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UM NOVO PARADIGMA PARA

UMA NOVA ANTROPOLOGIA*


Luiz Carlos Susin**
Rodrigo Schler de Souza***

Resumo
Este artigo recolhe questes relativas identidade humana no contexto das
pesquisas cientficas e das transformaes ocorridas nos ltimos tempos,
especialmente no sculo XX. A nova fsica, com um novo desenho do
universo, uma nova cosmologia, radicaliza, por um lado, as questes em
torno do humano, e, por outro lado, abre novas possibilidades. Um novo
paradigma, mais holstico, incluindo a dimenso ecolgica, ou ao menos com
cenrios mais adequados, pode ser vislumbrado, embora ainda no descrito,
por estarmos numa era de transio. Na parte que nos toca no universo a
Terra o futuro da vida depende, em grande parte, de decises ticas que
somente o ser humano convocado a assumir.
PALAVRAS-CHAVE: pesquisas cientficas; universo; holismo; era de transio.
Abstract
This article deals with questions related with the human identity in a time of
scientific inquiries occurred recently. In the countless changes are included
new paradigms comprising the man and ecology. We live in a transition era.
The future of mankind depends upon ethical decisions.
KEY WORDS: scientific inquires; universe; holism; transition era.

*** Este artigo resultado da Iniciao Pesquisa Cientfica de Rodrigo Schler de


Souza, sob a orientao do Prof. Luiz Carlos Susin, com bolsa da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
*** Doutor em Teologia. Professor da Faculdade de Teologia da PUCRS.
*** Acadmico da Faculdade de Teologia da PUCRS.
Teocomunicao

Porto Alegre

v. 37

n. 157

p. 352-368

set. 2007

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1 Inquietaes contemporneas em torno da antropologia


O ser humano, neste tempo de grandes transformaes, no
consegue responder s suas mais profundas inquietaes, aos inmeros
conflitos a que o tempo em que vivemos o sujeita, aos contratempos de
uma lgica que se desmantela num mundo que, a cada instante, tornase ainda mais misterioso e ilgico, onde a capacidade e os limites de
racionalidade humana marcam o incio, j tardio, de uma apatia existencial a ps-modernidade.
Este ser humano, que em tempos mais otimistas da modernidade,
era a medida de todas as coisas, agora um ser de mal-estar cultural e
de civilizao, como assinalava Freud. No h mais padro de medida,
no h mais pretenso antropocntrica, no h mais sujeito triunfante,
e ento lhe penetra no corpo e na alma, entre decepo e indeciso, a
necessidade de traar novos horizontes, que exigem uma nova forma
de relao com tudo o que existe.
Desde os incios do sculo XX, a ficar com Sigmund Freud, cresce
este mal-estar, que diz respeito s transformaes da moderna cultura
ocidental. E comeamos a entender realmente a raiz desse mal-estar,
em todo o seu alcance, somente no final do sculo, pois a conscincia
humana passou ento por uma ruptura radical. Carlos Palcio anota que
a crise profunda de uma conscincia nascida h dois milnios e meio,
quando aconteceu uma grande mutao mais ou menos perceptvel,
destacando especialmente dois traos: uma nova autocompreenso da
existncia humana, que estava inseparavelmente unida a uma maneira
nova de relacionar-se com a transcendncia, permitindo a emergncia
da conscincia individual e, com ela, a afirmao da pessoa diante da
coletividade e dos seus condicionamentos.1
Carlos Palcio nos faz notar que o mal-estar devido agora a
uma razo exorbitada, que perde as referncias do seu lugar em um
conjunto maior, ocasionando problemas como o da ecologia. O ser
humano no sabe mais se situar em relao ao mundo. o problema
das relaes sociais, da injustia e excluso, que encontramos na
sociedade atual com mais intensidade. Tudo isso resulta no estado de
desamparo em que o ser humano se encontra hoje. Talvez se justifique,
assim, o recurso s experincias-limite, como drogas, terrorismo,
1

PALCIO, Carlos. Novos paradigmas ou fim de uma Era Teolgica? In: ANJOS
Mrcio Fbri dos. Teologia aberta ao futuro. So Paulo: Loyola, 1997, p. 81.
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para mergulhar-se em situaes obscuras e manifestaes de irracionalidade.2


Os desequilbrios provocados pela razo analtica e cientfica provocam fragmentao do conhecimento, possibilitando uma irracionalidade humana afirmada racionalmente. A revoluo cientfica dos
sculos XVI-XVII, simbolizada por Newton, pelo mecanicismo, pela
mquina, uma etapa decisiva nesse processo de fragmentao e malestar da cultura. O que mais nos perturba atualmente a dissociao do
conhecimento da realidade, marcada pelo cientificismo, e a maneira
como lidamos com o sentido da vida. A cincia preocupa-se em desvendar o mundo tal qual se apresenta, e no se atm s angstias
humanas. Assim, se nos confinarmos na leitura cientfica do mundo,
veremos o ser humano como um acidente na magnitude do cosmo. O
bilogo Monod j nos dizia que o ser humano como um cigano: est
margem do universo onde vive, e mais ainda, um universo surdo sua
msica, sozinho na imensido indiferente do Universo, de onde
emergiu por acaso.3
Onde est o sentido, a razo de ser especfica do ser humano? O
incio de uma possvel resposta seria a certeza de que, atravs do
cientificismo, a modernidade rompeu com o seu lado mais humano,
provocando um conflito entre ser humano e natureza, dentro de uma
tradio de viso antropocntrica do mundo.
Depois de a virada copernicana ter desalojado o ser humano
do centro do universo, e Darwin descrever o ser humano como
um ser entre outros no reino animal, o narcisismo ferido reagiu
com Freud descobrindo essa ferida incurvel com seu mal-estar. O
ser humano ps moderno passa a ser definido por sua histria de
busca de uma cura a essa ferida que irrompeu abruptamente na modernidade.
Steven Pinker observa que a maioria das pessoas cultas que
professam sua crena na teoria de Darwin apenas crem numa verso
modificada da antiga noo teolgica da Grande Cadeia dos Seres, que
formava uma hierarquia linear, com os seres humanos no topo. Ento a
contribuio de Darwin seria a de mostrar que cada espcie nessa escala
evoluiu da espcie situada um degrau abaixo, em vez de ter recebido
2
3

Cf. PALCIO, op. cit., p. 86.


MONOD, Jacques. O acaso e a necessidade: ensaio sobre a filosofia natural da
biologia moderna. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1989, p. 190-198.

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seu lugar que seria um lugar especial de Deus, como se concluiria a


partir de uma boa leitura crist da evoluo.4
No evolumos propriamente dos chimpanzs, mas ns e os
chimpanzs evolumos juntos de um ancestral comum agora extinto.
Assim tambm como esse no evoluiu dos macacos, mas de um
ancestral vindo dos dois, mais antigo e tambm extinto. Isso funciona
at nossos antepassados unicelulares. Pertencemos a uma grande rvore
cujos ramos e tronco no esto mais disponveis. Somos nicos. O certo
que os chimpanzs seguiram outro rumo e no esto logo atrs dos
seres humanos esperando nossa ajuda ou consolo.
Foram as cincias modernas que trilharam essa pretenso antropocntrica, ainda imbuda em certo modo do evolucionismo, aprofundando o mal-estar: em nvel cosmolgico, com o fim do geocentrismo, por obra de Coprnico, Kepler e Galileu; em nvel biolgico,
a evoluo em que Darwin afirma que somos seres deste mundo, mesmo
com toda a m interpretao que possa ter; em nvel psicolgico, Freud
desloca o eu, no sendo mais dono de sua casa, pressionado entre o
sto do superego e o poro do inconsciente; o etolgico, que trabalha
a cadeia comportamental dos animais, inclusive do animal humano,
assumido por O. Heinroth e J. Huxley; o epistemolgico com a epistemologia evolucionria de K. Lorenz, D. Campbell, K. Popper; o
sociobiolgico com o altrusmo egosta, de E. Wilson; o bioecolgico,
que revela nossa interao com nossos nichos vitais, trabalhado por H.
Maturana e F. Varela; o informacional com a inteligncia artificial,
apregoado pelas novas tecnologias; o neurofisiolgico com a pergunta:
que conscincia? investigado pelos estudos sobre a relao crebro/
mente.5
Esses golpes da investigao cientfica deixaram o ser humano
perplexo frente a um mundo que lhe parecia promissor para suas
pretenses. Ao soobrarem os antigas represetnaes, impem-se os
4

Em termos gerais as pessoas pensam assim: das amebas surgiram as esponjas das
quais surgiram as medusas das quais surgiram os platelmintos dos quais surgiram
as trutas das quais surgiram os sapos dos quais surgiram os lagartos dos quais
surgiram os dinossauros dos quais surgiram os tamandus dos quais surgiram os
macacos dos quais surgiram os chimpanzs dos quais surgimos ns (cf. PINKER,
Steven. O instinto da linguagem. Como a mente cria a linguagem. So Paulo:
Martins Fontes, 2002, p. 439-42; 451, aqui 439).
Cf. ASSMANN. A estrutura das revolues cientficas. 7. ed. So Paulo: p. 91-92.
In: SUSIN Luiz Carlos, Mysterium Creationis. Um olhar interdisciplinar sobre o
universo. So Paulo: Paulinas, 1999.
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novos paradigmas para darem conta da complexidade atual, superando


a tendncia manuteno do status quo por conta da situao de crise.6
Nesse sentido, vimos que, no sculo XX, demos passos epistemolgicos importantes, pois abandonamos certas ambies do cientificismo e nos despedimos principalmente daquela idia de que podamos atingir uma linguagem cientfica perfeita.7 Provamos que, ns,
seres humanos, temos uma capacidade imensa para lidar com regras
empricas, e dizemos que a prpria evoluo nos levou a isso. Mas
poderamos dizer que j alcanamos o mais alto nvel dessas regras, e,
com isso, no podemos mais forar o ser humano ao puro enquadramento nessas lgicas rgidas, pois significaria a desqualificao do
seu potencial, que imenso.8
Se, a partir do Renascimento, o ser humano se acha senhor e
controlador do Universo, agora, na ps-modernidade, v-se na condio
de um ser vazio de substncia. Em ambas as concepes, o ser humano
no exerce responsabilidade alguma em relao com o mundo sua
volta e na relao com os outros seres. Na primeira, exercia o direito de
explorar e sugar o que quisesse da natureza, pois estabelecia as medidas
de suas aes; na segunda, se desmerece e acaba por distanciar-se das
relaes com a natureza e com os outros seres humanos, tornado um
ser sem sentido e sem compromisso.
A partir da, como refletir sobre o ser humano com o seu lugar e
responsabilidade no Universo? Em palavras de Leonardo Boff: Para
onde vamos, j que sabemos to pouco de onde viemos e apenas um
pouco do que somos? As respostas nos fazem corajosos ou covardes,
felizes ou trgicos, esperanosos ou indiferentes.9
Essa crise se nos apresenta aos nossos olhos como vazio, medo,
ansiedade, solido, agressividade, tudo regido por uma onda de insatisfao pessoal generalizada. Deparamo-nos com nossa impotncia:
devido supervalorizao do ego pela modernidade, que pode ter vindo
6

7
8
9

A obra clssica sobre o tema KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues


cientficas. 7. ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. Para uma discusso do tema, sob o
ponto de vista aqui proposto, cf. ASSMANN, Hugo. Paradigmas ou cenrios
epistemolgicos complexos. In: ANJOS, Mrcio Fabri dos. Teologia aberta ao
futuro. So Paulo: Loyola, 1997, p. 41-42.
Cf. ASSMANN, Hugo, op. cit., p. 45.
Cf. ASSMANN, H., op. cit., p. 61.
BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres. So
Paulo: tica, 1995, p. 58.

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dessa classe dominante, como diz Boff. Com isso perdemos cada vez
mais o contato com a natureza, nos vemos menos sensveis. Tornamonos agressivos, de uma agressividade sem objetivos e sem juzos; como se permanecssemos envoltos nesse vazio existencial. A prpria
natureza nos parece sem sentido, uma natureza muda e indiferente. Tal
modo de ver e pensar pe em risco o ecossistema, a nossa nica morada,
o planeta Terra.
Em relao ao destino humano, podemos nos lembrar de J, um
dos personagens que mais representa o sofrimento absurdo no primeiro
testamento bblico: J supera os medos em relao ao destino, reage
contra as teologias que aumentam o sofrimento (lei da retribuio),
prope uma ao solidria dos seres humanos como sujeitos de sua
prpria histria coletiva e individual, e resgata uma nova experincia
de Deus, um Deus que caminha ao seu lado. Mas enfrentou, antes, a
face mesma desse Deus que ele ousou interrogar no seio da tempestade
e de quem recebeu uma palavra altura: Quem esse que obscurece
meus desgnios com palavras sem sentido? Onde estavas, quando lancei
os fundamentos da terra? Dize-mo, se que sabes tanto (J 38,2.4).
O ser humano, nesse clima de tempestades da ps-modernidade,
confrontado como J com uma busca de sentido. convocado a cingirse, como um heri, tateando uma nova maneira de se situar em sua
habitao Terra.

2 Nova fsica: horizontes para uma nova antropologia


Foi no incio do sculo XX que a fsica passou por uma profunda
transformao. A fsica clssica tornou-se apenas uma representao
incompleta da realidade fsica, porque novas idias eram necessrias
para dar conta dos resultados experimentais.10 O ingresso da teoria da
relatividade e da mecnica quntica provocaram uma profunda
reinterpretao da realidade fsica, que transforma agora o que
compreendemos dos fenmenos naturais, desde as menores estruturas
at estrutura do Universo.11
Essa nova fsica, com pensadores como David Bohm, H. Frhlich,
J. Crook, I. N. Mashall, D. Zohar, revela que a conscincia um
10
11

Cf. GLEISER, Marcelo. A dana do Universo. Dos mitos de criao ao Big-Bang.


So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 248.
Ibid., p. 248.
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fenmeno quntico. Assim, os seres humanos so recolocados, em sua


compreenso, como parte integrante do Universo e no um ser diverso
da realidade csmica. A viso dualista e esquizofrnica que separa ser
humano e natureza ou cosmos substituda por uma viso holstica,
integradora. O ser humano, embora consciente, integra esse Universo,
como parte e parcela, capaz, entretanto, de saber de si, dos outros, de
senti-los e de am-los.12
A nova fsica, seguindo nos caminhos da teoria quntica de Niels
Bohr e de Max Planck, descreve toda realidade subatmica e elementar,
de onde viemos ns e o Universo como originria de uma onda
energtica e partcula material: a energia e matria seriam conversveis.
Do ponto de vista epistemolgico, o prprio observador estaria envolvido pela realidade assim como a realidade seria envolvida pelo
observador. H, portanto, uma interao e um dilogo intrnseco,
que comporta revelao, interpretao, modo de ser, tanto do observador como da realidade observada, e que atravessa todo o tempo de
criao.13
Surge inevitavelmente um novo olhar sobre a cosmologia, que
mostra um Universo em expanso, uma revoluo csmica. De uma
imagem esttica do cosmo passa-se a uma imagem de Universo
dinmico.14 No incio, essa viso de um Universo em expanso fez com
que o astrnomo Kapteyn colocasse o nosso sistema solar no centro,
quase como que por um desejo antropocntrico. Seu colega Harlow
Shepley rebateu essa idia, mostrando que a nossa galxia, observada
naquela ocasio, poderia ser dez vezes maior e que o Sol no estava no
centro, mas na periferia dessa imensa galxia.15
Alm disso, a nova cosmologia afirma o Universo em evoluo e
com histria. E suas perguntas, acompanhadas pelo espanto, no foram
logo compreendidas, algumas vezes se tornaram at indesejveis.16
Mas foi Einstein quem deu incio nova cosmologia propriamente
dita, relatando que o Universo pode ser tratado como um objeto nico e
12
13
14

15
16

BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae, p. 92.


Cf. BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae, p. 93-97.
Concluso de Vesto Melvin Slipher (1875-1969), do observatrio de Lowell. Este
cientista, mais conhecido como o cientista do Hubble, constatava que alguns
objetos celestes em grande velocidade se afastam de nosso sistema solar.
Cf. MOURO, Ronaldo Rogrio de Freitas. Do universo ao multiverso: Uma nova
viso do cosmos. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 13-14.
Cf. RIBEIRO, Marcelo B.; VIDEIRA, Antnio A. P. O problema da criao na
cosmologia moderna. In: SUSIN, Luiz Carlos. Mysterium Creationis, p. 48-50.

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que seu estudo torna-se possvel, atravs das leis da fsica.17 Nasce,
assim, a cosmologia como disciplina permitindo a Einstein pensar o
Universo pela fsica e dando origem a desenvolvimentos posteriores,
como a teoria de Friedmann, do Universo em constante expanso.
Einstein relutou de incio, mas com o tempo teve que ceder. Foi o padre
belga Lematre quem progrediu na teoria e concluiu pela existncia de
um tomo primordial, de onde o Universo se expandiu. Os matemticos
Walker e Robertsom aprimoraram o modelo com a teoria do big-bang,
que, para muitos, passou a ser o momento da criao do Universo.18 O
Universo agora um objeto fsico, passvel de ser descrito e estudado
por meio de grandezas fsicas tpicas como energia, presso, densidade,
temperatura, entre outras, e conceitos e mtodos matemticos e
geomtricos, como equaes diferenciais, tensores e curvatura.19
A cosmologia casou com a fsica, distanciando-se definitivamente
das narrativas simblicas tradicionais. Tornou-se cientfica, numa
tentativa inerente de explicar a totalidade. Mas isso no aconteceu ainda
inteiramente, pois a totalidade do universo s se tornar explicvel,
quando o ser humano souber fazer tambm outras ligaes, e isso com
outras dimenses, como a intelectual e a espiritual. Pois h um vnculo
inevitvel entre Universo e vida para entender a totalidade do Universo,
o que diz respeito criao.

3 A nova cosmoviso e a nova concepo antropolgica,


um desafio filosfico
A nova fsica e a nova cosmologia criam um contexto novo para a
antropologia. Elas possibilitaram ao ser humano uma nova forma de
pensar a si mesmo, de maneira que se expandiu a conscincia de
estarmos num Universo virtualmente infinito, mas que mesmo assim
teve um incio. Ainda que esse incio se distancie dos mitos de criao,
o atual conhecimento cosmolgico prope novas concepes de mundo
ou Universo como criao. Que esse imenso Universo e o nosso
planeta Terra tenham um incio por acaso pode trair ainda um descompromisso e uma persistncia da crena na disponibilidade do
mundo para a dominao sem limites.
17
18
19

Cf. RIBEIRO, M. B.; VIDEIRA, A. A. P. O problema, loc. cit., p. 60.


Cf. ibidem, p. 51-57.
Ibidem, p. 61.
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No entanto, podemos comear a compreender que o Universo


fsico uma totalidade, como j se afirmou acima, e est constantemente interconectado. Assim rompemos com o Universo newtoniano,
onde tudo se movia atravs de pontos slidos e mecanicamente explicveis. No campo da biologia, olhamos para os organismos, no
como mquinas, mas como seres complexos, o que se reflete na atual
biotecnologia e na engenharia gentica. No contexto dessa nova
biologia, nasce o conceito da teia da vida como uma totalidade intrnseca e absoluta mais que o conceito de organismo vivo isolado. Nas
cincias da conscincia assume-se a conexo e comunicao constante
entre todas as coisas que coexistem e coevoluem no cosmos e na
biosfera. A conscincia humana integra-se na evoluo dessa teia de
conexes que se estende por todo o planeta.20 Em termos de L. Boff,
esta imagem serve de re-ligao geral e confere a harmonia necessria
sociedade, sem a qual as aes se atomizam e perdem o seu sentido
dentro de um Sentido maior refazendo as grandes narrativas cosmolgicas tradicionais.21
Assim, a cultura ocidental passa hoje por uma dessas mutaes
axiais, de eixo da histria, afetando todos os aspectos da vida social
e cultural, inclusive uma crise de sentido, afetando o indivduo e tambm a sociedade como um todo. Hoje, o que est em jogo uma
maneira de entender a existncia humana, pessoal e social, frente ao
cosmo e transcendncia.22
A cincia moderna clssica, cujo incio leva o nome de Newton,
tinha descartado outras formas de dilogo com a natureza firmando-se
em apenas algumas leis simples e imutveis, objetivas e coisificantes.
Mas o novo paradigma, com as vises e o nome de Einstein, nos abriu
horizontes inimaginveis, e passamos a enxergar a complexidade
com novas indagaes sobre a realidade. O modo moderno clssico,
newtoniano, de interpretar o mundo est desmoronando em runas.23
Como caracterizar os novos tempos?

20
21
22
23

Cf. LASZLO, Ervin. Macrotransio. O Desafio para o terceiro milnio. So


Paulo: Axis Mundi, 2001; p. 171-190.
Cf. BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae, p. 63.
Cf. PALCIO, Teologia aberta para o futuro, p. 82.
Cf. BOFF, L. Dignitatis Terrae, p. 28.

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4 Era de transio
A humanidade est em uma era de transio. Experimentamos,
no final do sculo XX e nos incios do sculo XXI, uma expanso
populacional com uma forte capacidade produtiva aumentando as
atividades, as demandas, as urgncias humanas e ecolgicas. Tambm
a cincia passa por uma poca de transio, de sua viso clssica a
respeito da natureza para uma nova forma de viso, mais descritiva,
cujo elemento narrativo essencial. Novos captulos e novos aspectos narrativos vo se compondo na descrio da natureza.24
Esse ritmo acelerado da mudana visto como macrotransio
por Ervin Laszlo: um processo de mudana rpida e irreversvel, com
uma variedade de bifurcaes no sistema, cujo resultado decisivamente determinado pela conscincia daqueles que dela participam
onde a conscincia dos seres humanos influencia tambm no resultado
dessas bifurcaes.25
Sempre houve, na histria da espcie humana, mudanas nas
relaes dos indivduos entre si e com a natureza, com as respectivas
mudanas nas crenas, nas cosmovises e nos valores. Mas a mudana
atual muito mais rpida e dramtica, pois o urgente massacra o
importante ocasionando uma carncia de viso e de orientao.26
Laszlo relaciona a primeira grande transio na histria com a
passagem do Mythos para o Theos. Os mitos criados a partir dos
fenmenos naturais do lugar ao contato com o transcendente representado pelos deuses celestes. A segunda transio do Thos para o
Lgos, onde o ser humano torna-se a medida, e a filosofia ganha rosto.
O Lgos veio sofrendo mudanas ao longo desses milnios de fundo
helnico, sobretudo com a entrada do judeu-cristianismo na configurao do prprio Lgos, com mudana de significados e de persuaso, at desembocar no Lgos da era moderna, que suprimiria a
espiritualidade e daria lugar a uma tica e a um ethos do domnio
humano sobre a natureza assumido com toda deciso.27
24

25
26
27

Cf. PRIGOGINE, Ilya. A cincia numa era de transio. Parcerias Estratgicas,


v. 1, n. 3, p. 119-122, jun. 1997. Para M. PELIZZOLI, em raros momentos da
histria do Ocidente pde constatar-se tamanha ruptura de padres e de modelos
ticos fundamentadores e de vises de mundo de paradigma civilizatrio geral
como a advinda em especial nesta ltima metade do sculo XX (Emergncia do
paradigma ecolgico. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 21, p. 13).
Cf. LASZLO, Ervin. Macrotransio, p. 23-24.
Cf. ibidem, p. 27.
Cf. ibidem, p. 27-35.
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Formas de conscincia e de racionalidade se moldam com perodos que tm seu crescimento, seu apogeu e sua decadncia. Laszlo,
parecendo seguir de perto a diviso de Comte e as leis de evoluo de
Darwin, associa a conscincia mtica ao Mythos, a testa ao Deus
(Thos) e a racional ao logos,28 Ora, hoje nos cabe, seguindo sua
lgica, reformular a racionalidade do Lgos da era moderna, mediante
uma reelaborao dos valores, para uma viso melhor da cultura
planetria e harmonia da diversidade cultural, nas condies do mundo
com sua globalizao e interdependncia.29 Deve seguir-se, na
expresso de Laszlo, uma civilizao nova ps-logos, de conscincia
do Hlos.30 Nessa transio para o Hlos, para a integrao e amor
integralidade, a existncia viva percebida como uma relao dialtica
entre os fenmenos e sua essncia, entre o particular e o universal, entre
a base material e a conscincia, entre a imaginao e a razo, entre o
espiritual e o material.

5 O paradigma holstico
Da concepo de Hlos emerge um paradigma novo, o holismo,
viso de totalidade, como desafio frente crise na qual nos encontramos: crise de sentido, crise ecolgica, crise social, uma crise do
ser humano. E nos obriga a tomarmos uma atitude, no isoladamente,
mas inter-relacionada com as mais variadas formas do saber humano,
dispondo mentes e coraes, com abertura e dilogo, a um agir novo e
tico.
O holismo toca no sistema de valores do ser humano, com a sua
percepo e significao da vida e do cosmo e questiona o antropocentrismo como razo totalizadora de ser do Universo. Como nota
Marcelo Pelizzoli, o paradigma holstico ocasionou uma retomada
espiritualizante de uma re-ligao do desenraizado homem ocidental.31 Leonardo Boff, que associa a re-ligao ao tema do pecado original,32 tambm j antes de Pelizzoli, enfatizou o paradigma
28
29
30
31
32

Cf. LASZLO, E. Macrotransio, p. 37.


Cf. ibidem, p. 66-67.
Cf. ibidem, p. 132.
Cf. PELIZZOLI Marcelo. Emergncia do paradigma ecolgico. Petrpolis: Vozes,
2004, p. 21.
Cf. Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. Rio de Janeiro: Sextante, 2004,
p. 115-12; Dignitatis Terrae, p. 62.

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holstico enquanto superao do antropocentrismo, pela abertura e


incluso do ser humano, numa cosmoviso ecolgica de re-ligao em
em sinergia com o inteiro Universo [...] rumo a uma Realidade que se
esconde nos vus do mistrio situado no campo da impossibilidade
humana.33 Quais so as conseqncias dessa concepo para a relao
do ser humano com o Universo?

5.1 As insustentabilidades34
Entre as sociedades humanas e a natureza houve uma relao de
insustentabilidades devido a diversos fatores conjugados: a superpopulao mundial, o uso desenfreado de recursos fsicos do planeta e a
degradao dos recursos bsicos para a sobrevivncia no planeta: a
gua, o ar e o solo. Temos tambm as insustentabilidades sociais, com
a diferena abissal entre populaes ricas e pobres, causando do lado
dos pobres inacessibilidade crescente aos recursos fsicos e biolgicos
do planeta, e, por outro, os ricos consumindo desmedidamente, causando uma desigualdade social, geradora de diversos nveis de desequilbrio.35
nesse sentido que o ritmo de mudana profunda de nosso tempo,
com a rpida globalizao que nos coloca num perodo crtico, acarretou situaes irreversveis, clamando por solues urgentes, no dile-|
ma entre um colapso ou a uma nova civilizao.36

5.2 A concepo sistmica


Leonardo Boff reitera, em seus escritos, antes de tudo, a interconexo de todos os seres e, por conseguinte, a necessidade de uma
concepo sistmica, com a autonomia relativa de cada um, garantindo
o valor em si mesmo, em sua singularidade, porque todos vivemos numa
teia de relaes, teia intrnseca a toda existncia, onde, mais ou antes
que o ser singular, existe a relao entre os seres, que os constitui no
Universo. Boff define o holismo como totalidade feita de diversidades
organicamente interligadas, que de maneira alguma significa totalidade
como soma das partes.37
33
34
35
36
37

BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae, p. 62.


Utilizamos, aqui, a forma plural, seguindo Ervin Laszlo.
Cf. LASZLO, E. Macrotransio, p. 43-61.
Cf. ibidem, p. 61.
Cf. BOFF, L. Dignitatis Terrae, p. 59.
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SUSIN, L. C. & SOUZA, R. S. de

O paradigma holstico rompe, em segundo lugar, com o mundo


mecanicista da modernidade, onde nossa compreenso dos organismos
vivos era a de mquinas sujeitas manipulao e dominao. O
paradigma holstico introduz a compreenso de um modo sistmico de
conceber a vida em mltiplas dimenses. A concepo sistmica v os
organismos dentro de uma totalidade dinmica, onde tudo est inteiramente relacionado com tudo. E esse sistema nos leva a uma abertura
para elementos essenciais que, por sua vez, no podem ser compreendidos pelo simples mecanicismo, pois o desenvolvimento de um
organismo est conectado a um processo dinmico e flexvel.
Essa concepo sistmica implica, em terceiro lugar, diretamente
uma concepo de ser humano: o ser humano um ser de relaes e
no mais um senhor sobre o mundo. Deve caminhar para o equilbrio, e
est em interdependncia com tudo o que o cerca, desde as pequenas
partculas at s estrelas do Universo.38

5.3 Origem e destino comum


Todos os seres, em conseqncia do que estamos explanando,
comungam de uma origem nica e destino comum. Estamos todos
ligados a um nico futuro e campo de realizaes e um mesmo todo
inseparvel.39 Alm disso, temos a mesma raiz como partes do Universo, todos irmos e irms: as partculas elementares, os quarks, as
pedras, as lesmas, os animais, os humanos, as estrelas, as galxias.40
O paradigma holstico permite levantar a pergunta a respeito de
uma origem, de um fim e de uma intencionalidade do Universo como
um todo. o que se apresenta a seguir.

6 Princpio antrpico: um caminho de investigao


O Universo porta em si alguma seta de sentido, alguma intencionalidade, algum desgnio que possa ser detectado? Haveria algum
38

39
40

O novo paradigma nos diz que no somos mquinas, mesmo que complexas e
sofisticadas. No estamos verdadeiramente separados uns dos outros e do nosso
ambiente planetrio. Somos participantes da natureza, interagindo com os outros,
com os amplos horizontes da biosfera e com as vastides ainda mais amplas do
Universo. Essa idia d legitimidade emergente apreciao intuitiva da totalidade
da vida e da experincia, e pode curar a ciso que ainda separa uma pessoa da
outra, um povo dos outros povos e toda a humanidade da biosfera (LASZLO,
Ervin. Macrotransio, p. 190).
Cf. BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae, p. 61.
Ibidem, p. 77.

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Um novo paradigma para uma nova antropologia

365

propsito? Ou seria realmente um acaso, como sustentam algumas


famosas opinies cientficas?
Em 1973, Brandon Karter, num Congresso, para celebrar os 500 anos
de nascimento de Coprnico, em Cracvia, na Polnia, props o chamado
princpio antrpico, segundo o qual h uma minuciosa calibragem
de medidas sem as quais as estrelas jamais teriam surgido, ou eclodido
a vida no Universo. Essa compreenso supe que o Universo no seja
cego, mas carregado de propsito e intencionalidade.41 Segundo Boff,
todo esse encadeamento como desenho de um propsito supe um nico
agente, ao qual ousamos, desde muito tempo, na histria da humanidade,
chamar de Deus, o Criador. A constatao de uma lgica de sentido,
no meio de tanto caos e de infinitas possibilidades de nada surgir, e
uma nica possibilidade de surgimento, fez com que cientistas como
Einstein, Bohm, Prigogine, Hawking, Swimme, Berry, cassem em
assombro e venerao por essa ordem implcita de todas as coisas que
subsistem, mesmo sem proferirem um nome pessoal.42
O princpio antrpico um conceito que se encaixa coerentemente
na nova cosmologia, derivando dele um axioma: se no ocorresse tudo
como ocorreu at aqui, no estaramos aqui para provar tal afirmao.
Foram necessrios em torno de 15 bilhes de anos para o surgimento
da vida, da conscincia, da comunicao e da prpria existncia
individual de cada ser humano.43
41
42

43

BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae, p. 226. Ver tambm, id. O princpio antrpico
[sic!]. <http://www.adital.com.br/site/>, 14 nov. 2006, consultado em 16 set. 2007.
Cf. BOFF, L. Dignitatis Terrae, p.225. Deve dizer-se que esse mesmo autor certamente no apia o princpio antrpico forte e rejeita claramente o antropocentrismo
(cf., p. ex. Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. Rio: Sextante, 2004, p. 41).
Cf. BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae, p. 225-226. Segundo o renomado cientista
Stephen HAWKING, h duas verses do princpio antrpico, a fraca e a forte. O
princpio antrpico fraco afirma que, em um Universo grande ou infinito, em
espao e/ou tempo, as condies necessrias para o desenvolvimento da vida
inteligente s sero encontradas em determinadas regies, limitadas no espao e no
tempo. Poucas pessoas questionariam a validade ou a utilidade do princpio
antrpico fraco. Algumas, entretanto, vo alm e propem uma verso forte do
mesmo princpio. De acordo com essa teoria, tanto pode haver muitos Universos
diferentes quanto muitas regies diferentes de um nico Universo, cada uma com
sua prpria configurao inicial e, talvez, com seus prprios conjuntos de leis
cientficas. Na maior parte desses Universos, as condies no seriam adequadas
para o desenvolvimento de organismos complexos: apenas nos poucos Universos
semelhantes ao nosso poderiam se desenvolver seres inteligentes que fariam a
mesma pergunta: Porque o universo da forma que o vemos? A resposta, ento
seria simples: se fosse diferente, ns no estaramos aqui! (HAWKING, Stephen.
Uma breve histria do tempo. 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1988, p. 175-176).
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O princpio antrpico tambm se encaixa coerentemente na


dialtica acaso-finalidade, fazendo-nos perguntar se a realidade
cosmocntrica, se antropocntrica ou se devemos investigar alm e
constatar algo mais que se desenhe superando esses centrismos. E
nos chocamos com esse centro ontolgico que pode ser recuperado
pelo prprio princpio antrpico, se no seguirmos com rigor a investigao: o que sabemos sobre a magnitude do planeta, com o evento
ser humano como acaso, ou o ser humano como cume da pirmide
evolutiva, mantendo-se teimoso como um centro ontolgico?
Ora, frente ao fato de estarmos num planeta secundrio de um Sol
perifrico de uma periferia de uma galxia qualquer, no nos faria supor
que o que acontece aqui no nosso planeta, como ecloso de vida e
inteligncia, existiria tambm em outro lugar qualquer do espao e do
tempo? a que est o paradoxo. E tanto o subjetivo quanto as razes
objetivas do ser humano podem conspirar em favor de um antropocentrismo impenitente: da condio de estarmos no centro cosmolgico onde j no estamos e nunca estivemos passamos a ser agora
o prprio centro?44 Assim o ser humano seria absolutamente nico e
com isso privilegiado, ainda que sob a condio de algo muito pequeno
na imensido do Universo.45
Mesmo assim, com o risco de ser uma recuperao refinada do
antropocentrismo, que tanto mal fez vida na Terra, o princpio
antrpico se ajusta mais doutrina da criao do que teoria do acaso.
O darwinismo ou o neodarwinismo acreditam no acaso puro, mas esse
impossvel, pois impede a novidade e com isso a prpria criao. Em
palavras de Juan Lus Segundo, a novidade surge sempre de uma
combinao de acaso e necessidade. Por definio, o acaso sozinho
incapaz de novidade.46 Podemos admitir, ento, que o princpio
antrpico colabora com a f criacionista, enquanto mtodo investigativo, sem cair na tentao pertinaz de antropocentrismo ontolgico,
seja porque h outras teorias, como a do caos generativo, que precisam
ser combinadas.47 Essa a crtica de Hugo Assmann, que fala em
fantasia do princpio antrpico, embora admita obviamente a evo44
45
46
47

Cf. RUIZ DE LA PEA, Juan Jos. Teologia da criao. So Paulo: Loyola, 1989,
p. 215-217.
Cf. ibidem, p. 217.
SEGUNDO, Juan Lus. Que mundo, que Deus, que homem. So Paulo: Paulinas,
1995, p. 398.
Cf. RUIZ DE LA PEA, J. J. Teologia da ..., p. 219-220.

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Um novo paradigma para uma nova antropologia

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luo da vida inteligente como resultado de uma sintonia ultrafina


dos parmetros evolutivos do Universo, sem o ser humano como foco
teleolgico de tudo.48
Muito distinta, pelo contrrio, a posio de Juan Luis Segundo.
Embora entenda ser o princpio antrpico um resultado e no propriamente um princpio, que estaria presente desde o comeo,49 o
princpio antrpico forte nos induz a pensar mais longe, na relao que
h entre o ser humano e Deus. Faz-nos colocar sentido nesse ato criador
de Deus, que, ao criar um mundo, fez com que surgisse algum capaz
de levantar a voz e tentar com ele dialogar, interpret-lo, faz-lo existir
como sentido. No estamos aqui por acaso. O princpio antrpico forte
nos faz captar algo de Deus mesmo. Do Criador. A teologia ganha
espao conectada com a cincia. No concorre com a infinitude divina
ou com sua onipotncia e oniscincia, mas ajuda na compreenso de
que elas se sinalizam e do significado a servio desse sentido buscado,
em ltima anlise, como projeto de Deus.50
Em concluso podemos reter o seguinte: A f crist professa um
Deus que cria por amor, e a criao, embora estruturalmente possa
ter a no-razo do absurdo, tem tambm a no-razo da pura
gratuidade, sem porqus e sem razes, simplesmente decorrncia do
puro amor. H um Deus que cria por amor, sendo o amor criador a
causa da existncia do Universo, lembra-nos Juan Luis Segundo,
relacionando sua reflexo com a teologia joanina do Novo Testamento.
Esse amor divino d-se como knosis, renncia de ser tudo, de ocupar
todo espao, abrindo possibilidade de que haja outro as criaturas.
A knosis divina a condio prvia para a criao, despojando-se de
sua prpria onipresena, mas tambm de sua oniscincia e, sobretudo,
de sua onipotncia, a fim de que a sua criao inteira seja sua interlocutora a partir do sim ou no dos seres humanos. Ento a criao
evolutiva est destinada a fazer com que o ser humano e Deus estabeleam um verdadeiro dilogo, uma interlocuo verdadeiramente
responsvel, uma aliana.51
48
49
50

51

ASSMANN, Hugo. Paradigmas ou cenrios epistemolgicos complexos. In: ANJOS,


Mrcio Fabri dos. Teologia aberta para o futuro, p. 208.
Cf. SEGUNDO, J. L. Que mundo, ..., p. 388.
O princpio antrpico forte mostra para surpresa desse minsculo habitante do
Universo que a evoluo criadora, direcionando-se ao homem, constitui a nica
razo e maneira que Deus tinha para criar um mundo parte de seu infinito ser
divino (J. SEGUNDO, J. L. Que mundo, que Deus, que homem, p. 388-391).
Cf. SEGUNDO, J. L. Que mundo, ..., p. 392.
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SUSIN, L. C. & SOUZA, R. S. de

Mesmo se, para Assmann, alguns telogos, como Juan Luis Segundo, por exemplo, tm uma fascinao pelo princpio antrpico, esto
sujeitos a um narcisismo antropocntrico, semelhante ao de vrios
cientistas,52 pode dizer-se que h um tropismo relativo ao ser humano
na criao e que no tem nada de narcisismo: o seu lugar de responsabilidade tica.
A dimenso tica da criao, j presente em Juan Lus Segundo,
pode encerrar aqui este artigo: Se a causa ou razo de ser do
Universo, inclusive das relaes entre sua condio de caos e de estruturas complexas, suas estruturaes e desestruturaes, o amor, a
interlocuo, a aliana, ento no basta apontar para a vida como ponto
de chegada do princpio antrpico, e nem mesmo a inteligncia. O
privilgio da inteligncia, da conscincia, no s insuficiente, mas
realmente ideolgico, narcisista e perigoso. Mais alto que a inteligncia est o amor, mais alto que a ontologia est a tica. Por isso
pode-se dar a vida, perder-se a ontologia, por amor. o amor, a tica, o
melhor intrprete da totalidade do Universo, de tal forma que nessa
interpretao culmina a criao. Podemos assim entender Santo
Agostinho, quando afirmava que o ser humano, atravs do louvor, a
boca do Universo. De fato, a condio tica, radicalmente tica, do
ser humano, faz com que o humano seja a toro de cento e oitenta
graus em que, ao invs de estar no topo, o humano, pela sua prpria
knosis, pelo esvaziamento de sua ontologia e pela sua vocao tica,
se volte para a base do Universo e recomece todo o percurso eticamente:
no humano est a possibilidade e a necessidade do resgate do Universo;
no sim ou no do humano est o destino do Universo. Assim, se
quisermos manter o nome do princpio antrpico na cosmologia, deveramos acrescentar que se trata de um tropismo tico que cabe ao ser
humano: um princpio antrpico de carter tico.
A mudana de paradigma, nesse ponto, radical: o holismo, o
antropismo, com todas as conexes, so de ordem tica, e para isso est
convocado o humano no Universo.53

52
53

ASSMANN, Hugo. Teologia e cincias Interdisciplinaridade e transdisciplinaridade. In: SUSIN, Luiz Carlos, op. cit., p. 98.
SUSIN Luiz Carlos. Ethos como Kosmos. Um nicho no Universo para os pobres: a
nova cosmologia e a opo preferencial pelos pobres. In: LIMA Degislando N. de;
TRUDEL, Jacques (Org.). Teologia em Dilogo: I Simpsio Teolgico Internacional da UNICAP. So Paulo: Paulinas, 2002, p. 85-138.

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