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Narrativas de memrias e identidades no Museu Comunitrio Vivo

Olho do Tempo1
tila B. Tolentino (UFPB e Iphan/PB)
Palavras-chave: memria; identidade; museus.

Memria e narrativas museolgicas: construo e representao de identidades


Ao conceber a memria e a identidade como uma construo, entende-se que
elas so resultado das aes dos sujeitos sociais que as esto construindo e reconstruindo,
ou seja, a memria e a identidade so dinmicas e histrico-socialmente determinadas no
momento presente, por meio de um jogo social, carregado de negociaes, lutas, embates,
consensos e conflitos entre os sujeitos. Igualmente, sua representao por meio de uma
narrativa museolgica,

sempre limitada espacialmente e com

um

discurso

ideologicamente determinado, reflete esse jogo social numa possvel cristalizao da


memria, que envolve a rdua tarefa de selecionar entre o que lembrar e o que fica no
limbo do esquecimento.
A memria, portanto, construda no momento presente a partir dos materiais
que esto nossa disposio e por meio da troca na relao com os outros sujeitos. Nossas
lembranas esto pautadas pelas lembranas dos outros e pela experincia acumulada que
vivenciamos. Pensando segundo Halbwachs (2006), um livro nunca poder ser relido da
mesma forma. Um filme nunca ser revisto igualmente. Um local que visitamos nunca
ser o mesmo quando l voltarmos. A percepo se modifica, as nossas lembranas so
alimentadas pelas novas experincias que tivemos e pelas lembranas dos outros.
Como diz a historiadora Ecla Bosi, a menor alterao do ambiente atinge a
qualidade ntima da memria. Por essa via, Halbwachs amarra a memria da pessoa
memria do grupo; e esta ltima esfera maior da tradio, que a memria coletiva
(Bosi, 1994, p. 55). As convenes verbais, de acordo com Halbwachs, constituem o
quadro ao mesmo tempo mais elementar e mais estvel da memria coletiva (Bosi, 1994,
p. 56). Trazendo essa discusso para o campo dos museus, as narrativas expogrficas
configuram-se uma espcie de linguagem ou, melhor dizendo, utilizam-se do instrumento

Trabalho apresentado na 30 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 3 e 6 de agosto


de 2016, Joo Pessoa/PB.

da linguagem, por meio de textos verbais e iconogrficos, para construir discursos que
buscam representar memrias coletivas ou, dito de outra forma, construir metamemrias,
na perspectiva de Jol Candau (2012).
Os museus, entendidos como microcosmos sociais (Chagas, 2009), so
exemplos, por excelncia, desses enunciados evocativos de memrias coletivas de
determinados grupos ou naes, acompanhados da construo e afirmaes identitrias.
A representao de identidades coletivas, geralmente ancorada em objetos patrimoniais
que precisam ser preservados e valorizados, cheia de sutilezas. Ela no se constitui a
partir de um conjunto estvel e sem conflitos de traos culturais compartilhados
irmanamente pelos membros de determinados grupos ou sociedade, em que todos
comungam das mesmas maneiras de pensar e estar no mundo. preciso, na verdade,
evidenciar as sutilezas dos jogos sociais em que esto inseridas as relaes de poder e
interaes na construo, inveno e reinveno das identidades coletivas e de suas
formas de representaes, ou seja, de suas metamemrias. Afinal, a construo social da
identidade, escreve o socilogo catalo Manuel Castells (2008), sempre ocorreu em um
contexto marcado por relaes de poder. A necessidade de evidenciar essas sutilezas
consequncia de processos dinmicos de incluso e excluso de
diferentes atores que colocam em ao estratgias de designao e de
atribuio de caractersticas identitrias reais ou fictcias, recursos
simblicos mobilizados em detrimento de outros provisria ou
definitivamente descartados (Candau, 2012, p. 27).

Os museus como lugares de exteriorizao de memrias (Candau, 2012)


servem para reforar o sentimento de pertencimento a um grupo ou a uma cultura, a
determinada identidade cultural. Ao mesmo tempo, como portadores de poder memorial
e imbudos do discurso da verdade, os museus so reflexos dos conflitos inerentes
transmisso social da memria. O que se transmite, como se transmite, quem transmite e
at mesmo por que se transmite so questes essenciais na anlise das narrativas
perfomativas das memrias e identidades constitudas nos museus.
Nesse jogo, cabe considerar que a representao de memrias coletivas
tarefa rdua e fortemente marcada por questes ideolgicas, pois necessariamente nesse
processo esto presentes os conflitos que envolvem disputas polticas, econmicas e
simblicas que permeiam o jogo social de constituio das narrativas identitrias. M.
Bakthin adverte que toda imagem artstico-simblica ocasionada por um objeto fsico
2

particular j um produto ideolgico (Bakthin, 2009, p. 31) e que esse objeto fsico
converte-se em signo. Esse objeto, sem deixar de fazer parte da sua realidade material,
pode passar a refletir e refratar uma outra realidade. Desta forma, no pode ser
desconsiderado o poder de que se revestem os museus e os objetos museolgicos, estes
enquanto signos significantes, na constituio de discursos homogeneizantes, que
contribuem para a manuteno e perpetuao de um status social opressor, ou, de outro
lado, de discursos reflexivos e crticos, que no concebem o indivduo como um sujeito
passivo, mas um sujeito social que age e transforma a realidade.
Nessa linha de pensamento, Nestor Garca Canclini (1997), em sua obra
Culturas Hbridas, expe que, nos processos sociais, as relaes altamente ritualizadas
com um nico e excludente patrimnio histrico nacional ou regional dificultam o
desempenho em situaes mutveis, as aprendizagens autnomas e a produo de
inovaes. O tradicionalismo substancialista incapacita para viver no mundo
contemporneo,

que

se caracteriza por sua heterogeneidade,

mobilidade e

desterritorializao. As ltimas ditaduras latino-americanas acompanharam a restaurao


da ordem social intensificando a celebrao dos acontecimentos e smbolos que os
representam: a comemorao do passado legtimo, daquele que corresponde essncia
nacional, moral, religio e famlia. Participar da vida social agir de acordo com
um sistema de prticas ritualizadas que deixam de fora o estrangeiro, o que desafia a
ordem consagrada e o ceticismo.
O museu, continua Garca Canclini, a sede cerimonial do patrimnio, o
lugar onde guardado e celebrado, onde se reproduz o regime semitico com que os
grupos hegemnicos o organizaram: um palco-depsito que o contm e um palco-vitrine
que o exibe. Entrar num museu no simplesmente adentrar um edifcio e olhar suas
obras, mas tambm penetrar em um sistema ritualizado de ao social. Inmeros museus,
institudos em regimes totalitrios, so assim caracterizados, e procuraram ser
representativos da nao, constitudos de um discurso homogeneizante da sociedade, ao
mesmo tempo excludente e de acordo com uma historiografia oficial que no leva em
conta as distintas vozes dos distintos atores sociais. Mas o autor tambm adverte que os
museus, como meios de comunicao de massa, podem desempenhar um papel
significativo na democratizao da cultura e na mudana do conceito de cultura. As
mudanas na concepo do museu impedem continuar falando dessas instituies como
simples depsitos do passado.
3

Carregados, sobretudo, do discurso da verdade, os museus, ao longo da


histria, por muito tempo foram atrelados formao de identidades nacionais,
celebrao de acontecimentos fundadores, manuteno de tradies e legitimao da
ordem e do sistema de poder instaurado. Essa fora dos museus, entretanto, tambm fez
com que grupos no hegemnicos e contrrios manuteno das estruturas de poder
legitimadas reivindicassem a representao de suas identidades nesses espaos de
memria.
Ancorados na memria coletiva, os museus so espaos de afirmao de
identidades, e nessa configurao, so palcos de disputas e conflitos, atravessados pelos
diferentes sujeitos que deles se apropriam e neles buscam a representao de suas vozes.
nessa perspectiva que Maria Clia Santos (2008) toma a posio de que os museus so
resultado dos sujeitos que os constroem e reconstroem a todo momento. Cabe, portanto,
questionar como os museus esto sendo apropriados por determinadas comunidades e
segmentos sociais que antes no se viam representados nesses espaos? De que forma as
suas memrias so construdas e como se d o processo de seleo que configura o seu
discurso narrativo? Quais so os conflitos e as relaes de poder que envolvem essa
construo narrativa? Quem so os protagonistas da ao nesses museus e como se
constituem os sujeitos que reivindicam a afirmao de suas identidades e memrias?
Partindo da premissa de que toda identidade e qualquer identidade
construda e que essa construo se d em um espao marcado por relaes de poder, M.
Castells (2008), em sua anlise sobre os movimentos sociais, ambientados no que chama
sociedade em rede2, prope trs formas e origens de construo de identidades:
a) Identidade legitimadora, inculcada pelas instituies dominantes da
sociedade com a finalidade de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos
atores sociais;
b) Identidade de resistncia, que criada por atores em posies
desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo trincheiras de
2

Para M. Castells, as funes e os processos dominantes na era da informao esto cada vez mais
organizados em torno de redes, que se constituem como a nova morfologia social da sociedade atual. A
difuso da lgica de redes modifica substancialmente os processos produtivos, as relaes de poder e a
cultura (Castells, 2007). O surgimento da sociedade em rede traz tona processos de construo de
identidades que induzem a novas formas de transformao social, uma vez que a sociedade em rede est
fundamentada entre o local e o global para a maioria dos indivduos e grupos sociais. A sociedade em
rede, como uma nova forma de organizao social, est sendo difundida em todo o mundo, da mesma forma
que o capitalismo industrial foi disseminado no sculo XX, abalando instituies, transformando culturas,
criando riquezas e induzindo pobrezas (Castells, 2008).

resistncia e sobrevivncia, baseadas em princpios diferentes ou at mesmo opostos aos


que permeiam as instituies da sociedade;
c) Identidade de projeto, quando os atores sociais constroem uma nova
identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade, com vistas transformao de
toda uma estrutura social. O autor exemplifica com o movimento feminista, que faz frente
a uma sociedade patriarcalista e a toda a estrutura de produo e reproduo de um
sistema historicamente estabelecido. Outros exemplos poderamos acrescentar, como o
movimento LGBT.
O que se busca com este artigo, portanto, analisar, com base em
pressupostos tericos que consideram os aspectos sociais da memria, seja ela individual
ou coletiva, como se d a construo das memrias e identidades do Vale do Gramame,
zona rural de Joo Pessoa/PB, representadas no Museu Comunitrio Vivo Olho do
Tempo, organizado pela ONG Congregao Holstica da Paraba - Escola Viva Olho do
Tempo - Evot. Interessa-nos, sobretudo, a concepo de identidade de resistncia
proposta por Castells. Esse segundo tipo de construo de identidade, continua o
socilogo catalo, mais importante em nossa sociedade atual, leva formao de comunas
ou comunidades, dando origem a formas de resistncia coletiva diante de uma opresso
que, do contrrio, no seria suportvel, em geral com base em identidades que,
aparentemente, foram definidas com clareza pela histria, geografia ou biologia
(Castells, 2008, p. 25). Assim, cabe questionar como essas identidades de resistncia
reivindicam um discurso prprio frente a um ambiente de estigmatizao? Quais so as
disputas, negociaes e conflitos que envolvem a construo de suas identidades e
memrias? Quem so os sujeitos sociais que detm o papel preponderante de determinar
essas memrias e como construda a narrativa de sua representao?

Conhecendo e tecendo o campo: o Vale do Gramame e o Museu Comunitrio Vivo


Olho do Tempo
Com aproximadamente 14km2 de extenso, o Vale do Gramame localiza-se
no litoral sul paraibano, uma regio banhada por diversos rios, constituindo uma
importante bacia hidrogrfica no estado da Paraba. composto por reas de zonas rurais
e urbanas, entre os municpios de Joo Pessoa e Conde. A rea rural formada, no lado
de Joo Pessoa, pelas comunidades de Gramame, onde est situada a Escola Viva Olho
do Tempo - Evot, bem como por Engenho Velho e Ponta do Gramame. No municpio do
5

Conde fica Mituau, comunidade quilombola e indgena. Devido expanso imobiliria,


o Vale j conta tambm com uma parcela de populao urbana, com as comunidades
Colinas do Sul I e II, Gervsio Maia e Conjunto Marins, recentes bairros populares
resultantes de polticas pblicas de habitao, todos localizados em Joo Pessoa. O rio
Gramame o divisor entre os municpios de Joo Pessoa e Conde e a ligao entre os
dois municpios dada pela Ponte dos Arcos, uma importante referncia da cultura
material local. Construda nos anos 1930, a Ponte dos Arcos est no trecho da principal
estrada (conhecida como Estrada Velha), que ligava Joo Pessoa a Recife, antes da
construo da BR-101.
A populao ainda depende da agricultura e pesca, reas que tm sido
fortemente afetadas por conta da instalao do polo industrial na regio iniciado ainda na
dcada de 1960, o que representa um foco de ocupao para a populao local atualmente,
mas tambm ocasionou mudanas no seu estilo de vida.
A ONG Congregao Holstica da Paraba - Escola Viva Olho do Tempo
Evot foi criada em 16 de abril de 1998, como uma entidade privada sem fins lucrativos,
e credenciada como Oscip3 pelo Ministrio da Justia, para realizar estudos e discusso
em grupo sobre assuntos ligados filosofia, holismo, psicologia, preservao ambiental,
sade, desenvolvimento e valores humanos. Um dos seus objetivos, conforme consta em
seu estatuto de criao, fomentar uma melhor qualidade de vida pessoal e planetria,
por meio da elevao da conscincia, fraternidade e paz mundial, orientados pelo ideal de
caridade, compaixo e humildade. Busca-se tambm incentivar o exerccio da cidadania,
fortalecendo os vnculos familiares, afetivos e grupal, buscando a gerao de trabalho e
renda, atravs do desenvolvimento de atividades sustentveis, ecologicamente corretas,
economicamente viveis e socialmente justas. Seu campo de atuao abrange a educao,
cultura, desporto, lazer, meio ambiente, turismo e empreendedorismo. Para tanto, atua
com aproximadamente 120 crianas e jovens no contraturno escolar, bem como com suas
famlias, oferecendo cursos e promovendo aes na rea cultural, educao patrimonial,
memria, informtica, leitura, dana, msica, entre outras.
O Museu Comunitrio Vivo Olho do Tempo, por sua vez, foi organizado pela
Evot no ano de 2010. A formatao da sua primeira exposio se deu pela iniciativa da
coleta, nas comunidades, de objetos que tivessem significado e de registros efetuados

Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico.

pela Escola, que pudessem demonstrar as referncias culturais e narrar as histrias do


Vale do Gramame. Nessa exposio, estavam mostra objetos do cotidiano local, como
artefatos dos saberes e fazeres dos mestres e peas de artesanato; objetos antigos, mas
de grande valor afetivo e ligados memria do Vale; alm de farto material resultado dos
registros fotogrficos das atividades desenvolvidas pela Escola nas comunidades, como
a promoo do So Joo Rural, do Encontro Cultural O Vale vai Praa, rodas de
leituras com as crianas e mestres de cultura popular, entre outras. Como pea de
destaque, foi construdo um fogo de barro, muito comum na regio, de modo a
demonstrar uma tpica cozinha rural, ainda encontrada em muitas casas na localidade.
A escolha dos objetos a serem expostos bastante emblemtica e prenuncia
uma linha narrativa que, na construo de uma determinada memria e identidade do Vale
do Gramame, est presente a necessidade de se musealizar e preservar objetos que
remetem ancestralidade e a uma temporalidade intimamente ligada ao antepassado e aos
moradores mais antigos da regio. A escolha do fogo de barro bastante significativa
nesse sentido. Se no Vale do Gramame coexistem as duas formas de cozinhar, por que se
deu privilgio ao fogo de barro em vez do fogo a gs como digno de ser sacralizado
no museu? Percebe-se, portanto, que o seu discurso narrativo evoca bastante o trabalho
de memria desenvolvido pela Evot a partir do trabalho intergeracional e a transmisso
oral de saberes por meio dos mestres e mestras de cultura popular, fios condutores ao no
esquecimento dessa determinada memria e identidade por parte dos indivduos de hoje.
Outro aspecto a se considerar, como bastante comum em museus
comunitrios4, reside no fato de que essa primeira exposio no primava pelas tcnicas
expositivas ensinadas pela Museologia, contendo visveis problemas de comunicao e
seleo dos objetos a serem expostos. Entretanto, cabe considerar que na exposio,
encabeada de forma amadora (e aqui me refiro a dois aspectos significativos do termo
amador, no sentido de no detentor de conhecimento tcnico, mas tambm de amante,

Seguindo os ecos da museologia social, que se insurgiu a partir dos anos 1960, tomando corpo e fora a
partir dos anos 1970 e 1980 na Amrica Latina, os museus de base comunitria se apresentam como uma
contraposio a uma museologia conservadora, colonizadora, opressora e elitista. Primam pelo princpio
de que o museu deve estar a servio da comunidade onde est inserido e do desenvolvimento
socioeconmico local. Alm disso, a gesto do museu e o desenvolvimento local devem ser pensados com
a participao efetiva e ativa da comunidade detentora do patrimnio cultural e dos atores locais,
compreendendo-os como sujeitos histricos. Novos atores e novas vozes, antes emudecidos e esquecidos,
emergiram no campo dos museus e utilizam esse instrumento como um importante mecanismo de
empoderamento e como arma poltica.

imbudo de amor) por membros da comunidade do Vale do Gramame, mais do que


tcnicas expositivas adequadas, o que vale o desejo de memria de determinados atores
sociais que esto nos limiares das identidades de resistncias (Castells, 2008) e sua
representao em um discurso expositivo no museu, uma instituio onde comumente
no se veem representados.
Entre os anos de 2012 e 2013, com o apoio da Superintendncia do Iphan na
Paraba Iphan/PB, por meio da Casa do Patrimnio da Paraba CPPB (projeto que
abrange as aes de educao patrimonial desenvolvidas pelo Iphan/PB), a exposio do
museu passou por um processo de requalificao, com vistas adoo de tcnicas e
materiais expositivos adequados exposio dos objetos coletados e produo dos
contedos de comunicao. Buscou-se tambm construir, de forma participativa, uma
narrativa que desse conta, dentro das limitaes fsicas e espaciais, de representar as
memrias e identidades das comunidades locais do Vale do Gramame, pautadas em suas
referncias culturais. Ressalte-se que o papel do Iphan/PB, nesse momento, deu-se com
a participao de tcnicos da CPPB, juntamente com a equipe da Evot, no planejamento
do desenho e montagem da exposio, bem como na contratao de profissional de design
para produo de peas grficas e aquisio do material expositivo (painis).
Seguindo a linha de atuao da Escola em seus trabalhos de memria,
decidiu-se que a exposio iria abordar as referncias culturais do Vale do Gramame a
partir do olhar e das memrias dos mestres e mestras de cultura popular locais 5. Para
tanto, foram selecionados dez mestres que, de uma certa forma, tm reconhecimento na
localidade em funo dos seus ofcios, dos seus saberes ou das manifestaes culturais
que promovem. Com esses mestres, foram realizadas rodas de conversas, de modo que
pudessem contribuir com o desenho da exposio e, a partir de seus olhares, apresentar
as referncias culturais, o dia a dia local, as histrias e as memrias da regio.
interessante observar que alguns desses mestres tm uma atuao poltica
forte nas comunidades onde vivem, participando da Associao de Moradores ou de
grupos religiosos que atuam em reas sociais ou, de uma certa forma, exercem a posio
Neste trabalho, no aprofundo a discusso quanto patrimonializao das culturas populares que, na
literatura, podem ser encontradas diferentes posturas. Sobre o tema, destaco dois textos com diferentes
perspectivas sobre o assunto: de um lado, no artigo de Regina Abreu (2015), a autora aborda a tendncia,
no Ocidente moderno, patrimonializao das diferenas, muito capitaneada pela Unesco, como uma
forma de dar especial ateno s singularidades e especificidades locais. Por sua vez, Bertolo (s/d) fala do
pessimismo estrutural em torno dos efeitos polticos e sociais nas polticas de patrimonializao da
chamada cultura popular.
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de lderes comunitrios. Portanto, o capital simblico (Bourdieu, 2005), nesse caso, que
prevaleceu na seleo do que constitui o patrimnio cultural da regio no o econmico,
mas o poltico (no sentido de o agente ser um detentor de fora poltica perante os outros
moradores da regio) e o cultural (no sentido de o agente ser um detentor de um saber
fazer ou de uma manifestao cultural).
Os mestres que participaram desse processo so: mestra Betinha, cantadora
de Lapinha; mestre Z Pequeno, mateiro e pescador; mestre Z do Balaio, arteso, que
trabalha com cip titara; mestra Judite Palhano, poeta popular; mestres Joo, Cia e
Geralda, cirandeiros; mestre Zominho, tocador de arcodeon; mestre Marcos, coron
puxador de quadrilha; e mestra Doci, coordenadora da Evot e contadora de histrias.
Certamente existem outros mestres na regio. O que determinou a seleo desses mestres
especificamente foi a posio de destaque que exercem junto comunidade e a
aproximao deles com a Evot, seja na participao das rodas de conversas ou nas oficinas
promovidas pela escola.
Nas entrevistas e rodas de conversas com esses mestres, eles iam
demonstrando os seus saberes e fazeres, contando suas histrias, falando do local onde
vivem, dos seus modos de viver, das belezas e dos problemas da regio do Vale do
Gramame e das manifestaes culturais ali existentes. A fala dos mestres, portanto, foi o
fio condutor da narrativa da exposio que se intitulou Vale do Gramame: Memrias e
Vivncias.
Desta forma, no novo circuito expositivo, esses mestres tiveram um papel de
destaque. Uma parede foi destinada para homenage-los (imagem 1). Para cada um deles
foram confeccionados trs painis. Na parte de cima, h uma imagem do prprio mestre.
No meio, em breves palavras, h uma apresentao e um trecho da fala de cada um deles,
colhida durante as conversas para a preparao da exposio. E abaixo h imagens do seu
saber fazer ou da manifestao cultural que promovem.

Imagem 01: Painel expositivo apresentado os mestres e suas referncias culturais. Foto do autor (2015)

Essa parede se reveste de um significado importante. O que se visa


demonstrar, na expografia do Museu, o olhar de pessoas das prprias comunidades, que
se destacam no por conta de foras econmicas, mas por sua atuao no campo cultural
ou pelo trabalho que desenvolvem. Na esteira dos escritos de E. P. Thompson (2001),
quando se muda a perspectiva da leitura da histria oficial, resgatando a viso dos atores
comumente negligenciados e silenciados, isto , da gente comum ou da arraia-mida
(mulheres, operrios, plebe, etc.), o circuito expogrfico do Museu da Evot procura
mostrar a histria vista de baixo.
Poderamos afirmar tambm que o rio Gramame o grande personagem na
exposio. Uma canoa, centralizada em uma das salas, traz em seu interior apetrechos e
instrumentos de pesca (tarrafa, sambur, cova, ratoeira, remos, candeeiro, balaios, etc.),
remetendo ao universo ribeirinho local (imagem 2).

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Imagem 02: Sala expositiva com a canoa ao centro, carregada de apetrechos de pesca.
Foto de Thiago Nozi (2015).

Como comum nas canoas construdas pelos mestres barqueiros, ela traz uma
frase escrita em sua lateral. Nessa canoa, a frase instiga o visitante a refletir sobre o
problema social que objeto de luta dos moradores e da Evot: O Velho Gramame quer
viver em guas limpas. Com isso, denuncia a poluio por que vem passando o rio e faz
da exposio uma estratgia de luta na campanha pela revitalizao do Rio Gramame e
de seus afluentes, encabeada pela Evot. A frase da canoa complementada com o trecho
de uma poesia da mestra Judite Palhano, inscrita em um dos painis sobre o rio:
Eu me lembro que
aos sete anos de idade
Este rio tinha paz e prosperidade
Suas guas cristalinas e areia branca
Suas margens refletiam tranquilidade
Hoje, ao v-lo poludo sinto pena
E revolta por tamanha crueldade.

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O destaque aos rios locais e toda cultura ligada pesca artesanal segue no
novo circuito expositivo. So apresentados, desde o banho no rio e a lavao de roupa em
suas guas, at os modos de pesca com redes e tarrafas, pesca de camaro e toda a espcie
de apetrechos e instrumentos que fazem parte do universo pesqueiro artesanal.
A exposio segue trazendo o dia a dia dos moradores, a suntuosa Ponte dos
Arcos, a capoeira, o cultivo da mandioca e a feitura da farinha na casa de farinha
comunitria, as festividades e celebraes (como a Caminhada de So Jos6 e o So Joo
Rural). Outros painis so destinados a mostrar os trabalhos desenvolvidos pela Escola e
as atividades culturais por ela promovidas nas comunidades, como o Encontro Cultural
O Vale vai s Praas.
Em outra sala, juntamente com os painis destinados aos mestres locais, h a
reproduo da cozinha rural, com destaque para o fogo de barro, que j fazia parte da
primeira formatao da exposio (imagem 3). Acima e ao redor do fogo, exposta uma
srie de objetos relacionados ao universo da cozinha e ao dia a dia das casas das
comunidades, muitos deles produzidos pelos prprios moradores, como os balaios e a
cestaria. Por toda a exposio, em vez de textos informativos, so priorizados textos que
visam comunicar-se com o visitante por meio da ludicidade e poesia. Mais do que
informar, a preocupao sensibilizar e cativar o pblico. Para isso, so explorados textos
de poetas locais, sobretudo da mestra Judite Palhano.

A Caminhada de So Jos, no Vale do Gramame, chegou em sua 10 edio no ano de 2015. O dia de So
Jos celebrado no dia 19 de maro. A Caminhada acontece sempre no sbado da semana em que se
comemora o dia do Santo. Nessa caminhada, as pessoas percorrem ruas da regio do Vale do Gramame,
carregando a imagem do santo numa carroa de cavalo, at chegar s margens do rio Gramame na Ponte
dos Arcos, um local de referncia para os moradores locais. A Caminhada de So Jos tambm representa
o momento da plantao do milho, cujas espigas sero colhidas no ms de junho, durante os festejos juninos,
quando acontece o So Joo Rural, outra festa de referncia para a regio. Essa caminhada, portanto, est
carregada de simbologia para aqueles que a celebram e dela participam.

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Imagem 03: Sala expositiva com o fogo de barro ao fundo, tpico das cozinhas rurais do Vale do
Gramame. Foto: Moyss Siqueira Neto (2014).

A forte presena do mestre, detentor de saberes que so compartilhados


oralmente, que modela e desenha a identidade do Vale do Gramame, , portanto,
performatizada na exposio desse museu comunitrio. Os mestres espelham bem a ideia
do narrador puro descrito por Benjamin, pois a melhores narrativas so as que menos se
distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros narradores annimos (Benjamin,
1994, 198). Seguindo essa linha narrativa, a exposio est fortemente pautada na
oralidade, na poesia e no rigor esttico, presentes tanto nos textos utilizados como no
discurso construdo com os objetos selecionados para exposio. De forma leve e fluida,
como as guas do rio, a narrativa expositiva segue seu curso e mostra aos visitantes tanto
as belezas como os problemas sociais do Vale do Gramame. Preocupa-se menos em
informar e mais sensibilizar, bem como em fazer com que o visitante faa uma reflexo
crtica sobre determinados problemas sociais.
Os sujeitos sociais ali representados so os sujeitos comuns, no seu dia a dia,
com suas referncias culturais, mas tambm com seus problemas sociais. Mas mesmo
nesse museu, um aspecto importante pode ser observado nos seus vazios. Percebe-se que
as referncias religiosas ligadas cultura afro-brasileiras no so representadas,
principalmente considerando a presena de comunidades quilombolas no Vale do
Gramame. Isso demonstra que, mesmo em museus que primam pelo carter democrtico

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da construo de suas narrativas e que buscam trazer tona memrias e identidades de


resistncia, ainda assim determinados grupos sociais seguem estigmatizados e suas vozes
silenciadas.
Essa breve descrio do processo de construo da narrativa expositiva do
Museu Comunitrio Vivo Olho do Tempo serve para demonstrar como um instrumento
como o museu, lcus por excelncia de representaes de memrias e patrimnios
nacionais homogeneizantes, pode servir e inclusive ser objeto de demanda de
representaes de grupos sociais, em seus microcampos, esquecidos ou excludos nos
processos de construes de memrias e identidades nacionais. Para tanto, fundamental
conceber que a musealizao deve ser processada enquanto prtica social (Santos, 2008).
No obstante, a memria naquele momento cristalizada na exposio do Museu
Comunitrio Vivo Olho do Tempo, como vimos, tambm carrega seus esquecimentos.
Isso resultado de que, no processo de sua construo, comportou conflitos e dilemas
para sua representao. O que representar, como representar, quais mestres seriam
escolhidos para dar voz narrativa do museu, entre outras questes perpassaram a sua
concepo. O fundamental, entretanto, que a prtica museal se deu por meio da
participao social dos sujeitos construtores e formadores de suas prprias memrias e
que, por meio dessa prtica, embora cristalizadas momentaneamente em uma narrativa
expositiva, elas podem ser construdas, reconstrudas e apropriadas. Os sujeitos sociais
de que falo so moradores das comunidades locais, principalmente Gramame, Mituau e
Engenho Velho, que se apropriaram do museu como um espao de representao de suas
memrias e identidades. claro que isso no significa que o discurso narrativo do museu
representa a totalidade ou consonncia de todos os moradores dessas comunidades, pois,
como adverte Candau (2012), um grupo pode conter os mesmos marcos memoriais, mas
isso no necessariamente indica que compartilhe as mesmas representaes do passado.
No entanto quando membros dessas comunidades assumem o papel de protagonistas na
construo de suas memrias, o museu no apresenta a viso de agentes externos e tornase um espao onde parcela da comunidade conta suas histrias por sua prpria viso.

Os museus e as vozes das memrias de resistncia


Trazer a discusso de um aparato terico no campo da memria social
articulando-o ao processo de construo de discursos e narrativas museolgicas permite
verificar que representaes coletivas podem estar a servio de processos de excluso ou
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incluso social ou mesmo de manuteno de um sistema de dominao ou de processos


de emancipao. Seguindo um fazer museolgico colonizador e colonizado (Varrine,
2014), inspirado numa herana europeia, a prtica museolgica na Amrica Latina e,
especificamente, no Brasil esteve, durante muito tempo, atrelada formao de
identidades nacionais e manuteno de tradies e legitimao de poderes instaurados.
Como lcus privilegiados de poder, os museus tambm estiveram associados
a espaos elitizados e opressores. Os museus, com suas prticas e narrativas, podem
contribuir para processos de excluso social na conformao de identidades coletivas
aparentemente coesas, mas que, na verdade, no contemplam a diversidade cultural dos
diferentes grupos formadores da sociedade. Pode configurar-se como um lugar de
preservao de memrias coletivas e, portanto, de conformao de identidades, mas, ao
mesmo tempo, institucionaliza esquecimentos presentes nas lacunas, nos no-ditos, nos
vazios de suas narrativas. o esquecimento aniquilador (Berger, 2014) presente,
paradoxalmente, na ausncia. Ausncia supostamente insignificante. Supostamente
porque no museu tudo signo. At mesmo as lacunas, os no-ditos, os vazios, os
relegados insignificncia carregam significados. E preciso l-los e compreender o jogo
de foras (polticas, econmicas e simblicas) que perpassa a batalha entre a memria e
o esquecimento nas narrativas museolgicas. Utilizando a metfora simmeliana (Simmel,
2011), os museus podem ser pontes ou portas, servindo como um instrumento de incluso
e emancipao do indivduo, ou atuar como paredes, representando barreiras que
oprimem e excluem7.
O museu um lcus de poder e, por extenso, de empoderamento. E
justamente por isso determinados grupos sociais, historicamente estigmatizados ou
submetidos a processos de dominao, passaram a reivindicar que suas memrias e
identidades fossem expressas em espaos museais. o caso do Museu Comunitrio Vivo
Olho do Tempo do Vale do Gramame, apresentado neste trabalho.

No ensaio extremamente metafrico e, ousaria dizer, potico A ponte e a porta, de G. Simmel (2011), os
processos de associao e dissociao entre os indivduos so representados pela ponte, porta, parede e
janela. De forma bastante resumida, a ponte simboliza a unio ou juno de termos dissociados, pois se
encontra numa relao estreita com as margens por ela ligadas. A porta ilustra que separao e
reaproximao so dois aspectos do mesmo ato. Ao criar a juno entre o espao do homem e tudo o que
se encontra fora dele, abole a separao entre o interior e o exterior. Enquanto a porta fala, a parede, por
sua vez, muda, inarticulada. Representa uma barreira. E, por fim, a porta se distingue da janela, pois esta
apenas liga o mundo interior ao exterior, numa via de mo nica, ou seja, serve basicamente para olhar para
fora e no para dentro, numa direo unilateral.

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certo que toda narrativa museolgica representa a construo de uma


verdade, resultado de jogo social que envolve dilemas, disputas, consensos e conflitos,
que, ao fim e ao cabo, comporta um discurso ideologicamente marcado. A narrativa
museolgica se constitui, portanto, de signos significantes ou ela mesma se constitui
como um signo significante a servio de um determinado grupo ou de causas
especficas. Nessa perspectiva, a narrativa expositiva do Museu Comunitrio Vivo Olho
do Tempo tem a inteno de trazer as memrias e as vivncias do Vale do Gramame, uma
regio bastante rica em termos de diversidade cultural e, ao mesmo tempo, carregada de
srios problemas sociais, em funo do processo degradativo por que vem passando os
recursos fluviais locais e a falta de assistncia em servios bsicos por parte do poder
pblico, tpico de zonas perifricas dos grandes centros urbanos.
Sua narrativa museolgica parte da premissa de que o Vale do Gramame
apresentado pelo olhar de moradores locais e no um olhar externo. Em seus estudos,
Bourdieu (1996, 2005) aponta que existem outros modos de poder, alm do capital
econmico, que esto envolvidos nos processos sociais. Valores, bens e aparatos culturais
e educacionais podem ser elementos de poder que comportam um capital cultural que
determinam e influenciam as aes e as relaes entre os indivduos. A escolha de
conformar uma memria do Vale do Gramame a partir do olhar dos mestres e mestras de
cultura popular locais parte da perspectiva que se prevaleceu um capital cultural baseado
na vivncia e saberes desses determinados atores, servindo, inclusive, como um
mecanismo para seu empoderamento e reconhecimento.
Mas esse olhar interno no significa a inexistncia de conflitos e lacunas na
conformao de uma memria coletiva do Vale do Gramame. sintomtica, cabe repetir,
a ausncia de referncias s manifestaes culturais de razes africanas na narrativa
expositiva e uma supremacia de uma vertente catlica, principalmente considerando a
existncia de uma comunidade quilombola entre as comunidades representadas.
De todo modo, as lacunas e conflitos existentes na narrativa do Museu
Comunitrio Vivo Olho do Tempo no invalidam esse olhar interno, de mestres e mestras
do Vale do Gramame, mesmo que alimentado pelo olhar da equipe tcnica que desenhou
a exposio. Essas lacunas e conflitos fazem parte dos processos de construes de
memrias coletivas e da reconstruo, no momento presente, do passado. um fazer
museolgico que considera os atores sociais como sujeitos histricos e como
protagonistas da construo de suas prprias memrias. Percebe-se que a conformao
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de uma memria coletiva, mesmo que limitada, foi tomada como uma prtica social,
inserida nos espaos de vida das pessoas e pela intermediao dos sujeitos. Configurouse como um praxis museolgica atrelada dinmica da vida, uma museologia investida
no fazer com e no no fazer para.
Ao considerar que a memria coletiva, refratada na narrativa expositiva do
Museu Comunitrio Vivo Olho do Tempo limitada, importante salientar que toda e
qualquer conformao de memrias coletivas tem seus limites. Da mesma forma que no
existe uma memria global, no existem narrativas museolgicas ou museus globais. H
muitas memrias possveis do Vale do Gramame. O Vale vai alm das comunidades do
Mituau, Gramame e Engenho Velho representadas na narrativa do Museu. E essas
mesmas comunidades certamente tambm tm outras memrias e histrias alm das
representadas na narrativa do museu. Alm disso, o Vale do Gramame j conta com uma
populao urbana que certamente tem um outro olhar e que precisaria ser aprofundado
em estudo especfico. Entretanto, preciso ter em mente que todas as memrias e
identidades coletivas refletidas em narrativas museolgicas so extratos ou
representaes de um determinado aspecto, limitado socioespacilamente, de uma dada
realidade.
No caso da narrativa expositiva do Museu Comunitrio Vivo Olho do Tempo,
apresentado um Vale do Gramame no olhar dos mais velhos, numa perspectiva de
transmisso de saberes. desenhada uma memria baseada numa dada tradio, com
vistas preservao de saberes, fazeres e manifestaes herdados dos mais velhos e
antepassados, valorizando e empoderando esses determinados sujeitos sociais. Por outro
lado, no incorpora a insero da tecnologia no dia a dia, bastante comum para o pblico
juvenil atendido pela Escola. E ao se concentrar nas manifestaes de cunho catlico, no
se atm herana de matriz africana e to-pouco considera o avano das religies
evanglicas na regio. Outro ponto na conformao da identidade do Vale do Gramame
apresentado na exposio o destaque sua relao afetiva e utilitria com o meio
ambiente e, sobretudo, com os rios, denunciando um grave problema social por que vem
passando os moradores locais h vrias dcadas, ou seja, a poluio de sua bacia
hidrogrfica, fazendo do museu uma arma poltica nessa luta.
A conformao de memrias, cabe repetir, resultado de um jogo social,
carregado de disputas e conflitos, na busca da construo de signos significantes que
envolvem a seleo entre a lembrana e o esquecimento e, por extenso, entre o ato de
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empoderar ou subjugar. Onde h memria, h poder. Onde h poder, h resistncia.


Ningum cria museu sem desejo de poder. E a resistncia tambm uma forma de poder.
Cada vez mais as identidades de resistncias, descritas por Castells, antes silenciadas e
subjugadas, tm se apoderado dos museus e se empoderado por meio deles. Novos atores,
como os mestres e mestras e parcela da populao do Vale do Gramame, tm se utilizado
desse instrumento como uma arma poltica na construo de suas memrias, na
reafirmao e ressignificao de suas identidades e como cone de suas lutas e
reivindicaes, por meio de um processo de politizao de suas memrias.
Walter Benjamin (1994) afirma que preciso escovar a histria a contrapelo,
pois o passado como o conhecemos no de fato como ele foi. Ele uma construo.
a narrao dos vencedores, de classes hegemnicas e dominantes em seu cortejo triunfal.
preciso, portanto, ouvir os ecos das vozes que emudeceram. Os ecos das vozes do limbo
do esquecimento, mas que resistem em ser ouvidas. Com os museus acontece o mesmo.
preciso escov-los a contrapelo. preciso tambm fazer ressurgir as vozes por eles ou
neles recorrentemente emudecidas. Como no caso dos mestres e mestras do Vale do
Gramame, sempre preciso fazer com que outras vozes, resistentes, sejam evocadas.

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