Revista Lugar Comum n. 48 2016.

Os direitos humanos que vm:

notas sobre poltica, inoperosidade e desativao
Murilo Duarte Costa Corra1
Karoline Coelho de Andrade e Souza2

Introduo

O direito e os direitos humanos ocupam um lugar paradoxal na obra de Giorgio

Agamben. Na medida em que sua obra se inscreve em certa vertente crtica dos direitos
humanos3 denunciando-lhes as limitaes e os vnculos de sujeio ao poder soberano ,
tudo se passa como se, primeira vista, esses fossem vistos como valores metajurdicos,
falsamente universais e abstratos a serem prontamente descartados.
Retomando o trabalho de filsofos bastante heterogneos, como Aristteles, Michel
Foucault, Hannah Arendt e Walter Benjamin, Agamben produz uma crtica provocativa e ao
mesmo tempo instigante dos direitos humanos, ao afirmar que eles representam tanto a
liberao quanto a submisso da vida soberania, denunciando-os como o lcus em que
emerge o vnculo entre direito e sujeio biopoltica. No primeiro volume da srie Homo
Sacer, Agamben afirma polemicamente que todo homem torna-se vida nua, homo sacer em
potencial, como efeito deletrio das operaes efetuadas pela mquina jurdico-poltica
ocidental que pauta as relaes entre vida, direito e poltica segundo uma estrutura de
exceo.
Nela, a vida jamais aparece definida enquanto tal, em seus prprios termos, mas
incessantemente cindida, desarticulada e rearticulada (AGAMBEN, 2002, p. 21). Os direitos
1 Professor Adjunto de Teoria Poltica da Faculdade de Direito e do Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais Aplicadas da Universidade Estadual de Ponta Grossa. Doutor e Mestre em Filosofia e Teoria Geral do
Direito pela Universidade de So Paulo e pela Universidade Federal de Santa Catarina, respectivamente. Autor
de Direito e ruptura: ensaios para uma filosofia do direito na imanncia Anistia e as ambivalncias do cinismo:
a ADPF 153 e micropolticas da memria (ambos, Juru, 2013).
2 Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Aplicadas da Universidade Estadual de
Ponta Grossa (2016/2017), na linha Estado, Direito e Polticas Pblicas. Especialista em Filosofia e Direitos
Humanos pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (2016). Bacharel em Direito pela Universidade
Estadual de Ponta Grossa (2014).
3
Sobre a insero de Giorgio Agamben no marco das correntes crticas aos direitos humanos, cf., entre outros,
(CORRA, 2016, no prelo). Para uma determinao geral das crticas clssica aos direitos humanos, v.
(DOUZINAS, 2009, p. 159-192).

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humanos no so seno um dos nveis prticos e formais em que uma operao metafsica e
poltica sobre a vida a faz reaparecer mais uma vez cindida e rearticulada, sob a faceta inclusa
(mas sempre exposta ao risco da desnacionalizao e da apatrdia) da vida do cidado, e a
faceta excluda que corresponde vida nua do refugiado e do aptrida desprovidos de direitos
vida meramente humana, informe e exposta violncia soberana.
Diante disso, pretendemos remontar os principais argumentos que permitem que
Agamben caracterize os direitos humanos como a imagem da submisso da vida ao poder
para discutir os contornos tericos da poltica que vem, ao redor da desativao do
direito que , aqui, o ponto central. Parte-se da ideia de que, aos poucos, Agamben vem
demonstrando a complementariedade de toda a sua obra, que atravessada por anlises
polticas, mas tambm filolgicas, estticas, ticas etc. ndice disso que as noes de
inoperosidade e profanao, que secundam os horizontes de desativao do direito, j
apareciam em algumas obras anteriores srie Homo Sacer, como em A comunidade que vem
e A potncia do pensamento.
Longe de perscrutar em Agamben apenas diagnsticos negativos a respeito da
poltica contempornea, procuramos ajustar os vetores potencialmente negativos de sua obra4
aos vetores prticos, distendendo o fio condutor de algumas de suas principais construes
tericas na direo de formas mais concretas e ativas de resistncia ao biopoder. Essas
construes formam parte do que Agamben nomeia poltica que vem a poltica definida
pela ruptura do nexo entre direito e violncia, liberando a vida humana para tornar-se pura
forma-de-vida, pura possibilidade (AGAMBEN, 2002, p. 11-12).
Nesse contexto, trata-se de elucidar a inoperosidade e a desativao como elementos
4

Em La fbrica de porcelana, Antonio Negri (2008, p. 50), assumindo os pressupostos mais radicais da
microfsica do poder foucaultiana, lembra que el estado de excepcin slo puede definirse por s mismo en la
relacin que une, de manera indisoluble, el poder y la resistencia; por isso, reputa as relaes que Agamben
traa entre soberania e exceo uma representao a ser ultrapassada pelos vetores de resistncia, que nascem
como antpodas de toda relao de poder: El poder del Estado nunca es absoluto; lo nico que hace es
representarse como absoluto. Pero siempre est compuesto por un conjunto complesso de relaciones que
incluyen la resistencia a lo que l es. Giuseppe Cocco (2009, p. 177-178), ao ler criticamente as mquinas
antropolgicas de Agamben, afirma: [...] nas runas da natureza humana encontramos um nico sobrevivente,
o conceito de uma vida em suspenso (vida nua) que muito se parece embora seu conceito procure afirmar-se
em um terreno intermedirio entre o Bios e a Zo com uma vida meramente biolgica e, logo, com uma
improvvel natureza natural [...]. A antropognese [...] , dessa maneira, vista no como afirmao ontolgica
[...], mas como sendo constrangida na zona de indeterminao, na vida nua de um homem que no mais do que
um animal [...]. Esse diagnstico, segundo Cocco (ibidem), nos leva ao impasse da ontologia negativa, de
extrao heideggeriana, que Agamben supostamente mobiliza, e que se mostra incapaz de sair das
condicionantes propriamente ocidentais da mquina antropolgica contra a qual dirige sua crtica desativadora,
transformando o conceito foucaultiano de biopoltica em tanatopoltica, de modo que Sua crtica radical ao
pensamento ocidental continua sendo... ocidental, segundo Cocco. So os apontamentos crticos de Negri e
Cocco, com os quais concordamos em parte, que nos animam, mais frente, a propor o conceito de direitos
humanos que vm como uma categoria prtica, operativa e combativa, capaz de agir no seio prprio do
biopoder e da exceo.

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definidores de uma poltica que vem para tension-la com os termos mais radicalmente
foucaultianos em que a vida concretamente confronta o biopoder, pois Foi a vida, muito
mais que o direito, que se tornou objeto de lutas polticas [...] (FOUCAULT, 2009, p. 158).
Que novo direito um Agamben tensionado por Foucault nos reserva? A desativao e
a inoperosidade da poltica que vem agambeniana podem ser mobilizadas como estratgias
ativas de resistncia exceo soberana e ao biopoder? Em um cenrio em que a vida se
torna essencialmente matvel, e as declaraes de direitos desempenham a funo de
inscrio da vida nua natural nos esquemas biopolticos dos Estados-Nao, ainda podemos
nos servir dos direitos humanos e a que ttulo? Eis algumas das questes que essa leitura
cruzada prope, mobilizando a inoperosidade e a desativao segundo vetores positivos,
prticos e polticos a serem recompostos no corpo de um novo conceito: os direitos humanos
que vm.

1. Os paradoxos dos direitos humanos na era biopoltica

Agamben (2010) estrutura sua crtica aos direitos humanos em um terreno traado
pela interseco dos trabalhos de Michel Foucault, sobre a biopoltica, e de Hannah Arendt,
sobre o totalitarismo e a decadncia da esfera pblica na modernidade. Assim como Arendt
(1993), em A condio humana, caracterizava o advento da modernidade como o tempo do
triunfo do animal laborans (o sujeito impoltico par excellence da Antiguidade clssica), e
Foucault (2009) encontrava no dispositivo da sexualidade o ponto de cruzamento entre as
disciplinas aplicadas ao corpo e o ingresso do corpo-espcie das populaes nos clculos
explcitos de um saber-poder que alteraria o panorama poltico do Ocidente, Agamben (2010,
p. 12) considera a politizao da vida nua como tal o evento decisivo da modernidade.
No interior desse campo de anlise, os direitos humanos parecem ocupar um lugar
paradoxal na obra de Agamben, na medida em que este despreza seu valor normativo e
procura verificar sua funo real nos esquemas dos Estados-Nao modernos: I diritti
delluomo rappresentano, infatti, innazitutto la figura originaria delliscrizione della nuda vita
naturale nellordine giuridico-politico dello Stato-Nazione. (AGAMBEN, 1996, p. 24)5.
essa tese sobre os direitos que pode servir de fio condutor para chegar a uma outra, de carter
mais geral, e que Agamben (2002, p. 82) formula em LAperto: Il conflito politico decisivo,
che governa ogni altro conflito, , nella mostra cultura, quello fra lanimalit e lumanit
5

Os direitos humanos representam, na verdade, sobretudo, a figura originria da inscrio da vida nua natural
na ordem jurdico-poltica do Estado-Nao (traduo livre).

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delluomo. La politica occidentale , cio, cooriginariamente biopolitica6.
No incio de Homo Sacer I, Agamben investiga o lugar da vida a protagonista do
livro, como ele mesmo sugere no cenrio contemporneo no cruzamento do modelo
jurdico-institucional com o modelo biopoltico. A vida aparece como pea central no apenas
da srie Homo Sacer, mas problematizada em textos independentes, como na coletnea A
potncia do pensamento (2015) e em LAperto (2002). Especialmente em LAperto, a vida
aparece definida como um conceito nunca definido enquanto tal no curso de toda a histria
do Ocidente e, por isso, foi incessantemente articulada e cindida para ocupar uma funo
estratgica em mbitos os mais diversos possveis, como a poltica, a filosofia, a medicina e a
biologia.
Uma dessas articulaes e cesuras corresponde distino aristotlica entre bos e zo
que, na obra de Agamben, faz as vezes de ponto notvel e mvel, chave de inteligibilidade
dos destinos histricos da poltica do Ocidente. Por meio da duplicidade morfolgica e
semntica da palavra vida, Aristteles demarca o espao do poltico por meio da excluso
da zo vida meramente biolgica e reprodutiva da plis, relegando a primeira ao mbito
do okos, que corresponde casa e esfera privada. Esta separao da vida entre dois termos
funda a definio do conceito de cidado como aquele que participa da vida poltica por
meio do acesso s magistraturas, aos cargos pblicos em contraposio aos no-cidados,
aos cidados incompletos e presuntivos em sentido poltico, que in genere coincidem, na
Poltica de Aristteles, com as mulheres, as crianas, os escravos e os estrangeiros. A plis
ser definida como o lugar do bem viver, do mais que apenas viver: finalidade tica de
que s capaz aquele cuja existncia poltica, porque liberada, pelo labor alheio, dos atos
da vida reprodutiva (ARISTTELES, 1985).
Para Agamben, essa diviso revela que a forma da inscrio originria da vida na
poltica consiste em uma relao de exceo. Etimologicamente, exceptio remete a ex-capere,
ou seja, ao ato de capturar fora de incluir algo em uma esfera determinada apenas mediante
a sua excluso. Por meio da estrutura da exceo, a vida includa na plis sob a forma de
sua bos (a vida politicamente predicada e humanamente qualificada pela) e excluda na
forma da zo (a vida nua natural, que designa o mero fato de viver, comum a deuses, homens,
animais e plantas).
Essa incluso-exclusiva ao mesmo tempo metafsica, poltica e antropolgica, pois
6

O conflito poltico decisivo, que governa todos os demais conflitos, , na nossa cultura, aquele entre a
animalidade e a humanidade do homem. A poltica ocidental , a saber, co-originariamente biopoltica
(traduo livre).

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termina por determinar a prpria diviso entre humano e inumano como relao de exceo.
O homem, definido como politikon zon, surge da especial forma de (no-)relao entre vida
nua e forma de vida poltica, como tambm entre linguagem e voz animal. por meio da
ciso que divide e articula phon e logos que a linguagem pode ser definida: [...] o vivente
possui o lgos tolhendo e conservando nele a prpria voz, assim como ele habita a plis
deixando excluir dela a prpria vida nua (2010, p. 15-16). Por isso, Agamben argumenta que
a politizao da vida a tarefa por excelncia da metafsica e faz dos pares vida nuaexistncia poltica, bos-zo e excluso-incluso as categorias fundamentais da poltica
ocidental.
Com o advento da Modernidade, e com a emergncia das tecnologias biopolticas
em meado do sculo XVIII, Foucault afirma que o homem deixa de ser o que era para os
gregos, um animal capaz de existncia poltica, para se tornar [...] um animal, em cuja
poltica, sua vida de ser vivo est em questo (FOUCAULT, 2009, p. 156). partir das
preocupaes com os problemas populacionais que a vida biolgica passa a ser includa nas
aes e estratgias do poder estatal.
Entretanto, Agamben v na afirmao de Foucault uma verdade genealgica mais
profunda, que o leva a identificar toda poltica praticada no Ocidente com a biopoltica,
fazendo-a recuar a tempos to antigos quanto os de Aristteles. Na Modernidade, Agamben
afirma que o evento decisivo no foi a vida ter entrado nos clculos explcitos do poder, mas
o vir luz dessa inscrio originria da vida na poltica por meio do ingresso da ze na
plis o que tornou possvel a politizao da vida nua (AGAMBEN, 2010, p. 12).
A vida nua justamente o resultado da indistino entre os termos aristotlicos,
como um umbral de articulao e no-relao entre eles, no qual os dois se confundem e
fazem de toda vida uma vida sacra, isto , exposta morte. Por isso, para Agamben, o homo
sacer, figura extrada do direito romano arcaico que designa o portador de uma vida matvel,
mas insacrificvel nas formas sancionadas do rito coincide, a partir da Idade Moderna, com o
humano por excelncia (AGAMBEN, 2010).
Os processos que conduzem a esse cenrio so tanto as formas modernas de
subjetivao do homem analisadas por Foucault (como o dispositivo da sexualidade, e.g.),
que levam os sujeitos a se submeterem a um poder de controle externo ou interno, quanto a
realidade do totalitarismo, analisada por Hannah Arendt. Para Agamben, o cruzamento desses
dois processos forma o ponto cego que ele pretende analisar na interseco entre o modelo
jurdico-institucional e o modelo biopoltico do poder.
Se Foucault deixa de analisar a relao entre a subjetividade e o totalitarismo dos
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Estados-nao modernos, Arendt apesar de analisar em A condio humana (1993) o
processo pelo qual a vida biolgica passa a ocupar o cerne da ao poltica deixa de fora
qualquer perspectiva de biologizao do poder quando se volta para a estrutura dos Estados
totalitrios. Apesar disto, Arendt quem teoriza mais agudamente o paradoxo dos direitos
humanos, filiando-se corrente crtica dos direitos do homem, da qual fazem parte autores
to heterogneos como Karl Marx e Edmund Burke7.
Em Origens do totalitarismo, Arendt analisa o caso mpar dos refugiados aptridas
enquanto massas de seres desprovidos de direitos, portadores imediatos de uma vida nua
natural. Para ela, a concepo clssica dos direitos do homem, estruturada sobre o ideal da
garantia de direitos baseados na pura e simples existncia do homem, cai por terra diante da
emergncia da crise de refugiados que assolou a Europa durante as duas Guerras Mundiais.
Em concreto, os refugiados so despossudos de direito porque desprovidos de qualquer
vnculo normal com os Estados-Nao: encarnam apenas o puro fato de serem humanos.
Privados de direitos polticos, por no serem cidados de Estado algum, os aptridas perdem
toda proteo fundada nos direitos humanos, desvelando por completo o hiato entre cidado e
homem e a dependncia da efetividade de tais direitos aos esquemas de poder dos EstadosNao (ARENDT, 1989). Hannah Arendt revela uma realidade que subiste ainda hoje e que
lembrada por Agamben a de que os direitos humanos tornam-se inaplicveis nas
circunstncias em que se fazem mais necessrios: No sistema do Estado-Nao, os ditos
direitos sagrados e inalienveis do homem mostram-se desprovidos de qualquer tutela e de
qualquer realidade no mesmo instante em que no seja possvel configur-los como direitos
dos cidados de um Estado (AGAMBEN, 2010, p. 123).
justamente este hiato entre homem e cidado que reproduz no seio dos EstadosNao modernos a ciso aristotlica que incide sobre a vida e torna possvel discernir, em seu
interior, o surgimento de algo como a vida nua. Na formao dos Estados-Nao modernos,
os conceitos de homem e de cidado passam a coincidir; bos e zo se indeterminam. O
homem s se torna sujeito de direitos humanos na medida em que sua natividade coincide
com a da Nao, e em que o se torna o pressuposto evanescente do cidado.
A teoria dos direitos humanos, portanto, teve por efeito fundamentar e legitimar
esses Estados e o poder que exercem sobre cada indivduo. somente por meio da
politizao da vida nua que se pode atribuir soberania nao. O homem, a partir do seu
simples nascimento e no mais da sua vida politicamente predicada , ingressa na plis

7 A respeito, cf. Arendt (1989), Marx, (2001) e Burke, (2012).

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como portador de direitos. A partir da Modernidade, essa estrutura originria, que antes ficava
oculta como um rio que seguiu subterrneo ao longo da histria do Ocidente, vem luz: O
Estado de exceo, no qual a vida nua era, ao mesmo tempo, excluda e capturada pelo
ordenamento, constitua, na verdade, em seu apartamento, o fundamento oculto sobre o qual
repousava o inteiro sistema poltico []. (AGAMBEN, 2010, p.16).
No conjunto dos direito humanos, no mera contingncia histrica o fato de os
direitos civis e polticos terem sido os primeiros a surgir, para mais tarde os direitos
econmicos, sociais e culturais ingressarem no corpus das legislaes. Sem dvida, tornou-se
uma necessidade estatal vincular a proteo dos direitos humanos ao gozo da cidadania. Foi
este fato que tornou possvel aos Estados fragmentarem a prpria cidadania em diversas
categorias (como se v na diviso de Lanjuinais a respeito da ciso entre direitos do homem
ativos e passivos), bem como contrapor as liberdades pblicas emergentes da relao de
cidadania incapacidade de sua fruio pelos no-cidados. Basta lembrar que nas primeiras
declaraes alguns eram excludos do estatuto de cidado, como mulheres, estrangeiros,
crianas, enfermos etc. As dimenses de surgimento dos direitos humanos e o processo de
alargamento do conceito de cidadania representam, para Agamben, a constante necessidade
de redefinio da vida, bem como daquilo que includo ou excludo dos processos de
politizao desse conceito (AGAMBEN, 2010).
Por isso, para Agamben, os direitos humanos se referem ao valor supremo da vida:
ela sempre o fundamento ltimo dos Estados-nao e, no interior desses esquemas de poder,
os direitos humanos representam a liberao da vida nua e a sua submisso soberania
poltica. A vida nua natural, que no mundo clssico ficava apartada da plis pelo seu
confinamento no oikos, e que no antigo regime era destinada a Deus, passa, agora, a ser a
base terrena do Estado, o fundamento de sua legitimidade e de sua soberania a natividade se
torna sustentculo da soberania (AGAMBEN, 1996, p. 25 e 2010, p. 135): eis o que faz da
vida o local por excelncia da deciso soberana.
Entretanto, para ele, a partir do fenmeno dos regimes nazifascistas e da figura
paradigmtica dos refugiados, os direitos humanos se descolam da ideia dos direitos do
cidado, e compreendem a vida humana nos estritos termos da vida nua (AGAMBEN, 2010,
p. 140). dessa forma que o refugiado genuinamente o homem dos direitos, a figuralimite que pe em crise radical as categorias fundamentais do Estado-Nao, porque ele
encarna a condio concreta que demonstra que o nexo entre direitos humanos e cidadania,
nascimento e nacionalidade, encontra-se desde sempre rompido e, nos esquemas dos EstadosNao, o homem no mais que o pressuposto evanescente do cidado (AGAMBEN, 2010).
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A ciso entre os direitos humanos e a cidadania na figura sem espessura do
refugiado ainda permite ver as consequncias desastrosas da separao que se opera entre o
humanitrio e o poltico. Ela implica a reproduo do isolamento da vida sacra sobre a qual
se baseia a soberania. Para ele, basta analisar a atividade de dezenas de organizaes
humanitrias, que apelam por arrecadao de fundos, para proteger seres humanos que se
encontram na situao-limite de homines sacri. Assim como o poder estatal, essas
organizaes necessitam da vida nua, mantendo secretamente e a contragosto uma
solidariedade com as foras tanatopolticas que combatem, segundo a crtica que Agamben
(2010) lhes enderea.
O homem em seu simples viver foi includo na ordem poltico-jurdica e se tornou
fundamento dos Estados modernos no cruzamento de diversas tcnicas de subjetivao
biopoltica com os mecanismos totalizadores do poder; nesse processo, as declaraes de
direitos humanos foram um dos instrumentos fundamentais. Essa operao torna o homem
sacro, no sentido latino do termo: matvel, mas insacrificvel segundo as formas sancionadas
do rito. Inscrito no corpo biopoltico do Estado-Nao, o homem se encontra exposto
violncia soberana, fazendo com que todos se tornem, virtualmente, homines sacri
(AGAMBEN, 2010).
Por isso, para Agamben, a partir do sculo XX, todo evento poltico, justamente por
implicar uma biopoltica, parece predispor efeitos ambguos: por um lado, pode significar a
aquisio de espaos, direitos e liberdades pelos indivduos (direitos humanos garantidos por
tratados internacionais ou constituies, e.g.); por outro, implicam o efeito negativo que essas
aquisies engendram, uma vez que preparam a crescente inscrio das vidas orgnicas
desses indivduos na ordem estatal, oferecendo uma nova e mais temvel instncia, que para
ele o poder soberano8.
Foucault, em trechos esparsos de sua obra, indica o caminho da criao de um novo
direito, antidisciplinar e sem relao com o princpio de soberania (FOUCAULT, 1999).
8

O poder soberano compreendido por Agamben como uma instncia temvel porque representa, antes de tudo,
o ponto de indecidibilidade entre violncia e direito, sendo a violncia o fato jurdico primordial. Ele explica
essa afirmao por meio de uma rpida anlise da lei. Inicialmente, ela possua a forma de uma lex talionis,
advinda de talio, que significa a mesma coisa; isto , uma forma de equivalente geral. Originalmente, a ordem
jurdica no a sano de um fato transgressor; ela se constitui sobre a repetio deste fato que, primeiramente,
no era sancionado, e passa a s-lo por meio de sua exceo. Portanto, soberania e ordenamento jurdico
fundam-se somente na medida em que se referem ao mbito da vida por meio de uma relao de exceo. A
estrutura soberana da lei, o seu particular e original vigor, assume a forma do estado de exceo, em que
fato e direito se indeterminam (ao mesmo tempo em que exigem uma deciso). A vida que est assim ob-ligata,
implicada na esfera do direito, pressupe a sua excluso-inclusiva, sua exceptio. Existe uma figura-limite da
vida, um limiar em que ela est, simultaneamente, dentro e fora do ordenamento jurdico, e este limiar , para
Agamben, o lugar da soberania e da deciso sobre o estado de exceo (AGAMBEN, 2010, p. 33-34).

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Esse novo direito parece ligar-se aos temas abordados na ltima fase de sua obra, como
aqueles de O sujeito e o poder (1995): a necessidade de liberar o indivduo das tramas
disciplinares multiformes, do poder do Estado, como tambm das formas de subjetivao
ligadas a ele. Nesse contexto, os direitos humanos, poderiam ser ressignificados como formas
de reivindicao e luta da vida para alm dos mecanismos estatais, como fazem organizaes
humanitrias como os Mdicos sem Fronteiras (1984). No poderiam ser os direitos humanos
os elementos de uma cidadania internacional, portadora de direitos e deveres, correlata do
fato de que somos todos governados e, nessa medida, solidrios? Uma forma de cidadania
praticada para muito alm dos esquemas de poder dos Estados-Nao e que se fundaria em
um direito absoluto de se insurgir e interpelar aqueles que detm o poder? (FOUCAULT,
2001, p. 1526-1527).
Contudo, tanto a ideia foucaultiana de uma cidadania internacional como o papel das
organizaes humanitrias vai de encontro crtica de Agamben em relao separao entre
humanitrio e poltico, do qual so a ponta mais visvel. Diante disto, a pergunta em que
devemos insistir a partir de Agamben, e para alm dele, como pensar os direitos humanos
como estratgias de resistncia, formas de contrapoder em face de toda forma de governo e
dos poderes totalizantes que convertem, aos olhos de Agamben, toda biopoltica em
tanatopoltica?
Se Agamben procura seguir os passos de Foucault, qual a contribuio que os
direitos humanos poderiam dar para esse novo direito antidisciplinar e sem relao com a
soberania? Os direitos humanos poderiam ser ressignificados e constituir-se em um novo uso,
ou esto fadados a representar a inscrio originria da vida nua nos esquemas tanatopolticos
de poder dos Estados-Nao modernos?

2. Direito, desativao e inoperosidade

O percurso terico de Agamben sugere que ele segue a ideia foucaultiana de um

novo direito postulando, singularmente, a sua desativao noo que, contudo, parece
estar desvinculada da noo de resistncia e da concepo relacional da microfsica do poder
foucaultiana. Agamben no procura anular o direito, mas, ao enderear uma crtica radical
aos liames fictcios que unem o direito vida, deseja dar-lhe um novo uso. Em Mezzi senza
fine, coletnea de textos que aborda muitas das temticas a que Agamben viria a se dedicar na
srie Homo Sacer, uma das sesses intitulada Para alm dos direitos do homem,
indicando a necessidade de ultrapassar os esquemas de poder nos quais os direitos humanos
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se originam. Embora o texto seja interrompido ao ressignificar a figura do refugiado
desprovido de direitos como a vanguarda de seu povo, o alm dos direitos do homem a
que Agamben faz meno poderia se situar na poltica que vem, em que o homem que
vem pensa a prpria vida a partir da vida nua (como a figura do refugiado), para alm de
toda relao entre soberania, direito e vida.
Se fica claro em que nvel Agamben pode ser considerado um crtico dos direitos
humanos ao desvelar as funes histricas e polticas das grandes declaraes, tambm
possvel perguntar se os direitos humanos, em sua obra, ocupam um lugar prprio, para
alm de suas funes negativas. Esse problema dplice: ao mesmo tempo em que exige
desenvolver uma funo crtica positiva dos direitos humanos nos prprios termos da obra de
Agamben, permite extrair da algumas linhas de fuga jurdicas, operativas e estratgicas, que
no permaneam encerradas no interior de hipteses meramente abstratas ponto em que a
noo de direitos humanos de Agamben pode ser tensionada pela releitura de Foucault, um de
seus principais intercessores.
Definir esse lugar peculiar dos direitos humanos na obra de Agamben exige que nos
detenhamos por um momento nos conceitos que secundam o projeto de desativao e
deposio do direito projeto primeira vista negativo , como os conceitos de profanao,
inoperosidade e novo uso do direito, tentando determinar como eles se inserem na poltica
que vem e no horizonte de uma vida liberada dos esquemas biopolticos de poder.
Estes termos ganham destaque principalmente em alguns volumes de Homo Sacer,
como O Reino e a Glria, Altssima Pobreza, Opus Dei e Luso dei corpi, como tambm em
obras formalmente desligadas da srie, como A Comunidade que vem e Profanaes. A
postura de Agamben no deve ser confundida com uma postura de retorno a um valor mais
original do direito ou da vida, buscando restituir ao okos essa vida nua produzida pela
mquina governamental; para ele, o corpo biopoltico, que se tornou o centro da poltica
contempornea, no pode ser superado, mas nele mesmo que se deve instalar a forma-devida, como um bos que somente a sua zo. (AGAMBEN, 2002).
At esse ponto, tudo parece se passar como para o Foucault (2009, p. 158) do
primeiro volume da Histria da Sexualidade: Foi a vida, muito mais do que o direito, que se
tornou objeto das lutas polticas, ainda que estas [...] se formulem atravs de afirmaes de
direitos. Um esquema de reivindicaes sobre a vida, que se formula atravs de uma lgica
dos direitos, foi, para Foucault, a rplica poltica a todos esses novos procedimentos de
poder que, por sua vez, no fazem parte do tradicional direito de soberania (Ibidem).
Todavia, Agamben enxerga a relao entre direito e poltica divergindo de um certo senso
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comum terico caracterstico dos Critical Legal Studies, segundo o qual o direito estaria
sujeito a sobredeterminaes da poltica; pelo contrrio, Agamben denuncia um direito
biopoltico que, englobando toda possibilidade de ao humana, e a vida por completo, opera
um eclipse da prpria poltica9. O estado de exceo, como dispositivo que vincula o direito
vida, tanto torna a vida essencialmente matvel quanto captura a poltica na esfera do
jurdico.
Por isso, a desativao do estado de exceo o contradispositivo que poderia
conduzir a um novo direito. A desativao do direito e a vida mesma, tema prprio e lcus
particular da filosofia e da poltica que vm (2015, p. 356), ganham novos contornos
quando Agamben recorre noo de profanao, que significava, no direito romano
arcaico, o ato de restituir ao uso livre e comum dos homens um objeto que havia sido
separado na esfera do sagrado, como forma de reivindicar a possibilidade de um novo uso de
coisas capturadas na esfera do direito (AGAMBEN, 2007, p. 65).
O conceito de profanao afigura-se central porque Agamben acredita, com Carl
Schmitt e a contrapelo dele, que os principais conceitos polticos modernos como a
soberania, e.g. originam-se da secularizao dos conceitos teolgicos10, como assinaturas
que permanecem no tempo, deslocando signos e conceitos, sem produzir rupturas semnticas.
Profanar, portanto, no se confunde com a secularizao, porque aquela neutraliza o poder
que permanece intacto nesta ltima operao (AGAMBEN, 2007, p. 68). A profanao rompe
com os deslocamentos efetuados pela secularizao, retirando economia, direito e poltica da
esfera intangvel em que parecem estar confinados, e os restitui ao uso comum dos homens,
abrindo a porta para uma nova felicidade.
Profanar o direito desativ-lo como operador do estado de exceo que o solda
ficticiamente vida; suspender sua prxis para que se torne inoperoso e abra caminho para
um novo uso: a profanao por meio do jogo, assim como as crianas que brincam com
qualquer tipo de objeto que lhes chega mo, devemos brincar com o direito (AGAMBEN,

A poltica sofreu um eclipse porque foi contaminada pelo direito, concebendo-se a si mesma, no melhor dos
casos, como poder constituinte (isto , violncia que pe o direito), quando no se reduz simplesmente a poder
negociar com o direito. Ao contrrio, verdadeiramente poltica apenas aquela ao que corta o nexo entre
violncia e direito. E somente a partir do espao que assim se abre, que ser possvel coloca a questo a
respeito de um eventual uso do direito aps a desativao do dispositivo que, no estado de exceo, o ligava
vida. (AGAMBEN, 2004, p. 133).
10 Todos los conceptos centrales de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados. Lo
cual es cierto no slo por razn de su evolucin histrica, em cuanto fueron transferidos de la teologa a la teora
del Estado, convertindose, por ejemplo, el Dios omnipotente em el legislador todopoderoso, sino tambin por
razn de su estructura sistmica, cuyo conocimiento es imprescindible para la consideracin sociolgica dos
conceptos. (SCHMITT, p. 17)

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2007)11.
O direito requer um novo uso porque, desde a origem, a violncia aparece como ato
institutivo e organizador das estruturas de soberania, seja na qualidade de poder constituinte,
como violncia que estabelece o direito, seja como poder constitudo, como violncia que o
conserva. A vida s se inscreve no corpo do nmos e por ele articulada por meio da
violncia. Assim, o direito requer o monoplio da violncia que pertence soberania estatal
para conservar-se contra as manifestaes que ameaam a sua ordem. A poltica que vem
apresenta-se, nesse sentido, como um poder destituinte, porque se configura na ao que
rompe o nexo entre violncia e direito e que, por meio da sua profanao, desativa
essencialmente a mquina que, no estado de exceo, o ligava vida.
Trata-se, em ltima instncia, de desativar duas mquinas produzidas pelo Ocidente:
a mquina governamental, que produz o poltico, e a mquina antropolgica, que produz o
homem conceito que no passa de uma forma de cindir e articular a vida sob a dade
humano/inumano para forjar o pressuposto metafsico e prtico do cidado. Toda a obra de
Agamben parece girar em torno das mquinas, e tanto a poltica, quanto o homem e a
comunidade que vm, s podem advir ao tempo de sua desativao.
Essas duas mquinas so operadas por meio do estado de exceo e definidas pela
sua bipolaridade em constante tenso, j que articulam sempre dois elementos que, em
aparncia, excluem-se mutuamente, criando zonas de indiscernibilidade entre os termos,
como animal e homem, no caso da mquina antropolgica, e como soberania (autorictas) e
governo (potestas), no da mquina governamental. Por operarem por meio de distines
funcionais, tais mquinas no possuem realidade substancial e, por isso, giram em torno de
um espao vazio (CASTRO, 2012, p. 105).
A mquina antropolgica , para Agamben o dispositivo que permitiu, desde o
princpio, a definio e a captura do humano por meio da articulao entre dois termos, como
os de bos e zo em Aristteles, de physis e nmos no alvorecer da cultura grega, ou do
homem como pressuposto evanescente do cidado nos Estados modernos: Homo sapiens
no nem uma substncia nem uma espcie claramente definida; , antes, uma mquina ou
11

Eis o ponto em que a operao de profanao parece ir ao encontro do jogo estudioso que pode desativar o
estado de exceo: Um dia a humanidade brincar com o direito, como as crianas brincam com os objetos fora
de uso, no para devolv-los ao seu uso cannico e, sim, para libert-los definitivamente dele. O que se encontra
depois do direito no um valor de uso mais prprio e original e que precederia o direito, mas um novo uso, que
s nasce depois dele. Tambm o uso, que se contaminou com o direito, deve ser libertado de seu prprio valor.
Essa libertao tarefa do estudo ou do jogo. E esse jogo estudioso a passagem que permite ter acesso quela
justia que um fragmento pstumo de Benjamin define como um estado do mundo em que este aparece como
um bem absolutamente no passvel de ser apropriado ou submetido ordem jurdica. (AGAMBEN, 2004, p.
98).

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um artifcio para produzir o reconhecimento do humano (AGAMBEN, 2002, p. 23). Por sua
vez, a mquina governamental que torna indistintos autorictas e potestas transforma a
biopoltica no paradigma de governo da contemporaneidade (AGAMBEN, 2011). O uso
corrente das duas mquinas converte a biopoltica em tanatopoltica e produz, comoresultado,
algo como a vida nua e a prpria indistino entre as democracias ps-espetaculares e os
regimes totalitrios.
Um novo uso do direito deve passar pela desativao destas mquinas, o que
significa torn-las inoperosas12. A respeito da mquina antropolgica, Agamben (2002, p. 94)
afirma: Tornar inoperante a mquina que governa a nossa concepo do homem significar
[...] exibir o vazio central, o hiato que separa no homem o homem e o animal, arriscar-se
neste vazio: suspenso da suspenso, shabat tanto do animal como do homem. A
inoperosidade , assim, esse eixo vazio em torno do qual a mquina governamental gira,
isolando-a do homem, ela a essncia humana e a verdadeira substncia da poltica, que
como tal foi eclipsada pela sua contaminao com o direito e seu nexo originrio com a
violncia (AGAMBEN, 2011).
Mas o que significa dizer que a inoperosidade a essncia do homem, no que
consiste exatamente a inoperosidade e por que ela leva a um novo uso das mquinas e do
prprio direito?
Agamben no define o homem como portador de uma essncia fixa, perene e
imutvel; de consequncia, no pode haver realizao histrica ou espiritual, nem ao menos
um destino biolgico para o homem (AGAMBEN, 1993). Quando se refere ao homem como
ser essencialmente inoperoso, Giorgio Agamben procura esclarecer que o homem vive na
completa ausncia de objetivo, no h obra qual ele possa se devotar porque a humanidade
no possui um tlos. Por isso, ele sustenta que o homem se devota produo e ao trabalho
a vitria do homo laborans que Arendt identificara porque essencialmente privado de
obra; , por excelncia, um animal sabtico (AGAMBEN, 2011).
Um dos temas suscitados por Agamben que pode lanar luzes a respeito da
inoperosidade a escatologia divina do judasmo que, em geral, explicita a vinda do messias
como pura inoperosidade, sabatismo eterno e cumprimento da lei. O tempo messinico, em
textos bblicos como a Carta de Paulo aos Romanos, coincide com a interrupo de todas as
obras divinas, restituindo-as ao estado de potncia nas formas da inoperosidade e da
ineficcia: Solo in quanto il messia rende inoperoso il nomos, lo fa uscire dall'opera e lo

12

Conceito que Agamben deve a La communaut dsuvre, de Jean-Luc Nancy (1999).

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restituisce cos alla potenza, egli pu rappresentarne il telos, insieme fine e compimento.
possible portare a cumpimento la legge, solo se essa stata prima restituita all'inoperosit
della potenza. (AGAMBEN, 2000, p. 93-94).13
Dessa forma, v-se que a inoperosidade messinica, para Agamben, conecta-se com
a distino de ato (energeia) e potncia (dynamis): inoperoso aquilo que foi restitudo sua
potncia. Mas que potncia essa que se confunde com o cumprimento de algo? Se
voltarmos distino aristotlica dos termos, retomada por Agamben na conferncia
intitulada A potncia do pensamento (2015), pode-se compreender qual sentido o conceito de
potncia adquire na obra agambeniana.
Agamben esclarece que, na Metafsica, Aristteles trabalha com a diviso da
potncia em duas: a potncia do que em ato e a potncia que coincide com a hexis (a posse)
de uma privao. A potncia nessa segunda acepo no uma potncia em exerccio atual;
em contrapartida, ela definida pela possibilidade de seu no-exerccio, pela disponibilidade
de uma privao: potncia de no, adynamia. Agamben ressalta que no se trata de um
incapacidade, ou de um no-poder, mas de um poder-no (passar ao ato) (AGAMBEN, 2015,
p. 246).
A interpretao que Agamben d ao texto aristotlico a de que toda potncia se
sustenta sempre em uma impotncia ou, melhor, em uma potncia de no que se configura
na capacidade de suspender a passagem ao ato. Se o homem pode ser definido como ser de
potncia, porque ele [...] o vivente, que existe no modo da potncia, [que] pode sua
prpria impotncia, e s desse modo possui sua potncia. (AGAMBEN, 2015, p. 249).
A passagem ao ato no anula ou esgota a potncia, mas a conserva para alm do ato,
na forma de potncia de no. A adynamia , assim, conservao e aperfeioamento de si,
potncia pura, a exemplo do pensamento que no s pode pensar algo inteligvel, mas
tambm pode pensar a si mesmo: graas a essa potncia de no pensar que o pensamento
pode voltar-se para si mesmo (para a sua pura potncia) e ser, no seu extremo apogeu,
pensamento do pensamento (AGAMBEN, 1993, passim). por isso que a figura paradoxal
da potncia de no , para Agamben, Bartebly, de Herman Melville, o escrivo que,
podendo escrever, preferiria no. Nos termos de sua frmula desativadora, Bartleby [...]
no escreve nada alm da sua potncia de no escrever (2013, passim).
Se o pensamento em potncia , portanto, no-pensamento, a obra , nesse sentido,
13 Somente quando o messias torna inoperoso o nomos, ele o faz sair da obra e o restitui potncia, ele pode
representar o telos, ao mesmo tempo fim e cumprimento. possvel levar a lei ao seu cumprimento; apenas se,
antes, ela tiver sido restituda inoperosidade da potncia. (traduo livre).

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inoperosidade (2015, p. 250), e a verdadeira obra humana no a energeia, o ser-em-ato
prprio do homem, mas a inoperosidade, a vida imanente apenas sua prpria potncia.
A desativao no coincide, portanto, em uma operao meramente negativa,
consistente em destruir as mquinas antropolgica e governamental, anular todo o direito,
abolir e cancelar as separaes e cises efetuadas nesta e em outras esferas (AGAMBEN,
2007, p. 75). A inoperosidade ontolgica que preside a desativao sempre restituio da
ao sua potncia de no; poder no (atu-los) ou, ento, desativar o seu antigo uso para
tornar um objeto suscetvel de novos e imprevistos usos. disso que Agamben trata quando
se refere a um novo uso do direito; eis o ponto em que emerge a figura do novo advogado
benjaminiano que, assim como Bartleby, para ter o poder de aplicar o direito deve poder
suspender sua passagem ao ato, isto , preferir no.

3. Os direitos humanos que vm

Qual passa a ser o lugar dos direitos humanos, se o direito desativado restar
inoperoso? Como valores metajurdicos, os direitos humanos remetem constantemente vida
nua, como a vida abandonada pelo direito, includa apenas mediante sua excluso, exposta
violncia e morte. Se o operador prtico e metafrico do novo uso do direito o novo
advogado de Walter Benjamin, seu operador poltico e objetivo o refugiado de Hannah
Arendt, vida informe e vanguarda de seu povo.
Para Agamben, o refugiado representa [...] a nica categoria na qual hoje
permitido entrever as formas e os limites de uma comunidade poltica por vir. (1996, p. 21).
Vida nua natural, politicamente impredicvel, o refugiado encarna a condio poltica pura, o
esteio de uma ao humana potencialmente incapturvel pelo direito, na medida em que
padece da condio, mas tambm da potncia, de ser a exceo no prevista14. Ele a
vanguarda de seu povo porque encarna a vida informe cuja perturbadora existncia, que
incomoda os exrcitos e as polcias nas fronteiras, desvela o fundo antropoltico e jurdico
vazio sobre o qual os direitos humanos se instalam,15 segundo os esquemas de poder dos
Estados-Nao.
somente a partir do refugiado que possvel pensar a vida nua como vida
14

A melhor forma de determinar se uma pessoa foi expulsa do mbito da lei perguntar se, para ela, seria
melhor cometer um crime. Se um pequeno furto pode melhorar a sua posio legal, pelo menos
temporariamente, podemos estar certos de que foi destituda dos direitos humanos. Pois o crime passa a ser,
ento, a melhor forma de certa igualdade humana, mesmo que ela seja reconhecida como exceo norma. O
fato importante que a lei prev essa exceo. (ARENDT, 1999, p. 320).
15
Para uma demonstrao mais detida dessa ideia, cf. Corra (2011a, 2011b e 2014).

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imediatamente poltica, como exigncia de uma poltica que vem para alm da figura
excludente do cidado ou do conceito abstrato e descarnado do homem portador de direitos.
Por isso, Agamben prope dissociar o refugiado dos direitos do homem, bem como [...]
abandonar sem reservas os conceitos fundamentais com os quais at o momento
representamos os sujeitos do poltico (o homem e o cidado com seus direitos, mas tambm o
povo soberano, o trabalhador e etc.) e reconstruir nossa filosofia poltica a partir dessa nica
figura (1996, p. 21).
O refugiado a singularidade poltica que vem; vanguarda de seu povo, muito
diferente dos indivduos unitrios e homogneos que so produto dos Estados-Nao
(AGAMBEN, 1996, p. 31). O refugiado torna-se a vanguarda de seu povo na condio
inseparvel de sua forma-de-vida informe, obscura luz do carter excludente do conceito
de cidadania; encarnao ontolgico-poltica do ser que vem como ser qualquer, como a
humanidade que se reinventa na disjuno entre as singularidades quaisquer e a organizao
estatal (AGAMBEN, 1993).
A condio de no pertencimento a uma identidade nacional assinala mais do que a
privao de uma identidade determinada o que, para Agamben, libera a potncia especfica
para uma nova forma de comunidade na qual seja possvel viver e copertencer para alm das
expresses de identidade, subjetivaes fixas e submisso violncia soberana do Estado e
do direito. essa potncia propriamente humana e poltica que, para Agamben, [...] na nossa
cultura, o dogma hipcrita da sacralidade da vida nua e as declaraes vazias sobre os direitos
do homem tm a tarefa de esconder (AGAMBEN, 2013, passim).
Como fazer da desativao uma estratgia, e da inoperosidade, mais do que uma
metafsica negativa, o elemento ontolgico-poltico de uma prxis? O que fazer enquanto no
vem a justia como estado do mundo (BENJAMIN, 2003), e em que sentido toda a crtica
negativa de Agamben s declaraes de direitos humanos poderiam exigir uma
complementariedade positiva e operativa para alm dos direitos humanos?
Agamben (1996, p. 14) afirma que os atos e processo do viver nunca no
simplesmente fatos, mas sempre e primeiramente possibilidade de vida, sempre e
primeiramente potncia. Eis o ndice de que no possvel separar a poltica dos ndices
positivos da ao humana ainda que Agamben a interprete como uma ao destinada a
romper o nexo entre violncia, direito e vida, encarnando uma fora destituinte que, no
sendo a justia mesma, abre uma bscula para ela e instaura uma nova chance de felicidade.
Agamben define a poltica como a ao humana capaz de romper o nexo entre
violncia e direito, como entre direito e vida, ao mesmo tempo em que reserva ao direito o
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destino inoperoso de um jogo estudioso que, apesar de no conduzir imediatamente
justia, a porta aberta para a justia (AGAMBEN, 2004, p. 133 e 97-98). luz desse
direito deposto, no anulado, mas desativado, inspirado tanto na postura do novo advogado
de Benjamin, quanto no novo direito antidisciplinar e sem relao com a soberania que
Foucault tinha em mente, que preciso repensar a categoria dos direitos humanos na obra de
Agamben e para alm dela.
O ndice de que Agamben no encara o novo direito como um processo abstrato,
mas prtico e operativo tanto quanto a deciso sobre a exceo constitutiva das relaes
fictcias entre direito e vida encontra-se no fato de que Agamben no exige uma nova
definio de direito sem aludir a um operador de subjetivao concreto. A um novo direito
vem somar-se a figura concreta do refugiado, que encarna a exceo no prevista e a
possibilidade de ao humana no capturada pela ordem jurdica, mas tambm a figura de um
quase-Bartleby, ou de uma personagem kafkiana o novo advogado que, estudando a lei,
jogando com ela, mediante a potncia de no praticar o direito, instaura e libera uma
dimenso da ao humana inaproprivel pela ordem jurdica. Esse jogo estudioso, capaz de
abandonar tanto a lei quanto a fora-de-lei a si mesmas em proveito da vida, rene sob o
signo da desativao e da deposio do direito a constelao metafrica e conceitual de uma
poltica da desativao e de uma prxis da inoperosidade.
Uma das linhas de fuga para operar esse contradispositivo e levar um pouco de
positividade a uma poltica de desativao tem os direitos humanos como categoria central. A
fim de diferenciar a apreenso crtica que Agamben faz da funo histrica e biopoltica que
os direitos humanos desempenham nos sistemas dos Estados-Nao daquela que propomos,
ns os chamaremos de direitos humanos que vm. Eles no devem ser definidos como um
conjunto de direitos abstratos. Antes, estariam mais prximos do que Foucault (2001, p.
1526-1527) chamou de direito dos governados os direitos oriundos de uma cidadania
internacional, cuja gnese no se deve s estruturas dos Estados-Nao, mas ao puro fato em
comum de sermos singularidades governadas, independentemente da posse jurdico-poltica e
fictcia de uma identidade nacional.
Em um texto indito, inencontrvel entre os Dits et crits, Foucault (2012)
preconiza uma ofensiva contra a legalidade e as instituies encarregadas de faz-la
funcionar. Descartando todo reformismo e toda ao poltica pensvel sob a forma de um
programa, Foucault exige que essa ofensiva se d segundo uma diretriz autonomista,
problematizante, prtica e ativa. Rejeitando a concepo clssica de direitos fundados nas leis
(Ce nest pas parce quil y a des lois, ce nest pas parce que jai des droits que je suis
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habilit me dfendre), Foucault afirmava a primazia da ao jurdico-poltica sobre todo
sistema institucional e de garantias (cest dans la mesure o je me dfends que mes droits
existent et que la loi me respecte).
Defender-se, para Foucault, estava longe de inscrever a vida na prtica do direito,
identificando-a com uma instncia do poder capaz de prolongar seus efeitos; consistia, mais
profundamente, em uma prxis de recusa e inoperosidade: refuser de jouer le jeu des
instances de pouvoir et se servir du droit pour limiter leurs actions., sob a absoluta
constrio do tempo presente.
Foucault parece encerrar a toda uma poltica que envolve trazer luz as vontades
existentes de se defender, entregar-se anlise prtica e terica das situaes concretas, fazer
uma memria das aes e desenvolver uma capacidade de faz-las entrar em relao umas
com as outras; por fim, preciso dispor de instrumentos de defesa, que no seriam
imediatamente encontrados nas leis, direitos e instituies, mais dans une utilisation de ces
donnes que la dynamique de la dfense rendra novatrice.
A coincidncia feliz desse texto de Foucault encontra-se no fato de que ele foi
escrito como uma interveno dirigida a advogados da rede Dfense Libre em 1980, e
publicado em Le Courant Alternatif, em 2012. Isso torna o cruzamento entre Face aux
gouvernements, les droits de lhomme e Se dfendre algo inteiramente providencial.
Enquanto os governados, os portadores de uma cidadania internacional que no corresponde
a nenhuma identidade nacional, comungam de um direito absoluto de se insurgir e interpelar
aqueles que detm o poder e parecem ir ao encontro da figura dos refugiados , os
advogados (que poderiam muito bem ser os benjaminianos) devem saber que urgente fazer
da desativao uma poltica e da inoperosidade uma prxis fundada na ontologia da vida nua.
Nem refugiados nem advogados cessam por um s momento de fazer corpo com os
direitos, instituies e leis, mas o advento de um novo direito, a um s tempo liberto da
disciplina e sem relao com a soberania, est entregue unicamente constncia das aes de
defender-se, que se sustentam no direito absoluto insurgncia e interpelao do poder. Os
direitos humanos que vm no so um conjunto abstrato, metajurdico, a priori, ou positivado
de direitos que assistem ao gnero humano; antes, coincidem com a dinmica paciente,
resistente e quotidiana de deposio de todo o sistema jurdico, institucional e de poder que
secunda uma tal apreenso desses direitos.
Os direitos humanos que vm so mais uma mquina coletiva, inumana, de
expresso e fabulao poltica, com capacidade para a ingerncia nos regimes de signos
predispostos, tanto na capilaridade discursiva e prtica do campo social quanto nas instncias
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institucionais. Multiformes, hbridos, seus signos podem ingressar em uma srie bastante
heterognea de tticas de resistncia poltica, incluindo estratgias de desativao, de
subtrao dos corpos e da vida aos clculos e intervenes do poder, de ruptura do nexo entre
direito e violncia etc.
vida nua desligada de suas formas politicamente predicadas s podero
corresponder os direitos de uma vida concreta, criados na tesa singularidade dos casos e
desligados de suas formas jurdicas a priori. Os direitos humanos que vm tm como nico
correlato e instrumento uma ao humana que precisa devir-incapturvel: potncia de um
defender-se que renova e ressignifica todos os regimes de signos vigentes nos termos de um
novo e livre do direito uso pelo comum dos homens. Homens que so a vanguarda de um
povo que falta, mas, faltando, no cessa de bater s portas da cidadela que, mal se v:
continua a arder em grossas chamas.

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