JUDAISMO : TRADIO E RELIGIO

Dimenses Msticas do Shabat

O Eterno fez os cus e a terra, o mar e tudo o que h neles em seis dias e
repousou no stimo dia, e por isso o Eterno abenoou o dia de Shabat e o
santificou. (Exodus 20:8-11)

A observncia do Shabat um dos fundamentos do judasmo. A santidade

do dia e os mandamentos de guard-lo e honr-lo so enfatizados ao longo
da Tor. O Shabat desempenha um papel central no relato da Criao do
mundo e da outorga da Tor, nos Livros dos Profetas e na literatura
rabnica de todas as geraes. Ademais, o Shabat o nico ritual que
consta nos Dez Mandamentos e o mandamento cuja observncia
enfatizada o maior nmero de vezes na Tor.
Os Cabalistas ensinam que a Criao constituda por trs categorias
bsicas: Olam (mundo), Shan (tempo) e Nefesh (alma). A santidade do
mundo (Olam) est mais concentrada em Eretz Israel, na Terra Santa,
particularmente em Jerusalm e em especial no local onde foi erguido o
Templo Sagrado. No mbito do tempo (Shan), a santidade prevalece no
Shabat e nos Yamim Tovim as festividades judaicas.

De acordo com o judasmo, a santidade se manifesta no tempo por meio de

dias consagrados, seja na semana, no ms ou no ano. O conceito de
tempo, conforme a Tor, no uma passagem linear, e sim, uma espiral,
uma hlice, que ascende da Criao. H, portanto, uma reverso constante
a um padro fundamental, ou seja, um ciclo de tempo que se repete. O que
se espera do ser humano que tal ciclo seja virtuoso e no vicioso que a
hlice ascenda e no descenda. Exemplificando: Rosh Hashan e Yom
Kipur ocorrem todos os anos, no primeiro e no dcimo dia do ms de
Tishrei, respectivamente, mas espera-se que os seres humanos melhorem
de um ano para o outro.
Esse mesmo conceito de tempo se aplica semana judaica. O Shabat,
tendo sido criado e institudo por Dus, ocorre toda semana, sem exceo.
Mas espera-se que um Shabat seja melhor que o anterior que, medida
que passa o tempo, os seres humanos se aperfeioem e melhorem o
mundo.
O ciclo semanal judaico est associado aos sete dias da Criao. Todo dia
, de certa forma, uma recapitulao do que ocorreu no Gnese. Cada dia
da semana , portanto, um modelo que manifesta a qualidade especial de
uma das Sefirot emocionais, que so os canais de energia Divinos que
criaram e que continuam a criar, incessantemente, toda a existncia. O
motivo por que o mundo foi criado em sete dias de fato, a razo por que a
semana constituda de sete dias que cada um deles corresponde a
uma das sete Sefirot emocionais. Domingo, o primeiro dia da semana
judaica, corresponde primeira Sefir emocional Chessed (Bondade,
Amor, Atrao). Segunda-feira, o segundo dia semanal, corresponde
segunda Sefir emocional Guevur (Justia, Disciplina, Restrio,
Severidade). Tera-feira est associada Tiferet (Beleza, Compaixo),
quarta-feira Netzach (Vitria, Ambio, Eternidade), quinta-feira Hod
(Humildade, Majestade, Glria), sexta-feira Yessod (Fundamento,
Carisma) e o Shabat, o stimo e ltimo dia da semana, Malchut (Realeza,
Soberania, Liderana).
O Shabat representa, portanto, a manifestao pblica do Rei dos reis. O
Stimo Dia o dia da semana em que a glria de Dus se torna mais
perceptvel na Terra: a culminao do processo por meio do qual o
Infinito transmite Sua glria das mais altas esferas da existncia nossa.
Todo Shabat o dia mais sagrado do ano at mais do que os dias
festivos judaicos , pois o dia do Rei do Universo. J os outros dias
sagrados do calendrio judaico esto ligados ao Povo Judeu: celebram
ocasies especiais ou eventos milagrosos que Dus realizou em nosso
benefcio. O Altssimo, de certa forma, se junta a ns para celebrar tais
datas, tornando-as festas para o Eterno (Levtico 23:4) dias de
comunho entre os Filhos de Israel e o Eterno. Mas o Shabat, em sua

essncia, no est ligado ao Povo Judeu: o Stimo Dia precede a criao

fsica do ser humano. O Shabat o dia do Eterno, que Ele santificou aps
ter finalizado a Criao do Universo. Graas a seu grande amor por ns,
Dus nos convida para compartilhar Seu dia com Ele. Esse um dos
significados do verso que utiliza linguagem metafrica e antropomrfica
para descrever a Criao: [O Shabat] um sinal entre Mim e os Filhos de
Israel para sempre, pois em seis dias fez Dus os Cus e a Terra, e no
stimo dia, cessou de sua obra e repousou (xodo 31:17).
A prpria palavra hebraica Shabat est associada a Shuv, retorno, que
a raiz de Teshuv, que significa o retorno a Dus. Essa associao de
palavras revela um dos propsitos fundamentais do Shabat: o retorno
Fonte Primria e Suprema. Pois o Shabat serve para nos lembrar,
constantemente, de que foi Dus quem criou os Cus e a Terra e que,
portanto, toda a existncia pertence a Ele e Dele depende. Esse conceito
elucidado por Rabi Chaim ibn Attar, o Ohr HaChaim. Em seus comentrios
sobre o primeiro Shabat da Criao, esse talmudista e cabalista sefaradi
escreve que, no Gnese, Dus criou um Universo que permaneceria em
existncia por apenas seis dias.
No stimo dia da Criao, o Altssimo criou o Shabat, que, a cada semana,
prov ao Universo uma fonte de vida que lhe permite existir por mais seis
dias. Portanto, o Shabat o canal Divino utilizado para manter o Universo.
Na ausncia do Shabat, o mundo revertia no existncia.
Os seis dias mundanos da semana judaica que se iniciam quando
termina o Shabat, no sbado noite, e terminam na sexta-feira, antes do
pr do sol, quando comea o Stimo Dia so caracterizados pela descida
da plenitude Divina ao mundo. Durante esses seis dias, o homem tem
como misso consertar e retificar a existncia. Isso engloba no apenas a
tarefa de melhorar o mundo de forma fsica e tangvel, por meio de
esforos e atos construtivos, como exercer uma profisso que contribua
com a sociedade, mas tambm o trabalho espiritual a busca pelo
autoaperfeioamento. No mbito da alma humana, cabe ao homem
empregar grandes esforos para se corrigir. Essa incessante correo de
falhas o trabalho de aperfeioamento de carter e comportamento
constitui um esforo criativo constante.
A misso de corrigir tanto o mundo como a prpria alma do homem que
o microcosmo da Criao , exige ao, ou seja, atos construtivos. O
Shabat, por outro lado, fundamenta-se na passividade na autoanulao
perante a santidade. Durante a maior parte do dia sagrado, oramos e
estudamos a Tor, que so mandamentos cumpridos por meio de
pensamentos e palavras. Mesmo as oraes de Shemon Esreh (a Amid)
de Shabat so bastante curtas: abordam a santidade do dia e a
recompensa prometida queles que o guardam, e no mencionam os

muitos pedidos e anseios, tanto materiais quanto espirituais, que

expressamos na Amid recitada nos seis dias mundanos da semana.
O motivo disso que a prpria habilidade de receber a essncia espiritual
do Shabat advm da autoanulao e da disposio e habilidade de se
render perante o Eterno: o ato do homem de abdicar de seu estado
humano e mundano perante a Santidade Divina, por meio do qual todos os
mundos, tanto o nosso mundo fsico quanto os espirituais, so elevados.
Por um lado, so os seis dias que precedem o Shabat que permitem ao
homem aperfeioar o mundo e sua prpria alma. Por outro, o Shabat a
fonte da plenitude para os seis dias da semana que o seguem. Se no
existisse o Shabat, o mundo se esgotaria, tanto fsica como
espiritualmente. Sem o Shabat, no haveria renovao e, portanto, o
mundo estaria desprovido da energia necessria para continuar a existir.
Muitas pessoas no compreendem ou interpretam mal a importncia e o
propsito do Shabat. Aqueles que desconhecem as dimenses msticas do
dia sagrado podem acreditar que o propsito do Shabat o mesmo que o
dos dias do fim de semana. Infelizmente, h pessoas que opinam que o
Shabat um costume arcaico, institudo em uma poca em que os seres
humanos eram obrigados a trabalhar sete dias por semana. Tal conceito
errneo. O Shabat o dia de Dus, institudo j no Stimo Dia da Criao,
milnios antes de a Tor ser outorgada no Monte Sinai. De fato, a santidade
do Shabat, como a luz do sol, uma ddiva que independe dos seres
humanos. Alm disso, sua santidade comparvel de uma localizao
sagrada, como, por exemplo, a cidade de Jerusalm: algo intrnseco,
imutvel, mas perceptvel apenas queles que esto abertos
espiritualidade.
difcil, e, em certos casos, at impossvel, transferir santidade,
especialmente quando algo consagrado no pelo homem, mas pelo
Altssimo. Por exemplo, nenhuma cidade, nem mesmo na Terra Santa, pode
tomar o lugar de Jerusalm. Da mesma forma, nenhum edifcio,
independentemente de quo belo ou grandioso seja, pode substituir o
Templo Sagrado. De modo anlogo, nenhum dia pode substituir o Shabat.
Mas apesar da qualidade de santidade ser um conceito objetivo, o grau de
santidade que o ser humano pode presenciar depende de seu preparo e de
sua abertura espiritual. Pode-se viver em Jerusalm e nunca desfrutar da
santidade da cidade e de seus locais sagrados; pode-se acreditar que a
cidade no diferente de qualquer outra. O mesmo vale para o Shabat. Por
outro lado, quanto mais intensa e sincera for a busca pela espiritualidade
durante os seis dias mundanos da semana, mais fcil ser sentir a
santidade do Shabat. E quanto mais alto for o nvel espiritual de um judeu,
mais aguada ser sua percepo da elevao de todos os mundos no
Stimo Dia.
Como mencionamos anteriormente, Shabat o dia que manifesta a Sefir

de Malchut, Realeza. Esse canal de energia Divino representa a Shechin

a Presena Divina em nosso mundo. Alm de ser a ltima Sefir, Malchut
tambm um receptculo que absorve todas as Sefirot que a precedem.
Malchut , por vrios motivos, uma Sefir bastante diferente das demais:
a nica Sefir emocional feminina, e, como o Shabat, o dia ao qual est
associada, considerada passiva.
A analogia a seguir facilita a compreenso da associao entre Shabat e
Malchut e do fato de tal Sefir ser considerada feminina e passiva. o
homem que engravida a mulher: ele , aparentemente, o agente, o criador
da vida. Contudo, na realidade, a mulher que, aps um perodo de espera,
produz uma vida, dando luz um ser humano. A mulher desempenha o
papel principal na criao de seres humanos. Analogamente, Malchut um
receptculo que recebe de todas as outras Sefirot, mas ela quem
direciona e transmite uma luz unida para o mundo, harmonizando todos os
outros atributos Divinos que absorveu, projetando-os para baixo, para
dentro da Criao. Da mesma forma que a mulher que serve como o
canal para a criao da vida, Malchut o instrumento por meio do qual
ocorre o processo contnuo de Criao do Universo. O mesmo conceito se
aplica a Shabat, o dia que reflete a Sefir de Malchut. O Stimo Dia o dia
da passividade, mas o meio pelo qual o mundo recriado o que permite
que continue a existir pelos prximos seis dias.
luz do que foi explicado acima, podemos vislumbrar o papel fundamental
que o Shabat exerce em toda a Criao. Voltando analogia: assim que a
mulher engravida, h um perodo de gestao de aproximadamente nove
meses. Da mesma forma, sabe-se que aps semear, necessrio aguardar
um perodo de tempo antes de poder colher. Se tais perodos de espera
no forem respeitados, no nascer uma criana e no haver uma
colheita. Tal lio vale para o Shabat. Dus ordenou que o homem
trabalhasse durante os seis dias mundanos da semana para aperfeioar
tanto o mundo quanto a si prprio. Contudo, o mundo, assim como uma
mulher que engravidou, necessita de um perodo de gestao, que dura um
dia por semana. Se tal perodo de passividade no for respeitado se o
Stimo Dia no for observado conforme a Vontade Divina, que
transmitida para o homem por meio da Tor , o mundo no ser recriado e
a humanidade no poder semear o que plantou, espiritual ou fisicamente.
A noite do Shabat
Shabat a manifestao da Sefir feminina de Malchut, a Shechin um
termo que denota a presena iminente de Dus no mundo. No surpreende,
portanto, o fato de a mulher desempenhar um papel fundamental no
cumprimento da observncia do dia sagrado. Um dos mais importantes
mandamentos do Stimo Dia o acendimento das velas antes do pr do
sol, na sexta-feira. Esse mandamento deve ser cumprido pela esposa do

lar e suas filhas. As velas, smbolos da santidade do dia, enfatizam a luz do

Shabat e a misso singular da mulher como representante da Shechin.
Na noite do Shabat, o lar de uma famlia judia deve se transformar em um
santurio. A mesa em que posta a chal, os pes tranados, e as velas de
Shabat, simbolizam dois dos principais elementos do Templo Sagrado: o
Lechem HaPanim os doze pes que eram ingeridos pelos Cohanim, os
sacerdotes, todo Shabat, e que representavam o sustento do homem e a
Menor o candelabro de sete braos que simbolizava a Sabedoria Divina,
a Tor.
Um dos principais rituais do Shabat o Kidush, recitado sobre um copo de
vinho. Nossos Sbios ensinam que o Kidush de sexta-feira noite o
prprio cumprimento do quarto dos Dez Mandamentos: Lembre-se do dia
do Shabat para santific-lo. O Kidush, que literalmente significa
separao ou santificao, enfatiza a diferena entre os seis dias
mundanos da semana e o stimo, sagrado. A cerimnia do Kidush, alm de
ser, por si s, o cumprimento de uma Vontade Divina, permite que a alma
judia adentre um estado de tranquilidade e receptividade espiritual.
O Kidush feito sobre um copo de vinho (sendo este, evidentemente,
Casher), pois h um conceito no judasmo de que ideias e princpios
devem se traduzir em atos. Portanto, a santificao do Shabat, o Kidush,
ocorre no apenas por meio da recitao de trechos sagrados, mas
tambm pela ingesto de vinho. Alm disso, o vinho do Kidush lembra as
libaes de vinho que eram ofertadas no Templo Sagrado.
O copo do Kidush simboliza a Shechin o receptculo por meio do qual,
e no qual, transmitida a bno Divina. Dentro do copo despejado o
vinho, que evoca a fartura, a plenitude e o poder que advm de fontes
espirituais, sobrenaturais. O vinho tinto expressa, de certa forma, um
aspecto da segunda Sefir emocional, Guevur Poder, Justia e
Severidade. Portanto, h um costume cabalstico de despejar um pouco de
gua sobre o vinho do copo do Kidush. De acordo com a Cabal, a gua
representa a primeira Sefir emocional, Chessed Bondade e Amor. Uma
pequena quantidade de gua despejada sobre o vinho para amenizar a
Guevur para criar harmonia entre as duas primeiras Sefirot emocionais.
Rabi Yehud Lowe, o Maharal de Praga, um dos maiores cabalistas e
Sbios de todos os tempos, conhecido por ter criado o Golem, explica um
motivo por que se utiliza o vinho no Kidush. O Maharal ensina que essa
bebida singular pelo fato de ser no meramente um produto da uva, mas
sua prpria essncia. Em seu estado natural, a uva uma fruta como
qualquer outra. Antes de ingeri-la, recitamos a bno Bore Peri HaEtz,
que vale para qualquer fruta que cresa em uma rvore. Contudo, a uva
oculta dentro de si suco que pode se transformar em vinho, um produto

que, na linguagem antropomrfica do Talmud, traz alegria a Dus e ao

homem. Isso significa que a essncia e o potencial da uva so muito
maiores do que ela prpria. A bno feita sobre o vinho, Bore Peri
HaGuefen, singular, pois a essncia da uva supera seu estado natural.
O mesmo verdadeiro, explica o Maharal, sobre o homem. Como a uva, o
corpo do homem oculta uma alma, que sua essncia. O ser humano pode
ignor-la e at feri-la. Mas tambm dada ao homem a opo de elev-la e
purific-la a tal ponto que mesmo o corpo que a encobre seja santificado,
permitindo que o ser humano viva neste mundo material e,
simultaneamente, acima dele. Alm disso, por meio do Shabat, o homem
pode se tornar a prpria alma do mundo, dando vida existncia, para que
ela possa continuar a existir pelos seis dias que seguem o Stimo Dia. Por
esse motivo, explica o Maharal, a santidade do Shabat proclamada por
meio do vinho.
Cabe lembrar que, durante a recitao do Kidush, todos os presentes
permanecem de p, pois sua recitao (em particular, a do trecho de
Vayechulu) serve de testemunho de que Dus criou os Cus e a Terra, e, de
acordo com a Lei Judaica, toda pessoa deve permanecer de p enquanto
presta testemunho.
O dia do Shabat
De acordo com o judasmo, a escurido da noite simboliza a ocultao. A
noite de Shabat, horas de escurido, comparada a um dos smbolos da
Shechin a lua, que no possui luz prpria. J que a noite de Shabat,
como a lua, no possui sua prpria luz, ela recebe e preenchida pela luz
do dia do Shabat, o dia seguinte. Mas j que a iluminao sentida de
forma mais contundente do que a prpria fonte de luz noite, por
exemplo, percebemos a iluminao advinda da lua e no a fonte de luz que
ela reflete comum sentir a santidade do Shabat de forma mais intensa
na sexta-feira noite do que no sbado. Esse fenmeno tambm se deve
ao elemento de novidade a transio dos seis dias mundanos da semana
para o Shabat.
O dia de Shabat, em contraste com a noite anterior, representa no a
iluminao, mas a prpria luz do Stimo Dia. Em tal dia, encontramo-nos
na presena do prprio Altssimo, acima e parte de todos os mundos, em
um nvel denominado pela linguagem da Cabal de Atik Kadish o
Sagrado Ancio. Esse termo se refere a Keter (Coroa) uma Sefir to
elevada que nem sequer considerada uma das 10 Sefirot. Keter a fonte
de todo prazer e desejo. Esse nvel se manifesta dentro da alma por meio
da ligao com o prazer intrnseco do prprio dia do Shabat. Portanto, a
refeio do dia de Shabat, que realizada aps as rezas matinais na
sinagoga, denominada de a refeio de Atik Kadish, pois nela, o

homem deve desfrutar do nvel do Eterno a Fonte de todos os prazeres.

Um Kidush tambm recitado antes da refeio do dia de Shabat. Esse
Kidush chamado de Kidush Rab, o Grande Kidush, mas, na realidade,
o texto recitado curto.
A tarde do Shabat
Seudat Shlishit, a terceira refeio do Shabat, ocorre logo aps a orao da
tarde, Minch. Essa refeio, como a do dia do Shabat, conduzida antes
do pr do sol. Ensina a Cabal que durante essas horas, as glrias de todo
o Shabat se concentram.
Diz-se sobre tal refeio: Eu os sustentarei com a herana de Jacob seu
pai (Isaas 58:14), que se refere a uma herana ilimitada, como consta na
Tor sobre nosso Patriarca: Voc se espalhar para o oeste e o leste, o
norte e o sul (Gnese 28:14). A partir desse nvel de herana ilimitada, o
Shabat ilumina os seis dias mundanos que o seguem.
A luz e a revelao do Shabat atingem seu pice no crepsculo. Nos dias
da semana, a tarde um perodo em que a benevolncia Divina
gradualmente sobreposta pela severidade Divina. O perodo da tarde dos
dias da semana um momento de vitalidade minguante, associada Sefir
de Guevur. No Shabat, contudo, ocorre exatamente o oposto: o horrio da
tarde do Stimo Dia considerado o ponto mximo do dia sagrado o
momento da graa Divina de iluminao suprema. No um momento
de severidade Divina, mas, muito pelo contrrio, um descanso de paz,
tranquilidade, serenidade e segurana, como recitamos na orao da
Amid de Minch do Shabat. Desde a poca talmdica, as pessoas se
congregavam na sinagoga antes de Minch para estudar a Tor. Durante a
terceira refeio do Shabat, costume se aprofundar em assuntos
relacionados Tor e f.
A Despedida do Shabat
Quando termina o Shabat, realizada a cerimnia da Havdal, que
literalmente significa separao. De certa forma, corresponde ao Kidush
de sexta-feira noite.
A Havdal serve para distinguir o Stimo Dia sagrado dos demais,
mundanos, que esto prestes a se iniciar. Por meio de tal ritual religioso,
homenageamos o Shabat ao acompanh-lo em sua partida, da mesma
forma que fomos receb-lo no dia anterior, por meio das oraes na
sinagoga e do Kidush. digno de nota o fato de darmos as boas-vindas ao
Shabat e de nos despedimos dele por meio da luz as velas de Shabat e a
tocha da Havdal, respectivamente. Assim, cumprimos o mandamento de:

Glorifique o Eterno com luz (Isaas 24:15).

A recitao da Havdal e os objetos utilizados para cumprir esse
mandamento o vinho, a vela tranada e as especiarias auxiliam a alma a
fazer a transio do Shabat para os dias da semana. O propsito dessa
cerimnia trazer a luz do Shabat para dentro do mundano, para que os
dias da semana no sejam inteiramente cinza, desprovidos de cor, e sim,
iluminados pela luz do Stimo Dia. Por esse motivo, a Havdal costuma ser
seguida por oraes e apelos ao Divino para que a semana que se iniciou
caminhe bem.
Desde a poca talmdica, era comum fazer uma refeio especial aps o
trmino do Shabat a quarta refeio do Shabat, denominada em muitas
fontes judaicas de Seudat Melaveh Malka a refeio para escoltar a
Rainha. (O Shabat, que reflete Malchut, a Sefir feminina de Realeza,
frequentemente chamada de Rainha). Essa refeio tambm conhecida
como a refeio do Rei David, pois complementa as trs refeies de
Shabat, que representam os trs Patriarcas, Avraham, Isaac e Jacob. A
Cabal ensina que a Carruagem Divina contm quatro rodas os trs
Patriarcas e o Rei David. H, portanto, uma quarta refeio, associada
quarta roda da Carruagem Celestial. Como a Havdal, a Seudat Melaveh
Malka feita em homenagem ao Shabat uma despedida com celebrao e
alegria. Da mesma forma que se recebe o Shabat com muita alegria e com
uma refeio o Kidush e o jantar de sexta-feira noite o Povo Judeu se
despede do dia sagrado com uma refeio festiva a Refeio da Escolta
da Rainha.
A Lei Judaica determina que a Seudat Melaveh Malka deva ser preparada
da mesma forma pela qual foram preparadas as outras refeies de
Shabat: a mesa deve ser posta, mesmo que no se coma muito. costume
utilizar dois pes para essa refeio, como nas outras trs refeies de
Shabat. Tambm costume continuar vestindo os trajes de Shabat durante
Seudat Melaveh Malka.
Os Sbios enfatizaram a importncia dessa refeio e os benefcios
espirituais recebidos por aqueles que a conduzem meticulosamente. Os
msticos ensinam que o alimento ingerido durante a Seudat Melaveh Malka
sustenta um certo osso humano chamado de luz. No se sabe exatamente
onde fica localizado tal osso. O que significativo que a luz tem a
qualidade singular de no se decompor aps a pessoa falecer. Ensina-se
que quando houver a Ressurreio dos Mortos, na Era Messinica, Dus
utilizar tal osso para reconstruir os corpos daqueles que faleceram.
Shabat e o Stimo Milnio
O Talmud ensina que os seis dias da Criao correspondem aos seis mil

anos de histria humana. O stimo dia, Shabat, corresponde ao stimo

milnio, o dia em que todos os dias sero Shabat.
Em seu comentrio sobre a Tor, Nachmanides cita o verso dos Salmos
que afirma: Mil anos em Seus olhos so como um dia que se passou
(Salmo 90:4), e explica como cada um dos seis dias da Criao est
associado a um dos milnios da histria humana.
Shabat, o dia sagrado de descanso e deleite, o stimo e ltimo dia da
semana. Corresponde ao stimo milnio, a Era Messinica a era em que
todo o mundo ser permeado pela Shechin a Presena Divina. Nesses
mil anos, a santidade, a bondade e o deleite preenchero o mundo e a
humanidade nunca mais conhecer o sofrimento e a morte.
A Tor nos ordena trabalhar durante os seis dias da semana, para que
possamos nos aperfeioar e melhorar o mundo que nos foi confiado por
Aquele que o criou. O stimo dia, Shabat, um alvio garantido que ocorre
ao final da semana. O mesmo vale para a histria da humanidade. Por
quase seis mil anos, a humanidade trabalhou para melhorar o mundo e
tornar a vida nele melhor para seus habitantes. Com o advento do stimo
milnio, os seres humanos, judeus e no judeus, podero desfrutar dos
frutos de seu trabalho.
De fato, a histria humana tem incio e destino um destino feliz para
todas as pessoas de bem. Por meio do Shabat, foi dado ao Povo Judeu um
vislumbre do Mundo Vindouro a utopia que muito em breve chegar.
Toda semana, durante um dia, somos lembrados do propsito mximo e do
destino da Criao a era em que o mundo todo ser aperfeioado e se
deleitar com a Luz do Infinito.

UM DIA DIFERENTE
O judasmo um cdigo de lei extremamente complexo, em que muitos de
seus preceitos so incompreensveis pela mente humana e outros exigem
um grande esforo intelectual para se comear a compreend-los.
Vamos aternos a um preceito que todos conhecem, alguns cumprem e
sobre o qual outros tentam aprofundar-se: O Shabat.
O que faz esse dia ser to comentado, estudado, com uma enormidade de
livros que discutem suas leis? No deveria, afinal, ser um simples dia de
descanso? No seria mais fcil pegar o carro, ir para a praia e deitar-se
numa esteira, curtindo o som de um walkman?
A observncia das leis da Tor no uma privao de prazeres, mas um
prazer ainda maior de agir convictamente, pensando na finalidade de tudo
o que se faz.
Em geral, as sociedades utilizam a repetio de eventos da natureza para
organizar-se no tempo. Os calendrios tm essa funo e se utilizam
desses eventos, como a posio da lua, das estrelas, do sol, e at o
comportamento dos animais, que se repetem, em dadas freqncias, como
referencial. Assim, aproximadamente, a cada 365 dias e um quarto temos o
primeiro dia de inverno, a cada 29 e meio, uma lua nova, e assim por
diante...
Como exemplo, o calendrio gregoriano, que baseado na posio da
Terra em relao ao Sol, o muulmano, baseado na posio do sol em
relao lua (calendrio lunar), e o chins e judaico, baseados tanto no
ciclo solar como lunar. Portanto, os dias, meses e anos, no importando a
cultura, baseiam-se na posio de algum astro com relao a outro no
sistema solar.
O interessante a anlise da semana. No h absolutamente nenhuma
indicao fsica no universo de um perodo repetitivo de sete dias. No
entanto, todas as civilizaes do mundo adotam esse intervalo como
diviso no seu calendrio e principal referncia para organizao de suas
tarefas.
Para explicar esse fenmeno, precisaria ultrapassar o limite da matria.

Esse intervalo existe em decorrncia de fatores que acontecem em uma

freqncia de sete dias, tendo um carter espiritual. Entenda-se por
espiritual eventos que no so perceptveis aos cinco sentidos humanos.
Um exemplo disso seria o pensamento, ns no podemos v-lo, ouvi-lo,
toc-lo, cheir-lo, nem degust-lo.
A referncia aqui , claro, ao Shabat. De fato, todas as sextas-feiras, a
partir do pr-do-sol, todo judeu presenteado com uma ampliao de seu
ser; nossa essncia agregada uma dose extra de espiritualidade, que
nos removida ao escurecer do dia seguinte.
A base bblica para o Shabat se apia nos sete dias da criao do universo,
que correspondem aos sete dias universais que compem a semana, e que
so inexplicados em termos fsicos.
Segundo a Tor, D'us criou o universo em seis dias e descansou no
stimo. Baseando-se nisso, o judeu trabalha seis dias da semana e dedica
o stimo ao descanso. H, porm, algumas contradies, muito
provavelmente criadas por nossa supervalorizao dos meios, e no dos
fins. Se o Shabat fosse um dia que devssemos dedicar exclusivamente ao
descanso, por que a Tor e os grandes sbios proibiram-nos de andar de
carro para andarmos a p, ou de subir de elevador para subirmos de
escada? Essa pergunta j deve ter sido feita por um grande nmero de
judeus. A resposta que o Shabat no um dia que devemos dedicar ao
descanso. Isso o colocaria sob a simples condio de meio para que
pudssemos ganhar foras para o resto da semana. Porm, o Shabat no
um meio, mas um fim em si mesmo. mais vlido dizer que trabalhamos
durante a semana para condecorar o Shabat.
Uma outra contradio se apia no fato do princpio de nossa f de que o
Criador perfeito, ou seja, que no necessita de nada para cumprir sua
tarefa. Ento por que precisaria descansar, se sabemos que Seus poderes
so infinitos?
Na realidade, D'us no descansou no sentido usual da palavra, mas
dedicou-se a criar o Shabat. Afinal, o universo foi feito em 7, no em 6 dias.
Lendo o primeiro captulo da Tor, percebemos que a o projeto da criao
segue uma ordem enumerada do objetivo mais simples ao mais complexo.
Primeiro foram criadas a luz e a escurido. Depois surgiram os mares, as
plantas, os animais, e assim por diante. Os ltimos a serem criados no
foram o homem e nem a mulher, mas sim o Shabat, no stimo dia.
Seguindo esse raciocnio, percebemos que tudo foi criado para o homem,
mas esse tambm tinha sua funo. Ele foi criado, entre outros, para
"servir" o Shabat. O que faz o Shabat ser a ltima das criaes? A sua
prpria semelhana com os atributos do seu Criador, como explicaremos

mais adiante.
O descanso referido em nossos livros o ato da no interveno fsica e
direta na matria. Enquanto D'us cessou de criar, de intervir na natureza,
os judeus no a transformam. Assim, para nos assemelharmos ao Criador
(D'us criou o homem sua semelhana) tambm no intervimos na
matria, no mexemos em eletricidade, no arrancamos folhas, no
acendemos fogo, no colhemos frutas, no deixamos a gua ferver e no
deslocamos objetos que no tenham utilidade no Shabat, por exemplo.
Pois essas so aes nas quais, de alguma forma, trocamos o rumo da
matria. Se no tivssemos interferido, ela continuaria do jeito que estava
antes.
Isso vem explicar a semelhana entre o Shabat e o Criador, pois Ele
Eterno, Imutvel e, por analogia, podemos caracteriz-Lo envolto em
grande tranqilidade.
Como sabemos, no entanto, quais so ao trabalhos proibidos, cujas
ausncias caracterizam o descanso divino?
Essa pergunta nos remete ao episdio da construo do santurio, o
Mishcan que o povo judeu carregava consigo no deserto, em sua subida
do Egito para Israel. O Mishcan era o centro religioso do povo, naquela
poca, onde oferecia-se sacrifcios para D'us e, de alguma maneira que
escapa nossa compreenso, era uma maquete do universo. O seu
engenheiro possua todos os segredos da arquitetura do universo, e
utilizou os mesmos trabalhos, ou melachot, usados por D'us nos 6
primeiros dias da criao. Portanto, as melachot, ou atos proibidos no
Shabat, provm dos trabalhos utilizados por nossos antepassados na
construo do Mishcan.
Existem 39 melachot proibidas para o Shabat: transportar, queimar,
extinguir, fazer acabamento, escrever, apagar, cozinhar, lavar, costurar,
rasgar, amarrar, desamarrar, moldar, arar, plantar, segar, colher, debulhar,
joeirar, escolher, peneirar, moer, amassar, pentear, fiar, tingir, fazer ponto
em srie, urdir trama, tecer, desembaraar, construir, demolir, pegar em
armadilha, cortar, abater, esfolar, curtir o couro, amaciar o couro e marcar.
evidente que a simples leitura desses verbos no leva compreenso de
quais so as proibies. No entanto, um aspirante a Shomer Shabat deve
estud-los com profundidade.
Concluindo, o Shabat um acontecimento central em nossas vidas e tem
papel fundamental para quem busca o sentido de sua existncia. um dia
que deve ser aguardado com ansiedade durante a semana, pois est
repleto de verdade e alegria que, via de regra, andam juntas. Porm essas

qualidades devem ser buscadas, no nos so entregues de "mo beijada".

Se muitos no percebem diferena entre o Shabat e os demais dias,
porque no as buscam. O ritmo imposto pela sociedade no nos d tempo
para parar e pensar o que realmente devemos fazer em nossas vidas e
onde investir nosso tempo. Em meio correria, devemos achar pontos
para parar e reavaliar se o caminho por onde tanto nos apressamos o
ideal, e traar as estratgias para os caminhos futuros, sempre visando um
objetivo concreto. Para isso temos o Shabat, um momento para
enxergarmo-nos de um ngulo externo, como um torcedor que assiste o
seu time. Assim, podemos ver muita coisa que a correria do dia-a-dia nos
obscurece, e chegamos mais perto da verdade e da alegria que so
prometidas pelo Shabat. Ento nos apartamos do fsico para mergulhar no
espiritual. Para isso, buscamos um ambiente tranqilo que desejado para
todos atravs da famosa saudao "Shabat Shalom"?

O Lech Dodi do Rabi Shlomo Alkabetz

O Lech Dodi o ponto alto do Cabalat Shabat o servio de oraes das
noites de sexta-feira, quando recebemos o Shabat. De todas as oraes
desse dia, o Lech Dodi a mais famosa e bela, e nenhuma outra
recitada com tanto jbilo e fervor.

Escrita pelo poeta e cabalista sefardita do sculo 16, o Rabi Shlomo HaLevi
Alkabetz, o Lech Dodi foi adotado por todas as comunidades judaicas,
sefarditas e asquenazitas.
Pouco se sabe sobre Rabi Alkabetz, que nasceu por volta de 1505, at que
ele se estabeleceu na cidade de Salnica, onde se tornou extremamente
respeitado por seus profundos conhecimentos da Tor, Talmud e das

obras msticas. Em meados de 1535, aps vivenciar com Rabi Yossef Caro,
autor do Shulchan Aruch, uma experincia mstica, deixou essa cidade e
fixou residncia em Safed. A cidade era um grande centro de estudos
msticos, onde viviam e ensinavam grandes sbios sefaraditas, profundos
conhecedores do Talmud e da Cabal, como Rabi Moshe Cordovero, Rabi
Chaim Vital e o prprio Arizal, Rabi Itzahak Luria, o maior cabalista na
histria judaica.
Em Safed, s sextas-feiras, ao pr-do-sol, Rabi Alkabetz ia com outros
cabalistas aos campos, para dar as boas-vindas ao Shabat. Foi nessa
atmosfera que Rabi Alkabetz escreveu a poema Lech Dodi. Apesar de
outras saudaes poticas ao Shabat terem sido compostas por outros
Sbios, foi o Lech Dodi que recebeu o endosso de Rabi Yitzhak Luria,
discpulo do cabalista Rabi Cordovero, aluno e cunhado de Rabi Alkabetz.
Tendo sido composto por um homem que foi um grande erudito em Tor,
cabalista e poeta, o Lech Dodi tem muitas camadas de significado.
Baseia-se em fontes encontradas nos Cinco Livros da Tor, nos Livros dos
Profetas e nas Escrituras Sagradas, no Talmud e Midrash, e faz referncias
a alguns dos assuntos mais profundos e complexos da Cabal. Mas como
a interpretao cabalista de seus versos est alm do escopo deste ensaio,
elucidaremos o significado bsico das estrofes do Lech Dodi, para que
cada um de ns possa ter condies de melhor apreciar suas palavras
quando as recitamos durante as oraes da noite de Shabat.
O tema geral do Lech Dodi que o Shabat uma Noiva ou uma
Rainha, a quem samos para receber e dar as boas vindas. Estas
metforas se baseiam na descrio do Talmud sobre a alegre saudao
dos Sbios ao Shabat (Shabat, 119a): Rabi Chanina costumava envolver-se
em suas vestes especiais do Shabat e dizer: Vamos, saiamos para saudar
a Rainha do Shabat . Rabi Yannai se aparamentava com suas vestimentas
especiais e dizia: Entre, noiva! Entre, noiva!. O Lech Dodi divide-se em
estrofes. Algumas congregaes tm o costume de repetir a primeira
estrofe (Lech Dodi Likrat Kala, Penei Shabat Necabel) aps recitar cada
uma das demais estrofes. Abaixo traduzimos e elucidamos cada estrofe
individualmente.
Lech Dodi
Vem, meu Amado, saudar a Noiva, vem, vamos dar as boas vindas
Presena do Shabat.
Lech Dodi se inicia convidando nosso Amado, o Prprio Dus, a se unir
a ns no Shabat. A Noiva o prprio Shabat. O Midrash (Bereshit Rab
11) ensina que quando Dus criou o tempo, dividindo-o em sete dias, Ele
prometeu ao recm-criado Shabat que Israel ser seu novo par para

sempre. Conseqentemente, a cada semana, o Povo Judeu sada a

aproximao do Shabat como se fosse um noivo que aguarda sua noiva,
enquanto esta se aproxima do plio nupcial.
Outro comentarista (Anat Yosef) interpreta a Noiva como sendo uma
aluso Shechin, a Presena explcita de Dus, que foi retirada do homem
devido aos pecados de Israel. Por isso, pedimos ao Eterno que se una a
ns ao saudar Sua prpria Presena; estamos orando a Ele pelo fim do
exlio, para que a Shechin volte novamente a brilhar sobre o Povo Judeu e
sobre o mundo todo. Isto somente ocorrer com a chegada do Mashiach e
a reconstruo do Templo Sagrado de Jerusalm.
Shamor
Guarda e Recorda, ditos em uma expresso nica e simultnea, nos fez
ouvir Dus, Uno e nico. O Eterno Um e Seu Nome nico por seu bom
nome, por sua beleza, por seu louvor.
O Talmud (Shevuot 20b) ensina que quando Dus deu os Dez
Mandamentos, Ele milagrosamente habilitou Israel a ouvir
simultaneamente os dois aspectos complementares do mandamento do
Shabat: Shamor (Deuteronmio, 5:12) para guardar o Shabat a ordem
de evitar sua profanao, ao passo que Zachor (xodo, 20:8) para
recordar o Shabat a ordem de realizar os mandamentos positivos
associados a esse dia, tais como recitar o Kidush sobre um copo de vinho
e dedicar o dia a atividades que so permitidas, espiritualmente elevadas e
fisicamente alegres, tais como a orao, o estudo da Tor, o descanso e o
prazer das refeies do Shabat. Apesar de a Tor escrever esses dois
mandamentos, Shamor e Zachor, de forma separada, Dus os combinou no
Sinai para que o Povo Judeu entendesse que os mesmos so inseparveis.
Um dos comentrios sobre o Sefer Yetzir (o Livro da Formao), o livro
mais antigo sobre a Cabal, afirma que a capacidade de Dus de fundir os
opostos indicada pela descrio dEle como sendo Um e nico. O
Infinito Criador, que no limitado de forma alguma, realiza o feito
impossvel de pronunciar as palavras Recorda e Guarda de forma
simultnea.
Licrat
Para receb-lo, vamos frente do Shabat. Pois que ele a origem de toda
a bno. Desde o incio, desde tempos antigos, o Shabat foi glorificado.
Foi o ltimo a ser criado, mas o primeiro em Seu pensamento.
O Zohar nos ensina que todas as bnos e sucessos que desfrutamos
durante a semana advm em decorrncia da santidade do Shabat. Este

livro fundamental da Cabal cita o Sbio, Rabi Yitzhak, que, referindo-se ao

verso, E Dus abenoou o stimo dia (Gnese, 2:3), declarou que todas
as bnos dos mundos superiores e inferiores derivam do stimo dia. De
modo semelhante, o Talmud (Shabat, 118a) ensina que aquele que traz
alegria ao Shabat recompensado com um legado ilimitado de bnos e
ver cumprirem-se todos os desejos de seu corao.
A idia de o ltimo a ser criado, mas o primeiro em Seu pensamento
significa que apesar de que o Shabat foi o ato final da Criao o stimo
dia, no qual Dus nada criou, mas apenas o conceito do descanso o
Shabat foi o propsito primordial de Dus ao criar este Mundo. De fato,
quando se prev um grande projeto, primeiro fazem-se os preparativos
antes de comear a implementar o trabalho. No desgnio de Dus era da
maior importncia que houvesse um dia de santidade em meio Criao,
mas, antes disso, o universo inteiro tinha que ser criado. O Midrash explica
este conceito atravs da seguinte analogia: um rei preparou um belo plio
e o decorou ricamente. O que faltava para complet-lo? A noiva, claro.
Evidentemente, enquanto o rei preparava e decorava o plio, ele tinha em
mente a noiva com quem estava prestes a se casar. O mesmo pode ser dito
sobre o Rei do Universo, que criou todo o mundo para a Rainha Shabat
(Bereshit 10:9).
Micdash
Santurio Real, cidade de realeza, levanta-te e emerge de teus escombros.
Muito tempo habitaste no vale das lgrimas. Dus misericordioso ter
piedade de ti.
Na Cabal, o stimo dia da semana, o Shabat, associado com a stima
Sefir emocional, Malchut (Realeza). O Shabat, o dia da Realeza, est
interligado com Jerusalm, a cidade da Realeza, com o Rei David (que a
estabeleceu como a capital eterna do Povo Judeu) e com seu descendente,
o Rei Mashiach, que ir reinar a partir de Jerusalm. Ensinam-nos que
quando o Mashiach vier, Jerusalm e o Templo Sagrado sero
reconstrudos, e que na Era Messinica, todo dia ser Shabat um dia de
paz e jbilo para todos os seres humanos.
Jerusalm personifica o Povo Judeu. Lech Dodi chama esta cidade
sagrada de Santurio do Rei um ttulo emprestado do profeta Ams.
Jerusalm chamada de cidade real porque nela a presena de Dus, o Rei
supremo, era particularmente sentida, especialmente no Templo Sagrado,
que ficava no centro espiritual de Jerusalm. De fato, a Shechin residia no
Templo Sagrado, como reza o verso: E me faro um Santurio para que Eu
possa habitar no meio deles (xodo, 25:8). Jerusalm era, tambm, o lar
do maior rei terreno de todos os tempos o Rei David e ser tambm a
residncia real do descendente de David, o Rei Mashiach, que liderar o

mundo a caminho de uma era de utopia.

Hitnaari
Sacode o p e levanta-te! Adorna-te com teus belos vestidos, meu povo,
pela mo do filho de Ishai, de Betlechem. Aproxima-te de minha alma, para
redimi-la!
Esta estrofe faz referncia a um verso em Isaas (52:2), no qual o profeta se
dirige a Jerusalm como se fosse uma mulher se esvaindo no p da
humilhao. Ele a intima a se erguer, vestir-se com suas mais belas vestes,
e retomar seus modos nobres. Iyun Tefil comenta: Jerusalm suas
mais belas vestes so Israel. Deixa vir a redeno para que eles novamente
possam habitar-te em santidade.
A referncia ao filho de Ishai representa o prprio Mashiach, que ir
descender do Rei David, filho de Ishai. o Mashiach que ir redimir a alma
do Povo Judeu e de cada judeu individualmente. O apelo, Aproxima-te de
minha alma, para redimi-la, pode ser interpretado de duas maneiras: como
uma exortao a Dus para redimir nossas almas com a Redeno
Messinica, ou como uma declarao que como se essa era j tivesse
chegado com o advento do Shabat, que comparado Redeno. A
estrofe seria traduzida como: Voc chegou perto de minha alma: Voc a
libertou.
Hitoreri
Desperta, desperta! Pois tua luz chegou; levanta e ilumina. Desperta,
desperta! Entoa um cntico. A glria do Eterno sobre ti foi revelada.
O poeta conclama o Povo Judeu a despertar de seu exlio, que
comparado a um estado de torpor onde ocorrem pesadelos absurdos e
assustadores. Ele tambm volta a se dirigir a Jerusalm, exortando-a a se
erguer da morosidade espiritual do exlio e exibir o brilho que outrora
fizera a sua grandeza. A estrofe termina declarando que a glria de Dus
retornou como se a Redeno j houvesse ocorrido. Trata-se da
parfrase de um verso do profeta Isaas, que diz: Dispe-te, resplandece,
porque vem a tua luz, e a glria do Eterno nasce sobre ti (Isaas, 60:1).
Lo Tevoshi
No te humilhes mais, no mais te envergonhes, por que te curvas? Por
que te desconsolas? Em Ti os pobres de Meu povo encontraro um refgio
e no Monte ser reconstruda a Cidade.
Lech Dodi segue adiante com os temas de Jerusalm e da Redeno

Final. O poeta assegura ao Povo Judeu que com o advento da Era

Messinica, este povo jamais voltar a conhecer a vergonha ou a desgraa.
O Templo Sagrado de Jerusalm foi destrudo duas vezes, e o Povo Judeu
sofreu muitos exlios, perseguies e massacres, mas, aps a Redeno,
tais coisas jamais voltaro a ocorrer: o Terceiro Templo permanecer para
sempre, e o Povo Judeu jamais voltar a ser exilado da Terra de Israel.
Dirigindo-se a Jerusalm, o poeta assegura a Cidade Santa de que a
mesma ser um porto seguro para os judeus que para l retornarem dos
quatro cantos da Terra. O tema dessa estrofe ecoa a profecia de Isaas que
diz: Dus fundou Tzion (Jerusalm) e os pobres de Seu povo nela
encontraro refgio (Isaas, 14: 32). Segundo Rashi, o comentarista
clssico da Tor, os pobres de Seu Povo incluem as Dez Tribos de Israel,
que foram exiladas pelos assrios mais de um sculo antes da destruio
do primeiro Templo Sagrado.
A ltima linha da estrofe tirada de uma profecia que aparece no Livro de
Jeremias: Assim disse Dus, Eis que restaurarei a sorte das tendas de
Yaacov e me compadecerei das suas moradas; a cidade ser reedificada
sobre o seu monte de runas (o Monte do Templo) e o palcio (o Templo
sagrado) ser restaurado como outrora (Jeremias, 30:18).
Vehaiu
Sero pisoteados aqueles que te pisotearam, e sero afastados aqueles
que te destruram. Teu D'us se rejubilar contigo como o noivo se alegra
com sua noiva.
Esta estrofe tambm se baseia em citaes dos profetas Isaas e Jeremias,
que, falando em nome de Dus, prometeram que na Era Messinica, quem
oprimiu e perseguiu o Povo Judeu, ser tratado medida por medida (na
medida exata).
A cidade santa de Jerusalm foi destruda inmeras vezes, e Sua Terra
Santa foi devastada, mas Dus nos assegurou, atravs de Seus profetas,
que Jerusalm, bem como as cidades e aldeias da Terra de Israel, no
apenas seriam reconstrudas, mas se tornaro mais abarrotadas do que
antes de judeus que iro retornar sua Ptria.
Sobre a analogia da estrofe do noivo e da noiva, o famoso comentarista
Rabi David Kimchi (Radak) observa: Assim como o noivo e a noiva so
fiis um ao outro, excluindo-se todos os demais, assim tambm a Terra de
Israel, quando esteve ocupada por outras naes, nunca aceitou outros
habitantes, e permaneceu deserta e desolada durante milnios. Somente o
Povo Judeu, seus verdadeiros habitantes, so bem vindos por ela, e a terra
apenas responde aos judeus, rejubilando com eles como um noivo e a

noiva que pertencem um a outro e se amam.

De fato, a histria comprovou quo verdadeira a observao de Radak:
desde que os judeus foram expulsos de sua Ptria, a Terra Santa nunca se
tornou um pas independente, e Jerusalm nunca se tornou capital de uma
nao. O solo da Terra Santa, que permaneceu deserto por sculos,
somente comeou a gerar frutos quando os judeus retornaram sua antiga
Ptria e l estabeleceram um moderno estado, com Jerusalm como sua
capital.
Iamin
direita e esquerda, tu estenders o teu poder, e glorificars o Eterno
atravs do descendente do filho de Peretz. Ento alegrar-nos-emos e
regozijar-nos-emos.
Com a Redeno Messinica advir o cumprimento da profecia de Isaas
de que Jerusalm ir sobrepujar seus adversrios esquerda e direita.
Nossos Sbios ensinam que quando o Mashiach vier, a Terra de Israel ir
cobrir toda a Terra: isto significa que todo o mundo ser permeado com a
santidade que emana da Terra Santa.
Esta estrofe novamente se refere ao Mashiach o profeta e agente de Dus
que ir restaurar a grandeza de Jerusalm e trar a era utpica pela qual a
humanidade h tanto almeja. O Mashiach o homem que descende de
Peretz, pois ele o descendente do Rei David, cuja linhagem se iniciou
com Peretz, o filho de Yehud, que era um dos 12 filhos de nosso patriarca
Yaacov.
A palavra Tifrotzi (te disseminars poderosamente) tem a conotao de
uma erupo. Deriva-se da mesma raiz do nome Peretz, que irrompe para
diante do tero de sua me (Gnese, 38:29). O Talmud ensina que isto
indica a herana ilimitada que o Povo Judeu ir receber na Era Messinica
em virtude de seu antepassado Yaacov ter personificado o atributo Divino
de Tiferet Verdade e Beleza. a Sefir de Tiferet que une Chessed
(Bondade) Guevur (Severidade), referidas, respectivamente, como a
direita e a esquerda.
As palavras finais da estrofe so parte de um bem conhecido versculo de
Isaas (25:9) que descreve o regozijo que o Povo Judeu vivenciar quando
Dus Se revelar a eles, no momento da Redeno Final: E naquele dia, se
dir: Eis que este o nosso Dus em quem espervamos e Ele nos salvar:
este o Senhor, a Quem aguardvamos: exultaremos e nos alegraremos
em Sua salvao.
Os msticos judeus ensinam que o jbilo e a alegria no so meros

resultados da Redeno. Pelo contrrio, o prprio jbilo o que rompe as

fronteiras da limitao e do exlio, trazendo consigo a Redeno.
Iamin
direita e esquerda, tu estenders o teu poder, e glorificars o Eterno
atravs do descendente do filho de Peretz. Ento alegrar-nos-emos e
regozijar-nos-emos.
Com a Redeno Messinica advir o cumprimento da profecia de Isaas
de que Jerusalm ir sobrepujar seus adversrios esquerda e direita.
Nossos Sbios ensinam que quando o Mashiach vier, a Terra de Israel ir
cobrir toda a Terra: isto significa que todo o mundo ser permeado com a
santidade que emana da Terra Santa.
Esta estrofe novamente se refere ao Mashiach o profeta e agente de Dus
que ir restaurar a grandeza de Jerusalm e trar a era utpica pela qual a
humanidade h tanto almeja. O Mashiach o homem que descende de
Peretz, pois ele o descendente do Rei David, cuja linhagem se iniciou
com Peretz, o filho de Yehud, que era um dos 12 filhos de nosso patriarca
Yaacov.
A palavra Tifrotzi (te disseminars poderosamente) tem a conotao de
uma erupo. Deriva-se da mesma raiz do nome Peretz, que irrompe para
diante do tero de sua me (Gnese, 38:29). O Talmud ensina que isto
indica a herana ilimitada que o Povo Judeu ir receber na Era Messinica
em virtude de seu antepassado Yaacov ter personificado o atributo Divino
de Tiferet Verdade e Beleza. a Sefir de Tiferet que une Chessed
(Bondade) Guevur (Severidade), referidas, respectivamente, como a
direita e a esquerda.
As palavras finais da estrofe so parte de um bem conhecido versculo de
Isaas (25:9) que descreve o regozijo que o Povo Judeu vivenciar quando
Dus Se revelar a eles, no momento da Redeno Final: E naquele dia, se
dir: Eis que este o nosso Dus em quem espervamos e Ele nos salvar:
este o Senhor, a Quem aguardvamos: exultaremos e nos alegraremos
em Sua salvao.
Os msticos judeus ensinam que o jbilo e a alegria no so meros
resultados da Redeno. Pelo contrrio, o prprio jbilo o que rompe as
fronteiras da limitao e do exlio, trazendo consigo a Redeno.
Lech Dodi conclui pedindo para que o Shabat venha para ns em paz. De
fato, paz a essncia do Shabat; a prpria saudao do dia Shabat
Shalom. Os temas do Lech Dodi giram em torno da paz. Nossos Sbios
ensinam que a paz um dos nomes de Dus (cuja Shechin ns

invocamos), e que o prprio Shabat traz paz paz nos mundos superiores
e paz neste nosso mundo inferior. O nome Jerusalm a cidade que o
maior tema do Lech Dodi tem vrios significados, um dos quais
cidade da paz, e a Redeno Messinica , antes de mais nada, uma era
de paz.
Mas o Shabat no trata apenas de paz, mas tambm de satisfao e de
prazer. Como j dissemos, o jbilo do Shabat, no apenas nos assuntos
espirituais mas tambm materiais, um dos maiores mandamentos da
Tor. Portanto, convidamos o Shabat para nos trazer jbilo e satisfao.
Se um Shabat coincide com uma festividade, incluindo-se Chol Hamoed
os dias intermedirios de Pessach e Sucot h uma ligeira, mas
significativa variao na recitao dessa estrofe: algumas congregaes
substituem BeSimch, (em alegria), por Berin (em jubilosa cano);
outras agregam a palavra BeSimch.
Ao concluir o Lech Dodi, procedemos agora inundados com a alma
adicional do Shabat, e na Presena da Shechin a recitar as oraes
tradicionais da noite do Shabat, que forjam um elo entre o homem e seu
Criador, e trazem santidade e paz a todos os mundos criados por Dus.

O Kidush da noite de Shabat

Aquele que recita o Vayechulu (o Kidush) na noite do Shabat
considerado como se ele se tornasse parceiro de Dus na criao do
mundo (Talmud, Tratado Shabat, 119b).

A recitao do Kidush na noite de Shabat, cujo cumprimento cabe

igualmente a homens e mulheres, um dos mandamentos judaicos mais
significativos e amplamente observados.
A guarda do Shabat o nico ritual judaico que um dos Dez
Mandamentos um dos pilares do judasmo. um mandamento tanto
positivo quanto negativo. Isso significa que seu cumprimento se baseia em
atos de cometimento e omisso. A Tor nos ordena lembrar (zachor) e
guardar (shamor) o Shabat. Guardamos o Shabat abstendo-nos de
realizar quaisquer dos 39 trabalhos (melachot) e suas derivaes (toladot)
proscritos nesse dia sagrado, e o lembramos recitando o Kidush nas
noites de sexta-feira.
Como o Shabat abrange duas diretrizes Divinas, no se trata de uma
mitzv do tipo tudo ou nada. Portanto, mesmo aqueles que no o
guardam, devem cumprir o mandamento que ordena: Lembra-te do dia
do Shabat para santific-lo (xodo, 20:8), por meio da recitao do Kidush
antes do jantar da noite de sexta-feira.
A recitao dessa bno serve, portanto, para cumprir o mandamento
positivo de lembrar do Shabat pelo fato de que o texto do Kidush
enfatiza a santidade do dia a distino entre os seis dias mundanos da
semana e o stimo, sagrado. H um princpio geral no judasmo de que, na
medida do possvel, um evento espiritual deve ser expresso atravs de um
ato fsico. Da o Kidush ser ligado ingesto do vinho; no basta apenas
recitar palavras sagradas.
De modo geral, ao recitar o Kidush, o fazemos sobre uma taa de vinho
necessariamente casher e, de preferncia, tinto. No entanto, se entre os
participantes algum no pode ingerir bebida alcolica, esta pessoa dever
tomar suco de uva casher. A bno idntica do vinho. No caso de no
haver vinho ou suco de uva casher, pode-se fazer o Kidush sobre o po e,
em vez de recitar a bno Bore Peri HaGuefen, que cria o fruto da
videira, diz-se, Hamotzi Lechem min Haaretz, que tira o po da terra.
Quando se usa po em lugar de vinho, preciso fazer a lavagem ritual das
mos (Netilat Yadaim) antes de fazer o Kidush, para que se possa comer o
po imediatamente aps o trmino de sua recitao.
O Shabat consagrado por meio de um ato fsico porque o propsito dos
mandamentos da Tor santificar o mundo, infundindo o material no
espiritual. Isso explica por que se usa vinho, em particular, no Kidush: por
um lado, serve como um componente do prazer humano; por outro, por ter
sido a nica bebida, exceo de gua (em Sucot), que serviu de libao
no altar do sacrifcio no Tabernculo e no Templo Sagrado de Jerusalm. O
vinho, portanto, serve tanto como propsito fsico quanto espiritual. Como

o Talmud diz: O vinho alegra Dus e o homem.

Mas como o vinho, especialmente o tinto, um smbolo de severidade e
julgamento (a cor vermelha remete ao sangue) a Cabal nos recomenda
adicionar ao vinho do Kidush uma pequena quantidade de gua, que
simboliza amor e graa. Primeiro o vinho colocado quase que at a borda
do copo
de Kidush; a seguir, acrescenta-se um pouquinho de gua. Esta cria uma
mistura adequada de harmonia entre a benevolncia e a severidade ou
seja, as duas primeiras Sefirot emocionais: Chessed e Guevur.
Durante a recitao do Kidush da noite de sexta-feira, todos os presentes
ficam de p, porque o desempenho de tal mandamento Divino equivale a
prestar testemunho de que Dus criou o mundo e, segundo a Lei Judaica,
as testemunhas precisam ficar de p ao depor. Ao dizer o Kidush, a pessoa
atesta que Dus criou os Cus e a Terra. Essa a base e o fundamento para
a santificao do Shabat e para a sua observncia. Diz a Tor: (O Shabat)
um sinal entre Mim e os Filhos de Israel para sempre, que em seis dias o
Eterno fez os cus e a terra, e no stimo dia Ele cessou e descansou
(xodo, 31:17).
Enquanto recita o Kidush, a pessoa deve ter em mente que est cumprindo
esse mandamento Divino tanto para ele como para todos os presentes. J
os ouvintes, estes devem ter em mente que o fato de ouvir o Kidush
equivale a se eles prprios o estivessem recitando. Portanto, devem ficar
em silncio, e responder Amn. Quem interromper o Kidush por
qualquer motivo, por exemplo, at mesmo para dizer Baruch Hu UBaruch
Shem (Abenoado Ele e abenoado Seu Nome) invalida o
cumprimento desse mandamento Divino para si prprio.
Uma vez recitado o Kidush, aquele que fez essa bno bebe uma
quantidade significativa do vinho, participando assim da comunho do
fsico com o espiritual, que a essncia dos rituais judaicos. costume
que todos os presentes provem do vinho do Kidush. Contudo, quem
participa da cerimnia e ouve a bno sem interromp-la, cumpriu com a
obrigao mesmo sem ter bebido do vinho.
O texto do Kidush
No texto do Kidush, h duas partes distintas, separadas uma da outra pela
bno do vinho. Em algumas verses do Kidush, h exatamente 35
palavras em cada uma das partes, perfazendo um total de 70, que o
nmero mstico da noite de Shabat. Esse nmero tambm representa um
mltiplo de dois nmeros significativos: sete, o numeral do stimo dia, e
dez, que alude s Dez Sefirot trs intelectuais e sete emocionais.

A primeira parte do Kidush, que retirada da Tor, sendo, portanto, de

autoria Divina, fala do Shabat do ponto de vista transcendental do Criador,
como sendo o objetivo e concluso perfeita da Criao.
A segunda parte foi cunhada pelos Sbios. A primeira parte descreve o
aspecto Divino do dia sagrado, ao passo que a segunda expressa sua
santidade sob a ptica do Povo Judeu, expressando todos os elementos
que constituem a natureza do Shabat e o relacionamento especial entre
esse dia e o Povo de Israel.
A segunda parte do Kidush se inicia com a abertura para as bnos sobre
qualquer mandamento Divino: Bendito s Tu, Eterno, nosso Dus, Rei do
Universo, que nos santificaste com Teus mandamentos. Tais palavras
expressam que os mandamentos Divinos so uma forma de adquirir
santidade e, ainda mais, que os prprios mandamentos so um ato de
santidade. Por meio dos mesmos, somos santificados perante o Eterno,
pois enquanto estamos engajados em um Mandamento Divino, estamos
unidos a Dus. Enquanto estamos cumprindo Sua Vontade, ns seres
humanos finitos, unimo-nos com o Ser Infinito.
O xodo do Egito tambm mencionado na segunda parte do Kidush,
porque o Shabat dia de descanso da labuta associado com a
libertao de nosso povo da escravido no Egito. Israel, povo de escravos,
adquiriu a redeno e a liberdade, tornando-se uma nao de homens
livres, capaz de cessar o trabalho e descansar em determinados perodos.
Em sentido mais profundo, o xodo do Egito simboliza a libertao de
certas experincias e atribulaes e prises terrenas, e a ascenso ao
servio Divino. A libertao do Egito foi uma metamorfose para o Povo
Judeu: passamos de escravos de um rei perverso a servos de um Ser
Infinitamente benevolente. Todas essas idias esto incorporadas no
Shabat, quando descansamos de todos os labores do mundo fsico e
transcendemos o mundano, adentrando um perodo de tempo sagrado e
santificado por Dus.
Assim sendo, para podermos melhor apreciar o significado do Kidush,
preparamos, com base nos ensinamentos de nossos Sbios, uma breve
transliterao, traduo e comentrios, frase por frase, explicando o texto
do Kidush, a partir do Sidur do rito sefaradita.
(Vayehi Erev Vayehi Boker), Yom Hashishi (E seja noite e seja manh), O
sexto dia
As duas palavras, Yom Hashishi, que concluem a contagem dos seis
primeiros dias da Criao, no se referem ao testemunho da santidade do
Shabat. Contudo, fazem parte do texto do Kidush porque as primeiras
letras das palavras Yom Hashishi Vayechulu HaShamayim formam o Nome

de Quatro Letras de Dus. Mas, como as palavras Yom Hashishi (o sexto

dia) no tm significado lgico se estiverem fora de contexto, os Sbios
incorporaram as palavras que as precedem Vayehi Erev Vayehi Boker,
que so recitadas em voz baixa antes da orao do Kidush propriamente
dito.
Vayechulu Hashamayim VeHaaretz VeChol Tzevaam Os Cus e a Terra e
todas as suas multides estavam completos
Isso significa que o Universo inteiro, o mundo superior e inferior, e todos
os tipos de criaturas de todas as espcies fsicas e espirituais que os
habitam foram criados por Dus durante os primeiros seis dias da Criao.
A recitao desse verso um ato de testemunho: atestamos a criao dos
Cus e da Terra por Dus a base e fundamento da santidade do Shabat e
de sua observncia. Em outra parte da Tor est escrito que Entre Mim e
os Filhos de Israel, um sinal para sempre, que em seis dias o Eterno fez
os cus e a terra, e no stimo dia Ele cessou e descansou (xodo, 31:17).
A maioria de nossos Sbios entendeu o significado exato da palavra
Vayechulu sendo diferente de uma palavra semelhante, Vayechal,
encontrada no prximo verso, significando que Dus terminou ou
completou. Aqui o termo significa que tudo chegara a um estado de
trmino, da perfeio de sua natureza essencial ou seja, um todo em sua
inteireza perfeita.
Vayechal Elo-him Bayom HaShevii Melachto Asher Ass E Dus terminou
no stimo dia Seu trabalho que Ele havia feito
No tinha o Eterno terminado Seu trabalho no stimo dia, mas no final do
sexto? Alguns Sbios explicam que a Criao ocorreu em sete dias, pois
no como se Dus tivesse criado o mundo em seis dias e depois o deixou
por sua conta no stimo. Pelo contrrio: no stimo dia, Dus criou o
conceito de descanso. O Shabat e seu repouso so, em sua essncia, a
culminao da criao do mundo. So o cmulo da perfeio que faltava
ao mundo e que foi alcanado no stimo dia da Criao.
importante explicar o propsito do repouso na Criao. Oferecemos aqui
a seguinte analogia. Um fazendeiro empenha-se muito para plantar as
safras; ele lavra e semeia a terra e faz tudo o que preciso. Mas h um
perodo de espera antes de iniciar a colheita. O solo parece ser passivo
nesse processo, mas isso o que permite que o plantio ocorra.
O mesmo pode ser dito sobre a Criao, de modo geral. Sem o Shabat, o
mundo no seria capaz de colher os frutos do labor Divino e humano.
Trabalhamos seis dias na semana e depois descansamos no stimo, para

que nosso trabalho possa germinar e render seus benficos resultados.

Vayishbot Bayom HaShevii Mikol Melachto Asher Ass E Ele descansou
no Stimo Dia de todo o Seu trabalho que Ele havia feito
Terminou (Vayechal) e descansou (Vayishbot) no so palavras de
idntico significado. Terminar um trabalho tem a conotao de cessar ou
abster-se de uma atividade; descansar implcita um estado de lazer. H, de
fato, dois mandamentos separados na Tor acerca do Shabat: o
mandamento negativo de abster-se de trabalhar e o mandamento positivo
de descansar. Este ltimo no significa, contudo, que a pessoa deva
dormir o dia todo. Significa que deve abster-se de trabalhos e atividades
mundanas e se dedicar a atividades prazerosas (contanto que sejam
permitidas no Shabat) por exemplo, fazer fartas refeies e a afazeres
espirituais, tais como a orao e o estudo da Tor.
Vayevarech Elo-him et Yom HaShevii Vaycadesh Oto E Dus abenoou o
stimo dia e o santificou
importante enfatizar que a bno e a santidade no so fenmenos
visveis nem tangveis. O curso contnuo do mundo fsico no cessa seu
progresso durante o Shabat. A transio do mundano para o sagrado
precisa, pois, ocorrer dentro de cada um de ns. A singularidade do stimo
dia reside na possibilidade de transformao do Shabat em uma fonte de
bno a partir da qual todos os demais dias da semana sejam
abenoados. Mas isso depende de nosso comportamento no dia sagrado.
E o santificou: A santidade desse dia est no fato de ter sido santificado
como um dia sagrado desde o momento da Criao, santidade esta que foi
revelada a Israel no Monte Sinai como um mandamento especfico.
Ademais, a santidade do Shabat no depende do fato dos homens o
guardarem; ela existe independentemente da participao humana. O
Talmud e a Cabal ensinam que quando se inicia o Shabat, o judeu recebe
uma alma adicional, que permanece dentro de seu corpo enquanto dura o
dia sagrado. Mas cabe a cada um de ns usar esta ddiva Celestial, que
nos permite sentir e partilhar da santidade do dia.
Ki Vo Shavat Mikol Melachto Pois nesse dia Ele descansou de toda a Sua
obra
O descanso e o repouso foram criados no Shabat como o propsito
mximo do trabalho. Portanto, o Shabat o que permite que o judeu colha
os frutos de seu empenho semanal. Se no existisse o Shabat, nosso
trabalho material e espiritual seria em vo.
importante notar que o conceito de descanso Divino uma metfora. A

Tor atribui qualidades humanas a Dus para que ns, seres humanos
finitos, possamos entender um pouco sobre o Criador Infinito, que, por
definio, est alm de nossa compreenso. Descanso Divino no significa
que Dus parou de trabalhar porque estava cansado. Tais limitaes no se
aplicam ao Infinito. Dus descansar significa que a Energia Divina (a
Sefir) que predominava no stimo dia da Criao era Malchut, que uma
Sefir passiva, diferentemente das demais seis (Chessed, Guevur, Tiferet,
Netzach, Hod e Yessod). Ver o artigo As sete Sefirot da emoo
(Morash no. 69)
Asher Bara Elo-him Laassot Que Dus criou para fazer
A palavra Laassot (fazer) parece fora de contexto. H Sbios que
traduziram essas palavras da seguinte forma: Que Dus criou para o
homem fazer. Ou seja, a atividade criativa e a capacidade de alterar o
estado do mundo nos foram dadas por Dus. Os seres humanos se
tornaram, por assim dizer, parceiros de Dus na Criao. Fomos criados
para trabalhar para aperfeioar e remodelar o mundo. Alm disso, somos
ordenados a faz-lo da mesma forma que Dus o fez ao criar, Ele mesmo, o
Universo: devemos trabalhar durante seis dias e repousar no stimo.
Savri Maranan Ateno, senhores!
costume que os ouvintes respondam a esse chamado dizendo,
LeChaim vida!. Isso permitido, pois no considerado uma
interrupo.
Baruch Ata Ado-nai, Elo-henu Melech HaOlam, Bore Peri Haguefen
Bendito s Tu, Eterno, nosso Dus, Rei do Universo, que crias o fruto da
videira.
Como vimos acima, essa bno recitada quando o Kidush feito sobre
o vinho casher (ou suco de uva casher). Quando no h vinho nem suco de
uva casher, usa-se po. Caso no haja nem po pode-se usar outra bebida
alcolica casher. (Nesse caso, recita-se a bno do Shehacol: Baruch
Ata Shehacol Nihi Bidvaro). Os ouvintes respondem Amn aps ouvir
essa bno.
Baruch Ata Ado-nai, Elo-henu Melech HaOlam, Asher Kideshanu
Bemitzvotav VeRatzah Banu Abenoado s Tu, Eterno, nosso Dus, Rei
do Universo, que nos santificaste com Teus mandamentos e que a ns
desejaste
Essa beno indica o deleite e a satisfao Divina conosco, como consta
no verso, Pois o Eterno se alegra com Seu povo (Salmos, 149:4). Ao
compartilhar conosco Sua Vontade, que a Tor e seus mandamentos,

Dus nos santificou. Ensina o Talmud que um emissrio como seu

mestre, pois age em nome do mestre e incorpora sua vontade. Da mesma
forma, quando executamos a Vontade Divina, estamos servindo de seus
emissrios neste mundo e, assim, nos unimos a Ele.
VeShabat Kodsho Beahava Uveratzon Hinchilanu E nos deu, em amor e
boa vontade, Seu sagrado Shabat como um legado:
Os conceitos amor e boa vontade so mencionados em todas as
oraes e bnos de Shabat. Expressam a idia de que a ddiva do
Shabat para o Povo de Israel uma expresso do amor Divino. O Talmud
ensina que O Santo, abenoado Ele, disse a Mosh: Eu possuo uma
ddiva preciosa na Minha casa entesourada, chamada de Shabat, e Eu
desejo d-la a Israel (Shabat, 10b).
Como um legado: a ddiva do Shabat no foi um legado apenas para uma
gerao, e sim, para todas as geraes do Povo Judeu. Como est escrito:
E os Filhos de Israel guardaro o Shabat, para fazer do Shabat uma
aliana perptua por todas as suas geraes (xodo, 31:16).
Zikaron Lemaase Bereshit:Em lembrana da obra da Criao
Est determinado nos Dez Mandamentos, Lembra-te do dia do Shabat
para santific-lo. Em seis dias o Eterno fez os Cus e a Terra e
descansou no stimo dia (xodo, 20:8, 11). O Shabat o testemunho de
que Dus criou o Universo e de que Ele a nica Fonte de tudo o que
existe. Todos os universos, fsicos e espirituais, e tudo o que neles h,
desde a mais nfima partcula de p at a mais elevada das criaturas
celestiais, foram criados e so sustentadas por Ele, que transcende e
preenche toda a Criao.
Techila Lemikraei Kodesh A primeira das convocaes de santidade
(festas sagradas)
O Shabat a primeira de todas as festas, tanto por ter sido santificado
desde a Criao e tambm porque a primeira a ser mencionada na Tor
(Levtico, 23:2-3).
As festas judaicas, como Pessach, Sucot e Shavuot, so denominadas pela
Tor de convocaes de santidade porque antes de o calendrio judaico
ser criado, o incio de um novo ms dependia da proclamao do Beit Din,
o tribunal judaico. Portanto, o dia exato no qual ocorreria uma festa
sagrada dependia da proclamao, por esse tribunal, do incio de um novo
ms, isto , de Rosh Chodesh. J o Shabat, este independente de
qualquer proclamao do Beit Din; ele sempre o stimo dia da semana,
pois foi o Criador quem o proclamou.

A bem dizer, o Shabat nem deve ser referido como convocao de

santidade. Mas o terceiro livro da Tor, o Levtico, que relaciona as festas
sagradas, inicia-se com uma meno ao Shabat. A razo para tal que o
stimo dia a matriz de todos os dias sagrados judaicos.
De fato, apesar de muitos no o saberem, qualquer Shabat o dia mais
sagrado do ano judaico, at mesmo mais do que Yom Kipur. Trabalhar no
Shabat constitui uma transgresso muito mais sria do que faz-lo em
Kipur. Ademais, com algumas excees, as leis referentes s datas
sagradas ou seja, o que podemos ou no fazer derivam das leis
referentes ao Shabat. Pois como est escrito: A santidade do Shabat
superior a todas as santidades, e sua bno superior a todas as
bnos (Aruch HaShulchan, Orach Chaim, 242:1).
Zecher Litsiat Mitsrayim A recordao do xodo do Egito
O Shabat se relaciona com a Criao do mundo e com o xodo do Egito.
Esses dois conceitos so interligados: o Shabat nos faz lembrar que Dus
criou o Universo todo e o xodo nos ensina que Ele est envolvido em Seu
mundo mediante o controle da natureza, manipulando-a segundo Sua
Vontade, enquanto se relaciona com todas as Suas criaturas por meio de
Sua Divina Providncia. O Shabat nos ensina que Dus, como Criador de
tudo, Infinito e transcende o Universo. Mas o stimo dia tambm nos
transmite que Dus, como Fora responsvel pelo xodo, que realizou
grandes milagres para nossos antepassados e os libertou da escravido
egpcia, iminente, profundamente envolvido na vida de cada um de ns.
Quando recitamos o Kidush, devemos ter em mente o seguinte. Apesar de
sermos criaturas finitas, estamos aqui, de p, testemunhando que foi o
Dus de Israel quem criou tudo o que existe, e como Ele iminente,
presente em todos os lugares e a todo tempo, Ele est atento a nosso
testemunho de que Ele nosso Dus. O Talmud nos ensina que aquele que
recita o Kidush se torna parceiro de Dus na Criao, pois serve de
testemunha de que tudo o que existe, nos reinos do fsico e do espiritual,
tem uma nica Origem, que o Criador Infinito, Mestre e Senhor de Tudo.
Assim est dito nos Dez Mandamentos, como aparece em Deuteronmio,
5:15: E lembrars que servo foste na Terra do Egito, e que o Eterno, teu
Dus, te tirou de l, com mo forte e com brao estendido; portanto o
Eterno, teu Dus, te ordenou para guardar o dia do Shabat. Os
comentaristas bblicos explicaram que, como Criador do mundo, Dus
tambm seu Senhor e Mestre. O xodo do Egito um sinal de Sua
Providncia e domnio sobre o mundo, e prova de Sua criao desse
mundo.

VeShabat Kodshecha BeAhav Uveratzon Hinchaltanu E Teu sagrado

Shabat, com amor e boa vontade Tu nos deste como um legado
O Shabat no um fardo, mas uma ddiva de amor e favorecimento Divino.
No fora pelo Shabat, muitos de ns trabalharamos sete dias por semana,
tornando-nos escravos de ns mesmos. Dus nos fora a parar no stimo
dia sagrado e a nos retirarmos das tarefas mundanas, em nosso prprio
benefcio. O Shabat , pois, um dia de reposio de nossas foras fsicas e
espirituais. um momento em que devemos esquecer-nos de nossas
preocupaes e desfrutar a vida e suas bnos.
O Shabat, esse legado que os Filhos de Israel receberam, tem preservado
no apenas o judasmo, mas tambm os judeus enquanto nao. voz
corrente, muito apropriadamente, que o Shabat guarda os judeus mais do
que os judeus guardam o Shabat. Por razes bvias, aquele que guarda o
Shabat tem muito menos chance de se assimilar e de perder sua
identidade como judeu. No basta lembrar que somos judeus apenas em
Rosh Hashan e Yom Kipur, ou seja, judeus de trs dias. No mnimo uma
vez por semana o Shabat nos faz lembrar quem realmente somos.
Baruch Ata Ado-nai Mekadesh HaShabat Bendito s Tu, Eterno, que
santificas o Shabat
Essa bno conclui o Kidush. Diferentemente da santidade das festas
judaicas, a santidade do Shabat no depende do Povo de Israel; pelo
contrrio, Dus, Ele Prprio, quem o santifica. Essa bno escrita no
tempo presente, porque o Shabat foi santificado no apenas na poca da
Criao, mas a manifestao e influncia contnua dessa santidade
aparecem e emanam como novas a cada semana.
Aps beber o vinho do Kidush, procedemos lavagem ritual das mos
(Netilat Yadayim). Depois recitamos a bno sobre o po e jantamos.
Aps a refeio, recitamos o Bircat Hamazon, em que agradecemos ao
Criador por Sua beneficncia e generosidade e pedimos por uma poca em
que todos os dias sejam como o Shabat uma era de paz, abundncia,
deleite e descanso para toda a humanidade.

O KIDDUSH
O kidush um preceito positivo santificar o dia de Shabat com palavras,
como est escrito: Lembre do dia do Shabat para santific-lo. Os sbios
explicaram que cumprimos est santificao fazendo o kidush sobre um
copo de vinho, pois esta a base do
O kidush um preceito positivo da Tor. Maimnides, no captulo 29 das
Leis de Shabat, fez a seguinte afirmao: " um preceito positivo santificar
o dia de Shabat com palavras, como est escrito: Lembre do dia do Shabat
para santific-lo". Os sbios explicaram que cumprimos est santificao
fazendo o kidush sobre um copo de vinho, pois esta a base do
fundamento da f do povo judeu: o Eterno criou os cus e a Terra em seis
dias e no stimo descansou.
Em sua obra A rosa de treze ptalas, o rabino Adin Steinsaltz escreve que a
taa do kidush simboliza o recipiente atravs do qual a bno chega at
ns. O valor numrico das letras que formam a palavra Kos, copo em
hebraico, 86 e equivale quele do nome de Dus. A palavra vinho tem o
valor numrico 70, equivalente ao nmero da vspera de Shabat. Ento o
vinho vermelho representa a sefirat de guevur, fora, julgamento
severo. Na taa quase cheia, pode-se colocar um pouco de gua, gesto que
significa que se est pedindo um julgamento com misericrdia.
No livro Shomer Shabat est escrito que, ao se chegar em casa na sextafeira noite, deve-se recitar o kidush sem ter comido ou bebido nada aps
o pr-do-sol. A taa colocada na palma da mo direita, com os dedos em
concha. Tanto o kidush da sexta-feira noite, quanto o de sbado devem
ser feitos na mesma mesa onde a refeio ser servida. Todos os que
ouvem o kidush devem fazer esta mitzv em silncio, s dizendo amm
aps as bnos. Todos devem provar o vinho e, durante o kidush, tudo o

que estiver na mesa, inclusive o po, deve ser coberto. costume ficar-se
de p enquanto o kidush recitado.
Prece
O kidush composto de duas partes. Comea com o trecho da Tor
(Gnese 2:1-3) no qual pela primeira vez menciona-se o Shabat e depois
segue-se a orao feita pelos sbios especialmente para o kidush. Entre as
duas partes est a bno do vinho Bor pri haguefen. Antes da bno
do vinho h duas palavras em aramaico, avisando aos presentes que se
preparem para a orao. A declarao "Bendito sejas... por cujos
mandamentos somos santificados" significa que a mitzv uma maneira
de se alcanar um nvel de santidade.
Em seguida, a prece menciona a escolha de Israel, que, mais do que
qualquer outra nao, tem o dever de continuar o ato da criao e, em
conseqncia, o repouso e a santidade. Em seguida, menciona-se o xodo
do Egito, quando o Shabat relembra os tempos de escravido. Segundo
Steinsaltz, "o Shabat o dia da semana que lembra a liberdade, celebrando
a libertao e o xodo do Egito, assim como o conceito de salvao que,
como derradeira no mundo, o Shabat do mundo. A orao do kidush
conclui com a relao do povo judeu com o Shabat, fechando assim o
crculo da relao entre Dus e o mundo...".

HAVDAL, A CERIMNIA DO FIM DO

SHABAT

Abenoado sejas Tu, Senhor nosso Dus, Rei do Universo, que

distingues entre o sagrado e o profano, entre a luz e a escurido, entre
Israel e as naes, e entre o stimo dia e os outros seis dias de trabalho.
Havdal uma cerimnia profundamente potica, realizada sempre no final
do Shabat e das festas. Marca a passagem de um dia sagrado para um dia
de rotina, ou seja, do Shabat para o restante da semana. A Havdal, palavra
cuja origem vem do hebraico LeHavdil separar ou diferenciar marca
tambm o fim de todas as leis especiais e as proibies relativas ao
Shabat. Aps essa cerimnia, permitido recomear a rotina semanal do
viver cotidiano.
A Havdal recitada em p, ao anoitecer de sbado, aps o aparecimento
das primeiras trs estrelas mdias. Esta prece pode ser feita em casa ou na
sinagoga e no requer um minian (quorum de dez judeus). um
mandamento que tanto homens quanto mulheres devem seguir. Se no for
possvel realizar a cerimnia inteira, deve-se fazer, ao menos, a bno
abreviada (Baruch Hamavdil Ben Kodesh Lechol) antes de acender as
luzes.
Entre sombras e luzes produzidas pela chama de uma vela comprida e
tranada, pronunciam-se quatro bnos, todas relacionadas com os
nossos sentidos: a primeira sobre uma bebida geralmente vinho; a
segunda sobre especiarias ou uma planta perfumada; a terceira, sobre a
luz da chama; e a quarta e ltima, em louvor a Dus, confiantes que Ele nos
dar a fora e a determinao para enfrentar os desafios da nova semana.
A cerimnia comea ou termina com uma cano que fala sobre Eliahu
Hanavi. O profeta anuncia o Messias que, segundo a tradio, no vir no
Shabat, pois este representa o sabor do mundo vindouro. Portanto,
quando o Shabat termina, pode-se voltar a ter esperana de que o profeta
Eliahu est por vir, prenunciando a poca messinica. O mundo, ento,
ser transformado em um longo Shabat.
As bnos
As bnos so feitas em seqncia especfica, o que pode ser entendido
como um aprimoramento, uma elevao espiritual: dos lbios para o nariz,
da para os olhos e, finalmente, para o crebro. Isto , enquanto o vinho
deve ser tomado, as especiarias bastam ser aspiradas para elevar e alegrar
nossa alma. A vela nem precisa estar muito prxima para que sua luz
derrame claridade, enquanto que para nos conscientizarmos do trmino do
Shabat no se faz necessrio nenhum dos sentidos, como se nosso
crebro o compreendesse de pronto.

Assim como o Shabat comea com o kidush a bno sobre o vinho

tambm termina, na Havdal, da mesma forma. O vinho tem uma
conotao de alegria e de celebrao. Existe o costume de encher o copo
de vinho at transbordar, para atrair a bno da abundncia (Salmo 23).
Apesar de ser a bebida mais adequada para a reza, se no houver vinho,
pode-se usar qualquer lquido considerado importante, exceto gua.
Contrariamente ao do kidush, o vinho da Havdal no distribudo aos
presentes, sendo unicamente ingerido, ao final da cerimnia, por aquele
que pronuncia a bno. H tambm entre as diferentes comunidades o
costume de esfregar vinho nas tmporas ou atrs da orelha. Os sefaraditas
costumam pass-lo atrs da orelha, nas tmporas, na nuca e nos cantos
dos bolsos, para trazer sorte.
A bno sobre as especiarias a segunda. Esta a uma das raras vezes
no ri-tual judaico em que se usam aromas. Desconhecemos a origem do
costume, pois esta j se tinha perdido quando o Talmud foi escrito. Qual
seria o significado deste ritual perfumado? Por que devemos inalar o
aroma de especiarias (bessamim, em hebraico) no final do Shabat?
Segundo os ensinamentos cabalsticos, na vspera do Shabat o homem
recebe uma alma suplementar, que em hebraico chamada nesham
yeter. Quando esta alma adicional retorna a seu mundo, ao trmino do
Shabat, o homem, sentindo a perda, mergulha em profunda nostalgia e
utiliza o perfume para se reerguer e reanimar o corpo.
Diz o Zohar que o esprito entristecido se reanima ao cheirar as
especiarias da Havdal. Os msticos consideram a Havdal uma proteo
contra as foras negativas que voltam a atuar ao trmino de cada Shabat.
Atualmente, costuma-se usar especiarias aromticas para esta bno,
mas at o sculo XII usavam-se plantas aromticas, como a mirta. Em
algumas comunidades sefaraditas e orientais ainda se utilizam plantas
perfumadas e gua de rosas.
A terceira bno feita sobre a luz de uma vela tranada, que acesa
logo no incio da cerimnia. Os presentes recitam a bno sobre a luz,
enquanto olham para seus dedos e unhas, o que significa que esto
fazendo uso da luz, porque acender a luz sem um propsito constitui uma
berach levatal uma beno intil.
A vela utilizada para a Havdal tem mais de um pavio, pois necessria
uma combinao de no mnimo duas chamas, pois assim est escrito:
Bor meor ha-esh Aquele que cria as luzes do fogo (luzes, no
plural). A vela tranada simbolizaria tambm a unidade encontrada no final
do Shabat. Alguns msticos vem a presena da mulher predominando na
sexta-feira noite; a do homem, no sbado de manh, e os dois reunidos,
no final do Shabat. H tambm uma interpretao que diz que as tranas

da vela representariam os diversos tipos de judeus espalhados pelo

mundo, todos parte de um mesmo povo.
Os presentes observam atravs da chama da vela acesa os dedos e as
unhas para lembrar a transparncia do primeiro homem, em contraste com
nossa opacidade. Segundo a tradio, Ado, o primeiro homem, descobriu
o uso do fogo quando terminou o Shabat da Criao, pois Dus lhe dera
duas pedras que esfregou, uma na outra, at que se fez o fogo. Ao ver o
fogo, Ado fez uma bno.
O costume de colocar os dedos curvados sob a luz permite que, ao se
vislumbrar a sombra sobre os dedos, possa-se notar a distino entre a luz
e a escurido. No caso das unhas, a explicao que, com seu
crescimento constante, so um smbolo de prosperidade para a semana
que se inicia. O fogo da chama representa a criatividade fsica evitada
durante o Shabat e que, nesse momento, volta a ser utilizada.
A quarta bno, a prece da Havdal Birchat Havdal finalmente
recitada, louvando a Dus, que distingue entre o sagrado e o profano, entre
a luz e a escurido, entre Israel e os outros povos, e entre o stimo dia
dia do descanso e os seis dias de labor. Nesse momento, as pessoas se
cumprimentam, desejando Shavua Tov, que seja boa e abenoada a
semana que se inicia.
As bnos da Havdal so quase idnticas entre os diferentes ritos,
sefaradita, ashquenazita e iemenita. A frase inicial a mesma Kos
yeshuot essa Levantarei o copo da salvao. No entanto, as
sentenas de introduo so diferentes: os sefaraditas pedem para serem
abenoados com coisas boas e sucesso, os ashquenazitas recitam frases
bblicas contendo o termo yeshu, salvao, e os iemenitas rezam por
uma boa semana.
Os objetos utilizados nesta potica cerimnia, tm um grande valor
simblico. Este simbolismo serviu de inspirao para os artesos de arte
judaica, levando produo artstica de uma grande variedade de peas
lindssimas e muito procuradas: os suportes de vela tranada de Havdal e
as caixas de bessamim ou hads, utilizadas para armazenar as especiarias
tradicionalmente cravo da ndia ou folhas de mirta. Estas caixas, que
aparecem pela primeira vez nos textos do sculo XV, so encontradas em
diversos formatos, entre os quais, moinho de vento, flor, peixe e at
locomotivas de vapor e carroas. So feitas de prata, madeira ou outros
materiais. Na Alemanha e nos pases da Europa Oriental, estas caixas so
encontradas sob o nome de Bessamimbchse ou Gewrzbchse.

Maimnides: Os Treze Princpios da F

Judaica
Os Treze Princpios de F Judaica de Maimnides so uma das
declaraes mais claras e concisas da crena judaica. So, de fato, sua
pedra fundamental. Maimnides foi o maior codificador e filsofo na
Histria Judaica. Tambm conhecido como Rambam (Rabenu Moshe ben
Maimon), Maimnides estudou a totalidade da literatura judaica sagrada e
codificou os princpios do judasmo. O Povo Judeu aceitou esses
princpios como a crena clara e inequvoca do judasmo.

Nosso propsito aqui apresentar e discutir brevemente cada um dos

Treze Princpios de F de Maimnides. Esses treze enunciados so a
essncia da crena judaica. Ao estud-los, aprendemos sobre o que torna
nico o judasmo: aquilo no que ns, judeus, cremos; por que cremos no
que cremos; e porque no possvel para o Povo Judeu adotar as crenas
e prticas de outras religies.
Os Treze Princpios de F Judaica
Primeiro Princpio:
"Creio com plena f que Dus o Criador de todas as criaturas e as dirige.
S Ele fez, faz e far tudo.

O Primeiro Princpio de Maimnides a crena na existncia de Dus. Este

o princpio fundamental do judasmo, o pilar de todos os demais. O
judasmo se inicia e termina em Dus. Como escreve Maimnides: A base
fundamental e pilar da sabedoria a compreenso de que h um Ser inicial
que fez todo o restante existir. Tudo o mais nos Cus e na terra apenas
existe como resultado da realidade de Sua existncia (Yad, Yesodey
HaTorah 1:1).
Segundo o judasmo, Dus a origem, essncia e vida de tudo. Dus no
apenas um conceito religioso, mas a Realidade Absoluta. O judasmo
ensina que somente Dus real, e a existncia de tudo tnue e
condicionada Vontade dEle. Muitas pessoas tm certeza de sua prpria
existncia, mas questionam a existncia Divina.
O judasmo nos ensina que a existncia Divina certa e absoluta, ao passo
que a de todo o restante questionvel. Ademais, o judasmo afirma que
Dus completamente independente de toda a Sua criao, ao passo que
tudo o que existe completa e incessantemente dependente dEle. Isto
significa que Dus no apenas criou tudo o que existe, mas Ele tambm o
mantm, constantemente. Nos livros sagrados judaicos encontramos com
frequncia que um dos nomes de Dus HaMakom O Lugar. A razo
para essa denominao, segundo o Midrash, que Dus o lugar do
mundo, mas o mundo no o lugar de Dus. Isso significa que o mundo
existe dentro de Dus, e no que h um Dus nos reinos espirituais e um
universo fsico que existe fora dEle.
A Cabal ensina que o maior milagre de todos, possibilitado por um Dus
onipotente, que um mundo finito existe dentro de um Ser Infinito sem se
tornar inexistente pela infinitude. O mandamento de acreditar em Dus o
primeiro dos Dez Mandamentos: Eu sou o Eterno, teu Dus.
Segundo Princpio:
Creio com plena f que o Criador nico. No h unicidade igual dEle.
S ele nosso Dus; Ele sempre existiu, existe e existir.
A proclamao fundamental da f judaica, que os judeus devem recitar
diariamente, duas vezes ao dia, o Shem Israel, Escuta, Israel! O Eterno
nosso Dus, o Eterno um s! (Deuteronmio, 6:4). Ao recitar o Shem,
afirmamos nossa f em Dus e proclamamos Sua unicidade.
A unicidade Divina um princpio central do judasmo. A existncia e a
unidade de Dus andam lado a lado. O judeu que no cr na unidade
absoluta de Dus, na verdade no cr em Dus, ou melhor, cr em um deus
que no existe.

A unicidade de Dus um tema complexo, muito alm do escopo deste

trabalho; mas essencial observar o seguinte. Crer na unidade Divina
significa no atribuir poder a nada ou ningum a no ser a Dus. Ele o
nico Mestre do Universo. No podemos sequer atribuir poder
independente a anjos, muito menos a objetos inanimados, tais como os
corpos celestiais, ou a seres humanos.
Muitas religies creem em Dus, mas tambm em outras foras
independentes no universo, ou possuem um conceito diferente da unidade
Divina. Cada nao tem seu prprio caminho para chegar a Dus e sua
prpria maneira de se relacionar com Ele. Contudo, como Dus Se revelou
a todo o Povo Judeu no Monte Sinai e lhes deu a Sua Tor, Ele exige do
Povo Judeu que acredite em Sua unicidade absoluta e incomparvel.
O judasmo ensina que a unidade de Dus no como a de uma espcie,
que engloba muitos indivduos. Para um judeu atribuir a Dus qualquer tipo
de diviso mesmo entre as Sefirot pura idolatria. E este um dos
poucos pecados que um judeu no pode cometer nem ao custo de sua
prpria vida.
A unicidade de Dus significa que Ele uno, singular e indivisvel. Significa
que Ele a nica Realidade e fonte de poder no mundo. Nada se compara a
Ele, nem o anjo mais elevado nem o mais santo entre os humanos. Um
judeu que questiona a unidade Divina viola o segundo dos Dez
Mandamentos: No ters outros deuses diante de Mim (xodo, 20:3).
Terceiro Princpio:
Creio com plena f que o Criador no possui um corpo. Conceitos fsicos
no se aplicam a Ele. No h nada que se assemelhe a Ele.
O Terceiro Princpio que Dus no fsico, no tem corpo. Como Dus
infinito, os conceitos de fisicalidade no se aplicam a Ele, em hiptese
alguma, pois tudo o que fsico , por definio, finito. O universo, por
exemplo, em sua imensido, finito. O conceito de infinitude, portanto,
apenas se aplica a Dus.
importante observar que a Tor fala, com frequncia, de Dus como se
Ele tivesse atributos fsicos (como os olhos de Dus) e como se Ele
tivesse reaes humanas (Dus se recorda, ou se zanga). Quando se
refere a Dus, a Tor emprega metforas para que at mesmo uma criana
possa relacionar-se com seus ensinamentos. Se, em vez de dizer, Dus se
zangou, a Tor dissesse que o Atributo de Guevur Divina foi
despertado, muitos de ns no entenderamos o que a Tor estava a nos
transmitir.
Podemos perguntar, Se Dus Onipotente, o que o impede de assumir

forma fsica ou humana? Na verdade, o princpio de que a fisicalidade no

se aplica a Dus parece desafiar o conceito de que Dus onipotente.
Diante de tais paradoxos, devemos ter em mente que, pelo fato de Dus
estar acima de quaisquer limitaes, no podemos empregar a lgica
humana para O entender. Isso no significa que a crena em Dus
ilgica. Significa que como um ser finito no pode entender o Infinito, tudo
o que podemos conhecer acerca de Dus o que Ele nos fez conhecer
atravs de Sua Tor. Quanto a questionar se Dus pode assumir forma
fsica ou humana, isso no nada diferente do que perguntar se Dus
pode cometer suicdio ou criar uma divindade mais forte do que Ele ou
mesmo uma pedra que Ele mesmo no consiga levantar. Esses paradoxos
no se aplicam a um Ser Onipotente e, de fato, so insolveis e
interminveis. Considerem o seguinte: como Dus Onipotente, Ele pode,
sim, criar uma pedra que Ele Prprio no consiga levantar, mas, como Ele
Onipotente, aps ter criado essa tal pedra, ele consegue levant-la.
A mente humana, finita e falvel, conhece apenas uma parte infinitesimal
acerca do universo finito em que habitamos. Muito menos o que
sabemos sobre Dus.
O pouco que sabemos o que Dus nos revelou atravs de Sua Tor. Na
Tor, Ele nos diz que Ele no muda. Isso fcil de entender: como Dus
atemporal, e a mudana uma funo do tempo, o conceito de mudana
no se aplica a Dus. Portanto, Ele, por definio, no faz nada que possa
causar uma mudana em Si mesmo. Sua infinitude, Sua onipotncia, Sua
unicidade, Sua eternidade e Sua no-fisicalidade, entre todos os Seus
demais atributos, so atemporais e, portanto, eternos e imutveis.
Quarto Princpio:
Creio com plena f que o Criador o primeiro e o ltimo.
O Quarto Princpio envolve a eternidade absoluta de Dus. Nada mais
compartilha Sua qualidade Eterna. A Tor discute esse ponto
repetidamente.
No Terceiro Princpio acima, vimos que Dus um Ser atemporal: os
conceitos de tempo no se aplicam a Ele. Ele o primeiro e o ltimo, no
sentido de que como Ele est alm do tempo, os conceitos de antes,
durante e depois no se aplicam a Ele. Ele no teve comeo e no tem fim.
Muitas pessoas perguntam: Dus criou tudo, mas quem O criou?. A
resposta, obviamente, : ningum. A criao implica em um incio, que
uma funo de tempo. E Dus atemporal, eterno: Ele sempre existiu e
sempre existir. Portanto, Dus no teve origem nem criador. O universo,
no entanto, teve um incio, e sua origem Dus.

A Teoria da Relatividade nos ensina que o espao e o tempo so atributos

da matria. Isso significa que quando Dus criou um universo fsico, Ele
tambm criou o espao e o tempo. Como Dus precede a Sua criao, os
conceitos de matria, espao e tempo no se aplicam a Ele, de forma
alguma. Muitos perguntam: Quanto tempo Dus esperou antes de criar o
universo?. A resposta, novamente, que antes da criao do universo, o
conceito de tempo no existia. No se pode falar de tempo antes da
Criao. Dus criou tudo o que existe, inclusive o conceito de tempo, e
continua a manter toda a Criao, incessantemente.
Quinto Princpio:
Creio com plena f ser adequado orar somente ao Criador. No se deve
rezar para ningum ou nada mais.
O Quinto Princpio nos ensina que absolutamente proibido orar a
qualquer outro que no seja Dus. Para o judeu, pura idolatria orar at
mesmo aos mais elevados anjos Divinos. Como Dus a Realidade
Absoluta pois Ele uno, ilimitado e Eterno no h lugar para qualquer
outro poder independente no universo. Como Dus Infinito, est em toda
parte e prontamente acessvel a qualquer um. Por ser a nica Realidade no
universo, no apenas seria profano, mas tambm ilgico orar a qualquer
outro que no Ele.
O judasmo probe totalmente que haja um intermedirio entre um judeu e
Dus. Podemos pedir que algum nos abenoe e mesmo que ore por ns,
mas no oramos a nenhum intermedirio nem a um anjo, nem a outro ser
humano, independentemente de quo santificado possa ser. Podemos
pedir a outros que orem por ns, mas isso tambm no nos isenta de
nossa obrigao diria de orar a Dus.
Sexto Princpio:
Creio com plena f que todas as palavras dos profetas so autnticas.
O Sexto Princpio refere-se profecia.
A profecia um elemento necessrio da religio, porque para que Dus
Infinito e o homem finito tenham um relacionamento significativo, h que
haver alguma forma de comunicao entre os mesmos. O homem no
pode viver de acordo com a Vontade Divina a menos que Dus a revele a
ele. A funo do profeta transmitir as mensagens Divinas, seja ao
indivduo seja s naes.
importante observar que uma pessoa que realiza milagres ou prev com
preciso o futuro no , necessariamente, um profeta. Os feiticeiros do
Fara tambm conseguiam realizar milagres fazer a gua virar sangue,
entre outros e, com certeza, no eram profetas de Dus. Um verdadeiro
profeta judeu no simplesmente algum que consegue realizar milagres

mas um servo de Dus, totalmente devotado Tor e a seus mandamentos.

A funo de um profeta judeu fortalecer a f do povo no Todo Poderoso e
em Sua Tor. Se algum alegando ser profeta se ope Tor de qualquer
maneira que seja, ele um falso profeta, no importa quantos milagres
consiga realizar.
Stimo Princpio:
Creio com plena f que a profecia de Mosh Rabenu verdadeira. Ele foi o
mais importante de todos os profetas, antes e depois dele.
Diferentemente das demais religies, o judasmo no atribui poder divino
algum a seus fundadores, profetas e lderes. A Tor ensina que Mosh, o
maior de todos os profetas, era um simples ser humano, nascido de pais
humanos como qualquer um de ns. Ele era o mais humilde dos homens e
chegou ao mais elevado nvel espiritual que um ser humano pode atingir.
Ele soube compreender a Divindade em um grau que superou qualquer ser
que existiu.
Diferentemente dos demais profetas, antes e depois dele, Mosh falou com
Dus face a face, como amigos que conversam entre si. Ele foi, portanto,
o canal usado por Dus para transmitir Sua Tor ao Povo Judeu. Mosh
apenas repetiu o que Dus lhe disse, e, portanto, qualquer profeta que
contradissesse suas palavras, estaria contradizendo as palavras do
Altssimo.
fundamental observar, como ensina Maimnides, que o Povo Judeu no
acredita em Mosh por causa dos milagres que realizou. Milagres no
comprovam nada: feiticeiros e idlatras tambm conseguem realizar atos
sobrenaturais. Acreditamos em Mosh no por causa das 10 Pragas e da
Diviso do Mar, mas pelo ocorrido no Monte Sinai. A Revelao Divina no
Sinai a nica prova real de que a profecia de Mosh foi verdadeira. A Tor
ensina que Dus disse a Mosh: Eis que Eu venho a ti, na espessura da
nuvem, para que o povo oua enquanto Eu falo contigo, e tambm em ti
crero para sempre (xodo, 19:9). Milhes de judeus testemunharam essa
Revelao Divina, que finalmente consolidou a alegao de Mosh de que
ele era emissrio de Dus.
Como ele foi o maior de todos os profetas nem mesmo o Mashiach ser
um profeta de seu calibre no aceitamos que qualquer pessoa que alegue
ser profeta tente refutar sua profecia. No o aceitaramos,
independentemente de quo grandes fossem seus milagres. Como cremos
em Mosh devido Revelao Divina no Sinai, e no devido aos milagres
que realizou, os milagres realizados por outra pessoa no tm precedncia
sobre a Tor, em hiptese alguma.

Oitavo Princpio:
Creio com plena f que toda a Tor que se encontra em nosso poder foi
dada a Mosh Rabenu.
O Oitavo Princpio significa que a Tor que nos foi entregue por Mosh foi
originada por Dus. A Tor a Palavra de Dus, no de Mosh. Dus
transmitiu a Tor a Mosh, letra por letra, e ele meramente as escreveu
como um secretrio que ouve um ditado. Ele foi o secretrio de Dus.
Segundo o judasmo, a Tor a Sabedoria Divina. Como seu Autor
perfeito e eterno, assim a Tor. Se um ser humano tivesse escrito a Tor,
at algum to sagrado quanto Mosh, estaria sujeita a correes e
mudanas. Como foi escrita por Dus, imutvel. por isto que, segundo a
Lei Judaica, um pergaminho de Tor no pode conter erro algum: se
apenas uma nica letra estiver faltando ou incorreta, todo o Sefer Tor fica
invalidado.
Cada letra, palavra ou versculo da Tor so igualmente sagrados. O judeu
que diz que Dus deu a Tor toda exceo de uma nica palavra, que foi
composta por Mosh e no por Dus, um ctico da pior espcie.
Cada mandamento dado a Mosh no Monte Sinai foi entregue juntamente
com uma explicao. Pois est escrito: (Sobe a Mim, ao monte); e dar-teei as tbuas de pedra, a Tor e instrues (xodo, 24:12). Tor refere-se
Tor Escrita, enquanto instrues so sua interpretao. A Tor Escrita
no pode ser entendida sem sua interpretao. Essa interpretao o que
chamamos de Tor Oral.
Nono Princpio:
Creio com plena f que esta Tor no ser alterada, e que nunca haver
outra dada pelo Criador.
O Nono Princpio o que verdadeiramente diferencia o judasmo de todas
as demais religies. Esse princpio ensina que a Tor permanente e
imutvel. Por esta razo os judeus no se podem converter a nenhuma
outra religio porque o judasmo no aceita que se mude a Tor Escrita
e Oral de forma alguma. Dus nos diz em Sua Tor: No
acrescentareis nem subtraireis nada disso (Deuteronmio, 13:1).
A Tor tem 613 mandamentos. Nenhum ser humano, nem mesmo um
grande profeta pode agregar, subtrair ou mudar qualquer um deles. Todas
as leis rabnicas institudas por nossos Sbios tm que ser uma
ramificao de um desses 613 mandamentos no um novo mandamento
em si mesmo. A Tor e seus mandamentos so a Constituio do Povo
Judeu. Nossos sbios e juzes podem interpretar a Lei e refor-la.
Contudo, no podem adulter-la. Por exemplo, ningum nem um rabino

nem mesmo um profeta pode decretar que as leis de cashrut no mais se

aplicam ou ento mudar o dia em que guardamos o Shabat. permissvel
decretar leis rabnicas para fortalecer as leis bblicas, mas est alm do
poder de qualquer ser humano modificar lei alguma da Tor.
Dus deu a Tor apenas ao Povo Judeu. Outras religies adaptaram-na ou a
modificaram. Isso pode ser aceitvel para eles, mas certamente no para o
Povo Judeu. Algum que alega ser profeta e tente mudar um pingo da Tor
para o Povo Judeu, um falso profeta. O mesmo se aplica se essa pessoa
tentasse ensinar que os mandamentos dados ao Povo de Israel so
temporrios, e no perptuos.
A Tor Sabedoria e Vontade de Dus inaltervel e intocvel. Tentar
encontrar falhas nela mud-la de alguma forma buscar falhas em seu
Autor. Assim como Dus Eterno e Imutvel, tambm o a Tor. As
circunstncias que determinam as leis da Tor podem mudar por
exemplo, na ausncia do Templo Sagrado, somos incapazes de cumprir
muitos dos mandamentos da Tor. Da mesma forma, durante a Era
Messinica uma era de paz e prosperidade universal muitas das leis da
Tor, tais como as relativas ao roubo e homicdio, deixaro de ser vlidas.
Mas isso no significa que a Tor mudar, e sim, que algumas de suas leis
no mais sero aplicveis.
H uma declarao no Livro de Isaas sobre a entrega de uma nova Tor,
no futuro. Isso significa que na Era Messinica, nossa compreenso da
Tor ser to mais profunda do que hoje j que a Sabedoria Divina
cobrir a Terra que aparentar ser uma nova Tor. No entanto, ser a
mesma Tor, porque, apesar de ter mudado o mundo, Dus e Sua Sabedoria
no mudaro.
Dcimo Princpio:
Creio com plena f que o Criador conhece todos os atos e pensamentos
do ser humano. Como est escrito (Salmos, 33:15), Ele analisa os
coraes de todos e perscruta todas as suas obras.
O Dcimo Princpio diz que Dus Onisciente: Ele sabe tudo o que ocorre
no universo e tudo o que os homens fazem. Esse princpio nega a opinio
daqueles que alegam que... O Eterno abandonou o Seu mundo
(Ezequiel 9:9).
Esse princpio fundamental no apenas para o judasmo, mas para
qualquer religio, pois um Dus que no onisciente no Dus. No
conhecer todos os atos e pensamentos humanos implica em falibilidade e
limitaes, e Dus infalvel e ilimitado. Para poder julgar o homem com
justia, Dus precisa conhecer seus pensamentos, palavras e atos.

Dcimo-primeiro Princpio:
Creio com plena f que o Criador recompensa aqueles que cumprem
Seus preceitos e pune quem os transgride.
O Dcimo-primeiro Princpio nos ensina que Dus no apenas o Criador
do Universo e seu Legislador, mas tambm seu Juiz. O judasmo rejeita,
com veemncia, o conceito do Desmo de que Dus criou o mundo e
depois o abandonou. Sabemos perfeitamente que a justia humana falha
vemos pessoas justas sofrerem e pessoas ms prosperarem mas o
judasmo nos ensina que, no fim das contas, nesta vida ou na outra, Dus
aplica a justia. importante notar que como Dus infinito e eterno,
atemporal, tambm o so Suas recompensas e punies.
A maior recompensa Divina possvel o Mundo Vindouro, ao passo que o
maior castigo possvel ser banido do mesmo. Portanto, Dus pode
recompensar algum com jbilo infinito ou sofrimento. Aqueles que
perpetram a maldade neste mundo devem saber que, um dia, Dus os
responsabilizar por seus atos e os punir, de acordo. importante que
no interpretemos o conceito de recompensa e castigo do judasmo de
maneira infantil. Recompensa a consequncia direta de se ligar Origem
de Toda a Vida, ao passo que a punio o sofrimento que se segue ao
distanciamento da pessoa de Dus. Cada vez que um ser humano realiza
um ato de bondade, de nobreza ou de santidade, ele fortalece sua conexo
com Dus. Por outro lado, cada vez que ele comete uma ao reprovvel ou
viola a Vontade Divina, ele enfraquece essa conexo. O propsito dos
mandamentos da Tor fortalecer nosso vnculo com Dus.
Dcimo-segundo Princpio:
Creio com plena f na vinda de Mashiach. Mesmo que demore, esperarei
por sua vinda a cada dia.
A crena na vinda do Mashiach um dos princpios fundamentais do
judasmo. Infelizmente, esse conceito criou muitas divises e disputas
entre indivduos, naes e religies. Cada pessoa e cada grupo religioso
tm direito a ter suas prprias opinies, inclusive sobre a identidade do
Messias, sobre quando ele vir e sobre o que ocorrer na Era Messinica.
No entanto, importante observar o seguinte: o judasmo apresentou ao
mundo o conceito do Mashiach. Portanto, se buscamos conhecer
objetivamente o assunto, temos que procurar em sua fonte original.
Segundo o judasmo, para que um homem seja o Messias, necessrio
que preencha as seguintes condies: seus pais precisam ter sido judeus
e ele precisa ser descendente da Casa de David. Portanto, o Messias e
todos os seus antepassados paternos tm que pertencer tribo de Yehud.
Um Cohen ou Levi, por exemplo, no pode ser o Messias.

O Mashiach ser um grande lder e um profeta, um Tzadik e um Sbio que

ir seguir meticulosamente a Tor Escrita e a Tor Oral. Ele ir liderar todos
os judeus de volta ao caminho do judasmo e fortalecer o cumprimento de
suas leis.
Alm de possuir tais qualidades, h certas coisas que o Messias precisa
fazer para comprovar ser quem . Precisa construir o Templo Sagrado de
Jerusalm e reunir todos os judeus que vivem na Dispora e lev-los
Terra de Israel. Ele, ento trar uma era de paz para todo o mundo. Liderar
este mundo sua perfeio e levar todos os seres humanos judeus ou
no a servirem a Dus em unidade.
Na Era Messinica, no haver idolatria, roubo nem injustia. No haver
guerras nem fome. A inveja e a competio deixaro de existir, pois todas
as coisas boas abundaro e todos os tipos de delcias sero comuns como
o p da terra. A principal ocupao da humanidade ser conhecer Dus.
Nas palavras do profeta Isaas: porque a Terra estar repleta do
conhecimento do Eterno, como as guas cobrem o mar (Isaas, 11:9).
Dcimo-terceiro Princpio:
Creio com plena f na Ressurreio dos Mortos que ocorrer quando for
do agrado do Criador.
O Dcimo-terceiro Princpio envolve a ressurreio dos mortos. A
importncia desse conceito nos ensinar que na Era Messinica Dus
aperfeioar o mundo, mesmo retroativamente. Alm de ningum morrer,
mesmo os j falecidos voltaro vida.
A ressurreio dos mortos um dos fundamentos do judasmo. O Dcimoterceiro Princpio nos ensina que apesar do histrico de guerras e
sofrimento do mundo, tudo terminar com um final feliz. Dus
recompensar os justos do mundo, judeus ou no, com uma recompensa
eterna.
Concluso
Neste trabalho, explicamos muito brevemente os Treze Princpios de F de
Maimnides. Eles constituem os pilares do judasmo.
Antes de concluir, temos de fazer a seguinte observao. O judasmo
pertence exclusivamente ao Povo Judeu. Os Treze Princpios de F de
Maimnides, portanto, apenas tm relevncia para os judeus. Outras
religies tm seus prprios profetas, livros sagrados e ideias sobre Dus.
O judasmo ensina que no necessrio ser judeu para conseguir ligar-se

a Dus, receber a recompensa Divina e ter um lugar no Mundo Vindouro.

Basta ser uma pessoa justa e viver uma vida de integridade, justia e
bondade. Dus tem muitos filhos, e Ele tem diferentes expectativas de Seus
filhos. O cristianismo o caminho certo para os cristos, o Isl o
caminho certo para os muulmanos e o judasmo o nico caminho para
os judeus. fundamental para todos os judeus entenderem e praticarem o
judasmo. Os Treze Princpios de F de Maimnides resumem a sua
essncia: aquilo em que ns, judeus, cremos, e por que o Povo Judeu deve
permanecer fiel, para sempre, Tor e a seus mandamentos.

UM PORTAL PARA O INFINITO

Mas, se por um lado as rezas so parte indispensvel da religio, so
tambm as que mais perplexos nos deixam. Por que seria necessrio orar?
Um D's Onisciente certamente est ciente de todas as nossas carncias e
anseios. Ele sabe o que h em nosso corao e nossa mente; Ele no
necessita de nossa interveno para poder articular esses anseios. A Tor
nos ensina: "O homem v o exterior, porm o Senhor v o corao"
(Samuel 16:7). Qual, ento, o propsito da orao?
A palavra hebraica para orao - tefil - deriva de uma raiz que significa
juntar, unir. A tefil, portanto, serve para unir o homem a D's. Atravs da
reza, o indivduo liga-se espiritualmente a D's, e esta serve, portanto, como
canal para invocar e irradiar as bnos divinas. O Zohar ensina que
atravs do desejo de orar e da concentrao ao faz-lo, a pessoa pode
vincular sua vontade a D's. Fazendo-o, gera o poder de efetuar mudanas
espirituais e fsicas no mundo.

Isto ajuda a explicar por que a orao deve ser expressa atravs de
palavras, e no apenas de pensamentos ou sentimentos. As palavras que
saem de nossos lbios tm uma realidade fsica e tornam-se o instrumento
atravs do qual o cumprimento espiritual da orao pode tornar-se real no
plano fsico. Os pensamentos e os sentimentos - por mais sagrados que
possam ser - so realidades abstratas e espirituais. Um D's Onisciente de
certo conhecedor de todas as rezas feitas mentalmente. Mas, os
resultados da orao so proporcionais ao recipiente no qual
apresentada: um recipiente espiritual gerado pela orao mental invocar
uma resposta espiritual, mas esta no ser manifestada em nvel fsico.(1)
O poder da orao to grande que, alm de invocar as bnos divinas,
pode desviar e at mesmo reverter decretos Celestiais desfavorveis. O
Midrash ensina: "A orao poderosa porque pode desfazer um decreto
Celestial" (2) .
Mas como pode D's Todo Poderoso alterar Seus prprios desgnios em
virtude das palavras de um ser limitado, a quem Ele prprio criou e
sustm? Certamente D's no muda Suas decises, como est escrito:
"Porque Eu, o Senhor, no mudo" (Malaquias 3:6). Como, ento, pode a
orao anular um decreto Divino?
O verbo hebraico "orar" - lehitpalel - um verbo reflexivo e deriva de uma
raiz que denota julgamento. Orar corretamente exercitar uma forma de
introspeco, de auto-julgamento, da pessoa tomar conhecimento de suas
falhas e dispor-se a melhorar. medida em que se corrige, o homem se
aproxima espiritualmente de D's, mudando o grau de bnos que ele
consegue gerar. Decretos Divinos desfavorveis podem ser alterados e o
homem pode se tornar merecedor de bnos Divinas. Portanto, esta
reverso no se realiza atravs de D's - j que D's no muda - mas sim
atravs do homem.
Alinhado com este conceito, h um tema bsico e que se repete no Zohar:
"uma comoo nos Cus resposta a uma comoo na terra". Isto
significa que D's "reage" de acordo com os atos dos homens. Um dos
propsitos da orao permitir que a pessoa perceba que no pode ir
contra a vontade de D's e, ao mesmo tempo, pedir para que Ele realize os
seus prprios anseios. Segundo o Midrash, D's diz ao povo judeu que se
cumprirem Seus mandamentos, Ele ouvir suas preces (3). As oraes so
ainda mais eficazes quando levam teshuv. Comumente mal traduzida, a
palavra teshuv no significa remorso ou arrependimento, mas sim o
retorno de um indivduo a Seu Criador. E o propsito da teshuv que a
pessoa siga os mandamentos de D's aproximando-se assim Dele.
Notas:

(1) Rabino J. Immanuel Schochet, em 'The Mystical Dimension', Vol. II, pp.
80;
(2) Bereshit Rab 71:2;
(3) Midrash, Devarim Rab 7:4;
Segundo nossos sbios a nica forma do o homem " se aproximar " a D-s
se "parecer"com Ele . Mas como pode um ser finito emular seu Criador,
Infinito? Na Tor, D's prprio nos diz que podemos faz-lo atravs da
tzedac - praticando a caridade e boas aes. Pois est escrito:
"...guardem o caminho do Senhor e pratiquem a justia e a caridade"
(Gnese 18:19). Como as aes de D's so "proporcionais " s dos
homens, a tefil e a teshuv tm grande poder quando combinadas com
tzedac. O ser humano est em melhores condies de rogar as Graas
Divinas e Sua generosidade quando ele prprio cheio de graas e
generosidade. Por isso nos alerta a Tor: "Aquele que tapa os ouvidos ao
clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido" (Provrbios 21:13).
Em outra passagem, D's afirma que Ele ouvir as preces daqueles que
praticam a caridade com o necessitado: "Porventura no tambm que
repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres
desabrigados, e se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu
semelhante? ...ento clamars, e o Senhor te responder; gritars por
socorro, e Ele dir: Eis-Me aqui!'..."(Isaas 58:7-9). Assim sendo, o Talmud
relata que o grande sbio Rabi Elazar orava somente aps ter feito
caridade aos pobres. O Midrash tambm ensina que se uma pessoa usa
suas posses para praticar boas aes, suas preces sero atendidas.O Rabi
Shneur Zalman de Liadi, fundador do movimento Chabad-Lubavitch, em
sua obra prima cabalstica, o Livro de Tanya, escreve que o ensinamento
que diz que "uma comoo nos Cus a resposta a uma comoo na
terra" cumpre-se em maior amplitude atravs da tzedac e das boas aes.
(4)
Podemos, pois, melhor entender o tema dominante em Rosh Hashan:
"Trs coisas anulam um Decreto Divino desfavorvel : tefil, teshuv e
tzedac" (Talmud Yerushalmi, Taanit 2:1). A orao deveria levar a um
retorno a D's e a Seus mandamentos, e isto pode ser melhor expresso
atravs de atos de generosidade e bondade. Agindo deste modo, o
indivduo pode invocar semelhante resposta do Altssimo e, assim,
canalizar bnos espirituais e materiais no apenas para si e sua famlia,
mas tambm para todo o povo judeu e a humanidade inteira.
As Oraes do Povo Judeu
A Tor ordena ao povo judeu "Ama o Senhor teu D's, servindo-o com todo
o teu corao e toda a tua alma". (Deuteronmio 11:13). Explica o Talmud
que servimos a D's com todo o nosso corao atravs da orao(5). Na

Tor D's afirma que Ele formou o povo judeu para que este proclamasse o
Seu louvor (6).
Um Ser Infinito e Perfeito certamente no necessita palavras de louvor.
Mas, como vimos no texto acima, o propsito da prece, como o indica a
palavra tefil, fazer o homem unir-se espiritualmente a D's. Amor e louvor
so foras unificadoras no mundo, e o louvor do povo judeu a D's
retribudo pelo Senhor. Pois est escrito: "D's Santificado, Abenoado seja
o Seu nome, disse a Israel: Tu me fizeste objeto de louvor sem igual no
mundo, e Eu farei de Ti objeto de louvor no igualado no mundo"(7). Como
D's a nica fonte de vida e bondade no universo, Ele anseia pelas
palavras de amor e louvor do povo judeu para que este possa unir-se
espiritualmente a Ele, tornando-se assim receptculo de todas as Suas
bnos. As palavras de louvor e amor a D-s revertem, portanto, em
benefcio dos homens e no de D's.
Maimnides relaciona a orao como um dos 13 Princpios da F Judaica.
Afirmou em uma de suas obras que deve-se dirigir preces somente a D's e
que a pessoa no deve orar a ningum ou a nenhuma outra entidade.
Somos at proibidos de rezar a quaisquer intermedirios que porventura
nos pudessem aproximar de D's. Temos permisso de invocar as bnos
de outrm e pedir que rezem por ns, no entanto todas as oraes e
pedidos devem ser dirigidos ao prprio D's. Rezar-se a qualquer outro que
no D's Todo Poderoso negar a Sua Unicidade, Sua Infinidade e Sua
Bondade.
Os sbios do Talmud permitiram que se rezasse em qualquer idioma, sem
que isto, no entanto, iguale o hebraico a outra lngua qualquer. Se uma
pessoa faz suas preces em hebraico, est cumprindo sua obrigao
mesmo que no entenda o que diz. O mesmo no vlido para nenhum
outro idioma. A razo para tal que as nossas oraes foram compostas
pelos profetas e sbios que tinham a habilidade de combinar letras, versos
e idias de tal forma a canalizar as bnos dos Cus. O Baal Shem Tov fundador do movimento chassdico e mestre da Cabal - nos ensinou que
nosso principal vnculo com D's se rea-liza atravs das palavras da Tor e
da orao, e que cada uma das letras nessas palavras tem uma essncia
interior espiritual. Portanto, ao ler tais letras hebraicas, a pessoa pode
despertar poderes espirituais, ainda que no entenda o que l.
Especialmente poderosas so as oraes do Sefer Tehilim, o Livro dos
Salmos, composto em sua quase totalidade pelo Rei David. Como j
mencionado acima, o poder da prece to grande ao ponto de anular um
decreto Divino negativo. O Baal Shem Tov ensinava que a recitao dos
Salmos extremamente eficaz em reverter desgnios Divinos
desfavorveis. Costumava dizer: "O que pode quebrar e alterar o
julgamento do Senhor? A proclamao de todos os Seus louvores - o livro
de Tehilim!"

Notas:
(4) Tanya, Igeret HaKodesh, cap. 4;
(5) Talmud, Taanit 2a
(6) Isaas 43:21);
(7) Talmud, Berachot 6a;
Ao longo dos sculos, inmeros sbios e msticos falaram dos grandes
poderes espirituais desencadeados pela recitao dos Salmos. O terceiro
Rebe de Lubavitch, conhecido como o Tzemach Tzedek, assim ensinou a
seus filhos: "Se vocs soubessem o poder dos versos do Tehilim e seus
efeitos nas mais supremas alturas, passariam todos os momentos de sua
vida recitando-os. Saibam pois que os captulos dos Salmos ... prostram-se
diante do Senhor de tudo, brindando em troca o efeito desejado com
bondade e misericrdia". Em nossos dias o Lubavitcher Rebe ensina que
sempre que surgir uma dificuldade pessoal ou comunitria, deve-se recitar
o livro de Tehilim.
Toda Prece Atendida
O Talmud fala de "coisas que se situam nas mais elevadas instncias do
universo, mas que so consideradas de menor importncia pelos homens"
(Berachot 6b). Nossos sbios identificam a prece como uma destas.
Segundo o Baal Shem Tov as pessoas geralmente pensam que suas
preces foram em vo e, por esse motivo, a orao freqentemente "no
levada a srio pelos homens". Revelou tambm que toda prece tem algum
efeito e que os resultados nem sempre so manifestados aqui, no mundo
fsico, mas apenas "nas instncias mais elevadas do universo". No
entanto, na verdade, o indivduo precisa entender que suas palavras, sua
conduta e suas aes deixam marcas profundas no mais altos domnios do
universo(8) . Portanto, assim ensinava o Baal Shem Tov: "Da m lema'al
mimach"- saiba que o que quer que esteja nas Alturas, provm de voc e
atravs de voc mesmo (9). Isto significa que os atos de cada ser humano
possuem significado csmico. E cada um de seus atos provoca reaes
proporcionais por parte de D's.
D's jamais se fecha s preces de algum. A pessoa pode no merecer que
suas preces sejam atendidas nem ser digna da misericrdia Divina, mas se
ora com fervor e dirige suas splicas a D's, o Senhor ter misericordia
dela, pois o Talmud nos ensina que "Quer sejas bom ou mau, sempre sers
chamado de filho de D's"(10)
s vezes D's no atende imediatamente uma prece pois h certos pedidos

que requerem mltiplas splicas - tanto no nmero de oraes quanto no

de suplicantes. Assim sendo, cada uma dessas preces contribui para o
objetivo supremo, mesmo se seus resultados prticos no forem
percebidos naquele momento.
Outras vezes D's responde "no" a um pedido por ser tal resposta a melhor
soluo para o suplicante. Somente D's Onisciente, que tem o dom de
conhecer o futuro e tudo o que este aportar, pode determinar se o pedido
de tal pessoa ser benfico para a mesma. Pois est escrito: "Entrega o teu
caminho ao Senhor, confia n'Ele, e o mais Ele far (Salmos 37:5)" para te
propiciar o que verdadeiramente for melhor para ti.
O Grande Shofar
Os dias de Rosh Hashan e Yom Kipur so dedicados a intensas preces e
splicas por serem o perodo em que D's determina e confirma o destino
de cada ser humano para o ano vindouro. O ponto alto dos servios do
Ano Novo e da concluso do Dia do Perdo o toque do shofar. De fato, a
Tor refere-se a Rosh Hashan como o Dia da Recordao do toque do
shofar. (Levtico 23:24). O som do shofar uma chamada para que o povo
judeu se aproxime espiritualmente do Rei nico e Supremo. Ensina o
Talmud que o shofar tem o efeito de fazer com que D's se lembre de seu
povo de forma a benefici-lo
Quando a Tor foi entregue no Monte Sinai, soou um intenso toque de
shofar. E soar, com igual intensidade, mais uma vez, para anunciar a
chegada de uma era em que todo o povo judeu tenha sido levado de volta
Terra Santa e o Terceiro Templo, reconstrudo. Este intenso toque ser a
realizao das preces coletivas de todo um povo por dias em que a
humanidade inteira conhea apenas a paz, a justia e a abundncia. E em
que homem algum volte a sofrer, ter fome, doenas ou infortnios. O Rebe
de Lubavitch costumava atribuir grandes poderes s palavras e atos de
cada um dos seres humanos. Ensinava que uma nica prece e uma nica
boa ao poderiam ser o ajuste final que faltava ao mundo antes de se
transformar para poder receber a nova era.
Esta nova era ser precedida pela orao, a tefil: "Invoca-Me e te
responderei; anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas, que no conheces...
(Jeremias 33:3). E isto ser realizado atravs da teshuv: "...e tornares ao
Senhor teu D's, tu e teus filhos, de todo o teu corao e de toda a tua alma,
e deres ouvidos Sua voz segundo tudo o que hoje te ordeno ... e te
recolher de novo em meio a todos os povos entre os quais te havia
espalhado o Senhor teu D's... Ento o Senhor teu D's te introduzir na terra
que teus pais possuram e a possuirs; e te far bem, e te multiplicar mais
do que a teus pais" (Deuteronmio 30: 2-5). E isto ser acelerado atravs
da tzedac: "Grande a caridade pois aproxima e acelera a redeno"

(Talmud, Bava Batra 10a).

Que neste Rosh Hashan e Yom Kipur, o Todo Poderoso possa determinar
e selar o decreto de que no prximo ano "um grande shofar soar e todo o
povo judeu vir: os que andavam perdidos pela terra da Assria, e os que
foram desterrados para a terra do Egito tornaro a vir, e se prostraro
diante do Senhor no monte santo em Jerusalm" (Isaas 27:13).

A orao da Amid, Shemon Esr

O Talmud se refere ao Shemon Esr simplesmente como Tefil orao
por ser o ponto alto de todas as oraes. Trata-se do veculo atravs do
qual formulamos nossas necessidades individuais e coletivas e oramos a
Dus para que as realize.
Composta no incio do perodo do Segundo Templo pelos Anshei Knesset
HaGuedol, os Membros da Grande Assembleia, esta orao foiorganizada
em sua forma atual sob a orientao do Raban Gamliel II. Cento e vinte
Sbios, entre os quais mais de oitenta profetas, participaram de sua
composio. Cada uma de suas palavras, tendo sido escritas por sbios e
msticos, , portanto, carregada de profundo significado e grande poder
espiritual. Sua mera recitao, mesmo se a pessoa no entenda seu
significado, deixa uma marca nos mundos espirituais e evoca bnos
Divinas para quem as profere, para o Povo Judeu e para o mundo, como
um todo.
Durante os dias da semana judaica, o Shemon Esr recitado trsvezes
ao dia: durante Shacharit (a prece matinal), Minch (a prece vespertina) e

Maariv (a prece noturna). O costume de se orar trs vezes ao dia foi

institudo por nossos patriarcas. Avraham instituiu o Shacharit, Itzhak criou
a orao de Minch e Yaacov a de Maariv. As trs oraes de Shemon
Esr tambm so ditasem lugar das oferendas dirias no Templo Sagrado
(Talmud, Berachot 26b).
No Shabat, em um Yom Tov (dia sagrado) e em Rosh Chodesh (o incio de
um novo ms do calendrio hebraico), recitamos uma quarta orao de
Shemon Esr, chamada de Mussaf. Em Yom Kipur, dia mais sagrado do
calendrio judaico, recitamos um quinto Shemon Esrh a Neil.
importante observar que o contedo das oraes de Mussaf e Neil, bem
como do Shemon Esr recitado no Shabat e nos Yamim Tovim, muito
diferente do que o que se recita durante os dias de semana. Por exemplo,
os recitados no Shabat no incluem pedidos individuais, pois o Shabat
um dia em que devemos recolher-nos de nossas preocupaes materiais.
Portanto, a orao menciona a santidade do dia e a recompensa que recai
sobre aqueles que o guardam e se rejubilam nele.
Este ensaio um estudo introdutrio do Shemon Esr recitado durante os
seis dias da semana judaica, portanto, o contedo dos demais fica alm do
escopo deste artigo. Nosso propsito no traduzir a orao nem discutir
as leis que dizem respeito sua recitao, mas sim elucidar o significado
geral de suas bnos.
Dezoito Berachot
Em hebraico, Shemon Esr significa, literalmente,dezoito. A orao
original consistia de dezoito bnos, mas adicionou-se, posteriormente,
uma dcima-nona. Contudo, seu nome no foi mudado. O Zohar, obra
fundamental da Cabal, chama a orao de Amid a prece em posio
vertical, por ser recitada de p. Os dois nomes so igualmente usados.
O Shemon Esr composto de trs partes. Na primeira, formada por trs
bnos, o suplicante presta tributo a Dus, como um servo que louva seu
mestre antes de lhe fazer um pedido. A parte intermediria, que consiste de
treze bnos, contm os pedidos do suplicante. A parte final traz as trs
ltimas bnos da orao e uma expresso de gratido e confiana na
benevolncia Divina.
Os rogos feitos na seo intermediria do Shemon Esr no devem ser
interpretados como uma lista de pedidos egostas. Antes de recitar cada
uma das bnos, reconhecemos o domnio Divino sobre toda a Criao
afirmamos nossa total dependncia Dele e quando Lhe fazemos pedidos,
no pedimos s para ns, mas tambm para os demais. Ao nos
submetermos perante o Todo Poderoso e recitarmos a orao com o

estado de esprito adequado, tornamo-nos o canal da plenitude e bondade

Divina neste mundo: servimos como condutores para as bnos
Superiores a serem transmitidas dos mundos espirituais para o mundo
material em que vivemos.
H um grande valor em simplesmente recitar as palavras da Amid, mesmo
para quem no as entende. Mas qualquer orao mais eficaz se a pessoa
sabe o que diz. Nosso propsito ao elucidar as berachot do Shemon Esr
torn-lo mais significativo mesmo para aqueles que conhecem o
significado literal de suas palavras, mas no a profundidade desse
significado.
Avot - Patriarcas
A primeira bno do Shemon Esr a mais importante pelo fato de
encapsular a essncia do judasmo. Abrimos essa orao afirmando que o
Eterno nosso Dus e Dus de nossos pais, e que somos filhos dos
homens que ensinaram ao mundo sobre Dus e sobre Sua Unicidade: os
Patriarcas Avraham, Itzhak e Yaacov. Esta primeira berach relembra a
grandeza desses trs patriarcas do judasmo, em cujo mrito Dus
prometeu ajudar o Povo Judeu atravs de toda a histria.
Nesta primeira bno, proclamamos que Dus El Elyon o Altssimo
significando que Dus to exaltado que est muito alm da compreenso
at mesmo dos seres celestiais mais elevados e sagrados. Afirmamos,
tambm, que Dus bondoso e generoso que Ele concede sua bondade
e que, como Senhor de tudo e Mestre da Criao, tudo o que existe foi
criado por Ele, a Ele pertence e completamente dependente Dele.
Guevurot O Poder Divino
A segunda bno da Amid uma afirmao do poder de Dus. No
afirmamos, apenas, que Ele a fonte de toda a Vida, mas que toda a
existncia depende continuamente Dele. Dus no nos deu simplesmente a
vida, como o fizeram nossos pais, mas Ele a preserva e, mesmo, a
restaura.
O conceito de que Dus faz renascerem os mortos encontrado trs vezes
nesta parte e alude a trs tipos de ressuscitaes. O primeiro ocorre
diariamente, ao nos levantarmos aps o sono letrgico, que se assemelha
morte. Como ensina a Cabal, grande parte de nossa alma nos deixa
quando adormecemos; e se Dus no a devolvesse a ns, jamais
voltaramos a despertar. A segunda ressuscitao ocorre com frequncia,
ainda que no diariamente: a chuva que tem a qualidade essencial vida
de fazer crescer a vegetao. Se Dus retivesse a chuva, a vida na Terra
no se manteria. E, por ltimo, a bno alude ressuscitao dos mortos

que ocorrer na Era Messinica. Essa bno nos ensina que o poder
Divino ilimitado a tal ponto que mesmo um fenmeno que parea
inevitvel como a morte ser, um dia, anulado, e os mortos voltaro
vida.
Kedushat Hashem a Santidade do Nome de Dus
Nesta terceira bno da Amid a ltima da primeira parte afirmamos a
Santidade de Dus e a Santidade de Seu Nome.
Antes de suplicarmos a Dus por nossas necessidades, imperativo
entender que estamos apelando a um Ser que no apenas o Criador de
Tudo, mas que est acima de Sua Criao. Nada e ningum a Ele se
comparam. Reverenci-lo e honrar Seu Nome so dois mandamentos
capitais no judasmo. O pecado de Chilul Hashem da violao do Nome
de Dus por agir de maneira que desrespeite Dus e Seus mandamentos
o pior dos pecados. Por outro lado, Kidush Hashem a santificao ao
Nome de Dus e atos que engrandecem a Tor e o Povo Judeu o maior
de todos os mandamentos.
Antes de nos chegarmos a Dus e rogarmos que nos abenoe e atenda
nossos pedidos, precisamos recordar a Quem nos dirigimos, devendo falar
e agir com palavras de louvor e elevao.
Bin Discernimento
Esta bno inicia a seo intermediria do Shemon Esr, na qual
fazemos nossos pedidos a Dus. A primeira splica por sabedoria e
conhecimento, pois, ensina o Talmud que aquele que detm o
conhecimento tudo possui, e aquele que no o possui est despido de
tudo.
Aquele que no tem sabedoria ou conhecimento pode at ser uma pessoa
bem intencionada, mas no tem o poder de discernir o bem do mal, o certo
do errado. Uma pessoa justa necessita, portanto, de sabedoria, do poder
do discernimento e de conhecimentos. por isso que o estudo da Tor
considerado um dos mandamentos mais importantes do judasmo.
Esta bno menciona Chochm (sabedoria), Bin (compreenso) e Daat
(conhecimento), que so as trs Sefirot intelectuais atravs das quais Dus
dirige o mundo. Essas Sefirot esto contidas na alma dos seres humanos.
Chochm sua capacidade criativa; Bin seu poder de anlise e Daat o
conhecimento que ele conquista, bem como a aplicao prtica de sua
sabedoria e compreenso.
Nesta bno, reconhecemos que nossas capacidades intelectuais so
uma ddiva Divina e pedimos a Ele que nos abenoe continuamente para

que possamos aumentar essa sabedoria e esse discernimento e ter a

capacidade de assimilar a Tor que a transmisso da Divina Sabedoria
e Vontade para que possamos viver de acordo com a Sua Vontade.
Teshuv Arrependimento
O Talmud Yerushalmi ensina que a bno de Daat precede a de Teshuv
porque a compreenso um pr-requisito para o arrependimento. A
pessoa somente se arrepender quando entender a gravidade de seus
erros e contra Quem pecou. O arrependimento um mandamento
essencial no judasmo o retorno ao nosso Criador. No entanto, a
pessoa no pode faz-lo a menos que tenha o discernimento de distinguir
entre o que bom e o que mau. Portanto, aps orar para ter essa
compreenso, podemos pedir a Dus que nos ajude a alcanar o
arrependimento.
interessante notar que apenas nesta prece e na seguinte em que
pedimos pelo perdo que nos referimos a Dus como nosso Pai. Um pai
tem a responsabilidade de ensinar a seu filho a maneira digna de se viver,
e seu amor e compaixo paterna sempre se faro valer quando o filho se
arrepender dos erros cometidos.
Selich Perdo
Aps ter orado a Dus para nos ajudar a nos arrependermos, pedimos que
Ele nos perdoe por esses erros. Como ensina o Talmud Yerushalmi, j
tendo Dus aceitado nosso arrependimento, podemos pedir o Seu perdo.
Mas esse perdo no faz sentido se a pessoa continua a cometer erros.
Portanto, a admisso de que os comete e o desejo de melhorar so prrequisitos para a absolvio Divina.
importante observar que nesta bno rogamos pelo perdo Divino por
pecados cometidos contra Dus. Como ensina o Talmud, se cometermos
pecados contra outro ser humano, precisamos buscar o seu perdo, pois
somente o ofendido e no Dus pode nos perdoar. Mesmo Yom Kipur
no tem o poder de expiar pelos pecados que cometemos contra nossos
semelhantes.
Gueul Redeno
Esta bno de Redeno no se refere redeno do exlio, mas uma
orao de libertao dos problemas e aflies que nos podem atribular em
nosso cotidiano.
Aps suplicarmos pelo perdo, podemos pedir que Dus nos redima das
atribulaes que podem afligir-nos em decorrncia de nossos erros. s

vezes, a pessoa pode sofrer devido s ms aes cometidas, ainda que

nem sempre. E quando somos perdoados por nossos pecados, poderemos
pedir para que o Todo Poderoso nos livre de nossos problemas e aflies.
Refu Sade e cura
Oramos por sade e cura, pois, como sabemos, nenhum mdico,
tratamento ou medicamento pode assegurar a cura. Ainda que Dus tenha
criado as leis da natureza e que tenhamos que viver em consonncia com
as mesmas, sem depender de milagres, em ltima instncia, Dus quem
decidir quem ser e quem no ser curado. A orao no um substituto
para o tratamento mdico, mas fundamental para a cura e o bem-estar.
Esta bno recitada no apenas pelos que esto enfermos e necessitam
ser curados, mas tambm como uma splica para que sejamos
abenoados com uma sade plena.
A bno de Refu no se refere apenas sade do corpo, mas da mente
e da alma. Muitos tm corpos sadios, mas sofrem psicolgica, emocional e
espiritualmente. Esta orao, portanto, abrange todas as curas.
No Talmud Yerushalmi, nossos Sbios explicam por que a beno de Refu
segue a de Gueul: de que adianta ter boa sade se a pessoa perseguida
por seus inimigos, que destroem sua paz de esprito e a afligem? A Gueul
, portanto, um pr-requisito para uma Refu plena.
Bircat Hashanim anos de prosperidade
Esta uma bno para que nossas atividades comerciais sejam
abenoadas e para que desfrutemos de prosperidade. Aqueles que
trabalham na agricultura e na rea comercial sabem que a competncia e o
afinco no garantem o sucesso. Todo empenho exige um algo mais para
se chegar ao sucesso. Alguns o chamam de sorte; ns o chamamos de
bno Divina. Pedimos que Dus abenoe nossas empreitadas para que
possamos ter sucesso e prosperidade e para que possamos desfrutar os
frutos de nosso labor. interessante observar que a bno da sade
precede a da riqueza. Isto porque a pessoa no pode desfrutar da riqueza
pessoal se sofre de algum mal fsico, psicolgico, emocional ou espiritual.
Somente pessoas saudveis podem desfrutar suas posses plenamente.
Ao pedir a Dus que abenoe nossas empreitadas, subjugamo-nos e
admitimos ser destitudos de poder sem Sua ajuda. Mas se pedirmos Sua
bno, devemos trabalhar de acordo com Sua Vontade. E quando somos
abenoados com riqueza, no devemos perder nossa humildade nem
nossa dependncia Dele: devemos sempre recordar quem a verdadeira
Fonte de nossa riqueza, e devemos usar essa generosidade Divina

segundo a Sua Vontade ou seja, para bons propsitos, realizando atos de

bondade, generosidade, e disseminando a santidade no mundo.
Kibutz Galuiot Reunio dos Exlios
Esta a primeira bno do Shemon Esr que se refere ao Povo Judeu
no individualmente, mas como Nao. Nela, pedimos a Dus que rena
todos os judeus que esto exilados pelo mundo afora e os traga de volta
ao seu Lar Eretz Israel. A reunio dos exlios o incio da Redeno
Messinica, um processo que ser um benefcio no apenas para o nosso
povo, mas para toda a humanidade.
H trs diferenas bsicas entre este pedido de Redeno e o anterior (a
bno de Gueul). Primeiro, a bno anterior se refere ajuda Divina em
todo tipo de problema e sofrimento, enquanto que esta se refere
Redeno futura do Povo Judeu de seu exlio. Segundo, a primeira bno
trata da salvao fsica, enquanto que esta uma splica pela libertao
espiritual de nosso povo. Terceiro, esta no apenas uma splica para nos
libertar da opresso, mas um pedido para que Dus traga a Era Messinica,
que se iniciar com a reunio de todos os exlios judeus em Eretz Israel.
Din Restaurao dos Juzes
A restaurao dos juzes o segundo passo aps a reunio dos exlios
na Terra de Israel a caminho da realizao da Era Messinica. H uma
opinio entre vrios de nossos Sbios, entre eles Maimnides (o Rambam),
de que antes da chegada do Mashiach, o Sanhedrin a Corte Suprema
Judaica ser restabelecida. H uma tradio que diz que caber a Eliahu
HaNavi, que anunciar a chegada do Mashiach, recompor esta mais alta
corte judaica.
Um segundo tema desta bno o desejo de que Dus ajude todos os
juzes judeus a julgar com sapincia e justia.
Bircat Haminim Contra a heresia
Esta bno no era parte das dezoito originais que compunham o
Shemon Esr. Foi incorporada durante o mandato de Raban Gamliel II
como Nasi (lder espiritual) de Israel algum tempo depois da destruio do
Segundo Templo de Jerusalm.
Foi composta em resposta s ameaas de seitas judias herticas que
tentavam afastar os judeus da Tor. Tais seitas constituam uma ameaa ao
judasmo autntico e usavam seu poder poltico para oprimir os judeus
seguidores da Lei e difam-los perante o governo romano antissemita, que
desejava varrer o judasmo da face da Terra. O propsito desta bno era

pedir a ajuda Divina na luta contra esses herticos difamadores, bem como
alertar o Povo Judeu contra esse perigo, espiritual e fsico, representado
pelos inimigos do judasmo.
Apesar do desaparecimento em Israel dessas seitas contra quem a bno
era dirigida, a mesma continua relevante, pois, atravs da Histria, temos
visto muitos povos e naes travarem guerras fsicas e espirituais contra o
Povo Judeu, esperando que ns fssemos abandonar a Tor e,
consequentemente, nos assimilar.
Tzadikim Os Justos
Os verdadeiramente justos e devotos, os ancios e os eruditos, so os
lderes da nao judaica. Atravs da Histria, os judeus tiveram lderes
polticos e comunitrios, mas em momentos decisivos de nossa vida,
como indivduos e como nao, voltamo-nos aos Tzadikim homens
dotados de poderes espirituais, que podem ver o futuro e guiar-nos no
caminho do Bem. Como nosso povo precisa desses homens, os Sbios
instituram uma orao especial por seu bem-estar.
Um Tzadik diferencia-se por seu relacionamento especial e ntimo com
Dus. Nesta bno, pedimos que o Todo Poderoso nos abenoe pelo
mrito dos justos e proclamamos nossa confiana em Sua bondade.
Nossos Profetas e Sbios ensinaram que Dus honra a confiana daqueles
que verdadeiramente confiam Nele. Ao proclamar que confiamos apenas
em Dus, atramos Suas bnos e Sua proteo.
Binyan Yerushalaim A Construo de Jerusalm
O exlio do Povo Judeu e todo o seu sofrimento posterior so sinnimos
da destruio de Jerusalm e da queda do Templo Sagrado. Todos os
judeus podem retornar Terra de Israel, nossos Juzes podem ser
restaurados, mas o exlio no ser concludo enquanto Jerusalm no tiver
sua glria restaurada, com a construo do Terceiro Templo Sagrado.
Portanto, aps ter pedido pelas bnos Divinas, materiais e espirituais,
individuais e coletivas, rogamos por Sua bno pela Cidade Santa. De
fato, nenhuma bno completa at que o Trono da Santidade,
Jerusalm, seja reconstruda em toda a sua grandeza.
Malchut Beit David o Reino de David
O profeta Zecharia (6:12) ensina que um dos nomes do Mashiach ser
Tzemach, que significa literalmente o brotar ou florescer de uma planta.
Isso significa que a Redeno um processo lento, como o crescimento
de uma planta, e mal percebido. Com efeito, o Talmud Yerushalmi ensina

que a alma do Mashiach nasceu no dia em que o Segundo Templo foi

destrudo h mais de 2.000 anos e que est guardada no Jardim de
den, at o dia em que ser enviada a nosso mundo para trazer a era da
Paz Universal.
O Mashiach deve ser descendente do Rei David. Nesta bno, afirmamos
que a salvao final do Povo Judeu no depende apenas da reunio dos
exlios e da reconstruo de Jerusalm, mas tambm da vinda do
Mashiach.
Kabalat Tefil A aceitao da orao
Esta bno conclui a parte intermediria do Shemon Esr, na qual
pedimos que Dus nos conceda nossas necessidades.
O propsito desta orao vai alm de o homem se dirigir ao Criador, mas
visa que suas palavras causem uma mudana no mundo. Assim sendo,
conclumos esta parte pedindo ao Senhor do Universo que atenda nossas
splicas: que seja piedoso e aceite com compaixo e graa os nossos
pedidos.
Alguns desses pedidos podem ser atendidos de imediato. Mas outros,
especialmente os que concernem o fim do exlio e a chegada da Era
Messinica, incluindo a ressuscitao dos mortos, podem levar sculos ou
at milnios para serem atendidos. Esta demora na resposta Divina no
significa que nossas preces estejam sendo ignoradas. Significa que
necessrio que milhes de pessoas recitem suas preces atravs dos
sculos para que milagres desta magnitude possam ocorrer. Cada vez que
um judeu reza o Shemon Esr, est contribuindo para esse objetivo: est
acelerando o processo que resultar na criao de um novo mundo livre
da morte e de todas as formas de sofrimento e discrdia.
Avod o Servio do Templo
Esta bno inicia a parte final do Shemon Esr. Como um servo grato
pelo privilgio de ter a oportunidade de se expressar perante seu mestre,
ns agradecemos ao Infinito por estar atento s nossas preces.
Ao concluirmos as oraes, que so nosso substituto para o servio no
Templo, rogamos a Dus para que o Beit HaMikdash seja reconstrudo e
que o verdadeiro servio seja restaurado em toda a sua glria.
Pedimos que Ele aceite com amor e graa as oraes e as labaredas das
oferendas de Israel. Como o Templo no existe, esta expresso usada
metaforicamente. Refere-se s almas e feitos dos Justos e s oraes do
Povo Judeu, que so to agradveis a Dus quanto as oferendas

sacrificiais. Alude, tambm, ao fogo do altar e s futuras oferendas da Era

Messinica.
Hoda - Agradecimento
Esta bno no uma splica, mas uma ao de graas. Reconhecemos
que cada sopro de vida e pulsar do corao resultado direto da
Misericrdia Divina. Proclamamos confiar nossa vida a Dus e que sempre
que adormecemos, a Ele entregamos nossa alma, que deixa nosso corpo e
que ser devolvida a ns quando acordarmos.
Nesta bno, reconhecemos a constante Providncia Divina e que tudo o
que existe, inclusive os eventos que parecem ser mundanos, so, de fato,
produto do envolvimento Divino e interveno em Sua Criao.
Agradecemos a Dus por Suas maravilhas as coisas familiares que no
vemos como milagres porque a elas nos acostumamos, tais como a
respirao, a chuva e o sol e por Seus milagres, que ocorrem quando as
leis da natureza so claramente quebradas, fazendo-nos lembrar que Ele,
que criou o mundo e instituiu suas leis, pode quebr-las quando e da
forma que Ele julgar por bem.
Shalom Paz
A bno final do Shemon Esr contm aluses Bno Sacerdotal
(Bircat Cohanim), e as seis formas de santidade nela contidas paz,
bondade, bno, graa, gentileza e compaixo aludem s seis bnos
da Bircat Cohanim.
Nossos Sbios ensinam que no h bno maior do que a Paz. De fato, a
palavra Shalom derivada de Shalem completo, em hebraico para
ensinar que o homem que tem paz, tem tudo; enquanto que quem no a
tem, nada tem.
Oraes finais
Conclumos o Shemon Esr com um breve pedido de que as palavras de
nossa boca e a meditao de nosso corao encontre favor diante de Dus.
As obras da Cabal atribuem grande santidade a esse verso e enfatizam
que o mesmo deve ser recitado lenta e fervorosamente. Ele deve ser
recitado antes e depois das rezas finais (Elokei Netsor), que so splicas
recitadas na concluso do Shemon Esr. Entre essas h um pedido para
que Dus nos proteja de situaes que nos tentem a falar mal de algum.
Pedimos tambm que sejamos capazes de cultivar o atributo da humildade
e que possamos ignorar os insultos, e oramos para que Dus abra nosso
corao Sua Tor, para que possamos estud-la com propriedade e
cumprir seus mandamentos.

 apropriado concluir o Shemon Esr, que serve como substituto para o

servio do Templo, com a splica de que Dus reconstrua o Templo
Sagrado para que possamos voltar a realizar o servio Divino, que ocorria
diariamente no Beit HaMikdash. Pedimos tambm que Dus nos d nossa
poro em Sua Tor, isto , que Ele permita que cada um de ns descubra
que assuntos da Tor esto mais ligados nossa alma, para que possamos
estud-la com afinco, profundidade e entusiasmo.

SHEM ISRAEL...
A historiadora Yaffa Eliach conta que, aps a Segunda Guerra, um judeu
americano de nome Liberman decidiu resgatar o maior nmero de crianas
judias que haviam sido escondidas em mosteiros e orfanatos durante o
conflito. Foi Europa, visitando mosteiro a mosteiro, orfanato a orfanato e,
ao entrar em cada instituio, recitava o Shem Israel. As crianas que
reconheciam as palavras, eram judias.
Shem Israel A-do-nai Elokenu A-do-nai Ehad.
Ouve Israel, A-do-nai nosso Dus, A-do-nai Um.Ouve, atentamente,
Israel, preste ateno, abre totalmente sua percepo, silenciando
completamente a mente, medite sobre o que estiver pronunciando,
interiorize e absorva a mensagem de tal forma que se torne parte de sua
prpria essncia... Dus Um e nico, e Ele nosso Dus.
Este versculo que inicia uma das mais antigas e importantes oraes do
judasmo, o Shem, nossa declarao de f. Nesta proclamada a

prpria essncia do judasmo, o que sempre diferenciou os judeus de

outros povos: a crena na Unidade e Unicidade de Dus e a lealdade eterna
de Israel para com seu Dus. Shem Israel foi o que o patriarca Jacob ouviu
dos filhos em seu leito de morte. Foram as palavras usadas por Moiss
para se dirigir aos judeus em seu ltimo discurso, no deserto.
O versculo resume o primeiro e o segundo mandamento do Declogo; a
primeira orao que a me ensina a seu filho; so as ltimas palavras
pronunciadas por um judeu antes da morte. Presenciar durante a Neil, ao
trmino do Yom Kipur, um judeu recitar em voz alta, em unssono com sua
comunidade, o Shem Israel, uma experincia espiritual inigualvel. Com
as palavras do Shem nos lbios, muitos judeus enfrentaram as fogueiras
da Inquisio e as cmaras de gs durante a Segunda Guerra. Foram as
ltimas palavras de Rabi Akiva que, preso pelos romanos aps a revolta de
Bar Kochba, na Judia, foi cruelmente torturado e executado em praa
pblica. Segundo o Talmud, ao pronunciar a palavra Ehad, nico, a alma de
Rabi Akiva deixou seu corpo.
A fora desse versculo tamanha que, mesmo se um judeu estiver isolado
e todos os traos de identidade judaica forem apagados, o Shem no o
abandonar, permanecendo na memria e o mantendo ciente de sua
identidade como judeu. Ao ser evocado, uma "mgica" ocorre no
subconsciente e o indivduo se reaproxima de seu povo e de sua f
ancestral. O Midrash nos ensina que no Sinai, alm dos dois milhes de
hebreus que haviam sado do Egito, todas as almas judias, incluindo as
futuras geraes, ouviram a Voz Divina declarar "Eu sou A-do-nai, seu
Dus". Todas fizeram parte da aliana eterna entre Dus e Israel. Estes
acontecimentos extraordinrios esto gravados nas almas de toda Israel
para a eternidade.
Apesar de o primeiro versculo (do primeiro pargrafo) ser o mais
conhecido, aos nos referimos orao do Shem referimo-nos tambm
aos dois pargrafos seguintes, tambm trechos da Tor. Os nveis de
anlise e entendimento do Shem so difceis de enumerar. Cada palavra,
cada letra foram alvo de estudo e de reflexo, h milnios, e assim
continua sendo. Mas considerando o seu objetivo mais simples, a orao
implica afirmaes fundamentais para o judasmo: Dus existe, Um e
nico, no tem corpo, est alm do tempo, e devemos dirigir nossas
preces exclusivamente a Ele.
O Shem nos ensina que devemos amar a Dus, reconhecer e aceitar Seu
reino, Sua Suprema autoridade e Sua vontade. Exorta-nos, tambm, a
estudar Sua palavra, a Tor, e a ensin-la s futuras geraes. A orao
nos revela que o judasmo no simplesmente uma viso conceitual do
mundo, nem uma filosofia abstrata, mas implica obrigaes ticas e
morais, mandamentos que Dus nos ordena e, portanto, devem ser

seguidos. A mezuz, o tefilin que contm as palavras do Shem e os

tsitsit so "sinais" fsicos que servem como lembrete de nossa Aliana e
de nossas responsabilidades.
A leitura do Shem marca o incio e o fim de cada dia. Quando perguntaram
a rabi Levi por que o Shem deve ser lido todos os dias, respondeu:
"Porque os Dez Mandamentos nele esto contidos". A importncia da
leitura do Shem pode ser avaliada pelo fato de rabi Yehuda Ha-Nassi
iniciar o Talmud com as leis referentes ao Shem. Ele mesmo, quando
preocupado com seus estudos, cobria os olhos com a mo e, em silncio,
recitava o primeiro versculo (Berachot 13b).
A Tor ordena que o Shem seja recitado duas vezes por dia e a tradio
adicionou mais duas uma antes do Shacharit (reza matinal), a outra
noite, antes de dormir. Segundo o Talmud, o Shem tem o poder de afastar
o mal. Nossos sbios recomendam que o Shem seja lido "em qualquer
lngua que a pessoa entenda", pois essencial que a mensagem seja
compreendida. Para ajudar na concentrao, ao recitar o primeiro
versculo, cobrem-se os olhos com a mo, pois a orao na qual existe a
obrigatoriedade de kavan concentrao, devoo interna.
O primeiro pargrafo (Deuteronmio: 6:4-9):
Shem Israel A-do-nai Elokenu A-do-nai Ehad.
Ouve Israel, A-do-nai nosso Dus, A-do-nai Um. (Deut. 6:4)
Nossa profisso de f no se inicia com as palavras acredite ou veja, mas
sim Shem! Ouve e entenda Israel! "Israel" est dentro de cada um de ns;
a parte que almeja se aproximar do Divino transcendendo os limites de
suas necessidades fsicas. E atravs desta orao que Israel conecta-se
com o Divino.
Ouve atentamente Israel, Dus Um e nico. s vezes, frente a uma
variedade infinita de fenmenos naturais, os homens passam a acreditar
em divindades mltiplas. Porm, no judasmo, a diversidade reflete os atos
de um nico Dus cujas manifestaes se do de forma distinta, no mundo.
Na Tor, os diferentes nomes Divinos servem para revelar Seus atributos,
Seus atos e Sua relao com o homem.
O rabino Adin Steinsaltz escreveu sobre os nomes de Dus em seu livro A
Rosa de Treze Ptalas: "O Sagrado tem muitos nomes, todos, no entanto,
designam apenas diversos aspectos da manifestao Divina no mundo e
em especial como so revelados aos seres humanos ". A Unidade Divina,
revelada e proclamada no Sinai por todo Israel, reafirmada a cada dia no
Shem. E esta Unidade que une toda a criao. Ensina-nos que amor e
justia, vida e morte, alegria e tristeza, matria e esprito, finito e infinito,
tudo tem uma nica fonte Yihud Hashem a Unidade Divina.

Segundo o Zohar (1:18), neste primeiro versculo so mencionados trs

Nomes Divinos, que representam a unidade dos trs poderes Divinos:
amor misericordioso, justia e beleza.
"Shem Israel Y-H-V-H Elokenu". No texto da Tor, o primeiro Nome que
aparece o tetragrama cuja pronncia perdemos o direito aps a queda
do Segundo Templo. Na poca do Templo, s era pronunciado pelo Cohen
Gadol (Sumo Sacerdote), em Yom Kipur. Atualmente, lido como se fosse
escrito A-do-nai, quando usado liturgicamente. Em outras situaes usa-se
o termo HaShem (que significa literalmente O Nome). Na Tor, A-do-nai o
Nome de Dus utilizado quando Seus atos revelam o amor, a compaixo e a
misericrdia que Ele mostra para com Suas criaturas. o Nome usado em
sua relao com os Filhos de Israel. Elokim (Dus), tambm usado, revela
Seu aspecto de Justia e Lei. Na invocao final, declaramos Y-H-V-H
Ehad, ou seja, Dus nico.
Israel como testemunha
No primeiro versculo do Shem declaramos no somente em que
acreditamos, mas por que acreditamos. No Sinai, Moiss convocou todo
Israel para ouvir a proclamao da Unidade Divina. Aps presenciar os
eventos milagrosos do xodo e da Revelao do Sinai, no existia lugar
para dvidas entre os judeus, no deserto. As geraes vindouras passaram
a depender do testemunho transmitido de pai para filho para que o legado
fosse mantido vivo. Por isto, a afirmao da Unidade Divina no
individual. Cada judeu visto como um elo na corrente da eternidade. Ao
recitar o Shem, passa a integrar Israel, torna-se parte da corrente milenar
de f e lealdade judaica em relao ao Dus de nossos pais. Testemunha
perante toda Israel que Dus Um, o Dus de toda a humanidade e que ele
a testemunha viva desta verdade absoluta.
Este conceito de que o povo judeu testemunha tradicionalmente
transmitido pelos escribas de forma especial: o ain na palavra Shem e o
dalet da palavra ehad tem um tamanho maior de que as outras letras que
compem o versculo e ao serem combinadas formam em hebraico a
palavra hebraica ed, testemunha.
Servir a Dus
O primeiro pargrafo do Shem expressa a submisso de Israel
soberania Divina e nos revela as formas pelas quais devemos servir a Dus.
Segundo o Zohar, este primeiro pargrafo reflete inteiramente em nosso
amor a Dus. Como este amor envolve cada judeu individualmente, est
escrito em uma linguagem pessoal e s contm mandamentos positivos.
Devemos primeiramente amar a Dus com todo nosso corao, toda nossa

alma e todas as nossas posses. Segundo o Maharal de Praga, o amor a

Dus exige que nos devotemos a Ele totalmente, com cada parte de nosso
ser e com toda a riqueza de nossa existncia. Pois tudo aquilo que somos
e temos devemos exclusivamente a Ele e Sua Infinita bondade. Devemos
estudar Sua palavra como se nos fosse dada "neste dia", para que "fique
em nosso corao". obrigao de todo judeu pobre, rico, jovem ou
velho estudar a Tor para melhor aprender a conhecer Dus. E para que
nossa herana no se perca, temos o dever de ensin-la "diligentemente" a
nossos filhos.
O primeiro pargrafo termina com Dus dando a ns, judeus, um
"lembrete" da palavra Divina: o tefilin e a mezuz. O tefilin, colocado todos
os dias, com exceo do Shabat e dias de festa, consiste de duas partes
uma para a mo e a outra para a cabea. Em seu interior, h rolos de
pergaminho onde esto inscritas as palavras do Shem. Segundo o rabino
Raphael Hirsch, o tefilin o smbolo da uma renovao diria do "pacto de
amor " entre Dus e Israel, pois est escrito que tanto a cabea como a
mo, o corpo e a alma tudo deve ser dedicado a este amor. A mezuz,
considerada a guardi do lar judaico, tem o mesmo significado em relao
casa, famlia e, por extenso, comunidade.
Bendito seja... eternidade
Aps o primeiro versculo, h uma frase inexistente no texto original da
Tor, que recitada desde a poca talmdica em voz baixa. Nossa tradio
oral a atribui ao patriarca Jacob ou Israel, como passou a ser chamado. Ao
ouvir seus filhos declarar o "Shem Israel... Ehad", assegurando-lhe, em
seu leito de morte, que a crena em um nico Dus no seria esquecida,
ele respondeu: "Bendito seja o nome da glria... eternidade".
Segundo outra tradio, Moiss ouviu esta bno dos anjos, no Monte
Sinai, no momento em que recebeu a Tor e a trouxe para o povo de Israel.
Porm, por ser uma orao dos anjos, recitada em voz baixa, o ano
inteiro. Apenas em Yom Kipur, quando Israel se assemelha a um anjo, esta
frase dita em voz alta.
Segundo pargrafo Deuteronmio (11:13-21).
No segundo pargrafo, Dus fala a Israel como um todo, por isto escrito
na segunda pessoa do plural. E Dus ordena: "obedecer Meus preceitos" e
servi-Lo "com todo vosso corao e vossa alma". Neste trecho est
contida a promessa Divina de que se Israel O obedecer, no cometer
idolatria e no se afastar da crena em um nico Dus, ser um povo feliz
na terra que lhe fora prometida. Contm tambm o aviso das tristes
conseqncias adversidade e exlio que se abatero sobre o povo se
este abandonasse os Mandamentos Divinos. Segundo o Zohar, tanto amor
como justia so os elementos fundamentais em nossa relao com Dus.

No primeiro pargrafo do Shem a nfase dada ao amor, enquanto no

segundo, Justia Divina, especialmente no que diz respeito a Israel como
um todo.
Neste pargrafo vemos que Israel como um todo responsvel pela
manuteno e guarda de nossa herana, por isto a educao judaica no
apenas uma responsabilidade individual, mas tambm coletiva. reiterada
a obrigao do uso de tefilin e da mezuz por serem smbolos da
observncia dos preceitos divinos.
Terceiro pargrafo Nmeros (15:37-41).
No Talmud, Rabi Shimon bar Yochai afirma que na orao do Shem, o
primeiro pargrafo estabelece a obrigao de estudar os mandamentos
divinos, ensin-los e cumpri-los; o segundo aponta nossa obrigao de
ensinar e cumprir; e o terceiro se limita obrigao de cumprir as mitzvot
(Berachot 14b), para que nos tornemos "um povo santo".
Sempre no Talmud, o Rabi Yehuda Ben-Shiva aponta fatores que tornam
esta terceira passagem muitssimo importante. Nele est o mandamento do
tsitsit, franjas brancas colocadas nos cantos de peas do vesturio
masculino que tenham quatro pontas. Segundo o Zohar, isto simboliza o
fato de Dus ser o Senhor dos quatro cantos do universo. O tsitsit pode ser
usado todos os dias, inclusive no Shabat, e, ao v-lo, o judeu lembra de
todos os outros Mandamentos Divinos. Quando o judeu se envolve em um
talit, potencialmente to sagrado aos olhos de Dus como se fosse um
anjo (Targum Yonathan). Um Midrash compara o uso do tefilin e tsitsit a
uma corda que o capito do barco joga para algum que est-se afogando
no mar.
Em segundo lugar, neste pargrafo Dus reafirma que foi Ele quem nos
tirou do Egito, tornando-nos Seu povo, e que Ele nosso nico Dus. E
esta a verdade que deve guiar nossas vidas.
Concluso
O rabino Norman Lamm encerra seu livro The Shem Spirituality and Law
in Judaism com uma passagem extrada do Tzeror ha-mor, do Rabi Abram
Seba, que resume toda a importncia desta orao. As palavras do Rabi
Seba se tornam ainda mais pungentes se vistas como pano de fundo dos
terrveis acontecimentos que os judeus tiveram que enfrentar aps a
expulso da Pennsula Ibrica, em 1492.
"A Tor considerou o futuro o sofrimento e mal que seriam decretados
contra Israel, forando o povo judeu a abandonar sua religio e afastar-se
do estudo da Tor. Foi isto o que aconteceu com a Expulso de Portugal,
quando era proibido orar em pblico e ensinar aos filhos as leis da Tor.

Todos os livros e sinagogas foram destrudos, de modo que no fosse

possvel orar ou transmitir nossos ensinamentos a nossos filhos.
Conseqentemente, presumia-se que a Tor seria esquecida pelos judeus
como poderamos ensinar nossos filhos sem livros nem professores?
No nos deixaram nada para que lhes ensinssemos que o Senhor nico,
e que cada ser humano deve am-Lo e estar pronto a morrer por Ele. Mas
Dus deu a Israel, para estes tempos difceis, este pequeno trecho do
Shem o primeiro pargrafo que contm a essncia de toda a Tor. E se
no pudessem conhecer o trecho inteiro (ou seja, os trs pargrafos que
compem o Shem), saberiam pelo menos o verso Shem Israel... que
contm a afirmao de f na Unidade de Dus.
Assim, podero ensinar este verso a seus filhos para que saibam que Ele
nico e que Ele o Todo-Poderoso. E se o inimigo vier para for-los a
abandonarem seu Dus, aprendero a oferecer suas vidas por Dus e a
morrer por Ele. Este o significado de am-Lo com todo o seu corao,
toda a sua alma e toda a sua fora."
Ouve, Israel, A-do-nai nosso Dus, A-do-nai Um.
Bendito seja o nome da glria de Seu reino para toda a eternidade. (Em voz
baixa)
Amars a A-do-nai, teu Dus, com todo o teu corao, com toda a tua alma
e com todo o teu poder (tuas posses). Estas palavras que hoje Eu te
ordeno ficaro sobre teu corao. Inculca-las-s diligentemente em teus
filhos e falars a respeito delas, estando em tua casa e andando por teu
caminho, e ao te deitares e ao te levantares. At-las-s como sinal sobre
tua mo e sero por filactrios entre teus olhos. Escreve-las-s nos
umbrais de tua casa e em teus portes.
Acontecer, se obedecerdes diligentemente Meus preceitos, que Eu vos
ordeno neste dia, de amar a A-do-nai, vosso Dus, e servi-Lo com todo o
vosso corao e com toda a vossa alma; ento darei a chuva para vossa
terra a seu tempo, a chuva precoce e a chuva tardia; colhers teu gro, teu
mosto e teu azeite. Darei erva em teu campo para teu gado, e comers e te
saciars. Guardai-vos para que vosso corao no seja seduzido e
desvieis e sirvais outros deuses e vos prostreis diante deles. Pois ento se
inflamar contra vs a ira de A-do-nai, e Ele fechar os cus e no haver
chuva, e a terra no dar seu produto. Ento perecereis rapidamente da
boa Terra que A-do-nai vos d. Portanto, colocai estas Minhas palavras
sobre vosso corao e sobre vossa alma, e at-las-eis como sinal sobre
vossa mo e sero por filactrios entre vossos olhos. Ensin-las-eis a
vossos filhos, a falar a respeito delas, estando em tua casa e andando por
teu caminho, e ao te deitares e ao te levantares. Escrev-las-s nos
umbrais de tua casa e em teus portes. A fim de que se multipliquem

vossos dias e os dias de vossos filhos na Terra que jurou A-do-nai a

vossos antepassados dar-lhes por todo o tempo em que os Cus estiverem
sobre a Terra.
Disse A-do-nai a Mosh o seguinte: "Fala aos filhos de Israel e dize-lhes
que faam para si franjas nos cantos de suas vestimentas, por todas suas
geraes. Prendero na franja de cada borda um cordo azul-celeste.
Sero para vs por tsitsit e os olhareis e recordareis todos os preceitos de
A-do-nai, e os cumprireis; e no seguireis atrs de vosso corao e atrs
de vossos olhos, por meio dos quais vos desviareis. Para que vos lembreis
e cumprais todos Meus mandamentos e sejais santos para vosso Dus.
Sou A-do-nai, vosso Dus, que vos tirou da terra do Egito para ser vosso
Dus. Eu, A-do-nai, sou vosso Dus. Eu, A-do-nai, sou vosso Dus.
verdade.

Bircat Hacham - A Bno do Sol

De acordo com o Talmud (Tratado Berachot, pg. 59b), a cada 28 anos o sol
completa um ciclo e volta ao lugar que ocupava quando foi criado por Dus, no quarto dia da Criao. Esse fenmeno ocorrer neste ano, numa
quarta-feira, no dia 8 de abril.

De acordo com o Talmud (Tratado Berachot, pg. 59b), a cada 28 anos o sol
completa um ciclo e volta ao lugar que ocupava quando foi criado por D'us,

no quarto dia da Criao. Esse fenmeno ocorrer neste ano, numa quartafeira, no dia 8 de abril (ver Morash edio 63, dezembro de 2008). Nossos
Sbios pediram para que nessa data seja reunido o maior nmero possvel
de pessoas, amigos e familiares, nas sinagogas, para que juntos recitem a
Bno do Sol:
"Baruch Ata Ado-nai Elo-hei-nu Melech HaOlam Oss Maass Bereshit".
"Bendito s Tu, Senhor nosso D'us, que renova os atos da Criao".
A recitao dessa bno uma das mitzvot (mandamentos Divinos) mais
raras de ser cumpridas, j que ocorre somente a cada 28 anos. Que nesta
data to singular de nosso calendrio, possamos, atravs do cumprimento
dessa mitzv, iluminar o mundo que nos rodeia, trazendo paz e alegria aos
seres humanos e apressando a chegada de Mashiach, brevemente em
nossos dias.
O sentido da Sefirat HaOmer
A Contagem do Omer dura 49 dias. O mandamento da Contagem do Omer
(Sefirat HaOmer) tem vrios propsitos, um deles sendo ligar a festa de
Pessach de Shavuot. A Contagem do Omer comea na segunda noite de
Pessach - aps a reza da noite (Arvit), antes do Seder. Se algum se
esquecer de contar o Omer noite, poder faz-lo no dia seguinte, mas
sem recitar a berach (bno) associada a essa mitzv. Este ano, a
Contagem do Omer se iniciar na noite do dia 9 de abril. Ao final dos 49
dias da Contagem, celebrada a festa de Shavuot, que comemora a
outorga da Tor, sendo o ponto culminante da libertao fsica e espiritual
do povo judeu. A Contagem do Omer tem profundo significado mstico,
mas tambm nos ensina vrias lies de vida.
Quando se faz uma contagem ou medio, para assegurar que certa
quantidade varivel corresponde a um determinado nmero ou medida
exata. Contar os dias do Omer parece no ter um propsito prtico, pois o
tempo algo que est alm do controle e da influncia humana. Sabemos
que o tempo avana independentemente do homem. No se pode
acrescentar nada aos 60 minutos compreendidos em uma hora ou s 24
horas que constituem um dia. Porm, cabe ao homem preencher o tempo
que lhe dado de forma proveitosa. A mesma unidade de tempo pode
significar muito para alguns e quase nada para outros. Em termos
relativos, o tempo medido conforme utilizado.
a que se encontra um dos sentidos especiais da contagem dos dias at
o recebimento da Tor, cuja "medida mais longa que a Terra e mais larga
que o oceano". A Tor contm a infinita Sabedoria de D'us. Ao mesmo
tempo, ela foi dada ao homem, que finito, e cuja expectativa de vida

limitada. Como pode um ser limitado apreciar um presente eterno?

Para preparar o homem para receber a Tor, D'us ordenou que se
contassem os dias at a sua outorga. Esta foi uma forma de ensinar ao ser
humano a excepcional dimenso do tempo. Quando um homem estuda a
Tor ou cumpre seus mandamentos, ele cria um vnculo com um Ser
Infinito. Portanto, seu ato se torna eterno e sua vida passa a ter um
significado imensurvel. Apesar de o tempo ser praticamente fixo e
imutvel, se o homem o medir em funo de suas realizaes no domnio
da Tor e dos seus mandamentos, que so eternos, possvel transformar
o tempo.

A Bno do Sol
A cada 28 anos, perodo de durao do ciclo solar, os judeus recitam uma
bno especial - Bircat Ha'Cham, a Bno do Sol. A prxima vez em que
ser realizada cair no dia 8 de abril de 2009.
Para os judeus, o dia repleto de oraes e bnos - berachot, em
hebraico. Ao acordar, comeamos o dia abenoando a D'us por nos ter
devolvido nossa alma, aps o intervalo do sono; e o terminamos, noite,
agradecendo-Lhe por todos os atos de bondade que recebemos durante o
dia. Em outras palavras, h bnos para cada um dos eventos e ocasies
do ciclo da vida judaica. H berachot especficas para as cerimnias
religiosas, casamentos, Brit Milot - circuncises, Pidyon Haben - resgate
dos primognitos, ou para o Kidush e as festas judaicas.
Alm dessas, nossos sbios instituram diversas outras bnos de louvor
ao Eterno, de acordo com as diferentes situaes em que nos
encontramos, e estas se dividem em trs categorias. Uma destas
compreende aquelas bnos que proferimos antes de realizar qualquer
mitzv, como por exemplo, ao colocar o Talit e o Tefilin, ou antes de
acender as velas de Shabat ou Chanuc, antes de comer Mats, de ouvir o
Shofar ou de sentar na Suc, para citar algumas. Outra categoria a das
bnos que proferimos antes de ingerir qualquer alimento ou bebida, ou
de cheirar alguma fragrncia agradvel. H, tambm, as de louvor,
institudas especificamente para louvar e agradecer o Eterno em todas as
situaes. Nesta categoria incluem-se a maioria das bnos proferidas
nas oraes e, tambm, aquelas que so recitadas quando testemunhamos
fenmenos naturais, como os raios e troves, o arco-ris, a lua nova, ou ao
completar o ciclo do sol, entre outras.

De modo geral, cada bno interliga e conecta o homem com seu Criador.
Quando proferimos uma delas, na realidade estamos reconhecendo e
testemunhando que D'us o Criador do Universo. Atravs das berachot,
agradecemos por Ele prover todas as nossas necessidades e fornecer
nosso sustento. Louvamos, tambm, a magnitude de Suas obras e
admitimos que Ele a Fonte de todos os acontecimentos naturais. A
Bno do Sol um exemplo disto.
Significado da Bno do Sol
A cada 28 anos, o sol completa um ciclo e volta ao lugar que ocupava
quando foi criado por D'us, no quarto dia da Criao.
De acordo com o Talmud, o calendrio judaico baseado na opinio de
Mar Shmuel, um dos grandes Sbios da poca dos Amoraim - a gerao
que sucedeu os Tanaim. No judasmo h uma combinao entre o
calendrio lunar e solar de tal modo que a festa de Pessach, que segue o
clculo lunar, cai sempre na estao da primavera. J que a diferena entre
o calendrio lunar, de 354 dias, e o solar, de 365 dias, de 11 dias, por isso
a cada 2 ou 3 anos acrescentamos mais um ms de Adar. Para ser mais
exato, segundo Mar Shmuel, o ano solar dura 365 dias e mais um quarto de
dia, ou seja, 52 semanas, um dia e um quarto.
Os astrnomos definem um ano solar como sendo o perodo entre dois
incios consecutivos de uma mesma estao - por exemplo, dois incios da
primavera - e sua durao corresponde ao tempo que a Terra leva para
completar uma volta em torno do Sol: aproximadamente 365 dias solares e
seis horas.
Para entender como calcular o ciclo solar de 28 anos, consideremos que o
Equincio da Primavera - isto , a data em que o dia e a noite duram
exatamente o mesmo tempo (12 horas) - caia numa 3. feira, s 18h00.
Como o ano solar dura 365 dias mais um quarto de dia, o Equincio da
Primavera do ano seguinte ocorrer numa 4. feira, meia-noite (52
semanas, um dia e seis horas depois). No ano seguinte, o Equincio da
Primavera cair numa 6. feira, s 6h00. S depois de 28 anos o que o sol
retornar para o Equincio da Primavera novamente em uma 3. feira, s
18h00.
Para marcar esse momento, nossos Sbios instituram uma bno
especial, na qual expressamos nosso reconhecimento a D'us por Ele ter
criado o mundo. A bno a seguinte: "Bendito s Tu, Eterno, nosso D'
us, Rei do Universo, que efetivas a obra da Criao".
H um motivo para que o o Equincio da Primavera, ocorrido numa 3.feira

s 18h00, seja escolhido como ponto de partida de nossos clculos - o

primeiro ms do ano hebraico, Nissan, se inicia no Equincio da
Primavera, e, segundo a Tor, o Sol foi posto em rbita durante o
Equincio da Primavera, que ocorreu no quarto dia da Criao, s 18h00.
Temos que lembrar, tambm, que o primeiro dia da semana judaica o
domingo e o dia no judasmo se inicia com o pr-do-sol. O quarto dia da
Criao, quando o sol foi posto em rbita, iniciou-se, portanto, numa 3.
feira noite, s 18h00. Assim sendo, sempre que o sol alcana novamente
este ponto de partida, s 18h00 de uma 3a. feira - e isto s se d em
intervalos de 28 anos - a Bno do Sol, o Birkat Ha'Cham, recitada na
manh seguinte, ao amanhecer.
Surge a pergunta: se a Bno do Sol baseada em Nissan, o primeiro
ms do ano judaico, por que celebramos a Criao do homem em Rosh
Hashan, nos primeiros dois dias do ms de Tishrei? A resposta que,
como revela o Talmud, h quatro incios de ano no calendrio judaico. Em
assuntos pertinentes Halach, Lei Judaica, Nissan considerado o incio
do ano. Portanto, a recitao da Bno do Sol, que um mandamento
Divino, baseada no ms de Nissan. A Cabal explica que h mais de um
ano novo para o judasmo, pois a Criao do mundo ocorreu em estgios.
D'us criou a estrutura espiritual do universo antes de cri-lo fisicamente.
Como explica Rabenu Tam, em Tishrei D'us concebeu o mundo; em Nissan,
Ele o criou de fato. Portanto, o sol foi fisicamente posto em rbita em
Nissan; por esse motivo, a contagem do ciclo solar comea nesse ms.
Um dia especial
No dia 8 de abril de 2009, uma 4. feira, recitaremos Bircat Ha'Cham.
Como explicado acima, a bno recitada na manh seguinte ao
Equincio da Primavera, que ocorrer s 18h00 da vspera, 3. feira.
Porm, h algo especial a respeito desta data, que, neste ano judaico, cair
em 14 de Nissan de 5769. importante ressaltar que o ano de 5769 ser a
11 vez em que o Bircat H'Cham cair em 14 de Nissan. A ltima vez foi
em 8 de abril de 1925.
O Admor de Ostrovster, grande sbio e erudito, destacou particularmente
trs datas em que o Bircat Ha'Cham caiu em 14 de Nissan: antes da sada
do povo de Israel do Egito; antes do milagre de Purim; e neste ano de 5769.
O Admor observa que as duas primeiras ocorrncias foram sucedidas de
milagres e redeno, e, portanto, o mesmo dever acontecer em 5769.
Portanto, este ano tem grandes chances de ser aquele no qual o mundo
poder testemunhar um grande milagre, principalmente porque aps essa
data, o Bircat Ha'Cham no voltar a cair em uma vspera de Pessach,
isto , em 14 de Nissan. Temos, no entanto, que nos lembrar que a
realizao de um milagre muitas vezes depende tambm do ser humano,
de seu crescimento espiritual e da realizao de boas aes.

Bircat Ha'Cham um evento astronmico que nos d a oportunidade de

agradecer a D'us por toda a Sua Criao. importante, no entanto,
destacar que, do ponto de vista da Astronomia, nada de anormal
acontecer nessa data. O sol se por, como de costume, em 7 de abril, e,
como de hbito, expor sua luz no dia 8 de abril. O sol, a lua, as estrelas e
os demais planetas no se alinharo em nenhum padro especfico. Na
verdade, a disposio dos planetas celestes no ser em nada parecida
sua formao no ato da Criao.
Curiosidades
O prximo Bircat Ha'Cham ser recitado em 2009 ou 5769, pelo calendrio
judaico. Mas, curiosamente, este nmero no divisvel por 28. Uma vez
que estar sendo fechado o 206 ciclo solar, o ano no calendrio judaico
deveria ser 206 x 28, ou seja, o ano de 5768, e no 5769! Esta discrepncia
surge porque no houve ano zero na histria da Humanidade. Os primeiros
12 meses da Criao foram rotulados de ano 1; portanto, o primeiro Bircat
Ha'Cham foi recitado 28 anos mais tarde, no ano 29.
Seguindo este raciocnio, curioso ressaltar que o ltimo Bircat Ha'Cham
foi recitado em 8 de Nissan de 5741, 8 de abril de 1981. Este foi o ciclo
solar de nmero 205. As prximas datas sero: 8 de abril, nos anos 2009,
2037, 2065 e 2093. Porm, no sculo 22, a data cair em 9 de abril de 2121,
2149 e 2177. Por que esta diferena entre os sculos 21 e 22? Por que
razo os prximos quatro Birkat Ha'Cham ocorrem em 8 de abril,
enquanto os outros quatro, no sculo 22, cairo em 9 de abril?
Como mencionado acima, o Bircat Ha'Cham se baseia no clculo de Mar
Shmuel, que diz que o ano solar tem 365 dias e um quarto. O calendrio
gregoriano, utilizado nos pases ocidentais, tambm se baseia em um ano
solar de 365 dias e um quarto. Deste modo, qualquer data baseada no
clculo de Mar Shmuel ir corresponder a uma data muito prxima a do
calendrio gregoriano.
Porm, no sculo 22, Bircat Ha'Cham ir ocorrer em 9 de abril, em vez de
8 de abril. Lembramos que, de acordo com o calendrio gregoriano, um
ano bissexto se seu nmero for mltiplo de quatro, exceto se o ano for
um "ano centenrio", terminando em dois zeros. Neste caso, o ano s
bissexto se for divisvel por 400. O ano 2100 no divisvel por 400,
portanto, no ser bissexto. As datas no calendrio gregoriano cairo,
portanto, um dia mais tarde do que no ano judaico, e, assim sendo, no
sculo 22, a Bircat Ha'Cham ser recitada um dia depois, em 9 de abril.
Costumes

Na 3. feira que antecede o evento, costume fazer um anncio na

sinagoga sobre a bno que ser proferida na manh seguinte, para que
mais pessoas possam participar, pois, como afirmam nossos sbios, "a
glria do Rei se revela na multido".
A bno deve ser recitada na 4. feira, aps a orao da manh Shacharit, de p e, de preferncia, na presena um minian (o qurum de 10
homens). Desde o momento em que o arco do sol aparece no cu, at que
o disco inteiro esteja visvel, leva cerca de dois minutos e meio. O ideal
recitar a bno nesse espao de tempo.
Enquanto algumas autoridades sustentam que pode-se recit-la at chatzot
(meio-dia), outros afirmam que o perodo se restringe at o final da terceira
hora do dia, aproximadamente s 9h00. Por isto, aps este horrio no se
deve recitar a berach pronunciando o nome de D'us. Ao recitar o Bircat
Ha'cham, no se diz a bno do Shehechiyanu.
Se nuvens ameaam obscurecer o sol, a bno deve ser dita de imediato,
mesmo antes da orao matinal e sem a necessidade de um minian.
Algumas autoridades permitem recitar a Bno do Sol mesmo com o cu
nublado ou parcialmente encoberto. No entanto, nesses casos, no se
pronuncia o nome de D'us ao faz-lo. Apesar de a maioria dos legisladores
permitirem s mulheres recitar esta berach, o costume mais difundido
elas apenas estarem presentes no local, na hora em que o chazan a recita.

Por que colocamos os Tefilin

Que estas palavras que hoje te ordeno sejam gravadas no teu corao e

em tua alma, e as atars como sinal, tua mo, e serviro de lembrete,

entre teus olhos. (trecho do Shem Israel )

Em seu livro, O homem que amava caixas, o mundialmente conhecido

autor de best-sellers, Stephen King, conta a histria de um homem que
adorava caixas e adorava seu filho. Infelizmente, o homem no sabia como
dizer ao filho que o amava, portanto fazia objetos com caixas, que
partilhava com o filho, assim transmitindo seu amor por ele. Havia quem
achasse que o homem era um tanto esquisito, mas o homem no se
importava - nem tampouco se importava seu filho - pois essa era a sua
maneira especial de demonstrar o amor recproco entre ambos.
O que so Tefilin?
Tefilin so um par de caixinhas pretas, dotadas de imenso Poder Divino,
servindo de ponte entre o abismo existente entre o homem finito e D'us
Infinito. Uma caixinha usada sobre o bceps, direcionada ao corao,
com suas tiras atadas em volta do brao e da mo. comumente usada no
brao esquerdo, mas os canhotos a atam em seu brao direito. A outra
caixinha usada na cabea, cobrindo a linha do cabelo e alinhada com o
espao entre os olhos, ficando suas tiras penduradas e soltas sobre o
corao.
A Cabal ensina que a alma do homem composta de dez atributos, que
equivalem aos dez canais de Energia Divina que fluem no mundo. Estes
canais so conhecidos como as Sefirot. Trs delas so atributos
intelectuais, enquanto que as demais sete so atributos emocionais.
Quando um homem usa os Tefilin, ele une sua alma - suas trs Sefirot
intelectuais, simbolizadas pelo Tefilin da cabea, e as sete emocionais,
simbolizadas pela tira do Tefilin da mo, que enrolada sete vezes em seu
brao - a D'us, Ele Mesmo.
A tira do Tefilin da mo, que atada no brao e na mo, e a tira do Tefilin da
fronte, que cai solta no sentido da cabea perna, significa a transmisso
da energia intelectual e emocional do crebro e do corao para as mos e
os ps - simbolizando o progresso e a ao. Os Tefilin ajudam a sincronizar
os atributos da alma, de modo que os pensamentos e sentimentos do ser
humano possam ser traduzidos em uma vida com significado e propsito,
calcada em pureza intelectual, paixes positivas e atos de bondade.
Ainda que no estejam em uso, os Tefilin so objetos sagrados, devendo
sempre ser tratados como tal. Em seu interior h pergaminhos que contm
quatro passagens da Tor. Uma destas (xodo, 13: 1-10) fala de nossa
obrigao de recordar o xodo, evento que marcou o nascimento do Povo

Judeu e que culminou com a Divina Revelao e a outorga da Tor, no

Sinai. Uma segunda passagem (xodo, 13: 11-16) contida nos pergaminhos
nos ordena transmitir o judasmo a nossos filhos. A terceira o Shem
Israel (Deuteronmio, 6: 4-9), a proclamao mais sagrada, na qual
afirmamos a unicidade de D'us e o vnculo eterno entre Ele e os Filhos de
Israel. E, por ltimo, a quarta passagem (Deuteronmio, 11: 13-21) define a
responsabilidade de nosso povo perante D'us.
Todos os quatro pargrafos so escritos em um nico pergaminho e
inseridos na caixinha que constitui o Tefilin da mo. J o da cabea
consiste de quatro caixinhas bem comprimidas, em seu interior. Dentro de
cada uma dessas quatro caixinhas encontra-se uma das quatro passagens,
em pergaminhos independentes.
O grau de santidade dos Tefilin apenas superado pelo de um Sefer Tor.
Sendo assim, necessrio cautela extrema em seu manuseio e colocao.
No permitido coloc-los em um banheiro ou outro local impuro. E,
sobretudo, ao us-los deve-se afastar os pensamentos inadequados e as
conversas fteis. Como est dito no Talmud, ao se paramentar com os
Tefilin, o homem no deve desviar sua ateno dos mesmos, pois so
objetos mais sagrados ainda do que o Tzitz - a placa de ouro que ficava
pousada sobre a testa do Cohen Gadol, o Sumo Sacerdote que servia no
Templo Sagrado de Jerusalm.
Assim como o Sefer Tor e a Mezuz, os Tefilin somente podem ser
confeccionados pelos Sofrim - escribas com formao especial para to
sagrada tarefa. Os que no so feitos por Sofer qualificado e temente a
D'us so imprprios ao uso. Portanto, imperativo adquiri-los somente de
uma fonte confivel. Outra coisa importante: de tempos em tempos
necessrio verificar o estado dos Tefilin - o que tambm feito pelos
peritos escribas - pois a menor deteriorao em sua estrutura fsica ou em
qualquer das letras dos pergaminhos os tornam imprprio ao uso. A Lei
Judaica ordena que todos mandem inspecionar seus Tefilin duas vezes a
cada sete anos, mas recomendvel faz-lo com mais freqncia, sempre
por um Sofer habilitado, possivelmente a cada ano - e, de preferncia,
antes de Rosh Hashan.
O uso de Tefilin to central na vida judaica que se trata do primeiro
mandamento que recai sobre o judeu, ao atingir a idade em que, pela Lei
Judaica, considerado homem, responsvel por seus atos e obrigado a
seguir as leis da Tor. Quando um judeu se torna Bar Mitzv, que
literalmente significa "filho do mandamento", sua primeira obrigao
usar os Tefilin. Este ato ainda mais importante do que ser chamado para
ler da Tor. A partir do dia do Bar Mitzv, o que ocorre na data hebraica do
dcimo-terceiro aniversrio de nascimento de um jovem, a colocao dos
Tefilin se torna uma obrigao vitalcia que o vincular espiritualmente a

D'us. Pois como nos indicam os Sbios, a raiz da palavra Mitzv comumente traduzida como mandamento - significa "vincular".
Toda Mitzv une espiritualmente o homem a D'us. Isto especialmente
verdadeiro para a do uso dos mesmos, que, segundo o Talmud, to
importante quanto a soma total de todos os mandamentos da Tor. A razo
para isso que, por meio dos mesmos, o judeu forja um vnculo profundo
e eterno com o Criador Infinito. O Zohar ensina que o judeu est vinculado
a D'us mediante dois sinais: Tefilin e Brit Mil, a circunciso. Em paralelo, o
Talmud afirma que os judeus sempre necessitam um sinal de seu vnculo
com D'us: o Shabat um deles; mas, nos dias da semana, o smbolo so
os Tefilin.
Utilizam-se os Tefilin nas oraes matinais, mas o mandamento de coloclos independe da obrigao de rezar. Mesmo se, por alguma razo, a
pessoa est impossibilitada de dizer a orao matinal, ainda assim deve
coloc-los. Este mandamento pode ser cumprido em questo de minutos:
aps serem colocados, recita-se o Shem Israel e, a seguir, so retirados.
Se no for colocado pela manh, poder s-lo a qualquer hora, antes do
anoitecer - os Tefilin jamais podem ser usados noite. Alm disso,
proibido us-los no Shabat e Yamim Tovim - as festas religiosas judaicas.
Vrias comunidades, especialmente as sefaraditas e as chassdicas, no
costumam colocar Tefilin durante Chol HaMoed - os dias intermedirios em
Pessach e em Sucot.
Dimenso mstica dos Tefilin
Diz o Talmud: Rabi Avin bar Rav Ada disse, em nome do Rabi Yitzhak,
"Onde podemos ler que D'us usa Tefilin? Pois est escrito, em Isaas, 62: 8:
'Jurou D'us, por Sua mo direita e pelo brao de Sua fora'. O 'brao de
Sua fora' significa os Tefilin, como est escrito (Salmos, 29: 11), 'D'us d
fora a Seu povo'. Mas, onde lemos que os Tefilin so a fora de Israel?
Pois est escrito, em Deuteronmio, 28: 10, 'E os povos da terra vero que
o Nome de D'us invocado sobre ti, e eles a ti temero'. Rabi Nachman bar
Yitzhak perguntou a Rabi Chiyah bar Avin, E o que est escrito nos Tefilin
do Senhor do Mundo? Ao que ele informou ser o versculo (Crnicas I, 17:
21): 'Quem como o Teu povo, Israel, uma nao sem igual, na terra, a
quem Tu, D'us, foste redimir para ser Teu povo, e para fazer a Ti mesmo um
Nome, atravs de atos grandiosos e extraordinrios" (Talmud, Berachot
6a).
Trata-se de um dos ensinamentos mais misteriosos contidos no Talmud.
Evidentemente, esta afirmao metafrica, um ensinamento mstico,
pois sabemos que D'us no um Ser material e no tem corpo nem forma.
D'us certamente no usa Tefilin no sentido material.

Para entender o que a passagem nos quer transmitir, voltamos ao assunto

das Sefirot. Como indicamos acima, a alma do homem, que emula a
maneira pela qual o Criador interage com o mundo, composta de dez
atributos. No entanto, h uma dcima-primeira Sefir. chamada de Keter geralmente traduzida como Coroa - que denota o propsito e a vontade e o
desejo de criar. Assim como uma coroa se assenta no alto da cabea do rei
- acima at do crebro, receptculo do pensamento, a mais nobre das
faculdades do homem - tambm Keter se coloca acima de todas as
faculdades Divinas, acima mesmo da Infinita Sabedoria de D'us.
O Tefilin de D'us, a Coroa do Rei do Universo, justamente Keter, a Sefir
mais nobre e elevada: o Seu propsito na Criao, personificado pelo
Povo Judeu. Os Tefilin de D'us so associados e louvam o Povo Judeu por
ter sido aquele que aceitou a grande responsabilidade de estudar e
cumprir os mandamentos da Tor, plano Divino para o mundo. Da mesma
forma como colocamos os Tefilin fsicos - um sobre nossa cabea, como
uma coroa, significando que nosso desejo nesta vida unir-nos a D'us e
atender o Seu desejo - de modo semelhante D'us usa Seus Tefilin
metafsicos, a dizer, Sua Coroa, como afirmao de que Seu propsito, ao
criar o mundo, reside na existncia do Povo Judeu.
Assim sendo, atravs dos Tefilin, judeus e D'us proclamam seu amor e
lealdade mtuos. Pois assim nos ensina o Zohar: " 'E criou D'us o homem
Sua imagem, imagem de D'us o criou' (Gnese, 1: 27). Quando o
homem usa os Tefilin, uma voz proclama a todos os anjos da Carruagem
Celestial que zelam por nossas oraes: 'Louvem a imagem do Rei, o
homem que est usando Tefilin'. Sobre este, assim se refere a Tor: 'E
criou D'us o homem Sua imagem'. Pois esse homem usa os mesmos
Tefilin que o Senhor do Universo." (Tikunei Zohar 47, 83b). Em uma outra
passagem, o Zohar faz afirmao similar: "Aquele que usa Tefilin recebe o
nome de rei, na terra, assim como D'us chamado de Rei nos Cus".
luz desses ensinamentos msticos, no surpreende o fato de que a
colocao dos Tefilin seja da maior relevncia espiritual. O mandamento
referente aos mesmos consta no Shem Israel - a proclamao
fundamental da f judaica - e repetido trs vezes mais nos Cinco Livros
da Tor. So mencionados mais de 500 vezes no Talmud, enquanto que o
Shulchan Aruch, o cdigo de Lei Judaica, contm 20 longos captulos com
grande detalhamento de todas as normas que regem sua confeco e
colocao.
preciso sermos extremamente meticulosos com nossos Tefilin - uma
nica letrinha deformada ou uma palavra escrita de forma errnea inutilizaos at que o reparo necessrio seja feito - porque quando os colocamos,
estamos projetando-nos espiritualmente imagem do Criador. Os mnimos
detalhes em nossos Tefilin fsicos precisam estar conformes com os Tefilin

metafsicos de D'us, que existem no mais alto nvel de transcendncia. De

fato, a Sefir de Keter to elevada que, em geral, no includa entre as
demais. Por essa razo dizemos serem dez, no onze, as Sefirot.
Sendo assim, quando um homem usa os Tefilin, ele se une ao mais alto
nvel espiritual possvel. Quando prprios para o uso e usados
adequadamente, pela Lei Judaica, o corpo e a alma de quem os usa
prontamente se unem Vontade Suprema. Portanto, atravs de um ato
fsico que no requer mais de alguns minutos, envolvendo um par de
objetos fsicos transbordantes de Energia Divina, o homem entra em
contato direto com D'us, ainda que no o pressinta. Pois benfico para o
homem o fato de no se aperceber do que ocorre em nvel espiritual, ao
colocar os Tefilin; seno, a experincia o deixaria devastado de assombro.
Contudo, para que isso ocorra - isto , criar tamanho vnculo com o Infinito
- o par de Tefilin fsicos precisa estar exatamente conforme com o seu
equivalente nas Alturas Celestiais; a menor discrepncia romperia o elo
espiritual.
Sua colocao to preciosa aos olhos de D'us que as obras sagradas e
msticas revelam que a Tor, em sua totalidade, se equipara ao
cumprimento deste nico mandamento. O Midrash relata o seguinte: "O
Povo Judeu disse a D'us: 'Gostaramos de imergir na Tor dia e noite, mas
no dispomos de tempo'. Ao que D'us respondeu: 'Cumpram a Mitzv de
Tefilin e eu a tomarei como se dedicassem todo o seu tempo com a Minha
Tor" (Midrash Tehilim 1). Isto, no entanto, no significa que o
cumprimento deste mandamento isenta o homem de todos os demais. Ao
contrrio, significa que ao colocar os Tefilin e, portando-os, dizer o Shem,
o homem toca espiritualmente o Divino. E este ato considerado como
uma verdadeira aceitao do jugo imposto pela Vontade de D'us.
Este mandamento tem tamanha importncia que o Talmud muito crtico
com "a cabea que no se ornou com os Tefilin". Mas Maimnides, o
Rambam, afirma categoricamente que esta sentena talmdica apenas se
aplica quele que, no decorrer de sua vida, nunca colocou Tefilin. Quem os
coloca como manda a Lei, ao menos uma nica vez na vida, tem seu lugar
garantido no Mundo Vindouro. A razo para tal que, ao cumprir uma
Mitzv de tanta magnitude, a pessoa se une a D'us, um Ser que est fora do
tempo, tendo este ato efeito eterno. Colocando, ainda que uma s vez, os
Tefilin, o judeu no apenas recebe uma recompensa por ter cumprido a
Vontade de D'us, mas tambm transforma todo o seu futuro - ou seja, a
vida eterna de sua alma.
Obviamente, o ideal seria colocar os Tefilin diariamente, exceo dos
dias em que isto proibido. Pois cada vez que um judeu o faz, ele atrai
uma nova fonte de luz espiritual para este mundo. Ademais, como nos
ensina a passagem talmdica acima, os Tefilin so a fora do Povo Judeu.

Como analisou o Maharsha, um dos maiores comentaristas talmdicos, os

Tefilin inspiram temor nos inimigos de Israel porque o judeu que os coloca
faz com que a Divina Presena descanse sobre ele. E, como o indica o
Talmud, a caixinha usada na cabea traz a letra Shin gravada em seu
exterior e suas tiras so amarradas juntas, atrs da cabea, formando a
letra Dalet.
Conseqentemente, exibem a maioria das letras que formam um Nome
Divino, que o mesmo que est inscrito na Mezuz. H aluso a esse
Nome no versculo 28: 10 do Deuteronmio: "E vero todos os povos da
Terra que o Nome do Eterno invocado sobre ti, e te temero". Mais ainda,
como todos os judeus so espiritualmente vinculados, sempre que um
judeu coloca Tefilin, ele traz segurana no apenas sobre si, mas tambm
sobre os demais judeus, inclusive muitos a quem jamais conhecer. Ao
coloc-los, protege a vida de outros judeus - quem sabe? A de um soldado
do exrcito de Israel - e, ainda mais, protege sua prpria vida. Pois os
Tefilin servem como escudo metafsico que protege, contra perigos fsicos
e espirituais, aqueles que os colocam. H um Midrash que diz que atravs
da Mitzv do Tefilin, a pessoa est protegida contra o mal por mil anjos. E o
Zohar ensina que quando o homem acorda, pela manh, e se paramenta
com a marca sagrada dos Tefilin, quatro anjos o sadam quando ele deixa
a proteo do recinto onde se encontra.
Efetivamente, o mandamento de Tefilin to poderoso que uma nica
colocao pode fazer mudar o mundo. Como escreveu Maimnides: "A
pessoa deve ver a si prpria e ao mundo equilibrados ao mesmo nvel, em
uma balana. Ao realizar um ato de bondade, ela faz pender a balana a
seu favor, trazendo para si prpria e para o mundo todo a redeno e a
salvao". Assim sendo, cada vez que um judeu realiza a Mitzv dos Tefilin,
ele est ajudando a trazer o mundo para o lado da virtude, tornando mais
prximo o fim do exlio do Povo Judeu e anunciando uma nova era de paz
e prosperidade para toda a humanidade.
"A vida de um judeu", ensinou um grande lder mstico de nossa gerao,
"resume-se a colocar Tefilin". De fato, os benefcios de sua colocao so
muitos e incomensurveis. Mas, em ltima instncia, ns o cumprimos
para atender a Vontade Divina e estabelecer contacto com o Infinito.
Portanto, se algum nos perguntar a razo para este ritual to peculiar das
caixinhas pretas, no necessrio recorrer a explicaes esotricas. Basta
dizer: h um Pai que ama estas caixinhas e que ama Israel, Seu filho, Seu
primognito (xodo, 4:22). Excetuando-se um nico homem, que foi o
maior profeta de todos os tempos, infelizmente, o Pai Infinito e Seu filho,
finito, no se podem comunicar face a face. Por esta razo, Ele criou o
conceito dos Tefilin para partilh-lo com Seu filho e assim transmitir Seu
amor por ele. Alguns podem consider-lo estranho, mas isto no incomoda
a Ele nem a ns, Seus filhos. Pois que se trata de uma maneira muito

especial de demonstrar o amor recproco que h entre ns.

PYDION-HA-BEN
Um dos princpios da religio judaica a oferenda das primcias ao Todo
Poderoso. A primeira fruta da estao, a primeira semente da colheita,
eram oferecidas a Dus, pois no pertenciam aos mortais...
O primognito dos filhos de Israel tambm no pertencia aos pais. Os
Cohanim e os Levitas so servidores de Dus, e cuidavam do Templo. Por
isso eram isentos das oferendas, enquanto que os filhos de Israel tinham
obrigao de oferecer as primcias.
Quando numa famlia judia (no sendo Cohen ou Levi) a primeira criana
do sexo masculino completa 30 dias de vida, protagonista principal de
um lindo ritual, chamado Pidion. uma comemorao muito esperada
pelos pais e pelos familiares.
A cerimnia segue um ritual muito especial. Os familiares e os convidados
assistem a festa com muito bom humor e alegria. Geralmente, o Pidion
anunciado com uma semana de antecedncia para dar tempo que um
nmero maior de pessoas estejam a par da festa e compaream. Assistir a
um Pidion uma grande mitzv, equivalente at a 80 jejuns. Por isso,
procura-se sempre fazer a cerimnia num local amplo, que possa conter
bastante gente. Geralmente no se convida para um Pidion, pois se, por
acaso, os anfitries esquecerem de convidar algum, este perder a
chance de cumprir esta grande mitzv.

Antigamente, nas comunidades de Ankara e Istambul, a me da criana

usava o vestido de noiva para o Pidion. Em meados do sculo XX, passouse a usar apenas o vu do vestido e, atualmente, usa-se roupas normais
O ato simblico e o dilogo travados diante de parentes e convidados
geralmente feito da seguinte forma: o pai do menino entrega o filho a um
Cohen, judeu de ascendncia sacerdotal, e diz: "Este meu primognito o
primognito de sua me e o Santificado, O Abenoado seja, ordenou-nos
que o redimssemos". Este o mandamento 18-15 do Livro de Nmeros:
"O primognito do homem, tu o redimirs certamente e o primeiro filhote
de bestas impuras, tu resgatars".
O pagamento do resgate fixado pelas Escrituras em 5 shekelim de prata
(equivalentes a 101 gramas de prata pura. Nos Estados Unidos usa-se 5
dlares de prata e o dinheiro geralmente destina-se a uma instituio de
caridade). Aqui em So Paulo costuma-se colocar as moedas em leilo. O
dinheiro arrecadado vai para caridade.
O Cohen pergunta o que o pai prefere, o primognito ou os 5 shekelim e o
pai responde: "Prefiro resgatar meu filho e aqui est o resgate a que me
obriga a Tor". O Cohen aceita o dinheiro, devolvendo ento o filho a seu
pai, que diz bnos agradecendo a Dus. O Cohen coloca o dinheiro sobre
a cabea da criana e recita: "Isto ao invs daquilo, isto no lugar daquilo,
isto em resgate daquilo". E com um clice na mo cheio de vinho, reza
para Dus dar paz e proteo criana.
O porqu da tradio
O Pidion uma aluso poca do cativeiro dos israelitas, quando foram
sacrificados todos os primognitos do Egito e poupados os primognitos
israelitas. Esses "pertenciam" a Dus e, por isso, todo primognito do sexo
masculino era consagrado ao servio pessoal de Dus no Templo de
Jerusalm.
A tradio talmdica diz que at ser concludo o Santurio de Jerusalm, o
clero que apoiava os filhos de Israel no deserto era composto de
primognitos e depois s os das tribos de Levi. Para ajudar a sustentar o
clero, o resgate era feito com 5 shekelim. No livro do xodo, Dus disse a
Moiss: "Santifica todos os primognitos, tudo que sair do ventre em meio
aos filhos de Israel, do homem ou do animal Meu" (vale lembrar que os
judeus foram o primeiro povo a abolir o sacrifcio humano, como por
exemplo na troca do sacrifcio do filho de Abraho pelo carneiro).
Guia para o Pidion
Nem todo primognito de me israelita deve ser resgatado. A criana que

tiver um irmo mais velho de um pai que tenha se casado antes, deve fazer
o Pidion, se for o primognito da me. Por outro lado, no preciso faz-lo
quando ele o primognito do pai, mas no da me. Se a me tiver
abortado antes, o filho no precisa ser redimido, a no ser que o aborto
tenha sido feito nos primeiros 40 dias de concepo. Nem um filho nascido
de cesariana precisa ser redimido, porque no houve "abertura do tero" e
se a me tiver depois um outro filho de parto normal, esse tambm estar
isento. O filho de um Cohen ou Levi tampouco precisa ser redimido. Nem o
primognito de uma filha de Cohen ou Levi casada com um israelita.
Portanto, s se faz Pidion quando os dois pais so da tribo de Israel. Nem
sempre a cerimnia feita no 31 dia. Em Pessach e Sucot a redeno no
adiada. Mas se cair no Shabat adiada para outro dia.
Esta cerimnia linda e comovente sempre esperada com muita alegria
pela comunidade. uma das razes tambm pela qual se d preferncia ao
nascimento de um criana do sexo masculino como primognito.

O significado maior do Bar-Mitzv

Ao completar 13 anos, um jovem atinge a maioridade religiosa judaica.
para marcar esta passagem, celebrado o Bar-Mitzv, uma cerimnia que
ressalta a importncia de cada um dos judeus na corrente ancestral do
judasmo.
Ao completar 13 anos, o jovem atinge a maioridade religiosa judaica. Para

marcar esta passagem, celebrado o Bar-Mitzv, uma cerimnia que

ressalta a importncia de cada um dos judeus na corrente ancestral do
judasmo. nessa data que o jovem, pela primeira vez, coloca os Tefilin e
chamado para ler na Tor.
O judasmo considera o jovem de 13 anos maduro o suficiente para ser
responsvel por seus atos. Na Tor, Livro do Gnese, h um verso que
indica que a partir desta idade que um menino se torna homem.
Referindo-se a dois filhos do patriarca Jacob, Shimon e Levi, narra o texto
da Tor: "Cada um dos homens pegou sua espada...". Na poca em que
ocorreu esse episdio, Levi tinha 13 anos de idade. Ele foi a pessoa mais
jovem a quem a Tor se referiu como "homem", revelando assim que aos
treze anos a idade em que um judeu assume a maioridade religiosa. De
acordo com o Talmud, um menino torna-se adulto com 13 anos e 1 dia,
independentemente do fato de ter ou no atingido a puberdade. Como as
meninas amadurecem mais cedo, o Bat-Mitzv, celebrao de sua
maioridade religiosa, comemorado aos 12 anos.
O Cdigo de Lei Judaica ensina que, a partir dessa data, os jovens passam
a ser totalmente responsveis pelo cumprimento dos Mandamentos
Divinos, as mitzvot, no mais os cumprindo apenas porque assim seus
pais lhe ensinaram. Seu pai, portanto, deixa de ser responsvel pelos seus
atos, como est prescrito no Shulchan Aruch HaRav.
Em hebraico, Bar-Mitzv e Bat-Mitzv, significam literalmente "filho ou filha
do mandamento". A prpria palavra revela a importncia espiritual da data,
quando a ligao de um jovem com o judasmo se torna imutvel. O judeu,
em sua essncia, filho da mitzv, ou seja, da Palavra e Vontade Divina
transmitidas a nosso povo por D'us. Foi naquele momento, ao p do Monte
Sinai, que a ligao espiritual entre o Dus e o povo de Israel se tornou
eterna. Faamos aqui um paralelo com a relao entre filho e pai. O filho
pode at se afastar de seu pai, mas ele sempre continuar a ser seu filho.
Da mesma forma, um judeu, ao longo de sua vida, ainda que se afaste de
suas razes, o vnculo de sua alma com D'us e com o judasmo eterno.
Ensina a Cabal que no dia de seu Bar ou Bat-Mitzv, todos os judeus
recebem uma alma adicional, cujo nico desejo fazer o bem, apegar-se a
D'us e cumprir Seus mandamentos. Esta nova alma diferente da alma de
uma criana, cujos desejos so quase inteiramente materiais.
A cerimnia do Bar-Mitzv
As leis que regulam o Bar-Mitzv foram passadas por D'us a Moiss e, com
o decorrer do tempo, vrias tradies surgiram no seio das diferentes
comunidades espalhadas pelo mundo.

O Bar-Mitzv costuma ser comemorado na sinagoga, na segunda ou

quinta-feira mais prxima da data do aniversrio do jovem segundo o
calendrio judaico. Diante da comunidade, durante as preces da manh, o
menino l o primeiro segmento da Perash - a Poro Semanal da Tor que ser lida, por inteiro, no Shabat seguinte.
A leitura da Tor elemento fundamental da cerimnia, j que receber uma
ali - ou seja, ser chamado a ler a Tor - uma ddiva espiritual que s
pode ser dada a um judeu que j tenha completado 13 anos de idade.
Na tradio sefaradita, a cerimnia do Bar-Mitzv tem incio com a
colocao de um novo talit - O xale ritual sagrado que envolve os homens
durante as rezas - sobre o qual o jovem recita bnos que so seguidas
pelo shecheheianu - a berach tradicional de agradecimento a Dus por
nos ter dado o privilgio de estar vivenciando tal data.
A partir do Bar-Mitzv, os sefaraditas sempre usam o talit durante as rezas
da manh. Em algumas comunidades asquenazitas, os homens judeus
passam a rezar com o talit apenas aps se casarem.
A cerimnia do Bar-Mitzv continua com a colocao dos Tefilin - os
filactrios de couro. O mandamento do Tefilin, um dos mais importantes da
Tor, constitui um elemento fundamental do Bar-Mitzv, pois, com raras
excees, os Tefilin s so usados depois que o jovem completa 13 anos
de idade. A partir do Bar-Mitzv sero colocados todos os dias, exceo
de Shabat e dos Chaguim, os dias das Festas. Os Tefilin ligam os judeus a
Dus, alm de proteger e abenoar aquele que os portam. So o prprio
smbolo do Bar-Mitzv e de tudo que essa data religiosa implica. Os Tefilin
so colocados no brao, junto ao corao, e sobre a cabea, simbolizando
a razo. A tira de couro que amarra o brao passada sete vezes em torno
deste. Na cerimnia do Bar-Mitzv, costuma-se dar aos avs o cavod, isto
, a honra, de darem as primeiras voltas em torno do brao seguidas de
outros familiares ou convidados que meream tal honraria.
Entre os sefaradim as mulheres costumam jogar confeitos de amndoas
sobre o jovem Bar-Mitzv quando ele acaba de ler a Tor, pela primeira vez,
para lhe trazer boa sorte. Ao terminar a leitura, o jovem saudado pelos
presentes com os votos de Besiman Tov, como um bom augrio,
significando o desejo de que aquela ali seja um pressgio para futuras
bnos e alegrias em sua vida. Algumas comunidades tambm abenoam
o jovem com as seguintes palavras: "Que tenhamos a graa de o ver sob a
chup, o plio nupcial, com seu pai e sua me e com todos seus familiares,
em boa sade".
Aps a leitura da Tor, existe o hbito do jovem pronunciar um discurso
para mostrar a sua sensibilidade em entender os comentrios dos Textos

sagrados, afirmar seu compromisso com o judasmo e assumir seu lugar

na comunidade.
A cerimnia do Bar-Mitzv continua no Shabat. Em algumas comunidades,
o jovem conduz as oraes de Shabat na sinagoga. O essencial, porm,
que ele seja novamente chamado para ler a Tor e, logo aps, a Haftar,
que um trecho tirado dos Livros dos Profetas, relacionado ao assunto da
Perash da semana.
importante ressaltar que, aos 13 anos de idade, um jovem se torna BarMitzv ainda que no seja celebrada a cerimnia. A razo para tal que
todo judeu, nessa idade, se torna "filho da mitzv" - isto , responsabilizase pelo cumprimento da Lei Judaica. A cerimnia tem grande valor
espiritual, mas ela por si s no define a maioridade religiosa. Muitos
judeus que no tiveram a oportunidade de celebrar o Bar-Mitzv aos 13
anos de idade - ou, no caso das meninas, seu Bat-Mitzv, aos 12 - fizeramno mais tarde, em fase posterior de sua vida. Como um exemplo de que o
vnculo de um judeu com D'us e Seus Mandamentos eterno, o famoso
ator judeu Kirk Douglas celebrou seu Bar-Mitzv pela segunda vez, aos 83
anos de idade, como uma demonstrao de seu retorno prtica do
judasmo.
A importncia do Bar-Mitzv
A transio mais importante na vida de um judeu, alm do casamento,
seu Bar-Mitzv. O dia do Bar-Mitzv, data hebraica do 13 aniversrio do
jovem, o momento no qual ele se torna um emissrio de D'us,
comprometido com o cumprimento dos Mandamentos Divinos, as mitzvot
(Mishn - Avot, 5.21). A palavra mitzv possui mais um significado, alm do
termo mandamento - "conexo". Tal sentido implica que no dia de seu BarMitzv estabelecida uma verdadeira conexo entre o jovem judeu e o
Todo-Poderoso.
O nmero 13 numericamente equivalente palavra "echad", cuja
traduo "um". Esta unidade demonstrada pelo fato de que aps o seu
Bar-Mitzv o menino j pode ser contado como um membro do minin, o
quorum mnimo de dez homens necessrio para a realizao das oraes
em grupo.
Como vimos, o dia do Bar-Mitzv marca uma mudana na maneira de
aprender e colocar em prtica os mandamentos. Como recompensa divina
por seu cumprimento, o jovem abenoado com novas foras fsicas e
espirituais. Nessa data, ele recebe um novo mazal, uma nova fora
espiritual que, quando corretamente canalizada, lhe trar grandes bnos
e lhe permitir realizar grandes atos.

Alguns jovens "acordam" diferentes na manh de seu Bar-Mitzv. Olhamse no espelho, procura de algum sinal novo de barba em seu rosto
imberbe ou alguma outra mudana em sua fisiologia. possvel que leve
mais alguns meses para que haja alguma mudana visvel. O que ocorre
mais sutil, um outro tipo de maturidade. Pois, segundo nossos textos
msticos, a partir do Bar-Mitzv que um jovem passa a se deparar com
um lado mais profundo de sua personalidade, at ento desconhecido.
Aps o Bar e Bat-Mitzv, os jovens entram na adolescncia, a poca dos
conflitos. Mas, tambm, quando, os jovens vo tendo percepo de
outras realidades - a voz da alma comea a se manifestar enquanto
desponta diante deles o mundo espiritual.
quando se inicia a busca por um significado maior na vida e por uma
conexo entre os seus diversos aspectos. quando o jovem se defronta
com a sua prpria personalidade em uma dimenso sobre a qual jamais
pensara. justamente essa percepo que faz do jovem um ser "adulto"
responsvel e capaz de conviver harmoniosamente em um mundo
complexo e conflitante, cumprindo sua misso de acordo com o pacto
assumido por nosso povo com D'us.

BAR MITZV
Aos cinco anos a Tor; aos dez anos, a Mishn; aos treze anos, os
mandamentos (Pirk Avot).
A maioridade religiosa, 13 anos para os meninos e 12 anos para as
meninas, a ocasio de comemoraes que marcam esta evoluo to
importante na vida do adolescente.
Aos 13 anos, o menino judeu considerado um adulto responsvel por
seus atos, do ponto de vista judaico. Bar Mitzv significa, literalmente,
"filho do mandamento". A criana de 13 anos passa a ter as mesmas
obrigaes religiosas dos adultos, tornando-se responsvel pelos seus
atos e transgresses.
Na segunda ou quinta-feira mais prxima a seu aniversrio, de acordo com
o calendrio hebraico, o jovem comemora com uma festa religiosa, durante
a qual cumpre alguns rituais.
Neste dia o jovem coloca o tefilin pela primeira vez, na sinagoga. A partir
desta data, j pode fazer tambm parte do minian, o quorum mnimo de dez
homens, necessrio para a realizao de uma reza em comum.
No Shabat do Bar Mitzv, o jovem chamado a ler a Tor e conduzir a reza

diante de toda a comunidade. Na reza da manh, l parte ou toda a Perash

da semana. Geralmente os pais organizam uma Seud, na qual o jovem
pronuncia um discurso para mostrar a sua sensibilidade em entender os
comentrios dos textos tradicionais.
O Bar Mitzv , de vrias maneiras, um assunto de famlia. A escolha do
modo de celebrar a cerimnia, depende muito das tradies de cada
comunidade. O ritual a ser seguido, o tipo de comemorao a ser
organizado, so assuntos muito discutidos em cada famlia judaica. Mas o
mais importante de tudo fazer com que o jovem sinta que o centro das
atenes naquele dia para seus pais e sua famlia.
Seus pais lhe transmitem durante toda a sua infncia o que consideram de
fundamental importncia e as prioridades na vida. Dia aps dia, mostramlhe o caminho a seguir, em relao ao aspecto moral, prtico ou emocional.
Os pais guiam o jovem de 13 anos em sua educao, religio e nos
costumes e tradies da sua comunidade. E, se ele tiver a chance de ter
avs, tios e tias, estes tambm contribuem, com exemplos, para a sua
educao.
A famlia sempre teve uma grande importncia na educao judaica e na
transmisso das tradies. Nos shtetls da Europa Oriental, onde o meio
era hostil para os judeus fora dos guetos, a casa judaica sempre ofereceu
um abrigo contra o dio e as perseguies. As tradies ensinadas dentro
de casa eram, talvez, mais importantes para a formao dos jovens do que
as ensinadas nas escolas ou sinagogas. Enquanto comemorava as festas
judaicas, a famlia passava os seus valores de uma gerao para a outra.
Na poca do Templo, o pai conduzia seu filho de 13 anos at o sacerdote,
no Templo. Este, ento, dava a bno para o jovem, assim como
conselhos morais. Provavelmente, a cerimnia de Bar Mitzv tem a a sua
origem. A Tor, inclusive, chama Levy, filho de Jacob, de "homem"(ish),
pela primeira vez, quando ele completa 13 anos. Depois da destruio do
Templo, os judeus se acostumaram a fazer uma festa em torno do menino
de 13 anos. Os membros da comunidade se renem na sinagoga na
segunda ou na quinta-feira que antecede seu aniversrio de 13 anos, para
ouvir o jovem ler a Tor. Em seguida, os pais convidam para um kidush e
oferecem bebidas refrescantes na sinagoga e uma refeio mais
consistente em casa. O discurso do jovem um costume muito antigo e
importante, e visa mostrar ao pblico seu grau de conhecimento da Tor.
A tradio de dividir uma refeio com a comunidade faz parte dos
costumes judaicos nas celebraes. Sempre houve uma relao entre a
comida e as celebraes religiosas para os judeus. A hospitalidade
generosa tambm faz parte da vida judaica. O Shabat, Pessach, RoshHashan, Sucot,... so celebrados em torno da mesa. Um grande esforo

feito pelas mulheres na preparao das refeies. Uma festa, para a qual a
comunidade convidada, segue, geralmente, um casamento e uma
circunciso, assim como um Bar Mitzv. A festa de Bar Mitzv comeou
por um modesto kidush nos tempos medievais. Porm, no sculo XVI, j
passou a ser uma seudat mitzv. Em alguns casos, permite-se ao jovem
colocar o tefilin entre um a seis meses antes de completar 13 anos, para
praticar antes do dia do Bar Mitzv.
Paralelamente, as meninas tm o Bat Mitzv, celebrado aos 12 anos, e no
aos 13, como os meninos. Isto porque as meninas so consideradas
maduras mais cedo que os meninos. A festa do Bat Mitzv s foi difundida
recentemente e, mesmo assim, no foi ainda assimilada em todas as
comunidades.
Costumes dos judeus srios em relao ao Bar Mitzv
Nos costumes dos judeus srios (alepinos ou damascenos), o Bar Mitzv
acontece quando o jovem completa, no mximo, 13 anos e um dia. Mas
existem muitos casos em que o Bar Mitzv celebrado com 12 anos e seis
meses. Em alguns casos, o jovem que mais religioso ou muito avanado
nos estudos pode ser chamado Tor com 12 anos. o caso, tambm,
quando, infelizmente, o jovem rfo.
No incio da cerimnia o jovem coloca seu novo talit, recitando a bno
apropriada e, em seguida, reza Sheheheianu. Depois senta-se, coloca o
tefilin no brao esquerdo e recita a bno sobre o tefilin. Levanta-se,
coloca o tefilin na cabea, sem pronunciar a bno. Um costume dos
alepinos convidar um membro da famlia de cada vez para dar uma volta
na tira do tefilin do brao, comeando pelo av, depois o pai, o irmo mais
velho e assim por diante. Ser convidado a passar a tira do tefilin em volta
do brao uma honra. O jovem chamado a ler a Tor pela primeira vez e
recita a berach. Ele no l a Tor com menos de 13 anos e um dia. A
cerimnia acontece na semana antes do Shabat no qual ser chamado a ler
a Tor novamente. Durante a cerimnia, a me do jovem, assim como as
avs e as tias, costumam jogar balas feitas de amndoas cobertas com
acar (mlabas) em cima do jovem, na sua subida Tor. Mas este
costume est sendo desencorajado pelos rabinos e est sendo
abandonado pouco a pouco, pois os rabinos temem que estas balas
possam machucar.
No sbado, aps a cerimnia da sinagoga, os pais convidam a famlia e os
amigos para o sabt (sbado), na casa deles e oferecem vrios tipos de
doces e bebidas. Todos os convidados cantam pismonim.
As crianas sefaraditas colocam o talit desde cedo, quando comeam a
freqentar a sinagoga com o pai.

Costumes Asquenazim
comum os asquenazim fazerem o Bar Mitzv de seus filhos no sbado.
Entretanto, ao invs de festejar esta ocasio no Shabat, atualmente muitos
esto passando a faz-lo na segunda ou quinta-feira, pois no Shabat no
se tiram fotografias e a famlia gosta de t-las como lembrana.
Costumes chassdicos
Muitos chassidim comeam a colocar o talit somente em seu casamento.
Outros usam dois pares de tefilin para leitura da Mishn.
Costumes sefaraditas
Entre os sefaraditas, h em certas comunidades o hbito de passar a
colocar dois tefilin somente aps o casamento.

A Arca da Aliana
O Aron Hakodesh - a Arca Sagrada ou Arca da Aliana - era o ponto focal
do Tabernculo, o local de maior santidade pelo fato de abrigar as Tbuas
da Lei e a Tor, Testemunhos da Aliana Eterna selada no Monte Sinai
entre D'us e Seu povo.

Terminara uma experincia extraordinria. Do topo do Monte Sinai, envolto

em espessa nuvem, D'us Se revelara diante de todo Israel por meio da
Shechin, a Presena Divina. E, destarte, selara Sua aliana com o Seu
povo.
Durante a Revelao, Israel atingiu alturas espirituais inconcebveis, tendo
um contato com a Presena Divina e ouvindo de Sua tonitruante Voz as
Leis que norteariam para sempre sua existncia. Em que implicaria, para
eles, o trmino dessa Revelao e a sada do Monte Sinai rumo ao
deserto? A Shechin os abandonaria ou continuaria constantemente entre
eles?
Foi nesse momento que Dus, por amor a Seu povo, ordena-lhes a
construo do Mishkn, o Tabernculo, para ser o local onde, seguindo
Sua determinao, pairaria a Shechin. Segundo o sbio espanhol Don
Yitzhak Abravanel, ao transmitir Sua Vontade, o Eterno visava assegurar a
Israel que no abandonaria o mundo terreno. Indicava, pelo contrrio, Sua
permanncia entre eles. Sua Providncia estaria sempre por perto, apesar
de envolta em um vu, oculta aos comuns mortais. O Mishkn seria para
Israel um sinal de que sempre haveria uma via de comunicao com Dus,
independente de quo distantes estivessem do local da Revelao, j que
l no havia santidade intrnseca. O que conferia santidade era a Presena
Divina e a Sua Tor, Sua Palavra, que a partir da Revelao estaria para
sempre com Israel. A importncia do Tabernculo pode ser constatada pelo
fato de quase a totalidade da segunda parte do livro xodo ser dedicada
sua descrio e construo, assim como ao detalhamento de seus
implementos. O Talmud, o Midrash, a Cabal assim como comentrios de
nossos Sbios revelam simbolismos, fatos e mincias sobre cada aspecto
da construo. Cada detalhe, cada objeto e cada simbologia, so
profundamente discutidos, analisados e esmiuados a tal ponto que seria
impossvel, neste simples artigo, pretender cobrir as interpretaes e
conotaes do assunto.
Segundo Nachmnides, grande sbio e mstico espanhol do sc. XIII
conhecido como Ramban, a edificao do Mishkn foi vital para nosso
povo, pois, por seu intermdio, o propsito do xodo foi totalmente
alcanado. Como explica Ramban, Dus instrura os Filhos de Israel para
construir o Tabernculo para que a Shechin sobre este pudesse pairar.
Portanto, foi atravs do Tabernculo que a elevao espiritual - que Israel
atingira temporariamente durante a Revelao, no Sinai - tornou-se
permanente.
O ponto focal do Mishkn era o Aron Hakodesh - a Arca Sagrada. Guardada
no lugar de maior santidade do Tabernculo, no Kodesh ha-Kodashim, a
Arca iria abrigar os bens mais preciosos de Israel, smbolo da Aliana
firmada no Sinai: as duas Tbuas da Lei, onde D'us inscrevera os Dez

Mandamentos, os fragmentos das primeiras Tbuas estilhaadas e o Sefer

Tor original, que, ditado por Dus, fora transcrito por Moiss.
Por conter o testemunho da Palavra Divina, a Arca o ponto de maior
santidade de todo o Mishkn, o local onde se revelaria a Shechin. Pois,
seria de l, afirma a Tor, "por sobre a Arca" que o Todo Poderoso se
comunicaria com Moiss. Assim como no Monte Sinai o "Grandioso
Encontro" fora nico e poderoso, o "ininterrupto" encontro no Mishkn mais precisamente, sobre a Arca - daria um prosseguimento quele
extraordinrio acontecimento e ao relacionamento entre Dus e Seu povo.

KIDUSH LEVAN
Quando, alguns dias aps o incio do ms judaico, avista-se a Lua, recitase uma bno denominada Kidush Levan.

No caso dos astros, uma bno mensal recitada somente sobre a Lua,
pois alm de ser o astro mais prximo de ns, sua luz ilumina a noite. E,
diferentemente do Sol, que ilumina de forma constante e uniforme, a Lua
tem um perodo em que no vista. Por isso, quando ressurge e volta a
banhar a noite com seu brilho prateado, entoamos nossa gratido a D'us.
( N.R. A bno do Sol por sua vez feita de 28 em 28 anos quando
recitamos uma bno agradecendo a Dus pelo sol. A prxima ocorrncia

ser em 2009.)
Kidush Levan um mandamento da Tor. um importante ritual judaico
que no deve ser confundido com o Kidush HaChodesh - a antiga prtica
do Sanhedrin - a Corte Suprema de Israel - que proclamava o dia em que se
iniciava um novo ms judaico. O Kidush Levan no afeta o calendrio
judaico e um mandamento que, ao contrrio do Kidush HaChodesh,
aplica-se a todos os judeus do sexo masculino.
O Talmud discute e elucida a bno de Kidush Levan. H vrias leis que
definem quando e como deve ser recitada. Apenas os homens ou os
meninos que j saibam recitar as bnos tm a obrigao de recitar o
Kidush Levan. Por ser um mandamento positivo, as mulheres so isentas
de seu cumprimento. A berach deve ser recitada no mnimo trs dias - e,
no mximo, quatorze dias - aps o molad - a Lua nova. Segundo o costume
sefaradita e chassdico, baseado em obras cabalsticas, este perodo de
sete dias aps o molad.
A bno da Lua s pode ser feita noite, aps o surgimento das estrelas:
mesmo que um minian - o grupo de dez homens judeus - j tenham rezado
Arvit, a orao da noite, deve-se aguardar o anoitecer. O Kidush Levan
recitado apenas quando a Lua est visvel, de preferncia aps o trmino
do Shabat. importante, mas no necessrio, recit-lo na presena de um
minian ou de, pelo menos, trs outros homens judeus. Se uma pessoa
estiver enferma, pode at dizer a berach sozinha, em seu lar. Mas
necessrio que enxergue a Lua atravs da janela ou da porta aberta.
H, basicamente, dois motivos para o mandamento de Kidush Levan. O
primeiro diz respeito a D'us; o segundo, ao povo judeu. No Talmud, Rabi
Yochanan ensina que aquele que recita a bno da Lua como se
estivesse saudando a Presena Divina - a Shechin. Um dos maiores
sbios de nossa histria, Rabeinu Yon, explicou que quando saudamos a
Lua, estamos saudando seu Criador, Mestre do Universo. Pois, como o rei
David decanta em seus Salmos, pode-se perceber e apreciar a grandeza de
D'us atravs de cada um dos elementos de Sua criao.
O segundo motivo para esse ritual que a Lua simboliza a histria do povo
judeu. Aos nossos olhos, a Lua parece diminuir, chegando at a
desaparecer completamente; mas sempre volta a crescer at chegar fase
de Lua Cheia. Este ciclo lunar simboliza a histria de nosso povo. Houve
pocas de escurido - perseguies, opresso e assimilao. Mas os filhos
de Israel sempre voltam a crescer fsica e espiritualmente. Quando a luz do
judasmo parece estar em perigo, prestes a ser ocultada, h uma
reviravolta: toda queda seguida por uma grande ascenso. Como a Lua
Cheia numa noite de escurido, o povo judeu - que nas palavras do profeta
Isaas a "luz entre as naes" - tem o mandado Divino de iluminar o

mundo.
A Lua ensina o povo judeu a ter f em D'us. Este tema especialmente
enfatizado em nossas oraes do Shabat, quando recitamos, "pela manh,
cantarei Seus louvores, (mas) f eu terei noite" (Salmos 92:3).
Simbolicamente, durante a noite, que representa a severidade e as
dificuldades, quando mais precisamos de f. A Lua ilumina a noite,
lembrando-nos ser a vida um ciclo, como uma Fonte de Luz e Esperana
constantes que rege o Universo. No de surpreender que o primeiro
mandamento dado por D'us ao povo judeu, mesmo antes do xodo do
Egito, refere-se ao Rosh Chodesh - o novo ms - determinado pela Lua.
Por ser um tributo a D'us e ao povo judeu, o Kidush Levan deve ser
realizado com alegria. Um dos motivos pelos quais deve ser recitado de
preferncia aps o Shabat que os homens esto vestidos em seus belos
trajes.
No ms de Menachem Av, o Kidush Levan s recitado aps Tish B'Av o nono dia do ms. Em Tishrei, o ms que se inicia com Rosh Hashan, a
bno s pode ser dita aps Yom Kipur. A razo disto que os
sentimentos de tristeza que permeiam os primeiros dias de Av e a
introspeco necessria durante os Dias de Julgamento no condizem
com o sentimento de grande alegria inerente berach da Lua.
Durante a Santificao da Lua, pedimos a D'us que Ele nos proteja de
nossos inimigos e que estes passem a temer o povo judeu. Aps
proferirmos estas palavras, dirigimo-nos a trs pessoas e dizemos
"Shalom Aleichm": "Que a paz esteja entre vs", indicando que no nos
estamos dirigindo a inimigos em nossa comunidade ou um povo. O
Midrash revela uma outra explicao mstica para este desejo de paz.
Explica que a Lua tinha sido criada do mesmo tamanho que o Sol, mas
teria reclamado a D'us: "O mesmo reino no pode ser regido por dois
soberanos". Ao que D'us teria respondido: "Ento, voc, diminua em sua
grandeza". Na Era Messinica, a Lua "far as pazes" com o Sol e D'us lhe
devolver todo o seu esplendor original. Conforme est descrito no texto
de Kidush Levan, a Lua ter a mesma grandeza e brilho que o Sol.
muito importante ressaltar que esta bno no um culto Lua. Os
idlatras da antigidade rezavam para a Lua e para outros astros
celestiais, pois acreditavam que o mundo era regido por eles. O judasmo
probe isto terminantemente. Portanto, para que o Kidush Levan no seja
mal-interpretado, ele seguido da reza "Alenu", que se inicia com as
palavras: " nossa obrigao louvar o Senhor de tudo". O ltimo pargrafo
desta reza termina com a afirmao que "Ein Od" - no h nada em nosso
mundo - nem no Cu, nem na Terra - digno de ser adorado, alm do TodoPoderoso.

A gratido uma virtude intrnseca ao judasmo. O povo judeu abenoa a

D'us todos os dias do ano, louvando e agradecendo a Ele por todas Suas
maravilhas e bondades. A Lua sempre foi de grande utilidade para o
homem. Portanto, quando ela se renova a cada ms, emitindo luz que
beneficia nosso mundo, ns, judeus, recitamos o Kidush Levan. Atravs
desta beno, afirmamos nossa f em D'us e nossa confiana no brilho do
povo judeu que, como a Lua Cheia, em toda a sua plenitude, "deve ser uma
luz entre os povos".

O SANHEDRIN: a Suprema Corte do

Povo Judeu
Juzes e guardas designars para ti, em cada uma de tuas tribos, em todas
as tuas cidades que o Eterno, teu Deus, te der, para que julguem o povo
com reto juzo. (Deuteronmio, 16:18).
Quando D'us outorgou a Tor ao povo judeu, no Sinai, Ele ordenou-lhes
constituir um sistema de tribunais para preservar a justia e execut-la
segundo as leis que Ele transmitira a Moiss. Essas cortes jurdicas
deveriam ter autoridade abrangente, abarcando todas as facetas da
legislao judaica, quer fossem de teor civil, criminal ou religioso. Era sua
misso manter e ensinar o judasmo e, sempre que necessrio, julgar os
atos do homem perante D'us e sobretudo perante seu semelhante. A
dicotomia existente entre a legislao civil e a religiosa na maioria dos
pases e sociedades, inexiste na Tor. Toda e qualquer matria sobre a Lei
Judaica regida pelos mandamentos Divinos, encontrados em detalhe na

Tor Escrita ou esmiuados, em todas as suas interpretaes, pela Tor

Oral. Essas leis foram ministradas por D'us a Moiss ao p do Sinai e
posteriormente transmitidas - sem interrupo - pelos sbios, de gerao
em gerao.
At os dias de hoje, um judeu que se tenha envolvido em uma disputa com
um correligionrio, obrigado, de acordo com a lei da Tor, a levar essa
pendncia a um tribunal judaico - um Beit Din, literalmente, "uma casa da
legislao". vedado a um judeu encaminhar sua reivindicao a um
tribunal secular ou no judeu, a no ser que, tendo primeiramente
apresentado seu caso a um tribunal judeu, a parte oponente a isto se
recuse. Maimnides escreveu que aquele que desafia esse preceito judaico
e tramita sua queixa em uma corte de justia laica ou secular,
considerado como tendo blasfemado e atacado a Tor, pois, ao assim agir,
deu provas de desdenhar as Leis promulgadas por Ele. Desnecessrio
mencionar, mas proibido um judeu delatar outro judeu s autoridades
para ser julgado por uma corte no-judaica.
Um Beit Din consiste de um grupo de juzes que ouvem os casos e
proferem a sua sentena. Na lei judaica, no h a figura do jri; so os
prprios juzes que interrogam as testemunhas, analisam as evidncias e
questes relativas ao caso, para ento aplicar o veredicto e proferir a
sentena. Quando h desacordo entre os juzes, prevalece a maioria
simples. No entanto, em pocas ancestrais, quando as cortes judaicas
julgavam um caso capital, era necessria uma maioria de no mnimo dois
juzes para sentenciar que o ru era culpado.
Composio e estrutura do Sanhedrin
Na lei judaica, h trs instncias nos tribunais, cada qual com jurisdio
sobre determinadas especialidades. Esses nveis so diferenciados pelo
nmero de juzes que compem o tribunal e tambm pelo grau de
conhecimentos dos mesmos sobre os assuntos da Tor, bem como seus
atributos pessoais de sabedoria, dons e habilidades.
O nvel mais baixo dos tribunais judaicos - o nico que ainda funciona, em
nossos dias - composto por trs juzes. Esta classe de tribunal,
conhecido simplesmente como Beit Din, ocupa-se geralmente de
demandas pecunirias: emprstimos, furtos, dano propriedade e ao
indivduo.
A instncia intermediria, que deixou de existir h quase dois milnios, era
formada por vinte e trs juzes e conhecida como Sanhedrin Ktan Sanhedrin Inferior. Estas cortes examinavam casos capitais. As leis que
regiam o julgamento de um crime grave, sujeito pena capital, eram
extremamente complexas e se tomavam todas as precaues para evitar
uma aplicao indevida da fora da lei. Os processos sempre pesavam a

favor do acusado, pois a lei judaica dificultava muito - de fato, quase

impedia - que uma pessoa fosse sentenciada morte. No entanto, se
algum fosse condenado morte pelo Sanhedrin Ktan, no havia o
recurso de apelao. Uma vez pronunciado um veredicto de culpa,
procedia-se execuo imediata da sentena. A razo para tal era poupar o
condenado da angstia da espera, dia aps dia, at o momento de sua
inevitvel execuo.
Em toda a histria judaica, raramente sentenciaram-se pessoas morte.
Nos casos em que isso ocorreu, a inteno era preservar a integridade da
sociedade judaica ou corrigir uma grande maldade cometida. Ademais, o
Talmud e o misticismo judaico ensinam que at mesmo o castigo capital
tinha um objetivo humanitrio: a execuo do autor de um crime passvel
de morte era a forma de expiao para seu pecado; ajudava-o a purificar
sua alma e, portanto, permitia que merecesse participar do Mundo
Vindouro.
Na tradio judaica, a vida humana tem valor inestimvel e, quando os
sbios que compunham o Sanhedrin deviam condenar algum morte,
faziam-no com profunda apreenso e corao pesado. Comenta o Talmud
que um tribunal que pronuncia uma pena capital uma nica vez em sete
anos - e, segundo os mesmos sbios, uma nica vez em setenta anos - era
considerado um "tribunal destrutivo". Rabi Akiva declarou que se
dependesse dele, nenhum ser humano jamais seria executado.
A terceira e mais alta das cortes do sistema jurdico judaico era um tribunal
composto por setenta e um juzes, dentre os maiores sbios de Israel, e era
conhecida como "o Grande Sanhedrin". O primeiro Grande Sindrio foi
convocado no Deserto de Sinai e era encabeado por Mosh.
A partir de ento, o principal juiz do Sanhedrin assumia o ttulo oficial de
Rosh Ha'Yeshiv - "Presidente da Assemblia". Mais tarde, passaram a se
referir a essa personalidade como o Nassi - o "Prncipe". Em matria
pertinente lei e justia judaica, o Nassi era o lder de facto do povo
judeu. Era invalidada qualquer sentena pronunciada pelo Sanhedrin sem
a presena do Nassi. O juiz que ocupava o segundo lugar nessa hierarquia
tinha a funo de assistente do Nassi e era conhecido como o Av Beit Din o "Pai da Corte Rabnica".
O Grande Sanhedrin examinava crimes capitais que estavam alm da
jurisdio da Corte Inferior e, se porventura, um caso no pudesse ser
julgado adequadamente pelas demais cortes, era tambm transferido para
a corte suprema. Esta tinha a responsabilidade de julgar os casos mais
chocantes e notrios, como os que diziam respeito a um falso profeta ou a
uma cidade inteira que se tivesse subvertido idolatria. Se o Cohen
Hagadol - o Sumo Sacerdote de Israel - fosse culpado de um delito

mximo, seria julgado pela instncia suprema. Esta Corte Superior tambm
se pronunciava sobre questes que afetassem todo o povo judeu, como a
indicao de um rei ou do Sumo Sacerdote, a demarcao do calendrio
judaico, uma declarao de guerra e a nomeao dos juzes do Sanhedrin
Inferior. Suas sentenas vinculavam todas os tribunais inferiores e
somente podiam ser revogadas por outra deciso judicial do Grande
Sanhedrin. Se algum juiz se recusasse a aceitar a sentena desse tribunal
mximo e, de pblico, continuasse a aplicar sua opinio contrria, era
passvel de condenao morte. Durante todo o tempo em que existiu o
Sanhedrin, era sua a palavra final e autoritria em todas as questes
pertinentes Lei da Tor. Como um brao legislativo do poder, o Sindrio
possua autoridade outorgada por D'us para promulgar leis que tinham
vinculao legal sobre todo Israel. Qualquer legislao promulgada por
esse tribunal chamada de Lei Rabnica; e, apesar de vez por outra admitir
certa flexibilidade, o Sanhedrin tem poder compulsrio e to vinculatrio
quanto um mandamento bblico. Tamanha autoridade foi-lhe imputada por
D'us, Ele prprio, em Sua Tor, como est escrito: "Conforme o mandado
da lei que te ensinarem... fars" (Deuteronmio, 17:11). Aquele que
acreditava na autoridade da Tor era obrigado a aceitar as determinaes e
as decises judiciais do Grande Sanhedrin.
Sua funo mais importante era a preservao, interpretao e
transmisso da Tor Oral. Esta consiste de todas as interpretaes e
elucidaes do corpo de leis escritas, bem como das inmeras leis que
foram outorgadas a Moiss por D'us e que, por um propsito determinado,
jamais foram escritas. Desde o Sinai, a Tor Oral foi transmitida oralmente
e confiada a uma assemblia de ancios que a preservaram e ensinaram.
Foi transmitida dos mestres para os discpulos durante quase 1.500 anos,
dos dias de Mosh at depois de os romanos terem destrudo Jerusalm.
Ao longo de todo esse perodo, a Lei e as tradies judaicas foram
sagradamente preservadas pelo Sanhedrin. Somente aps ter sido exilada
e, por fim, dispersada aquela santa assemblia de sbios, que a Tor Oral
foi escrita na forma do Talmud e do Midrash.
Aps ser construdo o Templo Sagrado de Jerusalm, o Grande Sanhedrin
reunia-se e decidia sobre as matrias julgadas em uma de suas cmaras,
conhecida como a Cmara da Pedra Talhada. O Grande Sanhedrin somente
se investia de seus plenos poderes quando despachava desse local. Esse
tribunal supremo podia ser institudo em qualquer parte da Terra de Israel,
porm, se no se reunisse na Cmara da Pedra Talhada, sua autoridade e
seus poderes sofriam drsticas limitaes.
Os sbios do Sanhedrin
Para que um judeu fosse qualificado a servir no Sindrio, tinha que possuir
grande sabedoria, conhecimento e sagacidade. Acima de tudo, tinha que
ter notvel domnio das questes da Tor, bem como vasto conhecimento

de outras disciplinas que poderiam ter relevncia no julgamento de uma

ao. Os juzes que o compunham deviam, tambm, ser fluentes em vrios
idiomas para que pudessem julgar um ru ou examinar testemunhas que
falassem uma lngua estrangeira.
Deviam, tambm, esses magistrados, ter conhecimentos sobre outras
religies, bem como sobre prticas da idolatria e do ocultismo, de modo a
poder ajuizar e pronunciar veredictos em casos que versassem sobre tais
temas. Por essa razo, mesmo as matrias cujo estudo era vedado ou no
recomendado aos judeus, eram conhecidas a fundo pelos juzes do
Sanhedrin, pois que poderiam ser requisitadas durante um julgado.
Todos os juzes, mesmo os que integravam a instncia inferior dos
tribunais, possuam atributos e qualidades pessoais irrepreensveis. Seu
carter tinha que ser exemplar e sua integridade, impecvel. Como o disse
Maimnides, tinham que ser homens sbios, humildes, tementes a D'us,
incorruptivelmente honestos, amantes da verdade; tinham que possuir boa
disposio no trato com seus semelhantes e a reputao ilibada.
E para que o tribunal do Sanhedrin impusesse o maior respeito possvel ao
povo, seus magistrados deviam ainda ser indivduos maduros e de boa
aparncia. Portanto, dava-se preferncia a que tivessem quarenta anos, no
mnimo, exceo feita a algum que tivesse sabedoria e conhecimentos
incomparveis. Para a autoridade mxima do Sanhedrin dava-se
preferncia a algum que tivesse entrado na casa dos cinqenta. Em
hiptese alguma uma pessoa com menos de dezoito anos era indicada
para compor a Corte Suprema do judasmo.
Tampouco tinha assento nessa assemblia o homem estril ou sem filhos pois que conforme explicavam os Sbios, o homem se torna mais
misericordioso depois de ser pai. Considerava-se invlida, portanto, a
composio de um Sanhedrin se um de seus membros se enquadrasse
nesta condio. A pessoa que tivesse sido culpada de roubo ou de
qualquer transgresso que envolvesse ganho pecunirio era considerada
inapta para a nobre funo.
Obviamente, no podia ter assento em um julgamento o juiz que tivesse
algum parentesco com o indiciado, litigantes ou uma das testemunhas.
Para compor um Sanhedrin, o magistrado tinha que ser ordenado com uma
Semich. No entanto, esta no deve ser confundida com a ordenao que
pronunciada, hoje, na formatura de um rabino). Essa Semich tambm era
um pr-requisito para os juzes do Sanhedrin Inferior, mesmo que se
tratasse apenas de um tribunal de trs membros para julgar algo to trivial
como uma multa. A instituio da Semich era uma forma singular de
ordenao que remontava poca de Moiss, que recebera a sua de D'us.

Era transmitida de mestre a discpulo, em uma corrente inquebrantvel, at

ter caducada a sua vigncia, no final do sculo IV da era comum. A
cerimnia de outorga da Semich somente podia ser realizada na Terra de
Israel. Quando a perseguio das autoridades romanas aos judeus fez com
que a maioria da populao fosse exilada da Terra, foi interrompida a
significativa ordenao da Semich.
No ano de 28 E.C., quando os romanos dominavam a Terra de Israel, o
Sanhedrin foi destitudo de grande parte de seu poder. Sua assemblia
deixou de se reunir na Cmara da Pedra Talhada, transferindo-se para
outro cmodo do Monte do Templo, em ntida indicao de que tinha sido
forada a abdicar de sua autoridade de julgar casos capitais.
Posteriormente, deixou por completo o recinto do Templo, transferindo-se
para Jerusalm. Quando a mais sagrada das cidades foi destruda pelas
legies romanas, em 70 da era comum, o Sanhedrin foi para Yavne.
Durante o sculo seguinte, sua sede alternou-se entre Yavne e Usha. De l,
transferiu-se para Shafaram, Beth Shearim, Sforis e Tiberades. Continuou
a funcionar em Tiberades at pouco antes de ser completada a compilao
do Talmud.
Durante as perseguies de Constantino, entre 337-361 E.C., o Sanhedrin
foi forado a passar clandestinidade e acabou por ser dissolvido.
A autoridade do Sanhedrin
Ordena a Tor que todo o povo judeu obedea o que determinam as
decises judiciais do Sanhedrin e suas sentenas. proibido contestar ou
mesmo ignorar sua autoridade, pois que D'us ordenou em sua Tor:
"Conforme o mandado da lei que te ensinarem e conforme o juzo que te
disserem, fars; da sentena que te anunciarem no te desviars, nem para
a direita nem para a esquerda" (Deuteronmio, 17:11). As determinaes
do Sanhedrin tinham que ser aceitas ainda que parecessem ilgicas ou
erradas. No entanto, esta corte no tinha o poder de promulgar um decreto
- jamais o tendo feito - que abolisse um mandamento da Tor nem de
proibir algo que a Tor expressamente permitia. Mas, por outro lado,tinha o
poder de promulgar uma legislao consoante com as necessidades da
poca. Qualquer lei decretada pelo Sanhedrin chamada de Mandamento
Rabnico. E quem, porventura, desrespeitasse um mandamento rabnico
estaria transgredindo a prpria Tor.
Os juzes, apesar de humanos e falveis, eram guiados pelo esprito de
D'us, que os ajudava a perseguir a verdade e a justia. Com efeito, a Tor e
o Talmud referem-se, ocasionalmente, aos magistrados do Sanhedrin como
Elo-im, que um dos Nomes que a Tor utiliza para se referir a D'us, Todo
Poderoso! Por definio, suas sentenas representam a Vontade Divina.
Era, portanto, algo extremamente srio contestar a autoridade do

Sanhedrin.
Em determinados casos, quem o fizesse poderia ser condenado morte,
pois est escrito: "Se um homem, pois, agir com soberba e no der
ouvidos ao... juiz, tal homem morrer; e assim eliminars o mal de Israel"
(Deuteronmio, 17:12). Era a autoridade desse tribunal supremo o que
garantia a preservao da Tor e que fazia ser nico e unificado o
judasmo, no estando sujeito aos caprichos e interpretaes de quem
quer que fosse.
Os Sbios que o compunham eram os lderes - as mentes mais elevadas,
os homens mais santos de Israel. At em nossos dias, quando no mais
existe a grande assemblia do Sanhedrin, menosprez-lo mostrar total
desrespeito ao povo judeu, Tor e mesmo a D'us.
Como vimos acima, tratava-se de uma Corte Suprema humanitria e justa,
que funcionava sob os auspcios do Juiz Celestial. E, assim sendo, fazia
tudo a seu alcance para evitar sentenciar pessoas morte uma inverdade
histrica. O libelo de sangue que, infelizmente ainda perdura, de que o
Sanhedrin teria julgado Jesus, um judeu, no ano de 33 de nossa era,
sentenciando-o morte e, a seguir, entregando-o aos romanos para que o
executassem. Como vimos acima, o Sanhedrin deixou de examinar casos
capitais no ano de 28 E.C., quando se retirou da Cmara de Pedra Talhada.
E o que ainda mais grave em tal acusao infundada o absurdo
teolgico que encerra. um despropsito e uma ironia sugerir que os
maiores mestres nas questes da Tor teriam violado grosseiramente a
Sua Lei, que probe, de forma inarredvel, a um judeu entregar outro judeu
para ser julgado por autoridades no judias - muito menos se este ato
redundasse em sua execuo. mister, tambm, que fique muito claro que
o Sanhedrin, de acordo com a sagrada Tor, no podia julgar casos
capitais - como nunca o fez - na vspera de Shabat, de Pessach nem de
qualquer de suas datas sagradas, pois contra a lei judaica executar quem
quer que seja nos Dias Santificados.
Quando o Sanhedrin era forado a condenar um judeu morte, ainda que
pelo mais hediondo dos crimes ou pecados, essa assemblia de homens
sbios empenhava-se ao mximo para preservar a dignidade do indiciado e
minimizar sua dor fsica. No dia da execuo do culpado, todos os juzes
jejuavam, em sinal de luto pelo ru judeu - um de seus irmos - que eles
prprios haviam condenado morte. Os magistrados que compunham o
Sanhedrin tinham conscincia de sua terrvel responsabilidade: a de se
tornarem parceiros Divinos ao ser o brao da justia no mundo que Ele
criou. Ao tentar emular o Juiz de toda a Terra, eles temperavam a justia
com misericrdia, decretando a pena capital muito raramente, apenas
quando de fato no lhes restava alternativa.

A restaurao do Sanhedrin
Referindo-se ao Sanhedrin, a Tor afirma:.. "devers... subir ao local...,"
indicando que o lugar escolhido para acolher a Suprema Corte era um dos
mais elevados na Terra de Israel. Ao tentar determinar o lugar escolhido
por D'us para a construo do Templo Sagrado, o Rei David e o Profeta
Samuel guiaram-se por esse versculo. O fato de o local escolhido ter sido
determinado por um verso da Tor que, por sua vez, se refere localizao
do Sanhedrin, nos revela que a razo primria para a existncia do Templo
Sagrado era a de sediar a magna instituio. Com efeito, uma das
principais funes do Templo era a educativa - "... para que aprendas a
temer o Eterno, teu D'us, todos os dias de tua vida" ((Deuteronmio, 14:23).
A principal fonte de instruo era o Sanhedrin, cujos magistrados
ensinavam a Tor a todo o povo de Israel. E a Lei de Moiss era preservada
pelo Sindrio, que, desta maneira, evitava sua interpretao errnea e
aplicao indevida, pois isso daria motivo a frico e dissidncia no seio
do povo judeu. Pois que nos ordena a Tor: "Uma mesma Lei, um mesmo
estatuto (Tor) haver para vs..." (Nmeros, 15:16). Hoje, quase dois mil
anos depois de destrudo o Templo, o Sanhedrin continua a desempenhar
um papel dominante na vida do povo judeu. Foi essa corte moldou o
judasmo.
Uma tradio diz que a restaurao do Sanhedrin preceder a chegada do
Messias. Pois que este ser Rei de Israel e, portanto, precisa ser
confirmado por uma ordenao direta do Sanhedrin. Eis que D'us disse a
Seu profeta: "Restituir-te-ei os teus juzes, como eram antigamente, os teus
conselheiros, como no princpio; depois te chamaro Cidade da Justia,
Cidade da F. Sion ser redimida pelo direito; e os que se arrependem,
pela justia" (Isaas, 1:26-27). Por outro lado, um ensinamento nos diz que
o Sanhedrin ser restaurado aps uma parcial reunio dos exilados
judeus, antes que seja reconstruda e restaurada Jerusalm; e que o
Profeta Eliahu se apresentar perante esta Corte Suprema dos judeus, ao
anunciar a chegada do Messias. Por isso, na Amid, a orao recitada trs
vezes ao dia, rogamos a D'us que "restitua nossos juzes, como no
passado, e nossos conselheiros, como outrora". Por trs desse rogo
sente-se a nostalgia judaica que clama pela reconstruo do Templo
Sagrado de Jerusalm, para que todos os judeus voltem a se reunir na
Terra de Israel e Dus contemple a humanidade com uma era de
prosperidade e paz absoluta.

A TOR ORAL
Muitas pessoas fazem uma pergunta aparentemente legtima: se a Tor
Oral se originou de D'us, por que houve a necessidade de ser a mesma
contestada, discutida e esclarecida?
O judasmo se diferencia de todas as outras religies pelo fato de no se
ter originado de uma nica pessoa. Todas as outras comearam a partir de
um indivduo que, atravs de seus ensinamentos, arregimentava adeptos e
convertidos. Apenas o judasmo foi criado por Dus, ao reunir trs milhes
de pessoas no sop do Monte Sinai, ocasio em que, pela primeira e nica
vez, revelou-Se abertamente. Essa Revelao Divina, que se seguiu ao
xodo do Egito, forjou um vnculo entre Dus e o povo judeu em todas as
geraes. Este vnculo foi estabelecido pela Tor. Portanto, claro que a
Tor o pilar do judasmo, e quem sem a mesma no haveria religio
judaica.
Apesar de o termo Tor abranger todos os fundamentos, leis e
ensinamentos do judasmo, literalmente refere-se aos 5 livros que nos
foram transmitidos por Dus letra por letra a Moiss no Monte Sinai. Os
cinco livros de Moiss Bereshit (Gnese), Shemot (xodo), Vayikra
(Levtico), Bamidbar (Nmeros), Devarim (Deuteronmio) compem o que
conhecemos como a Tor Escrita, ou Torah she-Bichtav.
Dus tambm transmitiu a Moiss a Tor Oral, Torah she-Bealpeh, que
consiste das interpretaes e explicaes dos mandamentos da Tor
Escrita. Moiss possua o mais alto grau de profecia e, por isso, Dus pode
ensinar-lhe a Tor Oral de forma abrangente e detalhada. Pois est escrito:
"Falava Dus a Moiss face a face, como um homem qualquer fala a seu

amigo" (xodos 33:11). Ao mencionar especificamente a transmisso da

Tor Oral, Dus disse: "Boca a boca falo com ele, claramente e no por
enigmas" (Nmeros 12:8).
A transmisso da Tor Oral claramente revelada na Tor Escrita. Pois
est escrito: "So estes os estatutos, juzos e leis (Tor) que deu o Senhor
entre si e os filhos de Israel no Monte Sinai, pela mo de Moiss" (Levtico
26:46). importante notar que a palavra Tor est no plural, pois se refere
tanto Tor Escrita quanto Oral (Rashi; Sifra). Em outra parte da Tor
Escrita, Dus diz a Moiss: "Dar-te-ei tbuas de pedra, e a lei e os
mandamentos que escrevi" (xodo 24:12). As tbuas de pedra so os Dez
Mandamentos, a lei (Tor) significa a Tor Escrita e os mandamentos
referem-se Tor Oral. De fato, a Tor Escrita faz inmeras aluses Tor
Oral. Por exemplo, est escrito: "Ento matars as tuas vacas e tuas
ovelhas...como te ordenei" (Deuteronmio 12:21). Isto implica na
transmisso das instrues sobre o abate casher de animais, apesar de
que no so dadas explicaes. De fato, a maioria de nossos
mandamentos nunca so explicados na Tor Escrita. A mitzv da guarda
do Shabat um dos Dez Mandamentos, mas no h nenhuma instruo
sobre o significado de guardar o Shabat. So mencionados, tambm,
outros mandamentos tais como a colocao de mezuzot, de tefilin, o
cumprimento das festas judaicas, mas no so discutidos, de fato, na Tor
Escrita. Est bem claro que todas as instrues so encontradas na Tor
Oral.
Mas, por que razo, Dus no teria transmitido a totalidade da Tor por
escrito?
O Rabi Aryeh Kaplan comenta em sua obra Guia do Pensamento Judaico,
que a Tor Oral tinha o propsito de ser transmitida do mestre para o
discpulo. Desta forma, o aluno no confiaria em sua prpria interpretao
de um texto escrito, e buscaria esclarecimento para suas dvidas com seu
mestre. Se a totalidade da Tor tivesse inicialmente sido escrita, as
pessoas iriam interpret-la como o desejassem, e isso iria causar
importantes desavenas no seio do povo judeu. E j que a Tor Oral no
podia ser escrita, dependeria de autoridades centrais para preserv-la e
ensin-la sem dar margem a ambigidades.
H uma razo ainda mais forte para a necessidade de uma Tor Oral.
Apesar de a Bblia Hebraica originalmente ter sido dada apenas ao povo
judeu, foi adotada por grande parte da humanidade. A Divina Providncia
utiliza-se da Bblia Judaica para pouco a pouco levar a humanidade at
mais perto da Verdade Suprema. Se a Tor tivesse sido totalmente escrita,
outros povos a teriam adotado, e o povo de Israel deixaria de ser nico e
singular. Em um dos livros de nossa Bblia, Dus confirma-o atravs desta
frase: "Embora eu lhe escreva a minha Tor em 10 mil preceitos, estes

seriam tidos como coisa estranha" (Osias 8:12). Assim sendo, a Tor Oral
no apenas define a Tor Escrita, mas o fator que realmente distingue o
judasmo de toda a outras religies.
A Mishn
Antes de falecer, Moiss escreveu os 13 rolos da Tor e ensinou a Tor
Oral ao profeta Josu bin Nun. A Tor Oral foi ento transmitida por Josu
aos ancios de Israel, a seguir aos profetas e, por fim, ao Sanhedrin. Este,
ou sindrio, era a corte suprema de Israel, e tinha a misso de guardar,
interpretar e legislar sobre todos os assuntos acerca das leis da Tor.
Durante o perodo do Segundo Templo, o Sanhedrin codificou a Tor Oral.
Essa codificao tornou-se conhecida como a Mishn. Uma razo para
esse nome foi o fato de revelar que o propsito da codificao da Lei Oral
era o de que seria revista (em hebraico, shan) continuamente, at que
fosse memorizada. Os sbios que originalmente ensinavam a Mishn eram
conhecidos como os Tanaim.
A Mishn foi posteriormente colocada por escrito pelo Rabi Yehuda haNasi, a quem comumente nos referimos como Nosso Santo Rabino. Este
erudito reuniu todas as leis, tradies, explicaes e comentrios de toda a
Tor e a seguir compilou-os na Mishn que hoje conhecemos. Terminou
seu trabalho no ano de 3948 (188 antes da era comum).
Mas por que motivo o Rabi Yehuda ha-Nasi teria rompido com a tradio de
no se escrever a Tor Oral ?
Porque, com a destruio do Segundo Templo, a Tor Oral corria o perigo
de ser esquecida. Diminua o nmero de eruditos estudiosos da Tor e os
judeus se dispersavam por todo o mundo. O Rabi Yehuda ha-Nasi,
portanto, escreveu a Mishn para que mesmo que os judeus se afastassem
de seus mestres, ainda assim poderiam estudar e seguir a Tor Oral e,
assim, preservar o judasmo.
Alm da Mishn, foram escritos outros volumes interpretativos da Tor
Oral pelos alunos do Rabi Yehuda ha-Nasi. Entre seus discpulos incluamse alguns de nossos mais famosos sbios: o Rabi Chiya, Rav, Bar Kapara,
Rabi Yochanan e Rabi Hoshia. Rav redigiu a Sifra e o Sifri, que so
comentrios sobre trs dos livros da Tor Escrita: Levtico, Nmeros e
Deuteronmio. O Rabi Chiya escreveu a obra Tosefta que elucida alguns
dos conceitos da Mishn. O Rabi Hoshia e Bar Kapara escreveram Beraitot
para explicar as palavras da Mishn. Trezentos anos aps a destruio do
Segundo Templo, o Rabi Yochanan redigiu o Talmud de Jerusalm, ou
Talmud Yerushalmi. Este Talmud basicamente trata das leis referentes
Terra de Israel. Mas quando as pessoas falam do Talmud, geralmente no
se esto referindo ao de Jerusalm, mas sim ao Talmud Babilnico,

tambm chamado de Guemar.

O Talmud Babilnico
Em tempos remotos, os sbios da Tor estudavam a Lei Oral para, a seguir,
fazer a anlise de seu trabalho atravs de discusses. Aps ter sido
compilada a Mishn, tais discusses que se tornaram conhecidas como a
Guemar serviram para esclarec-la. A Guemar foi transmitida
oralmente e preservada durante cerca de 300 anos aps ter sido escrita a
Mishn. Quando surgiu claramente o perigo de que a Guemar fosse
esquecida, os dois maiores eruditos da poca sobre Tor Ravina e Rav
Ashi redigiram a Guemar por escrito. Com a ajuda de seus discpulos,
nas academias de ensino da Babilnia, Ravina e Rav Ashi coletaram e
ordenaram todas as discusses que compunham a Guemar. Esta
compilao da Guemar que inclua a Mishn tornou-se conhecida
como o Talmud Babilnico ou, em hebraico, Talmud Bavli. Foi finalmente
publicado no ano de 4265 (505 antes da era comum).
O Talmud, que literalmente significa "estudo" ou "aprendizado", ,
portanto, composto da Mishn um livro de Halach (lei judaica) escrito
em hebraico e da Guemar o comentrio sobre a Mishn, que foi escrito
em aramaico/hebraico. O Talmud Babilnico foi aceito pelo povo judeu
como a autoridade mxima e suprema em todas as questes sobre a
religio e a lei judaica. As leis da Tor s tm vnculo legal se forem
baseadas no Talmud.
A autoridade do Talmud
Muitas pessoas fazem uma perguntam aparentemente legtima: se a Tor
Oral se originou de Dus, por que houve a necessidade de ser a mesma
contestada, discutida e esclarecida?
H vrias respostas para isso, mas talvez a principal seja a de que a Tor
Oral tinha por objetivo cobrir a infinidade de casos que haveriam de surgir
com o decorrer do tempo. impossvel que qualquer cdigo de lei cubra,
explicitamente, qualquer caso ou situao que surja durante os milnios.
Dus deu a Moiss as duas tbuas da lei, mas a aplicao dessas leis em
qualquer cenrio possvel teria que ser determinada pelos eruditos e juzes
da Tor. Pois est escrito: "Quando algumas coisa te for difcil demais em
juzo... virs aos sacerdotes levitas e ao juiz que houver nesses dias, e
inquirirs; e te anunciaro a sentena do juzo" (Deuteronmio 17:8-9).
Esses juzes da Tor eram os membros do Sanhedrin que preservavam e
interpretavam a Tor Oral e que mais tarde a codificaram como a Mishn.
A Tor Escrita tambm ordena ao povo judeu obedecer o Sanhedrin em
tudo o que diz respeito s leis da Tor, pois que est escrito: "Segundo
mandado da lei que te ensinarem e de acordo com o juzo que te disserem,

fars; da sentena que te anunciarem no te desviars nem para a direita

nem para a esquerda" (Deuteronmio 17:11).
O povo judeu todo aceitou a autoridade do Talmud como sendo a fonte das
leis da Tor e, como tal, jamais poder ser revogado por autoridade
alguma. O Talmud inclui os ensinamentos de nossos sbios que receberam
a Lei Oral das geraes que os antecederam, remontando-se at Moiss.
Est claro que algum que rejeite o Talmud, est desrespeitando a Tor
Oral, pedra fundamental do judasmo. Sem o Talmud, seria praticamente
impossvel entender e cumprir os mandamentos da Tor Escrita. A mera
aceitao da Bblia Hebraica faria dos judeus um povo em nada diferente
da maioria dos outros povos, que tambm a aceitaram como sendo a
Palavra de Dus.
luz de tudo isso, no de surpreender que aqueles que buscaram,
desesperadamente, converter todos os judeus, proibiram o estudo
talmdico. Em 1240, 1264 e 1553 antes da era comum, a Igreja Catlica
promulgou decretos que ordenavam a queima das cpias do Talmud.
Durante certos perodos, as autoridades eclesisticas "corrigiam" o
Talmud, apagando passagens que consideravam ofensivas a seu credo.
Finalmente, em 1592, a Igreja proibiu o estudo do Talmud em qualquer de
suas verses ou edies. Este decreto foi promulgado como
reconhecimento de que uma sociedade que no estude nem siga o Talmud
no tem chance real de sobreviver. Ao longo da histria, os inimigos de
nosso povo tentaram obliterar o judasmo tentando destruir o Talmud. O
povo judeu s conseguiu preserv-lo ao preo de inmeras vidas, mesmo
a de alguns de nossos maiores sbios. Por terem preservado o Talmud,
estes salvaram o judasmo.
A eternidade da Tor
Um dos pilares da religio judaica o fato de a Tor ser eterna e ser a
imutvel Palavra de Dus. Na Tor Escrita, Dus proclama a eternidade da
Tor e de seus mandamentos: "as coisas encobertas pertencem ao Senhor,
nosso Dus, porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos,
para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei (Tor)
(Deuteronmio 29:28). Vemos, tambm, que na nossa Bblia, em meio s
palavras finais dirigidas por Dus a um profeta, encontrava-se o seguinte:
"Lembrai-vos da lei (Tor) de Moiss, Meu servo, a qual lhe prescrevi em
Horeb (Sinai) para todo o Israel, a saber, estatutos e juzos" (Malaquias
3:22).
Nenhum sbio ou profeta, muito menos um auto-proclamado Messias,
pode modificar ou anular nem a Tor Escrita nem a Oral. Aquele que alega
ser profeta de Dus pode realizar sinais ou milagres, mas se disser que
Dus o enviou para alterar ou revogar a Tor, esta pessoa um falso

profeta. Na Tor Escrita, Dus nos alerta sobre os falsos profetas que iriam
realizar milagres e tentar desviar o povo judeu dos mandamentos e das
tradies de Sua Tor.
Mas, por que motivo Dus permitiria que tais pessoas chegassem a ter o
poder de realizar milagres?
A isto, Dus responde na Tor Escrita. Este ser Seu teste para determinar
se somos leais a Ele e Sua Tor, ou se seremos seduzidos pelos milagres
daqueles que viro, falando em nome de Dus, para tentar anular os
mandamentos. (Deuteronmio 41:2-5). O Talmud (Bava Metzia 59b), em
uma de suas mais dramticas passagens, afirma que nem devemos dar
ouvidos s vozes Celestiais, mas simplesmente seguir a Tor de acordo
com o que prescreve a Lei Oral. Mesmo se uma voz dos Cus por ventura
nos mandasse modificar nossa Tor e seus mandamentos, no a
deveramos obedecer.
Dus prometeu que Seu vnculo com o povo judeu como ratificado pela
Tor e seus mandamentos eterno. Na Era Messinica, a verdade ser
revelada e o mundo inteiro ir reconhecer que a Tor o verdadeiro
ensinamento Divino humanidade.
Pois foi dito que em determinado momento futuro, todas as naes do
mundo alegaro serem judias. E ento, o Santo, Bendito seja, dir que a
nica nao que detm o mistrio em suas mos o povo judeu. E qual
este mistrio? A nossa Mishn!

O QUE O TALMUD?

Rabino Adin Steinsaltz, sbio responsvel pela traduo do Talmud ao

hebraico moderno, ao ingls e ao russo referiu-se importncia dessa
obra magistral com as seguintes palavras: 'Se a Tor a pedra
fundamental do judasmo, o Talmud seu pilar..."

O Talmud define e d forma ao judasmo, alicerando todas as leis e rituais

judaicos. Enquanto o Chumash(o Pentateuco, ou os cinco livros de
Moiss) apenas alude aos Mandamentos, o Talmud os explica, discute e
esclarece. No fosse este, no entenderamos e muito menos
cumpriramos a maioria das leis e tradies da Tor e o judasmo no
existiria. Historicamente, os judeus que, individualmente ou em grupo,
negaram sua validade, acabaram por se assimilar ou desaparecer. E, como
outras religies adotaram o texto da Tor Escrita - Tor she-bichtav,
mesmo a tendo traduzido de forma errada, adicionando ou removendo
partes da mesma e a interpretando de forma proibida pelo judasmo,
oTalmud o verdadeiro divisor de guas, o texto sagrado que diferencia os
judeus das outras naes do mundo.
Ns, judeus, sempre tivemos conscincia de que nossa sobrevivncia
como grupo dependia do estudo deste trabalho. Os inimigos histricos de
nosso povo, que devido a interesses teolgicos ou nacionais quiseram
converter ou destruir o judasmo, tambm estavam cientes dessa
realidade. No passado, quem se aventurava a declarar guerra religio
judaica, comeava por proibir o estudo do Talmud, sob risco de pena de
morte. Atravs do curso da histria, em diferentes pases e perodos, esta
magna obra foi queimada, em praa pblica. Muitos de seus trechos foram
removidos por aqueles que se sentiam ameaados por sua genuna
interpretao da Tor, pela elucidao clara e inequvoca que dava aos
Mandamentos Divinos e por seu repdio absoluto a qualquer forma de
idolatria ou imoralidade.
Mas, o que vem a ser esta obra monumental? Pode-se dizer, com
segurana, que a maioria dos judeus de nossos dias j ouviu meno ao
mesmo, mas apenas uma pequena minoria o estudou. Sua definio formal
a de ser a compilao da Lei Oral, que foi transmitida por Dus a Moiss,
no Monte Sinai, tendo sido estudada e dissecada, atravs dos sculos,
pelos sbios que viviam em Israel e na Babilnia, at o incio da Idade
Mdia. O Talmud tem dois componentes principais: a Mishn, um livro
sobre a lei judaica, escrito em hebraico, e a Guemar, comentrio e
elucidao do primeiro, escrita no jargo hebraico-aramaico.
Um olhar superficial sobre a Guemar pode induzir algum a pensar que se
trate apenas de explicaes e elaboraes sobre as leis e ensinamentos

daMishn. Mas, na realidade, trata-se de algo muito mais abrangente um

conglomerado de milhares de anos de sabedoria, histria, legislao,
lendas e filosofia judaica. Sua santidade e autoridade, como veculos para
a Revelao Divina, em nada so inferiores da Tor Escrita. Ademais,
mistura - entre outras reas do conhecimento - as cincias lgica,
aconselhamento prtico, lies e relatos extraordinrios, palavras de
perspiccia e inspirao e, at mesmo, ocasionais toques de humor. O
Talmud uma mescla de arte e cincias: o livro da legislao judaica tcnico e preciso - mas tambm uma enciclopdia e uma obra magistral
de sabedoria, jamais igualada na histria da humanidade.
Para um iniciante no estudo do Talmud, a Guemarpode parecer que foi
escrita com total liberdade de pensamento. Geralmente envereda por
apartes tangenciais ao assunto em pauta, da partindo para a discusso de
um mandamento, o relato de uma histria ou simplesmente oferecendo
prolas de sabedoria que, de uma maneira ou de outra, tm alguma relao
com o assunto tratado. No entanto, a bem da verdade, todo o seu
arcabouo extraordinariamente bem ordenado e lgico. Cada uma de
suas palavras foi submetida meticulosa reviso antes de ser transcrita.
irnico que esta fonte bsica e fundamental da lei judaica sirva muito
raramente como autoridade final e definitiva para as discusses sobre o
que a Tornos ordena. Seguimos este Pentateuco de acordo com os
ditames do Shulchan Aruch (o Cdigo da Lei Judaica) e dos sbios
contemporneos que interpretam as aplicaes de suas leis. Mas o
Talmudpermanece sendo o alicerce imutvel para praticamente todas as
leis que emanam da Tor.
A Tor Oral
O Talmud cobre uma ampla variedade de assuntos, seguindo, no entanto,
um plano coerente e muito bem estruturado a dizer, a Mishn, pilar central
da Lei Oral. Comparada Guemar, concisa e objetiva. Compe-se de
uma srie de declaraes, organizadas por assunto e tpico, que ensinam
as leis, a tradio e a histria judaica. Apesar de seu contedo se originar
do Monte Sinai, algumas de suas declaraes so atribudas ao mestre ou
escola de pensamento que as elucidou e difundiu. Os sbios talmdicos
foram mais do que a simples cadeia de transmisso que remonta a
Mosh Rabeinu. Pois est escrito que cada um deles tinha atingido to
elevado nvel espiritual que conseguia at mesmo ressuscitar os mortos.
Esses mestres da Tor personificavam a Vontade de Dus e, assim sendo,
cada aspecto de sua conduta e cada uma de suas palavras foram
marcadas por absoluta preciso e orientao Divina.
a Mishn que prov a Guemar de sua base organizacional e factual.
Cada uma das leis talmdicas precisa ter uma fonte e esta encontrada na

Mishn. A Guemar pode dissecar e divagar sobre os ditames da Mishn,

estabelecer conexes entre seus diferentes assuntos e esclarecer
aparentes contradies, mas no pode abertamente discordar da mesma. A
Mishn surge como o rbitro final em qualquer litgio talmdico.
H outras coletneas de diretrizes e ensinamentos, que so parte
integrante da Tor Oral: Sifra e Sifri,Tosefta e Bareitot, alm dos Midrashim,
que tambm foram preservados por escrito, muitos dos quais dentro da
prpria Guemar. No entanto, a Mishn tem precedncia sobre os demais
ensinamentos da TorOral. Isto significa que sempre que houver uma
aparente contradio entre um ditado da Mishn e qualquer outro
ensinamento da Lei Oral, caber Guemar buscar a verdade na qual se
fundamenta o tema, com base na prpria Mishn.
importante mencionar que quando as pessoas falam no Talmud,
geralmente esto-se referindo ao Babilnico. No entanto, h outro que foi
escrito em Israel. Conhecido como o de Jerusalm o Talmud Yerushalmi foi
revisado pelo Rabi Yochanan 300 anos aps a destruio do Segundo
Templo. bem mais conciso que o Talmud Bavli, o Babilnico, pois, de
fato, trata principalmente das leis referentes Terra de Israel. Via de regra,
os judeus que viviam na dispora negligenciavam a obra compilada em
Jerusalm, mas, nos ltimos anos, vimos renascer o interesse por essa
obra, devido grandemente ao retorno de milhes de judeus Terra de
Israel.
Desde o Monte Sinai, a Tor Oral - ou Tor she-bealp - como seu nome
bem o indica, s foi transmitida oralmente. Por razes vrias, nossos
sbios nunca permitiram que fosse escrita. Mas, uma vez destrudo o
Segundo Templo, os lderes judeus comearam a se preocupar que a Tor
Oral, sendo to macia e complexa, cairia no esquecimento em virtude da
opresso romana e a conseqente disperso do povo judeu. No ano de 188
a.E.C., o Rabi Yehud ha-Nassi, sbio cuja inigualvel liderana e vastido
de conhecimentos sobre a Tor lhe valeram o ttulo de o Rabi (do
Talmud), finalmente terminou de compilar a Mishn. Centenas de anos
mais tarde, j no final do sc. IV da E.C., Rav Ashi, importante sbio
babilnico, iniciou a compilao de todo o Talmud. Seus discpulos e os
alunos destes deram continuidade gigantesca obra de redigi-lo. No
entanto, diferentemente da Mishn, o Talmud foi oficialmente completado
por nenhum erudito em particular; da dizer-se que ainda est por ser
terminado. Atravs dos sculos, suas palavras e ensinamentos foram
meticulosamente analisados, interpretados e explicados por incontveis
sbios, estudiosos e mestres. geralmente comparado ao oceano sua
vastido tremenda, mas sua profundidade incomensuravelmente maior.
De fato, um fiel testamento da Infinita Tor de Dus.
O estudo do Talmud

Em hebraico, esta palavra significa literalmente estudo ou

aprendizado. a incorporao do fundamental mandamento judaico de
estudar a Tor - Talmud Tor. Ao contrrio de quase todos os outros
campos do saber, o estudo do Pentateuco tem propsitos que vo muito
alm da simples aquisio de conhecimentos. um meio e um fim, por si
s; seu objetivo o prprio aprendizado. Portanto, o grau de importncia e
aplicao prtica da matria em discusso tem importncia secundria.
Isto no significa que no tenha relevncia. Pois como aprendemos com
nossos mestres, o estudo da Tor o maior de todos os mandamentos
judaicos, uma vez que faz com que se evitem os pecados e se pratiquem
atos positivos e boas aes que beneficiem nossos semelhantes. bvio
que para aprender as leis do judasmo - e os princpios e detalhamentos
necessrios para cumpri-las - imprescindvel estudar a Tor. Segundo
esta perspectiva, este estudo tem um propsito prtico. No entanto, o
simples fato de a estudar - mesmo que no haja nenhuma aplicao prtica
ou razo para faz-lo - extraordinariamente precioso aos olhos dos Cus.
Alguns de nossos mestres foram ainda mais longe, ao dizer que o estudo
da Tor, apenas, mais importante do que o cumprimento dos outros
mandamentos, apesar de nenhum deles ter o poder de substituir o outro.
Pois como est escrito nas preces matinais que recitamos todos os
dias,...Elu devarimSo estes os mandamentos que, se os praticar, o
homem colher os frutos neste mundo, enquanto que a sua recompensa
final o esperar na vida futura: honrar pai e me, praticar atos de
bondade, ...promover a paz entre os homens; mas, acima de tudo, reina
soberano o estudo da Tor, cujo valor a todos eles se equipara (Mishn:
Pe 1:1).
A raiz da palavra hebraica Tor hora - ensinamento. O Pentateuco
ensina ao homem o caminho que ter que seguir se optar por viver de
acordo com os desejos e diretrizes de Dus. Aquele que estuda a Tor
precisa viver de uma forma que honre e eleve o judasmo e o povo judeu.
Sua vida e conduta devem refletir a sabedoria, piedade, compaixo e todos
os outros ideais incorporados pelaTor. Pois, caso contrrio, diziam
nossos sbios, melhor seria nunca ter vindo a este mundo. Afirmavam,
tambm, categoricamente, que aquele que alega ter adquirido a sabedoria
da Tor, mas no cumpre os seus mandamentos nem pratica boas aes,
no a incorporou, de fato, dentro de si.
Existe uma concepo errnea generalizada de que aTor simplesmente
um livro de lei e histria judaica-divina, mas, ainda assim, apenas isto. A
verdade que representa a Vontade e a Sabedoria do Criador. O Talmud
discute uma grande variedade de assuntos - uns sublimes, outros
mundanos - mas todos, de alguma forma, refletem o relacionamento e
envolvimento de Dus com este Seu mundo. Diferentemente das obras da
Cabal, preocupa-se, sobretudo, com o terreno e o mundano. Discute o

que h de mais intrincado e, s vezes, o que aparenta ser totalmente

irrelevante na lei judaica. Porm, oculto em suas lies e ditames,
escondem-se profundos segredos e ensinamentos espirituais e msticos.
A Tor abarca todos os assuntos e a estudamos para entender como nos
relacionar e agir diante de cada um destes. Nas palavras do Rabino
Steinsaltz: Os mandamentos e as aplicaes prticas das leis daTor
esto subordinados busca pela verdade que se esconde por trs de
todas as coisas. O propsito sublime do Talmud no utilitrio, de forma
alguma - mas unicamente a busca da verdade. por esta razo, como
vimos acima, que a aplicao prtica de qualquer tema nele discutido de
importncia secundria. O que esta obra busca a verdade e a viso da
Tor sobre qualquer assunto ou matria, quer seja legal, histrico ou
filosfico. Portanto, uma prova ou declarao que possa dar a impresso
de ser auto-evidenciada poder ser questionada ou mesmo rejeitada pelo
Talmud - pois pode conter alguma falha sutil, quase imperceptvel em sua
lgica ou argumentao. Este apenas aceita a argumentao mais
convincente. Simboliza a busca do judasmo pela verdade absoluta. No h
dogmas na religio judaica: quase tudo pode e deve ser questionado,
apesar de que a pessoa conscienciosa deve entender que a alma humana
ainda no est preparada e, portanto, no pode pretender compreender, em
toda a sua plenitude, a Vontade e a Sabedoria do Criador.
Como o objetivo primordial do Talmud essa busca da verdade, esta obra
praticamente toda estruturada em perguntas e respostas. E mesmo
quando as perguntas no so explicitamente articuladas, encontram-se por
trs de cada afirmao e ensinamento. Talvez seja o nico livro sagrado,
no mundo, que no apenas permite, mas estimula os que o estudam a
question-lo. A Sabedoria de Dus est oculta em suas palavras, cabendo a
cada um dos que o estudam, seja este sbio ou iniciante, tentar
desenterr-la. No entanto, preciso lembrar-se que aTor, em sua
plenitude, originou-se de Dus; cada um de seus ensinamentos que j foi
ou venha a ser praticado, foi transmitido a Moiss no Monte Sinai. Assim
sendo, quando um sbio Talmudista faz uma afirmao, ele no est
agregando ou opinando sobre algo, mas sim revelando um assunto da lei
ou da sabedoria Divina. Aquele que domina as matrias acerca da lei
judaica precisa ser um verdadeiro mestre em Tor. E deve entender que
carrega consigo a tremenda responsabilidade de discernir e transmitir a
Vontade de Dus ao povo judeu. Seus ensinamentos devem ser firmemente
arraigados noTalmud e no Cdigo da Lei Judaica, devendo ser uma
extenso viva da Tor, originalmente entregue a Moiss.
bem verdade que h diferenas de opinio noTalmud e isto, infelizmente,
tem sido usado como desculpa para interpretaes pessoais e aplicaes
imprprias ou tentativas de reformular as leis daTor. Estas concepes
errneas geralmente so oriundas da falta de entendimento da dimenso

espiritual da lei judaica. Diferentemente dos campos de conhecimento

secular, pontos de vista diferentes sobre a Tor no constituem impreciso
ou erro. Pelo contrrio, os mandamentos aparentemente contraditrios que na prtica, so raros - refletem as diferentes maneiras pelas quais Dus
se relaciona com o mundo: por vezes com flexibilidade e
condescendncia, por vezes, com maior severidade. Uma das maiores
polmicas histricas no Talmudocorre entre as escolas de dois grandes
sbios: Hillel e Shammai. Suas disputas acabaram sendo resolvidas por
uma voz que emanou dos Cus, afirmando: Ambos transmitem as
palavras do Dus Vivo, mas a deciso est alinhada com a escola de Hillel.
O fato de um mtodo ser prefervel ao outro no invalida o outro nem
significa que seja impreciso, de forma alguma. Os msticos judeus
ensinaram que Hillel personificava o atributo Divino da flexibilidade e
condescendncia, enquanto que Shammai incorporava as qualidades
Divinas da preciso e do rigor. Explicam que como vivemos em um mundo
imperfeito, necessitando constantemente de misericrdia, seguimos,
quase que sem exceo, os mandamentos da Tor de acordo com os
ditames da escola de Hillel. Na era messinica, no entanto, quando o
mundo atingir um estado de perfeio, iremos seguir a Tor como a
ensinava Shammai. Por isso, devemos sempre lembrar que no h
ensinamento alheio, no pertinente, no Talmud. Ainda que no sejam
seguidos os ensinamentos de um determinado sbio - qualquer que seja a
razo para tal - no podem, de forma alguma, ser depreciados, pois
tambm esses preceitos so oriundos do Monte Sinai. H uma histria
sobre um sbio que afirmou que um certo ensinamento no era de seu
agrado, sendo repreendido por seus colegas que lhe disseram ser errado
afirmar que isto bom e isto no , em se tratando da Tor.
O Pentateuco, em sua totalidade, perfeito e aquele que o estuda com o
esprito preparado - e com todo o respeito que merece - conecta-se de
imediato com Dus. Pois o Senhor de Tudo, cujo Saber Infinito,
condensou Sua Sabedoria em Sua Tor, para que o homem possa
entender o pouco sobre Ele que pode ser compreendido pela mente
humana. O mrito no estudo da Lei de Moiss, por si s - no com o intuito
de conquistar honras e louvores - tem inestimvel valor para os Cus.
Sobre o estudo do Talmud, especificamente, declarou o Rabi Yehud haNassi: No h medida maior de recompensa do que esta.
Atravs dos sculos, o povo judeu fez muitos sacrifcio, para poder
estudar e ensinar e, desta forma, preservar o Talmud. Entenderam - da
mesma forma, como, infelizmente, o fizeram seus inimigos - que, de fato,
era o que os preservava. No h antdoto maior contra a assimilao
judaica do que o estudo da Tor. E esta uma das razes pelas quais,
juntamente com a prtica da caridade, constitui o maior dos mandamentos
Divinos. Mas este estudo serve como uma confirmao disso, ainda maior
do que a sobrevivncia coletiva do povo judeu. Ensinam os nossos sbios

que o estudo adequado da Torsalva e protege e fonte de bnos para

uma vida longa, com fartura e benesses. Pois est escrito: O alongar-se
da vida est na sua mo direita; na sua esquerda, riquezas e honra
(Provrbios, 3:16). Mesmo se apenas um nico indivduo estudar a Tor,
so tantos e to grandes os seus mritos, que tm o poder de acarretar
bnos para o mundo inteiro. O judasmo ensina que toda a existncia
fsica sustentada pela fora da orao, pelo estudo da Tore pela prtica
de atos de bondade e justia. Aquele que estuda a Lei de Moiss, torna-se,
portanto, parceiro dAquele que sustenta o Universo por Ele criado.
Os sbios talmdicos e mestres da Cabal revelam que o estudo da Tor
serve como escudo para a alma humana, protegendo-a aps a vida. E,
como no h esquecimento diante do Trono de Glria do Senhor, mesmo
se uma pessoa esquecer parte da sabedoria da Tor que adquiriu, sua alma
a recorda e a transporta para a eternidade. Contanto que a pessoa se
mantenha fiel a seus preceitos, aprofundando-se nos mesmos e andando
por seus caminhos, esta mesma Tor sempre implorar diante da Corte
Celestial por essa pessoa e por todo o povo judeu. Por isso, afirmamos na
prece que celebra o trmino de um tratado do Talmud: A ti voltaremos e tu
retornars a ns; nossos pensamentos esto fixos em ti, assim como os
teus esto fixos em ns; no te esqueceremos assim como tu no nos
esquecers - nem neste mundo, nem no Mundo Vindouro!

A SINAGOGA
E me faro um Santurio, para que Eu possa habitar no meio deles.
(xodo 25:8).
Como sugerem alguns autores, a sinagoga carrega uma dimenso

imaginria e simblica que difere de acordo com os olhares, sejam eles de

fascnio, de dio que, infelizmente, vemos renascer em vrias partes ou
de simples curiosidade frente a um universo desconhecido. Diante desse
patrimnio conservado s vezes por milagre, diante desses memoriais,
testemunhas insubstituveis de espiritualidade e da cultura judaica de uma
poca e de todas as pocas, ecoam em nossa mente os dizeres do profeta
Balaam, Ma Tovu Ohalecha..., entoados sempre que se inicia um servio
religioso na sinagoga: Como so belas as tuas tendas, Jacob, teus
lares, Israel (Nmeros 24:5).
Segundo a tradio, as sinagogas existem desde o tempo do patriarca
Jacob. Mas, como instituio, surgiram aps a destruio do Primeiro
Templo, durante o cativeiro da Babilnia, aproximadamente no sculo 6
a.E.C. Foi numa terra estranha, em meio a adversidades, que a sinagoga
tomou forma e evoluiu a partir de uma necessidade prtica. Do Templo de
Jerusalm restavam runas e o povo de Israel, exilado na Babilnia,
precisava dar continuidade sua vida religiosa. Desaparecera o Santurio,
onde ofereciam sacrifcios, e no lhes era permitido construir outro, em
nenhum outro lugar. S lhe restava a orao... Assim, Te ofertamos a
oferenda de nossos prprios lbios, ao invs de novilhos.
Os conquistadores haviam espalhado os exilados em comunidades por
todo o Imprio Babilnico, portanto, estes se reuniam no Shabat e nos dias
festivos para, em conjunto, orar e discutir seus problemas comunitrios.
Assim, estabeleceram um modelo de organizao para todas as
comunidades judaicas que viviam na dispora, afastadas de sua terra, que
deu origem sinagoga, o Beit Haknesset, expresso que em hebraico
significa literalmente casa de assemblia. A palavra sinagoga vem do
termo grego para assemblia ou congregao synagoge.
Mesmo com a volta dos judeus para Jerusalm e a reconstruo do
Segundo Templo, as sinagogas continuaram a existir e a ser construdas.
Segundo o Talmud, havia 394 sinagogas em funcionamento, em Jerusalm,
durante a poca do Segundo Templo. Com a sua destruio, em 70 a.E.C., a
instituio sinagoga se tornou primordial para a sobrevivncia do
judasmo. Representava o ponto de convergncia da vida judaica, o local
onde os judeus se reuniam para, atravs do culto, exercer a sua relao
direta com Ds. Onde quer que os judeus se estabelecessem, construam
um local de oraes onde liam e estudavam a Tor e organizavam os
assuntos coletivos; um lugar onde tratavam das coisas humanas e de sua
relao com o Divino. A sinagoga era o lugar de encontro de cada
comunidade; a casa de reunio, o Beit Haknesset .
A sinagoga passou a refletir, tambm, as mudanas provocadas pela queda
do Segundo Templo no seio do judasmo, pois uma srie de obrigaes e
mandamentos no mais podiam ser cumpridos. O culto na antiga Israel era

baseado em sacrifcios e num ritual concebido para o Templo de

Jerusalm, que tinha a dupla funo de centro religioso nico e de smbolo
da soberania nacional. Alm do mais, na poca do Templo, somente os
Cohanim sacerdotes e os levitas podiam exercer funes religiosas, ao
passo que na sinagoga, qualquer judeu, parte de um povo de sacerdotes,
pode exercer as funes religiosas, aproximando-se, sem intermedirios,
de Dus
.
Apesar do judasmo no exigir um local especial para a orao individual
nem para as oraes dirias, certas rezas exigem a presena de um
minian, o quorum de 10 homens. Por isso, qualquer comunidade que
pudesse reunir um minian para as oraes tinha que ter uma sinagoga.
Onde quer que os judeus vivessem e independentemente do nvel
econmico da comunidade, eles dedicavam um local para suas oraes
coletivas, especialmente construdo ou simplesmente adaptando um
cmodo para esse fim. O rolo da Tor bastava para santificar o local e
torn-lo um Beit Hatefil, uma Casa de Oraes.
A sinagoga era tambm o centro da atividade intelectual-religiosa da
comunidade. Toda a vida girava em torno ao Beit Haknesset, cujas funes
institucionais abrangiam toda a vida judaica, tendo tambm a funo de
Beit Hamidrash, de Casa de Estudos. Esta era o centro intelectual onde a
Tor era ininterruptamente estudada com absoluta e integral dedicao.
Filon de Alexandria afirmava que o estudo transformava os judeus numa
comunidade de talmidei chachamim, ou discpulos de sbios.
A expresso Beit Hamidrash foi traduzida nas vrias lnguas dos pases
onde viviam os judeus. Os da Itlia chamavam suas sinagogas s vezes de
scuola; os judeus alemes, de schul e os que falavam idiche, na
Europa Oriental, rezavam no schil. Todos estes nomes eram eloqentes
lembretes de que a Casa de Orao tinha ntima relao com a de Estudos,
sendo adjacente mesma ou no mesmo local. Geralmente as sinagogas
que funcionavam como Beit Hamidrash eram construes simples usadas
para as duas funes. A partir da Idade Mdia, este passou a ser o termo
mais usado para identificar a sinagoga, ficando Beit Haknesset em desuso.
At hoje, os ashquenazim e os chassidim referem-se sinagoga como o
schil ou schul.
Foi a sinagoga que manteve os judeus firmemente ligados; era nesse
recinto sagrado que eles buscavam a coragem e a vontade moral
necessrias para sua sobrevivncia num mundo que os perseguia,
ameaando-os e, muitas vezes, acabando por assimil-los. Em 1872, Zadoc
Kahn, Rabino-Chefe da Frana, disse num de seus sermes: ... O grande,
verdadeiro instrumento de salvao dos judeus foi a sinagoga. Foi entre
suas paredes, s vezes ricamente ornadas, em outras, toscas e
simplesmente desnudas, que, de certa forma, criou-se e desenvolveu-se o

judasmo e suas vrias prticas de culto.

Na realidade, nunca houve um estilo de arquitetura de sinagogas que
pudesse ser chamado de tradicionalmente judaico. Cada sinagoga ao
redor do mundo evoca o esprito e ambiente cultural da comunidade onde
se situa e o momento histrico que esta atravessa. Sua diversidade
arquitetnica reflete a histria e a trajetria errante do povo que construiu
o Beit Haknesset, o Beit Hamidrash, a sua Casa de Oraes, e continua a
us-las como expresso de santidade, uma santidade que ns, judeus,
tentamos incorporar nossa prpria vida.

O Templo de Jerusalm
O mundo como o globo ocular humano: a pupila Jerusalm e a imagem
da menina do olho o Templo Sagrado
Durante 830 anos, existiu em Jerusalm a Casa de Dus, ponto de ligao
entre os Cus e a Terra. A razo da existncia do Templo era ajudar a
ancorar a santidade no mundo material, isto , servir de ponto focal de
contato entre Dus, Santidade Suprema, inatingvel, e o mundo material.
O local escolhido por revelao proftica para cumprir essa finalidade est
no centro de onde a santidade disseminada sobre nosso mundo e todos
os demais. o lugar de onde so canalizadas todas as oraes, que
ascendem da Terra aos Cus, e de onde emanam as profecias dos Cus
Terra. Pois, assim como a Terra Santa o centro espiritual do mundo,
Jerusalm o ponto focal da Terra Santa e o Templo Sagrado o de
Jerusalm. O Rabino Adin Steinsaltz, em seu livro A Rosa de Treze Ptalas,
escreve: Como o local escolhido o lugar no espao onde a conexo

Divina pode ser feita a qualquer momento, a santidade do lugar persiste

at mesmo quando o prprio Templo no est mais l.
Para o judasmo, a importncia do Beit Hamikdash, o Templo Sagrado de
Jerusalm, primordial. O Templo era central para o servio religioso do
Povo Judeu e, desde a sua construo, tornara-se terminantemente
proibido oferecer sacrifcios a Dus em qualquer outro lugar. Hoje, face
sua ausncia, mais da metade dos mandamentos da Tor no podem ser
cumpridos.
A destruio do Templo Sagrado foi uma calamidade no apenas para o
Povo Judeu, mas tambm para toda a humanidade, pois esta Casa de Dus
era uma fonte de bno e proteo para todo o mundo. A reconstruo do
Terceiro Templo ser o indicativo definitivo do incio da Redeno final a
era utpica de paz e prosperidade para todos os povos.
A Casa de Dus
A concepo de uma Casa de Dus um local especfico onde habita o
Eterno deve ser apreendida de forma metafrica, pois Dus preenche e
transcende toda a Sua Criao. Como ensina o Midrash, Dus o lugar do
mundo, e o mundo no o Seu lugar. Isto significa que tudo que existe,
existe dentro dEle. De fato, o Rei Salomo, referindo-se ao Templo que
acabara de construir, declarou: Os cus e os mais altos cus no Te
podem conter, quanto menos esta casa que constru para Ti. O propsito
do Beit Hamikdash evidentemente no era o de conter o Infinito, mas o de
servir como centro da manifestao Divina na Terra. Era l onde a
Shechin, a Presena Explcita de Dus, revelava-se de forma aberta. No
Templo de Jerusalm no havia ocultao Divina; no havia qualquer
dvida quanto Sua Existncia e Providncia. Rabi Josu Dessihnin
explica de que maneira o Infinito poderia estar numa moradia terrestre e,
ao mesmo tempo, no mundo inteiro. Ofereceu, para tanto, o exemplo de
uma caverna beira-mar. As ondas entram na caverna e esta se enche;
contudo isto no faz diminuir o mar. O mesmo vale para a Glria de Dus
(Bamidbar, 12,4).
Um dos ensinamentos do Midrash mais citados pelos msticos judaicos
que todo o propsito da Criao que o homem construa uma habitao
para Dus nas esferas inferiores este mundo fsico. Isto significa que Dus
deseja sentir-Se em casa no apenas nos Cus onde Sua Presena
revelada abertamente mas tambm em nosso mundo material, onde Sua
Existncia oculta a tal ponto que muitos chegam a d'Ela duvidar ou
negar. O homem constri a moradia de Dus quando eleva este mundo
fsico para que se torne um lugar sagrado onde o Criador possa revelar-Se.
A primeira Casa de Dus a ser construda que serviria como o prottipo

do Templo Sagrado foi o Mishkan, o Tabernculo. Este foi construdo no

deserto do Sinai pelos Filhos de Israel, aps o recebimento da Tor.
Tamanha era sua importncia que quase a totalidade da segunda metade
do Livro do xodo trata de descrever seu aspecto e construo. O
propsito do Tabernculo era ser o microcosmo de toda a Criao,
representando a parceria entre o ser humano e Dus para fazer do mundo
um lugar onde Sua Luz Eterna pudesse ser abertamente revelada. De fato,
a construo do Tabernculo pelos Filhos de Israel simbolizava o prprio
ato da Criao Divina.
Alm de terem sido ordenados a construir um Tabernculo no deserto do
Sinai, os Filhos de Israel receberam o mandamento de edificar um Templo
permanente. Como escreve a Tor: Ireis ao lugar que escolher o Eterno,
vosso Dus, dentre todas as vossas tribos, para ali pr Seu Nome; pelo
lugar de Sua morada perguntareis, e l ireis (Devarim, 12:5). Mas a
construo do Templo no poderia ocorrer at que o Povo Judeu tivesse
ocupado toda a Terra de Israel, apontado um rei sobre si e alcanado a paz
com as terras vizinhas. Tal estado de paz foi obtido apenas durante o
reinado de David. Este, aps ter feito de Jerusalm a capital eterna do
Povo Judeu, almejava, acima de tudo, construir a Casa de Dus.
Com a ajuda do maior profeta da poca, Samuel, o Rei David procurou o
local exato do Grande Altar e do lugar mais sagrado do Templo Kodesh
ha-Kodashim, o Sagrado dos Sagrados, que a moradia do Poderoso de
Jacob (Salmo 132: 2-5). No entanto, Dus no permitiu ao Rei David
construir o Templo. A Casa de Dus na Terra um smbolo de paz e,
portanto, no poderia ser construda por um guerreiro que derramara
sangue, ainda que em defesa de seu povo e de sua ptria. Foi o filho de
David, Salomo, cujo prprio nome significa a paz pertence a ele, quem
teve o privilgio de constru-la.
No entanto, apesar de ter sido construdo pelo Rei Salomo, um dos
nomes do Templo Sagrado a Casa de David, pois alm de ter detectado
o local onde deveria ser erguido, foi o Rei David quem reuniu todos os
materiais para a sua construo. Todos os objetos de ouro que o Rei David
adquiria em suas conquistas militares eram trazidos para Jerusalm e
guardados para tal fim. Foi tambm David, o maior rei na histria judaica,
que escavou as fundaes do Grande Altar do Templo e entregou a seu
filho, Salomo, o plano completo, com todos os detalhes, para a
construo do Templo.
A ligao eterna entre o Rei David e o Templo ficou evidente na prpria
inaugurao do Beit Hamikdash. Quando o Rei Salomo tentou levar a Arca
Sagrada para o Sagrado dos Sagrados, as portas fecharam-se
hermeticamente e permaneceram fechadas apesar dele ter recitado 24
salmos. As portas se abriram apenas quando Salomo pediu a Dus que Se

lembrasse dos mritos de seu pai, David. Nessa hora, ele foi atendido e
conseguiu colocar a Arca sobre a Even Shetiy a Pedra Fundamental do
Universo. O Talmud afirma que a rocha assim chamada porque o
alicerce do Universo o ponto onde Dus iniciou toda a Criao. O Zohar,
obra fundamental da Cabal, descreve, metaforicamente, o incio da
Criao: Dus tomou uma rocha debaixo de Seu Trono de Glria e a jogou
no abismo, separando assim as Alturas do mundo inferior.
O primeiro Templo Sagrado, o majestoso edifcio construdo durante o
reinado de Salomo, permaneceu de p durante 410 anos. Para sua
construo, foram empregados 150 mil homens que trabalharam durante
sete anos. A tradio conta que durante sua construo ningum sofreu
acidentes, nem se quebraram ferramentas.
Em 586 a.E.C, o Templo foi destrudo pelos exrcitos do rei
Nabucodonosor, que o incendiou e saqueou, levando os judeus cativos
para a Babilnia. Setenta anos mais tarde, um segundo Templo Sagrado foi
construdo, com a volta de judeus da Babilnia sob a liderana de Ezra e
Neemias. Inaugurado em 516 a.E.C., o Segundo Templo foi reformado, em
20 a.E.C., pelo rei Herodes. Para expiar seu terrvel pecado de ter
assassinado a maioria dos sbios judeus, Herodes o transformou em uma
das construes mais majestosas da poca. Mas, no ano de 70 E.C., os
exrcitos romanos de Tito o destruram. Os dois Templos foram destrudos
na mesma data, 9 de Av, Tish bAv, o dia mais triste de nosso calendrio.
O Grande Altar
Tudo que se refere ao Beit Hamikdash sagrado a rea do Templo, os
ptios, as construes e as escadarias, assim como todos os objetos de
seu interior. Tudo tinha uma razo de ser, um propsito e significado
espiritual profundo. O projeto, em todos os seus detalhes, uma espcie
de projeo do mundo superior sobre o nosso mundo.
Um dos elementos principais do Templo era o Grande Altar, o Mizbeach,
onde eram oferecidos todos os sacrifcios. O Altar, localizado no Ptio, era
o nico lugar no mundo onde se podia oferecer um sacrifcio a Dus, e seu
propsito era o de obter o perdo Divino para os indivduos, para o Povo
Judeu e para toda a humanidade. interessante notar que nos dias de
hoje, as sinagogas tm uma plataforma central, chamada de Teb ou Bim,
de onde se l a Tor. Essa plataforma representa o Grande Altar, que era
localizado no centro do Templo.
O Grande Altar representava no apenas o arrependimento pelo pecado,
mas a elevao do mundo fsico. Eram ofertados no Mizbeach sacrifcios
de animais, que representavam o mundo animal, e oferendas de farinha e
de cevada e libaes de vinho, que representavam o mundo vegetal. Nos

sacrifcios utilizava-se sal, simbolizando que at o mundo mineral estava

sendo elevado a Dus.
importante ressaltar que a maioria dos sacrifcios animais e das
oferendas de farinha eram consumidos pelos Cohanim, por aqueles que os
ofereciam e pelas famlias e amigos destes. O sacrifcio de animais era
feito no porque Dus quisesse o derramamento de sangue de suas
criaturas. Na verdade, Ele probe ao ser humano ser cruel com qualquer
ser vivo. Mas era feito para lembrar ao homem que tudo que h no mundo,
e em todos os mundos, pertence a seu Criador. O homem levava sacrifcios
ao Templo para aprender a dedicar parte de suas posses a Dus. O
sacrifcio de animais tambm continha um significado mstico: era a forma
de o homem dizer a Dus: Foi minha alma natural (animal), no minha
alma Divina, que fez com que eu me afastasse de Ti. Este animal que estou
sacrificando simboliza meu desejo de me elevar espiritualmente de
sacrificar meus desejos e impulsos naturais que me levaram a pecar.
Nossos Sbios ensinam que h muitas semelhanas entre as oraes e os
sacrifcios: ambos tm um propsito similar, que o de reaproximar o
homem a seu Criador. O profeta Hoshea alude a isto quando declara,
referindo-se a uma poca em que os judeus j no tinham o Templo:
Compensaremos os nossos bois com a oferenda de nossos lbios.
Deve-se ressaltar que a palavra hebraica para sacrifcio, Corban, provm
da raiz Carov, que significa estar prximo, aproximar. Logo, tanto os
sacrifcios quanto as oraes so formas de aproximar o homem a Dus.
De fato, esse conceito de que o Altar servia de ligao entre Dus e o
homem era conhecido mesmo antes da existncia do Templo.
O primeiro homem, Adam, foi criado no lugar onde seria erguido o Grande
Altar, e para l retornou aps ter sido expulso do Jardim do den. Para
tentar redimir seu pecado de ter comido o fruto proibido que trouxe a
impureza e o mal ao mundo Adam construiu, no lugar do Grande Altar,
sobre o Monte do Templo, um altar para Dus. Foi para este mesmo local
que Caim e Abel levaram suas oferendas. Destrudo pelo Dilvio, o Altar foi
reconstrudo por Noah, no mesmo lugar. L, seu filho Shem ofereceu os
primeiros sacrifcios, e l, Dus fez Seu primeiro pacto com a humanidade:
nunca mais esta seria totalmente destruda por um dilvio. O Altar tornouse, portanto, um smbolo de proteo para todos os seres humanos.
A localizao do Altar foi revelada a Avraham durante seu ltimo teste, o
mais difcil de todos quando recebeu a ordem Divina de levar seu filho,
Itzhak, ao Monte Mori, para o sacrificar. Ao se aproximarem de Jerusalm,
pai e filho viram um anel de nuvens sobre o Monte do Templo e
perceberam que esta era a montanha onde Adam e Noah haviam erguido o
Altar para D'us. Ao se aproximarem ainda mais, uma coluna de fogo
indicou sua localizao exata. Avraham, ento, reconstruiu o Altar, e se

aprontou para sacrificar o filho. Mas Dus o deteve. No obstante, o Talmud

ensina que Dus considera como se o sacrifcio de Itzhak tivesse, de fato,
ocorrido. Este ato supremo de lealdade a Dus, por parte do pai e do filho,
serve como fonte de proteo eterna para seus descendentes, o Povo de
Israel.
A localizao do Altar foi revelada, muitos anos depois, ao Rei David, para
que l construsse o Primeiro Templo. E foram os ltimos profetas de Israel
que revelaram o lugar exato para a construo do Segundo Templo.
O Santurio e o Sagrado dos Sagrados
No interior do Templo, havia um Santurio, chamada de Kodesh (Sagrado),
que continha o Altar onde era oferecido diariamente o incenso, a Mesa com
12 prateleiras abertas, representando as Doze Tribos, onde eram colocados
os Lechem HaPanim o Po dos Cohanim e a Menor de sete braos. Toda
noite, eram acesos seis dos sete braos da Menor, enquanto que o do
meio sempre permanecia aceso, pois simbolizava a Luz Eterna de Dus a
Ner Tamid. Todos esses objetos sagrados eram de ouro e haviam sido
confeccionados por Betzalel, no deserto do Sinai, conforme as instrues
que Mosh recebera de Dus.
Dentro do Santurio, localizava-se o ponto mais sagrado de todo o Templo
o Kodesh ha-Kodashim, o Sagrado dos Sagrados, o lugar da revelao
da Glria Divina, o ponto de interseco entre os diferentes mundos e
entre um nvel de existncia e outro. O local do Kodesh ha-Kodashim um
ponto situado em nosso mundo e outros mundos, ao mesmo tempo. O
lugar era fechado para todos os homens, exceto para uma breve entrada
do Sumo Sacerdote, o Cohen Gadol, durante Yom Kipur, para que l fosse
oferecido o incenso no dia mais sagrado do calendrio judaico.
No centro do Sagrado dos Sagrados encontrava-se a Arca da Aliana, Aron
Hakodesh, feita de madeira revestida de ouro. Sobre a Arca, havia uma
tampa de ouro puro e, fixos sobre a mesma, dois querubins de ouro batido,
feitos de uma s pea, com as asas estendidas e as faces voltadas entre si.
Toda a estrutura da Arca, as tampas e os querubins, so descritos
detalhadamente na Tor. Assim como os outros objetos que estavam no
Santurio, tambm o Aron Hakodesh havia sido confeccionado por
Betzazel, sob superviso pessoal de Mosh, conforme as instrues que
recebera de Dus. (V. Morash n. 49)
Ainda mais importante era o contedo do Aron Hakodesh, que guardava os
objetos mais sagrados do judasmo: as Duas Tbuas dos Dez
Mandamentos e a Tor original, escrita por Mosh. Como vimos acima, o
Rei Salomo colocou a Arca sobre a rocha plana chamada de Even Shetiy,
Fundamental do Universo, para enfatizar que o propsito da Criao e o

motivo pelo qual o Universo continua a ser recriado e sustentado por Dus
o Pacto da Tor.
A localizao exata do Sagrado dos Sagrados foi revelada apenas para
Yaccov, o terceiro e ltimo patriarca do Povo Judeu. Avraham e Itzhak
sabiam apenas que o Sagrado dos Sagrados se localizava em algum ponto,
no Monte do Templo. A Tor conta que Yaacov, seguindo viagem para
encontrar uma esposa, parou em Jerusalm, e a adormeceu sobre uma
rocha. Enquanto dormia, sonhou com uma escada, cujo topo atingia os
Cus, e por onde anjos ascendiam e descendiam. Isto indicava que o lugar
onde se encontrava era o foco da elevao espiritual o portal para os
Cus atravs do qual uma pessoa pode subir a nveis espirituais mais
elevados. Yaacov, ao acordar, percebendo que este era o ponto mais
sagrado do mundo, colocou uma pedra como monumento e verteu leo
sobre a mesma. Mais tarde, tanto o Rei David quanto Ezra e Neemias
reencontraram o local exato para que l pudesse ser iniciada a construo
dos dois Grandes Templos.
Trs domnios
Maimnides, o Rambam, descreve o Universo como contendo trs nveis: a
matria no-refinada a terra e as criaturas terrestres; a matria refinada
as estrelas e os corpos celestes; e seres totalmente espirituais os anjos e
outros seres no-fsicos. No mbito do tempo, h tambm trs divises: os
seis dias da semana, o Shabat e o Shabat dos Shabats Yom Kipur, que
o dia mais sagrado do calendrio judaico. Em relao s almas do Povo
Judeu, h os Israelim, que, em sua maioria, eram fazendeiros,
comerciantes, soldados e estadistas; os Leviim, cujo servio no Templo
Sagrado envolvia o refinamento e a elevao do mundo material; e os
Cohanim, cujo lder era o Cohen Gadol, o Sumo Sacerdote, que
personificava o pice espiritual alcanvel pelo homem. Tanto no
Tabernculo quanto no Templo, esses trs domnios eram representados,
respectivamente, pelo Ptio, pelo Santurio e pelo Sagrado dos Sagrados.
O Ptio englobava os elementos menos refinados do servio do Templo. O
Ptio era o lugar onde os Cohanim lavavam seus ps e suas mos para se
purificarem do contato com o mundo material antes de iniciarem seu
servio. O Ptio era tambm onde eram abatidos os animais para os
sacrifcios, onde a carne destes era consumida pelos Israelim, e onde as
gorduras dos sacrifcios animais (representando a materialidade
excessiva) eram queimadas no Grande Altar. Era tambm neste domnio do
Templo que eram depositadas as cinzas que constituam os resduos da
Menor e do Altar interno, de ouro, onde era oferecido o incenso.
O Santurio, onde apenas os Cohanim tinham permisso de adentrar,
representava os elementos mais refinados do servio do Templo. Como

explicado acima, era no Santurio que se localizavam a Menor, a mesa

onde era posto o Po dos Cohanim e o Altar onde era queimado o incenso.
O terceiro e mais sagrado domnio era o Sagrado dos Sagrados, que
hospedava apenas a Arca Sagrada e que podia ser adentrado apenas pelo
Cohen Gadol e somente em Yom Kipur. Este domnio representava a
transcendncia do fsico que realizada pelo homem atravs de seu
servio a Dus.
O Templo inclua esses trs domnios porque a misso de construir uma
Moradia para Dus nos mundos inferiores deve incluir todos os assuntos
pertinentes vida de um judeu. Este deve servir a Dus em seus momentos
de grande exaltao espiritual simbolizados pelo Sagrado dos Sagrados,
em ocasies em que necessrio trabalhar para elevar e refinar o mundo
correspondendo ao servio no Santurio, e, finalmente, nas atividades
mundanas do dia a dia representadas pelo Ptio.
O Terceiro Templo
As oraes que recitamos nos dias de hoje correspondem ao servio
realizado no Templo Sagrado de Jerusalm. O Povo Judeu recita,
diariamente, trechos a respeito dos sacrifcios, oferendas e oferta de
incenso. Vrios tratados do Talmud abordam assuntos referentes ao
Templo Sagrado e aos servios nele realizados, e as principais oraes do
judasmo, em particular a Amid (Shemone Esre), incluem splicas para
que seja construdo o terceiro Templo de Jerusalm, que ser eterno.
Jerusalm e o Templo Sagrado so continuamente lembrados.
O costume de se quebrar um copo aps a cerimnia de casamento serve
para lembrar que a felicidade de um judeu no pode ser completa at que o
Sagrado Templo volte a existir.
Hoje, pouco resta do Segundo Templo de Jerusalm, a principal runa o
Kotel HaMaaravi o Muro Ocidental. Nossos Sbios ensinam que apesar
de o Templo ter sido destrudo, a Presena Divina nunca abandonou o
Muro Ocidental. por este motivo que um nmero incontvel de pessoas,
judeus e no-judeus, visitam o Kotel HaMaaravi para rezar. inegvel que
Dus Se encontra em todo lugar Ele certamente conhece todos os nossos
pensamentos e ouve todas as palavras que so pronunciadas por nossos
lbios; mas o centro espiritual do Universo o lugar onde Ele est mais
aberto aos pedidos e splicas de Suas criaturas.
O exlio judaico se iniciou com a destruio do Segundo Templo e,
portanto, a disperso dos judeus pelos quatro cantos da Terra se encerrar
apenas com a construo do Terceiro Templo. Quando a Casa de Dus for
re-estabelecida, o Povo Judeu ter cumprido a sua misso a santificao
da existncia fsica para que possa conter a Revelao da Luz Infinita. A

reconstruo da Casa de Dus, o Templo Sagrado de Jerusalm, indicar

que o mundo finalmente se tornou a Morada do Criador Infinito. Quando
isto ocorrer, a era utpica to sonhada pela humanidade, terse
concretizado.

POR QUE O KOTEL SAGRADO?

Por que ser que o Muro das Lamentaes atrai gente de todas as origens
e religies? So seis as razes para tal. Vejamos, a seguir.
As foras de Roma, sob o comando do General Vespasiano, j haviam
sitiado Jerusalm. Ele, que estava prestes a se tornar o prximo imperador
romano, consignou a destruio dos quatro baluartes do Templo a quatro
de seus generais. O Muro Ocidental, Kotel, foi designado a Pangar. No
entanto, Dus decretara que este Muro jamais deveria ser destrudo pois a
Shechin, o Esprito Divino estar sempre presente.
Quando Tito , filho de Vespasiano e comandante dos exrcitos romanos na
Judia entrou em Jerusalm os generais seguiram as ordens recebidas e
demoliram a parte que lhes tocara, todavia Pangar no o fez. Vespasiano j
imperador chamou-o sua presena e lhe perguntou: Por que no
destruste aquilo de que te encarreguei? Ao que ele respondeu Por tua
vida, agi em honra de teu imprio, pois se tivesse demolido aquele muro,
ningum, nos anos vindouros, teria idia da grandiosidade do que
destruste. Mas quando as pessoas virem o Muro Ocidental, ho de
exclamar: Contemplai o poder de Vespasiano, basta ver pelo que ele no
destruiu! (Midrash Raba, Lamentaes 1:31).

Local do Templo Sagrado

O Muro Ocidental o nico vestgio remanescente do Templo Sagrado de
Jerusalm, destrudo por Tito no ano 68 de nossa era. O Templo, centro do
mundo espiritual, era o principal conduto do fluxo da Santidade Divina a
este mundo terreno. Quando o Templo existia, havia respeito a Dus, Sua
Tor e entre os homens. No havia questionamento sobre a existncia de
Dus. No havia ateus. Todos reconheciam a existncia de um Dus nico e
compreendiam a genialidade de suas leis. O mundo transbordava de
respeito e amor a Dus.
O Monte do Templo tambm chamado de Monte Mori. Foi nesse lugar
que Abraho entregou em sacrifcio seu filho Isaac e onde Jac sonhou
com a escada que o levaria aos cus. Os sbios explicam que o nome
Mori , na verdade, um jogo de palavras: Mori o local de onde brota
a sabedoria (hor) , de onde provm o temor a Dus (yir) e de onde surge
a luz (ra) .
O Templo Sagrado serviu igualmente ao mundo no judaico. Quando o rei
Salomo construiu o Templo, pediu especificamente a Dus que aceitasse
as preces dos no judeus que l fossem orar (Reis I, 8: 41 - 43). O profeta
dos judeus, Isaas, refere-se ao Templo como uma Casa para todos os
povos (Isaas, 56:7). O Templo era o centro universal da espiritualidade, o
ponto de convergncia de onde a Conscincia Divina era filtrada para a
terra.
Na Antigidade, durante a semana de Sucot, 70 touros eram ofertados no
Templo. Tal nmero, explica o Talmud, correspondia a cada uma das 70
naes do mundo. De fato, o Talmud diz que se os romanos (aqueles que
destruram o Templo) tivessem compreendido a abrangncia dos
benefcios que auferiam com a existncia do mesmo, jamais o teriam
destrudo!
Lembrana permanente da Presena Divina
Nossos sbios profetizaram que aps a destruio do Templo, a Presena
Divina jamais abandonaria o Muro Ocidental. Por essa razo, este jamais
ser destrudo, pois est banhado de eterna santidade. O Talmud (Meguil
3:3) diz: Assolarei os vossos santurios (Levtico 26:31), o que significa
que os santurios mantero sua pureza e santidade mesmo quando forem
devastados.
No Midrash Raba, Rabi Eliezer diz: A Presena Divina jamais abandonou o
Templo, conforme est escrito, Porque escolhi e santifiquei esta casa,
para que nela esteja o Meu Nome, perpetuamente; nela estaro fixos os
Meus olhos e o Meu corao, todos os dias (Crnicas 2, 7:16). Mesmo se

o Templo for destrudo, sua santidade perdurar... mesmo quando estiver

destrudo, Dus no o abandonar. Rabi Acha dizia: A Presena Divina e
Seu Esprito, a Shechin, nunca deixaro o Muro Ocidental, conforme est
escrito, Eis que Ele est atrs de nossos muros, a nos espreitar... (Cntico
dos Cnticos, 2:9) (Midrash Raba, Exodo, 2:2).
O Muro , portanto, um smbolo do povo judeu. Assim como houve vrias
tentativas de destru-lo e, apesar de tudo, o Muro continua eterno, de igual
maneira o povo judeu superou seus inimigos e permanece eterno!
Na Tor, Dus nos assegura que o povo judeu jamais ser aniquilado. Ao
estabelecer o Pacto Divino, Dus diz a Abraho: E estabelecerei a Minha
aliana entre Mim e ti, e entre a tua descendncia depois de ti, no decurso
das suas geraes, para ser um pacto eterno; para que Eu seja o teu Ds, e
da tua descendncia depois de ti (Gnese, 17:7).
Conforme escreveu Mark Twain: Outros povos surgiram e mantiveram
bem alta a chama de sua liderana, durante certo tempo, mas sua luz se
consumiu e hoje esto na obscuridade ou simplesmente desapareceram.
Os judeus conheceram todos esses povos e os sobrepujaram. Tudo
mortal, exceto os judeus; todas as outras foras passam, mas os judeus
permanecem. Qual o segredo de tal imortalidade?

Comemorando a gravidez: Fyesta de

Fashadura
A comemorao de uma gravidez nunca foi parte do ritual judaico; trata-se
de costume relativamente recente. praticado em apenas algumas

comunidades sefaraditas, este costume tem vrios significados e

interpretaes advindos das tradies dos judeus da Espanha, Turquia e
Israel.
Estudiosos de etnias observaram que os judeus asquenazitas evitavam
comunicar a gravidez de uma mulher, mantendo a novidade em segredo
enquanto fosse possvel. Era um costume chassdico, pois acreditava-se
que a notcia de uma gravidez apenas iniciada poderia atrair o "mauolhado". At hoje h o costume de no comprar nada para o beb at
pouco antes de seu nascimento.
Em contraste, em algumas comunidades sefaraditas havia o costume de
celebrar a primeira gravidez. Esta cerimnia chama-se kortadura de
fashadura, em ladino, ou tekti el-g'daouere, em judeu-rabe, significando
"o corte das roupas". Nesta cerimnia, tradio que ainda persiste ente os
judeus de Istambul, feita a primeira roupinha do beb, que a usar no
importando se for menina ou menino. A futura me que desejava um
menino realizava a fashadura durante os primeiros quinze dias do ciclo
lunar.
Quando uma grvida entrava no quinto ms de sua primeira gestao,
eram convidados parentes, amigas e vizinhas. Licores e chocolates, ch,
bolos e amndoas confeitadas eram ento servidos na melhor porcelana
chinesa, sobre toalhas bordadas mo. O tecido utilizado para a fashadura
era, tradicionalmente, parte do enxoval e costumava ser de excelente
qualidade. Uma parente que j tinha filhos e cujos familiares estavam vivos
- o que constitui um bom pressgio para uma longa vida - recebia a honra
de fazer o primeiro corte no tecido. Nesse momento, a futura me jogava
drages, confeitos de amndoa de cor branca, sobre o tecido, para
simbolizar o doce e prspero futuro que ela desejava para seu filho.
Na Arglia e no Marrocos, o corte da primeira pea do enxoval era
celebrado no ltimo trimestre da gravidez. Os parentes colocavam tecidos
sobre uma bandeja de cobre coberta com um vu de seda. A pessoa
escolhida para fazer o primeiro talho deveria ser abenoada com um lar
feliz, filhos e pais ainda vivos. No Marrocos, era a parteira que cortava o
tecido em faixas, durante cerimnia bem festiva, na presena de amigas e
parentes que confraternizavam em meio a chs e doces, desejando boa
sorte futura me. Tantas eram as celebraes que, por volta de 1904, o
rabino de Sefrou, pequena cidade marroquina perto de Fez, manifestou-se
contra o grau de ostentao que tinham assumido tais cerimnias.
Quando a mulher passava por um perodo de esterilidade, era costume
fazer uma peregrinao tumba de um rabino famoso, invocando a sua
bno e interferncia. E, quando a concepo finalmente acontecia, a
grvida retornava ao local para orar, seguindo-se uma cerimnia com

doces e licores de arak. Na ocasio, a gestante e sua famlia doavam

tzedac aos mais necessitados e ajudavam os estudantes das ieshivot.
Na Terra Santa, durante as ltimas dcadas do Imprio Otomano, os
sefaraditas preparavam o enxoval da criana durante os dois ltimos
meses de gestao da futura me; mas, ao que tudo indica, no h
registros de qualquer comemorao especial pelo fato. As mulheres
utilizavam retalhos de tecidos de boa qualidade e caprichavam sobretudo
no gorro do beb, o nico item que ficaria visvel, tantas eram as camadas
de faixas e mantas. Enfeitavam o gorro com fitas coloridas e um pequeno
raminho de arruda contra o ayin-ra, o mau-olhado.
No Imen e em Aden, os judeus preparavam as roupinhas para o futuro
beb no stimo ms de gestao, sem qualquer celebrao. Era usual
esconder a gravidez da comunidade e cabia futura me confeccionar o
enxoval de seu prprio filhinho. Mas, assim que percebia a gravidez, logo
compartilhava a notcia com sua me.
Ainda recentemente, no final do sculo XX, as mulheres de Amadiya, no
Curdisto, costumavam celebrar a primeira gravidez. Logo que tomava
conhecimento do fato, a jovem ia para a casa dos pais. Sua me e as
parentes comeavam a fazer as roupinhas para o beb esperado.
Concediam a honra da confeco dos lenis do bero a uma senhora
idosa, que tivesse tido muitos filhos. As mulheres convidavam msicos,
cantavam, danavam e aconselhavam a futura me, orientando-a sobre as
etapas da gravidez e do parto. Ao anoitecer, era servido um banquete para
os homens, na residncia do futuro pai. O costume de celebrar "a alegria
da espera de um beb", conhecido como par'hiya semech, parece ter sido
adquirido com a populao local, pois em qualquer outro lugar do
Curdisto os judeus mantm em segredo a primeira gravidez, enquanto for
possvel.
Em meados do sculo XX, poucas eram as famlias sefaraditas que ainda
continuavam a comemorar a gravidez com a "Fyesta de Fashadura". A
sobrevivncia das tradies est intimamente ligada assiduidade com
que so realizadas e a maneira como so transmitidas s novas geraes.

BRIT MIL
O nascimento de uma criana uma experincia emocional para todos que
dela participam. um verdadeiro milagre que se reproduz a cada
nascimento e transforma a vida dos pais.
um dos instantes singulares no qual se tem conscincia da
grandiosidade Divina. E a me, que passou 40 semanas apreensiva,
enfrentando o desconforto do final da gravidez, esquece todas as dores,
vivenciando apenas essa experincia nica.
Esse milagre, obra do poder de Dus, est presente no relato da Bblia
sobre a imensa alegria de Eva aps ter dado luz seu primeiro filho. Ao
segurar em seus braos carne de sua prpria carne, sente uma alegria
que jamais sentira e percebe que Dus participou nesse processo de
criao. Um midrash explica que h trs parceiros no nascimento de uma
criana: o pai, a me e Dus. O pai o responsvel pela matria branca,
como os ossos, cavidades, unhas, crebro e a parte branca dos olhos. A
me quem d a matria vermelha, que forma a carne, o cabelo, o sangue,
a pele e a parte escura dos olhos. Dus oferece o esprito, o hlito, a beleza
dos traos, a capacidade de ver, ouvir, pensar, falar e andar.
Desde os primrdios do judasmo as crianas so consideradas algo
precioso, que deve ser protegido, merecedor de tempo e energia. Esta
viso no era comum nas civilizaes antigas. Estudos arqueolgicos e
documentos antigos revelam que o infanticdio era aceito como forma mais
efetiva de controle de natalidade, tanto na antiga Grcia quanto em Roma.

Recm-nascidos eram abandonados nas ruas e nos campos.

Para o judasmo, as crianas so os depositrios de nossa tradio
milenar, a garantia da continuidade do povo judeu. Sem nossos filhos no
h judasmo e dever dos pais cuidar deles e proteg-los fsica e
espiritualmente. As tradies para se receber e proteger a criana variam
de comunidade a comunidade e de poca a poca. Nos tempos bblicos,
em Israel, era costume celebrar o nascimento plantando uma rvore
cedro para homens e pinheiro para mulheres. A criana iria crescer assim
como a rvore. No dia do casamento, os pais dos noivos construam com
estas rvores o aposento nupcial. Em algumas comunidades, so
colocados perto da cabea do beb livros com os Salmos de David, para
proteg-lo. Em outras, fitas vermelhas ou pedras azuis utilizadas para
evitar o ayn ra mau olhado.
Os meses que antecedem o nascimento so cheios de feliz expectativa. Os
pais esto ansiosos para que tudo esteja pronto para receber seu filho.
Mas, apesar da ansiedade, alguns casais tm o costume de adiar os
preparativos at o beb nascer.
Algumas diferenas marcam as tradies do brit mil nas diversas
comunidades sefaradim. Na comunidade sria, por exemplo, costuma-se
fazer na noite que antecede o brit uma reunio religiosa festiva chamada
Shadd-il-Asse. Os convidados parentes, amigos e rabinos lem em
aramaico trechos do Zohar visando a proteo do recm-nascido. Segundo
os ensinamentos cabalsticos, um menino passa a ser judeu por
completo somente aps o brit, quando se torna parte da Aliana de Dus
com o povo judeu, atravs de Abraho. Assim que a leitura termina, so
cantadas msicas tpicas sefaradim, enquanto so servidos doces e
refrescos.
O brit mil realizado, em geral, logo cedo pela manh. A av costuma ser
a madrinha e entregar o beb a algum a quem se queira homenagear. Em
seguida, o beb passa para os braos do irmo mais velho (ou de outro
membro da famlia), que ter a honra de colocar a criana sobre a almofada
ou a cadeira de Eliahu Hanavi. Na comunidade sria no h cadeira especial
para Eliahu Hanavi, mas sim um parochet tecido que cobre a arca para a
cerimnia especial no qual est inscrito o nome do profeta. Este
colocado em uma cadeira que simboliza a de Eliahu e na qual ningum se
senta.
Geralmente o sandak padrinho do primeiro filho varo de um casal o
av paterno; e, do segundo, o materno, e assim por diante. Pela tradio
da maioria dos sefaradim os nomes so dados em homenagem aos pais
vivos, da mesma forma como era feito desde o perodo Mishnaico at a
Idade Mdia. A ordem de prioridade a seguinte: o primeiro filho homem

recebe o nome do av paterno e o segundo, do av materno. Procede-se

da mesma forma com as meninas, que recebem os nomes de suas avs. A
comunidade sria segue at hoje este costume. Algumas vezes os pais
escolhem nomes de outros membros da famlia a quem querem
homenagear.
Significado da circunciso
De acordo a Aliana Sagrada selada entre Dus e Abro, h 3.700 anos, se o
beb for do sexo masculino, deve ser feito o brit mil, um evento que
movimenta toda a famlia. Mas o que significa brit mil? Em hebraico, brit
(bris, na pronncia diche) significa pacto e mil, circunciso.
Dus ordenou a Abrao o seguinte mandamento: E vs sereis
circuncidados na carne de vosso prepcio. E ser o smbolo de uma
aliana entre Mim e vs... (Gnese, 17:11). E vs mantereis Minha
aliana, vs e todos os vossos descendentes, por todas as geraes
(Gnese, 17:9-12). Desde ento, os meninos de todas as nossas geraes
so circuncidados no oitavo dia aps o nascimento e nunca antes.
A circunciso simboliza o elo do novo filho do povo judeu com o seu
passado, bem como sua lealdade com o seu legado futuro. Durante o
ritual, so feitas preces que expressam a gratido dos pais e pedem a
bno divina para o recm-nascido. Nesse momento, a criana recebe seu
nome hebraico.
o mandamento mais respeitado e observado em toda a histria e a
tradio judaica, seguido fielmente gerao aps gerao, at mesmo
durante perodos de perseguio religiosa. Todos aqueles que tentaram
eliminar o judasmo tentaram, sem sucesso, abolir a circunciso. Quando
os selucidas governavam a Terra de Israel, o rei Antoco IV determinou
que a prtica da circunciso fosse punida com pena de morte. Mesmo
diante do risco de vida, os judeus no se submeteram a essa proibio.
Aps a destruio do Segundo Templo, o imperador romano Adriano
tambm proibiu a circunciso. Mais uma vez os judeus arriscaram suas
vidas pelo direito de continuar a respeitar suas leis. No sculo V, na
Espanha, o rei Sisibut ordenou aos judeus aceitar o batismo no lugar da
circunciso, pois assim teriam seus direitos assegurados. A resposta dos
judeus foi taxativa: A lei da circunciso a raiz da nossa religio... Mesmo
sob pena de morte no abandonaremos nenhuma de nossas leis, essa em
especial.
O brit mil feito no oitavo dia mesmo se este cair no Shabat ou em Yom
Kipur. A cerimnia s pode ser adiada no caso de a criana estar doente ou
abaixo do peso determinado pelas leis da halach. O ritual comea com

uma declarao do pai de sua inteno de cumprir esta mitzv. O beb

trazido sobre uma almofada por uma das avs ou pela madrinha, sendo
colocado por alguns momentos na cadeira destinada ao profeta Eliahu
que, segundo a tradio, est presente durante toda a cerimnia.
Denominado em referncias bblicas de o anjo do pacto e o protetor das
crianas, Eliahu lutou no sculo X antes da era comum contra os
soberanos do Reino de Israel o rei Ahab e a rainha Jezebel, que haviam
introduzido o culto a Baal, abandonando a Aliana com o Eterno, ou seja,
a circunciso. De acordo com a tradio, Dus recompensou o zelo de
Eliahu determinando que nenhum brit mil ocorreria sem a sua presena.
Sentado, Eliahu Ha-Navi observaria o cumprimento da Aliana.
Em seguida, a criana colocada sobre os joelhos do sandak, que a
segura durante a circunciso, feita por um mohel geralmente um rabino
que recebeu um treinamento mdico e religioso para realizar o
procedimento. Nos tempos bblicos era o prprio pai quem circuncidava o
seu filho.
Ser escolhido como sandak uma grande honra. Em geral, escolhe-se o
mais velho ou o mais respeitado membro da famlia, freqentemente, o av
paterno ou materno. Como vimos no texto acima, em algumas
comunidades o av paterno sandak do primeiro filho de um casal e o
materno, do segundo. No fim da cerimnia d-se o nome em hebraico para
a criana. Aps o brit mil costuma-se realizar uma cerimnia festiva
chamada seudat mitzv.
Nome, a essncia da alma
A palavra alma em hebraico, nesham, composta de quatro letras. Ao
soletrar-se as duas letras do meio, surgir a palavra shem, que significa
nome. Diz a tradio judaica que o nome de uma pessoa a essncia de
sua alma.
Est escrito que quando os pais escolhem um nome para o seu beb so
abenoados com inspirao divina. O nome no apenas descritivo,
tambm proftico. Ele como seu nome (Samuel 25:25). O costume de
no divulgar o nome da criana at a circunciso ou a cerimnia de
atribuio do nome tem origem em um conceito talmdico.
Os meninos so nomeados durante a cerimnia de brit mil. As meninas
recebem o nome hebraico na sinagoga, durante o primeiro Shabat que
segue o seu nascimento. O pai chamado para uma ali Tor e o
mesader anuncia o Avi Hab. Em seguida, a congregao canta Pizmonim
Lezeved Habat. O rabino l a berach, a misheberach e o nome da menina

 dado com Bemazal tov ubisheat berach. uma reza com votos para que
os pais tenham muitas alegrias com essa filha, que a vejam casada e me
de filhos.
costume na comunidade judaica ter um nome civil e um hebraico. Somos
conhecidos na comunidade pelos nomes hebraicos e os usamos em
cerimnias religiosas como barmitzv, batmitzv e ao recitar as preces na
sinagoga ou sob a chup, entre outras. Os homens o utilizam tambm
quando so chamados Tor e durante outros eventos.
H duas tradies diferentes para guiar os pais em sua deciso de
escolher os nomes de seus filhos. Os ashquenazim no costumam dar
nome a uma criana em homenagem a um parente vivo. Os sefaradim, por
sua vez, honram aqueles que mais respeitam e admiram, dando seu nome
em vida ao recm-nascido.
interessante notar que os judeus nem sempre tiveram sobrenomes.
Estes no eram necessrios quando viviam em cidades pequenas e quase
no tinham contatos fora da comunidade. Uma pessoa poderia ser
chamada a vida inteira de Chaim Ben Moshe e nunca precisar de
sobrenome. Ou seu nome poderia ser Chaim, o padeiro, se essa fosse sua
profisso.
H aproximadamente 200 anos os pases europeus comearam a exigir que
os judeus tivessem sobrenomes e os registrassem. Freqentemente os
judeus criavam seus sobrenomes baseados em sua profisso ou no nome
da cidade ou pas de onde provinham. O nome Weber significa em alemo,
tecelo, e o nome Brodsky significa filho de Brod, uma cidade polonesa.
Alguns nomes se originam em caractersticas pessoais, como Gross,
Weiss e Schwartz (grande, branco e preto). Estes nomes logo criaram
razes e foram transmitidos de gerao em gerao.

ESCRITURA E JUDASMO
Se a Tor a pedra angular do judasmo, o Talmud o pilar central que se
ala dos alicerces e sustenta todo o edifcio espiritual e intelectual.

A Tor
Leopold Zunz, historiador da religio judaica do sculo XIX, deu certa vez,
uma caracterizao muito feliz da Bblia. Disse que ela tinha servido de
ptria porttil para os judeus. Idia semelhante tinha sido expressa nove
sculos antes pelo rabino Sadia, o Gaon (Reitor) da Ieshiv (Academia) de
Sura: Israel s um povo graas Tor.
Esse fenmeno de uma Escritura que congrega em si a filosofia da crena
religiosa, o guia de conduta moral, e que, num passado no muito remoto,
abrangia e governava a totalidade da vida judaica, foi observado com
admirao por Heinrich Heine, o grande poeta alemo, apesar de livrepensador convicto: Os judeus podem consolar-se de haver perdido
Jerusalm, o Templo, a Arca da Aliana, os vasos de ouro e os tesouros
preciosos de Salomo. Tal perda insignificante em comparao com a
Bblia o tesouro imperecvel que salvaram. Se no me engano, foi Maom
quem denominou os judeus de O Povo do Livro nome que
conservaram at o dia de hoje e que profundamente caracterstico. Um
livro a sua ptria, seu tesouro, seu governante, sua felicidade e sua
maldio. Vivem dentro dos limites pacficos desse livro. Exercem ali seus
poderes inalienveis. Ali no podem nem ser espezinhados nem

desprezados.
Sem a Bblia impossvel imaginar que os judeus pudessem ter
sobrevivido como povo distinto ou como comunidade religiosa durante
tantos sculos e atravs de tantas vicissitudes. Uma interessante agad1
relatada no Talmud, ilustra a maneira pela qual o prprio povo concebia
sua dedicao Tor. Quando os israelitas estavam reunidos ao p do
Monte Sinai, a fim de firmar a solene Aliana com Dus, desceu de repente
do cu, ficando miraculosamente suspenso sobre suas cabeas, uma
apario do Livro e, ao lado dela, uma da Espada. Escolham! ordenou a
Bat Kol (a voz celestial). Podem ter uma coisa ou outra, mas no as duas o Livro ou a Espada! Se escolherem o livro, devem renunciar Espada. Se
escolherem a Espada, ento o Livro perecer. O autor rabnico desse
episdio conclua ento, exultante, que os israelitas tomaram uma deciso
memorvel na histria da humanidade: escolheram o Livro! Em seguida, o
Divino - Abenoado seja!- disse a Israel: (Se respeitarem o que est escrito
no Livro, sero preservados da Espada, mas se no o respeitarem, a
Espada os destruir!) O fato que na histria dos judeus, escrita com
sangue e sofrimento em to grande proporo, tem sido precisamente a
devoo ao Livro o que os levou tantas vezes destruio pela Espada,
brandida no por eles, mas por seus inimigos; mas o povo judeu
sobreviveu a todos seus perseguidores.
A palavra hebraica para Bblia Tanach, composta pelas consoantes T-NCh, que representam as 3 divises das Escrituras: Tor (Pentateuco),
Neviim (Profetas) e Ketuvim (Escritos). De forma genrica, costuma-se
design-la por Tor, que em hebraico significa orientao,
correspondendo sua relao com o povo: uma orientao da vida.
Talmud e Exegese
Se a Tor a pedra angular do judasmo, o Talmud o pilar central que se
ala dos alicerces e sustenta todo o edifcio espiritual e intelectual. Sob
muitos aspectos, o Talmud o mais importante livro judaico, o principal
suporte de criatividade e vida nacional.
A palavra Talmud deriva da raiz hebraica LMD. A raiz verbal LMD se aplica
em hebraico tanto a estudo (=lamed) quanto a ensino (= limed).
De forma sinttica, o Talmud consiste na compilao das leis, tradies,
comentrios e interpretaes judaicas registrados pelos doutos na
Babilnia e em Israel, abrangendo um perodo de mais de 1000 anos (do
sc. V a.e.C. ao V e.C). Num mundo em constante mutao, foi um
instrumento de adaptao da religio judaica s circunstncias sempre
cambiantes da vida do povo. Nenhuma outra obra expressa tantos
aspectos da essncia do povo judeu e de seu caminho espiritual, nem teve

influncia comparvel sobre a teoria e prtica da vida judaica, dando forma

a seu contedo espiritual e servindo de guia de conduta. O povo judeu
sempre soube que sua contnua sobrevivncia e desenvolvimento
dependem do estudo do Talmud, e os que so hostis ao judasmo tambm
tiveram conhecimento desse fato. O livro foi ultrajado, difamado e lanado
s chamas inmeras vezes na Idade Mdia e igualmente submetido a
indignidades similares no passado recente. Em certas ocasies o estudo
talmdico foi proibido por ser mais do que claro que uma sociedade
judaica que abandonasse esse estudo no tinha real possibilidade de
sobreviver.
Enquanto a Bblia se incorporou ao patrimnio da cultura universal e se
tornou um clssico da humanidade, o Talmud ficou como o clssico do
povo judeu. Israel, o povo do Livro, abraou o Talmud, como o Livro do
povo.
Na histria cultural judaica a busca da verdade e da compreenso, em
termos de valores religiosos, raramente foi interrompida ao longo de trs
milnios. O foco central dessa preocupao sempre foi O Livro. Em
torno dele desenvolvia-se uma atividade contnua de exame e reexame de
seus textos sagrados que os judeus veneravam como sendo a verdade
divinamente revelada. Uma rea contgua de investigao e interpretao
crtica, menos importante, mas no desprezvel, era a das Leis Orais da
Tradio a Mishn depois que esse cdigo foi canonicamente fixado no
sculo II, sob a chancela editorial do patriarca da Judia, Iehud Ha-Nassi.
Essas investigaes do texto resultaram num grande nmero de
comentrios escritos que se destinavam a precisar melhor e mais
profundamente o significado dos sagrados textos hebraicos. O carter
relativamente no dogmtico e aberto do pensamento religioso judaico
tornou possvel esse trabalho de investigao erudita. No era raro que
esses comentrios provocassem discrdia e controvrsia por causa da
natureza presumivelmente hertica das opinies que continham, como o
Guia dos Perplexos de Maimnides e as Guerras do Senhor de
Gersnides, que os detratores passaram a chamar de A Guerra contra o
Senhor. Apesar dessas excees, a investigao da Tor admitia muitas
diferenas de opinio.
A necessidade de esclarecer o texto bblico e de conciliar aparentes
inconsistncias e contradies por meio de um mtodo de raciocnio que
os especialistas chamam de exegese, era a fora motriz principal que
estimulava os devotos a escrever e a estudar os comentrios. Nos
primeiros sculos que se seguiram destruio do templo no ano 70 a.e.C,
este aprofundamento, a busca de esclarecimento e o desejo de uma
sntese religiosa resultaram na criao da monumental literatura da
Guemar e do Midrash. Junto com a Mishn, da qual eram comentrios
rebuscados, formaram a obra rabnica coletiva conhecida como Talmud.

As primeiras tentativas de uma abordagem cientfica ao exame textual da

Bblia e do Talmud tiveram lugar nas academias de Sura, Pumbedita e
Nehardea, na Babilnia, no assim chamado perodo ganico, nos vrios
sculos que precederam a Idade Mdia.
Depois, inmeras escolas de exegese bblica, seguindo princpios
diferentes, surgiram no Egito, em Tunis, Marrocos, na Espanha e na
Provena. At na Frana e na Alemanha crists, onde os judeus estavam
menos avanados culturalmente, comeou a despertar certo interesse nos
setores, at ento desprezados, da filologia e da gramtica, embora no
chegasse a resultados comparveis aos dos sefaradim.
Ashquenazim x Sefaradim: A histria judaica na Europa uma histria
regional, dependendo de onde os judeus se estabeleceram. Ao contrrio
do Oriente, onde o modelo era determinado por decretos das academias
babilnicas, cada comunidade tinha seu prprio carter, seus prprios
rituais litrgicos e costumes e, s vezes, sua prpria variante judaica da
lngua nativa.
A principal diviso do judasmo europeu era entre os sefardim da
Pennsula Ibrica e os ashquenazim da Alemanha e norte da Frana. O
judasmo ashquenazi desenvolveu-se no ambiente do cristianismo da
Europa ocidental, reagindo queda do imprio romano.
No comeo da Idade Mdia, enquanto os judeus da Itlia, principalmente
em Roma, viviam tranqilos, sofreram os da Frana e da Espanha, para l
deportados em grande nmero pelos romanos, atrozes perseguies.
Como se recusavam a se converter ao cristianismo, imps-se-lhes, sob
pena de expulso, a converso imediata. Alguns submeteram-se
converso aparente, aceitando o batismo mas conservando em seus
coraes a f no Dus de Israel. Outros preferiram emigrar para o sul da
Frana, longe de Paris e da influncia de seus bispos, ou para a Alemanha,
do outro lado do Reno.
Comunidade Judaica na Frana Medieval
Carlos Magno e os judeus: Quando Carlos Magno (742-814) estendeu seu
imprio sobre toda a Europa central, reunindo sob seu poder a Frana, a
Alemanha e a Itlia, a condio dos judeus nestes pases comeou a
melhorar. Ele deteve a decadncia urbana e o colapso do governo central
que resultara das invases brbaras. Por uma questo de conscincia
poltica, ele e a dinastia carolngia estimularam a imigrao judaica. Os
mercadores judeus receberam tratamento preferencial devido a suas
conexes comerciais no Mediterrneo e no Oriente. Alguns mercadores
judeus, de suas bases na Frana, empreenderam misses exploradoras

atravs da Europa oriental e das estepes da Rssia at o Oriente Mdio, de

onde continuaram para a ndia e para a China. Homens de negcios judeus
tratavam familiarmente com reis e nobres da Europa ocidental durante os
sculos X e XI; restries cannicas impostas aos judeus por sucessivos
Conselhos da Igreja foram desconsideradas por seus patres reais tal era
sua importncia econmica. Assim, judeus se estabeleceram em Troyes,
Mainz, Worms, Speyer, Colnia e outras cidades em desenvolvimento.
O estudo da lei judaica era uma prioridade maior nas comunidades
asquenazitas. Desde o sculo X, cpias do Talmud podiam ser encontradas
fora das ieshivot da Babilnia, e isso facilitou a expanso e o
desenvolvimento da erudio rabnica onde quer que os judeus se
estabelecessem. As cidades renanas de Mainz e Worms, depois Troyes e
Sens no norte da Frana, tornaram-se conhecidos centros acadmicos.
Vida Cultural (geral x judaica): O ambiente intelectual da Europa na Alta
Idade Mdia estava longe de ser estimulante. As dificuldades da vida
econmica, os ideais militares dos brbaros e o analfabetismo da maioria
da populao impediam um florescimento cultural semelhante ao do
Oriente muulmano. Alm disto, a cultura estava reservada ao clero e os
judeus, evidentemente, no faziam parte dos que poderiam ter acesso
mesma. Em meio ignorncia generalizada, o simples fato de os judeus
serem alfabetizados j lhes conferia uma enorme vantagem cultural.
medida que as comunidades foram-se estruturando, as necessidades
prticas estimularam o surgimento de escolas e centros de estudos
judaicos, onde se estudava a Tor e o Talmud. O isolamento cultural em
que viviam os judeus impediu a integrao que havia no califado. Nenhum
deles se ocupou com Geografia, Astronomia ou Gramtica com o interesse
que estes assuntos despertavam entre os sditos do Califa; o estudo era
restringido aos temas judaicos. Surgiram notveis eruditos nestas
comunidades europias, compensando em profundidade o que lhes faltava
em extenso.
Rabeinu Guershom (A Luz da Dispora) e Rashi: Dois rabinos desta poca
marcaram profundamente a histria do pensamento judaico: Guershom de
Mainz e Shlomo ben Isaac Rashi. Guershom ben Iehud, que viveu no final
do sculo X (965-1028), recebeu o cognome de Meor HaGol, A Luz da
Dispora, devido a seu saber, sua cultura. o primeiro erudito asquenazita
conhecido e sua influncia foi enorme. Nasceu em Metz e foi educado na
Frana. Foi chamado tambm de Guershom de Mainz, porque estabeleceu
e dirigiu a academia daquela cidade. A academia que fundou em Mainz
tornou-se um centro de estudos de excepcional importncia. Como
comentador do Talmud, contribuiu para que as regras talmdicas fossem
compreendidas e praticadas.

Entre as mais famosas disposies legais (takanot) a ele atribudas esto:

a que proibiu entre os judeus a poligamia, que eles de h muito haviam
abandonado na prtica; a que exigia o consentimento da mulher para o
divrcio e a que garantia a inviolabilidade da correspondncia privada. O
discpulo mais brilhante de Guershom foi um jovem da cidade francesa de
Troyes, chamado Shlomo ben Itzhak, mais conhecido pelo cognome Rashi.

A Autoria da Tor
Um dos princpios fundamentais do judasmo que a Tor no foi escrita
por Mosh nem por qualquer outro homem, e sim, pelo prprio Criador.
No artigo A verdade histrica da Revelao Divina no Monte Sinai,
analisamos se h razo suficiente para se acreditar que Dus Se revelou ao
Povo Judeu no Monte Sinai. Como vimos no artigo, pgina 10, as fontes
bsicas de conhecimento sobre a Revelao Divina so a transmisso oral,
de gerao a gerao, e um registro escrito, a dizer, os Cinco Livros da
Tor. Caso haja uma razo slida para acreditar que a Tor de autoria
Divina, a veracidade do que quer que a mesma nos relate, inclusive a
Revelao Divina no Sinai, , pois, inquestionvel. No entanto, se a Tor
tivesse sido escrita por um ser humano, ainda que por Mosh, sua
veracidade e autoria poderiam ser questionadas pois nenhum homem
dono da Verdade Absoluta.
Halach LeMosh MiSinai
Como o judasmo advoga que a Tor a Palavra de Dus, seria lgico
presumir que no h desacordo ou discusso acerca de suas leis.
Contudo, na realidade, o Talmud Babilnico, que elucida os Cinco Livros

da Tor e constitui o pilar da Lei Judaica, formado por uma srie de

divergncias e debates entre nossos Sbios.
Cabe perguntar: se Dus transmitiu a Tor a Mosh, haver o que discutir
sobre suas leis? A resposta profunda a essa pergunta est alm do escopo
deste artigo, mas a resposta simplista, fornecida pelo Talmud de forma
explcita e no apologtica, que no dia em que Mosh deixou este
mundo, o Povo Judeu esqueceu muitas das leis da Tor Oral, que so as
elucidaes e explicaes da Tor Escrita. Por isso, coube aos Sbios,
atravs de discusses, lgicas e anlises, tentar recuperar o conhecimento
perdido. No entanto, os ensinamentos da Tor Oral que no foram
esquecidos no esto sujeitos discusso.
No Talmud, h uma frase mgica que coloca um ponto final em qualquer
discusso: Halach LeMosh MiSinai em portugus, trata-se de uma lei
transmitida a Mosh no Sinai.
As divergncias existentes no Talmud no contestam, mas at corroboram
a Revelao Divina no Sinai e a Divina Autoria da Tor. Como a Revelao
ocorreu apenas uma nica vez e como a Tor foi criada por Dus e
transmitida apenas a Mosh, no houve quem vivesse aps Mosh que
pudesse ensinar as leis que tinham sido esquecidas. Como ensina o
Talmud (Tratado Temur 16): Um profeta no est autorizado a introduzir
nada de novo. A Tor deu aos Sbios o poder de decretar leis rabnicas,
mas as leis bblicas no podem ser alteradas, criadas ou abolidas. Como
ensina o Midrash (Devarim Rab, 8:6): Mosh disse ao Povo Judeu: No
digam que outro Mosh surgir, com outra Tor dos Cus; j lhes estou
anunciando, agora, no est nos Cus. Nada restou nos Cus.
O fato de que os Sbios do Talmud discordassem acerca da aplicao
adequada de muitas das leis da Tor uma indicao de que o judasmo
no dogmtico, mas a busca da verdade. Por outro lado, o fato de que
apesar de todas as suas discordncias, os Sbios unanimemente
concordam sobre tantos pontos, uma boa evidncia de que o judasmo
tem uma nica origem comum; pois, de outra forma, os Sbios do Talmud
debateriam sobre os mnimos pontos da Lei Judaica. Quando as pessoas
que costumam discordar entre si esto de acordo sobre umas tantas
coisas, geralmente sinal de que h uma razo para tal. Se para os Sbios
do Talmud, Halach LeMosh MiSinai no estava sujeita discusso,
significa que a veracidade da Revelao Divina no Sinai e da Autoria Divina
da Tor eram incontestveis para eles. Assim sendo, eles no
desperdiariam seu tempo e energia discutindo o bvio.
Mas, se no tivesse ocorrido a Revelao Divina no Sinai e se a Tor no
tivesse sido escrita por Dus, o conceito da Halach LeMosh MiSinai no
existiria. Pois se a Tor foi escrita por Mosh, por que seria proibido a um

profeta ou um sbio de um perodo posterior mudar qualquer de suas leis

ou, ao menos, instituir decretos que pudessem solucionar todas as
dvidas sobre a Lei Judaica?
Na verdade, na ausncia de uma Revelao Divina, ser que deveramos
atribuir a um ser humano o poder de criar leis imutveis e, de fato, nem
sequer passveis de discusso? Com todo o respeito a Mosh, ele no
fundou o judasmo, nem foi um de nossos Patriarcas. E se a Tor tivesse
sido escrita por ele, por que razo deveramos acreditar, como diz a Tor,
que ele foi o maior profeta de todos os tempos? Alm disso, a tradio
judaica no mede palavras em sua tentativa de humaniz-lo. inconcebvel
que os judeus atribussem autoridade divina a o que quer que fosse que
Mosh lhes ensinasse, a menos que soubessem que a Tor no era dele,
mas realmente do Dus de Israel.
Se a Tor no tivesse sido escrita pelo Todo Poderoso, os profetas e
Sbios que vieram aps Mosh poderiam ter mudado algumas de suas leis
coisa que nunca ocorreu. No curso da Histria Judaica, criaram-se leis
rabnicas, que foram modificadas e at rechaadas, mas ningum jamais
ousou tocar na lei bblica. Ningum ousou argumentar com a Halach
LeMosh MiSinai. Se todos os profetas e Sbios que viveram aps Mosh
se recusaram categoricamente a substitu-lo ou mesmo a tentar replicar o
que ele conquistara nem mesmo pela nobre razo de tentar recuperar o
conhecimento que foi perdido com sua morte porque sabiam que a Tor
era a Palavra de Dus, que fora transmitida apenas a Mosh; e agora que
ele se fora, no havia como novamente trazer a Tor dos Cus Terra.
Um livro de lendas?
possvel que o Povo Judeu tenha aceitado primeiramente a Tor como
um livro de lendas e que, com o passar do tempo, aps o transcurso de
muitas geraes, quando j no era mais possvel corroborar a veracidade
de seus relatos, tenha sido aceita como verdade? Consideremos a
seguinte teoria: algum no deserto qui Mosh, qui algum outro
redigiu a Tor, inclusive o relato da Revelao Divina no Sinai, e todo o
povo o aceitou, apesar de ser tudo inveno, pois eles nem o levaram a
srio: consideraram que tudo fosse mitologia judaica. Passado o tempo,
no entanto, um nmero cada vez maior de judeus comeou a acreditar que
aquelas histrias eram verdadeiras.
Esta teoria popular entre ateus e agnsticos. Mas uma teoria
relativamente fcil de ser rechaada. Primeiro, nos ltimos 3.000 anos,
apesar de todas as diferenas e divergncias existentes entre o Povo
Judeu, nunca houve uma tradio que dissesse que a Tor obra de
fico. Mesmo os Caratas, que no aceitavam os ensinamentos da Tor
Oral, acreditavam categoricamente que cada uma das palavras da Tor

Escrita era a Palavra de Dus. possvel que toda a gerao do deserto

tenha adotado a Tor como obra de fico, mas, em algum momento da
Histria Judaica, esse fato foi esquecido ou negligenciado por todos os
judeus e todos comearam a acreditar que a Tor foi historicamente
precisa? Para exemplificar quo improvvel essa teoria, pensemos em
quo improvvel que todos os gregos vivos hoje mudassem de ideia
sobre a Ilada e a Odisseia e comeassem a crer que esses trabalhos no
so lendas, mas fatos histricos.
Segundo, h apenas uma verso da Tor, e no h relatos conflitantes
sobre os eventos que descreve. Atravs da histria, muitos judeus,
especialmente os insolentes Reis de Israel, poderiam ter justificado seu
comportamento pecaminoso alegando que a Tor era uma inveno ou um
livro de lendas. Se essas pessoas apenas pudessem apresentar alguma
evidncia de que a Tor no fosse Divina de que foi escrita por Mosh ou
por outros seres humanos eles poderiam ter algum tipo de desculpas
para muitas de suas prprias aes, especialmente sua idolatria, que no
prejudicou nenhum outro homem. Mas nos ltimos trs milnios, mesmo
os judeus que mais se beneficiariam levantando dvidas sobre a autoria da
Tor, no o fizeram. Eles poderiam ter questionado a Justia Divina, mas
nunca tiveram a audcia de questionar a verdade da Revelao no Sinai e a
legitimidade e a Divina autoria da Tor. E por qu? Porque como
explicamos no artigo anterior, um evento pblico que envolveu milhes de
pessoas praticamente impossvel de ser negado.
Terceiro, inconcebvel que pessoas sensatas inventassem muitas das
leis que constam na Tor, e, ainda mais, que inventassem o conceito de
que o Criador do mundo os fizesse responsveis por respeit-las (Este
Criador a quem jamais teriam visto se o relato da Revelao Divina fosse
inveno). Exemplificando: a lei da Shemit os ordenamentos ao Povo
Judeu de abrir mo do trabalho agrcola na Terra de Israel de sete em sete
anos (Levtico 25:1-24). A Tor ordena aos judeus que sigam esta lei e no
se preocupem com a falta de alimento, pois Dus os abenoar com fartura
de provises no sexto ano para compensar o stimo em que se abstero
de trabalhar a terra.
Consideremos: Por que os seres humanos escreveriam uma tal lei? Ser
que colocariam sua prpria sobrevivncia e a de seus filhos em risco?
Ser que inventariam promessas de um Fiador e diriam s geraes
futuras que deviam cumprir esse mandamento porque o Criador do mundo
proveria a eles, quando, na realidade, eles mesmos sabiam que uma tal
promessa Divina jamais havia sido feita? E o que aconteceria quando, no
ano antes do Sabtico, a colheita no fosse mais farta do que nos anos
anteriores e os judeus no tivessem alimento para o ano seguinte?
Escrever essa lei e fazer os demais confiarem numa falsa promessa de

bnos Divinas, seria o cmulo da tolice e da irresponsabilidade.

Contudo, os judeus aceitaram as leis do Sabtico e se comprometeram a
segui-las. E se o fizeram, porque sabiam que era uma lei criada por Dus.
Nem Mosh nem nenhum outro ser humano poderia fazer um povo inteiro
colocar sua sobrevivncia em risco. Na verdade, se Dus no tivesse
escrito a Tor, os judeus teriam que ser muito tolos para concordar de
viver segundo a maioria de seus mandamentos.
Por exemplo, por que eles aceitariam a lei da circunciso? Trs mil anos
atrs ningum sabia que a circunciso pode evitar a disseminao de
vrias doenas terrveis. Podemos entender a razo para um povo aceitar
leis relativas ao funcionamento adequado da sociedade, como as que
probem o assassinato, adultrio e roubo, mas por que os judeus
aceitariam as muitas leis rituais da Tor algumas das quais,
extremamente complexas e esotricas e concordariam em no violar
muitas de suas leis que os privam de vrios dos prazeres da vida? Por que
os judeus concordariam em no comer frutos do mar e carne no-casher?
Por que eles aceitariam todas as leis da Tor sobre as relaes sexuais
proibidas?
Vejamos, ser que milhes de pessoas aceitariam a Tor se no a tivessem
recebido diretamente de Dus e soubessem, de fato, que era Sua Vontade
que seguissem suas leis? H um famoso Midrash que ensina que antes de
outorgar a Tor ao Povo Judeu, Dus a ofereceu a todas as demais naes
do mundo que a recusaram. Mas trata-se de um Midrash metafrico, que
ensina que Dus, por ser Onisciente, sabia que somente os judeus
aceitariam seguir as leis da Tor; no se trata de um relato histrico. J
houve um caso na histria em que a Tor foi ofertada a grandes grupos de
pessoas que se recusaram a aceit-la? Sim, houve.
Muitas pessoas no o sabem, mas os fundadores do Cristianismo eram
judeus seguidores da Tor. O Cristianismo se iniciou como um movimento
messinico judaico. O propsito dos primeiros cristos no era comear
uma nova religio, mas ganhar o mximo de adeptos para seu movimento
judeus ou no. E como eles consideravam seu movimento messinico
autenticamente judaico, somente seriam aceitos os no-judeus que se
convertessem ao judasmo.
Mas, segundo relato da Bblia crist, quando os fundadores do
Cristianismo saram em suas primeiras misses proselitistas, no tiveram
sucesso em sua tentativa de converter os pagos ao judasmo. Apesar de
terem ouvido que a Tor era a Palavra de Dus, os gentios ficaram
assombrados com seus mandamentos as leis de Casherut, do Shabat e,
sobretudo, da circunciso. Os primeiros cristos somente conseguiram
converter pagos a seu recm-criado movimento quando abandonaram a
exigncia de que os no-judeus aceitassem as leis da Tor. Eles
provavelmente perceberam que nenhuma nao, exceto os judeus, se

sujeitaria quelas leis.

Quem pode culpar os pagos por recusar a Tor? compreensvel
que os judeus a tenham aceitado eles testemunharam a Revelao Divina
no Sinai, e, na verdade, no tinham muita escolha. Mas por que um povo
que no testemunhou a Revelao e a outorga da Tor iria aceitar a
responsabilidade de cumprir todos os seus difceis mandamentos?
Um ctico implacvel pode alegar que os judeus escreveram a Tor e
inventaram todas as suas complicadas leis para difundir o prprio
argumento que aqui defendemos: como nenhum povo seria capaz de criar
tais leis para si, a Tor certamente de autoria Divina.
Seria possvel que os judeus propositalmente se colocassem numa camisa
de fora para ludibriar o mundo, inclusive seus descendentes, dizendo que
Dus lhes teria aparecido, apenas a eles, e os teria escolhido para lhes
entregar Suas Leis? Novamente, a resposta que isso seria altamente
improvvel. E se esse era o seu plano, o tiro saiu pela culatra, pois a
Revelao no Sinai no rendeu aos judeus o amor e a admirao do resto
da humanidade. Milnios antes de ocorrer a Inquisio e o Holocausto, o
Talmud j tinha previsto que os judeus seriam odiados por terem sido
escolhidos por Dus para receber a Sua Tor e testemunhar a nica
Revelao Divina na Histria.
O Rabi Yehoshua ben Levi assim ensina no Talmud: Por que a montanha
onde a Tor foi entregue se chama Sinai? Porque ela causaria Sinat dio
entre o restante do mundo contra o Povo Judeu.
Um Livro nada lisonjeiro
Alm de conter inmeras leis de difcil cumprimento, a Tor narra muitas
histrias, a maioria das quais no so nada lisonjeiras para nosso povo.
Mesmo o relato mais espetacular da Tor o da Revelao Divina no foi
uma ocasio inteiramente feliz, pois apenas 40 dias aps sua ocorrncia, o
povo j adorava um bezerro de ouro, fazendo com que Mosh quebrasse
as Tbuas da Lei. At o Livro de Gnese pouco lisonjeiro ao nosso povo.
Pois enquanto muitas outras naes santificam seus fundadores e
criadores, a Tor descreve nossos Patriarcas e antepassados como seres
humanos falveis, que suportaram provaes e infortnios e que tiveram
fraquezas e cometeram erros.
Um ctico poderia novamente alegar que Mosh ou os judeus escreveram
a Tor de tal forma que provasse o argumento que acabamos de defender:
nenhum povo poderia escrever relatos to pouco lisonjeiros sobre si
prprio; portanto, a Tor certamente foi escrita por Dus.

Mas, muito sinceramente, os relatos da Tor no so apenas pouco

elogiosos o que serviria para torn-los ainda mais crveis eles so
simplesmente prejudiciais. Algumas histrias negativas talvez servissem
para tornar as boas um pouco mais crveis, mas a Tor repleta de relatos
que colocam os judeus sob um prisma muito negativo. Pode ser difcil,
mesmo, encontrar uma poro da Tor que no contenha uma ao
negativa de nossos antepassados. Ser que as pessoas escreveriam
relatos to danosos sobre si prprias? Ser que
quereriam ser lembradas dessa forma por seus filhos e seus futuros
descendentes?
O que ainda mais incrvel que apesar das muitas leis de difcil
cumprimento e das histrias nada lisonjeiras, ns, judeus, reverenciamos
a Tor. No h objeto inanimado mais sagrado ao judasmo do que um rolo
contendo os Cinco Livros da Tor. E por qu? Porque ns, como nossos
antepassados, no temos dvidas acerca de sua autoria. Quando o Mestre
do Universo escreve um livro e elenca nosso povo como protagonistas,
ns o reverenciamos, mesmo que seu contedo nem sempre nos favorea.
Alucingenos e alucinaes
Seria possvel que Mosh e os trs milhes de judeus que ele liderou no
tenham tramado um plano mentiroso, mas se tenham confundido com o
que imaginaram ter visto? Um professor israelense de Filosofia da
Universidade Hebraica, Benny Shannon, apresentou a seguinte hiptese: a
Revelao Divina no Sinai teria sido, na realidade, uma alucinao
decorrente do fato de Mosh e os judeus terem tomado uma substncia
altamente psicodlica, encontrada na rvore da accia, frequentemente
mencionada na Bblia. O professor fez a seguinte declarao: No que toca
ao Monte Sinai e a Mosh, o que ocorreu foi um evento csmico
sobrenatural o que no acredito ou uma lenda no que tampouco
acredito ou, finalmente e mais provvel, um evento que uniu Mosh e o
Povo de Israel sob o efeito de narcticos.
Antes de analisar a hiptese do prof. Shannon, interessante observar que
mesmo ele que no cr em uma Revelao Divina no acredita que o
relato seja uma lenda. Isso serve como exemplo verdadeiro do que
discutimos no artigo anterior: que muito difcil negar um evento pblico
ocorrido diante de milhes de pessoas. Como o professor no pode negar
o evento, mas tampouco pode aceitar que tenha havido uma Revelao
Divina, ele necessita recorrer a outra explicao o uso de alucingenos.
O problema na teoria do acadmico que necessrio ter muito mais f
para se acreditar na mesma do que para acreditar que Dus Se revelou aos
judeus no Monte Sinai. Seno, como teria Mosh conseguido encontrar a
quantidade de alucingenos para trs milhes de pessoas? Segundo,
como Mosh convenceu todos eles a ingerirem a droga? A prpria Tor

atesta que o povo frequentemente se rebelava contra ele. E mesmo se os

milhes que l estavam concordassem em se drogar, teriam-na
consumido, todos, ao mesmo tempo? E teria a droga afetado milhes de
pessoa exatamente ao mesmo tempo e da mesmssima forma? Sabemos
que diferentes pessoas reagem de diferentes maneiras mesma droga.
Alguns organismos reagem intensamente; outros, no. Algumas pessoas
levam muito tempo para reagir a um alucingeno, ao passo que outras
reagem quase que imediatamente aps sua ingesto. Alm disso, como
essas substncias afetam o crebro, e como no h duas pessoas que
dizer de milhes delas que pensem de forma igual, as pessoas veem
coisas diferentes quando ingerem essas drogas. Portanto, seria quase uma
impossibilidade estatstica que milhes de pessoas tomassem uma droga
e tivessem simultaneamente uma mesma experincia ilusria e ouvissem a
mesmssima mensagem...
Mas, o mais revelador acerca da hiptese do Prof. Benny Shannon que
alm de ter admitido no ter nenhuma prova direta de sua interpretao,
ele fez a seguinte declarao: Mas nem todos que usam a tal planta
alucingena trazem a Tor... Para tanto, voc tem que ser um Mosh...
A pergunta que deveria ser feita ao professor : de onde exatamente
Mosh trouxe a Tor? De onde veio a Tor? Se ele acredita que Mosh a
escreveu e que sua teoria da droga alucingena est correta, por que o
Povo Judeu deveria viver de acordo com as leis criadas por um homem
que era to drogado que tinha alucinaes sobre uma suposta Revelao
Divina?
Indo mais alm, a teoria de que Mosh dopou o povo para trapace-los e
os fazer crer que Dus Se revelara a eles no crvel por uma razo
adicional. Se os inimigos de Mosh tivessem sequer suspeitado de alguma
desonestidade se eles acreditassem que ele os estivesse drogando para
induzi-los a algum tipo de experincia coletiva eles o teriam acusado de
ser um falso profeta, um charlato. Mosh tinha sua quota de inimigos
entre o povo. triste admiti-lo, mas muitos dos judeus a quem ele
conduziu inventaram e disseminaram mentiras terrveis contra ele.
Acusaram-no de no ter habilidades para liderar, de nepotismo, de roubo,
de adultrio e at de assassinato. Mas, interessante, ningum ousou
acus-lo de ser um falso profeta. At mesmo Korach, quando tentou depor
Mosh e Aaron, nunca sequer sugeriu que ele tivesse enganado o povo.
Ele questionou o direito de Mosh de liderar os judeus, mas nunca o
acusou de charlato. Nem mesmo Korach poderia questionar a veracidade
da Revelao Divina no Sinai ou a autoria Divina da Tor. Ele sim
questionou a aplicao de alguns dos mandamentos da Tor por Mosh,
mas jamais sequer ousou alegar que ele os tivesse criado. E por qu?
Porque a verdade estava evidente para todos os judeus. A Revelao

Divina tinha sido um evento pblico; todos a tinham vivenciado. Ningum

poderia alegar que Mosh a tinha maquinado - nem mesmo seu pior
inimigo.
E no foram apenas Korach e os inimigos de Mosh que no puderam
negar a veracidade da Revelao Divina e a autoria Divina da Tor. Atravs
dos milnios, os inimigos histricos do Povo Judeu tampouco
conseguiram argumentar que eram falsidades.
No decorrer da histria, muitas inverdades e maldades foram ditas sobre
os judeus, mas nunca fomos chamados de povo inventado, um povo que
inventou sua prpria histria. Algum disse, muito apropriadamente, que o
elogio de um inimigo vale muito mais do que o de um amigo. Quando
mesmo nossos inimigos admitem a veracidade da Revelao Divina e da
Tor, porque a evidncia muito bvia para ser negada.
A Essncia do Povo Judeu
Muitos perguntam como possvel que, apesar de 2.000 anos de exlio, a
queda do Templo, os massacres, a Inquisio, as expulses, os pogroms e,
acima de tudo, o Holocausto, ns, judeus, sobrevivemos e permanecemos
fiis a Dus. A resposta que a Revelao Divina no Sinai ficou gravada no
inconsciente coletivo do Povo Judeu. A Voz que se ouviu no Monte Sinai
reverbera at hoje no corao de todos ns, mesmo que disso no
tenhamos conscincia. Cinquenta dias aps o xodo, Dus Se fez ver a
nosso povo e nos deu uma misso. Foi uma misso to extraordinria que
mesmo 2.000 anos de exlio e o Holocausto no foram capazes de abortar.
Que misso foi essa? Est escrito no Livro de Isaas: Vs sois Minhas
testemunhas, diz o Eterno, e Eu sou Dus (43:12). O Midrash faz uma
declarao espantosa: Enquanto fordes Minhas testemunhas, Eu sou
Dus; se deixardes de ser Minhas testemunhas, deixarei de ser Dus.
Como dissemos no artigo anterior, se no fssemos ns, judeus, toda a
humanidade seria desta1. Ns somos o canal atravs do qual Dus se
tornou conhecido no mundo.
Nossa misso manter nossa prpria existncia e, por meio disso,
preservar a existncia de Dus no mundo. Esta a misso maior que pode
ser atribuda a um povo e a cada um dos indivduos que o compem.
uma misso rdua e desafiadora, mas que por ela vale a pena viver e lutar,
e que, sem dvida, constitui o propsito e a essncia do Povo Judeu.

O dia mais feliz do ano

Ensina a Mishn que o dia 15 de Av foi dedicado a firmar shiduchim unies matrimoniais. na poca do Grande Templo, era nessa data que as
filhas de Jerusalm iam danar nos vinhedos e os moos solteiros l iam
para encontrar uma noiva.
O Talmud, no tratado Taanit, afirma que Yom Kipur e o dia 15 do ms de Av
- Tu B'Av - so as datas mais alegres do calendrio judaico. A misericrdia
e o perdo divinos obtidos no Dia do Perdo e o pacto que renovado com
D'us no dia mais sagrado do ano so, sem dvida, motivos de grande
celebrao.
J as razes para que o dia 15 de Av seja causa de tanto festejo no so
to bvias nem conhecidas. O que ocorreu de to importante em Tu B'Av
para que a data, como Yom Kipur, seja considerada a mais feliz do
calendrio judaico? Nossos Sbios apontam seis acontecimentos
positivos que ocorreram ao longo de nossa histria no dia de 15 de Av.
O primeiro ocorreu ainda no deserto do Sinai, antes da entrada do Povo
Judeu na Terra de Israel. A poro da Tor de Shelach conta sobre o
pecado dos espies: os lderes das tribos de Israel desrespeitaram a
Palavra de D'us ao questionar se o Povo Judeu conseguiria conquistar a
Terra Prometida. A falta de f dos lderes e, conseqentemente, do povo a
quem eles influenciaram, resultou numa punio divina j que
expressaram o desejo de no entrar na Terra de Israel, seu pedido seria
atendido - ficariam vagando pelo deserto durante 40 anos e todos os
homens, entre 20 a 60 anos, l morreriam. O pecado dos espies ocorreu
no dia 9 de Av - Tisha B'Av. Portanto, nessa data, ano aps ano, os homens
morriam.

Em Tisha B'Av, todos os judeus cavavam sepulturas onde dormiam. No dia

seguinte, 15 mil dentre os 600 mil homens morriam; os demais se
levantavam da cova. Isto acontecia todos os anos. No Tisha B'Av do ano
judaico de 2488, ano que antecedeu a entrada na Terra de Israel, os 15 mil
judeus que ainda no haviam morrido cavaram suas sepulturas, certos de
que naquela noite morreriam. Porm, na manh seguinte, nenhum morrera.
Os judeus concluram que se haviam enganado em relao data e que
no morreram porque Tisha B'Av ainda no chegara. Pelas prximas cinco
noites, continuaram a dormir nas sepulturas. Mas, quando perceberam que
a Lua estava cheia - indicando estarem no meio do ms, ou seja, que era
dia 15 de Av - perceberam que Tisha B'Av j havia transcorrido e que eles
haviam sobrevivido. Aquele foi o sinal de que D'us perdoara o pecado dos
sobreviventes. O terrvel decreto estava encerrado!
Dois outros motivos pelos quais Tu B'Av um dia to feliz datam da era
dos Juzes. Devido a uma atrocidade cometida por membros da tribo de
Benjamin, eclodiu uma terrvel guerra civil entre seus membros e o
restante do Povo Judeu. A tribo de Benjamin foi segregada e o Povo Judeu
emitiu um decreto que proibia casamentos com seus integrantes. Isto
levaria eventual destruio de toda a tribo.
Alm do decreto contra a tribo de Benjamin, havia ainda outro que era
motivo de separao entre as tribos de Israel: as mulheres que herdavam
propriedades de seus pais eram proibidas de casar com homens de outras
tribos. O decreto visava impedir que os territrios de uma tribo fossem
transferidos a outra. Foi em Tu B'Av que os Sbios aboliram este decreto,
aps terem recebido Mensagens Divinas neste sentido. Na mesma data foi
rescindida, tambm, a proibio de casamentos com membros de
Benjamin, garantindo assim a sobrevivncia da tribo. A Mishn, ncleo da
Tor Oral, ensina que a data de 15 de Av foi dedicada a firmar shiduchim unies matrimoniais - e a reconstruir relacionamentos quebrados.
O quarto motivo pelo qual Tu B'Av um dia to feliz: depois da morte do
Rei Salomo, a nao judaica foi dividida em dois reinos, Yehud e Israel.
Yarovam ben Nevat passou a governar o Reino de Israel, que era
constitudo por 10 tribos. As outras duas tribos ficaram sob o domnio de
Yehud. Trs anos aps ascender ao trono do Reino de Israel, Yarovam
ergueu dois bezerros de ouro, no Norte e no Sul, e proibiu o povo de visitar
o Beit HaMicdash. Apesar da proibio, houve judeus que despeitaram o
decreto do rei e foram at o Grande Templo de Jerusalm. Yarovam ben
Nebat ergue, ento, barreiras e obstculos por todo o caminho para
impedir que esses judeus chegassem at o Templo. Foi no dia 15 de Av,
sob o domnio do rei Hoshea ben Ela, que os obstculos foram eliminados
e todo o povo teve permisso de visitar o Templo Sagrado.

Outro motivo de celebrao em Tu B'Av que foi o "dia da quebra dos

machados" - Yom Tabar Maagal. Na poca do Segundo Templo a madeira
era escassa, pois a Terra de Israel ficara abandonada durante os 70 anos
em que o Povo Judeu esteve exilado na Babilnia. Por conseguinte, a
madeira era preciosa e cara. Para garantir que sempre houvesse lenha
suficiente no Altar para os sacrifcios, eram feitas doaes de madeira.
Esta precisava estar completamente seca para no ser infestada por
insetos. O dia 15 de Av era a data em que "os machados poderiam ser
quebrados" - ou seja, a data limite para a aceitao das doaes de
madeira, pois aps a data de Tu B'Av, o clima em Israel esfriava e a lenha
ficava mida. Esse era um dia de alegria, pois tinha-se a certeza de haver
madeira suficiente para as oferendas durante o ano seguinte.
O sexto motivo para o dia 15 de Av ser o mais feliz do ano tem um fundo
triste, assim como no caso do primeiro motivo relatado acima, referente ao
episdio dos espies. Cinqenta e dois anos aps a destruio do
Segundo Templo, o imperador romano promoveu uma campanha de
genocdio na cidade de Betar, centro de resistncia judaica contra os
ocupadores romanos. Aps um cerco que durou 3 anos, Betar foi tomada
pelos romanos e 580 mil judeus foram massacrados.
Para desonrar e desmoralizar o povo, as autoridades romanas no
permitiram o sepultamento dos mortos. Os cadveres foram empilhados e
jogados ao redor dos vinhedos do imperador Adriano. Porm, ocorre um
milagre: os corpos permaneceram desenterrados durante 11 anos sem se
desintegrar.
Aps a morte do imperador, foi concedida permisso para que os mrtires
de Betar fossem enterrados. No dia 15 de Av, todos os judeus se reuniram
para enterrar seus irmos - os corajosos combatentes de Betar - e lhe
prestar as ltimas homenagens. A fim de registrar o milagre de Betar, os
Sbios acrescentaram uma quarta bno ao Bircat Hamazon (a bno
aps as refeies que incluem po). Esta quarta Berach denominada
HaTov VeHametiv - "O Bom que faz o bem".
O maior dos motivos
Alm dos seis motivos relatados acima, o Talmud traz o principal motivo
pelo qual Tu B'Av o dia mais feliz do ano. Na poca do Tempo Sagrado,
nessa data, as "filhas de Jerusalm iam danar nos vinhedos e os moos
solteiros l iam para encontrar uma noiva". Nossos Sbios acrescentam
informaes sobre a cerimnia. So esses detalhes que revelam sua
verdadeira beleza.
Sabemos que existem vrios tipos de dana. Mas a dana das moas de

Israel em Tu B'Av era formando um crculo - machol, em hebraico. O

tratado do Talmud de Taanit termina com uma metfora ao revelar que, no
futuro, na Era Messinica, D'us danar com todo o Povo Judeu. Esta
dana com o Divino tambm ser em forma de crculo.
Mas o que nos quer ensinar o Talmud com isto, sendo que D'us infinito?
A metfora da dana do crculo utilizada para ilustrar como ser o
relacionamento de D'us com nosso povo. Num crculo, no h comeo nem
fim. Quando se dana em crculo, no h primeiro, nem ltimo. Em outras
palavras, h total unio. No h uns que esto acima e outros que esto
abaixo; portanto, no h motivos para cimes ou divises. Mais ainda, uma
das leis da geometria diz que qualquer ponto no crculo eqidistante do
centro. Isto quer dizer que todos os judeus esto em igual proximidade a
D'us. No h diferenas, h apenas unio e harmonia entre todos.
Ao comentar sobre a dana das moas de Israel em Tu B'Av, nossos
Sbios revelam que elas tinham que usar roupa branca. Em outra ocasio,
o Talmud afirma que a verdadeira beleza ocorre quando h uma variedade
de cores. Mas, nesse caso, era exigida a cor branca. O motivo que branco
uma cor neutra e simples, que lembra a paz e a pureza. Seria de esperar
que quando as moas se renem para serem escolhidas pelos potenciais
noivos, elas ressaltassem sua beleza fsica trajando roupas com cores
atraentes. Mas em 15 de Av, era proscrita qualquer cor alm do branco. Isto
ressaltava mais uma vez a unio e a pureza, eliminando cimes e
rivalidades.
Havia um ltimo requisito em relao s roupas das moas: tinham que ser
tomadas emprestadas. Nem mesmo as princesas ou as moas de famlias
de recursos podiam usar suas prprias roupas - precisavam usar roupas
de outrem. Esta exigncia visava evitar que houvesse diferena de
qualidade entre as roupas. Desta forma, as jovens de famlias humildes
estariam to bem vestidas quanto as de famlias abastadas.
Por todos esses motivos, o dia de 15 de Av - Tu B'Av - considerado, junto
com Yom Kipur, o dia mais feliz do ano. Yom Kipur o dia em que nosso
povo comparado com os anjos, que no comem nem bebem, e passam o
tempo todo louvando o Criador e seguindo Suas ordens. Tu B'Av ensina
que a maior das alegrias atingida no apenas no dia mais sagrado e
solene do ano, quando h perdo pelos pecados e uma maior aproximao
com D'us, mas tambm quando h unio, igualdade e respeito entre todos
os membros do Povo de Israel.

O CASAMENTO
A Tor nos ensina que os casamentos so 'combinados' nos Cus. Diz o
Talmud (no tratado Sot 2a): 'Quarenta dias antes da concepo
decretado nos Cus que a filha desta pessoa est prometida ao filho
daquela outra'.
Segundo o Zohar, o casamento a unio de duas metades de almas que
foram colocadas em corpos separados quando a alma desceu terra. Nos
planos Divinos essas "almas gmeas" vo ser reunidas atravs do
casamento. Mas no podemos esquecer do livre arbtrio. Por isso, apesar
de Dus estar envolvido na predestinao de cada par, a deciso final cabe
ao indivduo, j que cada um de ns pode interferir em seu prprio
destino .
O prprio Todo-Poderoso, ao criar o homem, percebeu a necessidade
deste ter um companheiro fiel que o acompanhasse ao longo da vida. "E
disse o Eterno : "No bom que o homem esteja s" ( Gnese 2:18). E Dus
criou Eva a partir da costela de Ado, assim ordenando: "E por isso que
o homem deixar seu pai e sua me, e se unir sua mulher, e eles sero
uma s carne" (Gnese 2:24).
Nossos sbios ensinam que Ado estava s porque no havia algum a
quem ele pudesse se "dar". Com a criao de Eva, as coisas mudaram.
Algum precisava dele e de seu amor, assim como ele precisava do dela. A
palavra hebraica para amor - ahav - vem da raiz hav, que significa dar, o
que j indica quo importante saber "doar-se" ao "bechirat lib", o eleito
de seu corao.
O casamento no uma instituio criada pelos homens, mas sim um

mandamento divino. O homem e a mulher foram criados como uma

entidade nica, por isso seu estado natural a unio e, ao se unirem,
realizam plenamente "a imagem de Dus". A Tor afirma: "Dus criou o
homem sua imagem. Na imagem de Dus, Ele os criou, homem e mulher.
Ele os criou e os abenoou e lhes disse: "Sejam fecundos, multipliquemse" (Gnese 1:27).
Em uma primeira anlise, o Shir Hashirim, Cntico dos Cnticos, um dos
mais belos livros da Bblia, de autoria do rei Salomo, parece ser uma
cano de amor entre um homem e uma mulher. Nossos sbios ensinam
que, ao ser analisada mais cuidadosamente, a obra pode ser considerada
uma alegoria do amor entre Dus e o povo de Israel. O fato de o rei
Salomo ter utilizado o amor entre homem e mulher como alegoria mostra
o quo poderoso e sagrado deve ser o amor pois sagrada e indissolvel
a unio entre Dus e Israel.
A unio e o amor entre os cnjuges so descritos com insistncia nas
biografias dos patriarcas (Abraho e Sara, Isaac e Rebeca, Jac e Lea e,
mais tarde, Jac e Raquel. Estes dois ltimos vivem uma das mais bonitas
histrias de amor em toda a literatura, uma relao repleta de devoo e
ternura.
Com Isaac e Rebeca o texto bblico relata o primeiro casamento conhecido
na histria da humanidade. Descreve Rebeca entrando na tenda de Sara, a
falecida me de seu futuro marido. O Midrash indica que os milagres que
se realizavam atravs de Sara e que haviam cessado com a sua morte,
reaparecem atravs de Rebeca.
O matrimnio
O matrimnio recebe o nome hebraico de kidushin (consagrao,
santificao ou dedicao), pois o casamento uma ocasio sagrada no
judasmo. um mandamento divino, a criao de um lao sagrado. O
casamento entre dois judeus visto como o incio de uma nova vida para
ambos. O casal passa a ter uma relao exclusiva, e isto implica em uma
dedicao total entre o noivo e a noiva para que possam tornar-se o que a
Cabal descreve como "uma nica alma em dois corpos diferentes".
O Talmud, ao ser redigido, codificou os hbitos que haviam sido
estabelecidos ao longo das geraes. A lei talmdica estabelece que
quando um homem e uma mulher decidem casar-se, ele precisa dizer-lhe
que ela passa a ser sua esposa. Ela, por sua vez, deve aceitar de livre e
espontnea vontade. Tal ato deve ser realizado diante de duas
testemunhas vlidas, mediante uma das formas aceitas pelo judasmo para
se contrair matrimnio, entre as quais, a entrega simblica de uma soma
em dinheiro, uma garantia escrita ou atravs do Kidushei Bi, ou

Matrimnio por Cohabitao. Neste ltimo caso, a cerimnia terminava

com a mulher entrando na tenda do marido, ato que marcava o incio de
uma vida em comum. As duas ltimas formas de contratar casamento no
so mais usadas.
Na poca talmdica o casamento era feito em duas etapas. A primeira era a
promessa ou "noivado" - em hebraico, erussin ou kidushin. Era de fato um
compromisso moral, que podia ser revogado por uma das partes. Possua
praticamente a validade do matrimnio, mas no concedia direitos aos
envolvidos. Era tambm chamado de kidushin (consagrao ou dedicao)
pois era, de fato, quando a noiva era "prometida" ao noivo.
No ato do noivado, o homem entregava futura esposa um presente cujo
valor devia ser maior do que uma moeda. A partir do sculo VII o presente
foi substitudo por um anel sem pedras preciosas. Este era colocado pelo
noivo no dedo indicador direito da noiva, depois da prece recitada por um
oficiante, dizendo: "Harei at mekudeshet li, betabaat zu kedat Moshe veIsrael" (Eis que me s consagrada por esse anel, segundo a lei de Moiss e
Israel). Ao colocar o anel no dedo da noiva, o rapaz efetivava seu vnculo
com ela.
Algum tempo aps o noivado, a cerimnia de casamento, propriamente
dita, em hebraico nissuin, era oficiada sob a chup, na presena de duas
testemunhas competentes com a recitao das sete bnos tradicionais Sheva Brachot. A cerimnia era realizada sob a chup, o plio nupcial,
simbolizando o lar do novo casal e "cobrindo" ou protegendo-o nesta fase
abenoada e sagrada de sua vida. Este "lar" simblico, a chup, o que
permite que a cerimnia seja realizada em qualquer lugar.
Desde o sculo XVI, as duas etapas do matrimnio erussin / kidushin e o
nissuin - so realizadas sucessivamente, durante a celebrao do
casamento, como conhecemos hoje, apesar de continuarem sendo dois
atos distintos. A ketub, o contrato de casamento, mencionado ou lido
entre as duas etapas da cerimnia.
A cerimnia
A primeira parte do casamento judaico - o kidushin - inicia-se com uma
bno sobre um copo de vinho. uma bno de agradecimento e louvor
ao Criador, que proporcionou a santidade do matrimnio. E ao pronuncila, atrai-se as benos Divinas sobre essa unio. Tanto o noivo como a
noiva bebem deste vinho. Todas as bnos durante o casamento so
feitas sobre o vinho, pois este simboliza a vida.
A entrega da aliana pelo noivo e a sua aceitao pela noiva constitui o ato
central do kidushin, efetivando o vnculo entre os dois. O noivo recita a

frase que legitima o casamento - "Com este anel te consagro a mim,

conforme a lei de Moiss e de Israel", que vimos acima, em hebraico. Em
seguida, diante de duas testemunhas, coloca uma simples aliana de ouro
no dedo indicador direito da noiva. Depois feita a leitura ou meno da
ketub, conforme os hbitos de cada comunidade.
O prximo passo da cerimnia Nissuin, quando so novamente recitadas
as sete bnos sobre um clice de vinho, enaltecendo e agradecendo a
Dus por Suas obras: a criao do ser humano e por ter criado o homem
como uma criatura composta de duas partes - homem e mulher. Abenoase o casal para que juntos possam ter alegrias, assim como o tiveram Ado
e Eva no Jardim do den. As berachot santificam os noivos para que o
amor entre eles seja to permanente e indestrutvel quanto o amor de Dus
para com Israel. Aps as bnos, o noivo e, em seguida, a noiva, bebem
outro clice de vinho.
Na concluso da cerimnia costume o noivo quebrar um copo envolto
em um pano. Este gesto serve para recordar a destruio do Templo de
Israel. Em algumas comunidades tambm interpretado como um sinal de
bom augrio. o momento em que a solenidade e santidade do ato
parecem aliviadas, com as manifestaes dos presentes, alegremente
fazendo votos de mazaltov , e que descontrai a natural tenso dos noivos,
ao chegar o to ansiado momento de consolidarem o seu amor,
"consagrando-se um ao outro" diante de Dus e de sua comunidade.
Ketub
A ketub um contrato matrimonial que confirma legalmente o casamento
e especifica as responsabilidades do marido pela esposa. Foi idealizada h
mais de 2500 anos por nossos sbios para, atravs de uma legislao
especfica, proteger a mulher e seus direitos em uma poca na qual ela era
considerada, entre outros povos, "propriedade do marido", ou "um ser sem
direitos".
Na ketub podem ser encontradas dez prescries da Halach. Trs esto
escritas na Tor: o marido deve alimentar sua mulher, vesti-la e unir-se a
ela conjugalmente. As outras dizem que ele tem o dever de tratar sua
mulher quando ela estiver doente, compr-la de seus seqestradores se
mantida em cativeiro, enterr-la se vier a morrer, dar-lhe uma moradia
decente, assegurar sua subsistncia, assim como de suas filhas, e se o
marido vier a morrer, ter previsto uma reserva para seu futuro. So citadas
algumas obrigaes especficas entre os esposos e seus pais, assim como
a soma que ele deve dar sua mulher em caso de divrcio. A mulher deve
guardar este documento por toda a vida.
Antigamente existia uma verdadeira arte em torno da confeco de uma

ketub e famlias mais abastadas usavam documentos belssimos, com

lindas ilustraes e bnos. Foram assim conservadas ketubot
magnficas, de grande valor artstico, que hoje so peas de museus.
" Eu te consagro a Mim para sempre. Eu te consagro a Mim em
misericrdia e em julgamento, e em amor, e em retido. Eu te consagro a
Mim em fidelidade, e tu conhecers Dus" (Osias 2:21-22)
Sete expresses de noivado entre Dus -o noivo e Israel -a noiva
(Ela)
"Noite aps noite, busquei aquele que minha alma adora!..."
"O seu falar cheio de meiguice e tudo nele me deslumbra e encanta!
Exatamente assim meu amado e meu amigo..."
"Eu perteno ao meu amado e meu amado meu!"...
(Ele)
", como s bela, amiga minha, e como s mimosa!...
s toda bela, amiga minha, e em ti mancha nenhuma existe...
Esposa minha e minha irm, roubaste, sim, meu corao, apenas
com um de teus olhares..."
"Quem esta que surge como a aurora,
to bela como a lua e to brilhante como o sol ?..."
", como s bela, como s graciosa,
minha amada, delcia de minha alma!..."
Do Cntico dos Cnticos, Shir Hashirim, do Rei Salomo

Amor e casamento segundo o judasmo

O casamento a base da existncia humana. o que nos permite

constituir famlia e encontrar alegria e realizao na vida. algo de
profundo valor, pelo qual vale a pena lutar.
O casamento um dos alicerces do judasmo. O primeiro mandamento da
Tor diz que um homem e uma mulher devem casar-se e constituir famlia
para crescer e multiplicar-se. Todos os seres humanos anseiam por amor
querem amar e ser amados e sonham em encontrar sua cara-metade
e viver felizes para sempre. Contudo, vivemos em uma poca na qual
muitos casamentos no do certo, na qual os ndices de divrcio so
muito altos e muitas pessoas talvez continuem casadas, sem serem felizes.
Quando um casal judeu se casa, recebe sete bnos as Sheva Berachot
sob a Chup, o plio nupcial. Uma destas que sua unio seja binyan
adei ad uma construo eterna. Como pode um casamento ser eterno?
Afinal de contas, o ser humano muito voltil. Alm disso, como assegurar
que o jbilo e a felicidade estejam presentes na vida de um casal quando
sabemos que a felicidade aquilo que buscamos para ns mesmos, no
para os outros? Seria, ento, uma unio feliz algo realista?
O simples fato de as pessoas fazerem esta pergunta denota certa falta de
f no futuro de uma unio. As pessoas no deveriam perguntar se, mas
como. A pergunta no deveria ser se o casamento ser feliz, mas
como fazer o casamento dar certo e ser uma unio feliz. Quando algo
verdadeiramente importante para ns, no consideramos possibilidades de
fracasso nem que a batalha est perdida. Quando algo verdadeiramente
significativo para ns, encontramos os meios para garantir que d certo.
evidente que todos ns temos dvidas: casamos com a pessoa certa?
Como ser nossa vida?
A resposta a perguntas deste tipo deveriam ser: podemos e havemos de
vencer todo e qualquer obstculo. O ceticismo e os sentimentos de
insegurana derivam de uma inclinao para o mal que reside dentro de
todos ns e que deseja nos derrotar e dissuadir de fazer as escolhas
certas na vida. O primeiro passo para se ter um casamento feliz e eterno,
portanto, no lhe dar ouvidos.
O que o amor
Um dos segredos de um casamento feliz um entendimento maduro do
que o amor. Precisamos aprender a inculcar em ns mesmos a noo de
que amor, felicidade, prazer e dor so sentimentos que no podem ser
separados. Aquele que acredita que amor s prazer e que no suporta
dor, algum que desconhece o que sofrer e compartilhar as dores e os

problemas do outro.
Poucas so as coisas verdadeiramente valiosas, na vida, que so obtidas
sem esforo, sacrifcio ou at sofrimento. Em muitos casos, alcana-se a
felicidade e alegria atravs da dor. Por exemplo, a mulher agenta
desconforto e dor ao dar a luz.
E aps o nascimento da criana, os pais se empenham para dar o melhor a
seu filho. Eles compartilham as alegrias da criana, mas tambm sentem
suas dores.
O mesmo deveria valer no relacionamento entre cnjuges; eles deveriam
se amar e compartilhar os momentos de alegria e dor do outro, como o
fazem com seus filhos. Pais saudveis nunca magoam propositalmente
seus filhos. O mesmo vlido para casais saudveis: o jbilo de um deve
ser o jbilo do outro e o sofrimento de um deve ser o sofrimento do outro.
Conta-se a histria de um rabino que levou sua mulher ao mdico, pois ela
sentia dores nas pernas. Ao ver o mdico, ele disse: Doutor, estamos com
dor nas pernas. Para aquele homem, a mulher e ele constituam uma s
pessoa, assim ambos tinham dores nas pernas.
Mas um casamento feliz obviamente no definido por dores
compartilhadas, mas por alegrias compartilhadas. A Meguilat Esther, que
nos conta a histria de Purim, relata que aps terem triunfado sobre
Haman os judeus vivenciaram luz, felicidade, jbilo e glria. Luz e
felicidade so dois conceitos entrelaados que so primordiais para o
que buscamos no casamento. De modo simplista, a luz e a felicidade so a
forma de se atingir uma unio duradoura. Pois, o que a luz? Ao entrar em
um quarto escuro e acender a luz, o quarto nos parece totalmente
diferente, no entanto, a luz no mudou os objetos que l estavam. A
diferena entre um local com e sem luz que quando h luz, podemos
apreciar a beleza, mas tambm ver os perigos. Sabemos por onde andar e
onde no devemos ir.
E, por que a felicidade comparada luz? Por que a Meguilat Esther
justape os dois conceitos? Porque, de modo similar luz, o jbilo nos
ajuda a ver as coisas como elas devem ser vistas. A verdadeira alegria
enxergar com os olhos do corao. Quando algum sente jbilo, consegue
encontrar razes infinitas para ser feliz. Mas quem vive sem alegria
algum que vive no escuro, sem ver nada e ningum. O maior milagre
poderia descortinar-se diante de seus olhos e a pessoa no o perceberia.
Um dos segredos de um casamento bem sucedido a felicidade a
capacidade de enxergar com o corao, de apreciar o outro e as muitas
bnos que a vida nos proporciona.
E o que o amor? Filsofos, escritores, poetas todos tentam defini-lo. O
amor a unio desses dois elementos a luz e a felicidade. Quando

amamos algum, verdadeiramente, amamos ver essa pessoa. Conta-nos a

Tor que nosso patriarca, Yaacov, trabalhou sete anos para poder desposar
sua amada, Rachel, dizendo que esses anos pareceram-lhe uns poucos
dias, tamanho era seu amor por ela. O que a Tor nos ensina que o amor
dele por ela era to grande que lhe bastava apenas v-la. O simples fato de
Rachel existir era razo suficiente para nosso patriarca se sentir feliz.
Portanto, qualquer sacrifcio que precisasse fazer para viver perto dela, vla e, um dia, casar-se com ela, Yaacov realizaria com alegria.
A verdadeira felicidade, portanto, a capacidade de ver as coisas sob uma
luz positiva. ignorar ou ao menos minimizar o que temporrio e sem
importncia, e concentrar-se no que real e eterno. Em um casamento, um
casal no se deve fixar no que transitrio e que, com o tempo, deixar de
existir ou ser transformado, mas sim naquilo que perdurar: os valores do
companheirismo e amor sincero, a construo de uma famlia, a
constituio das geraes futuras.
Com certeza, h aqueles que se enganam a si prprios, acreditando ser
mais fcil viver sozinho. Quem vive s no precisa dar de seu tempo ao
outro, incomodar-se com ele e nem aguentar seus problemas. Mas viver s
tambm significa viver uma vida despida daquilo que mais valorizamos:
amor, companheirismo, verdadeira felicidade e intimidade. Aquele que se
casa, mas pensa apenas em si prprio, no pode ter um casamento feliz.
Pois o casamento representa compromisso um compromisso com a vida
com o passado, presente e futuro. Para que um casamento funcione,
marido e mulher precisam querer dar de si ao outro e abrir mo das coisas
em benefcio do outro. Se um dos cnjuges d e se sacrifica, e o outro
apenas recebe sem dar algo em troca, a unio no perdurar, e, ainda que
perdure, no ser feliz e nem uma verdadeira parceria.
Diferentemente de outras religies, o judasmo permite o divrcio. No
passado, havia casais que se divorciavam porque, por uma razo ou outra,
a vida a dois era impossvel: era melhor viver separado do que em situao
de inimizade. Mas hoje, os casais se divorciam pelas razes mais triviais
e a raiz de muitos desses divrcios a relutncia em sacrificar o mnimo
que seja de seu conforto e suas vontades. O lema dessas pessoas que,
na vida, o mais importante ser feliz agora e sempre. E se algum
mesmo o nosso cnjuge fizer nossa vida um pouco menos feliz,
melhor, ento, desmanchar o casamento. Seguramente, muitas pessoas se
divorciam porque preciso faz-lo. Mas tambm justo dizer-se que, hoje,
poucos so os que esto dispostos a fazer o menor sacrifcio que seja
isto , mudar um pouco a sua vida para acomodar o outro. Todos esto em
busca de sua prpria felicidade. Mas o que a verdadeira felicidade? No
um objeto que se pode encontrar na rua ou comprar em loja. algo que
introduzimos em nossa vida e em nosso lar.
evidente que o que temos em casa no surgiu por si s foi introduzido

l por algum. Se a pessoa quer encontrar a felicidade e a paz em seu lar,

ela deve introduzi-la. Este sentimento no entra sozinho. Igualmente, se
algum julga que seu lar marcado por brigas e infelicidade, porque
algum l as introduziu. O lar deve ser um refgio de jbilo, paz e
felicidade, e no um lugar de conflitos e preocupaes. Todos querem
chegar em casa e l encontrar paz e jbilo; mas isso requer certa pratividade. Quando algum chega a seu lar e v que l no h paz cabe a ele
ser o agente da mudana.
As pessoas perguntam: nosso lar no o lugar onde somos livres para
fazer o que quisermos? Expressar nossas frustraes, raiva e tristeza se
assim o quisermos? Pois no . O lar deve ser como o Jardim do den
um refgio, um porto seguro, onde somente prevaleam a harmonia, a paz
e o amor. Se quisermos discutir problemas, melhor faz-lo fora de casa,
distante de nossos filhos. Se um casal almeja ter um lar feliz, no deve
levar para l nada de negativo ou destrutivo. De outro modo, essa famlia
no se sentir bem vinda em sua prpria casa, em seu prprio refgio. At
o local de trabalho lhes parecer mais aconchegante. E isto
extremamente prejudicial para qualquer unio.
Um dos mandamentos mais importantes da Tor a colocao da Mezuz
nos umbrais das portas de casa. Alm de fonte de proteo, o smbolo de
que o lar de cada um de ns um pequeno templo e, assim sendo, no se
deve deixar nele entrar nada que no seja adequado a um santurio.
Definio judaica de amor
O amor, segundo o judasmo, medido pelo que queremos fazer por outra
pessoa quo disponveis somos, quanto de ns estamos dispostos a dar
e a sacrificar. O casamento significa abrir espao dentro de si prprio para
deixar o outro entrar. Mas quando a pessoa ama a si mesmo em demasia
quando ela deseja estar apenas consigo mesma ela no pode esperar
que seu casamento d certo. o amor o que abre espao para o outro ser
parte de nossa vida. O verdadeiro amor no egosta; pelo contrrio, ele
se manifesta quando a pessoa se esquece de si esquece aquilo que quer
ou que a incomoda e pensa no outro.
Mas isso tambm significa que o amor pode ser perigoso e destrutivo.
Como uma emoo muito dominante, muitos se aproveitam de quem os
ama, manipulando-os para seus propsitos egostas.
Em um casamento feliz, no pode haver uma situao onde um explora o
amor e a generosidade do outro. H que haver reciprocidade, e mais,
preciso amar o outro no mnimo tanto quanto a pessoa ama a si prpria. O
Rebe de Lubavitch ensinava que o amor significa no poder viver sem o
seu amado. uma alma completando a outra. Na verdade, a mesma alma
em dois corpos diferentes que se unem sob a Chup.

De acordo com a mstica judaica o primeiro ser humano foi inicialmente

criado metade homem e metade mulher. Isto significa que um homem no
completo sem uma mulher, nem ela completa sem o homem. Os seres
humanos procuram o amor e o casamento no nos sentimos inteiros
quando sozinhos. nosso cnjuge quem completa a imagem Divina que
reside dentro de ns.
Casar-se significa unir-se nossa metade que reside em um corpo
diferente. O casamento a reconexo de duas partes em um todo, e, assim
sendo, a cura para muitas feridas. Em hebraico, a palavra para homem
Ish, que contm a letra Yud; e a palavra mulher, Ish, contm a letra
Hei. Ambas formam um dos Nomes de Dus. Isto nos ensina que quando
um homem e uma mulher vivem juntos com amor e harmonia e respeito,
Dus habita em seu meio.
Vivemos ou existimos?
Ns, enquanto adultos, podemos escolher como levar nossa vida. H um
versculo na quinto livro da Tor, em que Dus nos diz que Ele est
colocando dois caminhos diante de ns a vida e o oposto da vida e Ele
nos ordena escolher a vida. Nossos Sbios perguntam: que tipo de
escolha essa? Quem optaria pelo oposto da vida? E respondem que, de
fato, muitas pessoas optam por no viver escolhem simplesmente existir.
O Talmud ensina que aquele que mau, mesmo enquanto ainda est na
Terra, chamado de morto, ao passo que o justo, mesmo aps deixar este
mundo, chamado de vivo. O Talmud explica que a verdadeira vida no
medida por quanto tempo passamos na Terra, mas pelo impacto positivo
que causamos. Um justo deixa um impacto incomensurvel e eterno,
mesmo depois de no estar mais entre ns. Aqueles que optam pela vida
so aqueles que infundem energia positiva nos demais. Aqueles que optam
pelo oposto de vida so aqueles que sugam a energia dos outros. Eles no
impactam as pessoas de forma positiva, no geram energia. Vivem apenas
para si mesmos, geralmente levando uma vida egosta e arrogante e se
tornam um peso para quem os cerca. Eles no compartilham nada com
ningum e, como s se preocupam consigo mesmos , ningum mais lhes
importa, a menos que possam levar alguma vantagem. So muitos os que
vivem assim, mas na realidade no esto realmente vivendo, eles apenas
existem.
Viver, de verdade, significa diminuir a matria e gerar energia. Significa
abrir espao ao outro. Significa no se importar tanto consigo mesmo,
mas sim com o bem-estar dos demais. As histrias de amor geralmente
terminam com as palavras: E eles viveram felizes para sempre.
importante observar as palavras: diz-se que eles viveram, no que

existiram felizes para sempre.

Para ser feliz a pessoa precisa estar viva e, para estar viva, no pode
preocupar-se apenas consigo prpria. Quando a Tor descreve o
casamento como uma unio entre homem e mulher que se tornam uma s
carne, est nos dizendo qual o segredo de um casamento feliz: somente
quando um homem e uma mulher se tornam verdadeiramente um, eles
podem viver felizes para sempre.
A Cabal ensina que o casamento a fuso de duas almas. Esta viso
potica de duas almas que se renem e se fundem sob a Chup , sem
dvida, uma inspirao. Mas importante observar que mais fcil a fuso
de duas almas do que de dois corpos, pois o ser humano , por natureza,
egosta. Cada pessoa tem suas necessidades, seus desejos, suas
preferncias e suas antipatias. Viver com algum no em um mundo
imaginrio, mas no mundo real geralmente requer algum sacrifcio. Em
geral temos que fazer coisas que no queremos e abandonar coisas que
gostamos de fazer. preciso deixar de lado nosso ego e isto, para
muitos, o mais difcil de fazer. O Tzemach Tzedek, o terceiro Rebe de
Lubavitch, ensinava: As crianas so felizes e os adultos, infelizes,
porque as crianas preferem ser felizes a estar certas, ao passo que os
adultos preferem estar certos a estarem felizes. por isso que muitos
casais carecem de paz e felicidade, pois cada cnjuge quer estar com a
razo o tempo todo.
Vale a pena ouvir o conselho do famoso rabino e psiquiatra norteamericano, o Rabi Dr. Abraham J. Twerski: Se voc est certo o tempo
todo e seu cnjuge est errado o tempo todo, significa que voc est
casado com um perdedor. E quem quer estar casado com um perdedor?.
Intimidade e limites
Como viver realmente feliz? Quando construmos uma vida atraente, todos
ns queremos dela participar. Quando um lar transborda no s de
felicidade, mas de jbilo e entusiasmo, todos os obstculos podem ser
vencidos. Mas mesmo as relaes mais felizes necessitam de limites para
que possam perdurar.
Um dos conceitos fundamentais da Cabal se refere s Sefirot, que so
energias Divinas utilizadas para criar o mundo e que continuam a sustentlo. A alma humana tambm composta dessas emanaes Divinas. H trs
que so Sefirot intelectuais e sete que so emocionais. A duas primeiras
emocionais so Chessed e Guevur que so livremente traduzidas como
bondade e severidade. Os msticos ensinam que todo relacionamento
saudvel precisa dessas duas foras opostas. No pode haver bondade
sem disciplina, nem disciplina sem bondade.

Quando esses conceitos so aplicados ao casamento, significa que o amor

precisa ser restringido. Apesar da unio, h que haver limites entre marido
e mulher, seno a relao de respeito no se desenvolver nem perdurar.
A verdadeira intimidade no significa saber apenas como amar, mas
tambm respeitar. Se h muito amor e pouco respeito, o casamento
desandar. Isto vlido para qualquer relacionamento: entre pais e filhos,
professores e alunos, entre o homem e Dus.
Outro conceito que central a qualquer relacionamento, especialmente
para o casamento, a diferena entre direitos e deveres. A expresso
minha mulher e meu marido no significa que os cnjuges so
propriedade, um do outro, e, portanto, podem fazer ou dizer o que acharem
por bem. Nenhum ser humano possui o ntimo do outro. Quando marido
e mulher creem possuir o outro, os limites so ultrapassados e, por fim, o
prprio relacionamento se desfar. Meu cnjuge significa que eu tenho
obrigaes com o outro, no direitos ou posse sobre o outro. Significa que
meu dever cuidar, fazer o melhor para atender suas necessidades e
tentar faz-lo feliz.
O mandamento de pureza familiar poca do ms em que marido e mulher
no podem ter intimidade fsica reafirma os princpios de limites e de
respeito. Este mandamento da Tor pode parecer inconveniente, mas como
os demais, foi-nos dado em nosso benefcio. H vrias razes biolgicas e
relacionadas sade para um casal no ter intimidade durante o perodo
da Nid feminina. O ciclo menstrual uma transformao para a mulher e,
durante essa poca do ms, ela necessita de espao para si prpria.
Quando um casal consegue respeitar esse ritmo biolgico criado e
ditado por nosso Criador marido e mulher tm condies de manter
acesas as chamas de seu relacionamento e, ao mesmo tempo, preservar o
respeito e os limites entre si, algo que jamais deve ser ultrapassado.
O compromisso com o casamento
A maioria das pessoas percebe que para ter sucesso em tudo na vida a
pessoa necessita dedicar tempo e esforo ao que quer. No se pode ser
um erudito sem estudar, no se pode ser um atleta sem treinar, no se
pode ter um negcio bem sucedido sem dedicar-se ao mesmo. De igual
maneira, no se pode ter um casamento feliz se no se comprometido
com o mesmo. As pessoas encontram tempo e energia para tanta coisa
trabalho, hobbies, atividades prazerosas, mas quanto tempo dedicam a seu
casamento? Quanto cada um de ns investe em seu relacionamento? Mas
no se trata apenas de quanto tempo se passa com o cnjuge, mas da
qualidade desse tempo. Quando marido e mulher passam tempo com o
outro, eles tm que estar presentes, no apenas fisicamente, mas tambm
espiritualmente. E, se escolhermos nossos piores momentos para estar ao

lado de nosso cnjuge quando estamos cansados, aborrecidos,

preocupados esse relacionamento no florescer.
Estar comprometido com o seu casamento significa, tambm, ser
generoso com o cnjuge. A generosidade o maior mandamento da Tor,
aplicvel a todos e, mais ainda, nossa famlia. Se algum tem um
relacionamento comercial de valor um grande cliente, por exemplo far
o impossvel para preserv-lo. No quer perder o cliente. Somos
atenciosos com as necessidades de nossos clientes ; atentamos para no
perder a pacincia ao falar com eles, tentando agrad-los para que no nos
deixem por outro comerciante. Nosso cliente mais importante, nosso maior
investidor nosso cnjuge. ele quem merece nossa maior ateno e
respeito. Se as pessoas tratassem seus esposos como tratam de seus
grandes clientes, os casamentos raramente fracassariam...
Se os atos de generosidade so instrumentais para construir e manter um
casamento feliz, os atos de crueldade so uma forma certa de arruinar
qualquer relacionamento. Quando os cnjuges se desrespeitam e se
insultam, especialmente em pblico, eles esto envenenando seu
casamento. Humilhar algum em pblico, segundo o Talmud, o mesmo
que assassin-lo. Isto se aplica a todos, inclusive aos membros de uma
famlia. Obviamente os cnjuges podem apontar os erros um do outro, mas
isto deve ser feito na privacidade e em tom respeitoso. E se um tiver que
criticar o outro, devem faz-lo de maneira carinhosa, nunca se esquecendo
de mencionar as boas qualidades do outro. Se tiver que criticar algum,
tea elogios a esse algum, no mesmo momento. Uma crtica deve ser
acompanhada por, no mnimo, quatro elogios.
Todos ns merecemos um relacionamento feliz e amoroso, mas, mesmo
assim, tantos casamentos esto ruindo. A razo para tal no o fato de ser
necessrio seguir regras complicadas para que nosso casamento d certo.
bastante simples o que temos que fazer. Sabemos o que promove e o
que arruna um relacionamento. O problema nos empenharmos em fazer
o casamento funcionar.
O casamento , acima de tudo, um compromisso entre duas pessoas. E a
paixo desse compromisso o que leva a uma vida feliz para sempre. Os
msticos ensinam que o relacionamento entre marido e mulher simboliza o
relacionamento do homem com Dus. Se o casamento se baseia em
compromisso, amor e respeito, certamente levar ao verdadeiro jbilo e
felicidade entre os esposos. E quando o casal forte, a famlia
fortalecida. Quando as famlias so fortalecidas, tambm o a sociedade e
o mundo, em geral. Oramos e esperamos o dia em que o amor e a luz, o
jbilo e a satisfao se tornem a realidade de todos os seres humanos.

ALMAS GMEAS: UMA VIDA A DOIS

Algum j teve a oportunidade de ouvir uma conversa entre jovens a
respeito de casamento e da formao de um lar? No? Claro que no, pois
atualmente poucos se atrevem a falar sobre tais assuntos.
Fala-se muito em namorar e em se apaixonar. Pode-se at discutir e
abordar o assunto de amor e sexo, mas passa pela cabea de poucos se
casar e formar uma famlia. Ser que o conceito de vida a dois est
desatualizado?
Infelizmente, muitos jovens no querem ou no sabem conviver, eles
apenas tentam passar um tempo juntos. H falta de informao sobre o
assunto e as conseqncias no so encorajadoras.
De fato, hoje em dia poucas pessoas compreendem plenamente o motivo
pelo qual algum se casa. Muitos dizem que a verdadeira razo o amor.
Porm, isto no explica o motivo pelo qual se deve formalizar este amor
atravs de uma instituio, que chamamos de aliana, casamento,
matrimnio ou npcias. O raciocnio simples: se duas pessoas se amam
de verdade este sentimento deveria ser suficiente para uni-las pelo resto
da vida sem serem necessrios um pedao de papel, palavras ou
testemunhas para consolidar a sua paixo. Se preciso tudo isto por que
o amor no bastante slido, quem sabe talvez nem seja verdadeiro.
No entanto, ao analisarmos profundamente o homem e a maneira pela qual
Dus o criou, descobriremos um mundo totalmente diferente. Quando a
Tor fala sobre a criao do ser humano, muitos costumam interpretar os
textos como se Ado tivesse sido criado homem e buscasse uma mulher.
Dus, atendendo ao pedido de Ado, fez com que dormisse e retirou-lhe
uma costela para criar a mulher a quem chamou de Eva. De acordo com

esta interpretao Eva parece ser fruto da reclamao de Ado. Isto, sem
dvida, coloca a existncia da mulher em segundo plano e lana uma luz
negativa sobre as qualidades femininas.
Porm, de acordo com a tradio judaica, a interpretao totalmente
diferente. Ado no foi o primeiro homem, mas sim o primeiro ser humano,
criado como um ser andrgino que possua dentro de si mesmo tanto
aspectos masculinos como femininos. Na realidade, ao criar a mulher, Dus
separou o lado feminino de Ado, que se tornou Eva, do lado masculino
que continuou sendo Ado. A partir desse momento, cada um dos dois
lados passou a precisar da existncia da outra metade para voltar a se
sentir um todo completo.
No casamento, diz-se que so duas metades que esto se juntando, pois,
na sua origem, faziam parte de um s ser. Visto por este prisma o
casamento traz a reunificao de um ser completo que foi dividido. E
somente Dus, que nos separou no incio da Criao, tem o poder de nos
reunir sob a chup. Pois afinal de contas, trata no apenas de uma unio
de corpos, mas da unio de duas metades que fazem parte da mesma
alma.
Atualmente, as pessoas no procuram tanto o casamento porque no
sentem a necessidade de um complemento. O mundo moderno tenta
convencer-nos de que podemos ser completos, auto-suficientes; que basta
ter uma boa educao, um emprego e um bom salrio. Assim no sentimos
a necessidade de buscar um parceiro que ir compartilhar nossa vida e
preencher aquele vazio de cuja existncia sempre estamos cientes.
Na realidade, o problema ainda mais amplo. Todo homem teme a solido.
No incio do livro Bereshit, a Tor fala sobre a solido de Ado. Todos os
seres vivos tinham uma companheira, mas Ado no. Ento Dus, em Sua
Imensa Bondade, criou para Ado uma parceira a quem chamou de Eva.
Mas surge a pergunta: por que Ado se sentia sozinho? Afinal, o Midrash
conta que no Gan Eden Ado tinha todos os anjos a sua disposio para
conversar e conviver.
Segundo nossos sbios, a solido de Ado era consequncia do fato de os
anjos serem perfeitos e no precisarem dele. Sendo seres completos, os
anjos no precisavam receber nenhuma contribuio substancial. No
pediam conselhos a Ado porque no tinham problemas para ser
resolvidos. Tambm no precisavam de conselhos nem de consolo, pois a
sua vida no era confusa ou agitada. Em suma, Ado precisava dos anjos,
mas eles no precisavam dele. por isso que Ado se sentia sozinho, por
no ter nada para dar a eles.

Com a criao de Eva, Ado passou a ter algum que fazia parte de sua
vida e algum to imperfeito como ele. Podia dar e receber amor e afeio.
Ado tinha algum que fazia com que ele sentisse que sua existncia fazia
diferena. Existia outro ser que precisava ser protegido, abraado, amado,
elogiado e admirado por ele. Um ser cujo corao era feito de carne e no
de perfeio. Ao se sentir importante, necessrio e til Ado esqueceu as
dores da solido.
De fato, o casamento a soluo oferecida pelo Criador para pr fim
solido; para termos algum a nosso lado com quem comemorar as
vitrias, dividir os problemas da vida; algum a quem possamos dar
carinho e ateno e de quem receber amor. Finalmente, a melhor maneira
de nos sentirmos completos e a forma mais nobre de expressar nossos
sentimentos e compartilhar nossa vida.

Casamento no Marrocos
Nas diversas comunidades judaicas do Marrocos, a realizao de um
casamento envolvia muito mais do que a cerimnia matrimonial, em si.
Com suas ricas tradies, as comemoraes e rituais comeavam at trs
semanas antes da celebrao religiosa.
Alguns costumes variavam, de comunidade para comunidade, segundo as
influncias que cada uma absorvera da cultura rabe, berbere e espanhola,
ao longo dos sculos. No entanto, a influncia dos megorashim - judeus de
origem ibrica - apesar de ter sido sempre mais forte nas cidades da costa
norte, se espalharia por todo o pas. Somente nas pequenas comunidades
montanhosas do interior, os toshavim, isto , "os habitantes do lugar",
como eram chamados os judeus que viviam no Marrocos antes da chegada
dos sefaradim, apegaram-se tenazmente a suas prprias tradies.

Ainda hoje, vrios dos costumes e tradies relacionados celebrao do

casamento so seguidos tanto pelos judeus que ainda vivem no pas como
pelos que o deixaram, estabelecendo-se em outros pases.
As celebraes pr-nupciais
Entre os judeus marroquinos, era verbal o compromisso de noivado entre
as famlias. Assim sendo, por volta de uma semana antes do casamento, o
noivo e o pai da noiva compareciam diante do sofer do Bet Din, o escriba
do Tribunal Rabnico local, para formalizar o compromisso. Era ento que o
noivo assumia formalmente a responsabilidade de sustentar e zelar pela
futura esposa e o pai desta, por sua vez, reafirmava o valor do dote
anteriormente prometido. O documento contendo o acordo, redigido pelo
sofer diante do Bet Din, serviria de base para a Ketub, o contrato nupcial
lido na cerimnia de casamento, sob a chup, plio nupcial. Terminada a
celebrao religiosa, o pai da noiva convidava os presentes, inclusive o
sofer, para irem sua casa e admirar o enxoval da filha - roupas, jias e
objetos que esta levaria para seu novo lar. Em seguida, convidavam-se os
familiares, amigos e vizinhos para a comemorao. J entre os judeus de
Tnger, como no havia nenhum tipo de compromisso prvio, tudo era
acordado na prpria ocasio das bodas.
As semanas anteriores ao casamento eram marcadas por inmeros
festejos na casa dos pais da noiva e do noivo. Eram celebraes festivas
em que amigos e familiares se reuniam para apresentar ao jovem casal os
votos de uma vida feliz. Os convidados costumavam oferecer presentes
noiva, tais como bandejas de doces, enfeites ou fitas para adornar o
arranjo que usaria na cabea, no dia do casamento, ou outros presentes
simblicos que caracterizassem os bons augrios e as preces pela
felicidade, fecundidade e prosperidade do novo casal.
Dependendo da regio, as celebraes tinham dia certo para iniciar. Em
Casablanca, por exemplo, era uma semana antes do casamento; em Fez,
no domingo que antecedia a data, enquanto que em Sefrou e Settat, na
quinta-feira da semana do casamento. Entre os judeus marroquinos
tambm a primeira ida da noiva ao mikv - chamada nas comunidades de
origem ibrica de Noche del banyo ou Noche del lavado - uma ocasio
alegre, repleta de belas tradies. Bem prximo ao casamento, um grupo
de mulheres escoltava a noiva at a mikv, aps terem-na ajudado a se
preparar cuidadosamente. A me do noivo fazia parte do grupo, ia para "se
certificar de que a jovem era realmente a 'escolhida' por seu filho". Ao
emergir do mikv, a noiva recebia de sua me um espelho onde podia verse de corpo inteiro, no apenas o rosto. O costume considerado uma
segul, isto , um meio espiritual de se alcanar a realizao de um desejo
- de que ela fosse feliz durante todos os anos de seu casamento como o

era naquela noite.

No Marrocos, costume oficiarem-se casamentos s quartas-feiras noite.
Na vspera, era realizada na casa dos pais da noiva a "Festa da Henna", na
qual participavam familiares e amigos. Durante a celebrao, a noiva,
vestida em certas comunidades de vermelho, tem as mos e, s vezes,
tambm os ps, pintados de henna, planta que produz uma tinta vermelha.
O intuito proteger a jovem contra o "ayin'ar", o mau-olhado. Nessa
mesma noite, era costume o noivo tambm celebrar em sua casa, entre
amigos, sem a henna, no entanto.
Os judeus de Tnger, ainda na vspera do casamento, organizavam uma
festa similar s para mulheres, denominada "Noche de novia". Era um
evento de grande alegria. Iniciava-se com a entrada de um rabino e dois
edim, testemunhas religiosas, portando velas e cantando piyutim, que
conduziam a noiva a um trono especial. Em seguida, colocava-se henna na
mo direita da noiva e de todos os presentes, como sinal de alegria e
bno para a noiva. Como, em Tnger, as noivas vestem-se de branco no
dia do casamento, na "Noche de novia" elas usavam o "Grande vestido" que, nas demais comunidades marroquinas, era usado na cerimnia
matrimonial sob a chup.
O "Grande vestido", El-keswa el-kebira
Nas terras onde se fixaram os judeus espanhis, trajar uma noiva merecia
grandes preparativos e suntuosidade, sendo comparado aos preparativos
de uma rainha para a cerimnia de sua coroao. O vestido da noiva, rico e
elaborado, assemelhava-se aos trajes usados pelas rainhas de Espanha.
Chamado de "El Gran vestido", ou pelo seu nome rabe, el-keswa el-kebira,
durante sculos este majestoso traje foi usado sob a chup por grande
parte das noivas marroquinas, indcio da grande influncia dos sefaraditas
sobre as comunidades judaicas do Marrocos.
O "Grande vestido" consistia, geralmente, da zeltita, uma farta saiaenvelope comprida, em veludo de seda vermelho-escarlate ou
amarronzado, ricamente bordada com fios de ouro, por vezes com pedras
semi-preciosas incrustadas, que levava sob a mesma vrios saiotes de
seda. Na parte superior, um corpete em veludo da mesma cor da saia, o
gombazh, tambm ornado com bordados e sete botes de prata. Por baixo
desse colete, surgiam as kemam et-tesmira, longas mangas bufantes, em
difana seda tramada com fios de ouro. Completava o traje um cinturo
largo, que podia ser ricamente trabalhado em fios e prolas.
O "Grande vestido" repleto de simbolismos. As curvas concntricas
bordadas em fios de ouro, que sobem a partir da bainha, representam a
fertilidade. Os crculos dourados no colete simbolizam o sol ou o infinito.

No traje nupcial, serviam de associao entre o casamento e o incio de

uma nova vida para os noivos. Os sete botes em filigrana de prata do
corpete representam as "Sete Bnos" da cerimnia de casamento,
repetidas ao trmino de cada uma das refeies festivas, ao longo da
semana das Sheva Berachot que se segue chup.
Depois do casamento, a noiva usava o "Grande vestido" em ocasies
muito especiais, sendo em vrias famlias passado de me para filha, de
gerao em gerao. Se a famlia no possua a roupa tradicional e no
tinha recursos para o confeccionar, tomava-a emprestada, sendo grande
mitzv para quem a cedia.
O arranjo da cabea variava. Podia ser uma espcie de turbante formado
por lenos coloridos cuidadosamente tranados, uma coroa em prata
incrustada de pedras preciosas ou tiaras com suntuosos bordados. E
levava um festul, uma longa charpe de seda branca ou verde, recoberta
por um pequeno vu branco transparente, o elbelo, que recobria o rosto da
noiva ao ser entregue ao noivo. Mulheres trajadas com o el-keswa el-kebira
foram pintadas e fotografadas por inmeros artistas europeus.
No dia do casamento
O ritual de vestir a noiva cabia a mulheres que tivessem profundo
conhecimento das tradies. Era como se, ao vestirem a noiva, que ficava
imvel como "una reina", transmitissem-lhe "todo o mazal e as berachot do
Rebi Shimon", o grande e to invocado Rabi Shimon Bar Yohai.
Em algumas comunidades, antes da cerimnia de casamento as mulheres
coloriam as plpebras da noiva e penteavam seu cabelo em duas tranas.
No rosto, pintavam-lhe smbolos contra o "ayin'ar" e, nas mos, desenhos
ou letras hebraicas em henna.
A famlia do noivo costumava ir casa do pai da noiva para busc-la e a
levar para a casa do noivo. Este, depois de receb-la, a levava at o
talamon, uma espcie de trono, onde sua prpria me esperava a futura
nora, ao som do "Baruch Hab", entoado pelos presentes. Velas eram
acesas diante do trono, para iluminar o caminho da jovem na nova vida
que se descortinava frente do casal.
No Marrocos, diferentemente do que ocorria em outros lugares da
Dispora, a noiva usa um vu fino, para no impedir o noivo de ver seu
rosto. Os judeus marroquinos acreditavam que a jovem tinha que ser
constantemente vista e "homologada" por todos familiares e convivas, nas
vrias cerimnias, como confirmao de sua identidade.
A Ketub lida sob a chup era preparada com antecedncia, sendo quase

sempre escrita mo, por um sofer. Na cidade de Tetuan era costume

mencionar o nome dos noivos seguidos pelo de seus respectivos pais e
avs, alm do sobrenome de cada um deles. Em Tnger, era costume
guardar o contrato de matrimnio no Bet Din, para evitar que um
documento to importante para a noiva pudesse perder-se. Em virtude da
forte influncia dos judeus ibricos sobre os judeus tangerinos, usava-se
como medida monetria nas Ketubot a moeda espanhola, a dura fuerte.
Aps a cerimnia de casamento na chup, a noiva sentava-se no talamon,
a cadeira nupcial, e era erguida pelos familiares, em passeio pelo recinto,
enquanto msicos e cantores entoavam alegres melodias sefarditas. Em
seguida, os noivos recebiam os presentes dos convidados, que eram
anunciados, um a um, em voz alta. No dia seguinte ao casamento, a me da
noiva costumava colocar sonhos, mel e leite do lado de fora do quarto do
jovem casal, como smbolo dos votos de "que dulce lo vivas", ou seja, que
tivessem vida doce como o mel, lmpida e rica como o leite.
Os "Sete dias" de alegria
Durante os "sete dias de alegria", ou das Sheva Berachot, que se seguem
ao casamento, a cada noite realizado um jantar especial. No ltimo dia,
celebra-se a Seudat ha-Dag, a refeio do peixe, um dos itens obrigatrios
do cardpio. Toda a famlia participa, trazendo seus votos de uma vida de
fartura ao novo casal. Ademais, como o peixe tambm representa a
fertilidade, os presentes desejam noiva: "Que sejas to frtil quanto os
peixes".
No Marrocos, h muitos costumes para marcar a entrada da noiva, pela
primeira vez, em sua nova casa. Todos, porm, tm um s propsito:
representar os bons augrios para uma vida prspera e frtil, guiada "por
las costumbres y las hadas de los nuestros" e "bendecida por los Sadikim,
por Abram Abinu y por El Dos de Israel"...

DESVENDANDO O DIVRCIO
Rabino Y. David Weitman responde No judasmo, o divrcio uma forma de
D-us manifestar a Sua compreenso. Existe o divrcio no judasmo? O que
fazer quando um casal no vive em paz e resolve se separar?
Neste caso, existe sim, dentro do judasmo, a possibilidade do divrcio. E
este procedimento denominado guerushin, "se-parao", ou
simplesmente guet, que o nome do documento do divrcio.
O divrcio um dos preceitos positivos da Tor. Em caso de separao, o
marido deve escrever um sefer-critut (um documento de rompimento) entre
ele e a sua esposa, conforme consta na Tor, no livro Deuteronmio, XXIV.
Porm, surge aqui uma pergunta: sabemos que D'us nos quer casados. E
que pelo judasmo o casamento sagrado, que cada pessoa deve se casar
e que D'us reservou para cada pessoa a sua escolhida, a sua alma gmea.
Assim sendo, se h a mitzv de se casar, como pode haver tambm uma
mitzv de se divorciar? Mas a resposta simples. D'us quer que a pessoa
fique casada e arranjou tudo para que isto acontea. Afinal, a sua alma
gmea j foi preparada desde o incio da Criao...
Mas ocorre tambm que D'us tem compaixo, considerao, gentil.
Quando percebe que as coisas no funcionam, que h sofrimento, que o
casal no consegue levar o casamento adiante, de jeito algum, Ele d,
ento, uma orientao que pode ser seguida: a separao, o divrcio.
como um livro de receitas: se voc acertou a receita, muito bem. Se
enganou? Ento existem outros pratos nos quais os ingredientes podem
ser aproveitados.
Em outras palavras, no ju-dasmo, o divrcio uma forma de D'us
manifestar a Sua compreenso. Ele percebe que a situao est difcil, as
pessoas esto sofrendo e o relacionamento no tem como continuar. Neste
caso, Ele diz: "Se voc quer se separar e insiste nisto, a possibilidade
existe".
Isto significa que o casamento foi um erro?
No. O casamento no foi e no um erro. E nem uma
loteria, na qual voc aposta e, s vezes, ganha, em outras, perde. No. Se
voc se casou com algum com chup e kidushin - sob o plio da chup e
com as bnos Divinas, sem dvida este algum era a sua alma gmea,
escolhida h quase 6.000 anos e com a qual voc tinha de se casar. Dizer

que o casamento foi um erro como dizer que a mulher deu luz a criana
errada, e no h a menor possibilidade de uma mulher dar luz a criana
errada.
D'us no brinca com mentes, coraes e, menos ainda, com as almas das
pessoas. Apenas, como ressaltamos, este casamento, tal relacionamento,
tinha mesmo de ocorrer. Se o casal teve filhos, estas crianas precisavam
nascer. O fato que, no plano Divino, D'us gostaria que a pessoa
continuasse casada; quando ocorre uma separao, diz o Talmud, o
prprio altar chora. Mas se a pessoa insiste e est sofrendo, Ele entende.
Permite o divrcio e ainda d a receita de como deve ser feita a separao,
de acordo com o judasmo. D'us fala pessoa que ela pode fechar a porta,
mas tambm ensina como fech-la suavemente, sem bat-la.
Ento os rabinos facilitam os divrcios?
No necessariamente. A obrigao do rabino se esforar
ao mximo para fazer a paz entre o casal. Quando eles chegam ao rabino
com a inteno de se separar, este vai tentar restabelecer a antiga
harmonia. Se no conseguir, mesmo aps vrias tentativas, a soluo para
o caso poder ser o divrcio.
Sabemos que muitos anos atrs havia uma takan (decreto) nas
comunidades alems de Spayer, Worms e Maintz. Quando algum morador
queria separar-se da esposa, tinha de enviar um emissrio para as outras
duas cidades a fim de exibir os documentos e argumentos envolvidos na
contenda. E este procedimento, obviamente, ocasionava muitos gastos.
Mas o motivo desta takan era exatamente dificultar o divrcio. Foi estabelecida para mostrar ao casal que no era assim to fcil. Tambm para
ganhar tempo; no entretempo poderia acontecer de eles voltarem a viver e
a conviver em paz.
Realmente existem casos onde o Beit Din, o tribunal rabnico competente
para realizar divr-cios, poder apress-los. Em casos claros de
infidelidade, por exemplo. Ou quando o marido quiser mudar de pas ou
tiver de ir para a guerra (para no deixar a sua esposa "condenada" ao
casamento - na situao de agun, como veremos adiante), ou quando um
dos dois no se comportar de acordo, faltando com o devido respeito. A
Halach menciona, por exemplo, um marido que expulsa repetidamente a
esposa de casa e que est constantemente irado, descontrolado e assim
por diante.
Existem casos em que, sem dvida, o divrcio ser recomendado e at
apressado pelos rabinos. Porque a Tor no recomenda, de jeito algum,
que o casal siga convivendo, se j pensa seriamente em separao. Isto
no seria saudvel.

 verdade que permitido um casal separar-se sem o consentimento da

esposa?
Isto no permitido. simplesmente impossvel.
Existe uma takan do Rabino Guershon, Meor HaGol, do sculo XI, que
proibiu ao marido divorciar-se de sua esposa sem obter o seu
consentimento. Ou seja, precisa haver a aprovao de ambas as partes, em
s e plena conscincia, para pedir ou aceitar o divrcio. Por isso, a Lei diz
claramente que se a esposa se tornou mentalmente perturbada, D'us nos
livre, e no mais possui condies intelectuais para aceitar o divrcio, o
marido no pode divorciar-se dela e ficar em uma situao de "cativo",
atado pelo casamento at que ela fique novamente saudvel e consciente.
Ou vice-versa. (Existem eventualmente outras sadas halchicas para esta
situao, somente implementadas aps consulta autoridade
competente.)
Realmente, hoje no possvel se divorciar (do marido ou da esposa) sem
a anuncia da outra parte. Por esta razo temos, em Israel e tambm nos
EUA, associaes de esposas revoltadas contra maridos que no lhes
concedem o divrcio. So mulheres desgostosas, que no conseguem
reconstruir as suas vidas. Da mesma forma, existem associaes de
maridos cujas esposas no querem aceitar o divrcio. Tais maridos esto
de mos atadas e no conseguem refazer as suas vidas. Infelizmente, so
as tragdias dos casamentos mal-suce-didos, nos quais o casal segue
sempre em litgio, obviamente prejudicando os filhos.
O que acontece quando o casal se separa sem fazer o divrcio religioso?
Enquanto no houver um guet, totalmente proibido ao marido e esposa
contrair outro matrimnio, pois, de acordo com a lei judaica, eles ainda
continuam casados e unidos perante D'us.
A mulher que no tiver um guet e se unir a outro homem estar cometendo
adultrio. Este ato poder causar problemas relativos aos futuros
casamentos dos filhos que eventualmente surgirem desta unio. O mesmo
se aplica mulher que possuir um divrcio invlido.
Por isto, extremamente importante que aquelas separaes inevitveis,
D'us nos livre, sejam feitas de forma correta e precisa para que ambos
possam reconstruir suas vidas sem maiores traumas e complicaes.
Como fica a situao da mulher divorciada?
Uma vez divorciada, a mulher dever aguardar 90 dias antes

de contrair outro matrimnio para que, em caso de gravidez, seja possvel

reconhecer o pai da criana, seja o ex-marido ou o atual.
Conforme a lei da Tor, a mulher divorciada fica proibida de se casar com
um Cohen, um sacerdote.
Se ela no chegou a se casar novamente, e portanto no houve outra
chup e kidushin, poder voltar a se casar com o primeiro marido; isto
chamado "machzir grushat". Tal casamento deve ser celebrado
normalmente, com as sete bnos. Isto tudo ser vlido apenas e to
somente se este ex-marido no for um Cohen.
Qual a posio da Halach sobre a guarda dos filhos, indenizaes, etc.?
A ketub (contrato de casamento) prev a possibilidade
do divrcio. Nela consta uma quantia que o marido entrega esposa a
ttulo de indenizao, em caso de separao.
A guarda dos filhos, se forem crianas, ser, na maioria dos casos, da
esposa, pois ela quem cuida de sua educao. O judasmo, como
sempre, leva em conta a natureza humana.
Podem ocorrer excees. Normalmente os pagamentos de indenizaes e
penses so tratadas pela lei civil e no pela lei religiosa. Mesmo assim, h
no Shulchan Aruch disposies a respeito.
Qual o significado do guet?
De acordo com a lei da Tor, bastaria que o marido escrevesse um
documento de separao para a esposa, estabelecendo que ela passa a ser
livre perante outro homem. Os sbios, porm, vendo as inmeras dvidas
e suspeitas que adviriam de um tal procedimento, obrigaram tambm a
incluso da data, do local, das assinaturas de testemunhas e dos nomes
do marido e da esposa no documento.
A preparao do guet est repleta de pormenores: a tinta, o pergaminho, a
utilizao de uma pena de ave ou caule de bambu; o sofer (escriba)
especializado e com expressa inteno de escrev-lo para aquele marido e
aquela esposa, etc. Existem vrios detalhes e, claro, no qualquer
pessoa que os conhece.
Este documento chama-se guet porque o valor numrico deste termo
equivalente a 12, o total de linhas que contm. Outra explicao que em
todo o Tanach (Bblia judaica) no possvel encontrar as letras guimel e
taf juntas, uma ao lado da outra, indicando que o guet realmente uma
separao entre pessoas unidas.

Quem est habilitado a fazer o guet?

Fazer um guet envolve muitos detalhes: conhecer os nomes corretos das
partes, pois se estiverem incorretos todo o guet fica invalidado; inserir
inclusive os apelidos; o sofer e as testemunhas devem ouvir do marido
que ele quer dar o guet; o guet deve ser entregue nas mos da esposa na
presena de testemunhas aptas, e assim por diante.
Por isto, apenas um rabino habilitado, que possua semich e experincia
pode oficiar um guet.
J o casamento algo mais simples, apesar de hoje em dia ser necessrio
um rabino habilitado para ofici-lo. Com o divrcio, porm, basta que seja
feito por algum que no conhece as suas leis para que surja o risco de
conse-qncias nefastas para o casal.
Por tudo isto, apenas rabinos competentes e autorizados podem lidar com
o guet. necessrio um Beit Din, tribunal rabnico, que saiba fazer um
guet, principalmente hoje em dia (quando por vezes um shaliach
(emissrio) usado para entregar ou receber o guet). O divrcio judaico
exige um vasto conhecimento talmdico e halchico. Alis, aps a
concluso do guet, este documento no entregue ao casal; somente uma
autorizao outorgada, permitindo a eles casarem-se novamente. O guet
em si rasgado e arquivado com o beit din para que no haja difamaes
que tal guet foi escrito de forma errnea.
O que uma agun?
Agun uma mulher cujo marido desapareceu. Ela no viva, pois no
h testemunhas de que ele tenha morrido, nem divorciada, pois no
recebeu o guet. Por este motivo, ela no poder casar-se com ningum. A
Agun fica "presa" e, de fato, trata-se de uma situao desastrosa.
Aps o Holocausto, houve muitos e muitos casos de agunt, mulheres que
escaparam da guerra e no sabiam se os maridos tinham ou no falecido.
Nos casos onde h grandes evidncias de que o marido morreu, a Halach
mais leniente em receber testemunhos a respeito. bom lembrar que
grandes esforos foram feitos pelos sbios judeus, em todas as geraes,
para solucionar estes impasses. Tambm na nossa, no que diz respeito aos
desaparecidos nas guerras atuais em Israel.
O que uma pileguesh?
A traduo de pileguesh "concubina". Trata-se de uma mulher que no
totalmente "a dona de casa".
De acordo com os comentrios, mulher, esposa, mas sem ketub, sem
os direitos dela oriundos. Maimnides diz claramente que somente os reis
judeus, como os Reis David e Salomo, podiam ter con-cubinas. Os

demais judeus, simples sditos, no tm este direito; a eles isto

totalmente proibido. bom lembrar neste ponto que o homem e a mulher
devem respeitar o casamento, que uma unio sagrada perante D'us.
uma instituio totalmente monogmica, na qual casos extraconjugais so
proibidos a ambos os cnjuges.
O que o divrcio nos ensina?
Observamos quanta compaixo e considerao D'us tem pela pessoa que
sofre dentro do relacionamento marido/mulher. So tantas as leis e
tamanhos os detalhes para se obter o divrcio! Quando aprendermos e
aplicarmos isto tudo em nossos prprios casamentos, certamente seremos
mais tolerantes em relao a nosso cnjuge. Errou? Perdoe quantas vezes
forem necessrias! Esquea, reconhea, respeite e entenda. Se aplicarmos
em nossos relacionamentos os mesmos sentimentos de compaixo e
considerao que D'us tem conosco, possuiremos casamentos melhores e
mais harmnicos. Podemos dizer, em resumo, que D'us est-nos
ensinando como permanecer bem-casados.

O dia do aniversrio
O nascimento de uma criana, apesar de ser um acontecimento
maravilhoso, visto como ocorrncia normal, parte do ciclo da vida.
Estamos acostumados ao fato de, dia aps dia, novos bebs virem ao
mundo.
O homem foi criado imagem de D'us; isto significa que ele tem a
faculdade de emular seu Criador. Sobretudo, na capacidade de criar vida,
gerando filhos. Para trazer uma criana ao mundo no preciso ser um
grande sbio, nem cursar universidade; tampouco requer muita

preparao ou grandes investimentos. Mesmo os animais conseguem se

reproduzir sem aprendizagem, seguindo apenas seus instintos.
Mas, para o homem, o fato de procriar muito mais do que uma simples
questo biolgica de reproduo das espcies; algo muito mais srio.
Quando o embrio fecundado, os pais atraem das Alturas uma alma pura
- uma Centelha Divina - que ir insuflar seu esprito e animar o corpo
daquele ser cuja concepo foi iniciada. A definio de como ser o futuro
dessa criana ir depender do grau de santidade que os pais investiro na
sua concepo. Por isso, de extrema importncia a conscientizao dos
pais na hora da procriao.
Na maioria das vzes, a criana trazida ao mundo foi muito desejada.
Porm, quando infelizmente este no o caso, seu nascimento no causa
a alegria e a felicidade que se deve experimentar em tal ocasio. De
qualquer modo, a pequena criatura vem ao mundo e se encontra diante de
ns. Chora e exige toda a nossa ateno, reclamando com nfase
desesperada os seus direitos e os cuidados que lhe so devidos. Assim a
vida!
Paremos um pouco para pensar. verdade que, no decorrer dos sculos,
centenas de milhes de pessoas nasceram e morreram, este o nosso
mundo e assim funciona a nossa existncia terrena. Mas ser que tudo
to simples quanto parece? Por favor, pare e medite antes de continuar
sua leitura!
Tendo, agora, refletido sobre o surgimento da vida, concentremo-nos no
dia do nascimento. Ao vir ao mundo a criana pequena, frgil, indefesa.
Uma criatura inocente, com rgos minsculos, mas que funcionam em
perfeita harmonia. Realmente fantstico, surpreendente e, ao mesmo
tempo, encantador. Eu, tambm, j fui este ser pequenino, assim como o
foram cada um de vocs, leitores, e toda a humanidade, tambm.
O mais importante, porm, que cada um de ns nico e muito especial.
Sim, cada um de ns insubstituvel; eu, voc, todos ns - porque cada
alma nica e cada uma tem sua misso singular. O que voc realiza neste
mundo, apenas voc - e mais ningum - poder realizar. Homem algum
poder cumprir o papel que lhe foi determinado e seu.
Imagino, caro leitor, que voc esteja duvidando destas afirmaes. bem
verdade, o mundo continua existindo e funcionando com ou sem
determinados indivduos. As empresas vivem trocando de funcionrios, de
diretores, e nem por isso interrompem suas atividades. Sempre h algum
para substituir a outrem. por isso mesmo que voc chegou concluso
de que, de fato, todos somos dispensveis. Seu raciocnio tambm est
certo, mas apenas no plano coletivo e social. Pois, no plano individual e

ainda mais no espiritual tudo muito diferente.

O ser humano exclusivo. Cada pessoa nasce sob a influncia de um
signo do zodaco e tem inclinaes para atuar de acordo com seu prprio
Mazal- sua sorte, seu destino. Cada um de ns tem um destino
completamente diferente e uma misso nica e peculiar na vida. Cada um
de ns foi presenteado com uma energia excepcional que nos cabe ampliar
e acionar.
Nossos sbios nos ensinam que a Tor nos foi entregue para sabermos
como canalizar estas foras de maneira positiva. Assim, poderemos tirar o
mximo proveito delas para o cumprimento de nossa misso na Terra.
Usando a fora da Tor, temos capacidade de modificar o nosso destino e
de transformar e melhorar os Decretos Celestiais.
A cada ano, no dia do aniversrio judaico de um indivduo, o seu Mazal
atinge o auge, favorecendo a pessoa com as benesses que contm. Toda a
energia e a vitalidade que lhe foram concedidas no dia em que nasceu se
repetem em seu aniversrio, ano aps ano, com intensidade maior e fora
redobrada. Isto muito semelhante com o conceito de Rosh Hashan,
quando comeamos o ano novo com intensas oraes e com o toque de
Shofar. Em outras palavras, o dia do aniversrio nada mais do que o
Rosh Hashan individual de cada ser humano.
Consta no livro Tanya, de autoria de um dos grandes mestres chassdicos,
que todos os anos, em Rosh Hashan, existe uma nova vitalidade que D'us
manda ao mundo, totalmente diferente da enviada no ano findo. O xito em
recebermos esta energia depende do fervor e da seriedade das oraes do
povo de Israel nos dias de Rosh Hashan e de sua maior aproximao ao
Todo Poderoso. Nenhum ano igual ao outro, assim como no h um ser
idntico a outro. Certa vez, um grande sbio disse a seus discpulos: "Voulhes mostrar algo totalmente novo, que nunca esteve no mundo e jamais
voltar a existir. Assim, mostrando uma ma, disse: 'Esta ma nunca
esteve no mundo e, aps ser consumida, nunca mais voltar a existir' ".
Se isto verdade para qualquer criatura, mais vlido ainda o em relao
ao homem. No s cada ser humano distinto do outro, mas tambm para
cada indivduo cada um dos anos diferente. Esta diferena mais
perceptvel em certas datas especficas da nossa vida. Eis aqui um
exemplo clssico, a partir do qual, poderemos aplicar a regra a muitos
outros casos.
Os dias do Bar e Bat-Mitzv so, sem sombra de dvida, datas muito
especiais. Os pais tm que se alegrar nesses dias como o fizeram no dia
do nascimento de seus filhos e como iro faz-lo no dia de seu casamento.
O significado desta alegria est ligado diretamente com o que foi explicado

acima, a respeito do dia do aniversrio.

Pois estas datas, alm de serem o dia do nascimento dos jovens, possuem
uma dupla dose de energia por serem datas muito significativas e de
grande elevao espiritual. Nelas, os jovens atingem a sua maioridade
religiosa e se tornam independentes e responsveis por seus atos. E o
mesmo acontece no dia do casamento. Pois, de acordo com a nossa
tradio, os jovens, em dia to solene, comeam uma nova pgina em sua
vida e so considerados como recm nascidos, sem falhas, isentos de
qualquer erro.
bem comum comemorar a data de aniversrio com uma reunio familiar
e na proximidade de amigos; com bolo e velas. Alm de muito bonito,
motivo para fortalecer a unio e fazer, assim, pairar uma atmosfera amiga e
de paz entre os presentes. Mas no o bastante, muito menos o mais
importante. Precisamos transformar o dia de nosso aniversrio num dia
muito especial. Devemos, acima de tudo, tomar decises positivas no que
diz respeito ao nosso comportamento e procurar acrescentar algo a mais
de judasmo em nossa vida e em nosso dia-a-dia. Somente assim
alcanaremos os verdadeiros objetivos para os quais cada um de ns foi
criado.

Mulheres, smbolo da renovao e da

esperana
Existe uma relao muito ntima entre o ms de Nissan e as mulheres. o
ms no qual comemoramos a festa de Pessach, que celebra a epopia da
sada dos judeus do Egito, e um exemplo de f e perseverana feminina.
O mandamento principal de Pessach a proibio de consumir e possuir

chametz, durante os oito dias da festa. Isto nos remete imediatamente

necessidade de remover de nossos lares tudo o que possa cont-lo. So
as mulheres que geralmente executam esta importante tarefa e com grande
empenho. Mas, no sobre esta ligao que queremos discorrer. sobre
algo mais profundo, verdadeiramente fundamental.
Enquanto os judeus estavam no deserto, o Todo Poderoso ordenou a
Mosh Rabenu para construir um Santurio, o Mishkan. Todos os judeus
colaboraram, cada um de acordo com suas possibilidades e talentos.
Alguns contriburam com as matrias-primas e metais preciosos
necessrios edificao, enquanto outros - sbios, artesos e artistas trabalharam na prpria construo.
A Tor afirma que entre os itens doados havia grande nmero de jias que
as mulheres cederam espontaneamente e com alegria. Ao solicitar tal
contribuio de suas esposas, os maridos acreditavam que elas
recusariam, no querendo abrir mo de suas jias. Baseavam-se,
erroneamente, no que havia ocorrido durante o nefasto episdio do
"Bezerro de Ouro". Os homens que orquestraram este pecado exigiram
que as mulheres doassem seus ornamentos pessoais de ouro para fazer o
bezerro. Mas elas se recusaram categoricamente, recusando-se a
participar de um ato idlatra. Porm, quando o pedido foi feito visando a
construo do Mishkan, um Santurio para o Todo Poderoso, elas o
atenderam prontamente e com um jbilo genuno.
Por terem demonstrado sua lealdade nessas duas ocasies, D'us as
recompensou com um dia de festividade especial, dedicado somente a
elas: o dia de Rosh Chodesh, o incio do ms. Consta no Cdigo de Leis Shulchan Aruch - que apenas s mulheres facultado o costume de
realizar trabalhos "pesados" no dia de Rosh Chodesh.( Este costume no
foi aceito em todas as comunidades. Hoje em dia, as mulheres deixam de
realizar alguns trabalhos considerados difceis e pesados.)
Lembramos que a inaugurao do Mishkan foi em Rosh Chodesh Nissan no 1 dia do ms de Nissan. Por isso, originalmente, as mulheres no
trabalhavam nessa data. Com o decorrer do tempo, o hbito se estendeu
para todos os Rosh Chodesh do ano, ou seja, ao incio de todos os meses
do ano.
O otimismo das mulheres
Qual o significado de Rosh Chodesh e qual a profunda ligao que h
entre este dia e o sexo feminino? Para o entendermos, preciso
aprofundar-nos no assunto e analisar um outro trecho da Tor.
Entre os diversos utenslios do Mishkan havia um objeto muito especial: o

Kiyor, lavatrio. Antes de qualquer servio, os sacerdotes tinham

obrigatoriamente que lavar as mos e os ps, purificando-os. Conforme
consta na Tor: "E ele (Bezalel) fez o Kiyor de cobre e sua base de cobre
com os espelhos das mulheres que se reuniam na entrada da tenda de
encontro".
Rashi, o comentarista clssico, enfatiza que enquanto estavam no Egito, as
mulheres judias haviam usado esses espelhos para se embelezar.
Inicialmente, Mosh Rabenu hesitou em os usar para a construo do
Mishkan, alegando que eram um instrumento do Yetser Har, a inclinao
para o mal. Mas D'us interveio, ordenando a Mosh que os aceitasse, com
as palavras: "Receba estes espelhos, pois so queridos e preciosos para
Mim, mais de que qualquer outra coisa".
Por que aqueles espelhos seriam queridos e especiais para D'us? Rashi
esclarece em seu comentrio que foi graas a eles que as mulheres
conseguiram conceber milhares de crianas, enquanto estavam no Egito.
Durante a escravido, os homens haviam perdido a esperana. No mais
desejavam viver com as esposas, nem com elas procriar. Mas as mulheres
no se deram por vencidas. O Midrash relata, em Shir Hashirim, que elas
iam ao campo e, aps se embelezar diante de seus espelhos, conseguiam
encantar os maridos, convencendo-os a trazerem filhos ao mundo. Se no
fosse pelo empenho delas, canalizado, de certa forma, por intermdio de
seus espelhos, no haveria continuidade para a Nao Judaica. Os
espelhos representavam, portanto, esta continuidade. Por isso, D'us
ordenou a Mosh que os aceitasse como contribuio feminina
edificao do Mishkan, to queridos eram a Ele.
Foram tambm as mulheres judias que sempre demonstraram f na
redeno. Como vimos acima, mesmo quando tudo parecia sombrio,
desesperador mesmo, quando nenhum futuro parecia existir, quando a
crueldade da escravido egpcia fazia com que seus maridos no vissem
propsito algum em gerar e criar a sua descendncia, foram elas que
mantiveram acesa a luz da esperana. Enquanto eles, cansados e
desanimados, estavam prestes a se render e a se resignar ao destino, elas
continuaram a ter f, acreditando que dias melhores estavam por vir.
Outra demonstrao de sua perseverana e f ocorreu durante a
construo do Santurio. A ordem de ergu-lo foi dada aps o pecado do
"Bezerro de Ouro". Antes desse nefasto episdio, os judeus estavam em
um nvel espiritual to elevado que no havia necessidade de se edificar
um local especial para l pairar a Presena Divina. Por essa razo, os
homens no se "entusiasmaram" com sua construo, pois sabiam que,
no tivessem eles pecado, no haveria necessidade da existncia do
Mishkan.

Pois, se analisarmos a fundo a questo, o Santurio o smbolo da

decadncia espiritual dos judeus. Antes de sua edificao, todo o
acampamento do Povo de Israel servia como Morada para a Presena
Divina, no havia nenhuma diferena espiritual entre os judeus. No havia
necessidade de uma diviso entre as tendas dos Levitas, as de Israel e as
Tendas Sagradas da Shechin. Porm, aps o pecado do "Bezerro de
Ouro", a Shechin no poderia mais pairar sobre todo o local ocupado
pelos hebreus. Da a necessidade de um Mishkan, um Santurio.
Foi, portanto, por acreditar que o Mishkan era, no fundo, smbolo de sua
"decadncia" espiritual, que os homens no se entusiasmaram em doar
seu ouro para constru-lo. As mulheres, no entanto, como vimos acima,
despojaram-se pronta e alegremente de suas jias. No queriam sucumbir
ao desespero. Acreditaram no futuro e, mais uma vez, mantiveram acesa a
chama da esperana.
Olhando para o futuro
A vontade de lutar e de olhar sempre frente uma caracterstica feminina
nica. Demonstraram-no quando, no Egito, repetiram essa atitude no
episdio do "Bezerro de Ouro" e, pela terceira vez, durante a construo
do Mishkan.
O famoso episdio de Miriam, irm de Mosh, um exemplo desta
particularidade que s as mulheres possuem e que nelas se destaca desde
a infncia. Durante a escravido no Egito, o Fara decretara que todos os
vares judeus recm-nascidos fossem atirados ao Nilo. O Midrash conta
que diante disso, Amram, pai de Mosh, lder de Israel, separou-se de sua
esposa, afirmando que no havia mais motivo para trazer filhos ao mundo
se estes iriam ser cruelmente afogados pelos egpcios. O ato de Amram
imediatamente seguido pelos demais homens de Israel. Miriam, a filha mais
velha de Amram e Yocheved, na poca com apenas 6 anos, ao ouvir a
deciso do pai, intervm, dizendo: "Pai, seu decreto mais severo do que
o do Fara. Ele s castigou os meninos, mas a sua deciso se estende
sobre todas as crianas". E termina, profetizando-lhe que ele teria um filho
que seria o futuro "salvador de Israel ". Convencido pelas palavras da filha,
Amram volta para a esposa e seu exemplo novamente seguido por todos.
Yocheved engravida e, como Miriam predissera, d luz a um menino,
Mosh, que ilumina toda a casa com sua aura. Aps trs meses, ao saber
que os egpcios procuravam seu filho varo, os pais, desesperados,
colocam-no em uma cestinha e o deixam ao sabor da correnteza do Nilo.
Amram, preocupado com a sorte de Mosh, questiona Miriam sobre a
concretizao de sua profecia. Ela, porm, no desiste. Cheia de
esperana, vigia de longe o irmozinho. V quando Batya, a filha do Fara,
chega ao rio e encontra a cesta com o pequeno Moiss. A princesa resolve

adotar o menino e procura uma ama de leite para ele. Prontamente Miriam
intervm, mais uma vez, e prope filha do Fara chamar Yocheved. E
graas a essa nova interveno de Miriam, Mosh amamentado por sua
prpria me - at o dia que levado de volta ao palcio do Fara, onde
seria criado como prncipe do Egito.
Foi portanto, graas perseverana, tenacidade e esperana de Miriam,
uma menina ainda, que Mosh veio ao mundo e salvo das guas para se
transformar no maior profeta de todas as pocas.
Rosh Chodesh - a renovao
Pelo fato de possuir este esprito particular, somente as mulheres foram
recompensadas com o dia festivo de Rosh Chodesh, que representa o
renascimento e a renovao. "Hachodesh Haz Lachem Rosh Chodashim"
- Este ms (Nissan) ser para vocs o comeo de todos os meses".
O termo HaChodesh vem de HaChadash, que significa a renovao. A cada
final de ms, o tamanho da Lua vai minguando e, seu brilho,
enfraquecendo, dando a impresso de estar prestes a desaparecer. Porm,
pouco a pouco, a Lua reaparece, com toda a sua claridade e todo o seu
esplendor, e est pronta para mais um ciclo e mais um giro completo em
torno da Terra.
Nosso povo est diretamente relacionado ao ciclo lunar, nele se
fundamentando o calendrio judaico. O povo de Israel apresenta as
mesmas caractersticas que a Lua: quando parece que tudo est perdido e
que a nossa existncia est em extino, esse o momento em que Am
Israel ressurge com toda a sua glria e sua plena magnitude. E esta fora
de renovao personificada pelas mulheres de nosso povo. Por
conseguinte, somente elas fizeram jus celebrao especial de Rosh
Chodesh.

ATOS DE BONDADE: PILAR DO

JUDASMO
Shimon, o Justo, um dos ltimos participantes da Grande Assemblia,
afirmava: "Sobre trs coisas se sustenta o mundo: o estudo da Tor, o
servio Divino (a orao) e guemilut chassadim, os atos de bondade".
(Pirkei Avot - A tica dos Pais).
O judasmo ensina que o homem o nico ser que possui livre arbtrio e
que pode, de forma consciente, beneficiar seus semelhante so praticar
atos de bondade - guemilut chassadim, em hebraico. A Tor e nossos
sbios ensinam que a bondade, a generosidade, a tica e a
responsabilidade coletiva constituem parte integral dos mandamentos
Divinos transmitidos para o povo judeu no deserto do Sinai. O
mandamento de guemilut chassadim vai alm da prtica da tzedak e inclui
qualquer ato de bondade que feito a outro. Mais especificamente, inclui
emprestar dinheiro ou objetos, ser hospitaleiro, visitar e confortar os
doentes, dar roupas a quem o necessita, auxiliar e alegrar noivas e noivos,
enterrar os mortos, consolar os enlutados e promover a paz entre pessoas.
Um simples sorriso, uma palavra bondosa e um ouvido atento em um
momento de aflio so tambm atos de bondade. Cada vez que
estendemos a mo a algum que precisa de ajuda estamos cumprindo
esse mandamento.
Desde seus primrdios, o judasmo e a prtica de guemilut chassadim so
inseparveis e entrelaados, pois sem compaixo, moralidade e justia
social no h como manter uma sociedade ou sustentar a humanidade.
Ensinam nossos sbios: "Se Israel considerasse as palavras da Tor que
lhe foi dada, nenhuma nao ou reinado teria domnio sobre esse povo. E o

que a Tor pede que se faa? Que se aceite sobre si o jugo do Reinado
Celestial e que os membros do povo de Israel pratiquem, uns com outros,
atos de bondade".
O Midrash vai mais longe e revela que a prtica de atos de bondade a
pedra fundamental, o pilar sobre o qual se ergue todo o universo.
O judasmo ensinou ao mundo que o homem foi criado "imagem de
D'us". Isto significa que o ser humano um microcosmo dos atributos e
qualidades Divinas. Portanto, assim como a bondade, a generosidade e a
compaixo do Todo-Poderoso se estendem a todos, o homem deve buscar
fazer o mesmo.
A Tor nos ordena: "Deves seguir D'us e ser fiel a Ele" (Deuteronmio
13:5). Ao comentar este verso, nossos sbios afirmam que o ser humano
s pode apegar-se a D'us e se aproximar Dele se emular Suas qualidades.
D'us Misericordioso e Generoso. De fato, um dos nomes de D'us mais
usado no Talmud Rachman - "O Misericordioso", ento o homem
tambm deve ser misericordioso, generoso e bondoso com todos.
Portanto, afirmam nossos sbios, assim "como D'us veste os que no
possuem roupa... visita os doentes...consola os enlutados... cuida dos
mortos... alegra os noivos e noivas..., tambm tu deves assim proceder".
Os rabinos do Talmud consideravam a bondade uma das trs marcas
singulares do judeu. Guemilut chassadim to fundamental no judasmo
que, se algum no pratica atos de bondade, deve-se questionar se
realmente faz parte da Nao Judaica, pois, est escrito que "Israel, o povo
sagrado, caracterizado por trs qualidades: a modstia, a misericrdia e
a prtica da bondade" (Yevamot, 79a). O Talmud vai alm e afirma que
algum que s estuda Tor, mas no pratica a bondade, repudia a D'us e
no adquire nem mesmo o mrito do estudo. Pois, como ensinou Rabi
Akiva, o maior mestre do Talmud, o mandamento "Amars a teu
semelhante como a ti mesmo" (Levtico 19:18) o princpio fundamental da
Tor.
Ser um ish chessed
Uma das principais metas do judasmo ajudar o homem a se aperfeioar
espiritualmente para que ele se torne um ish chessed, um homem de
bondade. No surpreende, portanto, que o primeiro patriarca judeu,
Avraham, personifique a Sefir, o atributo Divino, de chessed benevolncia, generosidade e amor infinito.
Bondoso e altrusta, Avraham estava sempre preocupado com o bem-estar
dos outros, respeitando e amando todos os seres e cercando-os de atos de
bondade e generosidade.

Hospitaleiro, o primeiro judeu usou sua riqueza para acomodar os

viajantes; as portas de sua tenda estavam sempre abertas a todos aqueles
que por l passavam. Qualquer um, anjo, mendigo ou mesmo idlatra,
podia entrar em seu lar e comer sua mesa, ou descansar em uma de suas
tendas. Avraham tambm compartilhava com outros sua sabedoria e seu
conhecimento. Para salvar algum do sofrimento e da morte, no hesitava
em tomar a medida necessria, mesmo arriscando a prpria vida. Avraham
o paradigma do judeu ideal - bondoso com D'us e com os homens; o
Talmud ensina que qualquer pessoa que tenha compaixo por outras
certamente descende do patriarca.
Na Cabal, a Sefir de Chessed, simbolizada por Avraham, representa a
bondade, o altrusmo, o compartilhar, o dar incondicional, o amor. o fluxo
de energia que nos abre para o mundo e nos leva a estender a mo ao
outro. Em hebraico, a palavra que significa "amar" ohev e advm de hav,
"dar". O verdadeiro amor, ensina o judasmo, constitudo por atos de
doao e bondade.
Guemilut chassadim e tzedak
Como vimos, guemilut chassadim definido por qualquer ato realizado
com o objetivo de beneficiar o outro. Um ato de bondade ocorre quando
uma pessoa doa algo de si para outro, seja dinheiro, energia, tempo ou
afeio. Em hebraico, o termo guemilut chassadim sempre utilizado no
plural, pois cada ato de bondade recproco, beneficiando o receptor e o
doador tambm. Ensinam nossos sbios que cada ato de bondade tem
dupla conseqncia: ajuda o que recebe e abenoa o que d.
A tzedak um dos sustentculos do judasmo. Mas nossos sbios
ensinam que os atos de guemilut chassadim so, geralmente, superiores.
O Talmud explica: "Os sbios ensinaram: de trs maneiras os atos de
bondade so maiores que a caridade. A caridade realizada com dinheiro;
a bondade feita quando algum d de si. A caridade dada ao pobre; a
bondade pode ser feita tanto para o pobre quanto para o rico. A caridade
para os vivos; a bondade para os vivos e para os mortos" (Suc, 49b).
O Maharal de Praga, Rabi Yehud Loew, afirmava que por mais louvvel e
necessria que fosse a tzedak, muitas vezes impulsionada por um
sentimento momentneo de compaixo. difcil no ajudar algum quando
somos defrontados com a dor ou fome de outro ser. Mas, explica o
Maharal, para que o homem se "aproxime" de D'us, ele precisa ir alm de
momentos passageiros de compaixo; o homem que deseja elevar-se
espiritualmente precisa se tornar um verdadeiro homem de chessed. Para
tal homem, agir para beneficiar outros no uma resposta frente a uma
necessidade, mas uma qualidade intrnseca de sua personalidade. O
corao e a mente de um homem de chessed esto sempre atentos,
percebendo as necessidades dos que esto a sua volta e agindo para

atend-las.
Maimnides, o maior dos filsofos judeus e codificador da Lei Judaica,
explicou qual a diferena entre tzedak e chessed. Tzedak vem da palavra
tzedek, cujo significado justia. Justia quer dizer dar a algum algo que
seu por direito - no judasmo, a caridade considerada uma forma de
justia e no bondade gratuita. Chessed, por sua vez, uma atitude em
relao queles que no necessariamente precisam de gestos de bondade
- ou na proporo na qual so receptores. Assim, Maimnides conclui que
enquanto a tzedak est relacionada a um ato de generosidade, geralmente
feito por algum que deseja aperfeioar a sua prpria alma, chessed
aplica-se realizao da beneficncia sem limites.
Praticando o bem
A prtica de atos de bondade necessria para se constituir uma
sociedade saudvel e justa. Mas, para que a generosidade seja canalizada
de forma positiva, deve incluir medidas de empatia, discernimento e
respeito. Deve-se tomar, sempre, o maior cuidado para salvaguardar os
sentimentos e o amor prprio de quem necessita de ajuda. A Tor ensina
que se uma pessoa der a outra os mais valiosos presentes do mundo,
porm de m-vontade, ser como se no tivesse dado nada. Por outro
lado, se um indivduo for recebido com um sorriso de boas-vindas, ainda
que no seja possvel dar-lhe algo, ser como se os presentes mais
valiosos do mundo lhe tivessem sido ofertados. D'us nos ordena ser gentis
no apenas com atos, mas tambm com palavras - falar gentilmente com
os menos afortunados e estimul-los. Na Tor, D'us promete abenoar
aqueles que assim agem.
Atos de bondade cobrem uma gama quase infinita de possibilidades, pois
qualquer ser humano "pobre" em relao ao que lhe falta. Alguns
precisam de ajuda financeira, outros de afeio e outros, ainda, de
conhecimento. Da mesma maneira que temos a obrigao de cuidar fsica
e mentalmente dos outros, devemos fazer o mesmo em relao a seu
esprito. isto que D'us nos ordena na Tor: "... se h um necessitado
entre vs... certamente deveis estender-lhe vossa mo e emprestar-lhe o
suficiente para suas necessidades, seja o que for que lhe falte".
(Deuteronmio,15:7-8). Este um mandamento amplo, que no se limita s
necessidades materiais do indivduo. Guiar os outros, ensinando-lhes a
Tor, um elemento essencial de guemilut chassadim.
Todo aquele que segue o mandamento de estudar a Lei tem tambm a
obrigao de ensin-la no apenas s crianas, mas a qualquer um.
Nossos sbios ensinam que desviar algum do caminho da Tor pior do
que feri-lo fisicamente, pois o dano espiritual maior do que o fsico. O
dever de cuidar do bem-estar espiritual dos necessitados ultrapassa,
muitas vezes, a obrigao de prover-lhes de bens materiais.

Ensinam nossos sbios que o verdadeiro altrusmo, a verdadeira bondade,

so realizados quando no se espera nada de volta. Freqentemente,
mesmo se de forma inconsciente, ao darmos algo de ns mesmos para
outro, temos a expectativa de receber algo em retorno. Mas o verdadeiro
amor, a verdadeira bondade, devem ser dados incondicionalmente, sem
esperar nada em troca.
por isso que o judasmo considera que o verdadeiro ato de bondade,
chamado de Chessed shel Emet, feito aos mortos, pois os falecidos
jamais podero dar algo para aquele que tudo faz para que sejam
enterrados com dignidade e respeito. A passagem de um ser humano desta
vida terrena para a sua Morada Celestial um dos ciclos de sua existncia,
no o seu fim. Portanto, o corpo do falecido deve ser enterrado com
dignidade e conforme as leis judaicas e deve-se recitar o Kadish, estudar a
Tor e realizar atos de tzedak, para ajudar a elevar a alma do falecido.
Mais do que um
No judasmo, o conceito de guemilut chassadim no uma sugesto ou
uma conveno social desejvel. uma obrigao religiosa, uma ordem
Divina. Guemilut chassadim literalmente quer dizer "devolver chessed".
Cada um de ns recebe do Todo-Poderoso, todos os dias, um fluxo
inesgotvel de bondade. Basta olhar em nossa volta e prestar ateno a
todas as bnos que recebemos, dia aps dia. A nica maneira de pagar
por este chessed fazendo algo pelos outros.
O judasmo ensina que o homem uma criatura que mantm hbitos;
medida que a prtica da bondade se torna uma constante em sua vida ele
vai-se elevando e se torna um ish chessed, um homem de bondade. Desta
forma, realizar a misso Divina de consertar e santificar o mundo e tornlo um reino de D'us.

Cartas nova gerao

No ano passado, antes de Yom Kipur, o Gro Rabino do Reino Unido, Rabi
Sir Jonathan Sacks, escreveu suas reflexes como se fossem 10 cartas de
um pai a seus filhos. Para transmit-las comunidade judaica britnica e
do mundo afora, o Gro Rabino publicou-as na forma de um pequeno livro:
Cartas Nova Gerao.
A Sabedoria Judaica
Queridos filhos, ainda que a sabedoria seja um bem que no tem custo, ,
no entanto, o mais caro de todos, j que costumamos adquiri-la atravs de
um fracasso, um desapontamento ou sofrimento. Por isso, devemos tentar
compartilhar nossa sabedoria com os demais, para que estes no tenham
que pagar o preo que pagamos para conquist-la.
Estas so algumas das lies que o judasmo me ensinou sobre a vida e
que desejo compartilhar com vocs:
Nunca tentem ser espertos. Tentem, sempre, ser sbios. Respeitem os
outros ainda que estes os desrespeitem.
Nunca busquem publicidade pelo que fizerem. Se merecerem, a recebero.
Se no a merecerem, sero atacados. De qualquer modo, a bondade no
carece de chamar ateno sobre si.
Quando se pratica o bem a outrem, os beneficirios sero sua prpria
pessoa, sua conscincia e seu auto-respeito. A maior ddiva da doao a
oportunidade de poder doar.
Na vida, nunca peguem os atalhos. No h sucesso sem esforo, nem
conquista sem empenho.
Afastem-se dos que procuram honrarias. Sejam respeitosos, mas lembrem
que ningum tem a obrigao de servir de espelho para os que esto
apaixonados por si prprios.
Em tudo o que fizerem, no se esqueam de que Dus tudo v. No h
como engan-Lo. Quando tentamos ludibriar os outros, geralmente a nica
pessoa que conseguimos enganar a ns mesmos.
Sejam muito, mas muito cautelosos em julgar os outros. Se eles estiverem
errados, Dus os julgar. Se formos ns os errados, seremos ns os
julgados. Muito maior do que o amor que recebemos o amor que damos.
Dizia-se de um grande lder religioso que ele era um homem que levava

Dus to a srio que nunca sentiu a necessidade dele prprio se levar a

srio. Isso algo a que vale a pena aspirar.
Usem bem o seu tempo. Nossa vida curta, muito curta para ser
desperdiada diante da televiso, nos jogos de computador e nos e-mails
desnecessrios; muito curta para ser desperdiada com fofocas ou
invejando o que dos outros; muito fugaz para sentimentos como raiva ou
indignao; muito curta para perder tempo criticando nosso prximo.
Ensina-nos a contar os nossos dias, diz o Salmista, para que tenhamos
um corao de sabedoria. Mas um dia em que fazemos algo de bom a
outrem no um dia desperdiado.
A vida lhes oferecer muitos motivos de aborrecimento. As pessoas podem
ser negligentes, cruis, desatenciosas, ofensivas, arrogantes, duras,
destrutivas, insensveis e rudes. O problema delas, no seu. Seu
problema como reagir a elas. Uma senhora sbia disse, certa vez, que
ningum pode faz-lo sentir-se inferior sem que voc o permita. O
mesmo se aplica a outras emoes negativas.
No reajam. No respondam. No se enraiveam. Mas, se o fizerem, dem
um tempo at que a raiva se dissipe e s ento sigam em frente com a
sua vida. No dem aos outros a vitria sobre o seu prprio estado
emocional. Perdoem ou, se no conseguirem, ignorem.
Se tentarem e no conseguirem, no se sintam mal. Dus perdoa nossas
falhas no momento em que ns as reconhecemos como falhas. Isto nos
poupa da auto-desiluso de tentar v-las como sucessos.
Nenhuma das pessoas que admiramos teve sucesso sem ter enfrentado
muitos fracassos pelo caminho. Grandes poetas escreveram poemas
horrveis; grandes artistas pintaram telas indecifrveis; nem todas as
sinfonias de Mozart foram obras primas. Se lhes faltar a coragem de falhar,
faltar-lhes- a coragem de vencer.
Sempre busquem a amizade daqueles que so fortes naquilo em que vocs
so fracos. Nenhum de ns possui todas as virtudes. Mesmo um homem
da estatura de Mosh precisou de um Aaron. O trabalho de uma equipe,
uma parceria, a colaborao com os demais que tm dons ou diferentes
maneiras de ver as coisas, sempre mais do que o que um indivduo pode
conseguir sozinho.
Criem momentos de silncio em sua alma se quiserem ouvir a voz de Dus.
Se algo estiver errado, no culpem os outros. Perguntem, como posso
ajudar para que d certo?

Sempre se lembrem de que vocs criam o ambiente que os cerca.

Se quiserem que os outros sorriam, vocs devem sorrir. Se quiserem que
os outros dem, vocs devem dar. Se quiserem que os outros os
respeitem, vocs devem mostrar respeito por eles. A maneira como o
mundo nos trata um espelho de como tratamos o mundo.
Sejam pacientes. O mundo, s vezes, mais lento do que vocs. Esperem
at que os alcancem, pois se vocs estiverem no caminho certo, o mundo
acabar por alcan-los.
Nunca estejam com o ouvido to prximo do solo que no d para ouvir o
que diz algum de p.
Jamais se preocupem quando dizem que vocs so por demais idealistas.
Apenas os idealistas conseguem mudar o mundo; e ser que vocs
querem que este mundo permanea imutvel, ao longo de sua vida?
Sejam corretos, honestos e faam sempre aquilo que disserem que iro
fazer. No h, realmente, outra maneira de se levar a vida.

O ETERNO D-US DE ISRAEL

O princpio fundamental da religio judaica a existncia absoluta de D-s.
O judasmo revela que D-s um Ser pleno de propsitos, criador de um
mundo no qual o homem tem uma razo de ser.
Maimnides, o maior de todos os filsofos judeus, inicia o seu Cdigo de
Leis com a afirmao de que o fundamento de todos os fundamentos e o
pilar de todo o conhecimento reside em saber-se que existe um D's que d
vida a todos os seres. Similarmente, o primeiro dos Treze Princpios de F

Judaica, outra obra de Maimnides, proclama que D's o Criador nico e

Senhor de todas as coisas. O judasmo se inicia e termina com a meno a
D's - o D's de Abraho, Isaac e Jacob, que, ao longo de toda a Bblia, se
autodenomina "D's de Israel".
No entanto, quem este D's de Israel? O que sabemos sobre este D's que
libertou o povo judeu da servido no Egito e, a seguir, revelou-Se a eles no
Deserto do Sinai?
Dus verdadeiro
Na Bblia, o profeta Jeremias proclama que "o Senhor D's a Verdade; Ele
o D's Vivo..." (Jeremias 10:10). O profeta assim nos d os conceitos mais
bsicos acerca de D's. Como o D's de Israel um D's Vivo, Ele certamente
to existente e presente quanto qualquer outro ser. Portanto, D's no
pode ser apenas considerado como um "princpio universal" ou um
"conceito filosfico", como tentam apregoar alguns pensadores. Alm
disso, como o D's de Israel o D's verdadeiro, Sua existncia real e
incondicional, no sendo, portanto, sustentada ou definida pela f ou
imaginao de um ou outro indivduo.
Ds oculto
E, no entanto, apesar de ser D's Vivo e Verdadeiro, o D's de Israel nos
parece, com freqncia, misterioso e inatingvel. A Tor relata que nem
mesmo Moiss, o maior entre todos os profetas, podia perceber
plenamente o alcance da Glria Divina (xodo 33:18-20). Em outra parte da
Bblia, o profeta Isaas clama diante de D's: "Tu s um D's misterioso, que
te ocultas" (Isaas 45:15). E, em uma obra clssica do Zohar consta que
"No h idia ou pensamento que possa abarcar a plenitude de D's"
(Tikunei Zohar, 17a). O Rabi Shneur Zalman de Liadi, fundador do
movimento Chabad-Lubavitch, explica-nos que assim como fisicamente
uma mo no consegue agarrar um pensamento, tampouco consegue a
mente humana captar a plenitude de D's.
Na Torah D's nos aponta que o homem jamais O entender
verdadeiramente, assim como no entender os Seus caminhos (Isaas
55:8-9). Entretanto, D's tambm proclama que se verdadeiramente O
buscarmos, com todo o nosso corao e toda a nossa alma, certamente O
encontraremos (Deuteronmio 4:29). De fato, apesar de nenhum ser
humano jamais poder alcanar o Divino, nem tampouco captar toda a Sua
essncia, h uma enormidade de noes acerca de D's que nos so
conhecidas.
Criador do Universo

A Bblia basicamente define D's como o Criador de todos os seres vivos e

inanimados. No h absolutamente nada no universo, quer seja espiritual
ou material, que no se tenha originado de D's. O verso de abertura da Tor
nos relata: "No princpio criou D's os Cus e a Terra" (Gnese 1:1). Adiante,
afirma: "Eu sou o Senhor, que fao todas as coisas" (Isaas 44:24).
Claramente, por ter criado todo o universo, D's criou todas as matrias
fsicas.
No artigo intitulado "O que sabemos acerca de D's", Aryeh Kaplan,
renomado rabino e fsico norte-americano, utiliza a Teoria da Relatividade
de Einstein para derivar algumas definies bsicas sobre D's. O Rabi
Kaplan escreve que a Teoria da Relatividade estabelece que espao e
tempo so atributos da matria. Isto significa que em tendo criado tudo o
que fsico, D's simultneamente criou as noes de espao e tempo.
Como, obviamente, D's antecede Suas criaes, Ele no afetado nem
determinado pela matria, espao ou tempo.
Tempo
E como D's esta alem da noo de tempo, todas as estruturas temporais incio, perodo de existncia e fim - no se aplicam a Ele. As pessoas
geralmente perguntam: se D's criou o universo, quem, ento, criou D's? A
estas se responde que D's esta alem da noo de tempo que Ele mesmo
criou. Portanto Ele no teve incio , nunca foi criado. D's sempre existiu.
O judasmo sempre afirmou que D's Eterno, no teve incio, "no
envelhece" e no tem fim. Como nos explica o Rabino Aryeh Kaplan, o fato
de D's manter-se apartado de qualquer atributo de tempo nos revela ainda
mais sobre a natureza de Sua existncia. As mudanas somente ocorrem
dentro de uma estrutura de tempo e, portanto, D's no vivencia mudanas.
Este conceito tambm mencionado na Bblia: "Porque Eu sou o Senhor,
eu no mudo" (Malaquias 3:6).
Matria e espao
Como os atributos de matria e espao no se aplicam a D's, Ele
naturalmente no possui aparncia nem forma. Em hiptese alguma D's
pode ser um Ser fsico, pois tudo o que fsico feito de matria e ocupa
espao Basicamente, esta a razo pela qual D's no pode ser visto.
Quando D's se revelou ao povo judeu no Monte Sinai, o povo apenas O
ouviu, no O podendo ver. E, de fato, a Tor diz que os atributos fsicos
no se aplicam a D's: "Guardai, pois, cuidadosamente as vossas almas,
pois aparncia nenhuma vistes no dia em que o Senhor vosso Deus vos
falou, em Horeb (Sinai)" (Deuteronmio 4:15).
Surge, s vezes, confuso, pois a Bblia parece indicar, em algumas

passagens, que D's tem atributos fsicos e humanos e que vivencia

mudanas. Um exemplo clssico disto o verso da Tor que afirma que o
homem foi criado imagem de D's (Gnese 1:26). No entanto, tal afirmao
apenas uma figura de retrica. Pois, como explicam nossos sbios, se a
Tor deve ser compreensvel ao homem - um ser finito que vive em um
mundo fsico finito - precisa, ento, falar a linguagem dos homens
(Berachot 31a). Portanto, a Bblia utiliza uma linguagem antropomrfica atribuindo qualidades humanas a D's - para que o homem possa, ao menos
em parte, entender e relacionar-se com Ele. Assim sendo, ao invs de falar
da Infinita Oniscincia Divina, a Bblia diz que os "olhos" de D's esto em
toda a parte e vem tudo o que se passa no mundo. Quando D's se contm
em aplicar a justia severa, a Bblia afirma que Ele "se tornou
misericordioso", ou que "usou Sua mo direita". Quanto ao conceito de ter
o homem sido criado imagem de D's, uma das inmeras explicaes para
esse verso que o homem foi criado com uma alma Divina que, como o
Criador, imortal e eterna.
Unicidade Divina
H ainda um atributo de D's de importncia capital. revelado no verso
mais enfatizado da Tor: "Escuta, Israel, o Senhor nosso D's, o Senhor
Um" (Deuteronmio 6:4). Tal verso, conhecido como o Shem Israel, a
mais sagrada de todas as preces judaicas, porque revela o principal
atributo Divino. O D's de Israel definido por Sua Unicidade. D's e apenas
Ele a Fonte e o Criador de todos os seres animados e inanimados,
espirituais e fsicos. No h outras divindades nem fontes independentes
de poder no universo. A Tor nos diz: "Por isso hoje sabers, e refletirs
no teu corao, que s o Senhor D's em cima no cu, e embaixo na terra;
nenhum outro h". (Deuteronmio 4:39).
At mesmo a Filosofia deixa claro que D's necessariamente nico, e que
no pode haver dois Seres Onipotentes. Pois se um mais poderoso que o
outro, obviamente o menos forte no onipotente. E se ambos so
absolutamente iguais em poder, um pode refrear o outro, e, assim, nenhum
dos dois onipotente. Da, pois, que s pode haver Um Ser Onipotente.
Todos os conceitos da moralidade dependem da Unicidade de D's. Se D's
no fosse Uno, no haveria cdigo universal de conduta e comportamento
humano, nem um cdigo nico de Verdade e Justia. por este motivo que
a Tor afirma que a idolatria - a crena de que existe mais do que um nico
D's - equivale negao de toda a Tor. Os Mandamentos Divinos s
podem ser absolutos e supremos se Ele reconhecido como sendo Uno e
o nico Senhor e Juiz do universo.
A Bblia assim se refere a D's: "Porque o "Senhor Altssimo tremendo, o
grande Rei de toda a terra" (Salmos 47:2). Poderia parecer, como alguns
indivduos pensam erroneamente , que um D's assim to grandioso, que

no pode ser visto e que intemporal, fosse distante e inatingvel.

Acreditam , erroneamente como explicaremos mais adiante , que um D's
que criou todo um universo no poderia ou " no se interessaria em cuidar
" dos seres humanos, muito menos de cada indivduo em especial.
Um D's pessoal
O primeiro dos Dez Mandamentos a revelao Divina ao povo judeu. Est
escrito: "Eu sou o Senhor teu D's, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido" (xodo 20:2).
Alguns comentaristas indagam por que teria D's estabelecido a Sua
existncia atravs do xodo, e no atravs do fato de que Ele criou e rege
todo o universo. Por que D's no teria dito: "Sou o Senhor teu D's que
criou e rege todo o universo"? Estes comentaristas respondem que se D's
Se tivesse revelado como o Criador do Universo, poderamos pensar que
D's criou o mundo e seus habitantes, retirando-se e afastando-se, a seguir.
O primeiro dos Dez Mandamentos revela que D's est profundamente
envolvido com a Sua criao. um D's pessoal, como est escrito: "Perto
est o Senhor de todos os que O invocam, de todos os que O invocam em
verdade" (Salmos 145:18). Na Bblia, o profeta Ezequiel fala contra aqueles
que clamam que "O Senhor no nos v, o Senhor abandonou a terra"
(Ezequiel 8:12).
Mas natural que se pergunte como iria um D's que criou um universo
inteiro preocupar-se com os seres humanos. O Rei David dirigiu esta
mesma pergunta a D's: "Quando contemplo os teus cus, obra dos teus
dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste; que o homem, mero
mortal, para que dele te lembres? E o filho do homem para que o visites?
(Salmos 8:3,4 ).
A resposta a esta e outras perguntas semelhantes que D's Infinito. O
Rabi Shneur Zalman of Liadi escreve em sua obra-prima cabalstica, o
Livro Tanya, que no h lugar algum no universo desprovido da presena
Divina. Na linguagem da Cabal, D's mencionado como o Ein Sof - o
Infinito, Aquele que no tem fim nem limite.
D's no limitado pela matria, espao ou tempo; e por ser Uno e Infinito,
Ele est em todas as partes a todo o tempo. A infinidade indivisvel e sem
dimenses nem limitaes e, portanto, para um D's Infinito, o grande e o
pequeno so iguais em magnitude e relevncia. Este D's que olha por
todas as galxias e estrelas no firmamento igualmente consciente e
atento aos detalhes mais nfimos na vida de cada uma das pessoas. D's v
o que fazemos, ouve o que dizemos e sabe de tudo o que pensamos e
sentimos. A Bblia nos conta que: " O homem v o exterior, porm o

Senhor v o corao" (Samuel 16:7). D's alegra-se com nosso feitos,

partilha de nosso jbilo e sente nosso sofrimento. Pois est escrito: "Ele
Me invocar, e Eu lhe responderei; na sua angstia Eu estarei com ele..."
(Salmos 91:15). Os sbios do Talmud usam a linguagem antropomrfica ao
dizer que quando uma pessoa est em aflio, a Divina Presena est em
aflio (Sanhedrin 6:5).
Apesar de D's s se ter revelado no Sinai ao povo judeu, incumbindo-os de
uma misso Divina, a Bblia deixa claro que D's o Pai de todos os seres
humanos (Malaquias 2:10). Juntamente com Sua Unicidade, D's definido,
acima de tudo, por sua Bondade, Amor e Misericrdia Infinitas. Como est
escrito: "Com amor Eterno Eu te amei..." (Jeremias 31:3). Em Sua Bondade
Infinita, D's concede Sua Providncia e Sua Ateno a cada uma de Suas
criaturas. Pois est dito: "Ele fez os cus e a terra, o mar e tudo o que
neles h, e mantm para sempre a sua fidelidade. Ele faz justia aos
oprimidos e d po aos que tm fome" (Salmos 146:6-7). Tambm est
escrito: "O Senhor bom para todos, e as Suas ternas misericrdias
permeiam todas as suas obras" (Salmos 145:9).
Quanto ao povo judeu, D's o chama o Seu primognito, Sua glria, Seu
tesouro, e uma nao de justos da qual se orgulha. O Baal Shem Tov,
fundador do movimento Chassdico, ensina que D's ama cada judeu mais
do que os pais amam seu nico filho, nascido em sua velhice. E este amor
Divino incondicional e se aplica a cada judeu, sem distino. Maimnides
escreveu que uma pessoa pode passar a vida em pecado, blasfemando
contra D's, mas Este sempre est pronto a aceit-lo de volta e a lhe permitir
um novo comeo.
Maimnides inicia seu Cdigo de Leis afirmando que o fundamento de
todos os fundamentos a existncia de D's. Encerra este Cdigo falando
de uma era em que o mundo inteiro estar ocupado apenas em conhecer
os mistrios de D's. Diz que ser a poca em que no haver fome nem
guerras, dificuldades nem sofrimento. A bondade fluir em abundncia e
todas as benesses estaro disponveis como o p.
Esta poca, conhecida como a Era Messinica, ser a redeno suprema
para toda a humanidade. Falando desta era, dizemos ao trmino de nossas
preces dirias: "Naquele dia D's ser Um e Seu Nome ser Um" (Zacarias
14:9). Nossos sbios fazem a seguinte pergunta: No ser D's sempre Um,
como o proclamamos no Shem? Ao que respondem explicando que na
redeno messinica no veremos mais diferenas entre s vezes D's que
nos cobre de bondade e outras nos cobre de tristeza. Naquele poca ficar
claro que D's apenas pratica o bem, e que tudo o que ocorre no mundo mesmo o que visto pelos homens como sendo ruim e doloroso - na
realidade visa o prprio bem da humanidade.

O Rebe de Lubavitch costumava proclamar que esta poca deixara de ser

um sonho distante, e era uma iminente realidade. Perguntavam-lhe como
ele podia antever tanta coisa boa para o futuro de uma era marcada por
tanta maldade, especialmente com o povo judeu. O Rebe respondia que a
hora mais escura a que antecede a aurora. O xodo foi precedido pela
escravido. A mais intensa opresso de nossos antepassados no Egito
ocorreu justamente antes de sua libertao.
Nossos sbios nos ensinam que a redeno suprema ir comparar-se
redeno de nosso povo da escravido no Egito. Na Bblia, D's mesmo nos
promete: "Eu te mostrarei maravilhas, como nos dias da tua sada da terra
do Egito" (Miquias 7:15). Ser uma era de paz universal na qual a
existncia e a presena de D's sero claras para todo o mundo. No mais
haver idolatria nem interpretaes errneas sobre D's Vivo e Verdadeiro.
O mundo inteiro reconhecer que o D's de Israel o Rei nico de todo o
universo. E, naquele dia, toda a humanidade perceber e proclamar que
D's Um e Seu Nome Santificado Um.

SOFRUT, A DIFCIL ARTE DE ESCRITA

NOS TEXTOS SAGRADOS
Uma narrativa do Talmud, no tratado Eruvin-13, sobre uma conversa entre
Rabi Meir e Rabi Yishmael revela a importncia que os sbios judeus
davam a um sofer, o escriba dos pergaminhos sagrados.
Segundo os livros de Cabal, Dus criou as letras do alfabeto hebraico, que
se inicia com a letra Alef e termina com a letra Tav, para depois criar os
Cus e a Terra. Foi por intermdio destas letras que Dus criou o mundo; e,

aps o xodo do Egito, no Monte Sinai, foi atravs das mesmas letras que
Ele se pronunciou e entregou as tbuas a Moiss.
Pode-se concluir, portanto, que as letras hebraicas anteciparam a criao
do mundo, pois Dus as criou para com elas criar o mundo; e tambm que
possuem santidade, pois Dus pronunciou-Se atravs das mesmas.
O Ramban escreve, em seu livro Mishnaiot Yadai, (no captulo 2 da Mishn
5), que as letras hebraicas com as quais escreve-se a Tor constituem a
escrita Ashuri, que a mesma utilizada pelo Todo-Poderoso na Tor. O
radical da palavra ashuri, "meushar", significa em hebraico realizado,
correto ou direto. A escrita recebe, pois, o nome de Ashuri por sua
importncia e grandeza.
As letras so distintas e destacadas entre si. Cada uma tem um
espaamento prprio, no havendo possibilidade de serem unidas. Cada
letra, alm de ter nome e significado prprios, tem valor numrico e
significado de acordo com a maneira como escrita.
Alef , por exemplo, a primeira letra do alfabeto, cujo valor numrico 1, faz
aluso ao nico, Bendito Seja, e significa Lder. Alef tambm quer dizer
ensinar. A letra traada da seguinte forma: a letra Yud por cima (cujo
valor numrico 10), e a letra Vav, formando o corpo (com valor de 6) e
outra Yud por baixo (10). Esta soma eqivale a 26, valor numrico do nome
de Dus, formando o Tetragrama.
como se estivssemos recebendo a seguinte mensagem: o verdadeiro
lder (Aluf) que nos ensina o comportamento correto (Alef), o lder
nmero 1, o Primeiro.
Esta letra Alef, que representa o Todo-Poderoso da maneira como Ele se
manifesta no mundo, se for lida de trs para frente forma a palavra Ple.
Esta palavra significa oculto, maravilhoso. De fato, Dus to maravilhoso
quanto oculto neste nosso mundo.
Assim como o Alef, todas as outras letras tm uma interpretao singular.
Ao juntarmos letras, formamos palavras e, ao juntarmos palavras, frases. A
complexidade do significado que surge diante de nossos olhos cresce de
forma espantosa. As letras hebraicas tm origem no Trono Divino, o que
significa que alm da forma fsica h uma forma espiritual para cada uma,
o que influencia profundamente a criao.
Da, ento, a enorme responsabilidade de um sofer ao transcrever tais
letras.
Ao detalhar a escrita, desenhando-a com todos os seus pormenores, o

sofer atrai a santidade para as palavras. Mas isto s ocorre se transmitir

pureza a suas intenes e a seus pensamentos no ato de escrever.
Com base nessas idias, podemos responder a uma pergunta ouvida com
certa freqncia. Estamos no sculo XXI e a tecnologia grfica evolui cada
vez mais. No seria, portanto, mais fcil, seguro e eficaz se textos to
sagrados fossem impressos, ao invs de escritos mo? Assim
estaramos evitando eventuais erros humanos e, sem dvida, as letras
sairiam perfeitamente uniformes e talvez mais bonitas do que as letras
feitas manualmente. Pode ser. Mas estaria faltando o principal: sua
espiritualidade, sua conexo com o Divino e a Vida do texto.
Ao escrever, o sofer injeta um sopro de vida em cada letra e, assim, atrai
santidade para as palavras. Uma Mezuz ou um Sefer Tor tornam-se assim
um "texto animado", dotado de vida. Pois assim como Dus nos soprou a
vida, um sofer "sopra" a vida nas letras atravs de concentrao e ateno
nicas no momento de seu trabalho.
O escriba tem que manter seu pensamento completamente direcionado
para o texto e, antes de escrever, deve pronunciar em voz alta todas as
palavras, assim como o nome de Dus, a cada vez que Este aparece. Alm
disto, deve pedir tambm que o Nome de Dus se manifeste no mundo
atravs do Tefilin, da Mezuz ou do Sefer Tor. Esta transmisso de
santidade e vida s letras s pode ser introduzida por um ser humano.
Nenhuma mquina ou impressora tem este poder.
Rabi Yossef Caro, autor do Shulchan Aruch (cdigo de leis judaicas),
contou a Rabi Chaim Vital, o cabalista, em nome do Maguid, que a metade
do mundo sobrevive graas ao pai de Rabi Chaim, que escrevia os
pergaminhos do Tefilin com os pensamentos adequados para a tarefa.
Deve ser esta a razo pela qual Rabi Yishmael, como dizamos no incio
deste artigo, advertiu Rabi Meir em relao aos cuidados com a escrita.
Caso contrrio, se no estivesse destruindo este mundo, a que mundo
estaria se referindo Rabi Yishmael?
Supostamente "a todos os mundos", respondeu ele. Do mundo material ao
mais elevado dos mundos espirituais, pois ao combinar as letras de forma
errada, omitindo ou acrescentando algumas, estaria evocando e atraindo a
manifestao Divina de forma inadequada.
Vamos prosseguir nossa anlise. No Talmud Menachot consta o seguinte
trecho: "Quando Moshe Rabenu subiu s alturas para receber a Tor,
encontrou Dus sentado, como um sofer, desenhando algumas coroas
(taguin) nas letras da Tor. Ento disse Moshe:

 Mestre do Universo, o que ainda impede a outorga da Tor ao povo?

E Dus respondeu:
Um dia surgir um homem, daqui a algumas geraes, e seu nome ser
Akiva Ben Yossef. Cada uma dessas coroas dar origem a que ele
interprete milhares e milhares de leis".
Afinal, o que significa este dilogo entre Dus e Moiss? Aquele que
recebeu a Tor no entendeu para que serviam estes ornamentos sobre as
letras. Por que Dus ainda respondeu que seria rabi Akiva quem lhes daria
o devido uso?
A explicao a seguinte: cada letra possui, como j vimos, vrios
significados, interpretaes e leis. Para extrair seu verdadeiro sentido,
preciso que haja a afinidade exata. Atravs dos taguin, as coroas
desenhadas por Dus, possvel revelar e esclarecer o sentido do texto.
como se ajustssemos as antenas de um aparelho receptor para obter uma
imagem melhor ou um som mais ntido.
Moiss no entendia a necessidade de agregar coroas s letras, pois ele
era capaz de entender todas as formas de interpretao, das mais simples
s mais complexas. Ele extraa da o ensinamento e a lei sem precisar de
"uma antena".
Por ter uma viso direta, pura e cristalina, Moshe no compreendeu a
necessidade da incluso de coroas e, consequentemente, o atraso na
entrega da Tor, j que ela estava toda escrita. Por outro lado, Rabi Akiva
s conseguia enxergar com mais nitidez a vontade de Dus usando as
coroas como "antena".
Consta no Tikunei Zohar que as letras so comparadas ao corpo; a
pontuao nfesh, alma vital; os taguin ao rach, esprito; e a melodia da
Tor, nesham, alma.
Rabi Isaac Luria, o grande cabalista, escreveu que na poca que antecede
a vinda do Mashiach, na qual a compreenso e a captao da Palavra e
Vontade Divina sero muito mais complicadas, o trabalho do sofer dever
ser ainda mais cauteloso. Ser necessria muita preciso nos taguin para
facilitar o fluxo da Vontade Divina para as palavras.
As leis do Sefer Tor, Tefilin e Mezuz
Se entrarmos no corpo halchico referente a estas leis, encontraremos
tambm conceitos muito interessantes.
Uma das leis refere-se tinta utilizada pelo sofer. Ela deve ser proveniente
de produtos minerais ou vegetais. Porm, a melhor tinta aquela
completamente extrada da madeira das rvores. A Cabal (Zohar Parashat

Teruma) explica a importncia de se tirar proveito total da madeira, por

dentro e por fora. A arca onde se coloca a Tor, revestida de madeira. A
tinta com a qual se escreve o pergaminho, tambm proveniente de
madeira. Esta analogia nos remete ao ser humano, que pode florescer
como as rvores ou apodrecer como a madeira mal tratada.
Outra lei interessante presente nestes textos refere-se ao Sirtut: o traado
das linhas antes de escrever as letras, deixando uma marca para alinhar as
palavras. Esta lei parece estranha, pois afirma que mesmo as palavras
estando retas e na posio correta, se as linhas no foram previamente
traadas, a escrita no vlida. A lei ainda frisa a impossibilidade de tralas aps a escrita.
A principal razo para isto est no livro Kedushat Levi. Este conceito sobre
as linhas encontrado tambm no rosto de um ser humano e em suas
mos. Estes trazem consigo a identidade do ser humano, diferenciando
cada um de ns. O mesmo acontece nas Escrituras Divinas, cujos traos
revelam a essncia do Todo-Poderoso, o Seu ntimo.
Ao beijar uma Mezuz ou um Sefer Tor, apoiamos a mo no objeto
sagrado e logo a aproximamos de nosso rosto para beij-la. Este gesto
conecta, intimamente, a nossa identidade, que revelada pelos traos de
nossas mos e rosto, com a identidade Divina. Assim, podemos assumir
nosso jugo Divino.
Por esta e inmeras outras razes necessrio cuidar de uma srie de
detalhes referentes a objetos sagrados. Sua manuteno deve ser
constante e uma superviso rabnica peridica necessria sempre que
possvel, para mant-los sagrados. Fatores externos como umidade ou
calor excessivos podem eventualmente danificar um pergaminho, por isso
recomendvel verificar as Mezuzot em intervalos de no mximo trs anos
e meio, porm, o ideal seria verific-las todos os anos.
Tendo em vista todos os conceitos acima, ressaltamos tambm a parte
prtica que estes objetos trazem a nossas vidas, funcionando como
guardies de nossas identidades. Por isso, no h dvidas de que
devemos estar seguros sobre sua procedncia e ter certeza que o lugar
onde foram comprados merecem total confiana.
Tentamos demonstrar nesse artigo, apenas de modo geral, o denominador
comum entre Sefer Tor, Tefilin e Mezuzot a sua escrita, Sofrut. No h
dvida de que caberiam vrios outros artigos para cada um destes objetos
sagrados, a fim de podermos entender e conhecer um pouco mais suas
importantes peculiaridades.

A ESTRELA DE DAVID
Seu reconhecimento como smbolo exclusivamente judaico um fato
relativamente recente j que, na Antigidade e mesmo durante a Idade
Mdia, vrias civilizaes alm da nossa usavam o hexagrama como
smbolo mstico ou puramente decorativo.
Mas desde o sculo XIX a Estrela de David tem sido o smbolo mais usado
entre os judeus de todas as partes do mundo. Usada por vrias
comunidades e instituies de todas as tendncias, este smbolo pode ser
visto em fachadas de sinagogas, assim como em seu interior, sobre o
hechal (Arca Sagrada) , em parochet (cortina que cobre a Arca), em lpides
e inmeros outros objetos religiosos.
Durante uma das pocas mais terrveis da histria do povo de Israel,
quando praticamente toda a Europa estava sob o jugo nazista, estes
obrigaram todos os judeus a usar uma estrela amarela nas vestes. Queriam
transformar a Estrela de David em um smbolo de vergonha e de morte,
mas para os judeus tornou-se um smbolo de sofrimento e herosmo e da
esperana coletiva de todo um povo.
A criao do Estado de Israel fez com que o smbolo marcado pelo
sofrimento renascesse junto com a Nao Judaica. O Estado de Israel, o
primeiro Lar Na-cional judaico aps 2.000 anos de dispora, ostenta na
parte central de sua bandeira uma Estrela de David de cor azul
Para se traar a origem da Estrela de David na histria judaica devem-se
levar em considerao dois aspectos. Primeiro, a evoluo histrica do
nome e do smbolo, que, como veremos mais adiante, ao que tudo indica,
em seus primrdios no tinham ligao entre si. Segundo, a interpretao
mstica do Maguen David.

Evoluo histrica
Desde a Idade do Bronze, utilizaram-se estrelas de cinco e seis pontas
como decorao ou como elemento mgico, sendo encontradas em runas
de civilizaes to diferentes e to distantes como a ndia, a Mesopotmia
ou a Gr-Bretanha. Na ndia, por exemplo, algumas datam de cerca 3.000
anos antes da era comum. H, ainda, hexagramas em igrejas medievais e
bizantinas. No Isl era considerado um smbolo muito importante. A estrela
de seis pontas tambm fazia parte dos emblemas de vrias naes e
atualmente pode ser vista na bandeira da Irlanda do Norte.
Mas antes de analisar sua evoluo histrica, devemos ressaltar alguns
aspectos importantes. A traduo literal do termo Maguen David no
Estrela de David, mas sim Escudo de David. O termo escudo ou maguen
muito usado nas oraes e no se refere estrela de seis pontas, mas
uma forma potica de referncia a Dus, ou seja, Sua proteo
onipotente.
No Talmud, Dus chamado Escudo de David (Pesachim, 117b). Ao
afirmar que Dus o Escudo de David, ns o reconhecemos como sendo
o nico Protetor do rei David e, conseqentemente, tambm o nosso.
Reconhecemos, assim, que foi unicamente graas proteo e bno
Divina que o rei David conseguiu suas grandes vitrias militares. A cada
Shabat, aps a leitura da Haftar, reiteramos este conceito ao dizer
Abenoado sejas Tu, meu Dus, Escudo de David.
No est muito claro, porm, como o conceito de Dus como escudo
acabou entrelaando-se com a estrela de seis pontas. H inmeras
suposies, entre as quais uma que afirma que o escudo do rei David era
triangular e sobre ele estava gravado o Grande Nome Divino de 72 Letras
juntamente com as letras hebraicas m, k, b e y (as letras da palavra
Macabi).
Outra suposio que o smbolo tenha surgido na poca de Bar Kochba,
no perodo de 132-135 da era comum. Segundo esta teoria, os judeus que
lutavam contra as foras romanas adotaram escudos mais resistentes, em
cujo interior foram colocados dois tringulos entrelaados. Alguns
estudiosos, entre os quais Rabi Moses Gaster (gr-rabino sefaradita da
Inglaterra, de 1887 a 1918, e lder sionista), acreditavam que havia uma
estrela de seis pontas gravada nas moedas cunhadas na poca de Bar
Kochba.
Ainda no Talmud (Gittin 68a) esta escrito que o rei Salomo possua um
anel no qual estava gravado o Nome Divino de 72 Letras e que este anel
o protegia contra as foras negativas. Porm, mais uma vez no dada

nenhuma descrio adicional. Muitas vezes o pentagrama a estrela de 5

pontas chamado de Selo de Salomo, termo usado tanto no Isl como
em algumas comunidades judaicas, era usado no lugar do Maguen David.
A estrela de cinco pontas tambm era considerada um smbolo de proteo
Divina, mas no meio judaico seu uso acabou sendo abandonado.
O mais antigo artefato judaico com um hexagrama de que se tem notcia
um selo encontrado em Sidon, datado do sculo VII antes da era comum.
Apesar de, na poca do Segundo Templo, os smbolos judaicos mais
comuns serem o shofar, o lulav e a menor, foram encontrados
pentagramas e hexagramas em vrios achados arqueolgicos. Um
exemplo o friso da sinagoga de Cafarnaum (sculo II ou III da era comum)
e uma lpide (ano 300 da era comum), encontrada no sul da Itlia.
Idade Mdia
O uso ornamental de estrelas tanto de cinco como de seis pontas
estendeu-se durante a Idade Mdia aos pases muulmanos e cristos.
Entre os muulmanos o uso do Selo de Salomo, como proteo, era
muito difundido. Alguns reis, como o de Navarra, usavam a estrela de seis
pontas em seu selo. O hexagrama encontrado em igrejas e catedrais,
assim como em sinagogas, como a de Hameln (Alemanha, 1280) e a de
Budweis (Bomia, sculo XIV). Iluminuras de manuscritos hebraicos
medievais contm hexagramas sem que lhes sejam atribudos qualquer
nome.
O mais antigo texto que faz meno ao Maguen David como o escudo
protetor usado pelo Rei David pode ser encontrado em um alfabeto mstico
que remonta ao perodo guenico e era utilizado pelos sbios asquenazitas
do sculo XII. Mas, neste caso, acreditava-se que o que estava gravado no
escudo era o Grande Nome Sagrado de 72 letras. O termo Maguen David
ainda no estava ligado estrela de seis pontas e no est claro o que
teria provocado a substituio do Grande Nome de 72 letras pela figura
geomtrica. Depois desta poca, o uso do Maguen David tornou-se
difundido em manuscritos medievais como proteo.
Tambm so da Idade Mdia os primeiros amuletos de proteo em que
aparece o hexagrama. Entre os sculos X e XIV, so encontrados em
mezuzot.
Mas at o sculo XII, o termo Maguen David no tinha ainda um vnculo
com a estrela de seis pontas, j que havia vrias hipteses sobre o que
estava gravado no escudo que o rei David usava nas batalhas. Por
exemplo, segundo a obra de Rabi Isaac Arama, Akedat Itzhak (sculo XV), o
que estava gravado no escudo do rei era o Salmo 67 disposto em forma de
menor.

Mas no texto cabalstico Sefer ha-Guevul, de autoria de um neto de

Nachmnides, do incio do sculo XIV, que podemos encontrar o mais
antigo testemunho do uso do termo em relao estrela de seis pontas. O
hexagrama aparece duas vezes nesse texto, sendo chamado em ambas de
Maguen David.
J a partir do sculo XIII, na Espanha e na Alemanha, so encontrados
manuscritos bblicos nos quais partes da messor tradio oral - so
escritas em micrografia, em forma de hexagrama. E at o sculo XVI, os
sbios cabalistas acreditavam que o Escudo de David no deveria ser
desenhado com simples linhas geomtricas. Deveria ser composto com
determinados Nomes Sagrados e suas combinaes, segundo o padro
dos manuscritos bblicos, nos quais as linhas eram compostas com textos
da messor.
O uso oficial
Foi no sculo XIV, em Praga, capital da Bomia, que o Escudo de David foi
usado pela primeira vez de forma oficial para representar uma comunidade
judaica. No ano 1354, o rei Karel IV concedeu comunidade judaica o
privilgio de ter sua prpria bandeira. No fundo vermelho, foi colocado o
hexagrama, a Estrela de David, em ouro. Documentos referem-se a este
smbolo como sendo a bandeira do rei David. Em Praga, a estrela de seis
pontas sempre chamada de Maguen David passou a ser usada tanto em
sinagogas, como no selo oficial da comunidade e em livros impressos.
O smbolo logo se difundiu e, a partir do sculo XVII, tornou-se o emblema
oficial de vrias comunidades judaicas e do judasmo em geral. Em Viena,
em 1656, foi usado em uma pedra que marcava o limite entre os bairros
judeus e cristos, junto com uma cruz. Ao serem expulsos de Viena, os
judeus levaram o smbolo para outras localidades para onde se
transferiram, a Morvia e Amsterd. Em 1799, a Estrela de David foi usada
para representar o povo judeu em uma gravura anti-semita. Em 1822, ao
ser agraciada com um ttulo de nobreza pelo imperador austraco, a famlia
Rothschild a usou em seu braso.
Foi considerada, assim, um smbolo especificamente judaico no decorrer
dos sculos XVIII e XIX na Europa Central e Oriental, espalhando-se pelas
comunidades judaicas da Europa Ocidental e do Oriente Mdio. Quase
todas as sinagogas exibiam a Estrela de David, algumas em sua fachada;
outras instituies, como as sociedades beneficentes, usavam o smbolo
em seus documentos. Segundo um dos grandes rabinos deste sculo, o
Rabi Moshe Feinstein, o rei David usava o Maguen David, o smbolo de seis
pontas, para que o Todo- Poderoso o protegesse nas batalhas. O
movimento sionista a adotou como emblema de sua bandeira e do primeiro

nmero do peridico sionista de Theodor Herzl, Die Welt. Os fundadores de

Rishon LTzion tambm a colocaram em sua bandeira, em 1855. A Estrela
de David tornara-se o smbolo de novas esperanas e de um novo futuro
para o povo de Israel.
Mas foram os nazistas que lhe conferiram uma nova dimenso. Em 1933,
Hitler, ao decidir que os judeus deveriam usar uma marca em suas roupas
para que pudessem ser facilmente reconhecidos, escolheu a Estrela
Judaica como era chamado, em tom pejorativo pelos nazistas, o Maguen
David. Ao querer fazer deste um distintivo da vergonha que acompanharia
milhes em seu caminho para a morte, tornou-o smbolo de um povo.
Smbolo de sofrimento e morte, mas tambm de esperana.
Quando o Estado de Israel escolheu como emblema do novo Estado
judaico a menor, manteve o Maguen David na bandeira nacional.
Atualmente, a Estrela de David o smbolo de uma nao independente.
o smbolo de um lar nacional para todo e qualquer judeu.

MARCADORES TEMPORAIS
Apesar do relato histrico da vida do povo judeu apresentar um sentido
to csmico, sua continuidade cultural-religiosa de trs a quatro mil anos
talvez seja a mais extensa que qualquer grupo tnico-religioso tenha
alcanado.

Para o judeu devoto e consciente de sua histria, o passado parece to

real quanto o presente, porque ele os concebe como intrinsecamente
ligados um ao outro, dotados que so do mesmo propsito moral.
No sentido espiritual, o tempo se conservou intemporal! Depois de as
doutrinas sobre o Messias, Ressurreio, Juzo Final, terem firmado razes
no solo parcialmente mstico da crena judaica durante o perodo psbblico, tambm o futuro se ligou ao passado e ao presente, sintetizados
que ficaram numa certeza histrica indivisvel. Agora, para o povo de
Israel, a vida tinha assumido um objetivo grandioso bem delineado, como a
planta de um projeto arquitetnico.
Poder-se-ia, em conseqncia, concluir apressadamente que, ao aprender
verdades absolutas, a religio judaica estivesse condenada a um estado de permanente imobilidade e estagnao. Mas na verdade, enquanto o
povo se agarrava tenazmente s principais doutrinas, princpios, atitudes e
prticas tradicionais, sua evoluo histrica era contnua, ajustando-se
aos novos conjuntos de circunstncias e s influncias culturais do
ambiente em geral e do esprito da poca; em fase alguma da histria
judaica sua religio permaneceu esttica.
Costuma-se estudar e analisar o judasmo e o povo judeu sob vrios
pontos de vista: histrico, sociocultural, antropolgico, tnico-filosfico,
literrio etc. Nosso propsito, neste estudo, destacar o papel dos
marcadores temporais como elementos caractersticos na formao e na
permanncia da tradio judaica, desde os primrdios da histria universal
at a histria contempornea, bem como sua ligao com a natureza e sua
perspectiva ecolgica.
Marcadores temporais universais: o calendrio
Ano lunar x ano solar
Desde pocas bblicas, os meses e os anos do calendrio judaico foram
determinados pelos ciclos da lua e do sol. Pela lei tradicional os meses
seguem o ciclo lunar, desde o Molad (nascimento, conjuno) at o
novilnio seguinte.
A tradio judaica reconhece numerosas afinidades entre a lua e Israel.
Assim como o Sol representa a potncia material reconhecida aos olhos de
todos o apangio das naes a lua, brilho tnue no reino da noite,
representa Israel, humilhada entre as naes na noite do exlio. A influncia
discreta da lua simboliza o lento caminhar das idias do judasmo. Mais um

exemplo: o desaparecimento e depois a reapario da lua representam a

eternidade de Israel, apesar das vicissitudes.
Voltando ao calendrio, os meses lunares tm que corresponder com as
estaes do ano, que so determinadas pelo ciclo solar, devido s
festividades judaicas. Pessach, por exemplo, tem que cair sempre no ms
de Nissan e coincidir com o princpio da primavera e Sucot, a festa da
colheita, celebrada em Tishrei, tem que coincidir com o outono (em ambos
os casos, no hemisfrio norte).
Pode-se ento definir o calendrio judaico como luni-solar, em contraste
com o calendrio civil ou gregoriano, que puramente solar e no qual os
meses perderam toda a correspondncia com o ciclo lunar. Da mesma
forma, o calendrio judaico muito diferente do maometano, o qual
puramente lunar, e no qual cada ms migra pelas quatro estaes at
completar o ciclo lunar de 33 anos.
Em contraste com os dois sistemas citados, o gregoriano e o maometano,
o calendrio judaico tem que atender dois requisitos ser solar e lunar.
Esta a razo de sua relativamente complexa estrutura. Como o ano solar
de 365 dias aproximadamente 11 dias maior que 12 meses lunares, o
calendrio judaico tem que resolver o problema de balancear o ano solar
com o lunar.
Um ano somente lunar causaria um deslocamento das festas, que
acabariam, pouco a pouco, por cair em estaes diferentes daquelas para
as quais foram prescritas. para remediar este inconveniente que se
agrega, em certos anos, um ms suplementar. Tm-se pois anos comuns
de doze meses (353, 354 e 355 dias) e anos embolsmicos, quer dizer, de
treze meses (de 383, 384 e 385 dias).
O calendrio judaico
Em pocas remotas da histria judaica, encontrou-se a seguinte soluo
prtica: os comeos de meses eram determinados por observao direta
da lua. Os novos meses eram santificados e seus incios anunciados pelo
Sindrio (Sanhedrin), a corte suprema de Jerusalm, depois que certos
observadores testemunhavam haver visto o novo crescente e, logo que
esses testemunhos eram examinados rigorosamente, eram confirmados
por clculos e inteiramente aceitos. As comunidades judaicas da
antigidade eram notificadas sobre os comeos dos meses (Rosh
Chodesh) pelo acendimento de fogueiras noturnas em cima das
montanhas e, mais tarde, por mensageiros.
Um comit especial do Sanhedrin, com o seu presidente atuando como seu
diretor, tinha como misso balancear o ano lunar com o ano solar. Este

comit, chamado Sod Ha-Ibur (conselho do calendrio) calculava o

princpio das estaes (tekufot) com base em dados astronmicos
transmitidos por tradio oral desde tempos remotos. Quando, depois de
dois ou trs anos, o excesso anual de 11 dias se acumulava at contar
aproximadamente 30 dias, intercalava-se um dcimo-terceiro ms (Adar II)
antes do ms de Nissan, para assegurar que Nissan e Pessach ocorressem
na primavera e no comeassem a retroceder at o inverno (vero no
hemisfrio sul). No obstante, o clculo astronmico no era a nica base
para a insero do dcimo-terceiro ms. A demora na chegada da
primavera era outro fator decisivo.
O Talmud conta que o Conselho do Calendrio intercalava 1 ms quando o
trigo nos campos no se havia aberto ainda, quando o fruto das rvores
no havia crescido totalmente, quando as chuvas de inverno no haviam
cessado, quando os caminhos usados pelos peregrinos que chegavam
para oferecer as oferendas de Pessach em Jerusalm no haviam secado.
Ou, ainda, quando as andorinhas no haviam crescido para poder voar.
O Conselho baseava seus clculos em dados astronmicos combinados
com as necessidades religiosas de Pessach e as condies naturais da
Terra de Israel.
Este mtodo de observao e intercalao de meses foi usado durante
todo o perodo do Segundo Templo (516 a.e.C. 70 d.e.C.) e por um tempo
aps a sua destruio, durante todo o tempo em que existiu um Sanhedrin
independente. No sculo IV, quando a opresso e a perseguio
ameaaram a existncia dos judeus, o patriarca Hilel II tomou uma deciso
extraordinria para preservar a unidade do povo de Israel. Para evitar que
os judeus dispersos por toda a face da terra festejassem os novilnios e as
festividades em dias diferentes, tornou-se pblico o sistema de clculo do
calendrio que, at ento era guardado em extremo segredo.
De acordo com esse sistema, Hilel II santificou todos os meses, de
antemo, e intercalou todos os meses dos futuros anos bissextos, at o
dia em que um novo Sanhedrin for reconhecido pelo povo de Israel. Este
o calendrio permanente de acordo com o qual todos os Roshei
Chodashim (novilnios) e festividades so calculados e celebrados por
todos os judeus do mundo.
Da mesma forma que o antigo sistema, baseado na observao, o
calendrio fixo est baseado no princpio luni-solar. Tambm aplica certas
regras nas quais dados astronmicos so combinados com os
requerimentos religiosos.
O dia comea ao aparecer das primeiras estrelas e no a partir da meianoite: eis por que o Shabat comea na sexta-feira noite e acaba no pr-

do-sol.
As festas so determinadas pelas fases da lua. Muitas das festas caem no
dia 14 ou 15 do ms lunar, isto , na lua cheia. Sucot cai no dia 15 de
Tishrei; Rosh Hashan la-Ilanot a 15 de Shevat; Pessach a 15 de Nissan
etc.
Os meses do ano judaico
Como a economia da sociedade judaica primitiva era agrcola, os primeiros
calendrios refletiam claramente os interesses especiais e as ocupaes
ligadas ao solo. Um dos calendrios hebraicos mais antigos, rudimentar na
forma, foi descoberto por arquelogos h muitas dcadas, numa elevao
perto do local da antiga cidade de Gezer, na Palestina. Se bem que parte da
inscrio na pedra fosse indecifrvel, o que podia ser lido fazia referncia
clara a oito meses, maneira de almanaque de fazendeiros: um ms da
colheita das frutas; um ms de plantio; um ms de ps-grama; um ms de
colheita do linho; um ms da colheita da cevada; um ms de tudo o mais;
um ms de podar as vinhas; um ms da colheita dos figos.
Conhecem-se hoje apenas alguns nomes bblicos dos meses: Aviv e Ziv na
primavera; Bul e Etanim no outono.
Os nomes dos meses lunares so de origem babilnica e a cada um
corresponde uma constelao do zodaco. Seus nomes so: Nissan, Iyar,
Sivn, Tamuz, Av, Elul, Tishrei, Cheshvn, Kislv, Tevet, Shvat, Adar. A
Cada dois ou trs anos, intercala-se aps o ms de Adar, um 13 ms, o VeAdr ou Adr Sheni. Cada ciclo lunar dura aproximadamente 29 dias e
meio. Como impossvel estabelecer meses compreendendo uma frao,
eles tm alternadamente 29 ou 30 dias (salvo Cheshvn e Kislv, que tm
s vezes 30 dias).
As festas judaicas e sua ligao com a natureza
As festas judaicas tm, em geral, um triplo sentido: alm de comemorar um
fato histrico e metafsico, marcam uma efemride agrcola ou natural.
Por exemplo, Pessach (Pscoa) comemora a sada do Egito, tem o
significado da passagem e da libertao e a festa da primavera.
Sucot, a festa das Cabanas, lembra os 40 anos em que os hebreus
moraram acampados durante a travessia do deserto, mas tem tambm o
propsito de fazer lembrar (como toda festa judaica) no apenas um
perodo histrico, mas atualiz-lo com um objetivo tico profundo. Da
mesma forma como em Pessach lemos na Hagad que devemos sentir-nos
como se tivssemos acabado de sair do Egito (o que representa o
redimensionamento temporal responsvel pela manuteno milenar do

judasmo) e tambm de nos questionar acerca do sentido da liberdade

humana (somos livres hoje? ), em Sucot o momento de se refletir sobre o
nosso semelhante desfavorecido, o sem-teto: devemos sair de casa e
habitar, durante uma semana, numa cabana totalmente exposta ao da
natureza seu teto deve ter aberturas pelas quais seja possvel ver o cu.
Se por um lado o judeu assim manifesta seu desejo de colocar-se
diretamente sob a proteo Divina, por outro, Sucot serve como exemplo
de como o judasmo pede mais que pensamentos ou verbalizaes
requer ao. E a experincia fsica da Suc deve levar a uma
conscientizao social, base tica de solidariedade, geradora de uma ao
pela justia social.
Um outro exemplo interessante se refere ao Ano Novo. Na verdade, no
Talmud (Mishn, que abre o tratado de Rosh Hashan), existem 4 datas que
tm o significado de um Ano Novo: 1) 1 de Nissan por comemorar o
perodo dos Reis, a organizao dos festivais e a contagem dos meses
(que tem um significado interessante: por ser o ms de Pessach, s tem
sentido para o homem a contagem do tempo a partir de sua libertao); 2)
1 de Tishrei Ano Novo agrcola, com referncia observncia do ano
sabtico e do jubileu; 3) 1 de Elul, para o dzimo do gado; e 4) 15 de Shvat,
o Ano Novo das rvores.
A Mishn (Rosh Hashan 1.1) se refere a Tu Bi-Shvat como o Ano Novo das
rvores porque nesse dia termina o inverno, cessam as precipitaes
pluviais e surgem os novos brotos. Assim como as pessoas so julgadas
em Rosh Hashan, as rvores o so em Tu Bi-Shvat. A Tor
especificamente probe cortar ou danificar uma rvore que d frutos (Deut.
10:19). Tambm proibido cruzar rvores em crescimento para produzir
uma nova classe de frutos.
O 10 dia do ms de Shvat se chama Tu Bi-Shvat dado que as letras tet
vav, que formam a palavra tu, tm o valor numrico quinze. Um antigo
costume era plantar um cedro por cada filho varo que nascia e um
cipreste para cada menina. Com o passar dos anos, quando esses jovens
se casavam, os ramos das rvores plantadas em sua homenagem eram
usados para decorar a chup (dossel sob o qual se realiza o casamento).
Dessa maneira, a rvore era associada com o ciclo da vida de um judeu.
Hoje em dia, em Israel, costume plantar rvores porque, margem das
razes tradicionais, este ato uma forma de inspirar as pessoas a se
sentirem mais prximas de sua terra. Tem tambm a finalidade de melhorar
a paisagem por meio do reflorestamento.
Tu Bi-Shvat se celebra preparando uma mesa com variedades de frutos,
especialmente as sete espcies enumeradas na Tor como produtos
especiais de Israel: trigo, cevada, uvas, figos, roms, azeitonas e mel.
Outro costume ter 15 frutas diferentes na mesa para simbolizar o 15 dia

do ms de Shvat. Alm destes frutos, busca-se uma fruta da estao, que

no se tenha ainda comido durante o ano para recitar a bno de
Shecheianu.

A RELAO DO JUDASMO COM A

NATUREZA
Mas no apenas atravs do calendrio e das festividades e suas
simbologias que o judasmo expressa sua relao com a natureza. Na
verdade, a atitude para com a natureza expressa, hoje mais que nunca, um
critrio pelo qual a sociedade deve ser julgada.

Para ilustrar a verdade de que o homem no peca s para o mal, Rabi

Shimon Bar-Iochai contava: Estavam alguns homens sentados numa
embarcao e um deles, interpretando um pressgio, ps-se a abrir um
furo debaixo do seu lugar. Seus companheiros exclamaram:
Que ests fazendo?
Replicou ele:
acaso da tua conta? No estou abrindo um buraco debaixo do meu
banco?
Naturalmente da nossa conta retrucaram os outros pois a gua
virar o bote e ns, com ele. (Vaicr Rab 4:6)
O judasmo ensina o respeito natureza como criao de Dus:

A terra do Senhor e tudo o que h nela; o mundo e todos os que nela

habitam(Salmos 24:1). O homem, por causa do grande poder que capaz
de exercer sobre o meio-ambiente, tem a responsabilidade de trat-lo com
respeito. Ele o procurador de Dus na terra, disse Rashi, comentando o
verso do salmo 115:16: Os cus so os cus do Senhor, mas a terra, Ele a
deu para os filhos dos homens.
H nfase especial na tradio judaica para que no se inflija qualquer
sofrimento desnecessrio aos animais, apesar de ser permitido o abate
dos animais para a alimentao, desde que feito por um mtodo que
atenda a esse requisito. (Apesar de existirem judeus vegetarianos, o
judasmo no exige o vegetarianismo).
Para ilustrar, duas verses talmdicas (do Talmud da Babilnia e do
Talmud de Jerusalm):
O patriarca Rabi Iehud I sofreu longos anos de dor de dentes. Por que
fora castigado assim? Porque certa vez vira um bezerro levado ao
matadouro; o bezerro balava, pedindo socorro, mas o Rabi disse:
Vai, que para isso foste criado.
E como se curou o patriarca? Um dia, vendo uma ninhada de ratos que iam
ser afogados no rio, disse:
Deixai-os livres, pois est escrito: A misericrdia de Deus paira sobre
todas as suas obras. (T.I. Quilaim, cap. 9). Certa vez Rabi Iehud, o
Prncipe, explicava a Lei perante uma assemblia de judeus babilnicos,
em Seforis, quando viu passar um bezerro que procurava esconder-se e
mugia com um som melanclico, como se dissesse: Salva-me!
Disse Rabi Iehud:
Que posso fazer por ti? Para essa sorte (isto : para seres abatido) foste
criado.
Em conseqncia, Rabi Iehud sofreu dor-de-dentes treze anos...
No fim desse tempo, sucedeu que uma doninha desatou a correr atrs da
filha dele e ela quis matar o animal. Disse-lhe ento o pai:
Deixa-a ir, pois est escrito: A misericrdia de Dus paira sobre todas
as suas obras.
Decretou-se ento no Cu:

Desde que Rabi Iehud teve piedade, compadeamo-nos dele.

E passou-lhe a dor-de-dentes. (Raba Metzia, 85a).
J na Bblia, h muita legislao humanitria a respeito dos animais,
englobadas no princpio de Tsaer Baalei Haim (compaixo pelos seres
vivos). Incluem-se proibies do afastamento da ave me de sua cria
(Deutero-nmio 22:6s), de se juntar numa parelha o boi e o asno (Deuteronmio 22:10) e de se amordaar um boi quando estiver debulhando o
milho (Deuteronmio 22:10). No 4 mandamento, h a estipulao de que
animais domsticos devem participar, com seus donos humanos, do
respeito pelo descanso no Shabat sagrado.
Outras leis foram criadas pelos rabis; por exemplo, a que probe comprar
um animal se no se tem condies de cuidar dele adequadamente
(Talmud de Jerusalm, Iebamor 15:3) ou a que determina alimentar os
animais antes de se fazer a prpria refeio (Berachot 40a).
Os sbios tambm contavam uma lenda fascinante sobre Moiss. Certa
vez, ele percorreu grandes distncias para resgatar uma pequena ovelha
que se tinha afastado de seu rebanho e, por esse ato de compaixo,
mostrou-se aos olhos de Dus como competente para transformar-se no
pastor de seu povo, Israel (xodo, Rab 2:2).
Tal tradio no veria com bons olhos a caa como esporte. Isto era
firmemente condenado pelo eminente Rabino Ezequiel Landau, do sculo
XVIII, em uma de suas responsas. No para o feitio dos filhos de Abrao,
Isaac e Jacob, escreveu.
Mas o respeito pela natureza vai alm do respeito aos animais. A indicao
de que no pode ser utilizada sem algumas restries consta da lei bblica
que exige do fazendeiro que no cultive a terra a cada 7 anos (Levtico
25:3); e de outra lei que probe aos exrcitos cortar as rvores frutferas ao
sitiarem uma cidade (Deuteronmio 20:29). Este mandamento foi
generalizado, por uma interpretao judaica posterior, para uma proibio
contra qualquer destruio injustificada (Maimnides, Sefer Ha-Mitzvot,
proibio 57).
Assim entendido, este mandamento, um dos 613 de nossa religio, tornouse particularmente relevante em tempos recentes, quando a humanidade
se deu conta do perigo potencial que ameaa a sua prpria sobrevivncia
a espoliao negligente dos recursos naturais do meio ambiente. Isto
tambm uma mitzv do homem para com seu prximo, mas no sentido
especial de que se relaciona responsabilidade que cada gerao de seres
humanos tem para com a posteridade.

A cosmoviso judaica orientada basicamente pela Tor. Alis, este o

significado da palavra Tor orientao.
E, quando fazemos uma leitura do texto bblico procurando aprender todo
o seu simbolismo, podemos encar-lo como um compndio ecolgico
metafrico.
Comeando com a criao do homem: Dus o cria para ser seu parceiro na
criao. Depois a mantendo: a ao do homem sobre a natureza representa
o exerccio de seu livre-arbtrio, sua prpria opo pela vida ou pela morte.
Interpretando de outra forma a passagem que o cristianismo viria a
considerar como o pecado original, podemos identificar na transgresso
de Ado o primeiro crime ecolgico o homem, incapaz de respeitar seus
limites em prol do equilbrio da natureza, provoca a perda do paraso
terrestre (arqutipo da harmonia ecolgica), devido ao predadora do
prprio homem.
O Talmud, atravs de suas agadot (lendas), ressalta o profundo alcance do
simbolismo de ter sido criado somente um homem:
Um s homem foi criado no tempo da criao para que mais tarde
ningum tivesse o direito de dizer a outrem: Meu pai valia mais do que o
teu (T.I., Sanhedrin, 4:5).
Por que se criou um s homem, sem companheiro? Para que no se
dissesse que certas raas so melhores do que outras (Sanhedrin, 37a).
Um homem foi produzido no tempo da criao, para atestar a grandeza de
Dus. Quando os humanos se servem de uma forma para cunhar muitas
moedas, elas saem todas iguais. Dus cunhou todos os homens com o
molde de Ado, mas todos diferentes entre si. Logo, o homem tem direito
de dizer: O mundo foi criado para mim... Tambm foi feito para ensinar que
quem destruir uma simples vida to culpado como se tivesse arrasado o
mundo todo e quem resgatar uma nica vida grangeia tanto mrito como
se houvesse salvo o mundo inteiro (T.I.,4:5).
Dus criou primeiro o mundo e as outras criaturas, deixando o homem
para o fim, ou melhor, para a vspera do Shabat, pois assim poderia dizerlhe em qualquer ocasio: At a mosca, um minsculo inseto, foi criada
antes de ti.
Sobre a responsabilidade do homem diante da natureza, conta o Talmud:
Criado o primeiro homem, levou-o Dus a passear entre as rvores e lhe
disse: Observa as obras que criei, v como so belas! Procura no pecar e

no destruir o mundo que fiz. Pois se vieres a estragar algo, no haver

quem o conserte.
Outra conhecida passagem talmdica, ressalta a responsabilidade do
homem em relao s futuras geraes:
Certa vez, nas suas viagens, Honi Hameaguel viu um velho plantando uma
alfarrobeira, e perguntou-lhe quando presumia que a rvore desse frutos.
Dentro de setenta anos respondeu-lhe o velho.
Esperas viver setenta anos e comer os frutos do teu trabalho?
Quando vim ao mundo, no encontrei um deserto replicou o ancio.
Os meus antepassados plantaram para mim antes que eu nascesse.
Assim, eu planto para os que vierem depois de mim. (Taanit, 23a).
Para encerrar, pensemos sobre outra verso anedtica de histria
semelhante, narrada tambm no prprio Talmud e que bem representa
como a perspectiva ecolgica deve ser vista como um bem em si mesmo,
no visando outras recompensas:
O Imperador Adriano, a caminho dos campos de batalha, passou por um
jardim e viu um velho plantando uma figueira. Freando o cavalo,
perguntou:
Por que trabalhas to assiduamente nesta idade? Esperas comer os
frutos da rvore que ests plantando?
Respondeu o velho:
Se for a vontade de Dus, eu os comerei; do contrrio, os desfrutaro
meus filhos.
Trs anos depois o imperador passou pelo mesmo lugar. O mesmo velho
adiantou-se e apresentou-lhe um cesto de figos, dizendo:
Meu Senhor, dignai-vos a receber esta ddiva. Eu sou o homem a quem
falaste h trs anos.
Comovido, o imperador mandou encher o cesto com peas de ouro e
devolv-lo ao velho laborioso.
Sucedeu estar a mulher de um vizinho em casa do ancio quando este
voltou com o ouro. Ouvindo o relato, ela ordenou imediatamente ao marido

que enchesse um cesto de frutos de todos os tipos e o levasse ao

imperador.
Ele gosta da fruta da terra e, em recompensa, pode encher-te o cesto de
moedas de ouro.
O homem seguiu o conselho e apresentou a oferenda ao soberano,
dizendo:
Majestade, ouvi dizer que gostais de frutos e trouxe-vos estes, para que
os saboreeis.
Sabendo do caso e indignado pela audcia do homem, o imperador
ordenou aos soldados que atirassem os frutos cara do atrevido.
Arranhado, quase cego, o astucioso chegou casa.
Como te foste? perguntou ansiosamente a mulher.
Muito bem respondeu. Se fosse limes, eu no estaria vivo. (Vaicr
Rab, 25).

OS ANJOS NO DEIXAM PEGADAS

O ttulo de meu ltimo livro, Os anjos no deixam pegadas, baseia-se na
afirmao do Talmud de que os anjos apenas ficam parados, enquanto os
seres humanos podem caminhar.
Nesta afirmao est implcito que por mais santificados que sejam os
anjos, eles o so por terem sido criados desta forma. Sua santidade no
fruto de suas prprias aes. Os anjos no conseguem aperfeioar-se. No

se podem tornar ainda mais santificados do que quando foram criados.

Pois os anjos so estacionrios, nem progridem nem retrocedem.
Os seres humanos, por outro lado, no so criados com santidade. Pelo
contrrio, so criados com um corpo fsico que tem fortes impulsos e
desejos de agir em total contraste com a santidade. Quando os homens
exercem controle sobre suas urgncias fsicas e agem de acordo com a
moral e a tica, tornam-se espirituais e santificados por obra de seu
prprio empenho. Contrapondo-se aos anjos que so estacionrios, os
seres humanos caminham, podendo, portanto, progredir. por esta razo
que os ensinamentos de nossa Tor nos dizem que os homens so
superiores aos anjos.
Quando as pessoas progridem espiritualmente, elas impactam o ambiente
que as rodeia. Sua famlia, seus amigos e sua comunidade so
influenciados por sua espiritualidade. Eles assim possibilitam que outros
sigam seus passos, suas pegadas. Da o ttulo de meu trabalho, Os anjos
no deixam pegadas. As pessoas, sim, deixam sua marca.
Uma pessoa pode minimizar o efeito de seus atos. O que eu fizer no
mudar o mundo. Isto um grave erro. Se agirmos moralmente e
espiritualmente, estaremos elevando o mundo. Se nos comportarmos de
forma imoral, faremos com que o mundo se degenere.
Nossa responsabilidade, enquanto povo que recebeu a Tor, a obra de
Tikun Haolam, a retificao do mundo. Trata-se de uma assombrosa
responsabilidade, mas uma responsabilidade qual no ousamos nos
furtar.
De modo semelhante a outros seres vivos, o homem, por natureza, busca o
prazer. Em nome do comportamento tico e moral, com freqncia temos
que nos privar de certos prazeres. Nossa mente tem enorme capacidade de
racionalizao. O Rei Salomo, em seus Provrbios, diz: Os caminhos do
homem so justos a seus prprios olhos. Ou seja, conseguimos
encontrar justificativa para o que quer que seja de nossa vontade, para o
que desejarmos.
Se usarmos nosso intelecto apenas para encontrar formas de aumentar o
nosso prazer e justificar nossos atos, seremos exatamente aquilo pelo qual
a cincia nos identifica: homo sapiens, animais inteligentes.
A perspectiva da Tor muito diferente. Estamos aqui para ser criaturas
espirituais, cujo comportamento determinado pelo que certo ou errado
e no por aquilo que desejamos. No devemos satisfazer-nos com aquilo
que somos. Devemos empenhar-nos em ser aquilo que podemos vir a ser.

Filhos de gigantes
Um salmo de David: rendei tributos ao Senhor, filhos de gigantes
(Salmo 29).
O 17 dia do ms hebraico de Tamuz d incio a um perodo de trs
semanas de luto nacional, para os judeus, que culmina em Tish b'Av - o
nono dia do ms de Menachem Av.
O Talmud enumera cinco eventos trgicos que se abateram sobre nossos
antepassados nesse mesmo 17 de Tamuz, a comear pela quebra do
primeiro conjunto de Tbuas dos Dez Mandamentos. O incidente ocorreu
pouco depois da Revelao Divina, no Sinai. Aps D'us ter-Se revelado,
proclama os Dez mandamentos e sela um pacto com cada um dos
membros do Povo Judeu. Ele diz a Mosh para ascender ao Monte Sinai,
onde Ele mesmo lhe transmitiria toda a Tor. Quarenta dias mais tarde, em
17 de Tamuz, quando Mosh retorna ao acampamento dos judeus com as
Tbuas contendo os Dez Mandamentos, ele se depara com o povo
praticando idolatria, rendendo louvores a um bezerro de ouro. Por
inmeras razes, o profeta reage cena quebrando as Tbuas. Tendo sido
informado, por D'us, de que os judeus mereciam ser aniquilados pelo
pecado do bezerro de ouro, Mosh novamente sobe o Monte Sinai, para,
dessa vez, implorar por nosso povo. Atravs de muita orao e
argumentao, e atravs de um exemplo de coragem e auto-sacrifcio
inditos, ele consegue revogar o Decreto Divino de extermnio.
O episdio do bezerro de ouro - primeira falta grave do Povo Judeu, que

continua sendo o arqutipo de todos os pecados de Israel, ao longo de

todas as geraes simblico do relacionamento, turbulento, entre D'us e
o Povo a quem Ele escolheu para Si. E traz baila a pergunta: teria D'us
feito um "mau negcio" ao escolher os judeus? William Norman Ewer,
jornalista ingls que foi espio para a Unio Sovitica, expressou sua
opinio - que tambm a de vrios outros - com a famosa frase, que em
ingls, tem interessante rima: "How odd of G-d to choose the Jews", isto ,
quo estranho que D'us tenha escolhido os judeus.
Anti-semita ou no, a frase rimada levanta uma pergunta vlida: por que,
de fato, teria D'us escolhido os judeus? Em toda a Tor Escrita, e
especialmente no Livro de Isaas, ouve-se no apenas da boca dos
profetas, mas diretamente de D'us, alertas e castigos contra o Povo Judeu
por idolatria e outros pecados. O Talmud, ao explicar os motivos para a
queda de Jerusalm, a destruio do Templo Sagrado e o subseqente
exlio de nosso povo, subscreve a nossos antepassados uma longa e
variada lista de pecados: idolatria, assassinato, imoralidade, falta de
respeito Tor, abusos contra os fracos e os humildes, difamao, dio
gratuito, e tantos mais. Durante as trs semanas que tm incio em 17 de
Tamuz, devemos vasculhar nosso ntimo para tentar corrigir os pecados
cometidos, no apenas por nossos antepassados, mas por nossa prpria
gerao.
Esse perodo de luto para o Povo Judeu se inicia com um jejum - no dia 17
de Tamuz - e termina com outro - no dia de Tish b'Av. O de 9 de Av, dia
mais triste do calendrio judaico, o nico, alm do de Iom Kipur, que dura
a noite e o dia inteiros. A razo para jejuarmos nesses dois dias, no
perodo mencionado, que todas as tragdias que se abateram sobre
nosso povo, desde sua expulso da Terra de Israel, so uma conseqncia
de dolorosos eventos ocorridos, h dois milnios, durante aquelas Trs
Semanas, entre os quais se incluem a queda de Jerusalm e a destruio
do Templo Sagrado.
Mas, fazendo justia a nosso povo, deve-se levantar a questo,
especialmente luz dos 2.000 anos de sofrimento judaico. Teriam sido os
judeus do Antigo Israel piores do que qualquer um dos povos que viviam
poca? Teriam eles sido piores do que os romanos, sanguinrios, que os
massacraram e destruram a Morada de D'us? Teriam sido os judeus, de
fato, ao longo da Histria - mesmo em seus momentos de comportamento
mais desprezvel - piores do que aqueles que os caluniavam e oprimiam?
A resposta bvia. No entanto, isto irrelevante. No livro, Revolta das
Massas, o filsofo e socilogo espanhol, Jos Ortega y Gasset, escreveu
que a nobreza de carter melhor expressa na expresso francesa,
"noblesse oblige", que significa que ser nobre no significa ter mais
direitos ou posses ou privilgios; mas, sim, implica ter mais obrigaes,

mais responsabilidades e um nvel mais elevado de moral e conduta.

Quanto mais importante a pessoa, mais dela se espera. O Midrash nos
ensina que D'us julga cada uma das pessoas de acordo com o que ela e o
que dela se espera. Em outras palavras, cada um de ns julgado de
acordo com seus atos, mas tambm considerando o seu potencial - o que
poderamos ter realizado e no o fizemos. O Povo Judeu, como proclama o
Salmo 29, composto por filhos de gigantes; eles so os filhos dos trs
patriarcas - Avraham, Itzhak e Yaacov. Tal herana, uma linha espiritual to
nobre, significa que temos dentro de ns um tremendo potencial; mas,
tambm, uma enorme responsabilidade a cumprir. E, conseqentemente,
significa que D'us espera muitssimo de cada um de ns.
Ser judeu significa termos obrigaes desde o momento em que
despertamos, pela manh, at o momento em que nos deitamos, noite;
desde o nosso nascimento - de fato, o mandamento da circunciso recai
sobre um neonato do sexo masculino a partir de seu oitavo dia de vida at o dia em que deixamos este mundo fsico. No apenas em Rosh
Hashan, Iom Kipur ou mesmo no Shabat que temos que nos lembrar de
que somos judeus. No h momento, no h dia qualquer em que podemos
nos abstrair da Presena Divina e de Sua Providncia. Ser judeu significa
nunca perder de vista o fato de que Algum est sempre nos observando e
registrando todos os nossos atos. Muitos de ns talvez no prestem muito
ateno aos fatos da vida cotidiana; por exemplo, aquilo que comemos ou
que dizemos. Talvez comer carne no-casher ou fazer algumas fofocas
possa parecer sem importncia no contexto macro deste mundo - mas, por
alguma razo, todos estes atos pequenos muito contam perante D'us.
Noblesse oblige significa que um pequeno pecado para um romano da
Antigidade representa um enorme pecado para um judeu. Sendo, como
somos, filhos de homens do calibre de Avraham, Itzhak e Yaacov - os trs
homens mais espirituais que jamais pisaram neste Mundo - e no de
qualquer um dos loucos imperadores de Roma Antiga, significa que um
judeu, especialmente aquele que fala em nome da Tor, no pode fazer o
que quiser e pensar que se livrar de seu ato. Conhecer a Glria de D'us e
ignor-Lo, ou rebelar-se contra Ele um pecado dos mais graves. As
conseqncias dos atos de uma pessoa devota so muito maiores do que
as de algum com menos profundidade. Dependendo do nvel espiritual da
pessoa, seus atos alcanam Alturas impensveis nos mundos espirituais e
se refletem, de alguma maneira, em nosso mundo fsico. E, portanto,
quando uma pessoa devota - ou uma com grande potencial espiritual peca, o dano pode atingir srias propores. A idolatria e o sacrilgio, o
assassinato e a imoralidade, a desonestidade e a perverso da justia
podem ter sido a forma de vida da maioria das sociedades da Antigidade,
mas jamais poderiam ser toleradas em um reino e povo constitudo 'por
filhos de gigantes'. Foi por esta razo que Jerusalm caiu e o Templo
Sagrado, foi destrudo.

Mas, D'us, que o Senhor de tudo, sabe exatamente o que fez ao escolher
os judeus entre todas as naes. Ele no nos escolheu apenas por sermos
filhos dos trs patriarcas. Ele nos escolheu porque conhece nossas
fraquezas enquanto povo e sabe que, ironicamente, so a prpria fonte de
nossa fora. Se os judeus foram atrados para a idolatria, foi porque sua
sede de espiritualidade e transcendncia to grande que chega a ser
desorientada. Se os judeus fizerem mal um ao outro, porque eles so
muito mais do que um povo que comunga de uma histria e uma religio
comuns: eles so uma famlia intimamente entrelaada e, como o restante
da humanidade, lamentavelmente tm a estranha noo de terem liberdade
de agir contra um membro de sua famlia da forma como no ousariam
fazer com um estranho. A histria de Caim e Abel, que no apenas
pertence ao povo judeu, mas a toda a humanidade, comprova que crimes
so, com freqncia, cometidos contra nossos prprios irmos.
Na Tor, D'us se queixa, vrias vezes, de que os judeus so um povo
teimoso e obstinado - uma nao que no vacila, facilmente. Mas, por
estranho que seja, logo aps o episdio do bezerro de ouro, quando
Mosh ora a D'us, pedindo-Lhe que perdoe o seu povo, ele diz: "Ki Am
Kishei Oref HuVisalachta pois um povo obstinado, e Tu hs de
perdoar..."
Sem dvida, uma estranha linha de argumentao defensiva. Por que razo
Mosh rogaria em nome dos judeus apontando a D'us um trao de nosso
carter que, ao que tudo indica, Ele considera deplorvel? Rabi Mosh ben
Nachman, Nachmnides, sbio espanhol do sculo 13, explica: Mosh,
com aquelas palavras, dizia a D'us: "Tu conheces Teu povo. So
terrivelmente obstinados. Transform-los, requereria muito tempo e
esforo. Deves lembrar-Te de que eles viveram no Egito, sociedade que era
o epicentro da idolatria, durante sculos. Tu no podes esperar deles
grandes mudanas em to curto espao de tempo. Levar muitos anos,
ainda, para que possam transformar-se". Assim sendo, Mosh, que sabia
exatamente o que fazia, conclui: "Mas quando eles se transformarem, a
mesma teimosia estar a Teu lado. Eles jamais ho de Te abandonar".
Foi esta a razo para que D'us escolhesse o Povo Judeu. Pois que nada
nem ningum, nem mesmo um Holocausto conseguiu fazer-nos vacilar. Em
dois mil anos, nosso povo foi submetido a sofrimentos sem paralelo na
histria - a destruio de dois Templos, o exlio aos quatro cantos do
mundo, perseguies e expulses em massa, discriminao e dio, tudo
emanando de povos e pessoas a quem nunca maltratamos, massacres e
pogroms, uma Inquisio e um Holocausto. E, contudo, nosso povo como
um todo no deixou de lado sua identidade judaica. H histrias
incontveis sobre judeus, muitos dos quais no declaradamente
religiosos, que se atiraram s fogueiras da Inquisio ou foram

assassinados durante o Holocausto por se terem recusado a abandonar

sua f ou a realizar sacrilgios, tais como violar um Sefer Tor ou comer
em Iom Kipur.
Mas, perguntamos, ter compensado permanecer judeu? Ter valido a
pena tentar viver como filhos de gigantes, com todas as inevitveis
obrigaes e responsabilidades? As respostas a esta e a outras perguntas
semelhantes no so fceis nem simples. Uma destas encontra-se no
Talmud, em uma passagem que discute as conseqncias do pecado do
bezerro de ouro. A passagem detalha os argumentos utilizados por Mosh
para demover D'us de Seu decreto de aniquilao. Seu argumento final foi:
"Mestre do Universo, caso Tu venhas a destruir Israel, as naes do mundo
diro: 'Seu poder se enfraqueceu... e Ele j no consegue salvar-nos.
Quando se tratava de um nico rei, no caso, o Fara, Ele ainda pde
enfrentar e sair em nossa defesa. No entanto, Ele no tem como enfrentar
trinta e um soberanos, isto , todos aqueles que reinam sobre a Terra de
Cana". O que Mosh disse a D'us naquele malfadado dia, quando o futuro
do Povo Judeu pendia por um fio, foi: "Tu escolheste para Ti o Povo Judeu.
Tu e Teu Nome ligaste a eles. Se deixarem de existir os judeus, as naes
do mundo diro que o D'us de Israel no teve poder suficiente para
preservar seu prprio povo, e deixaro de acreditar que Tu s Uno e o
nico Senhor do Universo. A derrota do Povo Judeu a Tua derrota". E
como reage D'us a tal argumentao? D'us volta atrs em Seu decreto de
aniquilar o Seu povo, dizendo a Seu profeta: "Mosh, com tuas palavras, tu
Me mantiveste vivo entre todos os povos".
Ns, o Povo Judeu, somos as testemunhas Divinas. Isto significa, como
D'us admitiu a Mosh logo aps o incidente com o bezerro de ouro, que a
existncia do Povo Judeu o que O mantm, por assim dizer, vivo entre os
povos do mundo. A razo para isto que fomos ns, a comear por nosso
patriarca Avraham, quem ensinou o monotesmo Humanidade. A pedra
fundamental da civilizao humana - a responsabilidade perante um Poder
Superior e um elevado cdigo de tica e moralidade - est calcada na
Revelao Divina no Sinai. H pessoas que podem se perguntar por que
teria D'us nos escolhido. Mas, para aqueles que crem na Bblia, no h
dvidas de que foi a ns que Ele escolheu. Na Tor, D'us diz a Seu povo "E
sers para Mim um reino de sacerdotes e uma Nao Santificada" (xodo,
19:5). Somos uma nao que leva a mensagem de D'us ao mundo. O Livro
de Ezequiel claramente explica que todo o Povo Judeu, um a um, sem
faltar ningum, somos representantes e emissrios de D'us neste mundo.
Pois que os judeus levam em si o Nome de D'us e Seu Nome est
intimamente ligado a ns. E, assim sendo, quando um de ns vacila
espiritualmente - ou seja, se nos assimilamos ou demonstramos um
enfraquecimento em nossa f ou agimos de uma maneira desrespeitosa
perante o restante da humanidade - estamos maculando o Nome de D'us e
Sua Presena neste mundo. Quando os gigantes do esprito tm um

comportamento inadequado, eles so inevitavelmente seguidos pelo

restante da humanidade e o resultado corrupo e decadncia. Assim,
apesar do nus inerente noblesse oblige, apesar dos inmeros desafios
e tentaes e inimigos, temos que continuar judeus e tentar desempenhar
da melhor forma possvel a nobre misso que D'us confiou a cada um de
ns.
As Trs Semanas de Luto so um momento de introspeco e de busca
interior, nas quais precisamos lidar com nossas falhas, quer como
indivduos, quer como povo, para que possamos levar uma vida que honre
os Filhos de Israel e o D'us de Israel. No se trata de tarefa fcil. A histria
de vida do Povo Judeu - e, de fato, de cada um de ns, judeus - no deve
ser um dirio pessoal, repleto de trivialidades e fantasias e buscas
inconseqentes - mas, pelo contrrio, "O Livro das Guerras do Senhor"
(Nmeros, 21:14). Uma vida assim, de grandes desafios e enormes
responsabilidades, aquela em que, diariamente, so travadas batalhas
verdadeiras. Mas, tambm, em que as verdadeiras vitrias da vida so
vencidas.

O maravilhoso fenmeno da sara

ardente
Neste artigo descrevemos uma passagem da Tor que fascina pensadores
e comentaristas e motiva a uma reflexo. Atravs da metfora de uma
sara ardente que no era consumida pelas chamas, o Todo Poderoso
pretendia fazer ver a Mosh que sempre h um outro aspecto, ao nosso
redor,que no visto por ns.

"Mosh estava apascentando o rebanho de seu sogro Yitro, o chefe de

Midian. Ele conduziu o rebanho para trs do deserto, e chegou ao Monte de
D'us, a Chorev. E apareceu-lhe o Anjo de D'us numa chama de fogo, no
meio da sara; e olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se
consumia.E disse Mosh: Aproximar-me-ei e verei esta grande viso, por
no se queima a sara? E viu o Eterno que ele se aproximou para ver e
chamou-o D'us, de dentro da sara: "Mosh, Mosh! "Eis-me aqui",
replicou (Mosh). "No chegues para c! Tira teus sapatos de teus ps
porque o solo em que ests terra sagrada. Eu sou o D'us de teu pai, D'us
de Abraho, D'us de Isaac, D'us de Jacob". (Shemot 3: 1-5)
Descrita na Tor, esta cena fascinou imensamente comentaristas e
pensadores de todos os tempos. Sem dvida, uma viso ao mesmo tempo
inspiradora, temvel e deslumbrante. Foi no decorrer deste encontro com o
Eterno que Mosh se tornou o mensageiro divino, com a misso de libertar
o povo judeu da escravido do Egito.
certa distncia, Mosh observa na montanha o arbusto que queimava
vigorosamente - sem, no entanto, ser consumido! De repente, a Voz do
Todo Poderoso lhe fala, de dentro da sara em chamas. Ordena-lhe que
no se aproxime e que descalce os ps, pois a terra onde pisava era
sagrada.
Por que teria D'us escolhido uma sara ardente para se comunicar com
aquele que se transformaria no maior profeta de todos os tempos? Por que
no se dirigiu a Mosh diretamente, atravs de um sonho ou viso
proftica, como fez com os demais profetas? E por que mandou Mosh
remover o calado antes de se aproximar? Os comentaristas explicam que,
embora tivesse fugido do Egito muitos anos antes, Mosh nunca se
esqueceu do sofrimento de seus irmos que ainda l viviam, escravizados
pelo Fara. Mesmo enquanto vivia na serenidade de Midian, ele no tinha
paz interior e no lhe saa do pensamento o sofrimento e o trabalho pesado
imposto pelos egpcios a seu povo. O que sucederia? Quanto tempo
duraria ainda a terrvel agonia de seu povo? Estas perguntas no
abandonavam Mosh. Seu corpo estava em Midian, mas seu corao ficara
no Egito, na escravido, junto com seus irmos.
D'us respondeu as perguntas de nosso maior profeta com a metfora da
sara ardente que no era consumida pelas chamas Aquele arbusto
solitrio em meio desolao da montanha rida simbolizava o Povo de
Israel preso ao desespero do exlio e desprovido de sua liberdade fsica e
espiritual.
O fogo simbolizava o sofrimento terrvel dos filhos de Israel. Mas, o fogo
um elemento da natureza ambivalente; um agente destruidor, mas

tambm uma fonte de calor e de luz. Ao mostrar o fogo ardendo dentro do

arbusto, indicava o Todo Poderoso que havia outro aspecto na cena que
nosso profeta no conseguia ver. Aquele fogo no o destruiria. Pelo
contrrio, funcionaria como um caldeiro que os forjaria e os fortaleceria
espiritualmente, criando uma ligao eterna entre D'us e Seu povo.
Fortalecidos espiritualmente poderiam seguir rumo a seu destino, prontos
para receber do Eterno a Tor.
Com o fogo que ardia no interior do arbusto, o Todo Poderoso pretendia
fazer ver a Mosh que sempre h um outro aspecto, ao nosso redor, que
no visto por ns. A Presena Divina estava na sara ardente e, assim
como o arbusto, no havia sido consumido pelas chamas, o terrvel
sofrimento dos Filhos de Israel no Egito no seria capaz de destru-los.
Mas, por que foi to difcil para Mosh entender o sofrimento e a aflio do
exlio como um estgio indispensvel no plano-mestre de D'us? A resposta
est implcita na ordem de D'us ao profeta: "Tira o calado de teus ps".
Os calados nos protegem e nos atrapalham, ao mesmo tempo. De um
lado, facilitam nossa caminhada qualquer que seja o terreno; mas, de
outro, prendem-nos os ps, cerceiam a liberdade de nossos dedos.
A parte fsica do homem tem um efeito similar. Se, de um lado, este
invlucro material permite que a alma funcione neste mundo fsico, do
outro, obscurece a percepo espiritual do ser humano. O exlio parecia
inexplicvel a Mosh porque ele ainda "calava seus sapatos". Porque, por
assim dizer, ele apenas enxergava o sofrimento dos Filhos de Israel no
Egito com os olhos de um mortal. Ento D'us ordenou "remove teu
calado!" Era como se dissesse: "Transcende a tua existncia fsica! Olha
com os olhos da alma! Observa como a sara ardente no consumida! E,
assim como a sara no foi destruda, tampouco o ser o Povo de Israel.
"A viso do arbusto ardente a promessa de que a Presena Divina estar
sempre atuando na Histria e de que Ele quem, em todas as pocas,
planeja e conduz a histria do Povo de Israel.
H um outro ponto a ser interpretado nesta revelao impar, diretamente
ligado liderana de Mosh Rabenu. Com aquela demonstrao, o Todo
Poderoso deu-lhe as diretrizes do comportamento e da ao dignos de um
lder do povo de Israel.
O arbusto simboliza o judeu. A primeira orientao de como se deve
comportar um verdadeiro lder do Povo Judeu saber valorizar cada judeu,
individualmente; desde o mais simples, desde aquele que parece no
possuir nenhuma qualidade, nenhum conhecimento intelectual. Este judeu
sem virtudes aparentes possui algo de extremo valor - uma alma Divina.
Representada pelo fogo que ardia dentro do arbusto.

O fogo simboliza o amor intenso que todo judeu sente por seu Criador. E o
fato do fogo no consumir a sara significa que este amor eterno,
constante e sempre presente, em qualquer circunstncia da vida. Nossos
sbios ensinam que um judeu no pode e nem deseja, de modo algum,
distanciar-se de D'us. Ele est ligado e entrelaado, por sua prpria
essncia, com a essncia de Seu Criador - um arbusto ardente que no se
consome.
A ordem Divina de remover os calados ensina como um lder de nosso
povo de Israel deve agir com seus irmos. Os sapatos tm importante
funo, j o sabemos. Protegem-nos dos percalos do caminho, tornando
ilesa a nossa caminhada. Descalos, os ps, ficam expostos, e qualquer
pedra em nosso caminho pode ferir-nos ou causar dor.
Metaforicamente, um lder do Povo Judeu no pode "andar de sapatos",
sempre protegido. Isto o tornaria indiferente e aptico em relao a seus
irmos. Ao assumir o comando, deve "tirar os sapatos" e sentir a dor e o
clamor de cada um dos judeus. Ele deve procurar entender os problemas
de seus irmos e tentar resolv-los o mais rpido e da melhor maneira
possvel.
Somente aps receber tais ensinamentos, Mosh estaria apto para trazer a
redeno a seus irmos, liderando seu povo at a Terra Prometida. Na
realidade, Mosh j possua todas essas qualidades, da ter sido eleito por
D'us para conduzir seu povo. Contudo, estes ensinamentos eram
necessrios para os futuros lderes da Nao Judaica.
Um comportamento exemplar
Os comentaristas se perguntam: por que Mosh, o pastor, teve que
conduzir o rebanho ao deserto, bem longe da cidade? No seria mais fcil
apascentar perto de casa, sem viagens penosas e longnquas? A resposta
que Mosh estava preocupado em no furtar as propriedades alheias,
nem se aproveitar ou prejudicar os bens de seus semelhantes. Por isso fez
questo de se afastar at o deserto, certamente terra de ningum. Este o
respeito e a considerao que Mosh tinha por seus semelhantes.
O Zohar chama Mosh Rabenu de "Raya Mehemna" - o pastor fiel, porque
ele sabia como conduzir o rebanho e se preocupava com os mnimos
detalhes de seu bem-estar. O Midrash descreve como Mosh agia na hora
de apascentar o rebanho. Ele o dividia em trs grupos: pequenos, idosos e
jovens, cercando-os a todos. Ao pastar, ele liberava primeiro os
pequeninos. Por ter ainda dentes frgeis, eles teriam o privilgio de comer
o pasto mais tenro. Em seguida soltava os mais velhos, que, por sua idade,
tambm necessitavam de grama branda. E, por ltimo, tocava os jovens, j
fortes para mastigar a grama dura.

Ao ver o cuidado de Mosh com seu rebanho, o Eterno disse: "Preciso um

pastor como este para o Meu rebanho - o povo de Israel. Algum que se
preocupe com cada indivduo, pessoalmente, e analise a fora e a
capacidade de cada integrante de seu rebanho. Um verdadeiro lder se
preocupa no somente com o coletivo, mas especialmente com o
individual." Foi assim que Mosh se transformou em Mosh Rabenu, "Raya
Mehemna"- o pastor fiel!

Lies espirituais do episdio do

Bezerro de Ouro
O jejum do 17o dia do ms hebraico de Tamuz o incio de um perodo de
trs semanas de luto pela destruio de Jerusalm e a queda dos dois
Templos Sagrados. Lembra cinco eventos trgicos ocorridos nessa data. O
primeiro deles foi o fato de Mosh ter quebrado as Tbuas dos Dez
Mandamentos, quando, ao descer do Monte Sinai, viu o Povo Judeu
reverenciar o Bezerro de Ouro.
O episdio do Bezerro de Ouro uma das passagens mais
desconcertantes da Tor. Como foi possvel que apenas 40 dias aps a
Revelao Divina no Sinai, o Povo Judeu escolhesse um bezerro de ouro

um objeto inanimado para tomar o lugar de Dus?

Nossos Sbios ofereceram diferentes explicaes. Rashi, comentarista
clssico da Tor, com base no Midrash, escreve que todo o incidente foi
instigado pelos egpcios que se juntaram aos judeus por ocasio do
xodo. Os egpcios eram idlatras que adoravam animais; portanto, no
surpreende que tenham levado os judeus a produzir e adorar o bezerro de
ouro. O pecado dos judeus foi terem-se deixado influenciar pelos egpcios.
Segundo o Talmud, o episdio do Bezerro de Ouro inexplicvel; foi um
produto da Divina Providncia. Aconteceu para nos ensinar que at mesmo
a gerao conduzida por Mosh, que recebeu a Tor e mereceu a
Revelao Divina no Sinai, era falvel. Eles erraram, ensina o Talmud, para
que nenhum judeu mais se sinta abatido por seus pecados. Pois, se Dus
perdoou o pecado do Bezerro de Ouro, Ele certamente conceder expiao
por qualquer pecado que qualquer um de ns venha a cometer contra Ele.
Rabi Moshe ben Nachman, Nachmnides, oferece outra explicao para o
episdio, dizendo que o Bezerro de Ouro no visava a substituir Dus, mas
Mosh. Sua explicao se origina da simples leitura do versculo: Fazenos deuses que iro adiante de ns, porque a este Mosh, o homem que
nos fez subir da terra do Egito no sabemos o que lhe aconteceu (xodo
32:23). Lembremo-nos que imediatamente aps a Revelao no Sinai
quando Dus Se revelou explicitamente a todo o Povo Judeu e proclamou
os Dez Mandamentos Mosh subiu ao Monte Sinai. E l permaneceu
durante 40 dias e 40 noites, estudando Tor diretamente com o Prprio
Dus. Em sua ausncia - e apenas por causa de sua ausncia o Povo
Judeu construiu o Bezerro de Ouro. Isso evidente, pois quando ele
retorna do Monte e destri essa esttua, o povo no protesta. Se os judeus
tivessem realmente sentido que Mosh destrua seu deus, eles teriam
intercedido para evit-lo. Ou, ao menos, teriam protestado vigorosamente.
E no o fizeram. Quando Mosh retornou, eles j no precisavam do
Bezerro de Ouro e no lhes importou que ele o tivesse destrudo.
A explicao de Nachmnides particularmente lcida. Revela que o Povo
Judeu fez o Bezerro de Ouro porque sentia a necessidade de algo fsico
com que se relacionar a Dus. Mosh, um ser humano, criatura fsica,
servia a esse propsito. Quando ele se ausentou por 40 dias e o Povo
acreditava que ele tivesse morrido no Monte Sinai, eles decidiram
encontram um substituto para ele.
Pode-se compreender por que o povo buscava algo fsico para substituir
Mosh. Ns, seres humanos, vivemos em um mundo material. At o mais
espiritual dentre ns habita este mundo fsico e tem necessidades fsicas.
Todos os seres humanos tm uma necessidade inata por algo tangvel.
Funcionamos guiados por nossos sentidos fsicos. muito difcil
relacionar-se com algo que no se pode ver, ouvir, tocar ou com quem

falar. , portanto, mais fcil relacionar-se com seres fsicos do que com
Dus. No podemos ver Dus. Isso est muito claro e no apenas porque
Dus despido de tudo o que fsico, mas tambm porque, como o afirma
a Tor, um ser humano no pode ver Dus e continuar vivo. verdade que
o Povo Judeu testemunhou a Revelao Divina no Sinai, mas a experincia
foi to devastadora que eles pediram a Mosh que dali em diante Dus
apenas Se revelasse a ele, e que ele transmitisse Suas mensagens a eles.
Nossos Sbios ensinam que quando Dus proclamou os Dez
Mandamentos, a alma dos judeus deixou seus corpos e Ele teve que
ressuscit-los. Por isso a experincia foi to devastadora para eles.
Ademais, Dus no trava dilogos conosco e, exceo de Mosh, mesmo
os profetas no tinham acesso livre a Ele. Certamente, h muitas maneiras
de Dus se comunicar com cada um de ns. Os msticos ensinam que tudo
que ocorre na vida de uma pessoa Dus se comunicando com essa
pessoa. Dus est sempre falando conosco, mas nem sempre Sua
mensagem clara. Dus tambm fala conosco por meio da Tor, mas
tantos de ns interpretamos errado Suas palavras. A vida cheia de
perguntas e precisamos de respostas claras; oramos a Dus e sabemos
que Ele nos ouve, mas a orao um monlogo. muito raro Dus
fornecer uma resposta imediata a nossas preces ou uma resposta a uma
pergunta nossa. Se pudssemos nos comunicar com Dus como fez Mosh
se pudssemos falar com Ele olho no olho, como um homem que fala
com seu amigo tudo seria bem simples. A vida seria bem mais fcil para
todos ns. Mas no ouvimos a voz de Dus, pelo menos no claramente.
Somos instrudos a Atrs do Eterno, vosso Dus, andareis
(Deuteronmio 13:5), e nos voltamos Tor e aos ensinamentos de nossos
Sbios em busca disso, mas o que encontramos so mandamentos e
instrues gerais. Consequentemente, as pessoas esto sempre buscando
algo ou algum para lhes dar respostas mais claras e mais especficas a
suas perguntas e problemas. por isso que tantos judeus correm aos
rabinos e aos msticos que possuem Ruach HaKodesh o Esprito
Sagrado, uma forma mais sutil de profecia. por isso que os judeus no
deserto eram to dependentes de Mosh. Ele era o mais poderoso de todos
os profetas ele podia falar com Dus a qualquer hora e as mensagens que
DEle recebia eram clarssimas. Se algum precisasse perguntar algo a
Dus, bastava dirigir-se a Mosh.
O Zohar, obra fundamental da Cabal, ensina que a Shechin a Presena
Divina no mundo falava pela garganta de Mosh (Raaya Mehemna,
Pinchas 232a). Mosh no apenas era profeta de Dus, mas o meio fsico
por meio do qual Dus se comunicava claramente com o Povo Judeu. No
Monte Sinai, Dus deu as Tbuas nas quais foram gravados os Dez
Mandamentos, mas foi Mosh quem ensinou toda a Tor todos os 613
mandamentos e suas ramificaes durante a jornada de 40 anos pelo
deserto. Ele foi o lder e o mestre do povo, e o porta voz de Dus. Quando

Mosh ascendeu ao Monte Sinai, o Povo Judeu sentiu-se como uma

criana abandonada por seus pais. Temiam que nem mesmo o irmo mais
velho de Mosh, Aaron, um grande profeta por mrito prprio, tivesse
condies de substitu-lo. Pois, de fato, nunca houve nem haver to
grande profeta como Mosh, inigualvel e insubstituvel. Alguns
comentaristas da Tor inferem que o povo optou pelo bezerro de ouro em
vez de Aaron, para substituir Mosh, porque um objeto, diferentemente de
um ser humano, no morre nem desaparece. Um objeto no sobe uma
montanha, deixando seu povo a esperar, sem saber se ele algum dia
retornaria.
Assim sendo, o pecado do Bezerro de Ouro no to simples como muitos
o julgam. O Povo Judeu no criou uma esttua de um bezerro por ter
optado seguir uma esttua em vez de seguir o Todo Poderoso, que havia
feito tantos milagres para eles, libertando-os do Egito, revelando-se diante
deles no Monte Sinai e proclamando os Dez Mandamentos. Ao contrrio,
na ausncia de Mosh, eles buscaram algum tipo de substituto para
continuarem conectados a Dus. O pecado do Bezerro de Ouro foi
consequncia direta do fato do povo no ter acreditado que poderiam se
relacionar diretamente a Dus. Acreditavam ser necessrio um
intermedirio algo tangvel para poder se relacionar com Dus Aquele
que totalmente despido de fisicalidade.
Assim sendo, o pecado do Bezerro de Ouro no foi um ato de clara
rebelio contra Dus. Tampouco foi uma negao a Dus. No foi um ato de
adultrio espiritual, no qual o Povo Judeu tivesse trado Dus por uma
esttua de ouro. Foi um erro deplorvel oriundo de conceitos errados
sobre o relacionamento errneo entre o homem fsico e Dus Infinito.
Por que, ento, o pecado do Bezerro de Ouro considerado um incidente
to notrio na Histria Judaica? Por que Mosh teve que orar em prol de
seu povo, durante 120 dias, para evitar que Dus os aniquilasse? Para
responder a essas perguntas, preciso examinar no apenas o que o
Bezerro de Ouro estava destinado a ser, mas o que realmente acabou se
tornando.
O Bezerro de Ouro e a Serpente de Cobre
O episdio do Bezerro de Ouro se iniciou com o pedido do povo para
celebrar uma Festa para o Eterno (que) ser amanh! (xodo 32:5). Na
ocasio dessa festa, fizeram um objeto religioso simblico. O Bezerro de
Ouro tinha a inteno de ser simblico, mas no final no foi o que
aconteceu. Aos poucos, foi-se tornando pura idolatria. A princpio, seu
propsito era ser um tipo de substituto para Mosh uma forma de
comunicao com Dus, mas se tornou um objeto de adorao. A Festa
para o Eterno, destinada a ser uma cerimnia religiosa, acabou sendo

uma celebrao descontrolada e uma orgia. De repente, o Bezerro de Ouro

deixou de ser substituto para Mosh uma ideia muito tola, no entanto
relativamente inofensiva, mas um objeto de idolatria, que o povo
imediatamente se ps a adorar.
Maimnides ensina que exatamente assim que a idolatria se
desenvolveu. A seu ver, a humanidade a princpio acreditava na unicidade
de Dus, mas, a certo ponto, o homem comeou a se relacionar com os
intermedirios mais do que com o prprio Dus, at que finalmente o
ponto central foi totalmente esquecido e o povo comeou a se concentrar
exclusivamente nos intermedirios (Leis da Idolatria 1:1-2).
Vale a pena contrastar o pecado do Bezerro de Ouro com outro episdio no
deserto que tambm envolveu a confeco de um objeto com a forma de
um animal a Serpente de Cobre. No 40 ano de sua permanncia no
deserto, os judeus reclamaram sobre o Man, o Po Celestial, que era a
sua dieta no deserto. Dus viu isso como uma profunda ingratido e
mandou serpentes para atacar os reclamantes. Mosh orou em seu nome e
Dus o instruiu a criar uma serpente de cobre e a colocar no alto de um
poste. Todo aquele que for picado, olhando para ela, viver (Nmeros
21:5-9).
Como no episdio do Bezerro de Ouro, foi feita uma esttua de uma
criatura viva. A Serpente de Cobre visava a servir a um propsito religioso:
fazer ver ao Povo Judeu que Dus era a fonte tanto de suas aflies quanto
de sua cura. Contudo, ao contrrio do Bezerro de Ouro, a confeco da
Serpente de Cobre no foi uma ideia do povo, nem de Mosh, mas um
mandamento de Dus. E aqui reside uma das diferenas fundamentais
entre o Bezerro de Ouro e a Serpente de Cobre entre a idolatria e o
mandamento Divino: sua origem. Quando os smbolos religiosos ou ritos
so criados pelo homem, podem facilmente levar a graves erros rituais e
idolatria. Mas, por outro lado, quando se originam do Divino, servem para
levar o homem mais prximo a Dus. O Bezerro de Ouro levou morte e
destruio quase aniquilao do Povo Judeu ao passo que a
Serpente de Cobre salvou a vida daqueles que tinham sido mordidos pelas
serpentes.
No entanto, mesmo a Serpente de Cobre, que era um produto de uma
ordem de Dus, representou um risco - a possibilidade de que o Povo
Judeu a idolatrasse. A origem da idolatria a crena em qualquer poder
que no depende de Dus. Como pergunta o Talmud, no Tratado Rosh
Hashan: Uma serpente mata ou mantm a vida?. O Talmud responde
que, na realidade, a Serpente de Cobre no fez nenhum dos dois. Apenas
fez lembrar ao Povo Judeu que erguesse seu olhar a Dus e orasse para
que Ele o curasse.

Isso nos leva pergunta: ser que essa Serpente era realmente
necessria? No poderiam orar a Dus sem a necessidade de um objeto
fsico? A resposta, novamente, que aparentemente muito difcil as
pessoas voltarem seus pensamentos a Dus na ausncia de algo tangvel.
Vale ressaltar que a Serpente de Cobre erguida por Mosh acabou sendo
idolatrada, muitos anos aps sua construo, por certos judeus, que
erroneamente julgaram que ela possua poderes curativos. Isso levou o
Rei Hezeki de Jud (6o sculo AEC) a destruir essa serpente (V. Reis II,
18:4).
No momento em que o Povo Judeu comeou a acreditar que tinha sido a
Serpente de Cobre, e no Dus, quem os curara, foi necessrio destru-la.
Seu propsito foi servir como foco para que o povo voltasse seus
pensamentos ao Eterno: foi por isso que Dus ordenou que fosse colocada
no alto de um poste. Quando, em vez de usar um ponto tangvel como meio
de olhar para os Cus, o povo comeou a atribuir poderes independentes
Serpente de Cobre, esta se tornou uma fonte potencial de idolatria e
derrocada espiritual, ainda que tivesse sido construda atendendo a uma
ordem Divina.
Os incidentes do Bezerro de Ouro e da Serpente de Cobre oferecem muitas
lies. Uma particularmente relevante que Dus e no o homem
quem decide como Ele deve ser adorado. O incidente do Bezerro no foi
apenas um episdio infeliz na histria de nosso povo; uma lio tambm
para os nossos dias. Precisamos seguir Dus e nos relacionar diretamente
com Ele ainda que seja difcil faz-lo - ainda que no haja um Mosh para
nos dizer exatamente o que fazer. A ltima coisa que devemos fazer criar
novos smbolos ou mandamentos religiosos adulterar a Tor ainda que
o faamos com a melhor das intenes, visando a realizar uma Festa para
o Eterno. No cabe ao homem decidir o que agrada a Dus. O homem
finito jamais pode alcanar o Infinito. Somente Dus Infinito pode vencer a
distncia entre Ele Prprio e Suas Criaturas. Portanto, no construmos
bezerros de ouro e tudo o que estes representam e simbolizam. Pelo
contrrio, fazemos serpentes de cobre: seguimos as leis e
mandamentos de Dus. Mas precisamos sempre estar cientes de que
mesmo essas serpentes de cobre podem ser uma fonte de idolatria e
graves erros espirituais se nos esquecermos de que so apenas o meio
para se chegar a um fim. Como ensinou certa vez o grande Mestre
Chassdico, o Rabi Menachem Mendel de Kotsk: s vezes uma Mitzv (um
mandamento religioso) se torna uma idolatria.
Das alturas mais elevadas aos abismos mais profundos
No foram apenas a ausncia de Mosh ou os erros teolgicos do Povo
Judeu e suas concepes erradas que levaram ao episdio do Bezerro de
Ouro. Ironicamente, foi a extraordinria experincia espiritual no Monte

Sinai o que lhes fez cometer esse erro crasso.

A Revelao Divina no Monte Sinai foi uma vivncia nica: por um
momento, o Povo Judeu se elevou a tal altura espiritual que cada um dos
judeus se tornou um profeta e todos eles ouviram a comunicao direta
de Dus. Imediatamente aps, tudo desapareceu. At mesmo Mosh, que
subiu ao Monte Sinai, tinha desaparecido. Para ele, a Revelao Divina e os
Dez Mandamentos foram seguidos, de imediato, por 40 dias e 40 noites de
estudo ininterrupto da Tor; ele aprendeu a Tor diretamente com o Prprio
Dus. Por outro lado, para o Povo Judeu, os Dez Mandamentos foram
seguidos por um vcuo. Quando esse vcuo no foi preenchido com
santidade, foi preenchido exatamente com o oposto: deteriorao e
profanao espiritual.
No devemos ficar to perplexos com o fato de que o pecado do Bezerro
de Ouro tenha ocorrido apenas 40 dias aps a Revelao no Sinai. Em
retrospecto, foi uma reao natural entrega da Tor. o que ocorre,
geralmente, quando algum alcana a exaltao espiritual e depois
vivencia um brusco desapontamento, quando tudo desaparece,
subitamente. Muitos judeus que iniciam seu progresso espiritual no
judasmo geralmente vivenciam esse problema. Eles atingem certo nvel de
exaltao, como uma chama ardente: oram com grande intensidade e
cumprem os mandamentos com tremenda paixo. Quando essa chama se
extingue, algo inevitvel, o vazio que permanece pode ser devastador. O
vcuo a sensao de vazio que se segue a tanta paixo pode levar no
apenas a uma regresso, mas at mesmo ao total abandono daquela
jornada espiritual. Os pontos exageradamente elevados e edificantes na
vida espiritual da pessoa podem ser muito perigosos, pois apresentam o
perigo de uma sria queda ao ponto que um judeu pode cair a um nvel
ainda mais baixo daquele em que se encontrava antes de iniciar sua
ascenso espiritual. A maneira adequada de lidar com esse perigo nunca
tardar, mas iniciar imediatamente um processo que permitir que a pessoa
mantenha sua elevao espiritual.
Um exemplo Yom Kipur o dia em que Dus finalmente perdoou o Povo
Judeu pelo pecado do Bezerro de Ouro. O Dia do Perdo deve ser o dia em
que os judeus atingem grandes alturas espirituais. Nesse dia, devemos
nos comportar como o fazem os anjos: no comemos, no bebemos e
passamos o dia em orao. Tudo acerca de Yom Kipur transborda de
energia espiritual. Na manh desse dia, a passagem da Tor que lida
descreve o servio que era realizado nesse dia pelo Cohen Gadol (o Sumo
Sacerdote) no Templo Sagrado, em Jerusalm. Yom Kipur era o nico dia
em que um ser humano o Sumo Sacerdote podia entrar na cmara mais
sagrada do Templo o Kodesh HaKodashim o Santo Santssimo. A
leitura da Tor na manh de Yom Kipur serve para destacar a singularidade
espiritual da data. E, contudo, estranhamente, durante a Minch (o servio

vespertino), a passagem da Tor que lida versa sobre a anttese da

santidade: lemos o captulo 18 do Livro de Levtico, que detalha as
proibies contra o incesto e outros pecados sexuais.
Esse trecho da Tor da Minch do dia de Kipur parece totalmente
deslocado. Esse o dia em que nos concentramos nas mais elevadas
alturas espirituais a que um judeu pode ascender. Em Yom Kipur, cada um
de ns convocado a agir como se ele fosse o Sumo Sacerdote servindo
no Templo Sagrado de Jerusalm. Como podem ser relevantes a tal data o
incesto e outros comportamentos sexuais imorais? Em outras palavras,
por que lemos sobre tais assuntos vis, justo no dia que personifica o
mximo da espiritualidade? Ns o fazemos por uma boa razo: para nos
fazer lembrar de que uma grande elevao espiritual pode ser seguida de
um terrvel colapso espiritual.
A leitura da Tor durante a Minch de Yom Kipur nos transmite uma
importante mensagem: no momento de sua maior elevao espiritual que
voc mais vulnervel. A Tor nos alerta: tenha cuidado, pois
exatamente quando voc pensa que est no topo do mundo que voc pode
despencar s mais escuras profundezas.
Portanto, importante que uma grande experincia espiritual no seja
seguida por um vcuo. Uma conquista espiritual deve ser seguida por
outra. Quando realizamos um ato de bondade, devemos esforar-nos para
realizar outro ainda maior. Quando terminamos de estudar um Tratado do
Talmud, devemos iniciar outro de imediato, no mesmo dia. Pois
justamente nos momentos de ascenso que devemos envolver-nos em
atividades que fomentem o crescimento espiritual, ainda que com o nico
propsito de evitar a criao de uma brecha para a entrada de uma
deteriorao espiritual.
O perodo entre a entrega da Tor e o retorno de Mosh durou apenas 40
dias, mas esse tempo foi o suficiente para que o Povo Judeu cometesse
um erro deplorvel. Mas, imaginemos que antes de ascender ao Monte
Sinai, Mosh lhes tivesse ordenado comear a construir o Mishkan, o
Tabernculo. Se o tivesse feito, o povo teria estado ocupado construindo a
Morada de Dus e no teria tido tempo nem interesse em erguer um bezerro
de ouro. Ademais, todo o ouro que o povo entregou para fazer a esttua
teria sido usado para o Tabernculo, ou seja, para um propsito sagrado.
Sua derrocada foi porque, logo aps a Revelao Divina no Sinai, eles
retomaram seu curso normal de vida, e essa transio a queda de
grandes Alturas espirituais para o cotidiano levou-os a uma queda ainda
maior: a construo e a adorao de um Bezerro de Ouro.
pocas de transio espiritual so pocas de verdadeira provao
pocas de verdadeiro perigo espiritual. Portanto s h uma maneira de

garantir que no cairemos: agir e seguir adiante. Como ensinou o grande

Mestre Chassdico, Rabi Aharon de Karlin: Quem no se eleva, degradase.
A vida espiritual de um judeu deve ser um esforo constante para atingir
alturas espirituais sempre mais elevadas. No h lugar para a inrcia, pois
resultaria em derrocada espiritual. Portanto, ensina o Talmud que os
Tzadikim (os justos) no descansam nem neste mundo nem no mundo
vindouro. Um Tzadik est sempre se alando a alturas cada vez mais
elevadas. E, como est escrito: VAmeich Kulam Tzadikim - E teu povo,
sero todos Tzadikim (Isaas 60:21), cabe a cada judeu nunca descansar,
pelo contrrio, ir de fora em fora (Salmos 84:8), em todos os aspectos,
sejam eles materiais ou espirituais.

UM CONTO SOBRE OS DEZ ESPIES

Trata-se de um dos relatos da Tor que mais perplexos nos deixam. Pouco
antes de o povo judeu adentrar a Terra Prometida, Moiss enviou 12
homens um representante de cada uma das tribos de Israel para espiar
a Terra,...e vereis a terra, que tal ; e o povo que nela habita, se forte ou
fraco, se so poucos ou numerosos.
Quarenta dias mais tarde, retornam os 12 es-pies. Como lhes ordenara
Moiss, trouxeram consigo frutos da Terra, magnficos. Eles confirmaram a
promessa de D'us: de fato, a Terra era boa,... e dela emana leite e mel.
Mas havia um problema muito grave: o povo que nela habitava era forte e
suas cidades, fortificadas.

Dois espies mantiveram-se firmes e resolutos, confiantes de poder

conquistar a Terra: Caleb ben Yefune e Yehoshua ben Nun. No entanto, os
outros dez espies... difamaram a terra que tinham espiado, diante dos
filhos de Israel, dizendo: A terra pela qual passamos para espiar uma
terra que consome seus moradores.... O povo judeu acreditou nas
palavras dos dez espies e, aps ouvir seu relato,... levantaram-se e
ergueram suas vozes, e choraram; e o povo de Israel chorou toda a noite.
Dus enfureceu-se com essa reao. Antes mesmo de libert-los do Egito,
Ele lhes prometera conduzi-los Terra de onde emanava leite e mel. At
quando Me irritar este povo?, disse o Eterno a Moiss. E at quando
no acreditar em Mim, com todos os sinais que realizei, em seu meio?
O Todo Poderoso ameaa aniquilar o povo, mas Moiss intercede em seu
favor, implorando a D'us para que no aniquilasse Seu amado povo. D'us
se enternece e condescende em no destru-lo, no entanto, Ele decreta que
toda a gerao que chorara naquele noite jamais haveria de pisar na Terra
Prometida. E...errareis no deserto quarenta anos...Segundo o nmero dos
dias em que espiastes a Terra quarenta dias por cada dia um ano um
ano por cada dia.... Ironicamente, apenas os filhos deles iriam conquistar
a Terra de Israel, aqueles poucos, aqueles que, segundo alegara o povo,
iriam servir de presa aos habitantes da Terra.
A Tor nos apresenta, textualmente, um relato estarrecedor. Dez prncipes
judeus, lderes das tribos de Israel, blasfemam sobre a Terra Prometida,
tentando difam-la. Revelam, ao que tudo indica, que apesar de todos os
milagres e maravilhas ocorridos no Egito e no deserto, os judeus no
confiavam em D'us. E se estudarmos os comentrios de nossos mestres, a
histria ainda mais espantosa. Quando os dez espies retornaram da
Terra, disseram ao povo que... No poderemos contra aquele povo,
porque ele mais forte do que ns. Os Rabinos explicam, no Talmud, que
eles fizeram uma alegao ainda mais forte. A palavra hebraica para do
que ns tambm pode ser traduzida como do que Ele. Os espies
alegaram que as naes cananias que habitavam a Terra, eram poderosas
demais, at mesmo para o Onipotente!
E, contudo, esses mesmos dez espies nos ensinaram uma lei
fundamental no judasmo. D'us se refere a eles como uma congregao
m; e nossos s-bios deduzem da que uma congregao judaica
composta de um mnimo de dez homens. Muitas de nossas mais
importantes oraes e obrigaes religiosas no podem ser realizadas
sem a presena de dez homens. Devemos este conhecimento espiritual
aos dez espies. Pois como possvel que uma congregao m
merecesse bno e honra eternas de tamanho valor?
Trata-se, sem dvida, de uma histria muito estranha. Um acontecimento

que suscita tantos questionamento bvios, e, no entanto, to difceis de

serem respondidos. Os msticos judeus os abordaram e nos forneceram
uma histria, interna e privilegiada, bastante diferente do que se pode
depreender de uma leitura literal do texto sagrado. Vejamos:
Como entender o episdio
Para se comear a entender o episdio, preciso ter resposta a uma
pergunta. Como puderam o povo judeu e os dez espies ter tanto temor s
naes cananias que habitavam a Terra? Estamos falando de uma
gerao que tinha presenciado os incrveis milagres de D'us, tanto no
Egito quanto no deserto. O mais poderoso dos ditadores e a superpotncia
do mundo, poca, tinham sido subjugados por obra do Dus de Israel. Os
povos cananeus, por certo, no eram adversrio mais terrvel do que os
egpcios. De fato, na travessia do Mar Vermelho os judeus cantaram,
...derreteram-se todos os habitantes de Cana. Sobre eles caiu medo e
pavor. Quarenta anos mais tarde, quando Yehoshua ben Nun iniciou a
conquista da Terra, tambm ele enviou seus homens dois dentre todos
para espiar a Terra. Disseram-lhes em Jeric: Porque temos ouvido que o
Senhor secou as guas do Mar Vermelho diante de vs, quando saeis do
Egito... Ouvindo isto, desmaiou-nos o corao, e em ningum mais h
nimo algum, por causa de vossa presena. Os cananeus e todas as
outras naes do mundo ficaram aterrorizados com os judeus. Na verdade,
como observa Rashi, o grande sbio da Tor, em seus comentrios, o fato
de suas cidades serem fortificadas era um sinal de fraqueza neles, no de
fora, como o interpretaram os espies. Pois se de fato fossem os
cananeus uma to poderosa nao, para que precisariam proteger seu
territrio com to slidas fortalezas?
Os msticos judeus oferecem uma explicao para o temor dos espies e
seus comentrios so o segredo para se entender o episdio. Ei-la: os dez
espies no temiam a derrota fsica. Temiam, sim, a derrota espiritual.
Enquanto habitavam o deserto, viviam uma vida puramente elevada. Como
atesta a Tor, dos cus descia o alimento, de poos que milagrosamente
brotavam no deserto vinha-lhes a gua; seu tempo, portanto, era todo
dedicado orao e ao estudo da Tor, em ntima comunho com o
Infinito. Isto era a exata verdade acerca dos espies os prncipes das
naes. No eram estes homens comuns, do povo. Eram, na realidade,
judeus extraordinrios, de grande espiritualidade e, por essa razo, os
escolhidos por Moiss para to importante misso, para espiar a Terra.
Os espies sabiam que a vida na Terra de Israel representaria o fim dos
milagres sobrenaturais e de sua vida protegida e puramente espiritual.
Teriam que trabalhar duramente com perseverana para prover para si e
para os seus o alimento e a bebida. O tempo e a energia devotados
orao e ao estudo seriam, a partir de ento, dedicados ao trabalho de

suas mos. E, por isso, declararam que era uma terra que consome seus
moradores... a terra, o trabalho rduo e as preocupaes com o mundo
materialista iriam consumir sua energia espiritual. Por conseguinte, era
melhor permanecer no deserto, vivendo em total retiro e, assim, poder
continuar naquela vida sobrenatural e to espiritual.
No estavam totalmente destitudos de razo. O Midrash relata a histria
de dois anjos, Shamchazi e Azael, que denunciavam os delitos humanos ao
Todo Poderoso. Eles alegavam que D'us no deveria ter criado os homens
e que se eles vivessem na terra, nunca pecariam como o faziam seus
habitantes. D'us, ento, os coloca prova, enviando-os ao mundo como
seres humanos. No de surpreender, mas os dois e seus descendentes
sucumbem, tendo o mesmo comportamento daqueles a quem tinham
condenado. Os dez prncipes, ao visitar a Terra, encontraram os
descendentes dos dois anjos, e conjeturaram: Se eles, que descendem de
anjos, se corromperam, bem podemos imaginar o que seria de ns e de
nossa descendncia, meros seres humanos...
possvel entender-se, agora, a chocante declarao dos dez espies de
que aquela Terra e seus habitantes eram mais fortes do que D'us, Ele
Prprio. Acreditavam que a Divina Providncia limitava-se ao reino
sobrenatural. Aquele que puramente espiritual habita nas Alturas; assim
sendo, eles tambm teriam que viver uma existncia puramente espiritual
no deserto. Se pisassem na Terra, teriam que abandonar esse reino
elevado. Sabiam que iriam prevalecer, fisicamente, e derrotar os cananeus,
mas temiam a derrota espiritual que se seguiria vitria militar.
Erroneamente acreditavam que apesar de ter criado o mundo natural, D'us
nele no habitava. Por conseguinte, pensavam, nem mesmo Ele seria
capaz de os ajudar em suas futuras provaes materialistas e em seu
provvel declnio espiritual.
Por isso o povo judeu reagiu com tanto desespero ao relato dos dez
espies. De nada lhes valia a lembrana dos milagres e maravilhas que
acabavam de vivenciar. Caleb ben Yefune e Yehoshua ben Nun no
puderam faz-los lembrar das pragas do Egito, da diviso do mar nem dos
milagres dirios que presenciaram no deserto. Ao contrrio, Caleb defende
um argumento que lembra a declarao de Moiss ao Fara de que D'us
no habita apenas nas Alturas, mas tambm no meio da Terra (xodo
8:18). Caleb ben Yefune lhes disse:.. Se o Eterno se agradar de ns e nos
trouxer a esta terra, no temais o povo da terra, que, como nosso po
so eles; retirou-se o Seu amparo de sobre eles e o Eterno est conosco.
No os temais! Em outras palavras, D'us os acompanharia mesmo depois
de terem adentrado o terreno natural. No seriam consumidos pela Terra,
mas pelo contrrio, usariam-na como fonte de bnos materiais e
espirituais. Ao invs de descer espiritualmente, eles poderiam trabalhar
para elevar sua nova morada. Teriam que seguir a Tor de D'us, praticar

Suas leis, que, apesar de puramente espirituais, so projetadas para

contemplar at o mais insignificante detalhe de nossa existncia terrena. E
ao faz-lo, eles estariam revelando que D'us est em todas as partes,
presente at nas diligncias mais mundanas, sempre realizando milagres
que so enviados ao mundo encobertos, como se fossem bnos
naturais.
Estavam enganados os dez espies. O propsito mximo da vida no a
elevao da alma. a santificao do mundo. Milhares de anos antes, um
homem cometeu um erro semelhante, que tambm teve efeitos de longo
alcance. D'us dissera-lhe que o mundo seria destrudo em virtude dos
pecados dos homens. A partir daquele momento, esse homem passou
vrios anos construindo uma arca para si e para os seus, e reclusos nessa
arca eles se protegeram, enquanto um grande dilvio destrua os
habitantes do mundo. Quarenta dias depois (coincidentemente o mesmo
nmero de dias que os espies demoraram-se na Terra), aquele homem
emergiu de sua arca e viu o mundo destrudo. O Zohar, obra fundamental
da Cabal, atesta que aps deixar a arca, esse homem chorou perante o
Criador. Tolo pastor!, respondeu-lhe o Eterno. Dei-te muito anos para
construir a arca para que tivesses tempo suficiente para influenciar os
homens a se arrepender e implorar para que a humanidade fosse poupada.
Agora que tudo destru, vens a Mim, a chorar?
O nome desse homem era No. Era um homem justo, correto. Mas ele
optou pela recluso e se preocupou com sua espiritualidade ao invs de
ocupar-se do bem estar dos outros. E, assim fazendo, permitiu que a
humanidade fosse eliminada da face da terra. Por essa razo, ao contrrio
de nosso patriarca Abrao, No no considerado o primeiro judeu da
histria.
A lio do episdio
Quando os dez espies retornaram da misso que lhes confiara Moiss, de
espiar a Terra, e fizeram o relato do que tinham visto, o povo judeu
levantou-se e ergueu suas vozes e chorou; e a congregao de Israel
chorou naquela noite. Que noite era aquela? O nono dia do ms de Av do
calendrio hebraico. Explica o Talmud que quando D'us ouviu o seu choro,
Ele decretou: Esta noite choram em vo. No futuro, nesta mesma noite,
dar-lhes-ei motivos reais para que chorem. Assim sendo, Tish beAv, o
nono dia de Av, tornou-se o dia mais triste do calendrio judaico. uma
noite e um dia de jejum, em que nos lamentamos pela destruio de
nossos dois Templos que tambm ocorreram nesse exato dia. Iniciava-se,
pois, a dispora judaica.
Contudo, um dos ensinamentos fundamentais do judasmo a certeza de
que nada de mau advir das Alturas. D'us o Rei da Misericrdia, Fonte

Una e nica de Amor e Bondade. Todo conto precisa ter seu final feliz,
mesmo e qui especialmente quando os relatos so verdadeiros. E, de
fato, h; at mesmo neste conto aparentemente espantoso. Os dez
espies, a congregao m qual D'us se refere na Tor, foram
abenoados para todo o sempre. Como eram pessoas verdadeiramente
especiais, com tremenda sede espiritual de oraes e conhecimentos,
essas pessoas foram distinguidas para serem as que nos ensinariam que
para ler da Tor, ou para recitar a Kedush ou as preces do Kadish, que
exaltam e glorificam o Seu Nome grandioso, precisamos de um quorum
de dez homens.
No que toca aos judeus, eles nunca estiveram diante de um real perigo de
serem destrudos. Moiss intercedeu a seu favor, mas apenas para lembrar
ao Eterno que, o que quer que acontecesse, se at mesmo os Cus e a
Terra pudessem ser destrudos mas, como Ele Prprio prometera a nosso
patriarca, Abraho, o povo judeu viveria para sempre. E, de fato, 40 anos
aps esse episdio, a gerao seguinte de judeus entrou na Terra e a
conquistou. Mesmo que muitos anos mais tarde o povo judeu de l tivesse
sido expulso, a Terra de Israel, em sua totalidade, a ns pertence por
direito, sendo nossa propriedade e herana eternas.
Mas, o que devemos fazer com o Decreto Divino sobre Tisha beAv? Talvez
seja a ironia mxima da histria. Os dez espies queriam que os judeus
permanecessem no deserto para viver uma vida puramente espiritual. Mas
acabaram causando exatamente o contrrio. Em virtude de seu relato
sinistro, que fez com que o povo chorasse naquela noite, muitos anos
mais tarde, na mesma data, o Templo Sagrado, centro de toda a
espiritualidade, seria destrudo, e os judeus seriam lanados da mais
espiritual de todas as terras para os quatro cantos do mundo. No porque
D'us os quisesse punir, mas para for-los a realizar aquilo que os espies
temiam fazer, e desta feita em escala muito maior: confrontar todo o
mundo material, mesmo correndo o risco de sofrer um rebaixamento
espiritual, para poder elevar a existncia humana. Esta a histria que tem
o final mais alegre de todos, mas, que, no entanto, ainda est em processo
de materializao.
O Midrash nos ensina que D'us criou o universo porque Ele desejava
estabelecer uma morada aqui embaixo. Isto quer dizer que Seu propsito
na Criao era que os seres humanos, atravs de atos de Tor e de
bondade, elevassem este mundo e o transformassem em uma morada
digna de desfrutar da Presena Divina Revelada. Quando o povo judeu
terminar esta misso, tendo ento retificado o erro dos dez espies, a
ento eles retornaro Terra. O Templo Sagrado ser reconstrudo. Nossos
sbios nos ensinam que quando isto acontecer, Tisha beAv passar a ser
o dia mais feliz do ano judaico, pois ento perceberemos que todos os
desafios e as dificuldades eram apenas bnos que estavam, na

verdade, encobertas.
Dizemos, diariamente, ao trmino de nossas preces: E naquele dia, D'us
ser Um e Seu Nome santificado ser Um. Perguntam os sbios: No
Ele, porventura, sempre Um, como afirmamos na prece do Shem? E eles
mesmos respondem que na era vindoura, no mais distinguiremos entre
um D'us que s vezes nos traz bondade e, em outras, nos traz infortnios.
Perceberemos naquele dia que tudo o que D'us faz perfeito. E ento
entenderemos verdadeiramente que ele Um, nas Alturas mas tambm na
Terra, no reino espiri-tual mas tambm no material, em nossas preces e
estudos sagrados, mas especialmente na obra de nossas mos.
Um verdadeiro conto dos dez espies desconcertante, perturbador, mas
trazendo em seu bojo uma lio bonita e universal: que a medida suprema
do Infinito poder tambm ser encontrado dentro do finito. D'us est em
todas as partes, em todas as horas, dentro de todas as coisas. D'us Um.

Por que Moiss no entrou na Terra de

Israel?
Sbios, comentaristas bblicos e at mesmo o prprio Moiss,
empenharam-se em dar um significado a esse incidente, relatado no quarto
livro da Tor, Bamidbar.
Edio 53 - Junho de 2006
O Texto narra que os Filhos de Israel, aps terem vagado pelo deserto
durante quarenta anos, chegam a Kadesh, na fronteira da Terra Prometida.
No h gua por perto e o povo est sedento. Como faziam sempre que
algo lhes afligia ou preocupava, lamentaram-se a Moiss: ..."Se, ao menos,

tivssemos perecido quando morreram nossos irmos [na revolta de

Korach]"... "Por que trouxeste a Congregao do Eterno a este deserto
para que, aqui, ns e nossos animais, perecssemos? E por que nos
fizeste sair do Egito, para nos trazer a este lugar do mal?..." (Nmeros, 20:
3-5).
Moiss e seu irmo Aaro rezaram a D'us para que surgisse gua para o
povo. O Eterno respondeu, ordenando a Moiss: "Toma teu cajado e
rene a congregao, tu e teu irmo Aaro, e, na presena deles, dirige-te
rocha, e da rocha jorrar gua". O povo judeu reuniu-se diante da pedra e
Moiss clamou: "Agora, escutai, rebeldes! Ser que tiraremos gua desta
rocha para saciar vossa sede?" E Moiss levantou sua mo e, com o
cajado, bateu duas vezes na pedra. Dela jorra gua em abundncia e o
povo e os animais se saciam. A seguir, D'us diz a Moiss: "Como no
acreditaste em Mim, para me santificar aos olhos dos Filhos de Israel, no
te caber lev-los Terra que Eu lhes dei".
O erro de Mosh, aos olhos dos Sbios
O que teria Moiss feito de errado nesse incidente, que ficou conhecido
como as "guas da discrdia"? Rashi, comentarista clssico da Tor,
ressalta que D'us instruiu Moiss a falar pedra - e no a golpe-la. E
explica que, tivesse ele extrado gua da rocha apenas por se ter dirigido
mesma, ter-se-ia realizado um milagre de propores muito maiores, e,
este sim, haveria "santificado a Mim, vosso D'us, aos olhos dos Filhos de
Israel".
O Rabi Mosh ben Maimon, Maimnides, oferece uma explicao diferente:
o pecado de Moiss teria sido perder a pacincia com o povo judeu,
quando seus membros reclamaram acerca da falta d'gua. Pessoa alguma,
sobretudo um lder de sua estatura, considerado o homem mais espiritual
que j existiu, deveria dar sinais de impacincia, ao falar. Segundo
Maimnides, teria sido o desabafo "Escutai, o rebeldes!", bradado por
Moiss, o que lhe teria custado a entrada na Terra Santa.
Rabi Mosh ben Nachman, Nachmnides, por sua vez, no aceita nenhuma
das duas explicaes acima. Esse mstico comentarista bblico levanta a
seguinte colocao: se foi to errado Moiss ter golpeado a rocha, para
que lhe teria o Todo Poderoso ordenado levar consigo o cajado, quando da
extrao de gua para o povo judeu? De fato, a Tor ressalta que Moiss
"tomou o cajado diante do Eterno, como Este lhe ordenara" (Nmeros, 20:
9). Ademais, em ocasio anterior, D'us instrura Moiss a extrair gua da
rocha, golpeando-a (xodo, 17:6). No teria sido razovel Moiss supor
que D'us lhe dissesse levar consigo o cajado para servir idntico
propsito?"

Nachmnides tambm contesta a explicao de Maimnides, justificando

que o episdio das "guas da discrdia" no foi a primeira vez em que
Mosh se mostrou enfurecido com os Filhos de Israel. Durante 40 anos o
povo judeu reclamou, rebelou-se e pecou diante de seu lder. E muito
embora Mosh os amasse e protegesse, incondicionalmente, sempre os
repreendia - at mesmo por motivos bem menos importantes. Por que,
ento, seria punido dessa vez, em que lhes falou com rispidez, e no nas
instncias anteriores?
Segundo Nachmnides, Moiss errou ao dizer ao povo judeu:
"Extrairemos, ns, portanto, gua desta rocha para saci-los?". As
palavras do profeta, explica-nos o sbio, poderia induzir-nos a acreditar
que fora Mosh - e no D'us - quem realizara o milagre de tirar gua de uma
simples pedra. Qualquer um - especialmente um lder espiritual - que leva
as glrias por um feito sobrenatural est usurpando o lugar do Criador. No
instante em que um lder do povo judeu desenvolver seu prprio ego, ele
ter fracassado em sua misso. Nachmnides encontra respaldo para sua
explicao nas palavras de D'us a Moiss: "Por no teres acreditado em
Mim", que seriam uma indicao de que Moiss falhara no em uma
questo de atitude - tal como golpear a rocha ou se dirigir a seu povo com
impacincia - mas em uma questo de f. Mas, obviamente, tambm a
explicao de Nachmnides passvel de ser contestada, pois, como
atesta a prpria Tor, homem algum jamais se aproximou do grau de
humildade pessoal e de entendimento sobre o Divino alcanado por
Moiss.
Outros sbios tentaram encontrar diferentes justificativas para o episdio
das "guas da discrdia". Cada um de seus comentrios ensina
importantes lies, pois, como est no Talmud, os ensinamentos de
nossos Sbios, ainda que se contradigam, so portadores das Palavras de
D'us. Mas, isto posto, no podemos deixar de nos perguntar: se Mosh
cometeu to grave pecado a ponto de lhe ser vetado o acesso Terra de
Israel, qual a razo para tanta polmica sobre qual teria sido o seu erro? A
Tor Escrita no o explicita, em passagem alguma. Quando um sbio o
culpa de um determinado erro, outro prontamente o isenta. Considerandose cada uma das explicaes em separado, Moiss culpado de vrios
delitos; mas, quando consideradas em conjunto, estes anulam-se
mutuamente, isentando Mosh Rabenu de qualquer culpa que seja.
A verso "oficial" diz que Moiss teria desobedecido a uma ordem Divina.
Tendo-lhe sido ordenado falar rocha, ele a tinha golpeado com seu
cajado. Mas a questo se complica ainda mais quando nos conta a Tor
Oral que Moiss, de fato, iniciou por falar rocha. Mas tal ao no fez
jorrar a gua. Por essa razo, o profeta faz o que lhe ordenara o Todo
Poderoso em ocasio anterior: bate na pedra com o basto. E ento que
brota a gua - contudo, em escassa quantidade. Havia que jorrar com mais

intensidade e volume para poder saciar o povo judeu todo e seus animais.
E quando Mosh volta a golpear a rocha. De acordo com o Midrash, o
prprio Mosh ficou perplexo com as conseqncias do incidente. Aps a
comunicao de que no poderia adentrar a Terra Prometida, ele teria dito
ao Criador: "Trata-se de uma armadilha contra mim!". A Tor de certa forma
respalda a queixa de que todo o episdio teria sido um pretexto utilizado
por D'us para vetar sua entrada na Terra de Israel, pois, como veremos
adiante, o Eterno "aguardou" 40 anos para "encontrar" um motivo para
decretar que Moiss morreria no deserto.
O primeiro Tish b'Av
Quarenta anos antes do incidente das "guas da discrdia" ocorreu um
evento que marcou, para sempre, a Histria Judaica. Doze homens - os
lderes de cada uma das Tribos de Israel - so enviados em uma misso de
espionagem Terra Santa. Ao voltarem, dez dos doze "espies", relatam
ao povo judeu que a Terra, de fato, era grandiosa, mas que no teriam
condies de a conquistar, j que no tinham chance alguma frente aos
gigantes que a habitavam. E, muito embora D'us lhes houvesse prometido
que conquistariam a Terra, ao ouvir o relato dos espies, os judeus caem
em prantos, desesperados. Essas lamentaes e pranto desenfreados
ocorreram na noite de Tish b'Av - nono dia do ms de Menachem Av, no
calendrio hebraico.
Desapontado com a falta de f de Seu Povo, D'us decreta que a gerao
que sara do Egito, em sua totalidade - a dizer, os homens com mais de 20
anos - pereceriam no deserto. As nicas excees seriam os dois espies
que no haviam sustentado o relato dos demais dez. E estes eram
Yehoshua, filho de Nun, e Caleb, filho de Yefuneh.
Moiss e Aaro no eram culpados pelo pecado dos "espies" ou pelo erro
do povo que, ao chorar na noite de Tish b'Av, demonstrou uma falta de f
em D'us. Eles deveriam ter sido includos, juntamente com Yehoshua e
Caleb, entre os homens com mais de 20 anos que teriam o mrito de pisar
na Terra Santa. Contudo, sabemos que isso no ocorreu - o que revela que
seu destino tambm fora selado naquela noite de 9 de Av. Mas, como no
haviam cometido pecado algum, D'us "buscara" um motivo para lhes negar
aquele mrito. E este se apresentou, 40 anos mais tarde, no episdio das
"guas da discrdia". Toda a situao que o envolvera - a ordem que
Moiss recebeu de levar seu basto e de falar rocha, no de a golpear tudo aquilo fora concebido para o confundir e o fazer "tropear". "Trata-se
de uma armadilha que Tu armaste contra mim", cita o Midrash como sendo
as palavras que Mosh teria proferido ao Todo Poderoso.
Mas, por que razo teria D'us assim agido, especialmente em se tratando
de Seu servo mais fiel? Se Mosh era inocente do pecado de sua gerao,

por que teria sido forado a partilhar de sua sorte? O Midrash usa a
seguinte parbola para o explicar: "Um pastor recebeu de seu rei a
incumbncia de cuidar e alimentar um rebanho de ovelhas, mas o pastor,
descuidado, deixou-as dispersarem-se. Ao tentar entrar no palcio real, de
volta, o rei no lhe permite a entrada, dizendo: 'Quando for recuperado o
rebanho que lhe confiei, tambm voc ser readmitido'...".
Moiss no apenas foi o maior profeta da Histria da humanidade. Foi,
tambm, modelo supremo do lder judeu, pastor fiel e zeloso, como o
chama o Zohar. E um pastor fiel e zeloso aquele que jamais deixa de lado
seu rebanho, sem perder de vista nenhum de seus membros, pelos quais
assume contnua e total responsabilidade. A gerao que errou no episdio
dos "espies" foi aquela que Moiss, pessoalmente, conduzira para fora do
Egito. Para proteger seu povo, ele tivera que enfrentar tudo e todos - o
imprio egpcio, os inimigos do povo judeu com quem lutou no deserto e,
at mesmo D'us, quando Ele ameaou aniquil-los. Durante sua longa
jornada de 40 anos pelo deserto, Moiss lhes ensinou a Tor, cuidando de
todas as suas necessidades materiais e espirituais. Ele no poderia - nem
lhe teria permitido D'us - entrar na Terra de Israel, deixando-os ss, para
trs. "s o lder dessa gente", lembra-lhe o Eterno; "seu destino o teu
destino".
O mesmo pode ser aplicado a muitos Sbios que seguiram os passos de
Mosh Rabenu. Se algum se perguntar por que tantos nunca pisaram na
Terra de Israel, porque eles, como Moiss, no podiam e nem desejariam
deixar para trs de si o Povo Judeu. Enquanto um nico judeu viver na
Dispora, sujeito aos perigos da perseguio e da assimilao, o Mosh de
sua gerao permanecer "para trs", a fim de cuidar "de seu rebanho".
Explicao mstica
H outra explicao, esta mstica, para o fato de Mosh no ter entrado na
Terra de Israel. Tudo o que o profeta conseguiu era eterno. A Tor que nos
transmitiu eterna e jamais ser abandonada pelo povo judeu. O Mishkan,
Tabernculo que ele ergueu em pleno deserto, nunca foi destrudo - como
o foram o Primeiro e o Segundo Templos, ambos extintos na trgica data
de Tish b'Av. A tradio ensina que o Mishkan foi misteriosamente
escondido, onde at hoje permanece intacto. E preservadas, tambm o
foram, as duas primeiras estelas de safira, contendo os Dez Mandamentos,
que Moiss se viu forado a quebrar, e que foram abrigadas no Aron
Hacodesh, que ainda segundo a tradio est oculto em algum ponto, sob
o Monte do Templo, em Jerusalm. (Morasha 49).
Os msticos revelam ser esta a razo para o veto entrada de Moiss na
Terra de Israel. Se ele tivesse sido o construtor do Templo Sagrado, este
jamais teria sido destrudo. Tivesse ele liderado nosso povo j em sua

Terra, de l jamais teramos sido exilados. E, sendo assim, no tivesse ele

morrido no deserto, o povo judeu jamais se teria dispersado pelos quatro
cantos da Terra.
No temos idia do tipo de pas que nossos antepassados teriam
construdo, se nunca tivessem sido exilados. Mas o que sabemos que se
jamais tivesse existido o primeiro Tish b'Av - o relato dos espies e o
pranto generalizado de nosso povo; se no tivesse Mosh sido impedido
de entrar na Terra de Israel; se no tivesse o Templo sido arrasado e nosso
povo, exilado o mundo seria, hoje, um lugar muito diferente, bem mais
sombrio do que . Pois coube aos judeus a misso e a ddiva Divina de
ajudar e curar.
Prximo est o dia, porm, em que estar terminada a misso de nosso
povo fora de Israel. Quando isto ocorrer, o Templo Sagrado ser
reconstrudo e se iniciar uma era de paz, justia e prosperidade para toda
a humanidade. Segundo uma opinio do Talmud, isto dever ocorrer no
nono dia do ms de Av, Tish b'Av. Tudo indica que a justia potica
agrada aos olhos de D'us. Isto porque justamente no dia em que houve um
incidente com dez espies, que custou a Moiss a sua entrada em Israel e
levou nosso povo ao exlio, h de ser o dia em que tal exlio se extinguir.
Ser esse o dia em que Mashiach, a incorporao do esprito e da liderana
de Mosh Rabenu, conduzir o povo judeu, em sua totalidade, para fora do
deserto e para dentro da Terra de Israel.

Heris judeus - presente e passado

Tish bAv o nono dia do ms hebraico de Menachem Av o dia
nacional de luto para o Povo Judeu. Nessa data, jejuamos durante mais de

24 horas e choramos a queda de Jerusalm e seu Templo Sagrado e os

muitos outros episdios trgicos na Histria Judaica, vrios dos quais
ocorreram ou se iniciaram em Tish bAv.
Edio 84 - Julho de 2014
Como tanto o primeiro quanto o segundo Templo Sagrado de Jerusalm
tombaram em Tish bAv, esse dia simboliza o exlio do Povo Judeu da
Terra de Israel e todos os problemas e sofrimentos da decorrentes.
Milhes de judeus foram massacrados quando o antigo estado judeu
desmoronou e outros milhes foram exterminados pouco antes do
moderno Estado Judeu renascer. No meio tempo quase 2.000 anos o
Povo Judeu continuamente sofreu horrores indescritveis: discriminao e
demonizao, expulso em massa e pogroms, converses foradas e
Inquisies tudo isso culminando no Holocausto.
Mesmo a fundao do Estado Judeu no significou um fim ao violento
antissemitismo. Israel o nico pas no mundo cujos inimigos conclamam
sua aniquilao. Alm de ter de lutar guerras por sua sobrevivncia, o
Estado de Israel sempre foi alvo de covardes atos terroristas, que visam a
assassinar indiscriminadamente civis inocentes, inclusive bebs e
crianas, mulheres e idosos. Mesmo aps termos retornado nossa Ptria
ancestral, no encontramos paz.
Tish bAv o dia mais triste no calendrio judaico, mas no o nico dia
de luto para o nosso povo. Em Israel, o Yom HaSho Dia da Recordao
do Holocausto ocorre no dia 27 de Nissan. Nessa data, recordamos os
quase sete milhes de judeus (no seis milhes, como muitos pensam)
exterminados pelos viles mais diablicos da histria da humanidade.
Alguns dias mais tarde, no quarto dia do ms de Iyar, Israel observa o Yom
HaZikarn Dia da Recordao. Este ano, o Estado Judeu recordou suas
23.169 vtimas de guerra e terrorismo.
Tish bAv no um dia apenas de tristeza, mas tambm um dia em que
devemos fazer um balano em nossa conscincia, um Cheshbon
HaNefesh. Alm de jejuar e observar as restries e costumes do dia,
relatamos os pecados e erros que levaram destruio e ao exlio o dio
infundado entre os judeus e a guerra civil que eles enfrentaram mesmo
quando lutavam contra Roma. No nono dia de Av, ns tambm recordamos
os pecados que levaram queda do Primeiro Templo: idolatria, violncia,
imoralidade e flagrante desrespeito pela Tor.
O processo de Cheshbon HaNefesh sempre benfico: sempre podemos
melhorar, individual e coletivamente. No entanto, uma autocondenao
excessiva no o . No podemos culpar-nos por todas as tragdias que se
abateram sobre o nosso povo. No temos o direito de julgar-nos e a outros

judeus de forma to desfavorvel. Nossos antepassados que viveram no

antigo Israel podem ter feito escolhas insensatas e erros graves alguns
cometeram mesmo pecados terrveis mas nada justificou 2.000 anos de
exlio e sofrimento. Nada do que eles fizeram justifica os pogroms, as
humilhaes e as expulses em massa, as fogueiras da Inquisio, as
cmaras de gs e os diablicos experimentos mdicos do Holocausto.
Nada justifica o assassinato de sete milhes de pessoas, inclusive de
quase dois milhes de crianas, durante a Sho.
As inmeras perguntas acerca da razo para os sofrimentos
desproporcionais do Povo Judeu no so novidade, naturalmente. Esto
bem alm do escopo deste artigo. Talvez estejam alm do escopo de todas
as palavras que j foram pronunciadas por seres humanos. A Tor, que o
projeto Divino para o mundo e uma fonte pura e no adulterada da
Sabedoria Divina, prov as respostas a todas as perguntas, exceto a uma
a questo do sofrimento humano. De fato, Dus no nos forneceu
respostas a tais questes.
luz do silncio da Tor, como ns, judeus, podemos lidar com as
questes levantadas por Tish bAv? O que dizer a nossos filhos quando
eles nos perguntam sobre o Holocausto? O que dizer a ns mesmos?
Como continuar a ser um judeu que tem confiana em Dus e orgulho de
seu povo, apesar dos dois milnios de sofrimento? A resposta no reside,
como muitos creem, na criao do Estado de Israel. Os triunfos militares
do Estado Judeu no removem a dor inexorvel do Holocausto. por isso
que o pas inteiro para e observa dois minutos de silncio em Yom HaSho
e discute, ano aps ano, quais as lies que devemos aprender do
Holocausto.
No podemos reescrever a Histria. As palavras, por mais bonitas ou
inspiradoras que sejam, no podem mudar o passado: elas servem de
pouco conforto para aqueles que sofreram ou perderam entes queridos. S
se pode mudar o presente e o futuro. H apenas uma coisa que podemos
fazer acerca do passado: mudar a maneira como o percebemos. No
podemos desfazer as tragdias ocorridas em Tish bAv ou as que
ocorreram em virtude de Tish bAv, mas podemos perceber a Histria
Judaica de forma diferente. No podemos trazer de volta vida aqueles
que morreram no Holocausto, mas podemos v-los sob uma luz diferente.
Para manter nossa f em Dus e nos orgulharmos com nossa histria e
herana, precisamos ver a Histria Judaica sob diferentes lentes.
Precisamos entender que a histria de nosso povo feita de herosmo e de
martrio.
A histria de Rabi Chanina ben Teradyon

Um dos maiores Sbios da Histria Judaica foi Rabi Chanina ben Teradyon,
sogro de Rabi Meir Rabi Meir Baal Haness (o Mestre do Milagres). Rabi
Chanina viveu durante tempos muitos difceis para o Povo Judeu. O
Imprio Romano, que tinha ocupado a Terra de Israel e destrudo o
segundo Templo Sagrado de Jerusalm, desejava extirpar o judasmo da
face da Terra mediante a proibio, sob pena de morte, do ensino da Tor.
Apesar do decreto romano, certos rabinos e lderes judeus, Rabi Chanina
ben Teradyon entre eles, continuaram a estudar e ensinar a Tor. Eles
perceberam assim como o percebeu Roma que a Tor o sangue vital
do Povo Judeu. Para difundir a Tor para o maior nmero possvel de
judeus, garantindo, assim, a sobrevivncia de seu povo, Rabi Chanina
dava aulas em pblico, apesar do perigo da decorrente.
O Talmud nos conta o seguinte relato: Certa vez, Rabi Chanina ben
Teradyon fez uma visita a seu colega e mestre, Rabi Yose ben Kisma, que
estava enfermo. Este ltimo, preocupado com a segurana do discpulo,
volta-se para Rabi Chanina e diz: Chanina, meu irmo, no sabes que dos
Cus nos impuseram, como governantes, esta nao (Roma), que destruiu
a Morada de Dus, queimou Seu Santurio, matou Seus filhos piedosos e
fez com que perecessem seus nobres, e esse governante estrangeiro ainda
vive... E, no entanto, contaram-me que voc passa os dias dedicado ao
estudo da Tor, e realiza encontros pblicos, luz do dia, para difundi-la,
com um rolo da Tor abertamente em seu colo. Ficarei surpreso se eles
no o queimarem vivo, junto com o rolo da Tor.
Rabi Chanina ignora a advertncia de seu mestre. Faz, ento, uma
pergunta a Rabi Yose ben Kisma, cuja resposta devia ser bvia: Rebe,
merecerei um lugar no Mundo Vindouro?. A resposta de Rabi Yose foi
ainda mais desconcertante: Eu no sei, disse. Diga-me uma ao
positiva sua que justificasse o seu mrito de receber um lugar no Mundo
Vindouro.
Rabi Chanina conta a Rabi Yose acerca de um ato de caridade que ele
realizou e, aps ouvi-lo, Rabi Yose lhe diz que ele ter, sim, seu lugar
assegurado no Mundo Vindouro.
Poucos dias depois, Rabi Yose ben Kisma deixa este mundo. Ele era um
homem to proeminente que at mesmo os dignitrios romanos vo a seu
funeral. Ao retornarem do cortejo fnebre, encontram Rabi Chanina
ensinando a Tor em pblico, com um rolo da Tor em seu colo.
Enrolaram-no nesse pergaminho da Tor e puseram fogo nele. Para
prolongar seu sofrimento, os romanos trouxeram tufos de algodo,
molhados ngua, colocando-os sobre seu corao, para que ele morresse
lentamente. Enquanto o fogo cresce, os alunos perguntam a Rabi Chanina:
Mestre, o que v?. E ele responde: O fogo est consumindo o
pergaminho em branco da Tor, enquanto as letras esto subindo aos

Cus.
Muitos comentrios foram escritos sobre essa enigmtica passagem
talmdica. Ela d origem a muitas perguntas. Como pde Rabi Chanina
ben Teradyon, um Sbio que dedicou e arriscou sua vida para ensinar e
difundir a Tor, duvidar que ele teria um lugar no Mundo Vindouro? Ainda
mais perturbadora foi a resposta de Rabi Yose, de que no estava certo
sobre o lugar de Rabi Chanina no Olam Hab.
A resposta no que eles eram pessoas que duvidavam de seu valor. A
resposta que para homens da estirpe de Rabi Chanina ben Teradyon,
morrer pela Tor era um privilgio e no um ato de sacrifcio que requeria a
recompensa de um lugar no Mundo Vindouro. Para um judeu como ele, o
ensinamento, a divulgao e a preservao da Tor eram atos supremos:
ele iria estudar e divulgar o judasmo ainda que arriscasse a sua vida. Ele
estava pronto a abrir mo de sua vida em prol da Tor, independentemente
de receber como garantia uma recompensa em sua vida futura.
Suas palavras finais a seus alunos refletem sua atitude frente a vida e a
morte: a parte fsica do rolo da Tor o pergaminho est queimando, mas
a parte espiritual suas letras, que transmitem santidade ao rolo da Tor
esto subindo aos Cus, retornando Fonte de toda a santidade. De modo
semelhante, Roma e os outros inimigos do Povo Judeu podem queimar
rolos de Tor e destruir corpos judeus, mas no conseguem tocar nossa
alma e a luz do Judasmo pois esta eles no conseguem extinguir.
A histria de Rabi Akiva
Ao longo de toda a Histria Judaica, houve vrios Sbios, que, como Rabi
Chanina ben Teradyon, abriram mo de sua vida para assegurar a
eternidade do judasmo. O mais famoso deles foi Rabi Akiva.
O Talmud narra o seguinte: quando Mosh subiu ao Monte Sinai para
receber a Tor, Dus lhe revelou os feitos de Rabi Akiva, que iria viver
muitas geraes mais tarde. Aps ter uma viso da extraordinria
sabedoria e erudio desse Sbio, Mosh perguntou a Dus: Mestre do
Universo, tendo algum como ele, a mim que entregas a Tua Tor?
Entrega-a atravs de Rabi Akiva. Dus lhe respondeu: Cala-te! Foi assim
que decidi e a ti no cabe opinar. Mosh ento pergunta a Dus: Mestre
do Universo, mostraste-me os ensinamentos de Tor de Rabi Akiva, agora
mostra-me a sua recompensa. Vira-te, Dus diz a Mosh. Ele assim o faz
e o que v o choca: ele v o corpo mutilado de Rabi Akiva, aps ser
executado por Roma. Mestre do Universo!, Mosh protesta, Esta a
Tor e esta a sua recompensa?!. Dus lhe responde, Cala-te! Foi assim
que decidi e a ti no cabe opinar.

Para apreciar quo significativa e quo enigmtica essa passagem do

Talmud, precisamos entender quem foi Rabi Akiva. Em toda a Histria
Judaica, ele foi o nico a ser comparado a Mosh Rabenu. Segundo
algumas opinies, ele at superou o nvel espiritual do maior profeta judeu
de todos os tempos. Rabi Akiva foi o maior mestre do Talmud pilar da Lei,
Tradio e Sabedoria Judaicas. Ademais, ele, sozinho, salvou o judasmo.
Mosh Rabenu trouxe a Tor dos Cus Terra, mas foi Rabi Akiva quem
assegurou que no fosse perdida. O judasmo existe hoje graas a Rabi
Akiva.
Como Rabi Chanina ben Teradyon, Rabi Akiva tambm viveu na Terra de
Israel durante tempos muito difceis, quando o Imprio Romano fez de tudo
para extirpar o judasmo da face da Terra. Percebendo que a Tor corria o
risco de se perder, Rabi Akiva organizou e sistematizou seus ensinamentos
para que fossem adequadamente transmitidos de uma gerao a outra.
Ensinam nossos Sbios que Toda a Tor est de acordo com os
ensinamentos de Rabi Akiva. Isto porque graas ao seu trabalho
incessante em prol do judasmo e graas aos ensinamentos que transmitiu
a seus discpulos principais entre eles, Rabi Shimon bar Yochai autor
do Zohar e Rabi Meir Baal HaNess o Mestre dos Milagres a Tor no
se perdeu.
Por ter ensinado a Tor em pblico, Rabi Akiva foi preso e encarcerado
pelas autoridades romanas, que o sentenciaram morte. O governador
romano na Terra de Israel no se contentou com meramente executar o
maior Sbio judeu. Por ter frustrado os malignos planos de Roma, por ter
salvo o judasmo e, assim, assegurado a sobrevivncia do Povo Judeu,
Akiva seria torturado at a morte. Roma escolheu para ele a forma mais
excruciante de execuo: ele seria rasgado, pedao por pedao, at
morrer, com rastelos de ferro.
Como Rabi Akiva reagiu sua morte? Protestou ao Mestre do Universo,
como Mosh havia feito por ele? Vejamos este relato talmdico sobre sua
execuo. Enquanto o carrasco romano realizava a pavorosa execuo e
seu corpo era rasgado, em pedaos Rabi Akiva sorria quase rindo,
mesmo. Ningum entendia o que se passava. O governador romano, no
acreditando no que via, virou-se para ele e disse: Voc deve ser um
demnio! No possvel que um ser humano possa suportar tanto
sofrimento e fique sorrindo!. Os alunos de Akiva, chocados com o que
viam, perguntaram-lhe: Rebe, o que est acontecendo? Como pode sorrir
num momento destes?.
Prestemos ateno s palavras finais de Rabi Akiva dirigidas tanto a seus
carrascos quanto a seus alunos. Este o momento mais glorioso de
minha vida!, declarou. Todos os dias, de manh e noite, recito o

Shem: proclamo minha f em Dus, proclamo a unicidade de Dus,

proclamo como devemos amar a Dus, assim como est escrito: E amars
o Eterno, teu Dus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com
toda a tua fora. Sempre entendi a parte com toda a tua alma como sendo
s custas de tua alma, e sempre me perguntei quando teria a
oportunidade de cumprir este mandamento sacrificar minha alma em
favor de Dus.
Hoje isso est acontecendo, Rabi Akiva concluiu. Hoje estou sendo
morto por ser judeu. Hoje estou sendo morto por minha f em Dus e por
fortalecer esta f entre os demais. No , ento, este, o grande momento de
minha vida quando posso renunciar minha vida em favor de Dus?.
A seguir, Rabi Akiva recitou o verso inicial do Shem: Escuta, Israel, o
Eterno nosso Dus, o Eterno Um, e sua alma ascendeu Eternidade.
Assim ensina o Talmud: no ponto mais alto dos Cus reside a alma de Rabi
Akiva, bem como as almas de todos os judeus de todas as geraes que
foram mortos pelo simples fato de serem judeus.
Uma nao de mrtires
A histria de Rabi Akiva no apenas a histria de um nico homem, mas
de uma nao. O maior de nossos Sbios personificou seu povo. Atravs
de nossa histria, mas especialmente durante o Holocausto, muitos
caminharam para a morte com o Shem em seus lbios. Muitos
caminharam para as cmaras de gs no apenas rezando, mas cantando.
No Holocausto, quase sete milhes de judeus foram assassinados,
morreram Al Kidush Hashem pela santificao do Nome de Dus. Eles
pagaram o preo supremo por serem judeus. Eles foram submetidos a um
teste ainda mais difcil do que o de Avraham e Itzhak.
Diz-se que morre Al Kidush Hashem um judeu morto pelo simples fato de
ser judeu. Tal morte significa a maior das elevaes espirituais. No entanto,
nem o judasmo nem o Povo Judeu glorificam o martrio e a morte.
Valorizamos a vida acima de quase tudo. Grande parte do destino de nosso
povo no foi escolhido por ns. No buscamos nem provocamos um
ataque a nosso povo e a nosso estilo de vida. O Povo Judeu nunca
constituiu ameaa aos pases onde viveu.
A grande maioria dos judeus assassinados no Holocausto eram pobres e
religiosos. No eram ameaa para ningum poltica ou economicamente,
muito menos em aspecto belicoso. Eles no esperavam nem provocaram
uma confrontao com o mal. Mas, diz-se que a verdadeira medida da fora
de um povo como eles se alam para dominar o momento quando surge
a confrontao. Apesar de seu indescritvel sofrimento, o Povo Judeu

manteve-se judeu durante os 2.000 anos de sua Dispora, e, mais

notadamente, durante o Holocausto.
H inmeras histrias de judeus que deram sua vida para salvar a de
outros. Apesar de viverem sombra de seus carrascos, eles no perderam
a coragem nem a dignidade. Havia judeus nos campos de morte que
colocavam diariamente os Tefilin, que comiam Matz em Pessach, que
acendiam velas de Shabat. Havia judeus famintos verdadeiros esqueletos
humanos que se recusavam a comer em Yom Kipur; outros que abriam
mo da rao semanal para conseguir emprestado um livro de oraes,
para poderem recitar algumas rezas. Havia judeus que danavam em
Simchat Tor enquanto eram conduzidos morte, o que levou seus
carrascos nazistas a comentarem, entre si, o que o carrasco romano disse
Rabi Akiva: No podem ser seres humanos. impossvel que um ser
humano aguente tanto sofrimento e se alegre desta forma...
Durante o Holocausto, quando a escurido caa sobre o mundo e nosso
povo era consumido em chamas, os Cus estavam lotados com milhes de
judeus que chegavam. Quando pensamos naquela gerao de judeus no
que passaram e sobreviveram e como foram capazes de reconstruir o Povo
Judeu e restabelecer a Ptria Judaica na Terra de Israel e revigorar o
Judasmo torna-se claro que a capacidade de nosso povo praticamente
ilimitada.
A era do Holocausto foi uma era de heris e mrtires judeus e eles se
alaram mais alto do que as estrelas eles ascenderam Eternidade. Eles
fizeram o impossvel. Eles conseguiram o impensvel. E se algum se
perguntar como o Estado de Israel pde vencer a Guerra da Independncia
como os judeus de Israel venceram contra grandes adversidades foi
porque eles no lutaram sozinhos: lutaram ao lado de uma legio Celestial
de quase sete milhes de judeus.
O Legado de Joseph Trumpeldor
Atravs da Histria Judaica, muitos judeus renunciaram sua vida em
favor de Dus e do Judasmo. Mas sempre houve judeus que arriscaram e
at renunciaram vida pelo Povo Judeu e por nosso direito de viver em
liberdade e dignidade. Um dos maiores mrtires modernos do nosso povo
foi Joseph Trumpeldor. Nascido em 1880, ele era um judeu russo
destemido um socialista ardente e precursor do sionismo que perdeu
um brao no cerco de Port Arthur durante a guerra russo-japonesa.
Trumpeldor mudou-se para a Terra de Israel, tornando-se lder da Legio
Judaica precursora das Foras de Defesa de Israel. Em 1o de maro de
1920, centenas de rabes atacaram o assentamento de Tel Hai, na Alta
Galileia. Trumpeldor foi seriamente ferido na sangrenta batalha que se
seguiu. Quando chegou um mdico, era muito tarde. Trumpeldor, ciente

que estava prestes a deixar este mundo, confortava o mdico e seus

irmos-em-armas dizendo: Ein davar, tov lamut bead artzeinu (No faz
mal, bom morrer por nossa terra).
As palavras finais de Joseph Trumpeldor se tornaram o lema oficioso do
Estado de Israel. Mas no visavam a promover a morte para a Ptria. Ele
estava dizendo a seus irmos-em-armas que no chorassem pela forma de
sua morte: ele lhes reassegurava que aceitava sua morte com bravura.
Trumpeldor entendeu que seu sacrifcio contribuiria, ao menos em parte,
para o restabelecimento de uma Ptria judaica, e, portanto, para a salvao
do Povo Judeu. Em seus ltimos momentos de vida, esse heri judeu
percebeu que sua vida e sua morte no tinham sido em vo: seu legado
contribuiria para a eternidade de seu povo. De fato, ele foi saudado como
heri nacional por todos os lados do espectro poltico antes e aps a
criao do Estado Judeu.
Como Rabi Chanina ben Teradyon e Rabi Akiva, Joseph Trumpeldor teve
uma morte famosa. Milhes de judeus na Dispora e mais de 20.000 judeus
no Estado de Israel tambm deram sua vida pelo judasmo e pelo seu povo,
mas suas mortes no foram famosas e seus nomes no so encontrados
no Talmud nem nos livros-texto das escolas de Israel.
O tema do ltimo Yom HaSho em Israel foi, Toda pessoa tem um nome.
De fato, cada um deles teve seu nome. Eram filhos e filhas, pais e mes,
irmos e irms, maridos e mulheres, professores e amigos. O fato de seus
nomes no se terem tornado famosos torna seu martrio ainda mais
significativo. Talvez no saibamos seus nomes, mas jamais os
esqueceremos.
Neste Tish bAv, o Povo Judeu, a mais antiga nao que vive na face da
Terra, se prostrar de luto e recitar a Meguilat Eich as Lamentaes de
Jeremias. Jejuaremos e rezaremos, e, ao lembrarmos os sofrimentos de
nosso povo, lamentaremos e choraremos abertamente ou em nosso
corao. Mas ao faz-lo, tambm devemos sentir-nos abenoados por
pertencer a uma nao de heris e mrtires do passado e do presente.
Neste ltimo Yom HaZikarn, o Primeiro Ministro Binyamin Netanyahu fez
uma declarao sobre os 23.169 mrtires do Estado de Israel que se aplica
tambm a todos os judeus de todas as geraes que morreram por serem
judeus. No estaramos aqui se no fosse pelo seu sacrifcio. No
estaramos aqui no fosse por sua disposio em entregar sua vida para
que pudssemos estar aqui. Dus abenoe sua memria. Dus abenoe o
Povo Judeu, e Dus abenoe o Estado de Israel.
Tish bAv: O Dia da Redeno
Agora concluiremos com uma histria do Talmud sobre Rabi Akiva, que

sempre insistiu que tudo que Dus faz para o bem e que foi aquele que
enfrentou sua morte com jbilo e oraes.
Aps a destruio do segundo Templo Sagrado, quatro Sbios Rabban
Gamliel, Rabi Elazar ben Azari, Rabi Yeshoshua e Rabi Akiva estavam a
caminho de Jerusalm. Quando chegaram a Har HaTzofim e viram a cidade
de Jerusalm destruda, rasgaram suas vestes em sinal de luto. Chegando
ao Monte do Templo, viram uma raposa surgir do local onde era o Kodesh
HaKodashim. Este era o local mais sagrado do Templo, onde apenas o
homem mais santo de Israel, o Cohen Gadol, podia entrar, e apenas no dia
mais sagrado do ano Yom Kipur. Ao presenciar essa cena, Rabban
Gamliel, Rabi Elazar e Rabi Yeshoshua comearam a chorar, mas Rabi
Akiva ps-se a sorrir. Eles ento lhe disseram: Por que sorris? Ao que
ele respondeu: Por que esto a chorar? E eles disseram: um local
sobre o qual est escrito: o no-Cohen que se aproximar, morrer
(Nmeros 1:51) e agora raposas vagueiam por l (Lamentaes 5:18). No
para chorarmos?
Rabi Akiva replicou: Por essa exata razo, estou sorrindo. Pois est
escrito: Buscarei para Mim testemunhas confiveis, Uriah, o Cohen, e
Zechariahu ben Yeverechiahu (Isaas 8:2). Qual a ligao entre Uriah e
Zechariah? Uriah profetizou na poca do Primeiro Templo, enquanto
Zechariah o fez durante o Segundo Templo. Por que, ento, so
mencionados junto?. Rabi Akiva, ento, explica: Ao mencionar os dois
profetas junto, as Escrituras tornam a profecia de Zechariah dependente da
de Uriah. Na profecia deste ltimo, est escrito: Portanto, por sua causa,
Tzion ser arado como um campo. Na profecia de Zechariah est escrito:
Os idosos e as idosas sentar-se-o, novamente, nas ruas de Jerusalm.
Rabi Akiva conclui, ento: Enquanto a profecia de Uriah no tinha sido
realizada, eu temia que a de Zechariah tampouco o seria. Agora que a de
Uriah foi realizada e Jerusalm e o Monte de Templo esto totalmente
devastados certo que a profecia de Zechariah a construo do
Terceiro Templo ser realizada. Ento os Sbios lhe disseram: Akiva, tu
nos confortaste. Akiva, tu nos confortaste.
H dois milnios, em Tish bAv, caiu o segundo Templo de Jerusalm.
Fomos exilados de nossa Ptria. Quatro milhes de judeus foram
massacrados apenas na cidade de Bethar. A profecia de Uriah de fato se
cumpriu. E agora esperamos o cumprimento da profecia de Zechariah. H
uma tradio de que Tish bAv a data de nascimento do Mashiach e a
data na qual ocorrer a Redeno Messinica. E quando isso ocorrer, o 9
de Av se transformar do dia mais triste para o mais jubiloso do nosso
calendrio.
Ainda no h paz em Jerusalm nem no restante do mundo, mas est

prestes a vir. Todos os judeus se reuniro na Terra de Israel, o Terceiro e

eterno Templo ser construdo e o sofrimento e a morte sero varridos da
face da Terra. Mais milagroso ainda: todos os mortos retornaro vida
todos os entes queridos que perdemos retornaro a ns.
Que seja a Vontade de Dus que esse dia ocorra muito em breve, em
nossos dias Bekarov BeYamenu Mamash Amn, ken yehi ratsn.

VOLTA AO LAR
Certamente, os membros de uma famlia podem ter srios atritos,
indivduos e grupos podem apartar-se, mas no tm como deixar a famlia.
Pode-se mesmo odi-la, mas impossvel dela se afastar.
A maioria dos judeus esto to espalhados e distantes uns dos outros que,
dificilmente, encontram uma lngua em comum ou uma linguagem qualquer
que tenha significado para eles, enquanto judeus. Isto o que se chama de
assimilao que basicamente a perda da herana comum. Por isso,
devemos tentar penetrar em nveis mais profundos da alma, muitos dos
quais beiram o inconsciente, e que podem nos ajudar a retomar a
comunicao entre ns, e a ter, novamente, algum tipo de linguagem
comum.
Os judeus dificilmente podem ser definidos como uma nao, apesar da
existncia do Estado de Israel. Sequer podemos ser considerados uma
religio no sentido mais convencional da palavra, com uma mensagem que
julgssemos devesse tornar-se universal e ser "vendida " para outros. Em
suma, somos uma entidade bastante diferente.
Para melhor explicar o que somos, podemos comear dizendo que somos
uma famlia. Apenas uma famlia uma grande famlia, no inteiramente
biolgica, mas, basicamente, uma famlia. Vnculos familiares, do ponto de
vista sociolgico, so mais fundamentais do que os nacionais ou

religiosos. Com certeza, so uma das formas mais primitivas de unir as

pessoas, e, provavelmente, os mais estveis e resistentes s influncias e
mudanas externas.
O conceito dos judeus como famlia nos define tanto do ponto de vista
sociolgico quanto, de certa forma, teolgico. De fato nos comportamos
como uma famlia com sentimentos e emoes similares aos presentes na
estrutura familiar, s vezes brigando e nos odiando. at perigoso para
um estranho intervir no relacionamento familiar, pois as presses externas
s tendem a reforar a unidade e os sentimentos da famlia.
Podemos at facilmente afastar-nos, alienar-nos uns dos outros, mas de
repente voltamos a nos unir novamente como uma famlia. Sentimos esta
unio na maneira como nos comportamos. Mesmo quando tentamos
enganar-nos sobre os motivos que nos levam a agir de uma determinada
maneira, continuamos a nos comportar da mesma maneira.
Embora, s vezes, possamos at pensar que no temos nada em comum,
mantemos laos e vnculos que dificilmente conseguimos explicar.
Sentimo-nos vontade uns com os outros, mesmo estando em conflito.
Juntos nos sentimos seguros.
Irmos e irms tendem a se afastar. Mudam-se para outros pases, adotam
sotaques, estilos de vida e comportamento diferentes. Apesar disso, existe
entre eles um inegvel elemento de unio muito bsico e difcil de ser
definido.
Podemos at dizer que o judasmo, enquanto religio, a maneira pela
qual fazemos certas coisas, como membros de uma mesma famlia.
Convivemos e conversamos com Dus e com o homem, assim como o
resto da humanidade, mas temos uma maneira prpria de faz-lo. E assim
como em qualquer outra famlia, quando somos jovens, tentamos, s
vezes, fugir e brigar com nossos pais. Com o passar dos anos, no entanto,
ns nos descobrimos cada vez mais parecidos com eles.
Esta maneira singular - chamada de judasmo - , em muitos aspectos, a
maneira pela qual ns, como famlia, convivemos, nos vestimos, oramos,
comemos e fazemos uma infinidade de outras coisas. Temos a nossa
prpria viso para todo tipo de assuntos. Por exemplo, em nossa famlia,
no comemos certos alimentos.
Isto no significa que reivindicamos qualquer direito especial ou dizemos
que "somos a melhor famlia que existe". Mas, como em qualquer grupo,
podemos at ter este sentimento e ningum nos pode condenar. Dizer a si
prprio "meu pai diferente, meu irmo diferente" , ainda, uma das
preferncias dos seres humanos.

Em um nvel muito profundo, a noo de que nosso povo realmente a

nossa famlia, de que somos irmos ligados tanto por parentesco quanto
por estilo de vida, o que a Bblia denomina como "A Casa de Jacob" ou
"A Casa de Israel". Tem o sabor de uma famlia ou tribo. Algo bem maior,
mas ainda assim uma tribo, com objetivos comuns e de alguma forma
unida, apesar desta unidade ser permeada por uma grande variedade de
expresses individuais. As conexes so to profundas que, geralmente,
sequer temos conscincia das mesmas. Despertam dentro de ns e, s
vezes, como se sentssemos o apelo do cl. Ento, para nossa prpria
surpresa, atendemos ao chamado.
Este sentimento de famlia , provavelmente, a principal razo pela qual o
judasmo, enquanto religio, nunca se dedicou muito ao proselitismo da
mesma forma como famlia alguma jamais sairia s ruas para arrebanhar
mais elementos para integrar seu ncleo familiar.
Isto no significa que os judeus se sintam superiores ou inferiores; apenas
que, desde tempos imemoriais, possuem padres e estilo de vida prprios.
Mesmo quando os membros da famlia esto afastados do lar, quando
esto vagando pelo mundo, mantm seu estilo de vida prprio, seja nos
aspectos teolgicos, sociolgicos e comportamentais.
Certamente, os membros de uma famlia podem ter srios atritos,
indivduos e grupos podem apartar-se, mas no tm como deixar a famlia.
Pode-se mesmo odi-la, mas impossvel dela se afastar. Finalmente,
chega-se concluso de que no h como escapar. Sendo assim, muito
melhor descobrir os tipos de vinculao existentes, j que a conexo no
opcional. Nasce-se com a mesma, e j que no h sada, bem melhor
saber de onde viemos e quem somos.
Para alguns membros do nosso povo, sua histria lembra um pouco a
fbula do pato que foi chocado por uma galinha. s vezes, nossos
patinhos se desenvolvem em um ambiente diferente. So ensinados a
pensar e agir de formas completamente diferentes. Os judeus adotaram
vrias outras culturas, identidades nacionais e at religies. Algumas
vezes, h um reconhecimento e um retorno maravilhosos.
Freqentemente, porm, a descoberta de que somos um pouco diferentes,
que nosso meio outro, acontece de uma forma nada agradvel. Porm,
quando vir-me diante da gua, nadarei, muito embora aqueles que me
criaram e educaram no possam faz-lo.
O tema pertencer ou no a um grupo e sua descoberta esto presentes na
literatura universal. Na vida real, consciente ou inconscientemente, cada
pessoa tem seu prprio momento de descoberta. Se o indivduo fizer esta

descoberta prematuramente, no apenas ter a possibilidade de assimilar

o fato de pertencer a algum lugar (ao menos para que possa ser enterrado
no local correto), mas tambm de fazer com que sua vida tenha, de certa
forma, mais sentido. Paradoxalmente, a liberdade surge da aceitao de
uma estrutura definida da qual no nos podemos afastar..
Considera-se geralmente a famlia como uma unidade biolgica. A famlia
judaica, porm, e no o . Falamos de ns mesmos como sendo os filhos
de Abrao e de Jacob. Mas, na realidade, nosso legado no biolgico.
Nossa tribo uma espcie muito diferente de tribo. Citando uma fonte
antiga, quando falamos do pai ou da me de nossa famlia, dizemos que o
pai Dus e que a me o esprito comunitrio de Israel. Esta no apenas
uma afirmao teolgica mstica. a maneira pela qual nossa famlia foi
construda e o fator determinante de nossa forma de agir e sentir.
Quando falamos de Dus como nosso pai, no se trata apenas de uma
imagem figurada, sentimos pertencer integralmente fonte original da
famlia. Sem sombra de dvida, isto nos fortalece. No entanto, apesar de
tudo, continuamos a agir como as demais famlias. A exemplo de todas as
crianas, passamos por perodos de admirao por nosso pai, e tambm
por momentos de conflito, podendo mesmo chegar a odi-lo. Porm,
jamais chegamos ao extremo de negar a existncia de um pai, do nosso
prprio pai.
Algumas crianas podem manifestar esta negao como um gesto de
revolta, provocando reaes diversas no seio da famlia. Alguns podem at
ficar furiosos com isto, outros, esperam a criana se acalmar. Mas sempre,
independentemente do algum amar ou odiar, ser um crente fervoroso ou
um herege convicto, jamais deixar de ser filho de seu pai.
Este vnculo bsico o que se chama religio judaica: ser membro daquela
famlia. Temos a nossa prpria histria, mas esta no a parte mais
importante. Acima de tudo est a nossa relao com o pai e a me da
entidade tribal qual, de uma maneira ou de outra, todos pertencemos. E
isto o que faz sentido para aqueles que permaneceram.
H inmeras partes bem desiguais em nossa grande, sofrida e nem sempre
gloriosa famlia. Quo cientes estamos dos vnculos que nos unem? Quo
cientes estamos da existncia uns dos outros? Muitas vezes tentamos
ignorar, negar e at mesmo repudiar qualquer sensao de pertencer a
essa famlia. Por outro lado, muitos esto retornando, conscientemente, ao
aconchego familiar. E no necessariamente uma busca por "Dus".
Geralmente, este retorno resultado de uma longa busca e de um
sentimento, que nem sempre pode ser descrito, de volta ao lar.
Pode-se admirar manses mais belas, locais mais atraentes, mas nada h
que se compare ao lar. Pois como ocorre com indivduos separados de sua

famlia, a vagar pelo mundo, a desesperada tentativa de sermos

independentes apenas nos leva descoberta de que temos que voltar e
descobrir o verdadeiro sentido de estar em nosso lar.
A essncia verdadeira de um judeu se traduz pela capacidade de
reconhecer e afirmar: "Eu perteno, quer queira ou no. Esta a parte mais
profunda e mais importante de meu ser, mesmo que no concorde com
todas as opinies e conceitos sobre lngua, cultura, nao ou religio.
Definitivamente, eu perteno famlia. Quanto mais mergulho dentro de
mim mesmo, mais importante o passado se torna. Posso rejeitar este
passado, posso at elimin-lo de dentro de mim e representar papis na
tentativa de imitar os outros, mas decididamente no posso mudar o que
sou". E, ento, se o indivduo quiser descobrir mais sobre este legado,
seguir o caminho para casa. No um caminho fcil, mas tem suas
compensaes e sua prpria verdade.
Quando animais criados dentro de um zoolgico so libertados, muitas
vezes sequer sabem se so lobos ou cordeiros. Precisam descobrir quem
so. um processo longo at que possam definir ser isto ou aquilo e,
ento, explorar e aprender os modos e o comportamento adequado a cada
espcie. um destino semelhante ao de um judeu que viveu afastado de
seu meio. Poder, talvez, encontrar quem o ajude. Poder, tambm,
instintivamente, mudar-se para o seu habitat natural. Quem sabe
encontrar dificuldades que iro interferir em seu comportamento natural
e, como conseqncia, s poder ser corrigido em uma prxima gerao.
No importa o que acontea, ele estar enfrentando o problema e
aprendendo a lidar com o mesmo.
Geralmente, este processo acompanhado de trgicos infortnios,
encontros, desencontros, perdas e reencontros. Mas , em sua essncia, a
situao de algum que desperta e descobre que, mesmo tendo crescido
em algum lugar da nova Amrica, pertence a uma famlia muito antiga, com
uns parentes estranhos, irmos e irms que nem sempre so bonitos, a
quem algumas vezes ama, outras no. Este algum ter que se acostumar
com essa idia e decidir o que fazer acerca da mesma.