NOTIFICACIN SOBRE LOS ESCRITOS

DEL PADRE ANTHONY DE MELLO S.J.

El Padre Jesuita de la India, Anthony de Mello (1931-1987), es muy conocido debido a

sus numerosas publicaciones, las cuales, traducidas a diversas lenguas, han alcanzado
una notable difusin en muchos pases, aunque no siempre se trate de textos autorizados
por l. Sus obras, que tienen casi siempre la forma de historias breves, contienen
algunos elementos vlidos de la sabidura oriental, que pueden ayudar a alcanzar el
dominio de s mismo, romper los lazos y afectos que nos impiden ser libres, y afrontar
serenamente los diversos acontecimientos favorables y adversos de la vida.
Particularmente en sus primeros escritos, el P. de Mello, no obstante las influencias
evidentes de las corrientes espirituales budista y taosta, se mantuvo dentro de las lneas
de la espiritualidad cristiana. En estos libros trata los diversos tipos de oracin: de
peticin, intercesin y alabanza, as como de la contemplacin de los misterios de la
vida de Cristo, etc.
Pero ya en ciertos pasajes de estas primeras obras, y cada vez ms en sus publicaciones
sucesivas, se advierte un alejamiento progresivo de los contenidos esenciales de la fe
cristiana. El autor sustituye la revelacin acontecida en Cristo con una intuicin de Dios
sin forma ni imgenes, hasta llegar a hablar de Dios como de un vaco puro. Para ver a
Dios hara solamente falta mirar directamente el mundo. Nada podra decirse sobre
Dios; lo nico que podemos saber de El es que es incognoscible.
Ponerse el problema de su existencia sera ya un sinsentido. Este apofatismo radical
lleva tambin a negar que la Biblia contenga afirmaciones vlidas sobre Dios. Las
palabras de la Escritura seran indicaciones que deberan servir solamente para alcanzar
el silencio. En otros pasajes el juicio sobre los libros sagrados de las religiones en
general, sin excluir la misma Biblia, es todava ms severo: stos impediran que las
personas sigan su sentido comn, convirtindolas en obtusas y crueles. Las religiones,
incluido el Cristianismo, seran uno de los principales obstculos para el descubrimiento
de la verdad. Esta verdad, por otra parte, no es definida nunca por el autor en sus
contenidos precisos. Pensar que el Dios de la propia religin es el nico, sera
simplemente fanatismo. Dios es considerado como una realidad csmica, vaga y
omnipresente. Su carcter personal es ignorado y en la prctica negado.
El P. de Mello muestra estima por Jess, del cual se declara discpulo. Pero lo
considera un maestro al lado de los dems. La nica diferencia con el resto de los
hombres es que Jess era despierto y plenamente libre, mientras los otros no. Jess no
es reconocido como el Hijo de Dios, sino simplemente como aquel que nos ensea que
todos los hombres son hijos de Dios. Tambin las afirmaciones sobre el destino
definitivo del hombre provocan perplejidad. En cierto momento se habla de una
disolucin en el Dios impersonal, como la sal en el agua. En diversas ocasiones se
declara tambin irrelevante la cuestin del destino despus de la muerte. Debera
interesar solamente la vida presente. En cuanto a sta, puesto que el mal es solamente
ignorancia, no existiran reglas objetivas de moralidad. El bien y el mal seran
solamente valoraciones mentales impuestas a la realidad.

En coherencia con lo expuesto hasta ahora, se puede comprender cmo, segn el autor,
cualquier credo o profesin de fe en Dios o en Cristo impediran el acceso personal a la
verdad. La Iglesia, haciendo de la palabra de Dios en la Escritura un dolo, habra
terminado por expulsar a Dios del templo. En consecuencia, la Iglesia habra perdido la
autoridad para ensear en nombre de Cristo.
Con la presente Notificacin, esta Congregacin, a fin de tutelar el bien de los fieles,
considera obligado declarar que las posiciones arriba expuestas son incompatibles con
la fe catlica y pueden causar grave dao.
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida al infrascrito
Prefecto, ha aprobado la presente Notificacin, decidida en la Sesin ordinaria de esta
Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 24 de junio
de 1998, Solemnidad de la Natividad de San Juan Bautista.
+ JOSEPH Card. RATZINGER
Prefecto
+Tarcisio Bertone, SDB
Arzobispo Emrito de Vercelli
Secretario

OTA ILUSTRATIVA*

Las publicaciones del jesuita de la India p. Anthony de Mello (1931-1987)

han alcanzado una. notable difusin en muchos pases y entre personas de
diferentes condiciones[1]. En tales escritos, con un estilo asequible y de fcil
lectura, en la mayora de los casos en forma de breves narraciones, ha
recogido algunos elementos vlidos de la sabidura oriental, que pueden
ayudar a alcanzar el dominio de s, romper los lazos y afectos que nos impiden
ser realmente libres, evitar el egocentrismo, afrontar con serenidad las
vicisitudes de la vida sin dejarnos influenciar por el mundo exterior, a la vez
que percibir la riqueza del mundo que nos rodea. Es de justicia sealar estos
valores positivos, que se pueden encontrar en muchos de los escritos del p. de
Mello. Sobre todo en las obras que datan de sus primeros aos de actividad
como director de retiros, aunque influenciado por las corrientes espirituales
budistas y taostas, se mueve en muchos aspectos en las lneas de la
espiritualidad cristiana: se refiere a la espera, en el silencio y en la oracin, de
la venida del Espritu, puro don del Padre (cf. Incontro con Dio, pp. 11-13).
Habla muy bien de la oracin de Jess y la que l nos ensea, tomando como
base el Padre nuestro (cf. ib., pp. 40-43). Habla tambin de la fe, del
arrepentimiento, de la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo
segn el mtodo de san Ignacio. En su obra Sdhana. Un cammino verso Dio,

publicada por primera vez en 1978, sobre todo en su parte final (cf. La
devozione, pp. 175-235), Jess ocupa un lugar central: se habla de la oracin
de peticin, de la oracin de intercesin, tal como Jess ensea en el
evangelio, de la oracin de alabanza, de la invocacin del nombre de Jess. El
libro est dedicado a la bienaventurada Virgen Mara, modelo de
contemplacin (cf. p. 11).
Pero ya en este volumen desarrolla su teora de la contemplacin como autoconciencia (consapevolezza), que no aparece exenta de ambigedad. Ya al
comienzo de la obra se equipara la nocin de la revelacin cristiana y la de
Lao-Tse, con una cierta preferencia por la de este ltimo: "El silencio es la
gran revelacin", dijo Lao-Tse. Segn nuestra forma comn de pensar, la
Revelacin se encuentra en la sagrada Escritura. Y es as. Pero hoy quisiera
que descubrieras qu revelacin puede encontrarse en el silencio (p. 15; cf. p.
18). En el ejercicio de la conciencia (consapevolezza) de nuestras
sensaciones corporales entramos ya en comunicacin con Dios (cf. p. 44). Una
comunicacin que se explica en estos trminos: Muchos msticos nos dicen
que, adems de la mente y el corazn, con los cuales ordinariamente nos
comunicamos con Dios, todos nosotros estamos dotados de una mente mstica
y de un corazn mstico, una facultad que nos hace capaces de conocer a Dios
directamente, de acogerlo e intuirlo en su mismo ser, aunque de manera
oscura (ib.). Pero esta intuicin, sin imgenes ni forma, es la de un vaco:
Qu cosa miro cuando en silencio miro a Dios? Una realidad sin imagen,
sin forma. Un vaco! (p. 45). Para comunicar con el infinito es necesario
mirar al vaco. As se llega a la conclusin, aparentemente desconcertante,
de que la concentracin en nuestra respiracin o en nuestras sensaciones
corporales es una ptima contemplacin, en el sentido estricto de la palabra
(p. 51)[2]. En otras obras posteriores se habla del despertarse, de la
iluminacin interior o del conocimiento: Cmo despertarse? Cmo saber si
se duerme? Los msticos, cuando ven lo que les rodea, descubren un gran
gozo que brota del corazn de las cosas. Unnimemente hablan de este gozo y
del amor que lo inunda todo... Cmo llegar a esto? Mediante la comprensin,
liberndonos de las ilusiones y de las ideas deformadas (Istruzioni di volo
per aquile e polli, p. 77; cf. Chiamati all'amore, p. 178). La iluminacin
interior es la verdadera revelacin, mucho ms importante que la que nos llega
por la Escritura: Un gur prometi a cierto estudioso una revelacin de
mayores consecuencias que cualquier otra contenida en las escrituras...
Cuando has adquirido conocimiento, usas una antorcha para mostrar el
camino. Cuando ests iluminado, te conviertes en antorcha (La preghiera
della rana I, pp. 126-127). La santidad no es una conquista, es una gracia.
Una gracia llamada conciencia, una gracia que se llama mirar, observar,
entender. Si encendieras la luz de la conciencia y te observaras a ti y todo lo
que te rodea durante el da; si te vieras reflejado en el espejo de la conciencia
de la forma en que ves tu rostro reflejado en un espejo... sin emitir ningn

juicio o condena, te daras cuenta de las transformaciones maravillosas que

ocurren en ti (Chiamati all'amore, p. 176).
En estos escritos sucesivos el p. de Mello ha llegado cada vez ms a
concepciones sobre Dios, la revelacin, Cristo, el destino final del hombre,
etc., que no resultan armonizables con la enseanza de la Iglesia. Dado que
muchos de sus libros no se presentan en forma doctrinal, sino como
colecciones de pequeas historias, con frecuencia muy ingeniosas, las ideas
subyacentes pueden pasar fcilmente desapercibidas. Por ello se hace
necesario llamar la atencin sobre algunos aspectos de su pensamiento que, en
formas diversas, afloran a lo largo de su obra. Nos serviremos de los textos del
autor, que, aun con sus peculiares caractersticas, muestran con claridad el
pensamiento de fondo.
El p. de Mello en repetidas ocasiones hace afirmaciones sobre Dios que
ignoran, si no niegan explcitamente, su carcter personal y lo reducen a una
vaga realidad csmica omnipresente. Nadie puede ayudarnos a encontrar a
Dios, como nadie puede ayudar al pez a encontrar el ocano (cf. Un minuto di
saggezza, p. 77; Messaggio per un'aquila che si crede un pollo, p. 115).
Igualmente Dios y nosotros no somos ni una sola cosa ni tampoco dos, como
el sol y su luz, el ocano y las olas no son ni una sola cosa ni tampoco dos
(cf. Un minuto di saggezza, p. 44). Todava con ms claridad el problema de
la divinidad personal se plantea en estos trminos: Dag Hammarskjld, ex
secretario general de las Naciones Unidas, dijo una frase muy bella: "Dios no
muere el da en que dejamos de creer en una divinidad personal..."
(Messaggio per un'aquila..., p. 140; lo mismo en La iluminacin es la
espiritualidad, p. 60). Si Dios es amor, entonces la distancia entre Dios y t
es idntica a la distancia entre ti y la conciencia de ti mismo (Shock di un
minuto, p. 287).
Se critica e ironiza con frecuencia especialmente todo intento de lenguaje
acerca de Dios, con el fundamento de un apofatismo unilateral y exagerado,
consecuente con la concepcin de la divinidad a que nos acabamos de referir.
La relacin de Dios y la creacin se expresa con frecuencia segn la imagen
hind del bailarn y la danza: Veo a Jesucristo y a Judas, veo vctimas y
perseguidores, verdugos y crucificados: una meloda nica con notas
contrastantes... una danza nica tejida con pasos diferentes... en fin, me pongo
delante de Dios. Lo veo como el danzante y a toda esta locura, insensatez,
hilaridad, agona esplndida que llamamos vida, como su danza... (Alle
sorgenti, pp. 178-179; cf. II canto degli uccelli,p. 30). Qu o quin es Dios y
qu son los hombres en esta danza? Y tambin: Si quieres ver a Dios,
observa directamente la creacin. No la rechaces, no reflexiones sobre ella.
Limtate a mirar (p. 41). No se ve cmo entra aqu la mediacin de Cristo
para el conocimiento del Padre. Dios no tiene nada que ver con la idea que
tenis de l... Lo nico que podemos saber de l es que es incognoscible

(Istruzioni di volo per aquile e polli, p. 11; cf. pp. 12-13; Messaggio..., p.
136; Preghiera della rana, vol. 1, p. 351). Nada, por tanto, se puede decir
sobre Dios: El ateo comete el error de negar aquello sobre lo que no se puede
decir nada... y el testa comete el error de afirmarlo (Shock di un minuto, p.
30; cf. p, 360).
Las escrituras, incluida claramente la Biblia, no nos dan a conocer tampoco a
Dios; son slo como la seal indicadora que no me dice nada sobre la ciudad a
la que me dirijo: Llego a una seal donde est escrito Bombay... Esa seal no
es Bombay y ni siquiera se le asemeja. No es un retrato de Bombay. Es una
indicacin. Esto son las escrituras: una indicacin (Istruzioni di volo..., p.
12). Siguiendo la metfora, diramos que la indicacin resulta intil cuando se
ha llegado al punto de destino. Y esto es lo que parece afirmar A. de Mello:
La escritura es una parte excelente, el dedo apuntado que indica la luz.
Usamos sus palabras para ir ms all y alcanzar el silencio (ib., p. 15).
Paradjicamente, la revelacin de Dios no se expresa en su palabra, sino en su
silencio (cf. tambin Un minuto di saggezza, pp. 129, 167, 201,
etc.; Messaggio per un'aquila che si crede un pollo, pp. 112-113). En la
Biblia se nos seala solamente el camino, como ocurre con las escrituras
musulmanas, budistas, etc. (La iluminacin es la espiritualidad, p. 64)Se proclama, por tanto, un Dios impersonal, que est por encima de todas las
religiones, a la vez que se ataca el anuncio cristiano acerca del Dios amor, que
seria incompatible con la necesidad de la Iglesia para la salvacin: Mi amigo
y yo vamos a la feria. La feria internacional de las religiones... En el pabelln
judo nos dieron unos volantes que decan que Dios era compasivo y que los
judos eran su pueblo elegido. Los judos. Ningn otro pueblo era tan elegido
como el pueblo judo. En el pabelln musulmn aprendimos que Dios era
misericordioso y que Mahoma era su nico profeta. La salvacin viene al
escuchar al nico profeta de Dios, En el pabelln cristiano descubrimos que
Dios es amor y que no hay salvacin fuera de la Iglesia. Entra en la Iglesia o
te arriesgas a condenarte eternamente. Mientras nos alejbamos pregunte a mi
amigo: "Qu piensas de Dios?". El respondi: "Es un santurrn, fantico y
cruel". Una vez llegado a casa, le dije a Dios: "Cmo soportas este gnero de
cosas, Seor? No ves que desde hace siglos te estn dando mala fama?" Dios
respondi: "Yo no he organizado esta feria. Me avergonzara incluso
visitarla" (II canto degli uccelli, p. 186 s, historia La fiera internazionale
delle religioni; cf, tambin pp. 190-191, 194). La enseanza de la Iglesia sobre
la voluntad salvfica universal de Dios y la salvacin de los no cristianos no
est expuesta de modo correcto. Y tambin sobre el mensaje cristiano del Dios
amor: "Dios es amor. Y nos ama, y nos recompensa siempre si observamos
sus mandamientos". "S? dijo el maestro. Entonces la noticia no es tan
buena, no?" (Shock di un minuto, p. 218; cf. p. 227). Toda religin concreta
es un impedimento para llegar a la verdad. De la religin en general se dice lo
que veamos afirmado de las Escrituras: Todos los fanticos queran

agarrarse a su Dios y hacerlo el nico (La iluminacin es la espiritualidad, p.

65; cf, pp. 28, 30). La verdad es lo que importa, venga de Buda o de Mahoma,
ya que lo importante es descubrir la verdad en donde todas las verdades
coinciden, porque la verdad es una (ib., p. 65). La mayor parte de las
personas, desgraciadamente, tiene suficiente religin para odiar pero no para
amar (La preghiera della rana, vol, 1, p. 146; cf. pp. 56-57, 133). Cuando se
enumeran los obstculos que impiden ver la realidad, la religin ocupa el
primer lugar; Primero, tu fe religiosa. Si t tomas la vida como comunista o
como capitalista, como musulmn o como judo, ests experimentando la vida
con prejuicios y de modo tendencioso: he aqu una barrera, un estrato de grasa
entre la Realidad y tu espritu, que no llega a ver ni a tocar directamente la
Realidad (Chiamati all'amore, p. 62). Si todos los seres humanos estuvieran
dotados de un corazn as, ninguno se etiquetara como comunista o
capitalista, cristiano, musulmn o budista. La luz y la claridad de su visin les
revelaran que todos los pensamientos, todos los prejuicios, todas las
creencias, son candiles cargados de tinieblas, nada ms que signos de su
propia ignorancia (ib., p. 172; cf. tambin Un minuto di saggezza, pp. 169,
227, sobre los peligros de la religin). Lo que se afirma de la religin, se dice
tambin en concreto de las Escrituras (cf. Il canto degli uccelli, p. 186
s; Shock di un minuto, p. 28).
La filiacin divina de Jess se diluye en la filiacin divina de los hombres: A
lo que Dios replic: "Un da de fiesta es sagrado porque demuestra que todos
los das del ao son sagrados. Y un santuario es santo porque demuestra que
todos los lugares estn santificados. As, Cristo ha nacido para demostrar que
todos los hombres son hijos de Dios" (II canto degli uccelli, p. 188). De
Mello muestra ciertamente una adhesin personal a Cristo, del cual se declara
discpulo (cf. Alle sorgenti, pp. 13. 99), en el cual cree (cf. p. 108) y con el
que se encuentra personalmente (cf. pp. 109 ss; 117 ss). Su presencia
transfigura (cf. p. 90 s). Pero otras afirmaciones resultan desconcertantes:
Jess es mencionado como un maestro entre tantos: Lao-Tse y Scrates,
Buda y Jess, Zaratustra y Mahoma (Un minuto di saggezza, p. 13). Jess en
la cruz aparece como el que se ha liberado perfectamente de todo: Veo al
crucificado despojado de todo: privado de su dignidad... privado de su
reputacin... privado de todo apoyo... privado de su Dios... mientras miro a
ese cuerpo sin vida, entiendo poco a poco que estoy mirando el smbolo de la
liberacin suprema y total. Precisamente porque est clavado en la cruz, Jess
llega a estar vivo y libre... As, ahora contemplo la majestad del hombre que
se ha liberado de todo lo que nos hace esclavos y destruye nuestra felicidad...
(Alle sorgenti, pp. 92-93). Jess en la cruz es el hombre libre de todos los
lazos; se convierte, por tanto, en el smbolo de la liberacin interior de todo
aquello a lo que estamos apegados Es algo ms que el hombre libre? Es
Jess mi salvador o me remite a una realidad misteriosa que le ha salvado a
l?: Podr alguna vez entrar en contacto, Seor, con la fuente de la cual
brotan tus palabras, tu sabidura?... Podr encontrar las fuentes de tu

valenta? (ib., p. 116). Lo ms bonito de Jess es que se encontraba a gusto

con los pecadores, porque entenda que no era en nada mejor que ellos...; la
nica diferencia entre Jess y los pecadores era que l estaba despierto y ellos
no (Messaggio per un'aquila che si crede un pollo, p. 37; tambin La
iluminacin es la espiritualidad, pp. 30, 62). La presencia de Cristo en la
eucarista no es ms que un smbolo que apunta a una realidad ms profunda,
la presencia de Cristo en la creacin: Toda la creacin es Cuerpo de Cristo, y
t crees que slo est en la Eucarista. La Eucarista seala esa creacin. El
Cuerpo de Cristo est por todas partes, y t slo reparas en su smbolo que te
est apuntando lo esencial que es la vida (La iluminacin es la
espiritualidad, p. 61).
El ser del hombre parece llamado a una disolucin, como la de la sal en el
agua: Antes de que aquel ltimo pedazo se disolviera, la mueca de sal
exclam sorprendida: "Ahora s quin soy!" (II canto degli uccelli, p. 134).
En otros momentos se declara irrelevante la cuestin de la vida ms all de la
muerte: "Hay vida despus de la muerte?... esa es la cuestin!", respondi
el maestro enigmticamente (Un minuto di saggezza, p. 93; cf. p. 37). Un
buen sntoma del hecho de que estis despiertos es que no os importa nada de
lo que suceder en la prxima vida. El pensamiento no os molesta; no os
importa. No os interesa, punto y basta (Messaggio per un'aquila che si crede
un pollo, pp. 50-51; tambin p. 166). Tal vez todava con ms claridad: Por
qu preocuparse del maana? Hay una vida despus de la muerte?
Sobrevivir despus de la muerte? Por qu preocuparse del maana? Entrad
en el presente (ib., p. 126). La idea que la gente tiene de la eternidad es
estpida. Piensa que dura para siempre porque est fuera del tiempo. La vida
eterna es ahora, est aqu (La iluminacin es la espiritualidad, p. 42).
En diferentes lugares de la vasta obra se critica de manera indiferenciada a las
instituciones eclesisticas: Los profesionales han asumido completamente el
control de la vida religiosa... (Il canto degli uccelli, p. 74 s). La funcin del
credo o la profesin de fe es juzgada negativamente, como lo que impide el
acceso personal a la verdad y a la iluminacin. As, con matices diversos
en ib., pp. 50; 59; 62 s; 212. Cuando ya no te haga falta el agarrarte a las
palabras de la Biblia, entonces es cuando sta se convertir para ti en algo
muy bello y revelador de la vida y su mensaje. Lo triste es que la Iglesia
oficial se ha dedicado a enmarcar el dolo, encerrarlo, defenderlo,
cosificndolo sin saber mirar lo que realmente significa (La iluminacin es la
espiritualidad, p. 66). Ideas semejantes se exponen en La preghiera della
rana, vol. 1, pp. 21; 133, 135; 139: Un pecador pblico fue excomulgado y
se le prohibi entrar en la Iglesia. Fue a lamentarse con Dios: "No me dejan
entrar, Seor, porque soy un pecador". "De qu te lamentas? dijo Dios,
tampoco me dejan entrar a m" (ib., p. 148).

El mal no es ms que ignorancia, falta de la iluminacin: Cuando Jess ve el

mal, lo llama con su nombre y lo condena sin titubear. Slo que donde yo veo
la maldad l ve la ignorancia... "Padre, perdnalos..." (Lc 23, 34) (Alle
sorgenti, p. 191). Ciertamente este texto no refleja toda la enseanza de Jess
sobre el mal del mundo y el pecado; Jess ha acogido a los pecadores con
profunda misericordia, pero no ha negado su pecado; ms bien ha llamado a la
conversin. En otros lugares hallamos todava afirmaciones ms radicales:
No hay nada bueno ni malo, sino que el pensamiento lo hace tal (Un minuto
di saggezza,p. 115). En realidad no existe ni el bien ni el mal en los hombres
o en la naturaleza. Existe solamente una valoracin mental impuesta a sta o a
aquella realidad (Istruzioni di volo per aquile e polli, p. 100; cf. pp. 104105). No hay razn para el arrepentimiento de los pecados, ya que de lo nico
de que se trata es de despertarse al conocimiento de la realidad: No lloris
por vuestros pecados, Por qu llorar por los pecados que habis cometido
durante el sueo? (Messaggio per un'aquila che si crede un pollo, p. 33; cf.
pp. 51; 166). La causa del mal es la ignorancia (cf. Shock di un minuto, p.
260). El pecado existe, pero es un acto de locura (cf, La iluminacin es la
espiritualidad, p. 63). El arrepentimiento es as volver a la realidad (cf. ib., p.
48). El arrepentimiento es un cambio de la mente, una visin radicalmente
diversa de la realidad (Shock di un minuto, p. 262).
Entre estas diversas afirmaciones se da ciertamente una conexin interna: si se
cuestiona la existencia de un Dios personal, no tiene sentido que se haya
dirigido a nosotros en su palabra. La Escritura no posee, por tanto, un valor
definitivo. Jess es un maestro como los dems; slo en las primeras obras
aparece como el Hijo de Dios. Tendra poco sentido esta afirmacin a partir de
la concepcin de Dios a que acabamos de referirnos. Consiguientemente, no
se puede atribuir valor a la enseanza de la Iglesia. Nuestra supervivencia
personal ms all de la muerte es problemtica si Dios no es persona. Es claro
que tales concepciones acerca de Dios, de Cristo y del hombre no son
compatibles con la fe cristiana.
No poda por tanto faltar una intervencin clarificadora de parte de quien tiene
la responsabilidad de tutelar la doctrina de la fe, para poner en guardia a los
fieles acerca de los peligros presentes en los escritos del padre de Mello o de
cualquier modo a l atribuidos.

* L'Osservatore Romano, Edicin en lengua espaola, n. 35, 28 de agosto de

1998, pp. 5-6.

[1] Hay que sealar que no todas las obras de A. de Mello fueron publicadas
por l mismo. Algunas han sido publicadas despus de su muerte a partir de
escritos suyos o de apuntes o grabaciones de conferencias. En la presente Nota
ilustrativa hacemos referencia a la edicin italiana, excepto para el texto La
iluminacin es la espiritualidad. Curso completo de autoliberacin interior
(Vida nueva 1987, pp. 27/1583 - 66/1622).
[2] Enseanzas de este tipo parecen tenerse en cuenta en la Carta de la
Congregacin para la doctrina de la fe Orationis formas, del 15 de octubre de
1989, n. 12 (cf. AAS 82 [1990] 369): Alia demum temere audent aequare
absolutum illud, sine imaginibus et conceptibus, quod est proprium theoriae
Buddhisticae, Dei maiestati, in Christo revelatae, quae supra res finitas
elevatur, Es oportuno recordar a este respecto las enseanzas sobre la
inculturacin y sobre el dilogo interreligioso de la encclica Redemptoris
missio, nn. 52-57; cf. AAS 83 (1991) 299-305.