persona no tiene suficiente conciencia de sus creencias, o fundamentos doctrinales se han atribuido
errneamente a una religin, entonces sus juicios igualmente estarn equivocados.
La religin islmica, que fue presentada al mundo por el Profeta Muhammad (s.a.w.), invit a todas las
personas a examinar su propio sistema de creencias y prohibi la imitacin ciega. En este manual se han
expuesto los principios del Islam de una manera simple y progresiva, y el sistema de creencias ha sido
examinado desde el punto de vista del intelecto y de la naturaleza innata.
La primera leccin concentra la atencin de los estudiantes en las maravillas y la belleza de la creacin y
describe diferentes aspectos del orden y la armona entre las criaturas del mundo.
Demostrar la existencia de Dios y de Sus atributos constituye el enfoque principal en la segunda leccin.
El "Argumento del Diseo", el "Argumento de la Fitrah" y el "Argumento Cosmolgico" son tres pruebas
de la existencia de Dios que se exponen en esta leccin. Con respecto a estos tres argumentos, se han
explicado algunos de los atributos divinos y se han expresado de una manera sencilla las causas
racionales para estos atributos divinos. Esta leccin termina con algunas discusiones relacionadas al
tema de la Sabidura Divina y al problema del mal.
La tercera leccin est dedicada a la creacin del ser humano; una perspectiva general de algunas de sus
caractersticas fsicas y de comportamiento nicas, proporciona la prueba de la dimensin inmaterial de
los seres humanos y, finalmente, da un breve vistazo a las diferentes caractersticas de su existencia
material e inmaterial.

El movimiento del ser humano hacia la perfeccin y las formas correctas de navegar por el camino hacia
la felicidad es el tema central de la cuarta leccin. Hay estudios relacionados con la fitrah, el intelecto y
la revelacin como tres medios importantes de orientacin hacia la perfeccin sin lmites. Adems, se ha
explicado con sencillez y claridad, desde la perspectiva islmica, la cuestin de un posible conflicto entre
el intelecto y la revelacin. Otras estudios clave abarcan a los profetas como predicadores / mensajeros
de la revelacin, sus caractersticas esenciales como la infalibilidad y la pureza espiritual, y la excelencia
moral. Adems de estudiarse las caractersticas individuales y sociales de los profetas, se ha examinado
la prueba ms comn e importante de su profetado, a saber, la presentacin de milagros.
La quinta leccin de este libro se centra en el elevado carcter tico y forma de vida del Profeta del
Islam (s.a.w.) as como en su milagro eterno, el noble Corn, y los diversos aspectos milagrosos de este
Libro divino.
En la sexta leccin se ha estudiado la cuestin de la otra vida, la cual desempea un papel fundamental
en la educacin islmica, sobre todo en las luminosas enseanzas del noble Corn. Se han planteado
temas como la muerte, el mundo intermedio (barzaj), la resurreccin y las evidencias de la existencia del
Ms All. La leccin final de este libro se ocupa de la cuestin de la felicidad humana como principal
anhelo de todos los seres humanos. Despus de examinar la relacin entre las dimensiones materiales y
espirituales de los seres humanos y las necesidades que surgen de ellas, se evala la forma de satisfacer
estas necesidades. Por ltimo, se explica la proximidad a Dios, que es la cercana a la Fuente de la
perfeccin infinita y abarca todas las necesidades materiales y espirituales del hombre. En la segunda
mitad de esta leccin, se describen brevemente la felicidad humana y los enfoques adoptados por el
Islam para el pleno desarrollo de la perfeccin individual y social. En el segundo tomo de este libro
presentamos un estudio detallado sobre este tema.

Nota para los Maestros


En la redaccin de este libro se han empleado una serie de mtodos educativos para mejorar el proceso
de enseanza y aprendizaje. Nuestra expectativa es que al finalizar el manual los estudiantes tengan una
mejor comprensin de los temas, hayan mejorado su capacidad para analizar los diversos tpicos, y
adquirido una percepcin ms profunda del Islam, In sha Allh. Cabe sealar que las actividades de
aprendizaje que se presentan en cada leccin se han diseado de manera que maximicen el trabajo
comn de los alumnos para que comprendan y reflexionen sobre las cuestiones planteadas. La
participacin en grupo y los debates elevarn el aprendizaje y el desarrollo de los estudiantes. Para la
enseanza de este libro, es necesario tener en cuenta los siguientes puntos:
. El tiempo mnimo requerido para ensear todos los temas de este libro es de 40 a 45 horas.
. Las secciones tituladas "Actividad", "Actividad de Debate" y "Lectura de Comprensin" sern llevadas a
cabo por los estudiantes y consideradas como actividad de clase, lo que contribuir a su calificacin
final.
. Las referencias han sido citadas bajo el ttulo "Referencia" y "Enlaces Web". A discrecin del profesor y
de acuerdo a la disponibilidad del material de referencia, a los estudiantes se les puede dar la tarea de
llevar a cabo investigaciones sobre temas relacionados.

. Los pasajes bajo el ttulo de "Caso de Estudio" han sido escritos para que los estudiantes realicen una
lectura adicional sobre el tema conexo; por lo tanto, los profesores no deben imponer a los estudiantes
su lectura o memorizacin. Sin embargo, puesto que estos textos pueden ayudar a los estudiantes a
comprender mejor el tema, se recomienda hablar de ellos mientras se ensea.
. Se han proporcionado tambin otras actividades de aprendizaje para ayudar a los estudiantes, como
"Piensa!", "Seguimiento de los Progresos", "Enlaces" y "Pilares de Sabidura"; por lo tanto, los
profesores no deben imponer a los alumnos estudiarlos, o formularles preguntas basadas en estas
informaciones adicionales.
. Los profesores, a su discrecin, pueden encargar a los estudiantes memorizar las traducciones al
espaol de todos o algunos de los versculos y narraciones mencionados en las lecciones.

Este libro fue ideado y escrito por un equipo de eruditos islmicos y profesores de alto nivel. Su objetivo
era elaborar un libro que te brindara orientacin para que te familiarices con el sistema de la creencia
islmica. El libro te ofrece mucho material de evaluacin para practicar e incluye una variedad de
actividades interactivas y no interactivas para apuntalar tu aprendizaje.

Cmo usar este libro

Este libro te proporciona informacin sobre el Islam y su sistema de creencias a


lo largo de siete unidades que comprenden los siguientes temas: Cosmologa,
Teologa, Antropologa, Profetado, El Profeta de la Misericordia, Escatologa y
Felicidad.
Caractersticas:
. Objetivos de Aprendizaje
Los objetivos de aprendizaje se enumeran al principio de cada unidad.

. Trminos Clave
Se proporcionan definiciones para mejorar la comprensin de los trminos clave.

. Enlaces
Te dirigen hacia otros puntos similares en el libro.

. Enlaces Web
Sitios Web que contienen informacin til sobre el o los temas.

. Referencia
Fuentes que incrementarn tu conocimiento sobre temas relacionados.

. Actividad
Ejercicios que reafirmarn el material que has aprendido.

. Actividad de Debate
Puntos breves para discutir en grupos pequeos.

. Piensa!
Ideas que te ayudarn a considerar el tema desde una perspectiva diferente.

. Seguimiento de los Progresos


Aclaraciones adicionales sobre algunos de los temas subyacentes en el texto.

. Consejos del Examinador


Consejos que te ayudarn a prepararte para tu examen.

. Pilares de Sabidura
Citas para que te familiarices con los hadices de los Santos Profetas (a.s.) o de los Imames (a.s.).

. Caso de Estudio
Historias interesantes y detalles tiles para incrementar tu conocimiento sobre el o los temas debatidos
en el captulo.

. Sumario
Una breve visin general de algunas de las ideas principales planteadas en la Unidad.

Unidad 1
Nuestro Hermoso Universo
Objetivos
- Reflexionar sobre algunas de las maravillas del universo
- Repasar algunos ejemplos de cmo coexisten los animales
- Comprender que hay una meta para la creacin del mundo
- Destacar el diseo y orden que gobiernan el mundo
Una Torre de Sesenta Metros de Altura
Vivimos en un mundo que est repleto de maravillas, que deslumbran los ojos y ocupan la mente. Las
maravillas que existen en este mundo pueden ser consideradas quizs desde tres perspectivas.
La primera caracterstica destacada de este mundo es su inmenso tamao y dimensin, que a pesar de
muchos avances cientficos que los seres humanos han hecho, sus estrellas gigantes y sistemas
planetarios todava se estn descubriendo; estas estrellas y sistemas planetarios estn a millones e
incluso a miles de millones de aos luz de distancia de nuestro planeta. Por otra parte, cuantas ms
partculas diminutas son examinadas a travs de los microscopios ms avanzados, ms capas e incluso
partculas ms minsculas son encontradas en su interior estas diminutas partculas son millones, o
incluso miles de millones de veces ms pequeas que las partculas que se pueden ver a simple vista -y
esta investigacin cientfica todava est en marcha.
La segunda caracterstica de este mundo puede ser encontrada en la complejidad e imponente belleza
de cada una de las criaturas de este mundo, de manera que cada criatura de modo individual (por
ejemplo, la abeja) puede ser la base de la investigacin para miles de formas de investigacin alrededor
del mundo.
La tercera caracterstica prominente es la armona peculiar que existe entre las criaturas y los
componentes de ese mundo. Ha sido comparado con una mquina extraordinariamente avanzada con
infinitas partes; todas sus partes desempean su propio rol en total armona dentro de este gigantesco
sistema, y todas se estn moviendo hacia un gran propsito. Si tenemos en cuenta estas caractersticas,
quizs la primera palabra que viene a nuestra mente sera orden.
Ahora, echemos un vistazo a la alucinante estructura de nuestros cuerpos. Un solo cuerpo humano est
compuesto de 100 billones (100.000.000.000.000) de clulas. Es decir, las partes constituyentes del
cuerpo humano son 500 millones de veces ms que una torre de 60 metros de altura. Lo que es an ms
asombroso es que todas esas clulas estn vivas: ellas comen, respiran y se reproducen. Cada clula
lleva a cabo su funcin con la precisin y exactitud de un obrero obediente en una lnea de montaje de
una fbrica, sin interferir en el trabajo de las otras clulas. Por ejemplo, las clulas que componen los

prpados slo crecen en una medida que no interrumpen la funcin de las clulas del ojo. Los prpados
comparten una cualidad flexible por la cual se abren para permitir la visin y se cierran para proteger los
globos oculares.

El Cementerio de Clulas
Tal vez has pensado en la existencia de los insectos como los escarabajos y las moscas y te has
preguntado qu papel desempean, y si su no-existencia dejara un vaco en el mundo o no. No
sorprende el hecho de que algunos animales y plantas parecen ser intiles para nosotros. Sin embargo,
resulta extrao que nuestros rganos del cuerpo no tengan un rol o propsito. Por ejemplo, hay una
glndula en el ser humano llamada timo que est ubicada en el trax, detrs del esternn. Aunque la
glndula fue identificada y denominada en pocas de la antigua Grecia, no se conoca que tuviera
ningn papel significativo, y se la consideraba bastante intil, hasta que en 1961 Jacques Miller pudo
llevar a cabo una serie de experimentos e identificar el papel crtico de esta glndula. Ahora, los
estudiantes de medicina son muy conscientes del timo ya que es considerado el cementerio de las
clulas muertas; tiene un papel nico en el sistema inmunolgico, y sin l, no sobreviviramos.
El sistema inmunolgico del cuerpo es como un gran ejrcito formado por diversos rangos militares. Uno
de los ms importantes rangos es el de la clula T. Cuando organismos extraos como virus y bacterias
entran en el cuerpo, son destruidos por estas clulas. Estas clulas, al igual que otras clulas en la
sangre, se derivan de las clulas madre en la mdula sea. Originalmente son clulas inmaduras que son
enviadas al timo para su formacin y desarrollo. Adems de aprender destrezas militares, son
entrenadas para identificar al enemigo. Este entrenamiento es un asunto muy importante y preciso,
debido a que si este poderoso ejrcito se subleva contra el cuerpo humano, puede poner fin a su vida.
Por lo tanto, debe ser capaz de identificar con precisin miles de millones de clulas del cuerpo con el
fin de distinguir entre las clulas nativas y las extraas. Este conocimiento es adquirido en el perodo
embrionario. En cierta etapa del perodo embrionario, las clulas de cada uno de los diferentes tipos de
clulas del cuerpo son enviadas al timo como clulas representativas.
Sobre la superficie de cada clula hay molculas receptoras. A travs de las molculas receptoras en la
superficie de la clula, las clulas T son capaces de diferenciar entre las clulas nativas y extraas.
Cuando las clulas en el cuerpo envan a sus representantes hacia el timo, las clulas T se ajustan a ellas.
Podemos decir que todas las clulas del cuerpo envan cerraduras al timo para que las llaves apropiadas
para las mismas sean hechas en el timo. De este modo, cada vez que la patrulla de polica de la clula T
se encuentra con una clula, prueba su cerradura; cada vez que puede abrir su cerradura la identifica
como nativa, de lo contrario la considera un enemigo y la combate. El periodo de entrenamiento en el
timo es arduo. En este transcurso, las clulas T son evaluadas y probadas. En el timo se llevan a cabo
pruebas de campo de transgresores y traidores militares. Las clulas T que atacan a las clulas nativas
son sentenciadas a muerte por el timo y son destruidas.
Curiosamente, las clulas inmunes sper inteligentes a veces dificultan el trabajo de los mdicos.
Cuando un rgano es trasplantado a otra persona, las clulas T no tienen ningn registro de las clulas
del nuevo rgano, y sin conocer la intencin del mdico o del paciente, las considera enemigos y las
rechaza. Es por eso que los mdicos se ven obligados a prescribir medicamentos que debilitan a los
soldados.

Seguimiento de los Progresos:


Toda criatura desempea un papel en el sistema de la naturaleza y no se puede encontrar dentro de
ellas ningn rgano intil o ineficaz, an cuando para nosotros algunas criaturas no parezcan tener
ningn beneficio.

Sucesos Extraos
Alguna vez has pensado que a lo mejor lo que ests viendo ahora, no existe? Parece bastante ridculo,
pero el hecho es que a veces vemos cosas que ni siquiera existen. Con esto no nos referimos a las
ilusiones, fantasas o pelculas de ficcin, sino a cosas del mundo real. Desde hace mucho tiempo que
estas cosas no existen, pero somos capaces de verlas ahora. Antes de que nosotros y nuestros
antepasados naciramos, ya haban dejado de existir. En realidad, algunas de las estrellas brillantes que
vemos en la noche han muerto hace siglos. La distancia entre nosotros y esas estrellas es tal que su luz
tarda siglos para llegar a la Tierra y es recin hoy que vemos su luz que irradiaba en un pasado distante.
En 1987, los astrnomos observaron la explosin de una estrella que estall hace 170.000 aos.

La Inmensidad del Universo


Es muy difcil saber las dimensiones exactas del universo. Mediante la colocacin de mltiples ceros
tratamos de hacer una comparacin entre la Tierra y el universo que nos rodea. Sin embargo, la realidad
es mucho ms inmensa de lo que podemos imaginar. Si alguna noche nos alejramos de las luces
artificiales de la ciudad, las cuales opacan la luz de las estrellas, veramos un cielo increble por encima
de nosotros. Sin un telescopio podramos ver tres mil estrellas. Algunas estrellas son mucho ms
grandes que el sol, como Betelgeuse, que es 650 veces ms grande que el sol: su dimetro es de
aproximadamente 900 millones de kilmetros. El dimetro del sol es aproximadamente 109 veces
mayor que el de la Tierra. Otro punto de inters es que el nmero de estrellas que son visibles en una
noche oscura no son ni siquiera una milsima o una millonsima parte de las estrellas que existen en el
universo. Los cientficos han estimado que hay 100 mil trillones de estrellas en el universo. Adems,
estudios recientes llevados a cabo utilizando el telescopio Keck en Hawi hacen una estimacin de 300
mil trillones (23 ceros despus del nmero 3). Este nmero de estrellas no incluye otros asombrosos
cuerpos celestes.

Cuerpos Celestes
Los qusares son los astros celestes ms brillantes del universo y durante mucho tiempo se consider
que eran estrellas. Los qusares son mucho ms pequeos que las galaxias, pero son ms brillantes que
cientos de galaxias. Estos astros fueron descubiertos en 1960, pero los astrnomos llegaron a un
acuerdo sobre su naturaleza recin en 1980. Concluyeron que un qusar es una regin compacta en el
centro de una gran galaxia que tiene un agujero negro en su interior. La energa liberada por un qusar
puede ser hasta 1.000 veces la energa liberada por toda la Va Lctea. Hasta la fecha han sido
identificados ms de 200 mil qusares y el ms cercano a nosotros se encuentra a 600 millones de aos
luz de distancia, mientras que el ms lejano est a 28 mil millones de aos luz de distancia. Si reflexionas
en estos nmeros y dimensiones, te dars cuenta de que la Tierra, con toda su grandeza e inmensidad,
es equivalente a una gota en el ocano. Ahora, piensa en cunto espacio ocupas t en este mundo.

Piensa!
Qu sientes al pensar que algunas de estas luces son de estrellas que ya han muerto? Tienes temor?
Te sientes emocionado?

Actividad
Investiga ms sobre los qusares utilizando libros y sitios web confiables. Escribe los resultados de tu
investigacin en 300-400 palabras.

El maravilloso y misterioso mundo de los animales es tan amplio que se han publicado miles de libros y
artculos cientficos sobre este tema. Muchos cientficos han reconocido que todava hay muchas
incgnitas acerca de las vidas de los animales que los seres humanos no han sido capaces de identificar y
explorar. Mencionaremos algunos ejemplos de las bellezas y maravillas del reino animal con el fin de
que reflexionemos ms profundamente acerca de los misterios de la creacin.

Actividad de Debate
Antes de leer este captulo, debate con tu compaero acerca de la maravillosa vida de la hormigas que
hayas odo o visto.

El Misterioso Mundo de las Hormigas


Las hormigas son criaturas inteligentes, que trabajan duro, son luchadoras, responsables y consagradas
a su grupo. La hormiga se esfuerza durante toda su vida, y todas ellas llevan un tipo de vida similar; ya
sea la hormiga soldado o la obrera, estn al servicio de la comunidad y luchan por la supervivencia de su
colonia.
Las hormigas llevan una vida social y tienen un gran respeto por sus normas. Las hormigas son una de las
criaturas ms organizadas del mundo. En cada colonia hay tres grupos de hormigas:
La reina: Su trabajo consiste en poner huevos y dar a luz a las cras.
Las hormigas obreras: No tienen alas y su trabajo es recoger las semillas y alimentos, cavar nidos y
proteger los huevos y las larvas.
Las hormigas macho: Constituyen el menor nmero de la poblacin de un nido y poseen cuatro finas
alas.
Las hormigas forman diferentes grupos; algunos de stos estn conformados slo por unos cientos de
hormigas y en otros, hay varios millones. Cualquiera sea el caso, en cada grupo las responsabilidades
estn divididas y cada hormiga realiza sus propias tareas. En el mundo existen varios tipos de hormigas,
y dependiendo del entorno en que vivan, cada una come su propio alimento en particular.
Ahora vamos a ver algunos de los diferentes tipos de hormigas para tratar de entender algunas de las
maravillas de este pequeo insecto.

La Hormiga
Hormiga Cosechadora
La hormiga cosechadora es una hormiga que rene material de plantas que la rodean; luego lo traslada
a su nido para hacer uso de ello.

Hormiga Nodriza
Existe un tipo de fido o pulgn que se alimenta de las plantas, lo que resulta en la liberacin de roco
de miel o mielada. La hormiga nodriza toma estos pulgones y los nutre. La hormiga trae hojas para el
pulgn a su nido y lo ordea para obtener su mielada. El accionar de esta hormiga es como el de un
pastor que cuida de sus ovejas.

Hormiga Cortadora
Este tipo de hormiga tiene una cabeza grande y poderosas mandbulas para moler semillas.

Hormiga Jardinera
La hormiga jardinera cultiva pequeos hongos de los que depende para alimentarse. Para el cultivo de
los hongos necesita crear un jardn y as hace una pasta y cultiva hongos sobre ello.

Hormiga Carnvora (Hormiga Ejrcito)


Entre las hormigas, la hormiga ejrcito es la ms temible; sta vive en las regiones tropicales y slo come
carne. Esta hormiga emprende expediciones militares, viaja en columnas de varios centmetros de ancho
y cientos de metros de longitud. En esta columna, las hormigas obreras llevan a las larvas y las hormigas
soldado protegen los flancos. Cuando la columna est en marcha, nada ms que el agua o el fuego son
capaces de evitar que se mueva. A veces, cuando hay un gran cuerpo de agua delante de la columna,
algunas de las hormigas se juntan unas con otras como una soga y forman un puente para que las dems
hormigas puedan pasar sobre el agua. Sin embargo, las hormigas que formaron el puente despus se
ahogan en el agua; ste es un sacrificio que hacen por sus compaeras.

Hormiga Tejedora
Estas hormigas hacen sus nidos entre las hojas de los rboles tropicales. Primero, eligen dos hojas que se
encuentren cerca la una de la otra, y luego algunas hormigas toman el borde de una hoja y lo presionan
hacia abajo. La espalda y patas son sostenidas firmemente por otro grupo de hormigas, y cuando los
bordes de dos hojas se aproximan uno a otro, una de las hormigas obreras elige una larva que est en
los ltimos estadios de convertirse en pupa, y presionando a la larva, sta segrega gotas de seda. Esta
hormiga obrera mueve a la larva para adelante y para atrs, y con la seda cose una hoja con la otra,
unindolas.

Piensa!
Has pensado en cmo son valoradas estas hormigas que se sacrifican por su colonia? Poco se las
menciona en los medios de comunicacin como sacrificadas o esforzadas. Sin embargo, este sacrificio ha
tenido lugar en el mundo por miles de aos sin que obtengan ninguna recompensa. Cul es el secreto
de este tipo de vida? Qu motivacin o propsito se oculta detrs de esta forma de sacrificio? Ten en
cuenta que la vida de la hormiga, al igual que otros animales, se basa en los instintos y son estos
instintos los que guan a toda criatura hacia su meta particular.

La Conciencia Futura de las Hormigas


Dentro de las hormigas melferas hay un grupo especial de hormigas que cuelgan del techo del nido y se
alimentan con nctar de aquellas hormigas que han regresado de buscar alimentos. Sus estmagos se

vuelven como bolsas llenas de nctar. Cuando la comida escasea, estas hormigas son capaces de
recuperar el nctar y repartir gotitas de fluido de sus estmagos en la boca de otras hormigas para que
coman.

Hormigas Gua
Molculas qumicas llamadas feromonas, ayudan a las hormigas mientras caminan en el suelo para dejar
su huella y guiar a otras hormigas hacia el alimento. Este acto es complejo y requiere de entrenamiento
entre las hormigas. Un instructor hembra tiene la responsabilidad de entrenar a otras hormigas en esta
tarea. En primer lugar ella encuentra un principiante que est dispuesto a seguirla a buscar comida y le
da instrucciones. Cuando el aprendiz camina, se detiene reiteradas veces, y con sus patas, golpea el
abdomen y las patas de la instructora para que sepa que ella debe continuar con el proceso porque ya
aprendi la leccin. Si el aprendiz no lo hace, la instructora se detiene. Si la distancia entre los dos se
hace demasiado grande, la instructora reduce la velocidad hasta que el estudiante u hormiga seguidora
acelera. La hormiga alumna aprende tan bien de la hormiga instructora que puede convertirse en una
maestra, lo que permite que se preserve la transmisin de conocimientos entre las hormigas.

Una Esplndida Convivencia


Hay sorprendentes casos de convivencia mutua entre diferentes tipos de animales. Por ejemplo, hay un
tipo especial de pez llamado rmora, que se adhiere a los tiburones con la ayuda de un disco de succin
que se encuentra encima de su cabeza. Sujetndose a un tiburn, el pez rmora inicia una convivencia
simbitica: la rmora obtiene un libre y seguro paseo -ya que no hay muchos peces lo suficientemente
audaces para atacar a un tiburn- y come de las sobras que escapan de la boca del anfitrin, y a su vez
beneficia al tiburn al limpiarlo gratuitamente de parsitos dainos.
Otro ejemplo de mutualismo en el mundo animal es la relacin peculiar que existe entre una
determinada especie de pez llamado gobio y un tipo de camarn ciego, en las profundidades de algunos
mares y ocanos. El camarn ciego se mantiene cerca del gobio y adhiere sus antenas a la cola del gobio,
siguindolo a su alrededor en busca de alimento. En caso de que un peligro se aproxime, el gobio
notifica al camarn mediante un movimiento caracterstico de su cola. El gobio, a cambio, se beneficia
del camarn por medio de habitar el surco excavado por el camarn.

Una Esplndida Convivencia


Resulta muy esclarecedor reflexionar sobre el mecanismo de defensa innato que poseen los animales.
Algunos animales cambian de color cuando se enfrentan con el peligro; otros cambian de forma; algunos
escapan de sus enemigos con una velocidad sorprendente; e incluso otros evitan el peligro utilizando
tcnicas de ocultacin inteligentes. Pero, por otro lado, algunos depredadores estn tambin equipados
naturalmente con capacidades de sigilo que les ayudan en su intento de atrapar a sus presas. Las rayas,
por ejemplo, se entremezclan con el fondo marino cuando presienten el peligro o quieren cazar. Si el
fondo marino est cubierto con arena, la raya camufla su piel para que se vea como la arena. Si el fondo
marino es rocoso, la raya disfraza su piel de una manera que se asemeje a pequeas rocas, evitando de
este modo que la detecten.
Ver ranas en los bosques y selvas suele ser una tarea difcil, ya que las ranas suelen mezclarse con su
entorno. Sin embargo, hay un tipo de rana colorida en las selvas tropicales de Amrica del Sur que es
fcilmente perceptible. Si bien resulta muy fcil verlas, estas ranas coloridas no hacen ningn esfuerzo
por ocultarse. La razn es que no sienten el peligro. Si son cazadas por aves o serpientes, sus cazadores
pronto cambian de opinin, desistiendo de esa presa fcil. Estas hermosas ranas son venenosas. Su
veneno es en algunos casos tan letal que puede matar a 50 personas. Por lo tanto, los depredadores
tratan de evitar a estas ranas, y es por esta razn que llevan una vida tan despreocupada.
El mundo animal proporciona numerosos ejemplos de una esplndida convivencia, como los dos
mencionados anteriormente. Observando cmo los animales viven en un orden tan intrincado y
delicado en sus hbitats naturales, de modo que debidamente adaptan las caractersticas y propiedades
fsicas de sus habitantes, no podemos sino sentir admiracin y asombro. Desde los ms gigantescos
hasta los ms diminutos, todos los animales marinos y terrestres de algn modo encuentran la manera
de obtener su sustento necesario, garantizando as la supervivencia de su especie.

Seguimiento de los Progresos


Es importante tener en cuenta que cada animal -con su esplndida e imponente estructura interna- es
un miembro indispensable del ciclo de la vida, lo que garantiza su supervivencia y permanencia.

Una Brjula Instintiva


Hoy en da, los dispositivos de navegacin son una parte integral de la vida de las personas. El vuelo de
los aviones, el lanzamiento de los satlites, la navegacin de los buques, el recorrido de los senderistas e
incluso encontrar las casas de amigos sera difcil o imposible sin estos dispositivos. Este conocimiento se
obtuvo como resultado de los esfuerzos continuos de los cientficos a travs de los aos. Sin embargo, es
interesante saber que somos quizs las ltimas criaturas en utilizar los sistemas de navegacin. Desde
hace miles de aos, otras criaturas de este planeta han estado utilizando sus propios sistemas de
navegacin. Por supuesto sus sistemas de navegacin no tienen ningn costo y no contaminan el medio
ambiente ni se provocan daos fsicos a s mismos u a otros.
El petirrojo, las palomas domsticas, las mariposas, las termitas, las moscas, los ratones ciegos, las
hormigas, los elefantes, las anguilas e incluso pequeas bacterias son algunos de los animales que
pueden detectar la fuerza magntica de la Tierra para identificar su ruta. Los cientficos han investigado
durante aos cmo utilizan este poder los animales. En los picos de algunas aves hay diminutas
estructuras en el rango nanomtrico, que por ser sensibles al campo magntico de la Tierra, les ayuda a
navegar.
Las aves migratorias, por ejemplo, cuentan con una brjula instintiva que las gua en sus rutas de
migracin. El playero rojizo es un tipo de ave migratoria comn en Canad. Cuando comienza el fro, y
sus casas canadienses se vuelven inhospitalarias, estas aves viajan a Amrica del Sur. La distancia que
viajan en esta migracin anual es de aproximadamente 16.000 kilmetros. En primavera, los playeros
rojizos viajan la misma distancia de vuelta a Canad. Cmo logran estas aves viajar una gran distancia
sin perderse? Algunos cientficos son de la opinin de que pueden percibir el campo magntico que
existe entre los polos Norte y Sur y utilizarlo para rastrear su ruta migratoria.
Los insectos son criaturas relativamente diminutas, sin embargo, emplean mtodos espectaculares de
aeronavegacin. Los cientficos ahora saben que las mariposas y las polillas son capaces al igual que las
aves y los mamferos- de viajar a largas distancias que pueden abarcar cientos de kilmetros. Para cubrir
esa migracin hacia tal gran distancia, estos insectos surcan los vientos.
Muchos insectos se embarcan en la migracin estacional. Algunas mariposas, por ejemplo, emigran en
otoo desde las Islas Britnicas a la regin mediterrnea, regresando en primavera. Durante mucho
tiempo fue un misterio para la comunidad cientfica cmo es que estas mariposas podan viajar
distancias tan largas sin perder su rumbo. Por medio de seguir la trayectoria de estas mariposas por un
perodo de siete aos, los cientficos britnicos se dieron cuenta de que estas mariposas cuentan con
una brjula interna, lo que les permite mantener su orientacin, y que utilizan diferentes corrientes de
viento para alcanzar velocidades de hasta 100 kilmetros por hora, acelerando as su desplazamiento.

Actividad
Trata de encontrar algunos ejemplos de otros animales que utilizan brjulas naturales, y explica cmo
los animales pueden hacer uso de esta caracterstica para encontrar rutas.

Cmo?
Los cientficos lo explican
Los cientficos han encontrado en los cuerpos de otros organismos estructuras similares que pueden
identificar el ms pequeo cambio en el campo magntico de la Tierra; estas estructuras luego
transmiten una seal al cerebro. Los cientficos creen que las estructuras que detectan la fuerza
magntica deben estar relacionadas con ciertas neuronas dentro del cerebro, ya que observaron que
con los cambios en el campo magntico de la Tierra, estas estructuras especficas liberan iones; a travs
de la asociacin con neuronas especficas de los nervios, estos iones transmiten seales necesarias al
cerebro.
En 1970, los cientficos descubrieron que cuando hubo un cambio en un campo magntico ocurrieron
ciertas reacciones qumicas en los cuerpos de los animales. A continuacin de la investigacin, se
descubri que la reaccin tiene lugar en los pigmentos presentes en el ojo. En 1990, los bioqumicos
encontraron que existe una protena denominada criptocromo en el pigmento de la retina de los
mamferos que se asocia con un sentido de la orientacin. Aos ms tarde, descubrieron que esta
protena se encuentra en las clulas especializadas de la retina. Ellos observaron que junto con los
cambios en el campo magntico, un haz o un fotn ptico choca con estas clulas y estimula la
circulacin en los electrones de la protena. La circulacin de los electrones tiene algn tipo de efecto en
la navegacin de los animales. En otro estudio reciente, los cientficos han identificado el sentido
electromagntico de algunos peces y tiburones. Ellos descubrieron que estos animales, que tienen un
mecanismo especial, son capaces de detectar el campo elctrico ms dbil, a una milmillonsima parte
de un voltio, en el entorno circundante.

Lectura de Comprensin
1) De cuntas clulas aproximadamente est compuesto el cuerpo humano? En tu opinin, llegar el
da en que podamos decir que se han descubierto todos los aspectos y maravillas del ser humano?
2) Verdadero o falso: Muchos de los rganos del cuerpo humano no sirven para nada en absoluto. De
hecho, la glndula del timo es un ejemplo clave de un rgano intil.
3) Muchas de las estrellas que actualmente observamos en el cielo ya no existen. Si han dejado de
existir, qu es lo que nos permite seguir vindolas?
4) Por qu se dice que las hormigas son una de las criaturas ms organizadas del mundo?
5) Qu es una brjula instintiva? Cmo ayuda este sentido a algunos animales en su migracin?
6) En tu opinin, cul es el factor ms importante que llev a la creacin de una increble y armoniosa
convivencia entre los animales del mundo?

Unidad 2
Teologa
Objetivos
- Demostrar la existencia de Dios
- Estudiar cmo el argumento del diseo confirma la existencia de Dios
- Entender el Argumento de la Naturaleza Divina para la existencia de Dios
- Familiarizarse con los Atributos Divinos
El Orden en la Creacin de la Naturaleza
Nuestro medio ambiente natural est impregnado de un increble grado de orden. El siguiente pasaje de
uno de los discursos de Imam Ali ibn Ab Tlib (a.s.) describe elocuentemente el intrincado diseo
desplegado en la creacin del pavo real:
Y entre las ms sorprendentes aves en el punto de la creacin es el pavo real, a quien l ha diseado con
la constitucin ms firme y cuyos colores dispuso de la manera ms fina... Es como si los asombrosos
crculos y soles formados sobre l fuesen de puro oro y piezas de esmeralda. Si lo comparas con lo que
crece de la tierra, debes decir que es un ramillete de flores recogidas de las flores de primavera. Y si lo
comparas con los vestidos, es como las telas brillantes y coloridas, o como las hermosas cortinas del
Yemen".
Lo que hace al pavo real an ms sorprendente es que muda sus plumas peridicamente, al igual que los
rboles en otoo. Sus plumas crecen nuevamente y se ensamblan, mostrando una vez ms su brillo y
belleza nicos. Las nuevas plumas que sustituyen a las antiguas presentan exactamente los mismos
patrones de color. Tal diseo brillante y hermoso est ms all de la comprensin de la razn y la
expresin del lenguaje.
Estas son slo algunas de las infinitas representaciones de la belleza natural. Cada da son descubiertos
ms misterios naturales, inspirndonos con admiracin y asombro. Pero, cul es el propsito de toda
esta belleza y diseo inherentes en el orden natural? Acaso no estamos justificados al creer que debe
haber un diseador que ha producido esta belleza y diseo? El nombre que se nos ocurre cuando
hablamos de la belleza y el diseo que impregnan el mundo es, Dios. l es la Fuente de la que emana
toda belleza.

Actividad de Debate
Trata de concebir en tu mente las cosas bellas y maravillosas del mundo. Ahora, reflexiona en esta
pregunta: Cul es el propsito de esta belleza y diseo universal? Comparte lo que piensas con tus
compaeros.

Piensa!
Cualquier ser vivo que veas lleva un estilo de vida diferente. Te has preguntado cuntas clases
diferentes de animales habitan este mundo? Cuntos aos se tardara en contarlos a todos? Si algn
da se le encargara al ser humano la tarea de cuidar a los animales y satisfacer sus necesidades, cuntos
expertos y cientficos se requeriran para manejar la vida de todos estos animales? Teniendo en cuenta
esto, sera razonable si alguien afirmara que la maravillosa e ilimitada diversidad de la vida lleg a
existir sin ningn conocimiento previo y slo como resultado de las colisiones de partculas de cambio?
No es absurdo atribuirle al azar un magnfico orden de vida que miles de seres humanos inteligentes
son incapaces de reproducir y de siquiera administrar?

Caso de Estudio
Muchos cientficos naturales son devotos creyentes en Dios. Ellos declaran con orgullo su creencia en
Dios como el Sabio Diseador del mundo. El fervor religioso de algunos de estos cientficos -segn ellos
mismos lo afirman- es an ms intenso que el de muchos otros creyentes. Pero tambin hay otros
cientficos que, a pesar de que se abstienen de reconocer abiertamente su creencia en Dios, expresan su
visin del mundo en tales trminos que denota su creencia monotesta. Puede que no sea una
exageracin afirmar que la mayora de los cientficos son creyentes, y que los materialistas y ateos son
minora entre ellos.

Newton, el famoso cientfico y clebre descubridor de la gravedad, comenta:


"Estudiando el odo, inferimos que su creador debe haber sido consciente de las leyes fsicas que rigen el
sonido. El creador del ojo debe haber conocido las sofisticadas leyes relacionadas con la luz y el sentido
de la vista. Contemplando las esferas celestes, inferimos la existencia de la Magnfica Verdad que las rige
de acuerdo con un orden nico".
"Este bellsimo sistema del sol, los planetas y los cometas, slo poda proceder del consejo y dominio de
un Ser inteligente y poderoso".

Albert Einstein:
La mente humana no es capaz de comprender el Universo. Somos como un nio pequeo entrando en
una enorme biblioteca. Las paredes estn cubiertas hasta los techos con libros en muchas lenguas
diferentes. El nio sabe que alguien debe haber escrito esos libros. No sabe quin ni cmo. No entiende
los idiomas en que estn escritos. Pero el nio advierte un plan definido en la disposicin de los libros, un
misterioso orden que no comprende, sino que slo vagamente sospecha.

Michael Faraday
Electromagnetismo, dijo:

(1791-1867),

el

fundador

de

la

Electroqumica

el

El libro de la Naturaleza que debemos leer ha sido escrito por el dedo de Dios.

William Thomson Kelvin, el famoso fsico matemtico y fundador de la


Termodinmica, dice:
"Abrumadoramente, fuertes pruebas del diseo inteligente y benevolente se encuentran a todo nuestro
alrededor; y si alguna vez las perplejidades, ya sean metafsicas o cientficas, nos alejan de ellas por un
momento, vuelven a nosotros con una fuerza irresistible, demostrndonos a travs de la naturaleza, la
influencia de una libre voluntad, y ensendonos que todos los seres vivientes dependen de un Creador y
Soberano en constante accin". "Nos damos cuenta de que el poder de investigar las leyes establecidas
por el Creador para mantener la armona y la permanencia de Sus obras es el ms noble privilegio que l
le ha otorgado a nuestro estado intelectual". "A medida que nuestra percepcin de las obras

maravillosas de Dios se hace ms profunda, ms fuertes se hacen nuestros sentimientos de veneracin y


admiracin al contemplarlas y al procurar aproximarnos a su Autor".
"Durante mucho tiempo he sentido que haba una impresin general en el mundo no cientfico, de que el
mundo cientfico cree que la ciencia ha descubierto formas de explicar todos los hechos de la naturaleza
sin adoptar ninguna creencia definitiva en un Creador. Nunca he dudado de que esa impresin era
totalmente infundada La ciencia puede hacer muy poco positivamente hacia los asuntos de esta
sociedad. Pero puede hacer algo, y ese algo es vital y fundamental: es demostrar que lo que vemos en el
mundo de la materia muerta y de la vida que nos rodea, no es el resultado de la concurrencia fortuita de
tomos.

Robert Boyle:
"Toda la belleza otorgada a la criatura le ha sido prestada para darnos concepciones ampliadas de esa
vasta confluencia e inmensidad que exubera en Dios".

Trminos Clave
Materialismo: La opinin de que todo lo que realmente existe es material (es decir, fsico). Este punto
de vista conduce a la negacin de todas las realidades inmateriales, incluyendo a Dios.

Actividad de Debate
Define regulacin con tus propias palabras. Comparte tu definicin con tus amigos.

Definiendo Diseo
El diseo contrasta con el caos, la confusin y el acopio al azar. El diseo describe un todo que
cualitativa y cuantitativamente est compuesto de determinados componentes, de manera que los
componentes contribuyen en forma conjunta a la consecucin de un determinado fin comn.

Trminos Clave
Premisa: Un argumento normalmente comprende dos o ms premisas. Es por medio de colocar juntas
estas premisas y reflexionando en ellas al unsono que la mente es capaz de llegar a una cierta
conclusin. Considera este ejemplo: (primera premisa) Todos los seres humanos se esfuerzan por lograr
la perfeccin; (segunda premisa) Ahmad es un ser humano; (conclusin) Ahmad se esfuerza por lograr la
perfeccin.

EL DISEO
El Argumento del Diseo
El Argumento del Diseo es un argumento que apela al orden inmanente en el mundo para demostrar la
existencia de Dios. En este argumento, cuando hablamos de diseo y orden, nos referimos al orden
teleolgico e intencional. Nosotros percibimos fenmenos que se mueven de una manera metdica
hacia un fin fijo. Los fenmenos mismos carecen de cualquier forma de inteligencia o conocimiento.
Debe, por lo tanto, haber un ser sabio e inteligente que gua a los fenmenos en sus movimientos hacia
sus respectivos fines.
Este argumento consta de dos premisas, una de las cuales es emprica y la otra puramente racional.
La primera premisa destaca las diversas observaciones realizadas sobre las cuestiones ms sensibles y
sutiles en los diferentes campos de las ciencias empricas y naturales -que slo corroboran la percepcin
de la naturaleza que tiene la persona promedio- y afirma que estas observaciones demuestran
claramente la existencia de un orden increble y maravilloso en la naturaleza y el mundo. Las diminutas
clulas que forman nuestro cuerpo contienen en su interior una alucinante complejidad de material
vivo; los rganos que son los componentes ms grandes de nuestro cuerpo (corazn, cerebro, sistema
nervioso, sistema circulatorio, etc.), muestran una perfecta y armoniosa colaboracin entre s; la
asombrosa capacidad de adaptacin de los seres vivos que les permite ajustarse adecuadamente a
diferentes circunstancias, que en ciertos casos lleva a mutaciones evolutivas en una especie; la
sorprendente variedad de ecosistemas que proporcionan una matriz en la que numerosos ciclos de vida
pueden desarrollarse bien; la increble capacidad del orden natural de la existencia de satisfacer todas
las necesidades de las criaturas vivientes, desde los organismos ms pequeos hasta los ms complejos,
como los animales, los rboles y los seres humanos; la vastedad inconcebible de las galaxias,
compuestas por enormes estrellas y planetas. Estos ejemplos demuestran sobradamente la precisin y
el orden intencional que rige al mundo. De por s, una pequea reflexin puede permitirnos comprender

el objetivo de los seres, la estrecha interconexin que vincula la razn de la vasta multitud de criaturas
con el abarcador movimiento que impregna todo, y de este modo podemos disfrutar de la belleza
inherente a este mundo, que es como un barco surcando los mares, avanzando hacia su destino final. La
segunda premisa corresponde luego a la razn de que es imposible que el orden y diseo especialmente cuando se manifiesta en los sistemas altamente complejos de la existencia- puedan
ocurrir sin la intervencin de un ser inteligente y sabio. Yuxtaponiendo estas dos premisas, la razn
humana llega a la conclusin de que el diseo intrincado y complejo de la naturaleza debe tener un
diseador inteligente.

Seguimiento de los Progresos


Cuando decimos que el cosmos tiene un propsito, queremos decir que el cosmos persigue un objetivo
que est determinado por un conjunto de leyes universales que sigue un curso general. Las leyes que
determinan el propsito de las cosas en el cosmos son todas leyes universales; no son particulares o
individuales de manera que se justifique una discusin sobre el propsito de los seres particulares e
individuales.

Piensa!
El hecho de que entidades carentes de inteligencia muestran una perceptible y deliberada marcha hacia
la realizacin de sus objetivos inherentes est claramente expuesto en la gran variedad de fenmenos
que nos rodean. Un ejemplo tpico de esto, que tendemos a pasar por alto, es la increble coincidencia
entre el nacimiento de un beb y la salida de leche del pecho de la madre. Es cierto que ste es un
proceso natural, pero esto no responde a la pregunta de cmo el pecho de la madre -un rgano
aparentemente inanimado e irracional- consigue detectar la necesidad de alimento del recin nacido y
cmo se las arregla para organizar el proceso natural de una manera tal que pueda proporcionar el
alimento necesario al nio al momento de nacer, asegurando as la supervivencia de la especie. Este
objetivo slo puede ser logrado por un ser inteligente, aunque con esto de ninguna manera se pretende
negar la intervencin de los procesos naturales e instintivos.

Actividad de Debate
Trata de explicarle(s) a tu(s) compaero(s) el propsito de las criaturas. Proporciona ejemplos para
ilustrar tu punto.

Caso de Estudio
A John Smith, un arquitecto capaz y reconocido, y un fervoroso creyente en Dios, se le encarg un
proyecto para la construccin de una enorme represa, principalmente para coordinar la irrigacin para
la agricultura. El supervisor del proyecto, Adam Carnegie, aunque muy amigo de Juan, era un ateo
declarado, y en ocasiones los dos se trababan en disputas amistosas sobre el tema de Dios. El proyecto
que John Smith ofreci para la construccin de la presa pareca muy apropiado, e implement el
proyecto de manera competente, construyendo as una edificacin admirable. Despus de la finalizacin
del proyecto, Adam le escribi un correo electrnico a John elogiando su pericia y competencia, y
admirando la presa que logr construir. En respuesta, John brome dicindole que su hija de tres aos
de edad fue quien dise la presa. Adam, que qued perplejo al leer este comentario, contest que
John deba estar bromeando. Y John, esperando leer esa respuesta, le respondi: "S, slo estaba
bromeando. Pero si es imposible creer que un nio de tres aos de edad sea capaz de disear una presa,
cmo es posible creer que el intrincado y universal orden que rige este mundo es el resultado de un
azar ciego y fortuito?".

La Conclusin del Argumento del Diseo


En resumen, la conclusin que deja el Argumento del Diseo es que debe haber un sabio e inteligente
creador responsable de la creacin y del diseo del mundo ordenado que habitamos. Pero en cuanto a
cules son las caractersticas de este creador o si hay slo un creador o varios creadores, debemos
apelar a otros argumentos y razonamientos racionales para encontrar respuestas satisfactorias a estas
preguntas adicionales.

Biografa
Ab Nasr Al-Farb: Tambin conocido en Occidente como Farabius (870-950) fue un cientfico y filsofo
de renombre de la Edad de Oro Islmica. Tambin fue un cosmlogo, experto en lgica, y msico. AlFarb fue apodado el "Segundo Maestro" (al-Muallim al-Zn), es decir, segundo slo con relacin al
propio Aristteles (Nasr (1985): 359-60).
La visin que surge de la variedad de los escritos de Al-Farb es impresionante. Los logros lgicos y
epistemolgicos de Al-Farb, que slo recientemente han salido a la luz, tienen un marco muy moderno
a los mismos.
La sensibilidad lingstica que muestra Al-Farb, su preocupacin por comunicar la filosofa a una
amplia variedad de audiencias, y sus cuidadosos esfuerzos por asimilar la tradicin filosfica griega a un
contexto islmico, son todas marcas de identidad de los escritos de Al-Farb que ayudan a explicar la
alta estima en que lo tenan filsofos posteriores en las tradiciones islmica, juda, y en menor medida,
cristiana. Hemos visto la deuda que Avicena reconoci abiertamente tener con Al-Farb en la
Metafsica; Averroes y sus compaeros filsofos andaluces tambin consideraron a Al-Farb como una
autoridad clave, sobre todo en la Lgica, la Sicologa y la Filosofa Poltica.
Aunque los escritos de Al-Farb fueron menos traducidos que los de Avicena y Averroes, obras como su
Ihs al-'Ulm y Rislah fi-l 'Aql gozaron de una importancia fundamental en las primeras pocas de la
transmisin del pensamiento aristotlico, y dieron a los pensadores cristianos su primer vislumbre de la
riqueza del nuevo material filosfico que vendra despus. (Historia de la Filosofa Islmica, por Seiied
Hossein Nasr y Oliver Leaman, 2008)

Historia sobre el Argumento del Diseo


El primer pensador en hablar de un propsito y fin para la naturaleza y el mundo fue Aristteles. Los
primeros libros de filosofa en los que aparece el argumento del diseo se remontan a la antigua Grecia.
El Timeo de Platn (427-347 a.C.) es una obra de gran importancia a este respecto. A principios de la
Europa medieval, San Agustn (354-430) fue el principal filsofo que explic en detalle este argumento.
Averroes (Ibn Rushd), el reconocido filsofo de la Espaa musulmana, fue el primero en traducir las
obras de Aristteles al latn. Se extendi en la discusin aristotlica sobre el telos (propsito) en el
mundo. Adems, Ab Nasr al-Farb (870-950), uno de los primeros filsofos musulmanes que ayudaron
en gran medida a determinar la direccin que la filosofa islmica iba a tomar, cre un gran corpus de
escritos dedicado a la exposicin de las obras de Aristteles y otros filsofos griegos, y logr dar a
conocer el pensamiento helnico a una amplia gama de pensadores. Dej muchas obras que dan fe de
su profunda erudicin y original pensamiento. Ibn Sina (980-1037), conocido como Avicena en el
Occidente latino, podra decirse, el filsofo musulmn ms famoso, siguiendo los pasos de su
predecesor Al-Farb, alcanz grandes logros al comentar y criticar la filosofa de Platn y Aristteles,
enriqueciendo la tradicin filosfica con su prolfico y original modo de pensar.

A finales de la Edad Media, Santo Toms de Aquino (1224/5-1274) discuti este argumento
ampliamente, incorporndolo como la quinta de sus "cinco vas". En la historia reciente, una de las
aclaraciones ms populares de este argumento debe encontrrsela en la Teologa Natural de William
Paley (1743-1805). Despus de Paley, Frederick Robert Tennant y Richard Swinburne son dos de los
filsofos ms recientes que defienden el argumento del diseo como una legtima lnea de
razonamiento para demostrar que Dios existe. Finalmente, John Barrow y Frank Tipler ofrecen una
nueva articulacin sobre este argumento.
sta fue una muy breve perspectiva general del desarrollo del argumento del diseo en el mundo
occidental. Telogos y filsofos islmicos tambin han mostrado un gran inters en este argumento para
la existencia de Dios. Un nmero de prominentes telogos y filsofos musulmanes que han formulado
este argumento en la historia de la erudicin islmica son: Ab Ysuf Al-Kind (801-873), Ab Bakr AlBqilln (del siglo XI), Ab Hmid (Muhammad) Al-Ghazl (1058-1111), Fakhr Ar-Rz (1149-1209),
Nasr al-Dn At-Ts (1201-1274), Taftzn (1322-1390) y Abd al-Razzq Lhj (del siglo XVII). Entre los
sabios islmicos contemporneos puede mencionarse a iatullh Motahhar (1920-1979), a iatullh
Subhn (1930), y a iatullh Yawd mul (1933) por su exhaustiva ponderacin de este argumento,
desarrollando an ms las opiniones de sus predecesores.

Mares Tempestuosos
Una brisa fresca y suave se desliz por el cabello de Hasan, acariciando su rostro suavemente mientras
estaba parado en la cubierta del barco, listo para zarpar. Las aves marinas, sobrevolando el lugar,
producan una aguda pero agradable meloda que incrementaba la belleza de la escena.
Los pasajeros y el cargamento estn a seguro a bordo, y las velas abiertas presurosamente, dan a la nave
su empuje inicial. Viajar por mar, cuando las aguas estn calmas y el cielo soleado, puede ser muy
agradable. Hasan trat de amoldarse. Era su primera vez en el mar. Mirando fijamente hacia abajo, al
agua limpia y transparente, poda ver los peces de colores nadando y jugando en el fondo.
Hasan no era un hombre religioso. Era un exitoso hombre de negocios que estaba de vacaciones.
Cansado de las largas jornadas de trabajo y del ajetreo de la vida de los negocios, estaba all para
descansar.
El sol suave lo adormeci en un sueo placentero. No poda decir cunto tiempo haba dormido cuando
la sacudida violenta de la nave le oblig a despertarse. Lo primero que vio cuando abri sus ojos fue un
relmpago infernal que atraves la oscuridad del cielo. Pronto lo sigui un trueno.
En un corto lapso de tiempo su hermoso lugar de vacaciones se haba convertido en un ocano oscuro y
tempestuoso que sacuda violentamente a la embarcacin de aqu para all. Las enormes olas conducan
alocadamente al barco, como si el mar estuviera luchando sin piedad para devorar a su presa. Haca
unas pocas horas, Hasan no se hubiera imaginado semejante giro de los acontecimientos y tan
repentino cambio en el clima. Sus ilusiones de unas agradables vacaciones se haban hecho trizas, y
ahora lo invada un absoluto miedo y desesperacin.
La impotencia de su estado era abrumadora. Las nias y las mujeres gritaban y lloraban. Los hombres
corran frenticamente, tratando de hacer todo lo posible para aumentar la esperanza de su
supervivencia. Pero ay! La seguridad pareca una ilusin que rpido se desvaneci, y que abandon a
los pasajeros del barco a merced del mar turbulento. Con la embestida de cada ola, Hasan -que ya se
haba retirado a la parte posterior de la cubierta donde haba un pasamano de donde poda asirse y que
le daba una ligera sensacin de relativa estabilidad- sinti el firme apretn de la muerte acercndose a
l.
Sin embargo, cuando estaba sumergido en los ms profundos abismos de la desesperacin, Hasan se
acord de su madre, Ftima, cuyas oraciones en tiempos de angustia eran una imagen dulce y duradera
en su mente. Con esta imagen, pronto un sentimiento clido y reparador llen su corazn. La frialdad
del miedo ahora estaba siendo contrarrestada por el calor de la esperanza en un Salvador, un Poderoso
y Trascendente Dios, a Quien l haba olvidado durante mucho tiempo.
Fue increble que a pesar de que por tanto tiempo se haba considerado a s mismo un hombre
irreligioso, casi un ateo, ahora estaba encontrando consuelo en el pensamiento en Dios. En su corazn,
l volvi a Dios, rogndole que preservara su nave. Prometi que si se salvaba, indudablemente se

volvera un hombre mejor, un hombre piadoso, un hombre amable y generoso. Era como si su esencia
estuviera dicindole que poda confiar en Dios en medio de esa confusin que lo abarc. De alguna
manera saba que poda contar con Dios. Esta confianza estaba aflorando desde dentro de l.
Horas ms tarde, el barco haba navegado hacia la seguridad. Los pasajeros estaban eufricos. No haba
una mejor sensacin en el mundo que la que estaban experimentando en esos momentos de salvacin.
Hasan, feliz de haber sobrevivido, slo pensaba en salir de la embarcacin.

La Fitrah La Naturaleza Divina del Ser Humano


La fitrah se refiere a la capacidad espiritual distintiva dispuesta por Dios en la creacin humana que
distingue a los seres humanos de otros animales y les induce a buscar la perfeccin y la virtud. Todos los
seres humanos poseen este elemento comn de la humanidad, por lo que todos estn predispuestos a
luchar por la perfeccin y la verdad. Es debido a esta capacidad espiritual inherente que los seres
humanos sienten intuitivamente una atraccin por las verdaderas perfecciones humanas, pues estas
perfecciones humanas son consecuentes con las necesidades y tendencias de la fitrah. Adems, como
resultado de este componente espiritual inherente, el ser humano est predispuesto a buscar la
perfeccin. Como Dios es la Perfeccin Absoluta y desde que a travs de la fitrah el ser humano es
inconscientemente conocedor de la existencia de la Perfeccin Absoluta, l est buscando
constantemente la ms alta manifestacin de perfeccin y el grado ms elevado de la existencia. Es
decir, antes de aprehender de manera consciente y articular argumentos para demostrar a Dios, el ser
humano intuye inherentemente la existencia de Dios en virtud de su fitrah innata, y de esta manera
siempre est tratando de encontrar un camino hacia l, para acercarse a l.

Enlaces
Las tendencias espirituales innatas, fitrit comparten seis caractersticas especficas; refirete a la
Unidad Tres, pgina 86.

Seguimiento de los Progresos


De una manera muy fundamental, toda depresin y ansiedad est arraigada en el alejamiento de la
Perfeccin Absoluta. La naturaleza divina del ser humano (fitrah) anhela la perfeccin absoluta y rechaza
la privacin y la imperfeccin. Aunque los seres humanos se inclinan por naturaleza a buscar la
perfeccin, nos equivocamos en la determinacin de los objetos que realmente ejemplifican la
perfeccin. Uno puede, por ejemplo, enamorarse de algo o alguien, y este amor proporciona una ilusin
transitoria de satisfaccin, pero esta satisfaccin se desvanece en el tiempo y ese mismo sentimiento de
privacin y depresin regresa si uno falla en conectarse con la Perfeccin Absoluta. En lo ms profundo
de nuestra existencia, anhelamos lo Absoluto, buscamos a Dios, y los objetos sustitutos de amor y
satisfaccin que apreciamos nunca pueden proporcionar un reemplazo permanente para el verdadero
objetivo de nuestras almas. Pero si respondemos a la llamada interior de nuestra alma y nos esforzamos
hacia el Verdadero Amado, que posee todas las perfecciones y bondades, nuestros corazones se
llenarn de esperanza, felicidad, y serenidad, y esto es porque las verdaderas inclinaciones de nuestras
almas realmente slo son satisfechas de esta manera.

Conocimiento Innato e Intuitivo de Dios


En virtud de sus almas, los seres humanos poseen un conocimiento innato e intuitivo de Dios. Pero
como esta declaracin parece contraria al sentido comn, es necesario ofrecer una breve explicacin
para aclararla. Hay dos formas de adquirir el conocimiento de la realidad objetiva: 1) A travs de los
cinco sentidos externos, y 2) Directa e intuitivamente tomando consciencia del objeto de conocimiento.
Nuestra comprensin de sentimientos como el amor, el odio y el miedo es un claro ejemplo del tipo de
conocimiento que es directo e intuitivo. La pregunta que debemos considerar aqu es, de qu manera
percibimos estos sentimientos? Cmo sabemos que el amor, el odio y el miedo existen dentro de
nosotros? Necesitamos formular argumentos racionales para probar la existencia de estos
sentimientos dentro de nosotros? O es que simplemente intuimos estos sentimientos de inmediato?
Un beb recin nacido que succiona del pecho de la madre sabe que tiene hambre y que ha de buscar su
comida en el pecho de su madre. Cmo es que un nio recin nacido posee este conocimiento?
Alguien le ha enseado al nio, o acaso l ha participado en un proceso consciente de reflexin
racional que le ha llevado a succionar? El nio, como cualquier otro ser humano, percibe intuitivamente
la sensacin de hambre a pesar de carecer de cualquier concepcin mental sobre ello. El pensamiento
racional es incapaz de demostrar este sentimiento. La misma verdad se sostiene en lo que respecta a
otros sentimientos como el amor, el odio y el miedo.
Como se explic en el pasaje anterior, todos los seres humanos tienen un sentido intuitivo similar de
Dios: todos sentimos la atraccin innata hacia la Perfeccin Absoluta, y todos tendemos a buscarla. Esto
es a lo que nos referimos cuando decimos que el conocimiento de Dios es innato e intuitivo. Dentro de
cada ser humano hay un innato, aunque inconsciente, sentimiento de dependencia a un Ser Supremo
que es capaz de satisfacer sus necesidades. Aunque este sentimiento puede ser insuficiente para
permitirnos identificar a este Ser, la sensacin de dependencia est presente dentro de nosotros. Como
tal, decir que el conocimiento de Dios es intuitivo, significa que inmediatamente percibimos una
sensacin de dependencia a una Realidad Suprema y Absoluta que nos trasciende.

Caso de Estudio
iatullh Mesbh Yazd considera al amor a s mismo como la raz de tres tendencias principales del ser
humano, que son: 1) el deseo de inmortalidad 2) la bsqueda de la perfeccin y 3) el anhelo por la
felicidad. Sostiene que estas tres tendencias humanas todas derivan de la tendencia bsica del amor a s
mismo. Nos amamos a nosotros mismos, y por lo tanto, deseamos vivir perpetuamente, para
perfeccionarnos, y para alcanzar la felicidad. Por supuesto, los seres humanos no concuerdan en lo que
constituye la perfeccin. Algunos buscan la perfeccin en la espiritualidad, algunos en el conocimiento, y
otros en la riqueza. Sin embargo, lo que todos comparten es la propensin bsica de la bsqueda de la
perfeccin.
Muchas de las tendencias enumeradas aqu son en realidad derivaciones de la tendencia bsica del
amor a s mismo. Ahora bien, cabe preguntarse si es posible que el ser humano pueda actuar sin estar
motivado de ninguna manera por la tendencia del amor a s mismo. Algunos msticos afirman que en los
casos ms intensos de amor, cuando se dice que el amante est totalmente inmerso en el amado, el
amante ya no est actuando bajo el impulso del amor a s mismo, sino que ms bien est motivado
puramente por el amor al amado.

Amor a s mismo
Deseo de Inmortalidad
Bsqueda de la Perfeccin
Anhelo por la Felicidad

Propiedades de las Fitrit - Tendencias e Intuiciones Divinas


La naturaleza humana reconoce a Dios y entiende su dependencia a su Creador. Debido a que la
naturaleza humana reconoce a Dios, posee diversas tendencias, que -en oposicin a las tendencias
instintivas que slo llaman a una persona hacia la satisfaccin de las necesidades materiales- dirigen al
hombre hacia la perfeccin espiritual.
Las tendencias naturales poseen caractersticas nicas, a algunas de las cuales se hace referencia a
continuacin:
1. Las tendencias e intuiciones divinas estn ms all de la naturaleza animal. Cuando hablamos de
fitrit, generalmente nos referimos a esas cualidades innatas que son especficas del ser humano. Por
otra parte, esas cualidades innatas que los seres humanos y los animales tienen en comn son
generalmente llamadas ghar'iz: instintos.
2. Las fitrit son innatas e inherentes. El ser humano las posee por naturaleza, sin tener que adquirirlas.
Como tal, los elementos y factores externos son irrelevantes para la existencia o inexistencia de las
fitrit, aunque pueden influir en cmo se desarrollan las fitrit. Los factores externos pueden estimular
u obstaculizar el desarrollo adecuado de las fitrit.
3. Las fitrit son comunes a todos los seres humanos sin excepcin, porque ellas estn insertas en la
naturaleza humana. Como tal, trascienden todas las limitaciones de tiempo y lugar, y todas las dems
circunstancias.
Esto no significa, por supuesto, que las tendencias e intuiciones divinas se encuentren siempre en un
estado de actividad consciente. A menudo sucede que los seres humanos ignoran sus fitrit, y debido a
esta ignorancia pueden incluso negar que poseen tales tendencias e intuiciones. Pero no importa lo
inactivas que puedan estar las fitrit o cun hondo puedan estar enterradas en las profundidades
inconscientes del alma, ellas, no obstante, estn presentes.
4. Las fitrit pueden ser manifestadas a travs de la introspeccin y la experiencia interior. Es decir, al
reflexionar hacia nuestro interior podemos descubrir las tendencias e intuiciones innatas que estn
insertas en nuestra naturaleza divinamente dotada. Como tal, una de las formas mediante las cuales
podemos saber si el ser humano se inclina por naturaleza a la honestidad y a la veracidad, es contemplar
nuestra propia conciencia. Al reflexionar introspectivamente, nos damos cuenta de que nuestras almas
estn creadas de tal manera que, naturalmente preferimos la honestidad y detestamos la
deshonestidad.
5. Los dictados de las fitrit son verdades evidentes. El ser humano es creado de tal manera que por
naturaleza comprende las verdades evidentes sin necesidad de verificarlas recurriendo al razonamiento.
Por consiguiente, siempre hay consenso universal con respecto a lo que es evidente. Por supuesto, es
posible que algunas personas puedan a veces dudar de ciertas verdades evidentes o negar sus propias

tendencias e intuiciones innatas, pero esto es slo una anomala ocasional resultante de una confusin o
falta de conciencia. Sin embargo, es importante sealar que a pesar de que los dictados de las fitrit son
evidentes, puede haber preguntas e incertidumbres sobre ellas que necesiten respuestas: la evidencia
no implica la claridad y la certeza en todos los aspectos.
6. Las fitrit son buenas, sin excepcin. No hay tendencia o intuicin divina que pueda caracterizarse
como un mal. Los actos malos no se originan en las fitrit. Aunque las conductas malas estn presenten
en todas partes y afectan a todo el gnero humano, no derivan de las fitrit. La prueba ms clara de ello
es que incluso las ms injustas y opresivas de las personas tienden a hablar de justicia y desean ser vistas
por la gente como individuos justos. Cuando un grupo de ladrones roban juntos, procuran dividir el
botn con justicia. Es posible que la fitrah del ser humano se encuentre considerablemente debilitada y
haya sido conducida a un estado de latencia por tener una mala conducta; sin embargo, su fitrah sigue
presente, aunque en un estado aletargado. La naturaleza divina del ser humano nunca puede ser
extinguida totalmente, por lo que incluso en las ms perversas de las personas a veces sale a la
superficie y se muestra.
Se puede objetar que la propensin del ser humano hacia el mal tiene mayor peso que el efecto de las
fitrit. Desde nuestro nacimiento, tenemos una atraccin instintiva hacia el mal. El Islam se refiere a
esta atraccin innata como al-nafs al-ammrah bi-s s' -"el alma incitadora al mal". Ahora, teniendo en
cuenta que tenemos esta atraccin innata por lo que es malo, cmo podemos esperar actuar de
acuerdo con los dictados de nuestra naturaleza divina? La respuesta es que ni el alma incitadora al mal,
ni la naturaleza divina son lo suficientemente fuertes como para privar al ser humano del libre albedro.
Por consiguiente, as como el alma que tiende al mal nos incita a cometer acciones viles, la naturaleza
divina nos recuerda nuestro verdadero yo, y nos llama a hacer el bien y a ser virtuosos. Es, por lo tanto,
la voluntad humana la que debe elegir entre estos dos impulsos opuestos.
7. Un ltimo punto es que ciertas fitrit estn usualmente inactivas, y slo se hacen efectivas bajo
ciertas circunstancias. Intuir a Dios, por ejemplo, es una de las fitrit ms elevadas que puede
producirse slo si logramos cortar nuestro apego al mundo. Lo mismo puede decirse de ciertos instintos.
El impulso sexual, por ejemplo, entra en juego slo despus de que se alcanza una determinada edad;
antes de eso, est aletargado y en un estado de potencialidad.

Enlaces
Para aprender ms sobre los instintos, consulta la seccin "Gua General" de la Unidad Cuatro.

Piensa!
Hay personas sumamente escpticas que dudan no slo en las fitrit sino en su propia existencia y la
del mundo. Estas personas tienden a negar todas las proposiciones que son consideradas evidentes por
la mayora de la gente. Pueden oponerse tan firmemente a la verdad que si les dices, "T hablas con la
ayuda de tu lengua", podran responderte: "Qu lengua? Estoy realmente hablando o es slo una
ilusin?". ste es, de hecho, un desorden psicolgico que impide a los afectados aceptar incluso la ms
evidente de las verdades.

Consejo del Examinador


Se espera que des ejemplos claros de tendencias e intuiciones innatas del ser humano (fitrit). Sostiene
tus ejemplos con argumento suficiente en cuanto a su carcter innato.

Actividad
Da dos ejemplos de instintos y dos ejemplos de tendencias e intuiciones innatas del ser humano
(fitrit). Explica en un breve ensayo de 200-300 palabras qu distingue a los dos grupos.

Clasificacin de las Fitriit


Las Fitriit pueden clasificarse de diversas maneras. Una clasificacin importante es la que distingue
entre tendencias (fitrit conativas) e intuiciones (fitriit cognitivas). Las intuiciones innatas
proporcionan conocimiento y comprensin, mientras que las tendencias innatas impulsan al ser humano
a la accin. Una intuicin innata es la intuicin de Dios, el conocimiento innato de Dios que los seres
humanos poseen en su propia naturaleza. Una tendencia innata es la tendencia a buscar a Dios.

Tendencias Innatas
Las tendencias innatas que el ser humano posee se pueden dividir en dos categoras: las tendencias
animales y las tendencias humanas. Las tendencias animales son las que los seres humanos y los
animales tienen en comn; son comnmente denominadas instintos (ghariz). Dos ejemplos
destacados son: (1) el instinto de conservacin, que mueve a los animales a actuar de manera que
aseguren su supervivencia (los impulsos para buscar comida y para repeler a los enemigos provienen de
esta tendencia y (2) el deseo sexual.
Las tendencias humanas son aquellas que son especficas de la naturaleza humana y que no se
encuentran en los animales. Pueden ser distinguidas por el hecho de que por lo general no
corresponden a una parte del cuerpo. Ejemplos de esta categora son las tendencias a la verdad, la
virtud, la belleza, la creatividad, la inmortalidad y la perfeccin.

Fitrit Conativas
Las Fitrit conativas comprenden los siguientes casos:
. Tendencia a la inmortalidad;
. Tendencia a buscar la verdad;
. Tendencia a la virtud y las buenas obras;
. Tendencia a la perfeccin y el ser perfecto;
. Tendencia a la felicidad;
. Tendencia a la belleza, ya sea que se manifieste en fenmenos fsicos tales como las flores y las
montaas, o en realidades estticas, ticas y espirituales;
. Tendencia a la creatividad;
. Tendencia a la adoracin de lo sublime.

Referencia
Si deseas saber ms acerca de los diferentes aspectos del alma humana, puedes leer el Captulo Cuatro
de Autoformacin, del iatullh Amn. Puedes leer el libro on-line en www.pureislam.org

Qu dicen los estudiosos respecto a la Fitrah


Sera absurdo esperar que los psiclogos respalden plenamente el concepto de fitrah, porque, por un
lado, los estudios y experimentos psicolgicos se centran generalmente en datos empricos y
sensoriales, mientras que la fitrah es una realidad puramente espiritual e inmaterial. Y, por el otro,
muchas de las fitrit, como ya se ha sealado, permanecen en estado latente y de potencialidad hasta
que se presentan las circunstancias apropiadas para su aparicin. Como tal, es difcil para los psiclogos
detectar los efectos fsicos y de comportamiento de las tendencias e intuiciones latentes. Sin embargo, a
veces se pueden encontrar indicios del concepto de fitrah en las obras de los psiclogos.
Paul Edwards (1923-2004), el renombrado filsofo moral, describe de la siguiente manera lo que
psiclogos y filsofos prominentes piensan con relacin a que Dios es esencial para la naturaleza
humana:
Hay filsofos y psiclogos influyentes que, o bien no creen en Dios en absoluto, o que, por lo menos, no
apoyan la labor de reforzar la creencia en Dios por medio de "pruebas", pero estn, sin embargo,
interesados en sostener que el ser humano es religioso por naturaleza que l es, en palabras de Max
Scheler, "un buscador de Dios"-. Ellos sealan que se trata de esta cuestin de la "antropologa
filosfica" y no de cualquier cuestin sobre la validez del Argumento del Consenso Universal, que es de
inters real y de importancia para el ser humano. Aunque quizs no es vlido como prueba de la
existencia de Dios, el Argumento del Consenso Universal encarna una visin importante sobre la
naturaleza del hombre.
Estos escritores son mucho ms sofisticados que la mayora de los defensores tradicionales del
argumento, cuyos puntos de vista consideramos en las secciones anteriores. Ellos no niegan en absoluto
que, en el sentido ms obvio, el mundo est repleto de incrdulos, pero aaden que una gran parte de
estos incrdulos sienten un fuerte impulso de adorar a algo o a alguien, por lo que inventan todo tipo de
deidades sustitutas. Los dioses y demonios del hombre, escribe Carl Jung, "no han desaparecido del
todo; solamente han adoptado nuevos nombres". En palabras de Miguel de Unamuno, cuantos no
creen en Dios o creen no creer en l, creen en cualquier diosecillo, o siquiera en un demoniejo. Max
Scheler escribe, "el agnosticismo religioso no es un hecho psicolgico, sino un autoengao... es una ley
esencial... que todo espritu finito cree en Dios o en un dolo. Estos dolos pueden variar en gran medida.
Los mal llamados incrdulos pueden tratar al Estado, o a una mujer, o al arte, o al conocimiento, o a
cualquier nmero de otras cosas como si fueran Dios. Scheler aade que lo que necesita explicacin no
es la creencia en Dios, que es original y natural, sino la incredulidad o, mejor dicho, la creencia en un
dolo. La situacin es comparada frecuentemente con el instinto sexual y lo que sabemos sobre las
consecuencias de su represin. Si el instinto sexual no se satisface naturalmente, no deja de ser
operativo, pero se desva hacia otros y menos saludables canales. Se dice que el culto de las
instituciones y las deidades humanas es un fenmeno patolgico similar. (Common Consent Arguments
for the Existence of God, Encyclopedia of Philosophy, vol. 1)

Factores Responsables del Alejamiento de la Fitrah


Seguimiento de los Progresos
La naturaleza divina permanece durante toda la vida dentro del ser humano como la fuerza
insobornable de la verdad, y nunca se desva de su funcin sagrada, que es obligarnos a esforzarnos por
la verdad y la perfeccin. Sin embargo, el ser humano puede optar por abandonar y desafiar a la fitrah.
Incluso un personaje tan infame como el Faran fue dotado con esta naturaleza divina, pero l, en virtud
de su libre albedro, opt por ir en contra de la gua de la fitrah. El hecho de que Dios le haya ordenado a
Moiss acercarse al Faran para tratar de convencerlo de obedecer a Dios, muestra que el Faran
comparta tal natural tendencia a lo divino, porque de lo contrario no hubiera tenido sentido esa orden
dada a Moiss.

La idea de que el ser humano comparte una naturaleza divina que posee conocimiento innato de Dios es
a veces criticada con el argumento de que, si esa naturaleza existe de verdad por qu entonces la
historia humana est repleta de ateos e incrdulos? Nuestra respuesta a esta crtica es que hay
numerosos factores que pueden obrar en contra y contrarrestar la influencia de la fitrah. La satisfaccin
de los deseos concupiscentes y sucumbir ante las malas condiciones sociales son dos factores esenciales
que pueden alejarnos de nuestra naturaleza divina -fitrah- y disminuir nuestra respuesta a sus
indicaciones intuitivas. Aqu vamos a considerar cinco de tales factores:

1 Presentacin Errnea de los Conceptos Religiosos


Un factor importante que contribuye a reprimir la fitrah humana es la imagen irracional e insensible en
la que a veces es forjada. La presentacin irracional y opuesta a la ciencia que algunas autoridades
religiosas tienden a dar de Dios y Sus Atributos crea en muchas personas un conflicto entre su tendencia
a la religin y las otras fitrit, por una parte, y sus instintos, por el otro. Es como que, si eligieran la
religin, deben hacerlo a expensas de muchas de sus necesidades naturales. Este conflicto interno es el
resultado de una desfiguracin de la religin, es la razn por la que muchas personas optaron por
reprimir su naturaleza divina. Cuando la religin es definida como algo que contradice y est en conflicto
con la ciencia, cuando las supersticiones se insertan en la religin, cuando los actos deplorables y antiticos se justifican en nombre de la religin, es natural que la gente adopte una actitud negativa hacia
ella y pierda la fe en ella, y esto a su vez implicar su alejamiento de su naturaleza divina. stos son
algunos ejemplos de cmo se tergiversan la religin y los conceptos religiosos:
1) Algunos telogos brindan una descripcin antropomrfica de Dios, yendo tan lejos como para decir
que la distancia entre los ojos de Dios es de aproximadamente 21.000 millas (alrededor de 33.800 km)
2) Muchos eruditos y pensadores religiosos de diferentes religiones tienden a definir el papel de Dios en
el mundo como el de un agente misterioso que est trabajando junto a las causas y efectos naturales, lo

cual es incorrecto, ya que la intervencin y actividad de Dios trasciende las causas naturales, y no es
correcto restringirla slo para los casos en que los cientficos no han podido ofrecer una teora
convincente acerca de un fenmeno;
3) Algunas religiones y tendencias religiosas describen a la perfeccin espiritual como la renuncia
absoluta de los placeres de la carne, acusando de este modo a la institucin del matrimonio de ser un
mal necesario y exaltando la prctica del celibato y el monacato como ms propicias para la realizacin
espiritual;
4) Es muy comn que los adultos, en su intento inocente por educar a sus hijos en los conceptos
religiosos y sobre todo en lo concerniente a Dios, les alimenten con creencias equivocadas y retorcidas,
y cuando los nios crecen se dan cuenta de la futilidad de estos conceptos, llegando a la conclusin de
que la religin debe ser incorrecta, mientras que lo que es incorrecto es la concepcin de la religin que
recibieron de sus padres, y no la religin en s.
Estos son slo algunos ejemplos de cmo las personas son disuadidas de la religin y, de este modo,
alejadas de su naturaleza divina.

2 La Ignorancia
La falta de autoconocimiento y conciencia de las propias dimensiones espirituales y limitaciones
existenciales lleva al ser humano a verse a s mismo como no ms que un animal cuya naturaleza abarca
slo los instintos animales. Decepcionado por tal concepcin errnea de su propia naturaleza, el ser
humano tiende a verse a s mismo como el animal supremo y, por tanto, el centro del universo, y como
tal, justificado para manipular la naturaleza y a todos los otros seres con el fin de satisfacer sus propios
deseos irracionales. La ignorancia en relacin con uno mismo y la verdadera naturaleza de uno acarrea
una negacin absoluta de Dios o una cosmovisin politesta. Por lo tanto, la ignorancia en relacin con
uno mismo y con Dios es una causa central que resulta en la desorientacin de la naturaleza divina en el
ser humano.
Otra forma en que la ignorancia debilita la eficacia de la naturaleza divina en el hombre es cuando uno
carece de una comprensin correcta de la religin y de los conceptos religiosos. Esto a su vez engendra
dudas, y la duda en relacin con la religin le impide a uno hacer caso a la propia naturaleza divina.
Sostener opiniones errneas sobre el lugar que ocupa el ser humano en el esquema csmico y sobre el
papel de Dios, conduce a ciertos malentendidos tales como la idea errnea de que las creencias
religiosas son contrarias a la razn, la falsa impresin de que la Teora de la Evolucin -suponiendo que
est cientficamente establecida- es opuesta a una visin testa del mundo, y la ilusin de que la creencia
en el Decreto Divino es incompatible con el libre albedro humano.
Por supuesto, la ignorancia sobre la religin puede atribuirse a una serie de factores. Un factor
destacado tiene que ver con la sociedad en que uno vive. Las personas que viven en sociedades
dominadas por falsas creencias y que por lo tanto son objeto de un ataque incesante de desinformacin
de acuerdo con las polticas de los poderes que controlan estas sociedades, son propensas a desarrollar
creencias equivocadas que las aleja de su naturaleza divina. Otro factor importante responsable de la
ignorancia en relacin con la religin es el exceso en los placeres sensuales y el perseguir deseos
perversos.

3 Satisfacer los Bajos Instintos


Es una cuestin de hecho que la obsesin excesiva por los bajos instintos impide la bsqueda de la
verdad. Abusarse en cuanto a los bajos instintos puede llegar tan lejos en la degradacin de la
naturaleza humana como para llevarnos a tomar a los placeres como falsos dioses en lugar del
Verdadero Dios, poniendo atencin nicamente a sus impulsos. El libertino y el hombre licencioso es
propenso a renunciar a toda demanda de dignidad, nobleza y valenta, slo porque est cautivado por la
lujuria, y por lo tanto los impulsos espirituales ya no influyen en l. Uno debera optar por seguir una
vida de libertinaje y placer, en realidad, quedar cautivado a la libido; el estado de nimo y el
pensamiento de uno debera cambiar para adaptarse a este estilo de vida. Las ideas e impulsos sublimes
que inicialmente son una fuerza potente en nuestro carcter el conocimiento innato de Dios y la
tendencia a adorarlo y amarlo- gradualmente ceden el paso a los pensamientos bajos y materialistas, y

uno con el tiempo adopta la mentalidad de que el mundo es arbitrario y carece de un propsito, que el
cmputo en la otra vida es slo una supersticin religiosa, y que debemos disfrutar el presente. Es decir,
el materialismo ideolgico y el materialismo moral son correlativos y se refuerzan mutuamente. Del
mismo modo que adoptar el materialismo como una ideologa implica una vida licenciosa, as tambin,
llevar una vida dedicada a los placeres sensuales altera la forma de pensar de uno, lo que hace ms
difcil que uno comprenda y acepte las verdades espirituales y religiosas. Los habitantes de Sodoma,
donde Lot habit, por ejemplo, llegaron a ser tan depravados que no slo rechazaron la creencia en
Dios, sino que tambin renunciaron a las virtudes humanas ms bsicas y amenazaron con expulsar a
Lot si no se someta a sus creencias viciosas.

Actividad de Debate
Nombra algunos de los malos factores que pueden influir en la fitrah negativamente, daando la
dignidad y nobleza humana y obstaculizando el avance espiritual. En tu opinin, por qu la mayora de
la gente se inclina fuertemente por conservar y defender su dignidad? Comparte tus pensamientos con
tus interlocutores.

4 La Vanagloria y la Arrogancia
La arrogancia y el egocentrismo tienen la capacidad de ocultar la naturaleza divina en el ser humano a
tal punto que l estara dispuesto a oponerse a la verdad a sabiendas y deliberadamente. Podemos, por
ejemplo, negarnos a reconocer la verdad a pesar de saber que es la verdad a causa de nuestra
arrogancia. O al debatir un asunto con alguien, nuestro egocentrismo puede llevarnos a acusar y
desestimar a nuestro oponente y reclamar que nuestra posicin es superior, sabiendo que l est
expresando la posicin correcta. Como tal, la arrogancia y egocentrismo son vicios morales que pueden
hacer que uno se vuelva inconsciente de la luz de la gua que emana de nuestra naturaleza divina.

5 La Devocin Ciega a la Ciencia Sensorial y Emprica


Los empiristas sostienen que el mundo se limita a lo fsico y sensorial. Citando los avances de la ciencia
emprica como una reivindicacin de su posicin, con arrogancia niegan la verdad y validez de todo
aquello que est ms all del alcance de la investigacin emprica. Cegados por esta arrogancia
cientfica, rechazan con vehemencia la existencia de la fitrah. Pero es importante tener en cuenta que
no todos los cientficos dan consideracin a tal cientificismo ciego. Hay muchos cientficos que, citando
el increble diseo y orden que hay en el mundo, afirman que debe haber un agente inteligente y
sobrenatural actuando, as como el diseo en una invencin o un trabajo artstico humanos apunta a la
existencia de un creador inteligente.

Escuchando a Nuestra Naturaleza Divina


Alguna vez has estado en una situacin en que perdiste la esperanza en todo y en todos? Imagnate a ti
mismo varado en alta mar en un barco que est a punto de naufragar. Sabes que no hay nadie a tu
alrededor que escuche tus llamadas de auxilio. Tus dispositivos de comunicacin electrnicos estn
todos inservibles. Cmo te sentiras en una situacin as? Te perderas en la desesperacin absoluta,
te entregaras a la muerte, o en lugar de ello invocaras el infinito Poder y Misericordia de Dios?
Cuando la persona se encuentra al borde de una calamidad devastadora, de la cual ningn ser humano o
causa natural podra salir, experimenta a menudo una fuente peculiar de esperanza destellando en su
corazn. En momentos de desesperacin, cuando ya no hay ninguna esperanza en las causas naturales,
el ser humano se vuelve impulsivamente a un Poder Superior que lo puede salvar. Esta tendencia o
tendencia intuitiva e impulsiva de implorarle a un Salvador Supremo es, pues, la existencia de Dios.

Demostrando la Existencia de Dios recurriendo a la Fitrah


Como se explic anteriormente, el ser humano est dotado de una naturaleza divina y espiritual que
intuitivamente capta su dependencia de Dios sin tener que formular argumentos racionales. Es posible,
e intelectualmente defendible, apelar a este conocimiento profundo e inherente de Dios para demostrar
Su existencia. En otras palabras, podemos emplear este conocimiento intuitivo para formular un
argumento filosficamente provechoso para la existencia de Dios. Filsofos occidentales y orientales por
igual han recurrido a la naturaleza divina del ser humano (fitrah) para demostrar la existencia de Dios.

Ellos han divergido, por supuesto, en la formulacin precisa de sus argumentos. Sin embargo, la esencia
principal de estos argumentos es el mismo, ya que todos mencionan la naturaleza de la humanidad y las
tendencias innatas.

Pilares de la Sabidura
Recalcando la importancia de seguir la verdad, el Imam 'Al ibn Ab Tlib (a.s.) dijo: "Prestad atencin a
las palabras que se escuchan antes que a la persona que las pronuncia". (Ghurar al-Hikam wa Durar alKalim, p. 361)

El Argumento de la Naturaleza Divina


Uno de los importantes argumentos presentados por los telogos y filsofos musulmanes es el
Argumento de la Naturaleza Divina. Se han formulado varias versiones diferentes de este argumento.
Aqu vamos a considerar slo una.
Existe una clara y perceptible inclinacin o tendencia inserta en la naturaleza humana hacia la Existencia
Infinita y la Absoluta Perfeccin. Todos los seres humanos comparten una tendencia innata a buscar un
Ser Superior y a acercarse a l con el fin de satisfacer plenamente sus necesidades internas y externas, y
para ser capaces de apartar con xito todas las amenazas y peligros con los que se puedan encontrar.
Como tal, el ser humano tiende por naturaleza a adorar a tal Ser Superior. A este Ser Superior lo
llamamos Dios. Y Dios debe necesariamente existir, porque si Dios carece de una realidad objetiva, la
tendencia humana innata se torna intil.
En otras palabras, los seres humanos sienten una tendencia innata hacia Dios. Las tendencias innatas
deben inevitablemente tener una realidad objetiva correspondiente (al igual que el ojo requiere que
haya luz en el mundo y el odo presupone la existencia del sonido). Por lo tanto, debe haber una realidad
objetiva correspondiente, que es el objeto de la tendencia innata hacia Dios.
Las tendencias humanas presuponen siempre dos lados, los cuales deben gozar de realidad objetiva: el
sujeto tendiente y el objeto hacia el cual la tendencia est orientada. Sin estos dos lados, no puede
haber ninguna tendencia o inclinacin. En otras palabras, la tendencia humana es una correlacin, lo
que requiere de dos lados para que ocurra. De hecho, todas las correlaciones presuponen dos lados
objetivos. La relacin padre-hijo, por ejemplo, es una correlacin, y por lo tanto no puede darse sin el
padre o el hijo. El trmino hijo no tiene sentido a menos que se presuponga un padre correlativo. En una
correlacin, por lo tanto, si un lado es objetivo, su correlato debe tambin ser objetivo.
Lo mismo se sostiene en relacin con las tendencias o inclinaciones humanas. Donde hay una tendencia
humana autntica y objetiva, debe haber un objeto correspondiente que tambin sea real. Esto se aplica
no slo a las tendencias ms sublimes, sino tambin a los instintos animales. La sensacin de hambre
indica que debe haber una realidad correspondiente que satisface esta necesidad, y esta realidad es la
comida. Cuando uno experimenta el sentimiento de amor y pasin, debe haber un correlato objetivo
que pueda satisfacer este sentimiento. La precisa naturaleza de ese correlato es irrelevante; lo que
queremos decir es que debe haber un correlato para este sentimiento en la realidad objetiva.
Es lo mismo a lo que nos referimos al hablar de la tendencia de la naturaleza humana a buscar a Dios.
Desde que el ser humano comparte una tendencia natural hacia Dios, y desde que las tendencias tienen
correlacin entre s, debe haber una realidad objetiva correspondiente que responde a esta tendencia
innata. En resumen, la tendencia innata y Dios son correlativos: la tendencia innata es real; por lo tanto,
Dios tambin debe ser real.

Piensa!
Sabas que uno de los principales objetivos de los cientficos de los tiempos antiguos y medievales era
descubrir el "elixir de la vida"? Ellos suponan que exista una sustancia tal y que si se consuma podra
volverlo a uno inmortal. Ahora, en el proceso de la bsqueda del elixir, los cientficos descubrieron
muchos otros elementos y sustancias qumicas, por lo que sus investigaciones no fueron del todo
intiles. Pero el punto es que esto demuestra que el impulso por buscar la inmortalidad ha acompaado
a la humanidad desde muy temprano. Esto nos ensea tambin que el anhelo por la inmortalidad es una
tendencia humana innata.

Seguimiento de los Progresos


Las tendencias humanas innatas son en realidad indicativas de las necesidades humanas inherentes. El
instinto por buscar alimentos, por ejemplo, demuestra que el ser humano necesita del alimento para
sustentar su vida. Por la misma razn, la tendencia innata hacia Dios del ser humano apunta a su
necesidad de superar sus deficiencias y defectos inherentes por medio de imitar y acercarse lo ms
posible a la Perfeccin Absoluta de Dios. Por supuesto, las carencias y defectos que las personas desean
superar difieren en funcin de sus perspectivas divergentes. Algunos buscan principalmente el progreso
y la riqueza material, invocando a Dios cuando algn infortunio financiero les acontece. Pero aquellos
que disfrutan de un mayor grado de comprensin, en tanto son siempre conscientes de sus propias
deficiencias inherentes y de la Perfeccin Esencial y Absoluta de Dios, se dan cuenta de que necesitan de
Dios para todas sus deficiencias, defectos y privaciones, tanto materiales como espirituales. Como
resultado, siempre son conscientes de la necesidad inherente que tienen de Dios.

El Argumento de la Naturaleza Divina para la Existencia de Dios en Opinin de los


Pensadores Cristianos
Toms de Aquino comenta que la tendencia natural que existe en el ser humano hacia la felicidad es un
camino hacia Dios.
Rginald Marie Garrigou-Lagrange, posiblemente el ms destacado tomista catlico del siglo XX, y otros,
han planteado la idea de que la tendencia natural que existe en el ser humano a buscar la dicha y la
felicidad puede ser mencionada como la razn para llegar a un nuevo argumento para la existencia de
Dios. Tal argumento puede esbozarse de la siguiente manera. Todo ser humano, por naturaleza, busca la
dicha y la felicidad. Esta tendencia natural no puede ser plenamente satisfecha por las fuentes finitas de
la felicidad -ya sea considerada individual o colectivamente- que estn disponibles en el mundo
material. Debe haber, por lo tanto, una fuente mayor e inmaterial de felicidad.

Conclusin
Sobre la base de la teora de que existe una naturaleza comn que todos los seres humanos comparten,
hay ciertas tendencias e intuiciones innatas que las personas de todos los tiempos y culturas
compartimos. Estas tendencias e intuiciones se pueden resaltar de la siguiente manera:
. Los seres humanos son innatamente conscientes de Dios, anhelan a Dios, veneran a Dios, y procuran a
Dios, aunque sea inconscientemente.
. Nuestro Amado ltimo y propsito final es Dios; no existe sustituto que puede saciar plenamente esta
pasin subconsciente por Dios. Es slo con Dios que el ser humano puede lograr una paz duradera y la
serenidad.
. Por naturaleza, el ser humano es monotesta: su misma naturaleza desprecia el politesmo.
. Los seres humanos estn continuamente buscando a Dios sin saberlo. Intuitivamente se sienten
atrados por la verdad, la justicia, lo bello y lo perfecto. Estamos cautivados por la belleza y la perfeccin
en cualquier forma que pueda aparecer. Respetamos y ensalzamos la virtud a causa de la tendencia
innata que existe dentro de nuestra naturaleza.
. El conocimiento de Dios est inserto en el tejido de nuestra propia naturaleza. Estamos intuitivamente
conscientes de Dios en lo ms profundo de nuestras almas. Como tal, la incredulidad, el agnosticismo, el
atesmo, y cualquier otra forma de duda en Dios son sintomticos de la corrupcin y la desviacin de la
naturaleza humana.

El Argumento Cosmolgico / Burhn al-Imkn wa al-Wub


El Argumento Cosmolgico, como lo expresan los filsofos musulmanes, es un argumento puramente
racional. Es decir, todas sus premisas son a priori y no necesitan ser verificadas por la experiencia
humana. El Argumento Cosmolgico se diferencia de otros argumentos para la existencia de Dios de
varias maneras, pero las siguientes dos distinciones son de suma importancia:
. Para probar la existencia de Dios utilizando este argumento, no hay necesidad de depender de los
datos sensoriales y empricos.
. Todos los Atributos Divinos pueden ser deducidos y demostrados racionalmente recurriendo a este
argumento.

Seguimiento de los Progresos


En nuestras actividades de la vida y de las actividades rutinarias, a menudo hacemos uso del
razonamiento sin ser plenamente conscientes de que estamos formulando argumentos silogsticos. Por
lo general, un argumento se compone de una serie de premisas y una conclusin que se deduce de esas
premisas. Al ver a un pjaro, podemos razonar de la siguiente manera: "Esta ave es un tipo de
golondrina. Las golondrinas son migratorias. Por lo tanto, esta ave es migratoria". Las dos primeras
frases son las premisas, y la tercera es la conclusin. As que cuando hablamos de premisas, nos
referimos a las frases de un argumento que se expresan para llegar a una conclusin basada en ellas.

Introduccin Preliminar
Considera una taza de t endulzado. Tanto el azcar como el t endulzado pueden ser descritos con el
adjetivo dulce. Hay, sin embargo, una diferencia fundamental entre la dulzura del azcar y la de t. Si
eliminamos la dulzura de t, todava tendremos t. El t amargo es t, no alguna otra esencia. Pero es
el azcar todava azcar si la desproveemos de la dulzura? El azcar sin la dulzura no es azcar.
Teniendo este ejemplo en mente, definamos ahora los trminos necesario (al-wib) y contingente
(al-mumkin). Cuando analizamos la relacin entre un ser y la existencia, sta es, o necesaria, o
contingente.
Si la relacin entre un ser y la existencia es necesaria, ese ser debe existir necesariamente; es imposible
que no exista. Este ser se denomina ser necesario (wib al-wud). Del mismo modo que el vnculo
entre la dulzura y el azcar es un vnculo necesario, as tambin la relacin entre el ser necesario y la
existencia es fundamental. El ser necesario evidentemente existe; la posibilidad de su no existencia es
ilgica.
Un ser contingente, por otro lado, es aquel cuya relacin con la existencia es dependiente en vez de
necesaria. As como la relacin entre el t y la dulzura es contingente (el t puede o no ser dulce), as
tambin la relacin entre un ser contingente y la existencia es subjetiva: un ser contingente puede o no
existir.

Ahora que hemos examinado y entendido el significado de los dos conceptos, consideremos la relacin
entre los seres necesarios y contingentes. Para una mejor comprensin de esta asociacin,
consideremos el siguiente ejemplo que puede ayudar. Cuando el fuego destruye una casa son
designados algunos oficiales para que investiguen la causa del incendio. Lo que es obvio es que es
imposible que el fuego ocurra sin una causa. El fuego es causado ya sea por factores naturales o por la
gente. Este ejemplo muestra cmo todas las personas presuponen un principio muy bsico y general,
que es que, para que algo llegue a existir, o para que cambie de una forma a otra, es necesario que haya
un agente que concrete la existencia o el cambio.
Imagnate una manzana roja. Existira esta imagen si no fuera por ti o por tu actividad mental? Sin lugar
a dudas, la imagen mental de la manzana roja depende de ti para llegar a existir y permanecer en la
existencia. T eres la causa de su presencia.
La relacin entre los seres necesarios y contingentes es similar. El Ser Necesario es la causa existencial
de todos los seres contingentes. Sin el Ser Necesario, ningn ser contingente podra existir, porque,
como se ha explicado anteriormente, la conexin entre un Ser Necesario y la existencia es una relacin
esencial (como la relacin entre el azcar y dulzura), lo que significa que el Ser Necesario debe existir y
es imposible que no exista. Por otro lado, la relacin entre los seres contingentes y la existencia es
dependiente; es decir, que pueden o no pueden existir, y para que existan, debe haber una causa que
concrete su realidad. Esta causa es el Ser Necesario, que en la jerga religiosa es conocido como Dios.
Por lo tanto, como todo en el mundo es contingente, y los seres contingentes necesitan contar con un
ser necesario, Dios es el Autosuficiente Creador del mundo que otorga existencia a todos los dems
seres. Ahora podemos entender adecuadamente por qu Dios es Autosuficiente. Si l hubiera
necesitado de algo, habra sido necesaria la existencia de alguna causa que satisficiere la necesidad de
Dios. Eso significara que Dios necesita de una causa, mientras que es imposible que un ser necesario
dependa de otro ser.

Actividad
Demuestra que has comprendido adecuadamente los conceptos de necesidad y contingencia,
proporcionando ejemplos distintos de los mencionados en el texto, que demuestren estos dos
conceptos.

Seguimiento de los Progresos


Todos los fenmenos que nos rodean necesitan una causa. Sin una causa, no existiran. Decir que los
fenmenos pueden llegar a existir sin una causa implicara que los fenmenos podran llegar a existir sin
necesidad de condiciones: cualquier cosa puede suceder en cualquier momento y en cualquier lugar. Si
el principio de la causalidad fuera falso, deberamos haber sido capaces de encender un fuego en medio
del agua, respirar agua, o saltar a la luna. Sin la ley de la causalidad, si nada requiriese de una causa;
cualquier cosa sera posible.

Caso de Estudio
El Reloj
Alguna vez has echado un vistazo de cerca a las piezas de un reloj -los muelles, las ruedas, y los piones
-? Un solo reloj puede contener decenas de ruedas, piones y otras piezas relacionadas. El movimiento
de cada una de estas piezas genera el movimiento de una pieza anexa. La primera rueda mueve a la
segunda, y sta a su vez mueve a la tercera rueda, y as sucesivamente. Si sigues el patrn de las piezas,
puedes encontrar el muelle real, que es la fuerza motriz del reloj. El movimiento del muelle real no
depende de ninguna otra parte en el reloj.
Ahora, imagina que un reloj contiene un nmero infinito de ruedas, todas las cuales fueron unidas entre
s, pero sin acabar en un muelle real. Obviamente, esa imagen es absurda. Es imposible tener una
infinidad de ruedas que carezcan de un primer muelle real que las mueva. Este simple ejemplo
demuestra la imposibilidad de lo que los filsofos denominan regresin infinita y que ellos consideran
absurdo racionalmente.
Regresin infinita es el trmino empleado para sugerir una serie interminable de causas y efectos que
no se remonta a una causa final donde la serie termina y comienza la cadena del agente causal. Es un
escenario completamente absurdo. No puede haber un vasto nmero de efectos que carezcan de una
primera causa o causa primordial. Los efectos, no importa qu tan numerosos sean, deben volver a una
primera causa.

La Carrera
Imagina que has sido convocado para participar en una carrera que tiene un magnfico premio que
tentara incluso a la ms frgil de las personas a probar fortuna. Sin embargo, para participar debes
cumplir con una peculiar condicin: para iniciar la carrera, debes esperar a que el otro corredor
comience, y l tambin debe esperar que t comiences a correr. Cada uno de los dos competidores
puede empezar a correr slo despus que comience el otro. Obviamente, la carrera jams tendr lugar y
ninguno de los dos corredores comenzara a correr jams.
En la jerga filosfica, esta situacin es denominada crculo vicioso. Un crculo vicioso indica una
situacin en la que una cosa depende, con uno o ms intermediarios, de s misma. El Fenmeno A
depende del Fenmeno B, el cual depende del Fenmeno C, que a su vez depende del Fenmeno A: esto
es una cadena circular de dependencia y es, por lo tanto, imposible. La razn por la que esta cadena
circular es imposible es que A es, al mismo tiempo, la causa y efecto de C.

Formulando el Argumento Cosmolgico


Sabemos que es un hecho que existimos y que hay otros seres aparte de nosotros que tambin existen.
Tambin sabemos que nosotros y todos los dems seres que percibimos alrededor nuestro, somos seres
contingentes. La existencia de seres contingentes presupone la existencia de un Ser Necesario, porque,
por un lado, es absurdo suponer que los seres contingentes se han causado a s mismos, ya que ello
constituira un crculo vicioso, al igual que es absurdo suponer que existen sin una causa, ya que ello
implicara la regresin infinita. Dado que se ha demostrado que tanto la causalidad circular como la

regresin infinita son imposibles, podemos concluir que debe haber una causa necesaria de la que todas
las otras causas y efectos -la totalidad de los seres contingentes- derivan.
La fe monotesta identifica a un Ser Necesario como la Causa ltima de todo el mundo, que en el
lenguaje religioso es denominado Dios. Dios es el Ser Autosuficiente, Independiente, Autoexistente, que
trae todo lo dems a la existencia.

Los Atributos Divinos


En la unidad anterior estudiamos el razonamiento que demuestra que hay un Creador Sabio, Inteligente
y Poderoso responsable de la creacin de los seres humanos, as como del mundo entero. El nombre
que comnmente atribuimos al Creador es "Dios". Ahora que nos hemos cerciorado de la existencia de
Dios, el siguiente paso es obtener una mejor comprensin de Dios. Podemos, por lo tanto, preguntamos:
"Cules son los Atributos de Dios?". Pero antes de eso tenemos que responder a una pregunta ms
fundamental: Es posible conocer a Dios?
El tema de los Atributos de Dios ocupa un lugar prominente en todas las religiones. La mayora de las
religiones presupone la existencia de Dios, y como tal, se preocupan exclusivamente de plantear los
Atributos de Dios. La mayora de los telogos explica este tratamiento de los Atributos de Dios como
una indicacin de que son comprensibles para la razn humana. Por supuesto, esto no significa que
todas las personas gozan del mismo nivel de comprensin al entenderlos.

Actividad de Debate
Antes de leer esta unidad, haz una lista con los Atributos de Dios que t conoces. Comntalos con tus
compaeros y, trabajando juntos, clasifica estos Atributos de cualquier manera que te parezca
apropiado. Despus de estudiar esta unidad, revisa tu lista y la clasificacin de los Atributos de Dios y
determina cmo encajan en lo que has aprendido aqu.

La Manera de Conocer los Atributos de Dios


Las religiones atribuyen una multiplicidad de nombres y atributos a Dios, proporcionando a menudo
argumentos racionales en apoyo de estos nombres y atributos. Los filsofos y los telogos tienden a
tomar al Ser Necesario como el atributo principal de Dios, y al analizarlo llegan a otros Atributos Divinos.
Adems, logrando demostrar que Dios es Absolutamente Perfecto, estaramos facultados para
adjudicarle todos los atributos de perfeccin -como el conocimiento y el poder- en una capacidad
infinita y absoluta.
Por ltimo, otra forma de llegar a los Atributos de Dios es la induccin. Mediante el estudio de la
perfeccin de las criaturas, se concluye que el Creador debe necesariamente poseer esas perfecciones,
aunque en un grado infinitamente mayor. Por supuesto, la manera inductiva para adquirir el
conocimiento de los Atributos Divinos requiere de una especial precaucin y cuidado. Aunque
consideramos que Dios debe poseer las perfecciones que l concede a las criaturas, tambin sabemos
que l es incorpreo e infinito. l no est sujeto a las limitaciones de las criaturas. Como tal, antes de
adjudicarle a Dios los atributos a los que llegamos de manera inductiva, debemos descartar de ellos
todas sus connotaciones negativas propias de las criaturas finitas y deficientes del mundo material. sta
es una tarea muy delicada, ya que estamos acostumbrados a las privaciones y deficiencias del mundo
material en el que hemos sido educados, por lo que podra resultar muy difcil apartar nuestra mente de
ellas.

Seguimiento de los Progresos


Tal como lo demuestra adecuadamente el Argumento Cosmolgico, la relacin entre un ser necesario y
la existencia es indefectible. Esto implica que el ser necesario debe poseer todas las perfecciones y todas
las propiedades existenciales positivas. Como tal, el ser necesario no puede estar en necesidad de nada
ni de nadie, porque el ser necesario es la causa de la que todo lo dems depende para la existencia, y si
tuviera necesidad de algo, no podra ser el ser necesario, sino que se ubicara en la categora de los seres
contingentes. Por lo tanto, el Ser Necesario es Autosuficiente y Absolutamente Perfecto.

Los seres con los que estamos asociados son materiales, y por lo tanto, sujetos a las limitaciones del
mundo material. Los seres materiales estn limitados a un determinado tiempo y lugar e interactan de
una forma especfica con dimensiones particulares. Como tal, nuestras mentes generalmente piensan en
un contexto de tiempo y espacio. Ahora, liberar nuestras mentes de este contexto para poder concebir a
Dios, Quien trasciende el tiempo y el espacio y el mundo de la existencia finita, requiere de un cuidado
especial y de un esfuerzo mental diligente.
Ahora que hemos aprendido los diferentes enfoques para examinar los Atributos de Dios, cabe
preguntarse cul es la forma ms concisa en la que los Atributos de Dios se pueden expresar. La
respuesta consiste en las dos frases siguientes:
1. Dios posee todas las perfecciones en forma infinita;
2. La existencia de Dios est libre de toda imperfeccin.

Seguimiento de los Progresos


Es un principio filosfico general que, para poder dar algo, primero ese algo debe estar en posesin de
uno. Darle algo a otro implica que uno posee lo que se otorga. En base a este principio general, Dios
debe poseer todas esas perfecciones que l confiere a sus criaturas, aunque a un grado infinitamente
superior.

Atributos de Belleza, Atributos de Majestad


La teologa islmica divide los Atributos Divinos en dos categoras generales: los Atributos Positivos y los
Atributos Negativos. Los Atributos Positivos son aquellos que dan a conocer las perfecciones que Dios
posee, mientras que los Atributos Negativos indican las imperfecciones de las que Dios se encuentra
exento. Los Atributos Positivos son denominados tambin Atributos de Perfeccin o Atributos de
Belleza, ya que ratifican la Belleza y la Perfeccin en la existencia de Dios. Los Atributos Negativos tienen
nombres alternativos tambin. A veces son llamados "Atributos Disociativos" -porque disocian a Dios de
las propiedades y cualidades caractersticas del ser creado- o "Atributos Sublimatorios" -ya que declaran
la Eminencia de Dios exenta de los mismos-. Pero la denominacin ms comn para estos atributos es
Atributos de Majestad -desde que destacan la Majestad y Superioridad de Dios a diferencia de la
inferioridad de Sus criaturas-.
Es importante tener en cuenta que en realidad los Atributos Negativos son Atributos Positivos
camuflados. Negar las imperfecciones de Dios es afirmar los Atributos Positivos para l: la negacin de la
negacin equivale a la afirmacin, como en matemticas, donde dos signos negativos se anulan entre s,
dando lugar a un valor positivo. La No-Ignorancia es, por ejemplo, un Atributo Negativo. Ahora, el matiz
del concepto ignorancia es negativo, pues indica la falta de conocimiento. Como tal, negar la falta de
conocimiento de Dios es afirmar Su Conocimiento, el cual es una perfeccin. Todos los Atributos
Negativos se pueden reducir de esta manera a Atributos Positivos.

Actividad de Debate
Antes de pasar a la siguiente unidad, comenta con tus compaeros de debate con qu atributos puede
ser calificado Dios y qu atributos deben ser negados de l. Explica tus razones para los atributos que
incluyas en cada grupo.

Los Atributos Ms Conocidos de Dios


Algunos de los Atributos Positivos ms conocidos de Dios son los siguientes:
1. Dios es Omnisciente (al-'Alm); es decir, l lo sabe todo.
2. Dios es Omnipotente (al-Qdir); es decir, l tiene poder sobre todas las cosas.
3. Dios es Vivo (al-Hai): La vida es la cualidad que hace posible el conocimiento y el poder. Dios es
Eterno (al-Qadm wa al-Azal); es decir, l no tiene principio ni fin.
Algunos de los Atributos Negativos ms conocidos de Dios son los siguientes:
1. Dios no es compuesto; l es, ms bien, simple. Si l fuese compuesto, l habra necesitado de Sus
partes constituyentes, mientras que l es absolutamente Autosuficiente, sin necesidad.
2. Dios no es corpreo. El ser corpreo es finito, mutable y perecedero, pero l es Infinito, Inmutable e
Imperecedero.
3. Dios no es perceptible, ya que, si fuera perceptible, l habra sido corpreo, siendo que l es
Incorpreo.
4. Dios no tiene igual; l es nico. Si hubiera habido otros seres semejantes a l, l habra sido finito y
limitado, ya que es imposible que dos seres absolutamente infinitos coexistan. Adems, la unidad del
orden que rige este mundo demuestra claramente la Unicidad de su Creador.

Referencia
Para aprender ms acerca de los Atributos Divinos, puedes leer God and His Attributes (Dios y Sus
Atributos), de Sayyid Mujataba Musavi Lari (traducido al ingls por Hamid Algar). El texto est disponible
en lnea en www.pureislam.org

Seguimiento de los Progresos


Dios es el Creador del mundo y de las criaturas. Eso significa que l es tambin el Creador del tiempo y el
espacio, y por lo tanto, est ms all del tiempo y del espacio. Es por eso que decimos que l es Eterno.

Enlaces
Se explic anteriormente que Dios, la Causa Primaria, debe ser Autosuficiente e Infinito. Si El hubiera
necesitado de otro ser, la regresin infinita se producira forzosamente. Sin embargo, se comprob que
la regresin infinita es imposible y absurda. Por lo tanto, Dios debe ser Autosuficiente, Infinito, y no
causado. Consulta el captulo "El Argumento Cosmolgico".

Seguimiento de los Progresos


Cuando hablamos de los Atributos Negativos de Dios, no nos referimos a que, junto con Sus buenos
atributos tambin posea atributos malos. Lo que queremos decir es que as como Dios posee todas las
perfecciones, l est exento de todas las imperfecciones, y es esta ausencia de imperfecciones la que

constituye el contenido de los Atributos Negativos de Dios. En otras palabras, lo que los Atributos
Negativos hacen es negar las imperfecciones de Dios. De ah su nombre. Incorpreo es, por ejemplo, un
Atributo Negativo ya que niega la corporalidad -la cual es una imperfeccin- de Dios.

Caso de Estudio
Los Atributos Entitativos (al-dht) y Operativos (al-fi'l) de Dios
Los Atributos de Dios se pueden dividir en dos clases generales: Entitativos (al-dht) y Operativos (alfi'l). Los Atributos Entitativos son los que la mente abstrae slo considerando a la Esencia de Dios. Estos
atributos hacen afirmaciones sobre la Esencia de Dios como tal, sin contemplar su actuacin y accionar,
es decir, sin tener que tomar en consideracin a las criaturas de Dios. Como tal, atribuirle estos atributos
a Dios no requiere nada ms que concebir Su Esencia.
Los Atributos Operativos, sin embargo, son los que se infieren de la relacin entre Dios y la creacin. Es
decir, deben ser tenidas en cuenta la accin y la actividad de Dios; no es suficiente con simplemente
concebir la Esencia de Dios. Para afirmar estos atributos de Dios, es necesario tomar en cuenta a sus
criaturas tambin. Creador es un Atributo Operativo tpico. La mente concibe este atributo slo
despus de considerar la actividad de creacin de Dios y la dependencia de Dios que tiene el mundo. En
otras palabras, calificar a Dios con el atributo de Creador requiere que la mente primero tenga en
cuenta la nocin de Su creatividad y la condicin creada del mundo. Sera un error, por lo tanto, calificar
con el atributo de Creador a la Esencia Divina como tal.

Infiriendo los Atributos Divinos desde el Concepto de Ser Necesario


En la leccin sobre el Argumento Cosmolgico, se explic que los filsofos consideran ese argumento
como el ms eficaz y definitivo para demostrar la existencia de Dios. La conclusin del Argumento
Cosmolgico es que debe haber un ser necesario que es la causa no causada del orden de la existencia.
Despus de haber demostrado la existencia de un ser necesario, los filsofos testas siguen analizando el
concepto de Ser Necesario para deducir una serie de otros Atributos Divinos.
Las dos nociones ms inmediatas que vienen a la mente al analizar el Ser Necesario son las siguientes:
1. El Ser Necesario es independiente en la existencia. Si fuera dependiente de otro ser, ese ser sera la
causa del ser necesario, que sera el efecto. El ser necesario ya no sera la causa no causada que se
supone que el Argumento Cosmolgico debe demostrar. Pero eso sera absurdo, ya que el ser necesario
debe ser no causado, y eso finalmente significa que el Ser Necesario es Autoexistente, absolutamente
independiente de todo lo dems.
2. Todos los seres contingentes necesitan del Ser Necesario para su existencia. El Ser Necesario es la
causa ltima de todo el mundo de los seres contingentes.
De las dos nociones anteriores, podemos deducir los siguientes puntos:
1. El Ser Necesario debe ser incorpreo. Los seres corporales necesitan de sus partes constituyentes,
mientras que el Ser Necesario es absolutamente libre de necesidad. Los seres contingentes pueden
depender de dos categoras de causas: causas internas y causas externas. Necesitar de una causa
externa significa que algo depende de ella para su existencia o funciona por un agente externo que le da
existencia o satisface una de sus necesidades existenciales. Decir que algo est supeditado a causas
internas es decir que es compuesto, y que obviamente, depende de sus partes para su existencia. Todos
los seres materiales son compuestos (es decir, compuestos por partes constituyentes), y por lo tanto
necesitan de las partes de las que se componen, y como resultado, son contingentes. Por la misma
razn, Dios, como el nico Ser Necesario, est libre de composicin, ya que l no puede necesitar de las
partes, y por lo tanto, Dios debe ser inmaterial. En consecuencia, sera errneo esperar que propiedades
asociadas con la existencia material como la divisibilidad, el tiempo, el espacio, el cambio, la
tangibilidad, la visibilidad- se apliquen a Dios.
2. l est ms all de lo sensorial y, como tal, es inaccesible a los sentidos corporales. La sensibilidad es
una propiedad de los cuerpos tangibles. Cuando se demuestra racionalmente que Dios es inmaterial y
de este modo sobrenatural, esta conclusin debe ser aceptada como una verdad universal categrica. Es
un error suponer que esta verdad categrica podra admitir excepciones. Las verdades categricas
racionales no admiten ninguna excepcin. No hay tiempo, lugar o mbito existencial en el que verle
sera posible. Es lamentable que algunos de los as llamados pensadores, citando el significado aparente
de ciertos versculos del Corn y de ciertas narraciones en el corpus de la Tradicin, errneamente
supongan que a los grandes y elevados creyentes se les habra concedido el honor de contemplar a Dios
en el Ms All en un sentido literal y fsico. Sin embargo, los exgetas del Corn han demostrado la

invalidez de tal interpretacin, recurriendo a versculos y narraciones acreditados que inequvocamente


rechazan tal interpretacin, y mediante la aplicacin de las normas literarias adecuadas, demuestran de
manera convincente que el significado aparente de esos versculos y narraciones deben ser dejados de
lado en favor de un significado ms profundo y coherente.
3. Una vez que se niega la materialidad del Ser Necesario, propiedades de la materia tales como el
tiempo y el espacio tambin son rechazadas. El Ser Necesario no slo no est confinado por el tiempo y
el espacio sino que los trasciende.
4. Decir que el Ser Necesario est ms all del tiempo implica que debe ser inmutable y sin cambio.
Cambiar necesariamente involucra al tiempo.
En trminos generales, cualquier concepto que denote o connote deficiencia, imperfeccin o privacin
debe ser disociado de Dios, el nico Ser Necesario. Ese es precisamente el propsito de los Atributos
Negativos. Como se mencion anteriormente, los Atributos Negativos niegan de Dios todos aquellos
conceptos que son incompatibles con la necesidad de ser.

LA ETERNIDAD DE DIOS
Llegar a existir luego de la inexistencia, indica la necesidad que tiene un ser de una causa responsable de
darle existencia a ese ser. Un ser que no necesita de una causa debe ser eterno, su existencia no debe
estar nunca precedida por la no inexistencia. Como el Ser Necesario es Autoexistente y no causado,
llegamos a la conclusin de que debe ser Eterno, no teniendo su existencia ni principio ni fin. Por el
contrario, si un ser viene a la existencia despus de haber sido inexistente y est sujeto a desaparecer en
la inexistencia en el futuro, sabemos que no puede ser eterno. Por lo tanto, llegamos a otro Atributo
Divino, la Eternidad, lo que significa que Dios no tiene principio ni fin.

Enlaces
Los seres, o necesitan de una causa que los traiga a la existencia y les otorguen sus propiedades
existenciales, o no necesitan de tal causa. Los seres de la primera clase son conocidos como seres
contingentes, y los de la ltima se denominan seres necesarios. Un ser necesario es, por un lado,
autosuficiente (es decir, independiente y no necesita de una causa) y, por otro lado, simple, lo que
significa que no est compuesto de diferentes partes. Estar compuesto de partes es necesitar de las
partes constituyentes, las cuales deben anteceder a su existencia. Necesitar de algo se opone a ser
autosuficiente, lo cual es la principal caracterstica de un ser necesario. Para refrescar tu memoria sobre
el tema de los seres necesarios y contingentes, consulta las pginas 26 y 27 de esta leccin.

Piensa!
Por qu la naturaleza est impregnada de cambio? Por qu las cosas se someten al cambio? El cambio
es el resultado de la tendencia natural que tienen las cosas para alcanzar su perfeccin. En otras
palabras, tienen cierta deficiencia que tratan de superar, siendo con ello objeto del cambio. Pero, como
se ha explicado antes, la razn afirma que el Ser Necesario no tiene necesidad. Con esto en mente, es
razonable suponer que el Ser Necesario puede sufrir cambios en la bsqueda de la perfeccin?

Consejo del Examinador


Se espera que seas capaz de analizar el concepto de Ser Necesario para inferir otros Atributos de Dios.

Actividad
Busca los siguientes versculos cornicos y anota los Atributos Divinos que encuentres en ellos: 57: 3; 40:
65; 25: 58.

El Conocimiento Divino
Imagnate sentado en una pequea habitacin con slo una pequea ventana a travs de la cual puedes
mirar al exterior. La habitacin est justo al lado de algunas vas de ferrocarril. Mientras ests sentado
all mirando por la ventana, pasa un tren. Desde que la ventana es pequea y la distancia entre el tren y
la habitacin es corta, t slo puedes ver una parte del tren a la vez. Ms lejos, alguien est parado en
un edificio alto, y es capaz de ver todo el tren a la vez.
Los seres humanos, como la persona en la pequea habitacin con la ventana pequea, ven el mundo
limitado en el tiempo desde la estrecha casilla de su existencia, y no son capaces de ver ni el pasado ni el
futuro, sino slo el presente inmediato. Dios, sin embargo, como Creador del mundo, trasciende el
tiempo y el espacio, y los fenmenos temporales y espaciales. Como tal, l tiene conocimiento de todo,
abarcando todo el espectro del tiempo y toda la extensin del espacio.
El concepto de conocimiento es algo con lo que todos estamos familiarizados. No obstante, las
instancias de conocimiento que nos son familiares son limitadas y finitas. Ese conocimiento, por lo
tanto, no es aplicable a Dios. Sin embargo, la mente humana es capaz de despojar al conocimiento de las
calificaciones de delimitacin para concebir un modo de conocimiento que es infinito y absoluto. Es
despus de someter al concepto de conocimiento a este proceso de abstraccin mental que podemos
vlidamente afirmarlo para Dios.

Argumentos para el Conocimiento Divino


Hay diferentes maneras de demostrar el conocimiento que todo lo abarca de Dios. A continuacin,
vamos a considerar dos argumentos.

El Argumento del Diseo


El orden y diseo espectaculares exhibidos por el mundo y sus fenmenos apuntan claramente a un
creador sabio, inteligente y bien informado. En otras palabras, el orden y el diseo en el mundo
demuestran que el creador debe tener conocimiento previo acerca de la naturaleza y la caractersticas
de las criaturas para haber sido capaz de dedicarse a tal impresionante y alucinante actividad creativa.
Este Argumento del Diseo es eficaz para demostrar el conocimiento antecedente de Dios respecto a la
creacin y su posterior orientacin, mediante el cual l administra los asuntos del mundo y mantiene su
orden, asegurando su continuidad a pesar de su tasa drstica de cambio continuo.

Enlaces
Para repasar el Argumento Cosmolgico, consulta la pgina 26 de esta Unidad.

El Argumento Inductivo
Otra forma de demostrar el Conocimiento de Dios es recurrir al Argumento Inductivo. El Argumento
Inductivo para los Atributos Divinos, incluido el conocimiento, sostiene que todas las perfecciones que
se encuentran en las criaturas deben derivar de Dios, y como tal l debe poseerlas, aunque a un grado
de intensidad infinitamente mayor. Si Dios careciera de las perfecciones manifestadas por las criaturas,
l no podra habrselas otorgado a ellas. Sin embargo, es imposible que ellas pudieran haberlas recibido
de cualquier otra fuente. Por lo tanto, deben haberlas recibido de Dios, y como tal, Dios debe gozar de
las mismas perfecciones. Por supuesto, no hace falta decir que las perfecciones propias de los seres
creados estn plagadas de carencia e imperfeccin, mientras que las de la Existencia Infinita de Dios
estn libres de toda privacin y defecto. De esto podemos concluir que Dios debe poseer un
conocimiento infinito y eterno; l es Omnisciente.
m, el famoso poeta persa, frasea con elocuencia el argumento anterior en los siguientes versos:
Una esencia privada de una parte de la existencia,
Cmo podra ser la otorgadora de la existencia?
Una seca nube carente de agua,
De ella no puede emanar la condicin de otorgadora de agua...
Quin ha visto alguna vez una pintura que carezca de la huella del pincel del pintor?
Quin ha odo una msica que carezca de la nota de percusin de la mano del msico?

El ser contingente por s solo es incapaz de [realizar] cualquier obra.


Necesariamente hay necesidad del Ser Necesario.
Su existencia es de l Mismo y de l es la existencia del mundo;
Considera como nulo lo que no se une a l.
El movimiento de la cadena es de l,
Es hacia l que esta caravana viaja...
El movimiento y el cese de todas las cosas son de l.
Es l Quien esparce las semillas y l Quien extiende la red de caza.

El Poder Divino
Podemos elogiar a alguien que es muy bueno en matemticas diciendo que l puede resolver cualquier
problema matemtico. El significado de este elogio es que la persona en cuestin es capaz de resolver
todos los problemas vlidos y razonables que tienen soluciones reales. Pero y si le planteamos una
pregunta absurda e irracional? Supongamos que le pedimos que nos d un nmero entero mayor que
tres, pero menor que cuatro. Obviamente, no puede presentar un nmero tal. Pero su incapacidad para
darnos un nmero entero tal es el resultado de lo absurdo del problema planteado, no de su falta de
conocimiento.
Los ateos y agnsticos a menudo contrarrestan el tesmo planteando preguntas del siguiente tipo:
"Puede Dios crear otro Dios?" o "Puede Dios hacer que el mundo quepa en un huevo? En su delirio
piensan que con estas preguntas ponen a los testas en una difcil situacin. Si los testas respondiesen
negativamente, que es la respuesta correcta, aprovecharan entonces la oportunidad para atacar a la
creencia testa sobre que Dios es Omnipotente. Si Dios es Omnipotente, l debera ser capaz de hacer
todo, as que por qu no hara las cosas mencionadas en estas preguntas? En este captulo, nos
ocuparemos de estas cuestiones. Pero antes de eso, vamos primero a demostrar la Omnipotencia de
Dios y a analizar la naturaleza del Poder de Dios.
Hay una serie de enfoques de los que podemos valernos para demostrar el Poder Divino. La prueba ms
clara del Poder Divino es el orden maravilloso y el diseo manifiesto que hay en el mundo. As como la
existencia de fenmenos prueba la existencia de la Causa Primordial o Primaria, las cualidades y
caractersticas de los fenmenos revelan en cierta medida los atributos de la Causa Primaria. Como tal,
estudiando el orden increble desplegado en todo el mundo, desde las partculas ms pequeas hasta el
maysculo conjunto de estrellas y planetas, llegamos a la conclusin de que el Creador debe haber
tenido el poder necesario para crear este vasto e insondable universo. Si l no hubiera tenido el poder,
no habra podido crear el mundo. ste es un hecho evidente.
El avance de la ciencia ha mejorado nuestra comprensin del orden preciso y del diseo inmanente en
los fenmenos, lo que nos permite apreciar mejor el Poder de Dios. Cada rama de las ciencias naturales
abre una puerta a un sinfn de secretos, cada da dejando al descubierto un aspecto hasta ahora oculto
del sorprendente orden del mundo.
Sin embargo, un elemento ms fundamental que puede ayudarnos a apreciar y creer en el Poder de Dios
es nuestra propia naturaleza divina, nuestra fitrah. La creencia en el Poder que todo lo abarca de Dios es
otra intuicin innata -adems de la creencia en la existencia de Dios- impresa en nuestra naturaleza.
Habiendo demostrado el Poder de Dios, podemos ahora considerar la naturaleza del Poder Divino. El
poder y fuerza que poseen los seres humanos es limitado y restringido por innumerables factores.
Cuando tenemos la intencin de hacer algo, estamos generalmente obligados a dar los pasos necesarios
a fin de preparar las condiciones adecuadas para la realizacin de la accin prevista. No podemos hacer
cualquier cosa que queramos por ms que lo queramos. Adems, hay muchas cosas que estn ms all
de nuestro poder.

Cuando tenemos hambre, es imposible que obtengamos comida por el mero hecho de pensar en ella.
Para conseguir la comida, hay una serie de cosas que debemos hacer de antemano; tales como comprar
la materia prima, tener suficiente combustible para cocinar, recipientes necesarios en los cuales
cocinarla, y as sucesivamente. Por otra parte, debemos tener buena salud para poder comer. Si nuestra
boca estuviera, por ejemplo, obstruida debido a una enfermedad, no podramos consumir alimentos en
forma normal. As que todo esto demuestra que nuestro poder es muy limitado y est confinado dentro
de un mbito muy estrecho.
Cmo es el Poder Divino en comparacin con el poder humano? Desde que el poder de un agente es
proporcional a su perfeccin existencial, inferimos que el Poder de Dios debe ser infinito, porque l
posee una perfeccin infinita. El Poder de Dios es absoluto, encontrndose libre de todas las
limitaciones que restringen al poder del ser creado.
Consideremos ahora las preguntas planteadas anteriormente. Si el Poder de Dios es Infinito, entonces
por qu l no puede hacer las cosas mencionadas en las siguientes preguntas?: Por qu l no puede
hacer caber el mundo con su tamao real en un huevo de tamao normal, o por qu l no puede crear
otro Dios? Acaso esta incapacidad no implica una limitacin en el Poder Divino?
La respuesta es bastante simple. Cuando decimos que Dios es Todopoderoso, queremos decir que l
puede producir o realizar todo lo que sea posible dentro de la existencia. Situaciones absurdas y
circunstancias imposibles son necesaria e inherentemente inexistentes. Es imposible que estas cosas
lleguen a existir debido a que su propia naturaleza supone contradiccin. En otras palabras, la razn por
la que Dios no puede plasmar dichas situaciones no es a causa de la limitacin de Su Poder, sino ms
bien debido a la imposibilidad inherente de esas situaciones.
Otra cuestin relacionada con el Poder Divino es si Dios es capaz de hacer el mal. Hacer el mal no
supone inherentemente una contradiccin, por lo que, en su sentido estricto, es posible. Sin embargo,
hay que tener en cuenta que el poder de un agente, y su capacidad para hacer algo no lo obligan a
hacerlo. Esto es vlido incluso en el contexto de la actividad humana. Podemos tener poder para infligir
dolor a otras personas, especialmente a los que se encuentran subordinados a nosotros, pero desde que
consideramos que eso es moralmente reprobable y malo, decidimos no hacerlo. En otras palabras,
nuestra razn e instintos determinan en qu acciones embarcarnos o no. Del mismo modo, Dios ejerce
Su Infinito Poder en vista de Su Sabidura. Dios slo se encarga de lo que es bueno, a pesar de que l
tiene el poder para hacer el mal tambin. Su Sabidura, sin embargo, le impide hacer el mal.
Esto nos lleva an a otra pregunta relacionada con el Poder Divino, que es la cuestin de la Voluntad
Divina. Tiene Dios voluntad y libre albedro, o es que de alguna manera l est circunscrito a un
determinado curso de accin? Teniendo en cuenta que Dios goza del ms alto grado de Poder
(demostrado arriba), no queda la menor duda de que l tambin debe gozar del grado ms perfecto e
intenso de Voluntad. Nada es capaz de ejercer coaccin o intimidar a Dios para que siga un curso de
accin contrario a Su Voluntad. Todos los dems seres obtienen Su Poder de l, por lo que no hay
manera de que su poder pueda prevalecer por sobre el Suyo.

Seguimiento de los Progresos


Muchos filsofos musulmanes -incluyendo a Mull Sadr (1572-1640) y a Allmah Tabtabi (19041981)- definen el poder en trminos de voluntad y conocimiento. En base a esta definicin, el poder slo
puede ser vlidamente atribuido a un agente que es igualmente capaz de hacer o no hacer una accin y
que opta por hacerlo o no hacerlo a la luz de su conocimiento. Solamente en tal caso un agente puede
ser caracterizado por tener el poder de hacer algo.

La Sabidura Divina
Uno de los Atributos Divinos que goza de una posicin prominente en las religiones testas es la
Sabidura de Dios (al-hikmah). Se han brindado numerosas definiciones para el adjetivo Sabio (alHakm).
Al-hikmah (la sabidura) se define ya sea como el conocimiento de los fenmenos o como la ejecucin
de una accin de la mejor manera posible. Como Dios posee el mayor conocimiento posible del mundo,
l es Sabio en ambos sentidos de la palabra.
Una cuestin fundamental relacionada con la Actividad Divina es las acciones de Dios son deliberadas o
arbitrarias? Esta pregunta est estrechamente relacionada con el tema de la Sabidura Divina. Uno de los
significados de la sabidura es que un agente emprende acciones con un propsito y no arbitrariamente.
Un agente puede ser caracterizado como sabio si sus acciones estn orientadas a fines razonables y
legtimos, y no meramente impulsivos. No hay ninguna duda de que las acciones de Dios son deliberadas
e intencionales, y que los fines hacia los cuales las acciones de Dios se dirigen son todos buenos y
razonables.
Pero analicemos a lo que nos referimos precisamente cuando decimos que las acciones de Dios son
deliberadas. Resuelve l a voluntad, exactamente en el mismo sentido que el ser humano lo hace?
Cuando los seres humanos ejercen su libre albedro y persiguen acciones intencionales, conciben y se
forman una idea de la accin que tienen intencin de realizar y ponderan sus beneficios y la necesidad
de que se cumpla. Despus de verificar que la accin en cuestin es conveniente para nuestras
necesidades, entonces estamos motivados para emprender la accin. En otras palabras, el propsito de
la accin humana es satisfacer sus propias necesidades, lo que implica deficiencia y privacin. Esto es
incompatible con la Perfeccin Divina. Dios no tiene necesidades propias que satisfacer: l es
Absolutamente Perfecto. Por lo tanto, cuando decimos que Dios es similar a los seres humanos en tanto
que es un agente volitivo, no queremos decir que l es volitivo exactamente de la misma manera en que
lo es el ser humano.
A la luz de lo que se ha dicho, debe quedar en claro que describir a la Actividad Divina como
intencionada significa que Sus Acciones estn dirigidas a la realizacin de determinados propsitos.
Estos propsitos, sin embargo, no conciernen a la Esencia de Dios como tal, sino que son en beneficio de
Sus criaturas. Sus Acciones benefician a las criaturas y no a l Mismo. Los telogos musulmanes
expresan esta verdad diciendo que la causa final de la Actividad Divina pertenece a la accin, no al
agente; es decir, Dios no busca nada para Su beneficio, porque l est libre de necesidad; lo que busca
es para el beneficio de Sus criaturas.

Seguimiento de los Progresos


El Conocimiento de Dios es infinito. l est al tanto de todas las necesidades de todas Sus criaturas. l
sabe lo que es beneficioso para Sus criaturas y lo que es perjudicial. Como l es Sabio, l ejecuta todo lo
que es beneficioso y provechoso para el mundo y sus habitantes. En consecuencia, Sus acciones son
absolutamente buenas.

Argumentos de la Sabidura Divina


Hay una serie de argumentos que prueban la intencionalidad de la Actividad Divina y, en consecuencia,
la Sabidura de Dios. A continuacin vamos a considerar uno de estos argumentos:
Las acciones que no estn dirigidas hacia un fin y un propsito son arbitrarias. La razn considera que las
acciones arbitrarias son objetables. Es imposible que Dios emprenda acciones censurables. El
comportamiento cuestionable implica una imperfeccin y defecto por parte del agente porque, un
agente volitivo opta por realizar acciones objetables en lugar de las encomiables como resultado de
factores internos o externos tales como la ignorancia, el sentimentalismo ciego, la enfermedad, los
defectos hereditarios, la mala educacin, y la influencia social negativa. Pero estas imperfecciones y
defectos no pueden afectar a Dios. l es Absolutamente Perfecto, Todopoderoso, todo lo sabe, es
Misericordioso y Benefactor. Concluimos, entonces, que Dios no hace nada objetable; slo emprende
acciones encomiables. Como tal, Sus Acciones estn llenas de propsito y son propicias para el bienestar
de Sus criaturas.

Seguimiento de los Progresos


Los factores internos son aquellos rasgos psquicos y mentales que lo inclinan a uno a incurrir en
conductas delictivas y perversas. Estos son factores que son propios del carcter de la persona. Los
trastornos psicolgicos, el consumo de alcohol y el abuso de drogas se consideran factores internos que
conducen al vicio. Los factores externos son aquellos que se relacionan con el entorno; son los factores
adversos del entorno los que compelen a la persona a cometer acciones malvadas. Las malas compaas
y las circunstancias econmicas adversas son dos factores externos tpicos.

Actividad
Menciona un nmero de factores internos y externos que normalmente son asociados con la mala
conducta. Explica por qu Dios est ms all de la influencia de esos factores.

La Sabidura Divina y el Problema del Mal


Hasta ahora hemos demostrado que la Actividad Divina es intencionada y que las Acciones de Dios
buscan fines buenos y razonables en beneficio de Sus criaturas. Una pregunta importante y sumamente
controvertida que surge a este respecto es, cmo podemos conciliar el hecho del mal que existe en el
mundo, con la Sabidura Divina? Si Dios tiene la intencin de beneficiar a Sus criaturas, por qu,
entonces, hay tanta maldad y dolor en el mundo? La presencia del mal en el mundo parecera
contradecir la Misericordia y Benevolencia de Dios.
La confusin y la dificultad para encontrar una respuesta adecuada a esta pregunta ha llevado a muchos
en el curso de la historia humana a adoptar dos dioses distintos -un dios del bien y un dios del mal- que
se encuentran en un perpetuo estado de guerra. Algunos, sin embargo, han negado del todo la
existencia de Dios despus de no haber podido responder de manera satisfactoria a esta pregunta.
Otros, han mantenido la creencia en Dios, pero han negado algunos de Sus atributos que parecen ser
incompatibles con la presencia del mal -como la omnisciencia, la omnipotencia y la benevolencia-.
El problema del mal en un principio parece contrastar con la Sabidura Divina y lo que se dijo en relacin
con la intencionalidad de las Acciones de Dios y el hecho de que Dios intenta beneficiar a Sus criaturas, y
no obtener algn beneficio para S mismo. Los males que se producen en el mundo son perjudiciales y
dainos para todas las criaturas, especialmente para la humanidad. Entonces, cmo podemos conciliar
estos dos hechos? Por un lado sabemos, basados en el razonamiento racional definitivo, que las
Acciones de Dios son intencionadas y que las finalidades de Sus Acciones son en beneficio de las
criaturas. Sin embargo, por otro lado, no podemos negar la existencia de males como los terremotos, las
inundaciones, las enfermedades y la erupcin de volcanes que infligen dolor y muerte a miles de
personas y a innumerables otras criaturas cada ao.
Esta pregunta ha recibido numerosas respuestas. En este captulo nos concentraremos en slo una de
ellas, poniendo especial nfasis en la naturaleza del mal y la razn de su existencia. Vamos a demostrar
que las instancias del mal, como las citadas anteriormente, no son planteadas como mal, y que el bien
en su existencia predomina sobre el mal que entraan. La existencia de estos males es a causa de un
bien superior que puede tener lugar nicamente a travs de ellos. En otras palabras, en lugar de ser el
resultado de causas arbitrarias o malignas, estos fenmenos aparentemente malos estn en lnea con
los propsitos generales y homogneos en la creacin, aunque esto puede ser difcil de entender al
principio. Pero antes de pasar a ampliar las muchas ventajas y beneficios que tienen los fenmenos del
mal, vamos a considerar algunos puntos generales muy importantes que nos permitirn proseguir mejor
este estudio.

Actividad
Menciona varios desastres naturales que la ciencia haya podido demostrar que en realidad son
convenientes para los seres humanos.

Pilares de Sabidura
"Es posible que aborrezcis algo que sea un bien para vosotros, y quizs gustis de algo que os sea
perjudicial. Dios sabe y vosotros ignoris". (Corn 2: 216)

Enlaces Web
Estudiando los efectos de los desastres naturales, los cientficos descubrieron algunos efectos que son
beneficiosos para los seres humanos y el medio ambiente. Para enterarte sobre estos descubrimientos
refirete
al
siguiente
sitio
web
(en
ingls)
y
busca
"flood
(inundacin)":
http://education.nationalgeographic.com/education/encyclopedia/flood/?ar_a=1

Enlaces
Para aprender ms sobre el propsito de la creacin humana, consulta la Unidad 5.

1. El Alcance Limitado del Conocimiento Humano


Teniendo en cuenta los estrechos lmites del conocimiento humano y la inmensidad insondable de todo
lo que no sabemos sobre el mundo, sera imprudente y poco inteligente calificar categricamente a
ciertos fenmenos como malos y perjudiciales para nuestro bienestar. Es posible que las ventajas y
beneficios reales de estos -as llamados- males reales, sean tan grandes que el mal percibido en ellos sea
minsculo en comparacin con su real, pero desconocido bien. Que el conocimiento humano haya sido
hasta ahora incapaz de arrojar luz sobre estas ventajas y beneficios no significa que sean inexistentes.
Por lo tanto, debemos ser ms cuidadosos en cuanto a cmo hablamos acerca de los fenmenos que
son vistos generalmente como un mal. El avance de la ciencia puede algn da probar empricamente la
prevalencia de su bien.
Por lo general, vemos la muerte como una cosa mala. Pero imagnate si la vida humana hubiera sido
ilimitada y hubiramos vivido por siempre. La tierra hubiera sido incapaz de albergar a tal incalculable
poblacin humana, y nosotros hubiramos sido incapaces de llevar una vida normal en tal planeta
superpoblado. O consideremos el ejemplo de los volcanes. Cmo sera la tierra si no existieran los
volcanes? A pesar de la cifra de muertos y destruccin que infligen a la sociedad humana, los beneficios
que los volcanes causan a la misma muchas veces supera su mal: las grandes fuentes de energa que son
creadas por los volcanes; todos los ecosistemas naturales y las islas -como Hawi- que se originan de las
erupciones volcnicas. Este es slo un ejemplo de los beneficios y ventajas de lo que normalmente
vemos como desastres naturales, los cuales forman una parte integral de la naturaleza intrincadamente
ordenada que fue diseada por Dios. Pero la misma realidad tambin conlleva calamidades causadas por
el hombre. Los incidentes y eventos que a menudo percibimos como desagradables acarrean numerosos
beneficios que tendemos a pasar por alto. Por supuesto, hay muchos otros factores involucrados en el

sapiente motivo por el que se necesita el mal en el mundo, algunos de los cuales vamos a considerar a
continuacin.

2 El Fin ltimo de las Creaciones Humanas


El segundo punto que merece ser mencionado en este contexto es en cuanto a la finalidad ltima de la
creacin del ser humano, que puede jugar un papel determinante en la forma en que percibimos los
fenmenos "malos". A la luz de una visin religiosa del mundo, el propsito de la existencia de los seres
humanos es alcanzar la verdadera felicidad, no dar rienda suelta a los placeres sensuales y disfrutar de la
comodidad material del mundo. La verdadera felicidad consiste en acercarse a Dios, que resulta a travs
de la exclusiva adoracin y devocin a l. Como tal, es un error etiquetar a ciertos fenmenos como
malos slo porque causan dolor y disminuyen el grado y alcance del placer material. Es muy probable
que padecer dolor y sufrir adversidades en realidad lleven a lograr la verdadera felicidad humana. Por lo
tanto, nuestra concepcin sobre la finalidad de la vida humana es de suma importancia al momento de
evaluar lo que es malo y lo que es bueno.
Otro punto importante a tener en cuenta en lo relativo a lo que percibimos como malo es que el mal
ser contrario a la Sabidura y Justicia Divina slo si el dao que causa queda sin ser compensado, que
no es el caso, porque lo que perdemos a causa de ser afligidos con un mal, es recompensado, si no igual,
muchas veces ms. De hecho, una de las principales lneas de razonamiento en cuanto a la necesidad de
que haya una vida futura es que la gente que experimenta adversidades y tribulaciones y permanece
firme en su fe a pesar de los infortunios que soporta debe ser recompensada por Dios. Obviamente, este
mundo no es el lugar en el que se concede esta recompensa, por lo que tiene que haber una vida futura
en la que Dios dispense los merecidos premios y castigos a la humanidad. Aquellos que permanecen
firmes y pacientes estn, en esencia, participando en un trato con Dios que slo puede resultar
provechoso. De hecho, los creyentes pueden tomar ventaja de cualquier situacin que enfrentan para
mejorar su bienestar espiritual y religioso. Mediante la prctica de la paciencia y por medio de
permanecer firmes en su fe cuando se enfrentan con situaciones difciles, y mostrando gratitud y
ejercitando el agradecimiento cuando son bendecidos con venturas mundanales, los creyentes pueden
mejorar su posicin ante los ojos de Dios. No debe haber ninguna duda, por supuesto, que la paciencia
frente a las dificultades es mucho ms meritoria que la gratitud ante las bendiciones.

Pilares de Sabidura
Oh creyentes! Amparaos en la paciencia y la oracin, porque, ciertamente que Dios est con los
pacientes. (Corn 2: 153)
"Ciertamente que os probaremos con algo de temor, de hambre, de prdida de haciendas, de vidas y de
frutos, mas, albricia la bienaventuranza a los pacientes, aquellos que cuando les acontece una desgracia,
dicen: Ciertamente que somos de Dios y a l retornaremos". (Corn 2: 155-156).
"Di: Oh, siervos mos creyentes! Temed a vuestro Seor! Para quienes practican el bien en este mundo
habr bien. La Tierra de Dios es vasta! Slo a los pacientes les ser otorgada su recompensa sin
cmputo.". (Corn 39: 10)

Dijo el Imam As-Sadiq (a.s.): "Qu maravilloso es el estado del creyente, ya que Dios decreta para l
slo lo que le conviene: en caso de que sea cortado en pedazos, es por su conveniencia, y en caso de
que deba gobernar sobre Oriente y Occidente, es por su conveniencia".(Al-Kf, vol. 2, p. 62)

3. El Factor Humano en la Aparicin del Mal


Cuando se habla del problema del mal, debemos tener cuidado de no omitir el factor humano en la
aparicin de muchos males. Al ejercitar su libre albedro, el ser humano produce a menudo
circunstancias perjudiciales para s mismo y sus semejantes. Pero como l puede no ser consciente de la
relacin que hay entre sus acciones y las circunstancias adversas, l asume que los males consecuentes
son parte integrante del orden de la existencia, y como tal los interpreta como una evidencia de la
ausencia de la Sabidura y Justicia Divina.
El uso de armas qumicas por ejemplo, puede traer consecuencias terribles para la poblacin de la
regin donde se utilizan y para muchas generaciones por venir, adems de los daos indirectos que
puede causar a la gente de otras regiones. Arrojar desechos de productos qumicos nocivos en los ros y
mares es otro ejemplo de la conducta humana daina cuyas malas implicaciones pueden afectar a gente
de todo el mundo. Tales males son perpetrados por el ser humano en su ejercicio inescrupuloso del libre
albedro.

Seguimiento de los Progresos


Los fenmenos que tienen lugar en el mundo, invariablemente siguen el principio de la causalidad. Todo
lo que pase, ya sea producto de factores naturales o del accionar humano, se rige por la ley de la
causalidad. Como tal, cuando los seres humanos contaminan el aire, disminuyen la eficacia de la capa de
ozono que obstruye los dainos rayos que emanan del sol y que a su vez producen el calentamiento
global, lo que provoca un desequilibrio en los patrones climticos. Este desequilibrio natural perjudica a
todas las personas de muchas maneras. Pero a quin puede culpar la gente por las consecuencias
adversas de la contaminacin y el calentamiento global? Ellos mismos son los culpables por su
comportamiento negligente y desconsiderado. Sera un error atribuir los males que se producen como
resultado de tal conducta negligente a la Accin Divina, o mencionarlos como prueba de la ausencia de
Sabidura Divina.

4. La Naturaleza Relativa del Mal


Que el mal existe en el mundo es relativo, y no hay ningn caso del mal que pueda ser caracterizado
como mal absoluto. El mal pertenece a la clase de nociones relativas (en contraposicin a las nociones
absolutas). Es decir, ciertos fenmenos (y, de hecho, la mayora de los fenmenos en el mundo material)
generan tanto efectos negativos como positivos. En la medida en que producen efectos positivos, son
buenos, y con respecto a sus efectos negativos, son vistos como un mal. Como tal, el mal es una
caracterizacin relativa que describe los efectos perjudiciales de un fenmeno en otros. Los efectos
negativos e indeseables que surgen de criaturas como serpientes y escorpiones, la consecuencia
perjudicial y en ocasiones mortal de las enfermedades, e incluso las devastaciones provocadas por
calamidades naturales como terremotos e inundaciones, constituyen males relativos. Ellos juegan un
papel positivo en el esquema ms grande y csmico de las cosas, pero cuando nos centramos en su
aspecto negativo, naturalmente, los vemos como fenmenos malignos. Ellos no son malos en un sentido

absoluto; son malos en ciertos aspectos y buenos en otros. El problema es que tendemos a olvidar su
aspecto positivo a causa del dolor ms visible que provocan. El veneno de las serpientes es malo slo en
la vista al perjuicio que trae a los seres humanos, pero es bueno en muchos otros aspectos; la
destruccin causada por las tormentas y los terremotos es mala en vista a la muerte y el dolor que
implican, pero son buenos en muchos otros aspectos (uno de los cuales es que son una caracterstica
indispensable del mundo material, por lo que su otra cara, por as decirlo, es todo el bien que tiene lugar
en el mundo).

5. El Bien Supera al Mal


El mundo est lleno de bondad, misericordia y bendiciones. El mal que se produce en este mundo es
slo una consecuencia necesaria de la naturaleza de este mundo. Como el mundo material es limitado y
las entidades materiales tienden hacia el conflicto y la contienda -y esto es una propiedad necesaria de
la materialidad sin la cual la existencia del mundo material es imposible- es natural que se produzca una
presencia limitada y relativa del mal. Pero hay que tener en cuenta que la cantidad de bien es
infinitamente mayor que la cantidad de mal lo que es una caracterstica necesaria del mundo material-.
Si el mal hubiera prevalecido sobre el bien, el mundo habra perecido hace mucho tiempo. As que el
hecho mismo de su persistencia indica la predominancia del bien. Y desde que el bien es lo que
predomina, la Sabidura Divina exige que el mundo material debe existir. Anular la existencia del mundo
material sera impedir que suceda una gran cantidad de bien por el bien de una cantidad menor de mal,
y esto sera contrario a la Sabidura Divina. Por lo tanto, al comparar la proporcin del bien y del mal, la
razn humana, sin duda, llega a la conclusin de que la existencia de este mundo es buena, y por
consiguiente, necesaria.

Trminos Clave
Descripciones relativas: Si atribuir una cierta descripcin a un sujeto requiere tomar una tercera entidad
en consideracin, la descripcin se denomina relativa. Compara a la ms grande de las hormigas reales
con el elefante real ms pequeo. El elefante ms pequeo es miles de veces ms grande que la ms
grande de las hormigas. Esta discrepancia aparente se debe al hecho de que al atribuir la cualidad de
grande y pequeo a las cosas, debemos tener en cuenta una tercera entidad que no sea el atributo y el
sujeto, y la tercera entidad funciona como el punto de comparacin. Por lo tanto, grande y pequeo son
descripciones relativas.

Caso de Estudio
En tu opinin, qu es lo que constituye el mal? Qu cosas pueden definirse como malas? Las
entidades que habitualmente describimos como mal son de dos tipos: 1) Un fenmeno que causa la
inexistencia y/o la deficiencia y 2) Algunos fenmenos que son en s mismos inexistentes y/o deficientes.
Por ejemplo, fenmenos como la ignorancia, la incapacidad o la ceguera, no existen en su esencia, sino
que son la ausencia de una serie de perfecciones. Por lo tanto, la ignorancia es la falta de conocimiento,
la discapacidad es la falta de capacidad y la ceguera es la falta de visin. La ceguera en s misma no es un
mal ni es una realidad concreta, de la misma manera que la ignorancia no es una entidad que exista en
este mundo. Por lo tanto, cuando obtienes conocimiento, algo est siendo aadido a ti, es decir, la
nueva informacin que has aprendido. Pero, la ignorancia no disminuye y no ests perdiendo nada. Si la
ignorancia en s misma hubiera existido en realidad, deberamos decir que el atributo de la ignorancia se
ha transformado en el atributo de conocimiento y no que algo ha sido aadido a ti. sta es la razn por
la que dicen que "la naturaleza del mal no existe". Otros fenmenos tambin existen en este mundo,
que son existentes y, al mismo tiempo, son la causa primordial de la inexistencia o deficiencia, y por esa
razn se considera que son el mal, tales como los terremotos, las inundaciones, etc.

El Propsito del Mal


1. Cultivar los Potenciales Humanos
Debido a la naturaleza peculiar del mundo y del ser humano, es imposible darse cuenta de muchos de
los potenciales espirituales y psquicos sin soportar pruebas y tribulaciones. As como un atleta fortalece
sus msculos al embarcarse en ejercicios rigurosos e intensos, las capacidades espirituales de los seres
humanos tambin requieren ejercicios espirituales diligentes y laboriosos, a fin de llegar a buen puerto.
Es interesante observar cmo la mayora de los progresos y descubrimientos cientficos se hicieron en
respuesta a las dificultades individuales y pblicas que obligaron a los cientficos a buscar una solucin.

2. Las Pruebas Divinas


Una de las normas inmutables de Dios es que l pone a prueba a los seres humanos por medio de
afligirlos con contrariedades y tribulaciones. Dios somete a la gente a varias situaciones, a fin de que
puedan mostrar su verdadero carcter. Las pruebas de Dios pueden consistir en la comodidad, en la
riqueza y el ocio, o pueden tomar la forma de dificultades y adversidades. Pasar estas pruebas con xito
permite al ser humano percatarse de muchas de sus potencialidades inherentes, especialmente en lo
que respecta a su aspecto espiritual.
Los individuos adinerados tienen un mayor grado de responsabilidad en comparacin con las personas
menos privilegiadas debido a la mayor cantidad de riqueza de la que disfrutan, por lo que los primeros
deben ayudar a los ltimos. Aquellos que disfrutan de la bendicin de la salud y la juventud deben
mostrar gratitud hacia Dios ayudando a los dbiles, a los ancianos y a los jvenes. Por supuesto, el que
se deba ayudar a los dems no debe entenderse slo en trminos materiales, sino en trminos
espirituales y emocionales tambin. Un hurfano, por ejemplo, puede ser pudiente econmicamente,
sin embargo, necesita atencin emocional. Ayudar a nuestro prjimo es una de las responsabilidades
que acarrean las bendiciones que Dios otorga. De hecho, una de las principales pruebas a las que Dios
somete a la gente es en qu grado ayudan a los dbiles y necesitados.

Piensa!
Sabes cmo Dios prueba a la gente? Qu objetivo persigue Dios al probar a las personas? El ejemplo
siguiente te puede ayudar para encontrar respuestas a estas preguntas:
Cuando alguien sin advertirlo come alimentos en mal estado y se intoxica, debe soportar algo de dolor y
trastornos. Ahora, cualquiera haya sido la causa principal de su intoxicacin alimentaria (la persona que
ingiri la comida puede haber fallado en mantener la comida bajo condiciones adecuadas contribuyendo
as a su deterioro, o los fabricantes podran ser los culpables), el dolor resultante y las dificultades
pueden ser vistos de una de las siguientes dos maneras: podemos ver el dolor simplemente como el
resultado de ciertos elementos qumicos y biolgicos, lo cual es cierto. Pero hay otro enfoque que
podemos tomar en consideracin, y es considerar el dolor como una prueba de Dios. Si logramos
visualizar todas las adversidades con las que nos topamos como pruebas de Dios y as practicar la
paciencia al enfrentarnos con ellas, permaneciendo obedientes a los mandatos de Dios, las

adversidades, en lugar de ser un impedimento, pueden servir como una oportunidad para
perfeccionarnos y acercarnos a Dios.

Otra forma en la que Dios pone a prueba a la humanidad es por medio de las aflicciones. Mientras que la
prueba anterior implica bendiciones, esta forma de prueba divina tiene que ver con las dificultades y
penurias. Si soportamos las dificultades con paciencia, permaneciendo firmes en nuestra fe y
esforzndonos con nuestro pensamiento y acciones por cumplir con nuestras obligaciones a pesar de
todos los obstculos, Dios nos recompensar abundantemente. Por supuesto, esto no debe ser mal
interpretado en el sentido de que debamos mostrar indiferencia por nuestra prosperidad mundanal. El
Islam alienta e instruye firmemente a los creyentes a esforzarse por mejorar incluso su vida material para ellos mismos y sus familias- y les promete una doble recompensa por hacer frente a las
dificultades, de esta manera: una recompensa por trabajar para mejorar las condiciones de vida de la
familia a travs de medios lcitos y permitidos (al-hall), y otra recompensa por resistir los obstculos
que esta tarea implica.

3. Las Advertencias de Dios


Al disfrutar de los placeres y gratificaciones del mundo, el ser humano se habita a volverse
condescendiente y negligente respecto de sus obligaciones primordiales. Las pruebas y tribulaciones
sirven como alarmas de Dios para despertar a la gente de su letargo habitual y para recordarles sus
deberes religiosos. Las penurias y dificultades de la vida son convenientes por el hecho de que vuelven
humildes a las personas y reprimen su arrogancia y orgullo desmedido, preparando de este modo las
circunstancias adecuadas para su regreso a la senda de Dios.

4. Infundir un Sentimiento de Gratitud hacia Dios por Sus Bendiciones y Recompensas


Otra de las ventajas de experimentar pruebas y tribulaciones es que a uno se le recuerdan las mltiples
bendiciones de Dios que generalmente damos por hecho. Es slo cuando somos privados de una
bendicin que realmente la apreciamos. El siguiente proverbio persa afirma sucintamente esta verdad:
"Slo el que se ve tocado por una adversidad puede apreciar el valor del bienestar".

5. Las Consecuencias de los Pecados y las Malas Acciones


Algunas de las aflicciones que nos acontecen son consecuencia de nuestros pecados y malas acciones.
Estas aflicciones constituyen un castigo divino. Hay dos tipos generales de castigo divino: de este
mundo, y del otro. Algunos pecados y malas acciones pueden acarrear ambos tipos de castigo, otros
slo uno. Hay pecados cuyo castigo Dios reserva exclusivamente para el Ms All. El Corn afirma que
Dios ayuda a incrementar los pecados de aquellos que se oponen y se resisten al Islam a pesar de
reconocer su verdad, dndoles longevidad y prosperidad mundanal. De esta manera sus pecados
aumentan en este mundo y por eso Dios les inflige con un castigo exponencialmente ms severo en el
Ms All. Los pecados menores, sin embargo, provocan ms el castigo terrenal que los castigos en el
otro mundo. As, Dios aflige a los creyentes con dificultades para que puedan darse cuenta del mal que
han cometido y de esta manera puedan compensar sus pecados y as ser absueltos de los castigos en el
otro mundo, porque la severidad e intensidad de los sufrimientos del otro mundo es

incomparablemente mayor que los castigos terrenales. La conclusin natural de este punto es que las
dificultades que soportan los creyentes pueden parecer malas pero son en realidad una forma de
Misericordia Divina con que Dios libera a los creyentes de tener que padecer un castigo en el Infierno.
Este alivio en el castigo slo se concede a los creyentes que cometen pecados. Los dolores y aflicciones
que los no creyentes experimentan en este mundo de ninguna manera mitigan su castigo en el otro: un
castigo mucho ms severo y doloroso les espera en el Ms All.

Caso de Estudio
La Justicia Divina
El Profeta Moiss (a.s.) una vez le pidi a Dios que le mostrara cmo era impartida la Justicia Divina. Dios
le dijo que fuera cerca de un determinado manantial y esperara all. Moiss hizo lo que se le dijo. Un
poco ms tarde un hombre a caballo se acerc al manantial para beber agua. Mientras descenda a la
fuente de agua para beber agua, puso su bolsa de monedas de oro y plata a un lado. Luego, el hombre
mont su caballo y se alej de prisa, olvidando su bolsa de monedas.
No mucho despus, un joven se acerc y bebi un poco de agua. Al ver la bolsa all abandonada, la cogi
y se la llev. Tan pronto como el joven parti, un anciano llegaba al manantial. Mientras se acercaba a la
fuente para beber agua, el hombre a caballo regres a toda prisa en busca de su bolsa. Como el anciano
era el nico a la vista, el hombre a caballo lo culp de haber tomado la bolsa. El anciano aleg su
inocencia, pero fue en vano.
El dueo de las monedas finalmente mat al anciano y, al no encontrar su bolsa en poder del anciano,
abandon el manantial. Conmocionado y anonadado, Moiss le implor a Dios que le dijera cmo este
asesinato podra representar la Justicia Divina. Dios respondi que el hombre a caballo haba robado
dinero al padre del muchacho, que haba fallecido un tiempo atrs, por lo que ahora el joven era el
dueo de la riqueza de su padre, lo que significaba que el muchacho en realidad era el propietario
legtimo de las monedas. En su juventud, el anciano haba matado al padre del hombre a caballo, por lo
que ahora el hombre a caballo sin advertirlo estaba vengando el asesinato de su padre. Dios, sin que los
individuos involucrados lo supieran, haba ejercido Su Justicia.

Definicin de Justicia
Justicia ('adl) puede conllevar diferentes significados. Los sentidos ms prominentes en los que se utiliza
el trmino justicia son los siguientes.
. Observar la igualdad y evitar los prejuicios. Cuando usamos el trmino justicia a menudo pretendemos
tratar a los dems con igualdad, sin excluir a unos favoreciendo a otros. Debemos tener en cuenta que la
igualdad es buena slo si las partes involucradas son realmente iguales. Es decir, si algunos gozan de
mayor mrito que otros, sera injusto, de hecho, tratar a todos de manera similar. A los que son
verdaderamente ms merecedores de nuestro respeto o atencin se les debe dar lo que merecen
adecuadamente, y la igualdad ciega en esos casos sera poco inteligente y poco tica. Mediante la
prctica de la igualdad en esos casos, en realidad estamos siendo injustos con los que son ms
meritorios. Supongamos que un profesor les puso la misma nota a todos los estudiantes en la clase a
pesar de su drstica diferencia de rendimiento en un examen. Eso constituira la justicia o la injusticia?
El resultado final es que la justicia y la igualdad no siempre son equivalentes.
. Respetar los derechos de los dems. Otro sentido en que el trmino justicia se utiliza a veces es
respetar los derechos legtimos de las personas y abstenerse de infringir sus derechos.

. Dar a todos y a todo lo que merecen. Un sentido ms amplio de la justicia es colocar cada cosa en el
lugar que le corresponde, dar a todos lo que merecen. El fundamento de esta definicin de justicia es la
nocin metafsica de que en la realidad objetiva, as como en la Ley Divina, todo tiene un lugar
determinado y delimitado, y justicia es respetar la armona y el equilibrio presente en la realidad
objetiva. Este es el sentido ms amplio de justicia, que abarca las dos definiciones anteriores de justicia.
Basndonos en el anlisis anterior de la definicin de justicia, podemos describir la Justicia Divina como
el tratamiento que hace Dios de las cosas y de las personas, de acuerdo con lo que se merecen y lo que
les corresponde. Es decir, Dios asigna a todas las cosas su lugar legtimo en el gran esquema del mundo
en funcin de su capacidad existencial y, en el caso de los agentes libres, como los seres humanos, su
valor ganado.
Vamos ahora a enriquecer an ms el debate por medio de considerar el anlisis de Allmah S. M. H.
Tabtab' sobre el concepto de justicia y la idea de la Justicia Divina:
"La esencia de la justicia consiste en el mantenimiento o restauracin de la armona y el equilibrio entre
las cosas a fin de que todo reciba lo que merece. La justicia en este sentido significa que todas las cosas
son iguales y similares en cuanto a que deben ser colocadas en su legtimo lugar..."

Piensa!
Imagina a un padre cuyo hijo le est rogando que le compre un arma de verdad. El hijo est empleando
todos los mtodos de persuasin que conoce para lograr que su padre le compre un arma. El padre,
conociendo el peligro de un arma de fuego en manos de un adolescente, se opone firmemente a la
peticin de su hijo. Enojado por la negativa de su padre, el hijo comienza a golpear a su padre y a gritar
que su padre lo odia. Cmo debe encarar el padre esta situacin? Debera ceder y comprarle un arma
a su hijo, que como nio no es consciente del peligro que un arma representa para su vida y la de los
dems? O debera persistir en negarle el deseo de su hijo? Obviamente, el padre sera injusto si
consintiese el deseo de su hijo, porque el hijo no sabe lo que es mejor, pero el padre sabe que la
posesin de un arma de fuego est en contra de los intereses de su hijo.
En el mismo sentido, cuando recurrimos a Dios -Quien es Poseedor de una misericordia y bondad
ilimitadas y Cuyo conocimiento es infinito- para que cumpla nuestros deseos, la justicia de parte de Dios
no significa que l deba cumplir todos nuestros deseos, ya que muchos de nuestros deseos son
perjudiciales para nuestro bienestar material o espiritual. Por lo tanto, esas bendiciones que Dios
concede a sus criaturas son otorgadas en conformidad con la Justicia Divina. Pero incluso cuando se
niega a cumplir con nuestros deseos, l est siendo Justo, porque l est actuando en nuestro beneficio.

Biografa
Allmah Muhammad Husein Tabtabi (1904-1981) es el filsofo islmico y comentarista cornico ms
prominente del siglo XX. Fue un escritor prolfico, un profesor afable, y un sabio consejero de aquellos
interesados en el avance espiritual. Muchos de los libros escritos por l son ahora los libros de texto
estndar en los seminarios shitas y en las universidades.
Uno de los logros sobresalientes de este gran erudito y mstico fue reactivar la filosofa islmica y la
exgesis cornica como dos disciplinas sistemticas. Sus logros en lo que se refiere a la filosofa islmica
no se limitaron a la dilucidacin de la metafsica de Mull Sadr; se le atribuye haber postulado muchos
puntos de vista y principios originales de la filosofa. Empleando la filosofa islmica, consigui brindar
una articulacin racional del sistema de las creencias islmicas y una presentacin sistemtica de la
teologa y el misticismo islmicos de una manera que abordaba ms adecuadamente las cuestiones
planteadas por la modernidad. Sus crticas al pensamiento moderno y a la ideologa marxista en
especial, que estaba en boga en su poca, fueron muy eficaces en demostrar la superioridad del
pensamiento islmico.
Su obra magna, la enciclopdica Al-Mzn f Tafsr al-Qurn, es una exgesis nica e incomparable del
Corn que supera con creces todos los comentarios cornicos anteriores y posteriores, tanto en
amplitud como en precisin. Su mtodo de interpretacin es la hermenutica intratextual.
Muchos de los prominentes eruditos islmicos han estudiado con l. Sus discpulos incluyen, entre otros,
a iatullh Motahhar, iatullh Behesht, iatullh Yawd mul, y iatullh Mesbh Yazd. Sus obras
ms conocidas y ledas adems de su interpretacin del Corn son, The End of Wisdom (El Culmen de
la Sabidura), Shia Islam (El Islam Shah), y The Principles of Philosophy and the Methodology of
Realism (Los Principios de la Filosofa y la Metodologa del Realismo).

Clasificacin de las Diferentes Modalidades de la Justicia Divina


La Justicia Divina se puede dividir en vista de los diferentes lugares en que se manifiesta. Es posible
distinguir tres modalidades diferentes de Justicia Divina.
1. La Justicia Divina en la existencia. Dios concede bendiciones y favores a Sus criaturas en proporcin a
sus capacidades inherentes. Todas las potencialidades y capacidades son previstas lo suficientemente.
En otras palabras, Dios provee las necesidades inherentes de todas las criaturas, en conformidad con lo
que su naturaleza requiere.
2. La Justicia Divina en la legislacin. Por un lado, la ley de Dios contiene todos los mandatos y
orientaciones necesarias para la perfeccin humana; nada se descuida. Por otra parte, la ley de Dios no
requiere de la gente ms de lo que pueden sobrellevar. Como tal, la ley de Dios, en tanto que es
suficiente para garantizar el bienestar social y espiritual del ser humano, no agobia a las personas con
mandatos insoportables y engorrosos.
3. La Justicia Divina en la retribucin. Dios es Justo al premiar y castigar a las personas. Las recompensas
y los castigos son proporcionales a las acciones realizadas. Los justos sern recompensados por sus
buenas acciones y los injustos sern castigados por sus malas acciones.

La Relacin entre la Justicia Divina y la Sabidura


Cuando se habl de la Sabidura Divina, se explic que uno de los significados de la sabidura era
abstenerse de realizar actos malvados y malos. Este sentido de la sabidura abarca la justicia, porque la
justicia es buena y la injusticia mala. A la luz de ello, el atributo de justicia puede ser considerado como
una de las ramas del atributo de la sabidura.
Es posible que discurramos sobre la Justicia Divina en los siguientes trminos. La razn humana innata
juzga que observar la justicia es bueno en todas las circunstancias y que perpetrar la injusticia es malo
en cualquier circunstancia. Como Dios es Sabio -y la sabidura consiste en abstenerse de lo que es malola razn concluye que Dios es Justo y que evita necesariamente toda injusticia.
Suponer la injusticia de parte de Dios implica al menos una de estas tres posibilidades absurdas:
. Dios es injusto a causa de Su ignorancia. Obviamente, una de las principales causas de la injusticia
entre los hombres es la ignorancia. Sin embargo, la ignorancia es necesariamente descartada de Dios
debido a que es una imperfeccin- y por lo tanto, Dios no puede ser injusto a causa de la ignorancia.
. Dios es injusto a causa de Su necesidad. Otra de las causas de la aparicin de la injusticia entre los
hombres es la necesidad. Un tirano, por ejemplo, tiene que mantener un ejrcito, por lo que impone
impuestos insoportables a las personas, lo que es un comportamiento injusto. Sin embargo, Dios es
absolutamente Autosuficiente y est libre de toda necesidad. Por lo tanto, no puede ser injusto a causa
de estar en necesidad.

. Dios es injusto a causa de una imperfeccin. Otra causa principal de la injusticia consiste en las
imperfecciones inherentes al ser creado. Los defectos morales, por ejemplo, pueden compelerlo a uno a
actuar injustamente. Sin embargo, ya se ha demostrado que Dios es Absolutamente Perfecto. De esta
manera, l no puede ser injusto a causa de una imperfeccin.
Como todas las causas que resultan en la injusticia estn ausentes en Dios, Dios es necesariamente
Justo.

Enlaces
En la Unidad 6, que trata de la creencia en el principio de la resurreccin, la naturaleza y calidad de la
Retribucin Divina recibirn el tratamiento oportuno.

Referencia
Son la bondad de la justicia y la maldad de la injusticia nociones comprensibles para todas las
personas? Para encontrar la respuesta a esta pregunta, lee el captulo titulado "La Bondad y la Maldad",
de La Justicia de Dios, por iatullh Makrim Shrz. El texto est disponible en lnea en

www.pureislam.org

Dios y la Creacin
Hemos demostrado suficientemente en las discusiones precedentes que Dios es la Causa Primaria y el
Creador de todo -el cielo, las galaxias, la tierra, los rboles, los animales, la humanidad, etc. Los seres
necesitan a Dios no slo para llegar a existir, sino tambin para permanecer en la existencia. Todas las
criaturas estn en necesidad del acto perpetuo y continuo de la creacin de Dios. Una pregunta
pertinente es cmo Dios cre el mundo y cmo l perpeta esta creacin. Cul es la estructura que ha
puesto en marcha con el fin de originar y mantener el mundo?
Un anlisis cuidadoso de la naturaleza y de las reglas que rigen la naturaleza y la interdependencia de las
criaturas muestra que la estructura bsica en la que se basa la creacin y existencia del mundo es la ley
de la causalidad. La creacin de los seres humanos, por ejemplo, sigue un patrn de causas y efectos.
Hasta un nio se reira de la posibilidad de que un ser humano pudiera venir a este mundo como un
adulto y sin que provenga de la unin de un hombre y de una mujer. Tiene que haber una unin entre
un hombre y una mujer, posteriormente, la mujer da a luz a un beb, y el beb consume alimentos y
nutrientes para crecer hasta ser un adulto. La ley de la causalidad no admite ninguna excepcin.
Sin embargo, es un error suponer que, porque la ley de la causalidad gobierna el mundo, no hay lugar
para Dios. Es un error concluir que los seres humanos no son ms que el producto de un proceso natural
y que Dios es irrelevante. Es un error pensar que la causa del crecimiento de las plantas es la "Madre
Naturaleza", y que Dios es una nocin superflua a la que no se necesita recurrir para justificar su
existencia.
La creacin de todos los fenmenos naturales es el resultado de una cadena de causas y efectos y una
combinacin de leyes naturales; sin embargo, es importante tener en cuenta que esta cadena de
causalidad vuelve a una primera causa Autosuficiente, Independiente e Increada. A esta primera causa
la llamamos Dios. Como fue dilucidado en el Argumento Cosmolgico, todas las criaturas del mundo incluyendo a aquellas que identificamos como causas de otras criaturas- son seres contingentes, y los
seres contingentes dependen de un ser necesario para llegar a existir y permanecer en la existencia.
Consideremos una analoga para aclarar la cuestin que nos ocupa. Imagina tres espejos dispuestos en
un orden tal que el primer espejo refleja la luz solar en el segundo espejo; el segundo espejo refleja esa
misma luz en el tercero; y el tercer espejo refleja esa misma luz en el Punto A. Sera correcto afirmar
que el Espejo Tres es la causa de la luz que brilla en el Punto A? Obviamente, la respuesta es s. Ahora,
sera correcto decir que el Espejo Dos es el responsable de la luz que brilla en el punto A? Aqu tambin
la afirmacin es correcta. Y qu hay del Espejo Uno? Sera correcto decir que el Espejo Uno es la causa
de la luz que recibe el Punto A? Obviamente, tambin en este caso la respuesta es positiva. Por ltimo,
acaso no es el sol, cuya luz que incide en el Espejo Uno se refleja en el Espejo Dos, la causa ltima de la
luz que recibe el punto A? La respuesta a esta pregunta tambin es positiva. Por lo tanto, como puedes
ver, no hay contradiccin en atribuir un cierto efecto a la causa inmediata, a la causa intermedia, a la
causa ltima, o a toda la cadena de la causalidad. Que la cadena de causalidad en su totalidad sea
necesaria no hace que la causa ltima sea prescindible. ste es precisamente el tipo de relacin que se

establece entre Dios y las criaturas. Dios es la Causa ltima de la creacin, pero al mismo tiempo hay
muchos seres contingentes e incluso materiales que funcionan como causas intermedias o inmediatas.

Seguimiento de los Progresos


Cabe sealar que la comparacin de Dios con el sol es slo a modo de analoga para aclarar un
determinado aspecto de la cuestin que estamos considerando; de lo contrario, no hay nada que se
compare a Dios. Es una admitida propiedad de las analogas que a pesar de destacar una similitud entre
las dos entidades anlogas involucradas, implican numerosas diferencias entre ellas. A este respecto,
conviene sealar un punto importante en relacin con la asignacin de ciertos Atributos de Dios.
Todas las perfecciones que muestran las criaturas constituyen manifestaciones limitadas de los
Atributos Divinos. Pero cuando asignamos atributos a Dios que inicialmente abstraemos del ser creado,
debemos tener cuidado de disociar de l todas las connotaciones negativas asociadas con esos atributos
como las que se encuentran en el ser creado. Cuando se describe a Dios como Grande, por ejemplo,
debemos tener en cuenta que Dios es espiritual y que l no tiene dimensiones espaciales, mientras que
en el ser material generalmente la grandeza indica un tamao grande o grandes dimensiones. O cuando
decimos que Dios es Misericordioso y Benvolo, hay que tener en cuenta que Su Misericordia y
Benevolencia son infinitas, en tanto que la Misericordia y la Benevolencia que percibimos en los seres
creados siempre son limitadas e imperfectas. La infinidad de los Atributos de Dios significa que Sus
Perfecciones estn ms all de cualquier medida; ellos son absolutos, puros, mayores que nada
concebible.

El Seoro Divino
Cuando decimos que Dios es el Seor de todas las criaturas, queremos decir que l ha establecido entre
Sus criaturas una serie de interdependencias, por lo cual ciertos seres dependen de otros para su
existencia. El maravilloso orden que cubre al mundo es el resultado de estas interdependencias iniciadas
por Dios. Es as como el mundo entero se mueve como un todo unificado hacia un fin colectivo. Como
tal, cuando a Dios se le atribuye el Seoro ello indica que l es el Creador, el Diseador y el
Administrador.
Las criaturas dependen de Dios, no slo para su existencia, sino tambin en todos los aspectos de su
existencia. Son absolutamente dependientes, carentes de cualquier grado de independencia de Dios.
Dios dirige y maneja a Sus criaturas como l quiere. Y como l es Sabio, Justo y Benevolente, Su manejo
y direccin son perfectos, asegurando cabalmente los verdaderos intereses de todas las criaturas y
garantizando su perfeccin ltima.
Ahora bien, como Dios es el Administrador Supremo e Independiente del mundo y todas las otras causas
y agentes obtienen su eficacia de l, uno de los principales principios de la fe monotesta es la Unicidad
Divina en el Seoro. La Unicidad Divina en el Seoro es la creencia de que l es el nico agente que
goza de independencia en la accin, en la actividad, y en la causalidad, dependiendo todo lo dems
enteramente de l. Como tal, atribuir cualquier grado de independencia en la administracin de los
fenmenos del mundo a otros agentes constituye una violacin de esta creencia y, por tanto equivale a
falta de fe. La creencia, por ejemplo, de que las estrellas ejercen influencia independiente sobre

nuestros destinos es una creencia politesta y del mismo modo la creencia de que ciertos santos pueden
determinar nuestro destino independientemente de Dios.
Pero, podemos preguntarnos, cul es la razn de la creencia en el principio de la Unicidad Divina en el
Seoro? Por qu debemos creer que el mundo tiene un solo Seor y Rey Supremo? La razn es que si
hubiera habido varios seores, deberamos concebir a estos seores como idnticos, o distintos. Si los
concebimos como si fueran uno, a la larga lo que creemos es que slo hay un seor, a pesar de que
podamos habernos enmaraado en una confusin (como lo que dicen los cristianos en relacin con la
Trinidad -que es uno y tres al mismo tiempo-). Pero si concebimos a estos mltiples seores como
distintos, entonces deben ser distintos en su esencia y atributos. Eso a su vez significa que su actividad y
accin tambin deben ser distintas porque los agentes distintos producen efectos distintos. Pero si ese
fuera el caso, habramos tenido un mundo desordenado hecho de una serie de sistemas discordantes.
Sin embargo, como ese no es el caso y el mundo que habitamos exhibe una sola disposicin ordenada e
integrada, sabemos que debe haber un solo Seor que lo regula. De aqu la creencia en el principio de la
Unicidad Divina en el Seoro.

Trminos Clave
La palabra rabe utilizada para seor es Rabb. Los rabes utilizan Rabb para denominar a aquel que
administra o maneja algo de una manera tal que la entidad manejada progresa de manera ordenada
hacia la realizacin de su propsito.

Pilares de Sabidura
Hishm Ibn Hakam le pregunt al Imam Al-Sdiq (a.s.) respecto a la prueba de la Unicidad de Dios. El
Imam Al-Sadiq (a.s.) respondi: "[La prueba es] la uniformidad del orden [en el mundo] y la integridad
de la creacin, y esto es como dice Dios: Si hubiera en los cielos y la Tierra otras divinidades adems de
Dios, stos ya habran perecido. (Corn 21:22)".

Diferentes Tipos de Seoro


Podemos distinguir dos tipos generales de Seoro Divino en vista del mbito en particular en relacin al
cual se percibe el seoro. Ellos son los siguientes:
. Seoro Existencial. El Seoro Existencial de Dios es Su administracin del mundo y Su designio al
dirigir y sustentar a todas las criaturas.
. Seoro Legislativo. Esta categora de Seoro Divino concierne slo a aquellas criaturas que poseen
razn y libre voluntad. El Seoro Legislativo de Dios consiste en designar profetas para que guen a la
humanidad, y decretar las instrucciones e indicaciones necesarias que garanticen la felicidad humana.
Por lo tanto, cuando describimos a Dios como el Seor -en cuyo caso el propsito es tanto el Seoro
Existencial como el Legislativo- nos referimos a que l es el Rey Supremo del mundo. Entre las criaturas,
algunas dependen de otras; sin embargo, la causa ltima y absolutamente independiente en el mundo
es Dios. A la larga es l Quien abastece las necesidades de todas las criaturas, las alimenta y les da
sustento. Adems, Dios dispone de una concesin adicional para los seres racionales. l les ha dotado de
los medios internos necesarios para la gua -el intelecto y otras facultades cognitivas- y ha hecho
tambin que la gua fuese asequible para ellos a travs de fuentes externas -la Revelacin y los Profetas, instruyndolos de este modo en cuanto a lo que deben hacer exactamente para avanzar hacia la
perfeccin.
Un anlisis cuidadoso de los dos conceptos: Creador y Seor, demostrar que son correlativos. Es
imposible que el Seor pueda ser alguien que no sea el Creador. Es slo el Creador el que conoce las
intrincaciones y sutilezas de todas las criaturas, por lo que slo l puede realmente dirigirlas y guiarlas.
De hecho, al reflexionar sobre estos dos conceptos desde una perspectiva metafsica, llegamos a la
conclusin de que el Seoro es una extensin de la condicin de Creador. El Seoro indica la
dependencia de la criatura con relacin al Creador.

Enlaces
En la Unidad 4 (sobre la creencia en el principio del Profetismo), se enumeran los diferentes tipos de
gua. Consulta las pginas 113-115.

Actividad
Explica, en 300-400 palabras, por qu slo el Creador del mundo puede actuar como el Seor y
Administrador del mundo.

La Creencia en el Principio de la Ulhiah o la Unicidad Divina en la Adoracin


Ulhiah indica la creencia de que slo Dios es digno de adoracin y obediencia. Su derecho exclusivo de
ser adorado y obedecido es una consecuencia natural del hecho de que l es el nico Creador y Seor
del mundo.

Ilh traducido indistintamente como dios, deidad o divinidad- en rabe denota un objeto de culto y
adoracin. Por lo tanto, la creencia en el principio de la Ulhiah (etimolgicamente, ulhiah deriva de
ilh) es la creencia en el principio de la Unicidad Divina en la adoracin. El nico verdadero objeto de
culto, adoracin y reverencia es Dios. En l confiamos; ante l nos sometemos; slo a l tememos.

El Politesmo
Dios Uno y nico es el Creador del mundo y de todos los seres que viven en l. l es Digno de nuestra
devocin y adoracin, y de hecho, inserta en lo profundo de la estructura de nuestro ser espiritual, est
la inclinacin a adorarle y obedecerle. Como se ha demostrado en los estudios precedentes, es
imposible que haya otras divinidades distintas del Dios nico. La creencia en la Unicidad Divina es la que
la mente comprende fcilmente. El politesmo -la creencia de que hay otras deidades a la par de Dios- se
debe al nivel de creencia y teologa, y al de la prctica.
El politesmo teolgico consta de tres variantes diferentes -pero a menudo coincidentes-: el politesmo
en la condicin de creador, el politesmo en el seoro, y el politesmo en la adoracin. El politesmo en
la condicin de creador es la creencia de que existen mltiples creadores independientes de tal manera
que ninguno de ellos est en modo alguno sujeto a la jurisdiccin del otro. Una forma frecuente de
politesmo en la condicin de creador es la falsa creencia de que el bien y el mal derivan de dos
creadores distintos. De acuerdo con esta concepcin dualista, Dios es el creador de las cosas buenas que
hay en el mundo, y Satans o una fuerza maligna similar -digamos, Ahriman- es el creador de todas las
criaturas malvadas y viles.
El politesmo en el seoro es la creencia de que hay mltiples divinidades que ejercen autoridad
autnoma en el gobierno del mundo. Esta variedad del politesmo predomina en muchas culturas
antiguas e incluso contemporneas. Aquellos que adhieren a esta creencia toman las estrellas, el sol, la
luna, y en ocasiones incluso algunos santos como asociados con autoridad autnoma para gobernar
sobre el mundo y las fuerzas de la naturaleza. ste es el tipo de politesmo que ha extraviado a muchas
religiones, ya que reconocen a Dios como el Creador, pero suponen que hay deidades menores a las que
l ha dado poder ilimitado e independiente, y como resultado pueden manipular los fenmenos sin
tener que dar cuenta a Dios. Esto va en contra de la visin islmica de la Unicidad Divina, que afirma que
todos los poderes y fuerzas, incluso las ms magnficas criaturas de Dios (el Profeta Muhammad y su
sagrada Familia), estn sujetas al Poder de Dios que todo lo abarca, y por lo tanto son incapaces de
hacer nada en contra de Su Voluntad.
La ltima forma de politesmo teolgico es el politesmo en lo relativo a la adoracin: que a algo o a
alguien que no sea Dios se le atribuyan virtudes sublimes tales como para merecer ser adorado. En el
Islam, la adoracin es una prerrogativa exclusiva de Dios. El politesmo teolgico se conoce
tcnicamente como politesmo explcito. El politesmo prctico es llamado politesmo implcito. El
politesmo implcito es mucho ms difcil de detectar, por lo que incluso muchos musulmanes devotos
pueden verse afectados por l mientras suponen ser verdaderos monotestas. El politesmo prctico o
implcito indica la impureza de intencin y de la confianza en otro que Dios, que tan a menudo afecta
nuestras acciones. Obviamente en cuestin de creencias, somos monotestas, ya que creemos que hay
slo una fuente de poder, y esa es Dios. Pero a menudo descuidamos esta creencia y nos esforzamos
por adquirir riquezas mundanas, poder y fama, o bien nos fiamos de la ayuda de otros seres humanos
cuando deberamos confiar solamente en Dios. Esto es un sntoma de la debilidad de nuestra fe. Cuanto

ms fuerte es la fe, mayor es nuestra dependencia de Dios, y menor es nuestra atencin a los poderes
mundanos.
Una de las formas en las que la impureza de la intencin de uno se manifiesta es el vicio que en la
literatura islmica se conoce como al-ri' (ostentacin), que tiene el sentido de exhibida piedad,
pretensin, hipocresa, o simulacin. Al-ri' es realizar una devocin religiosa con la intencin de hacer
ostentacin de la misma ante los dems para demostrar la piedad de uno, y no con la intencin de
agradar a Dios u obtener la perfeccin espiritual. Cualquier accin realizada con esta intencin invlida
carece de los requisitos ms bsicos de aceptabilidad a los ojos de Dios, y actuar reiteradamente con
esta intencin afianzar la hipocresa en nuestro carcter.

Pilares de Sabidura
Respecto al politesmo implcito el Noble Profeta (s.a.w.) dijo: "El politesmo es ms difcil de divisar que
los pasos ligeros de minsculas hormigas sobre una roca dura en una noche muy oscura. El ms mnimo
grado de politesmo es alegrarse por alguna injusticia y entristecerse por algn acto de justicia. Es la
religin otra cosa que amar y aborrecer por la causa de Dios? Dios dice: Si (verdaderamente) amis a
Dios, seguidme *al Profeta+, y Dios os amar. (Corn 3:31)". (Was'il al-Shah, vol. 16, p. 25., Hiliah alAwli ', vol. 9, p. 253)

Seguimiento de los Progresos


La diferencia entre el politesmo en la condicin de creador y el politesmo en el seoro es que el
primero indica la falsa creencia de que hay creadores mltiples de quienes emana el mundo, mientras
que el segundo indica la falsa creencia de que a pesar de que hay un solo creador del mundo, la
administracin de los asuntos del mundo recae en mltiples dioses que imparten su poder
independientemente del de Dios Creador. En efecto, el politesmo en el seoro sostiene que Dios cre
el mundo y que luego deleg su mantenimiento y administracin a divinidades menores que ejercen
poder autnomo.

Un Concepto Errneo sobre el Politesmo


Aunque el politesmo se encuentra en muchas formas, la definicin es bastante sencilla: ver a alguien o
algo como un poder independiente a la par de Dios. Esta paridad con Dios puede relacionarse a la
Esencia Divina (en cuyo caso el politesta cree en dos fuentes autnomas de existencia), al Creadorazgo
Divino (en cuyo caso el politesta cree en dos creadores distintos para el mundo), o a la Actividad Divina
(en cuyo caso el politesta admite la autoridad de mltiples dioses en la administracin y mantenimiento
de los asuntos del mundo).
El elemento esencial del politesmo es expresado por el trmino independencia. El principal factor que
hace que se adore a otras personas o cosas adems de Dios es la atribucin de independencia a los
mismos. Practicar el politesmo es sostener que alguien o algo imparte poder o autoridad divina sin
tener que responder al nico Dios. La creencia monotesta, sin embargo, sostiene que todos los seres
son creados por Dios nico y necesitan de l para permanecer en la existencia, y su poder, autoridad, y
actividad estn determinados por la Voluntad Divina, y todo lo que hacen depende de Su Poder y
Voluntad. Cuando un fenmeno tiene un efecto o ejerce una influencia sobre otro, la fuente ltima de

este efecto e influencia es Dios, de modo que toda causalidad depende del Poder y la Voluntad Divinos.
Es imposible que un ser pueda ejercer algn tipo de actividad sin obtener el poder y la autoridad para
ello de Dios. Es esta absoluta dependencia en Dios la que hace de todos los seres Sus "criaturas".
Por lo tanto, atribuir poder, autoridad, o causalidad a un ser en tanto es considerado como
absolutamente dependiente de Dios, es verdadera y totalmente coherente con el monotesmo. Si un
jardinero que riega las plantas ve al agua como la causa independiente que preserva la vida de las
plantas, l alberga una visin politesta. Pero si l sostiene que Dios ha dotado al agua con la capacidad
de llevar a cabo este fin, est adhirindose a la creencia monotesta. En el mismo sentido, cuando
alguien que ha cado enfermo le pide a una persona a la que considera espiritualmente ms elevada que
l mismo, que rece por su salud, en realidad l no est discordando con el verdadero monotesmo, ya
que en su opinin Dios es Quien otorga la salud y la persona que est rezando solamente est
intercediendo en su nombre sin poseer poder o autoridad independiente. Sin embargo, si la persona
enferma implora a otra considerando que esta ltima es verdadera e independientemente capaz de
otorgar la salud, estar practicando el politesmo.
Visitar las tumbas de los creyentes fallecidos y pedirles que intercedan ante Dios en nombre de uno no
es diferente a ir ante los creyentes vivos y pedirles un favor. Cuando visitamos las tumbas de Ahl-ul Bait
(a.s.), por ejemplo, y les pedimos que sean nuestros intercesores, slo estamos reconociendo que son
ms elevados espiritualmente y por lo tanto ms amados por Dios, y por lo tanto es ms probable que
Dios nos conceda nuestro deseo si son ellos los que lo exponen ante l. Nosotros no vemos a los
intercesores como poseedores de autoridad independiente o de una posicin tal que fuerce a Dios a
aceptar sus ruegos. Ellos no son ms que la va hacia la Gracia de Dios.
Los que acusan a los Shias de tener tendencias politestas a causa de sostener el concepto de intercesin
ignoran el verdadero significado del politesmo y de la intercesin. Ellos calumnian a los Shias sin ningn
motivo legtimo. Como todas las criaturas de Dios merecen respeto, es totalmente inapropiado realizar
tales acusaciones contra otros seres humanos. Por qu debera un grupo de personas considerarse con
derecho a denigrar a otras? El Islam nos ensea a mostrar amor y bondad a los dems, incluso si son de
una religin diferente. Por lo tanto, no debera haber ninguna duda de que vilipendiar a los Shias con
tales acusaciones falsas y causar discordia entre los hermanos monotestas es un mal reprochable si se
mira desde el punto de vista de la razn o de la religin.

Pilares de Sabidura
En el versculo 64 del captulo 4 del Corn: "Nunca enviamos un Mensajero sino para que fuese
obedecido con la anuencia de Dios. Si cuando fueron injustos consigo mismos hubiesen recurrido a ti y
hubieran implorado el perdn de Dios, y (tambin) el Mensajero hubiese implorado por ellos,
encontraran a Dios Remisorio, Misericordiossmo", Dios ordena al Profeta pedir perdn en nombre de
otros. Obviamente Dios es capaz de perdonar a las personas sin que medie la intercesin del Profeta.
Pero lo que este versculo nos ensea es que Dios permite, e incluso incentiva, que se le pida a aquellos
a quienes Dios ama que intercedan ante l a favor de uno, teniendo en cuenta, sin embargo, que la
voluntad y accionar de los intercesores no es independiente de Dios. Su intercesin concurre con Su
Voluntad y es una extensin de Su Misericordia; no es, como algunos han supuesto errneamente, una

autoridad independiente de la que algunas personas gozan y a la que Dios debe hacer caso a pesar de Su
Voluntad.

Lectura de Comprensin
1) El Argumento del Diseo se basa en dos premisas principales. Indica estas dos premisas y explica lo
que demuestra este argumento.
2) Expresa lo que entendiste sobre la naturaleza divina de los seres humanos y explica sus cualidades.
Por qu es caracterizada como divina?
3) Teniendo en cuenta el hecho de que el ser humano goza de una esencia espiritual -naturaleza divinaque innatamente conoce a Dios, por qu razn uno puede llegar a verse compelido a ofrecer una
presentacin lgica y filosfica del Argumento de la Naturaleza Divina?
4) Por qu algunas personas descuidan su naturaleza divina, dando la espalda a Dios y a la religin?
Especifica dos razones.
5) Explica una diferencia fundamental entre el Argumento Cosmolgico y los otros dos argumentos el
Argumento del Diseo y el Argumento de la Naturaleza Divina- expuestos en este escrito.
6) Explica las dos expresiones: ser necesario y ser contingente. Cul es la relacin entre estos dos
tipos de seres?
7) Nombra y define seis Atributos Positivos y Negativos de Dios.
8) Explica cmo es que los dos Atributos Divinos "Autosuficiente" y "Absolutamente Perfecto", que el
Argumento Cosmolgico demuestra directamente, implican otros Atributos Divinos, como la
Omnisciencia y la Omnipotencia.
9) Tiene Dios el poder de concretar conceptos y situaciones inherentemente imposibles? Elabora tu
respuesta en el contexto de un ejemplo.
10) Explica por qu es imposible que Dios emprenda una accin intil y errada.
11) A partir de la explicacin proporcionada en esta leccin sobre la naturaleza relativa del mal, da dos
ejemplos de un bien que sea consecuencia de algunos casos a los que la gente puede concebir como
males de la naturaleza.
12) La definicin de politesmo es "ver a alguien o a algo como un poder independiente a la par de Dios".
En vista de lo que significa percibir a alguien o a algo como independiente, explica el dao que un
concepto errneo del verdadero significado de politesmo puede ocasionar.

Glosario de Trminos Clave


Religiones Abrahmicas: Se utiliza para aquellas religiones que se inspiraron en la antigua tradicin de
Abraham en los escritos semticos. Todas las religiones abrahmicas creen en el Profetismo, a saber, que
Dios escoge a personas a las que les enva Mensajes, ya sea directamente o por medio de un ngel. El
Islam, el Cristianismo y el Judasmo se encuentran en esta categora.
Al-'lamn: Los exgetas han interpretado este trmino de dos maneras: o significa los diferentes
mundos creados por Allah, como este mundo (terrenal), el Barzaj y el Ms All, o se refiere a los
habitantes racionales de este mundo, que constituyen un elevado nmero.
Al-Barzaj: Literalmente, significa una barrera o distancia que distingue dos cosas. En el lenguaje
religioso, se refiere a la vida que sigue inmediatamente a la muerte y precede a la Resurreccin. Este
mundo es denominado al-Barzaj porque separa, por as decirlo, el mundo material del Mundo Final (aljirah), que se inicia con la llegada de la Resurreccin. Otras nominaciones de este mundo son el Mundo
de la Tumba ('lam al-Qabr) o el Mundo Imaginal ('lam al-Mizl).
Unicidad Divina en la Accin: La creencia de que el nico ser que goza de actuacin absolutamente
independiente y poder autosuficiente es Dios. Todos los dems agentes -ya sean espirituales o
materiales, animados o inanimados- carecen de poder y accin independientes. Todos los seres creados
obtienen su poder y accin de Dios.
Ayuno: Cada ao en el mes de Ramadn todos los musulmanes ayunan desde el amanecer hasta la
puesta del sol, abstenindose de la comida, de la bebida y de las relaciones sexuales.
Al-Fitrah (Naturaleza Primigenia): Significa una creacin que es innovadora y sin precedentes. Denota
las propiedades propias de la naturaleza humana y las inclinaciones e intuiciones innatas que el ser
humano posee por naturaleza. Es la tendencia del ser humano hacia la perfeccin espiritual y est
relacionada a su espritu, como el amor por la belleza, la bsqueda del conocimiento, y el
reconocimiento de Dios.
Al-'Ilm al-Ladunn: Es el conocimiento que un siervo de Dios recibe directamente de l, sin un
intermediario humano o un ngel. Como Dios concede este conocimiento directamente, no existe un
proceso de enseanza y aprendizaje. Este tipo de conocimiento fue recibido por los Profetas y los
Imames.
Materialismo: La opinin de que todo lo que existe en realidad es material (es decir, fsico). Esta visin
lleva a la negacin de todas las realidades inmateriales, incluyendo a Dios.
Al-Nafs al-Ammrah: El agente dentro del alma humana que ordena hacer malas acciones se llama Alma
Propensa [al mal] (al-Nafs al-Ammrah).

Premisa: Un argumento tpicamente consta de dos o ms premisas. Es por medio de poner estas
premisas juntas y reflexionar en ellas al unsono que la mente es capaz de llegar a una cierta conclusin.
Considera este ejemplo: (Primera premisa) Todos los seres humanos procuran la perfeccin; (Segunda
premisa) Ahmad es un ser humano; (Conclusin) Ahmad procura la perfeccin.
Principio de Causalidad: La proposicin racional que especifica que un efecto un ser contingentenecesita una causa. En base a este principio, es imposible que los efectos lleguen a existir sin una causa.
Como tal, podemos expresar este principio de la siguiente manera: Todo efecto necesita una causa. La
existencia de un efecto es un claro indicador de que su causa tambin debe existir.
Al-Qibla: Es la orientacin que debe observar el musulmn cuando realiza la Oracin (al-Salah). Se
establece encontrando la direccin hacia la Kabah en La Meca.
Al-Rabb: Se utiliza para designar a aquel que administra algo de una manera tal que la entidad
administrada progresa de manera ordenada hacia la realizacin de su propsito.
Sobrenatural: Describe lo que no est sujeto a las leyes de la naturaleza o, ms precisamente, lo que se
dice que existe ms all de lo natural.
Al-Tahadd: Literalmente significa comenzar una pelea (pelearse) o igualar algo, y en trminos islmicos
alude a cuando alguien desafa a otros a igualarlo en un acto, escrito o discurso. Una de los aspectos de
la inimitabilidad del Corn es Al-Tahadd.
Al-Wud: Es el procedimiento islmico que consiste en lavar partes del cuerpo con agua, por lo general,
como preparacin para las oraciones y la recitacin del Corn.

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