El captulo IX del texto Polticas de la amistad, de Jacques Derrida, se titula En lenguaje humano, la fraternidad En ste, la afirmacin Oh amigos mos, no hay ningn amigo que recorre todo el texto sealado- viene a dibujar el problema de la relacin con las categoras polticas que representan criterios de universalidad. Cmo se constituyen o instituyen orbes polticos con carcter universal? Cul es el contenido de dicha universalidad? Cmo pensar los lmites de la universalidad sin estar al mismo tiempo negando su condicin de tal? Fraternidad y amistad son los conceptos en que el problema de los universales se territorializa en este captulo y, a partir de ello, surge el enigma poltico acerca de la democracia, aquel concepto o nocin de democracia que Derrida apunta como oportunidad de pensar una alteridad sin diferencia jerrquica. Pero por qu situar uno de los problemas fundamentales de la democracia precisamente en estos conceptos de fraternidad y amistad? Pues porque como se deja ver a lo largo de todo el texto- la teora poltica, la filosofa poltica y la poltica misma, se han articulado como un registro secular en torno a una misma y constante relacin oposicional, la de amigo/enemigo. Esta dicotoma o antinomia, expresa un determinado orbe universal (el orbe de todo lo que denota el trmino amistad) y aquello que atenta, corrompe o pone en riesgo todo su contenido (aquello perteneciente a la enemistad en tanto muerte de la amistad) La poltica, su filosofa y su teora, habran sido siempre concebidas dentro de determinados contenidos discursivos que de muchas formas traducen la natural sociabilidad del ser humano que Aristteles pregonara bajo la nomenclatura de zoon politikon y cuya expresin inauguralmente moderna se hiciera patente en el imperativo fundacional de Libertad, Igualdad y Fraternidad que erigiera el acontecimiento de la Revolucin Francesa. En otras palabras, la natural sociabilidad aristotlica solo es tal dentro de una determinada circunscripcin cultural occidental, as como la libertad y la igualdad modernas remiten a una determinada comprensin occidental de lo que sea o no fraterno: tanto en uno como en otro caso, lo amigable o fraterno se instituye discriminando inmediatamente su anverso, es decir, su enemigo. En el tratamiento de este decurso reflexivo en que la alteridad se encuentra sometida inmediatamente a una jerarquizacin oposicional, el registro ontolgico se encuentra esbozado con el tratamiento que Heidegger realiza en torno al origen de la filosofa, en tanto algo que le sucede al logos y que viene a hacer presente cierto desajuste del todo. Desajuste del y al interior del todo. Desajuste que refiere a un todo y a un ajuste que ha expirado. (El paso de la sofstica a la filosofa.) El resultado de aquello que le ha sucedido al logos, no es otra cosa sino la aparicin del sujeto y con l las dimensiones que hablan por su
conmensurabilidad: la antropologa, la psicologa, (el derecho, debisemos
agregar) Este paso de la sofstica a la filosofa detectado por Heidegger como el germinar de la noticia del desajuste, es en alguna medida homologado con el tratamiento que Derrida realiza de la obra de Schmidtt, al situar el territorio de la poltica como aquel definido (dialcticamente) por la nominacin de un enemigo. Lo comn en estos tratamientos, correspondera al hecho de situar una zona de pre desajuste que queda permanente y oblicuamente referida en los contenidos de la filosofa y la poltica, respectivamente (la preocupacin por la pureza oposicional) Dicha referencia oblicua, en el caso de Schmidtt, es ejemplificado con el estatuto de la guerra alcanzado en el contexto de la guerra fra: an en la poca de la dificultad para mantener los ejes conceptuales a partir de los cuales delimitar la guerra, los preceptos de amigo/enemigo, se mantienen. Esto es lo que podramos llamar una reduccin ltima de la poltica: aquella en que las distinciones entre guerra y paz comienzan a ocluirse. Hablamos, por tanto, del momento en que los contenidos materiales de uno y otro orbe, de la guerra y de la paz, se han sincretizado, generando la poca de un exceso que es exceso de algo diferente de aquello que fuera remitido histricamente como contenido original. Pero se sincretizan los parmetros de la guerra y la paz solo bajo condicin de reinstituir los lmites de lo amigable, por lo que se evidencia el juego de la canonizacin de la amistad y de la poltica hasta el ribete mismo del exceso representacional que disuade los mrgenes de los polos en tensin o conflicto. Lo que nos interesa es precisamente esto: la tensin entre la universalidad y el elemento disruptivo que implica un determinado exceso capaz de vaciar el contenido de aquello que categorialmente se encuentra circunscrito al territorio de lo universal. Es decir, cmo el contenido de la amistad se desplaza de uno a otro territorio comprendiendo dentro de s aquello que otrora fuera su contrario, solo en la medida en que se es capaz de identificar un ms importante enemigo a partir del cual delimitar constantemente sus lmites en tanto comunidad poltica occidental, o sea, universal; y cmo aquel movimiento del contenido de la amistad es lo que hemos entendido por poltica. Desmantelar el registro de la poltica que se ha naturalizado sobre la base de esta oposicin amigo/enemigo, es de acuerdo al texto de Derrida- una condicin para concebir aquella alteridad sin diferencia jerrquica en la raz de la democracia, pero ello al mismo tiempo implica una reconceptualizacin del sujeto como agente poltico o, en otras palabras, una modulacin diferente de la relacin entre subjetividad y horizonte poltico. El capitalismo contemporneo, en su fase neoliberal, hace parecer que esta relacin entre subjetividad y horizonte poltico ha mutado profundamente. Sostiene lo radicalmente democrtico que es la emergencia de cualquier singularidad en el orbe de lo pblico (la expresin de todo tipo de minoras), lo comunicacional (la presentacin de las individualidades por medio de redes
sociales virtuales) o el mercado (la posibilidad de todo tipo de intercambio de
todo tipo de mercancas). Sin embargo, todo ello en un contexto en que la poltica contina siendo administrada por los mismos amigos de siempre. Qu es aquello que los vuelve amigos? Pues no otra cosa sino la trascendental preocupacin de no trastocar la ms excelsa expresin de la naturaleza humana desde su versin en formato de homo economicus: el flujo de capital financiero especulativo. Una vez, entonces, que el contenido de la amistad ha adquirido este carcter universal, lo que se llama democracia no es ms que la mera indiferenciacin de las singularidades -sujetos que resultan finalmente indiferentes- y ello es precisamente contrario a la idea de una diferenciacin no jerarquizada. De lo que se trata, entonces, es de restituir la diferencia como constante predisposicin democrtica, lo cual habla de una democracia que no es un lugar de llegada sino que consiste en un permanente ejercicio: la democracia como operacin constitutiva de la poltica y no como una de sus formas acabadas; la des-universalizacin de la democracia. En este sentido, la primera diferenciacin sustantiva, constitutiva y permanentemente resistente a toda jerarquizacin es aquella que la propia subjetividad ha de realizar con su histrica disposicin a la universalidad. La condicin poltica de la subjetividad radica en el estatuto que puede alcanzar en tanto operacin negatriz que sabe del abandono de su pretensin Universal. Pues la subjetividad arrojada a su devenir en tanto sustancia de la historia, se niega a s misma, retorna a s, desde la imposibilidad de su coincidencia con el todo: no puede verse a s misma realizada por medio de un concepto universal que la erige -en cualquiera de sus formas- desde y hacia un orbe moral determinado y determinante: la moral que es exigible a una subjetividad del fin (Hegel) o del radical comienzo (Marx) de la historia. Pero, por otro lado, la subjetividad escindida de su dimensin histrica absoluta, recae en la infinita particularizacin de todo territorio comn o universal; se entrama, aqu y all, en incontables universalizaciones de s misma de las cuales retorna con el fracaso a cuestas de tales arrojos universales. Debe, entonces, oscilar, modularse a s misma, desde el saber de su retorno, en ambos escenarios, siempre con su desilusin. Pero sabe de esta desilusin; no encuentra una solipsista frustracin en ello, dado que en ese retorno desintegrado de su virtual experiencia universalista, radica el poder de su permanente composicin reflexiva; el pensamiento, la filosofa, la poltica, encuentran su epicentro en dicho poder. El poder de la subjetividad anida, justamente, en la imposibilidad de toda condicin universal dentro de su irreductible disposicin dialctica con aquella imposibilidad: este saber corresponde al territorio de la ideologa; la relacin de la consciencia, la subjetividad, con este saber, es la ideologa. La dialctica se torna irnica en trminos hegelianos. Esta dialctica de la irona, como insinuramos recin, no consume a la subjetividad en una dimensin solipsista como tendiera a instruirnos, muchas veces, ms de algn postulado de la post modernidad- sino que compone desde sus continuas e infinitas experiencias de su virtual universalizacin las tambin infinitas posibilidades que ella misma es, pues el retorno desilusionado le enrostra a la subjetividad su finitud. Pero solo su finitud, no las
mltiples e inacabadas formas de experimentar aquella finitud. Y el
pensamiento arroja aunque no se desee- a las arenas de su experimentacin. Toda experiencia de su virtual universalizacin, es experiencia de la subjetividad en su finitud y en ello se expone, entonces, la experiencia de la utopa. Es la experiencia de s misma en su no-lugar, pero que es posible habitar de modo irnico: representarse irnicamente ocupando el lugar que no es ella misma. Pues la utopa ha sido siempre concebida en su comportamiento de promesa, de lugar por venir, de posibilidad universal; sin embargo, un costo de la escisin respecto de la sntesis universal dialctica es, sin duda, el desplazamiento de tal entendido. El comunismo, el saber absoluto, as como tambin el relativismo solipsista del tantas verdades como individuos, solo enmarcan expresiones que tienden a coartar la potencia que contiene la utopa, pues desde la perspectiva irnica todo ello se encuentra siempre abierto; el arrojo de la subjetividad resiste todo cierre y de ello se deriva el desafo del comunismo, del saber, de la verdad, del fascismo, como desafo abierto de la subjetividad y por tanto de la filosofa: no han acabado ellos en su forma concebida hasta ahora y los enfrentamos, en tanto subjetividad, continuamente como posibilidad. De aqu en ms, podemos pensar el lugar de la poltica. Esta subjetividad que se expone y arriesga en su dialctica irnica, en su desilusionado retorno, carga consigo la fractura o el fracaso de su utopa; pero lo trae como poder, como sustrato que poner en riesgo, como fragmentos siempre por armar para habitar su contingencia, desplazando su virtual experiencia de s misma hacia la experiencia de aquello nominado real. Bien pudiremos en esto aceptar el resabio aristotlico (y cmo no mantener resabios aristotlicos) en relacin con el campo de la poltica como una extensin intrnseca del hombre, pero solo en el entendido de que el nico material de algo as como una naturaleza de la subjetividad sera esta necesaria habitabilidad en que debe dar forma a su contingencia. Quiz en este sentido pudiremos todava afirmar que la poltica corresponda con el arte de lo posible, ya que se trata de componer, contingentemente, aquello descompuesto en la utopa. El territorio de la poltica, por consiguiente, describe la operatoria en que el sujeto construye a partir de los remanentes utpicos, norma conforme la destitucin de su carcter universal, improvisa el despliegue de su poder. Es, entonces, aquel arte de hacer posible su contingencia a partir de los restos trados desde su imposible universalidad. No reside en esto la intencin de desmantelar lo poltico en el sentido de dejarlo tendido sobre la superficie del azar o de la arbitrariedad contingente. As tampoco, la negacin de la arena poltica en el entendido de una lucha en que habrn de encontrarse proyectos dismiles y por supuesto- antagnicos. Lo que sealamos, es que tales posiciones o proyectos, se encuentran siempre -y de suyo- abiertos a su permanente condicin de finitud, que exige entonces al sujeto su constante ejercicio arquitectnico para transformar su poca o, en otras palabras, la permanente construccin del sujeto y de la democracia.