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CNTICO DOS CNTICOS (7.10[11]) CONTRA GNESIS (3.16):


UM CASO DE INTERTEXTUALIDADE PROGRAMTICA SUBVERSIVA1

Song of Songs (7:10[11]) against Genesis (3:16):


a case of subversive programmatic intertextuality
Osvaldo Luiz Ribeiro2
Resumo: Exegese, anlise do discurso, intertextualidade. O artigo defende a hiptese de
que Ct 7.10(11) l programtica e subversivamente, invertendo-o, o texto de Gn 3.16, o que
deve significar que, no horizonte de produo de Cntico dos Cnticos, recusa-se a assumir
o desejo feminino como intrinsecamente mau e marcador subjetivo do castigo divino do
pecado de Eva, de resto, da marca de legitimao do domnio masculino sobre a mulher.
Recusando-se a submeter-se ao imaginrio teolgico de Gn 3.16, a Amada assume seu
desejo, revela o desejo do Amado e convida-o mutualidade do desejo experimentada no
campo, insinuando-se, assim, um retorno ao paraso.
Palavras-chave: Cntico dos Cnticos. Desejo. Intertextualidade. Gn 3.16. Ct 7.10(11).
Abstract: Exegesis, discourse analysis, intertextuality. The paper defends the
hypothesis that Song of Songs 7:10(11) reads programmatic and subversively, inverting
it, the text of Genesis 3:16, which should mean that on the horizon production of Song
of Songs, refuses to take female desire as intrinsically evil and subjective marker
of divine punishment of the sin of Eve, moreover, the mark of legitimation of male
dominance over women. Refusing to submit to the theological imagination of Gen 3:16,
the Beloved takes her desire, reveals the desire of the Beloved and invites him to the
mutuality of desire experienced in the field, insinuating thus a return to paradise.
Keywords: Song of Songs. Desire. Intertextuality. Gen 3:16. Song 7:10(11).

O artigo foi recebido em 08 de outubro de 2012 e aprovado em 14 de maio de 2013 com base nas avaliaes dos pareceristas ad hoc. Artigo elaborado no mbito do Projeto de Pesquisa Anlise do Discurso
e Paradigma Indicirio o texto como vestgio histrico e projeo de conscincia no jogo pragmtico
heurstico, vinculado ao Programa de Ps-Graduao (Mestrado Profissional) em Cincias das Religies
da Faculdade Unida de Vitria.
Doutor em Teologia (PUC-Rio). Professor do Departamento de Ps-Graduao da Faculdade Unida de
Vitria (Mestrado Profissional em Cincias das Religies [CAPES]), Vitria/ES, Brasil. Contato: osvaldo@
faculdadeunida.com.br

Cntico dos Cnticos (7.10[11]) contra Gnesis (3.16)

Si deve pensare piuttosto a consciente


intertestualit.3
The Song of Songs is a subversive text.4
vgl. die Aufhebung des Fluchs von Gen
3,16 in Hld 7,11.5
A Esposa do Cntico [] no seno o
porta-voz do hiperenunciador divino.6

E sobre mim (est) o desejo dele


Antes de a Amada declarar a frase que me interessa analisar, ela adentra a cena
(6.13[7.1]7), danando8, trajada moda das danarinas orientais9 e rodopiando, os ps
em sandlias, pernas e coxas reveladas (7.1[2]), eu presumo, pelo movimento areo
do tecido, que ondula e desliza sobre as carnes que se insinuam, tendo ao seu corpo
grudados e vidrados os olhos do Amado, que ainda contempla, extasiado, coleante, o
ventre desnudo (7.2[3]), o decote insinuante, a projetar promessas de mamas (7.3[4]),
o pescoo esguio, as faces, os olhos (7.4[5]), e to grande a sua excitao que, interrompendo-a em meio aos rebolados e quebradeira febril dos quadris, comparando-a
palmeira, quer nela subir e diz que vai subir e colher os cachos de uva em que se

BARBIERO, Gianni. Cantico dei Cantici. Nuova versioni, introduzione e commento. Milano: Paolini,
2004. p. 334.
LACOCQUE, Andr. I Am Black and Beautiful. In: HAWKINS, Peter S.; STAHLBERG, Lesleigh
Cushing (Eds.). Scrolls of Love reading Ruth and the Song of Songs. New York: Fordham University
Press, 2006. p. 171.
KEEL, Othmar; SCHROER, Silva. Schpfung: Biblische Theologien im Kontext Altorientalischer Religionen. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008. p. 224.
MAINGUENEAU, Dominique. Polifonia e cena de enunciao na pregao religiosa. In: LARA, Glaucia
Muniz Proena; MACHADO, Ida Lucia; EMEDIATO, Wander (Orgs.). Anlises do Discurso Hoje. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2008. v. 1, p. 215. Cf. os dois ltimos pargrafos do presente artigo.
A numerao duplicada refere-se ao fato de que as verses evanglicas da Bblia, grosso modo, apresentam numerao distinta da do texto hebraico, a que corresponde o algarismo entre parnteses ou colchetes.
Cf. GRIFFITHS, Paul J. Song of Songs. Grand Rapids: Brazos Press, 2011. p. 148; GTHENKE, Constance M. Do not awaken love until it is ready George Seferis Asma Asmaton and the translation
of intimacy. In: HAGEDORN, Anselm C. (Ed.). Perspectives on the Song of Songs. Berlin: Walter de
Gruyter, 2005. p. 350. Kristeva considera que a linguagem inteira da Amada danante (cf. KRISTEVA,
Julia. Historias de Amor. 9. ed. Mxico: Siglo XXI, 2004. p. 85). Aqui, todavia, trata-se muito mais do
que de linguagem, e no deve ser por outra razo que Gianni Barbiero denomina Ct 7.1 de convite
dana (BARBIERO, 2004, p. 302).
A figura da amada, dos ps cabea, apresentada como danarina a quem a plateia contempla em suas
evolues rtmicas (STADELMANN, Lus I. Cntico dos Cnticos. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1998. p.
168). Satz chega a lembrar-se dos vus de sis e das danarinas do ventre, imagem essa que me veio
igualmente retina (cf. SATZ, Mario. El Cantar de los Cantares o Los aromas del amor. Barcelona:
Kairs, 2005. p. 241).

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transformam as como que ofertadas e referidas mamas, e agarra-a, e aperta-a contra o


corpo, e a beija (7.5[6]-9[10]) e eu diria, sofregamente!
um ataque. Em resposta a esse ataque que, no se duvide!, ela o premeditara (para isso entrara serpentinamente, a carregar no corpo uma kundalini de
provocaes) , a Amada como que dirige seu olhar para ns e, ento, profere a
frmula mgica (Ct 7.10[11]):

AtqWvT. yl;[w> ydIAdl. ynIa]

n ldd w`lay Tqt


Logo traduzirei a frmula. Antes, porm, seria relevante informar como se
comportam, a, algumas tradues correntes. Uma verso a verte assim: eu sou do
meu amado, e o seu amor por mim10. Amor. Outra verso, ainda mais comum, traduz assim: eu sou do meu amado, e ele tem saudades de mim11. Amor. Saudade12.
Uma terceira verso traduz de modo ainda mais romntico: eu sou do meu amado,
e ele me tem afeio13. Amor. Saudade. Afeio.
O leitor que se servir de qualquer dessas verses citadas no ser capaz de, por
meio do prprio texto, compreender, de um lado, a cena que a introduz (6.13[7.1]7.9[10]), e, de outro, a sua intertextualidade.
Quanto cena, basta recordar que a Amada dana para o Amado. Ela tem a
inteno clara de que ele, por conta dessa dana, se ache tomado de excitao e desejo. uma dana de provocao. Com efeito, de excitao e desejo que o Amado
se v tomado e tanto que ele no se contenta em admirar as curvas mveis do corpo
bailarino, antes corre at ele, agarra-o, aperta-o pois o quer para si.
No amor, saudade, afeio no so boas palavras para esse momento. Seria
no mnimo incoerente que, depois de excit-lo ao ponto da incontinncia ertica, a
Amada classificasse, ento, o sentimento que arrebata o Amado como amor, saudade ou afeio. No amor, no saudade, no afeio o que, ali e ento, ele
sente: desejo. E era isso que ela queria...
Da intertextualidade falo mais frente. Por enquanto, pensemos na relao
entre a cena da dana que a Amada odalisca encena e o arroubo de que tomado o
Amado diante do corpo da Amada a bailar para ele. Ser mesmo desejo o que ela, a
Amada, tem em vista?

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A BBLIA SAGRADA. Velho e Novo Testamento. Verso revisada da traduo de Joo Ferreira de
Almeida de acordo com os melhores textos em hebraico e em grego. 13. impresso. So Paulo: Candeia;
Rio de Janeiro: JUERP, 2000.
BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
Cavalcanti considera que a traduo saudade constitua uma questo de recato (CAVALCANTI,
Geraldo Holanda. O Cntico dos Cnticos um ensaio de interpretao atravs de suas tradues. So
Paulo: EUSP, 2005. p. 445). Ser?
BBLIA SAGRADA. Traduo das lnguas originais por Joo Ferreira de Almeida. Edio contempornea.
Deerfield: Vida, 1994.

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Cntico dos Cnticos (7.10[11]) contra Gnesis (3.16)

A depender de uma srie de verses, sim. Por exemplo: eu perteno ao meu


amado, e ele me deseja14; eu sou do meu amado, e seu desejo para mim15; eu
sou do meu amado, seu desejo o traz para mim16; sobre mim est o seu desejo17;
hacia m tiende su deseo18. Desejo uma ideia que se pode expressar tambm por
um verbo, querer, ou por outro substantivo, paixo: eu sou do meu amado, e ele
me quer19 e eu sou do meu amado e ele me busca cheio de paixo20.
Desejo, paixo, querer nada que autorize falar de amor, saudade, afeio
Que se trate de desejo e no de sentimentos romnticos como amor, saudade ou afeio o que tambm pensa, por exemplo, Othmar Keel: I am my beloveds
/ and his desire is for me21. Mais prximo de ns, Geraldo Holanda Cavalcanti, de
modo a acentuar, no seu entender, a conotao sexual do versculo, traduziu-o assim: eu sou do meu amado, sou o objeto do seu desejo, ou, como o prprio tradutor
ressalva, literalmente eu sou do meu amado (perteno ao meu amado), e sobre mim
[] o seu desejo22. Alm de apresentar algumas verses tambm internacionais que
traduzem o verso na dimenso do desejo, Cavalcanti ainda mais explcito quando
confessa ter-se inspirado, de um lado, em Cet Obscure Objet du Dsir (Esse Obscuro
Objeto do Desejo), filme de Luis Buuel23 e, de outro, no resumo que Marilena Chau
fez da teoria freudiana do desejo em seu ensaio Laos do Desejo24. Como Ebach escreveu, o termo desejo, a, est diretamente relacionado a sexo.25
Desejo. A danarina faz o Amado arfar de desejo e, no ato de ser atacada
pelo homem faminto das uvas e do vinho isto , das mamas e da boca , ela, ento,
declara que fora o desejo dele por ela que o arrebatara, que o arrancara de sua
posio de expectador daquele corpo que dana e o fizera lanar-se sobre ele, o corpo
dela, e sobre ela, dona daquele corpo26 J se pretendeu ver nesse verso o tema do

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BBLIA SAGRADA edio trilingue: Espaol, English, Portugus. Santo Andr: Sociedade Bblica
Internacional, 2009.
BBLIA SAGRADA. Traduo da CNBB com introduo e notas. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002.
BBLIA SAGRADA. Edio Pastoral. So Paulo: Paulus, 1990; e BBLIA DE JERUSALM. Nova
edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002.
GONALVES, Humberto Eugenio Maiztegui. Amor Plural (unidade e diversidade nas tradies do Cntico
dos Cnticos). 2005. Tese [Doutorado] Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 2005. p. 99.
TRIVIO, Maria Victoria. Como un sello en el corazn: Cantar de los Cantares. Madrid: Caparrs, 2007.
p. 212.
A BBLIA SAGRADA. Traduo na Linguagem de Hoje. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1988.
BBLIA DO PEREGRINO. So Paulo: Paulus, 2002.
KELL, Othmar. The Songs of Songs. Minneapolis: Fortress Press, 1994. p. 251.
CAVALCANTI, 2005, p. 445 e 444, respectivamente.
Disponvel, com legendas em espanhol, em: <http://www.youtube.com/watch?v=pVW506wsH8&feature=related>.
CAVALCANTI, 2005, p. 445.
Cf. EBACH, Jrgen. Genesis 37-50. Freiburg: Herder, 2007. p. 248.
Grafei entre aspas a palavra danarina para criar oportunidade de referir-me ao artigo de Athalya
Brenner, que assim se refere Amada. Ali, Brenner defende a hiptese de que se trate tambm de uma
cena cmica, de uma pardia: o Amado se ri da danarina que no se encaixaria s formas ideais de
beleza ela o diz , e que, a despeito de rir-se dela, todavia, a deseja. No vejo razo, todavia, para
recorrer a tal hiptese, nem me parece, salvo melhor juzo, que ela se encaixe cena. A Amada pretende

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suspiro: perteno inteiramente ao meu bem-amado e ele suspira muito por mim27.
Todavia, no momento em que a Amada pronuncia a frmula, o Amado no est mais a
suspirar sim, suspirou de desejo, arfou de paixo, mas, agora, j saltou sobre ela, que
no se trata de ficar a arder de febre, mas de dar vazo ao fogo que arde
E era isso que ela queria: Eu (sou) do meu amado, e o desejo dele (est) sobre
mim.

Desejo em Ct 7.10(11) luz do desejo em Gn 3.16


Tomada isoladamente, a declarao da amada de que o Amado a deseja poderia
soar como apenas a constatao, da parte dela, de que o Amado a quer ou, dito
nas palavras de Murphy, que se trate de uma exploso apaixonada (em que) o homem
expressa seu desejo de posse fsica da mulher28. Poderia significar apenas isto: Viu?,
ele me deseja.
Todavia, como deixar passar, sem disso extrair qualquer princpio plausvel
de intertextualidade programtica, o fato de que a palavra desejo, essa mesma que a
Amada usa em Ct 7.10(11), aparece em Gn 3.16?29 Mais do que isso o sentido de Ct
7.10(11) exatamente o oposto de Gn 3.16. Como o citado Murphy declara: ela []
deliberadamente, inverte o desejo de Gn 3,16; agora o desejo por ela!30.
Murphy no o nico a observar a relao dificilmente no intencional de
desejo entre Ct 7.10(11) e Gn 3.16. Keel pensa da mesma forma. Considerando que
a palavra desejo ocorre em apenas trs passagens (Ct 7.10, Gn 3.16 e 4.7), Keel
comenta que Ct 7.10(11) parece referir-se diretamente a Gn 3.16.31
Mais explcito ainda o comentrio do j lido Cavalcanti, que posso assumir
em grande parte:
Os dois amantes esto juntos, apreciando-se mutuamente e prelibando os momentos de
intimidade que tero. Mas no a mutualidade do sentimento amoroso o que agora a
desperta, e sim a certeza de que ela o objeto de desejo sexual do amado. A nuance
importante. Os amantes esto prestes a viverem [sic] a experincia do paraso recuperado. O jardim fechado, a fonte selada se abriro para acolher o amante. a inverso

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fazer-nos ver que basta que ela requebre uma ou duas vezes os quadris para que o Amado se revele
um animal sexual, tomado de desejo, perdido e ardendo de fome pelos cachos de uva, as mamas, e pela
taa de vinho, a boca, e tudo mais que componha o quadro ertico, o grade atrator ertico que o corpo
ostensivamente exposto da fmea o desejo dele para mim (cf. BRENNER, Athalya. Volta, Volta, ,
Sulamita! (Cntico dos Cnticos 7,1-10): uma pardia do gnero literrio wasf. In: BRENNER, Athalya
(Org.). Cntico dos Cnticos a partir de uma leitura de gnero. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 263-289).
RIBEIRO, S. J. Cntico dos Cnticos. Guanabara: edio do autor, 1970. p. 73.
MURPHY, Roland E. Cntico dos Cnticos. In: BROWN, Raymond E.; FITZMYER, Joseph A.; MURPHY,
Roland E. Novo Comentrio Bblico So Jernimo. So Paulo: Academia Crist; Paulus, 2007. p. 919.
Para a proposio de intertextualidade entre Ct 7.10(11) e Gn 3.16, cf. BARBIERO, 2004, p. 334.
MURPHY, 2007, p. 919.
KEEL, 1994, p. 251 e 252, respectivamente. Da mesma forma, EXUM, J. Cheryl. Song Of Songs: A
Commentary. Louisville: Westminster John Knox Press, 2005. p. 241; FROEBE, Dieter. Das Hohelied.
Gesang von der Befreiung der Liebe aus ihren Fesseln. Mnster: Lit Verlag, 2005. p. 65-66.

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Cntico dos Cnticos (7.10[11]) contra Gnesis (3.16)

da expulso aps a queda. Naquela ocasio, a mulher foi condenada a desejar o marido.
Triunfantemente ela agora declara que o marido que a deseja32.

Isoladamente, a declarao da Amada soa ele me deseja. No entanto, luz


da referncia programtica e intencionalmente subversiva ela inverte seu sentido!
de Gn 3.16, a declarao da Amada deve soar como ele que me deseja33. Naturalmente que o livro inteiro deixa claro que ela o deseja. Todavia, o que nesse momento interessa a ela revelar que, a despeito de Gn 3.16 coloc-la em situao de
maldio34 e, maldita, de desejar seu homem, e, de desejando-o, a ele submeter-se, a
sua provocativa dana revela o outro lado da moeda: ele, senhores, no veem?,
ele que se pe a arfar por mim, ele, senhores, o tomado pelo desejo, o perdido pelo
desejo, a arder de febre por esse corpo que baila
No nem apenas nem diretamente um texto ertico um texto sobretudo
poltico.35 Sim, animado e carregado do tema do ertico, do desejo: mas isso porque o
tema de Gn 3.16 o tema do ertico, do desejo. E, por sua vez, Gn 3.16 carrega-se do
tema do desejo porque esse o ponto sobre o qual a cunha poltico-religiosa se crava

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CAVALCANTI, 2005, p. 444.


Quase como um reverso deliberado de Gn 3,16, escrevem Ariel e Chana Bloch (cf. BLOCH, Ariel;
BLOCH, Chana. The Song of Songs: A New Translation. Berkeley: University of California Press, 1998.
p. 206). Quase? Para a referncia como contradito, cf. LACOCQUE, 2006, p. 164. Como eco e inverso, cf. DAVIS, F. Ellen. Reading the Song Iconographically. In: HAWKINS, Peter S.; STAHLBERG,
Lesleigh Cushing (Eds.). Scrolls of Love reading Ruth and the Song of Songs. New York: Fordham
University Press, 2006. p. 183. Como contrrio, cf. SHNGEL-STRAUMANN, Helen. Die biblische
Paradieserzhlung als Grndungsmythos der Geschlechter. In: BENTHIEN, Claudia (Org.). Paradies:
Topografien der Sehnsucht. Wien: Brlau, 2010. p. 111. Reverso, contradito, eco e inverso, contrrio penso que no abuso do sentido de subverso. E nem estou s cf. LACOCQUE, 2006, p. 171.
Von Rad acha que apenas a terra amaldioada Ado e Eva, no: teriam sido apenas castigados com
severas aflies e terrveis contradies (VON RAD, Gerhard. Genesis: A Commentary. Revised edition. Philadelphia: S.C.M. Press, 1972. p. 93). Uma questo terminolgica, bem se v... Por exemplo,
Walter O. Weyrauch refere-se a Gn 3.16 como the curse of Eve (WEYRAUCH, Walter O. Oral Legal
Traditions of Gypsies and Some American Equivalents. In: WEYRAUCH, Walter O. (Ed.). Gypsy Law:
Romani Legal Traditions and Culture. Berkeley: University of California Press, 2001. p. 261, nota 64).
Keel e Schroer falam da revogao da maldio de Gn 3.16 em Ct 7.11 (die Aufhebung des Fluchs
von Gen 3,16 in Hld 7,11 KEEL, Othmar; SCHROER, Silva. Schpfung: Biblische Theologien im
Kontext Altorientalischer Religionen. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008. p. 224; cf. FROEBE,
2005, p. 66-67).
Sim, penso que Brettler tenha razo em dizer que o Cntico tem em mira o desejo (cf. BRETTLER, Marc.
Unresolved and Unresolvable Problems in Interpreting the Song. In: HAWKINS, Peter S.; STAHLBERG,
Lesleigh Cushing (Eds.). Scrolls of Love reading Ruth and the Song of Songs. New York: Fordham University Press, 2006. p. 187) mas no penso que o desejo seja o objeto do Cntico tanto quanto a questo
de sua instrumentalizao poltico-social pelos responsveis por Gn 3.16 isto , os gestores sacerdotais da
cultura judaica ps-exlica. Digamos assim: o Cntico dos Cnticos uma celebrao do amor ertico; e
na sua vertente latino-americana, tm chamado a ateno para o papel do poema de denunciar as opresses
contra a mulher (JARDILINO, Jos Rubens L.; LOPES, Leandro de Proena. Cntico dos cnticos: parte
do cnon sob censura. Revista Nures, ano 5, n. 13, 2009. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/nures/
Revista13/jardilino.pdf>. Acesso em: 09 ago. 2012. p. 4. Kristeva v no caso da Amada a conjugao da
submisso e da legalidade violncia da paixo (cf. KRISTEVA, 2004, p. 85).

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Osvaldo Luiz Ribeiro

no corpo feminino. Dito de uma vez o desejo o tema poltico-religioso do controle


sacerdotal exercido sobre (o corpo d)a mulher.36

A mulher, o desejo e o castigo em Gn 3.16


O texto hebraico de Gn 3.16ba tem a mesma estrutura sinttica e emprega o
mesmo termo que Ct 7.10(11) (hqWvT. desejo).
Gn 3.16ba
Ct 7.11a

o teu desejo

e para o teu homem

%teqWvT.
AtqWvT.

%veyai-la,w>
yl;[w>

o desejo dele

e (mas?) sobre mim

Se possvel e plausvel assumir que a Amada refere-se programaticamente


e de modo subversivo a Gn 3.16, isso tambm se poderia alegar com base no fato de
que ela no apenas emprega a mesma palavra desejo mas inclusive a mesma
estrutura sinttica do texto sacerdotal.
certo que no se trata da mesma preposio nos dois casos. Em Gnesis,
uma preposio de direo, sugerindo que o desejo da mulher a encaminha, a direciona ao homem dela. J Cntico dos Cnticos emprega a preposio mais comumente traduzida por sobre (mas que igualmente pode significar por causa de37). A
diferena de proposio ter algum significado? Significar que ela se refere ao fato
de que ele j est literalmente! sobre ela, depois de t-la atacado como um co
de cio? Ou significar apenas que a referncia no se d diretamente sobre o texto
de Gn 3.16 naturalmente que na forma que, ento, ele existia , mas sua recitao
pblica, forma como a sua expresso circulava nas comunidades de destino do mito
sacerdotal?

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Entendo que a tradio acadmica tenda a situar a assim famosa narrativa javista da criao Gn 2.4b-3.24
em perodo pr-exlico, reservando a classificao de sacerdotal para Gn 1.1-2.4a. Ainda que consciente
disso, tambm conscientemente que assumo Gn 2.4b-3.24, logo, Gn 3.16, como narrativa posterior a Gn
1.1-2.4a e, tambm por isso, sacerdotal. No fundo, por razes que aqui no cabe desenvolver, Gn 1.1-2.4a
deveria mesmo ser considerada uma narrativa monrquica da criao. Pode mesmo ter sido redigida por
sacerdotes mas atendia aos interesses monrquicos de Zorobabel, que somente em algum momento aps o
incio da construo do Segundo Templo parece ter sado de cena, dando, agora, sim, espao para a ascenso
sacerdotal ao poder. Chego mesmo a pensar que o Ado de Gn 1.26 seja a hipstase cosmognica do rei
como fundamento da criao, visto, naturalmente, pela tica na monarquia. J o Ado de Gn 2.4b-3.24
o campons miservel naturalmente, visto, agora, sim, pela tica do Templo... No tive oportunidade de
aprofundar a questo: mas ela est mencionada e, at certo ponto, esboada, em minha tese de doutorado
(RIBEIRO, Osvaldo Luiz. A cosmogonia de inaugurao do templo de Jerusalm o Sitz im Leben de Gn
1,1-3 como prlogo de Gn 1,1-2,4a. 2008. Tese [Doutorado] Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2008. [no prelo Mauad]).
Cf. ALONSO-SCHKEL. Dicionrio Bblico Hebraico-Portugus. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1997. p.
493.

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Cntico dos Cnticos (7.10[11]) contra Gnesis (3.16)

Seja como for, significativo, todavia, o fato de que a amada no se utiliza


do restante da passagem de Gn 3.16 %B-lvm.yI aWhw> (e ele te dominar). Em Gn 3.16,
trata-se de fazer saber a Eva o seu destino. Ou seja: Eva pecou; a divindade acaba de
saber; amaldioa a serpente (3.14-15) e faz saber a Eva o seu castigo: sofrer enormemente com dor, ao dar luz e, alm disso, seu corpo se impelir ao corpo do homem
dela e, em correspondncia a esse desejo dela por ele, ele a dominar por conta
do desejo dela que ele a domina.38
A Amada no recupera essa seo do verso. Sua referncia aplicada, apenas,
sobre a primeira parte do texto: e para o teu homem o teu desejo. Cntico dos Cnticos no tem a inteno de negar isso. Por mais de uma vez o desejo dela por ele
narrado, sem constrangimento de nenhuma espcie. O que a intertextualidade tem por
inteno fazer contrapor declarao de que o desejo da mulher a impele ao homem
a declarao ali encenada e cabalmente demonstrada por meio da dana que ela faz
e do m que seu corpo assim se transforma para aquela limalha de paixo e fogo em
que se converte o seu Amado de que (tambm [e ali, sobretudo!]) o desejo dele
que o impele a ela.
E mais: em Gnesis, a relao se faz na forma de um castigo como se a atrao e o domnio fossem frutos do castigo pelo fato de Eva ter pecado. J em Cnticos
dos Cnticos, a atrao resposta expertise da Amada em insinuar-se entre panos,
danas e olhares: voc v isso aqui?, que tal?, quer?.
E no acaba a: em Cnticos dos Cnticos, a Amada no se vinga do homem
ela no dir que, j que os sacerdotes afirmam39 que o homem domina a mulher
por conta do desejo delas por eles, segue-se, ento que, uma vez que o seu Amado
a deseja to intensamente, ela tem o direito de ou at deve domin-lo.40 No. O que
ela faz convid-lo a que saiam ao campo, que pernoitem nas vilas, que, aurora, se
encaminhem s vinhas, para verem-nas florescer, como tambm as flores das romzeiras e, no se pode esquecer delas, as mandrgoras e seu perfume: l, em meio a

38

39

40

A dor da gravidez e a submisso ao homem de Eva so discutidas em MANDELL, Sara R. Creation


and Mortalization a religio-literary perspective. In: JACOBS, Steven Leonard (Ed.). Maven in Blue
Jeans: A Festschrift in Honor of Zev Garber. Purdue: Purdue University Press, 2009. p. 67-87. p. 77. L,
em perspectiva, verdade, religioso-literria. Nesse caso, para descer s dimenses mais socioculturais
que envolvem minha declarao, cf. LEVINE, tan. Marital Relations in Ancient Judaism. Wiesbaden:
The Harrassowitz Publishing House, 2009. p. 78, que, referindo-se justamente a Gn 3.16 (em nota 9),
afirma que a Bblia descreve o domnio conjugal do macho como intrnseco na cultura judaica.
O leitor h de compreender que me deixei referir Amada como se ela fosse a agente. Todavia, sabemos
que a nica agente a a conscincia histrica projetada no texto a de sua autora ou de seu autor, conforme tenha sido. A Amada , apenas, seu instrumento. No horizonte de produo da narrativa, algum
(a autora ou o autor) se refere ao mito sacerdotal do pecado de Eva, de seu castigo e do desejo que marca
esse pecado e castigo como instrumento de controle social aplicado mulher. No me movimento, aqui,
no campo literrio movimento-me no campo histrico.
Para uma proposta de leitura de Gn 3.16 como clusula de declarao de igualdade social entre homem
e mulher que, naturalmente, no posso acompanhar como aplicvel quer ao texto, quer cultura que
configura o texto, cf. SMITH, John J. Like Eve, Like Adam, ml in Gen 3,16. Biblica, v. 72, n. 1, 1991,
p. 1-22. p. 22: He is her equal, not her master.

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esse jardim, que se interpreta como um retorno ao den41, l que ela dar a ele
as carcias dela...

Etiologias em Gn 3.16 dor no parto e domnio masculino


Sempre suspensos sobre a hiptese da referncia intertextual de Ct 7.10(11) a
Gn 3.16, convm (a)notar que o castigo de Eva, alm de por seu domnio por parte do
homem dela em resposta ao desejo dela por ele, passa tambm pela dor do parto:
multiplicarei muito a tua dor e a tua gravidez: com dor dars luz filhos (Gn 3.16a).
Em perspectiva antropolgica/histrica, estamos diante de uma etiologia42: a dor da
gravidez explicada, no mito, pelo castigo de Eva.
Pois bem: o domnio que o homem tem sobre a mulher, dado tambm como
castigo sobre o pecado de Eva e diretamente vinculado ao desejo que a mulher tem
pelo seu homem, responderia igualmente a uma etiologia?
Penso que sim. Na cultura em cujo seio a narrativa encontra seu lugar, dois fenmenos se deixam capturar pelo mito sacerdotal: a dor da gravidez e o domnio que o
homem exerce sobre a mulher. Que sejam assumidos como consequncias do pecado
de Eva no aqui to importante quanto o fato de que ambos so, assim, socioculturalmente legitimados43 a dor da gravidez e a submisso da mulher ao homem so
justificadas. Uma vez que se trata de fatos sociais desagradveis que, todavia,
no se pretende corrigir , sua explicao se d por meio de vincul-los ao pecado
de Eva. Dor de parto e submeter-se ao poder do homem no so coisas agradveis
mulher; todavia, so fatos sociais que a mulher deve aceitar porque, em ltima
anlise, a culpa dela. A prova? O seu desejo...
A lgica da narrativa rene, na mesma estrutura discursiva, realidade social
e mito, de tal sorte que a realidade social empresta alma e vitalidade ao mito que,
por sua vez, reverbera o sentido teolgico que se pretende para a realidade social.
Que, a despeito da realidade social constituir-se do domnio masculino sobre a fmea
da espcie, a situao no era, todavia, assumida passivamente pelo conjunto das
mulheres como algo bom revela-se pelo fato de que o mito forado a justificar a

41
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Cf. EXUM, 2005, p. 241 algum poderia ver no Cntico uma espcie de retorno ao paraso...
O que tambm a opinio de Ken Stone: um caso de naturalizao e de sacralizao do domnio
masculino sobre a mulher (cf. STONE, Ken. Adam, Eve and the Genome. In: THISTLEWAITE, Susan
Brooks (Ed.). Adam, Eve, and the Genome: The Human Genome Project and Theology. Minneapolis:
Augsburg, 2003. p. 117). Para a narrativa do jardim do den como etiologia, cf. ADELMAN, 2009, p.
57-58; ZAMFIR, Korinna. Creation and Fall in 1 Timothy. In: NICKLAS, Tobias; ZAMFIR, Korinna
(Eds.). Theologies of Creation in Early Judaism and Ancient Christianity: In Honour of Hans Klein. Berlin: Walter de Gruyter, 2010. p. 370; OUELLETTE, Lucien. Womans Doom in Genesis 3:16, Catholic
Biblical Quarterly, n. 12, 1950, p. 389-399.
Toda etiologia no somente oferece uma explicao, mas tambm naturalmente tende a dar uma legitimao (CRSEMANN, Frank. ...er aber soll dein Herr sein (Gen 3,16). Die Frau in der patriarchalischen
Welt des Alten Testaments. In: CRSEMANN, Frank; THYEN, Hartwig. Als Mann und Frau geschaffen.
Exegetische Studien zur Rolle der Frau. Berlin: Gelnhausen, 1978 apud SMITH, John J. Like Eve, Like
Adam, ml in Gen 3,16. Biblica, v. 72, n. 1, 1991, p. 1-22. p. 65).

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situao como castigo. Ainda que ruim do ponto de vista da mulher, a situao se
explicava, todavia, pela retrica de se tratar de castigo naturalizao mais sacralizao do domnio de Ado sobre Eva e, de resto, dos homens sobre as mulheres.44
O marcador subjetivo45 do mito, ento, aparece como o desejo sexual feminino, instrumentalizado retoricamente como a expresso concreta da maldio isto , do
castigo. Todas as vezes que a mulher experimente desejo sexual pelo homem dela,
interesse programtico do mito que lhe venha mente, primeiro, a sua situao de pecadora, condenada e castigada e, de resto, que, por fora de acomodar-se maldio
divina, reconhea a condio inexorvel de seu estado poltico subalterno, traduzido
em sua submisso ao domnio do homem.
Nesse sentido, a narrativa pretende ser a etiologia do domnio masculino sobre
a mulher: assim, hoje, aqui e agora, os homens de hoje dominam sobre as mulheres,
porque Eva a mulher pecou diante de Deus, e, pecando, foi condenada, e seu
castigo, bem como do restante das mulheres, filhas de Eva, sentir dor no parto e ser
dominada pelo seu homem. Seu desejo vincula-a inexoravelmente a essa etiologia
de domnio. Seu desejo faz-se mau, faz-se marca, nela, de seu estado de castigo.
A Amada, todavia, no pode negar seu desejo. No pode porque no quer. No
quer, porque no o toma no diapaso do Templo. Sua estratgia , antes de negar seu
desejo, revelar, publicamente, o desejo do homem por seus quadris e mamas... o que
ela faz, danando para ele e levando-o superexcitao, que o impelir literalmente
a ela: o desejo dele o impele a mim... O jogo d-se empatado: desejo c, desejo l.
Ele mtuo.46 E se mtuo, o Templo ou esconde o desejo masculino ou mente sobre
o feminino...
Talvez esconda o desejo masculino, talvez minta, porque, no fundo, empresta
naturalizao e sacralizao ao domnio do homem sobre a mulher. Em troca, todavia,
a Amada no quer domin-lo tampouco, todavia, ser dominada. Quer a sua companhia nos campos da primavera47, isto , do desejo, do enamoramento da carne, a horta

44
45

46

47

Cf. STONE, 2003, p. 117.


No posso, aqui, discutir o conceito de marcador subjetivo, empregado em vrias reas do saber (Lingustica, Antropologia, Psicologia etc.) Aqui, emprego-o como usado em abordagens antropolgicas, e
poderia apontar, por exemplo, para o conceito de vergonha como marcador subjetivo das falhas sociais
(cf. FESSLER, Daniel M. T. Emotions and cost-benefit assessment: the role of shame and self-esteem in
risk taking. In: SELTEN, Reinhard e GIGERENZER, Gerd (Eds.). In Bounded Rationality: The Adaptive Toolbox. Cambridge: MIT University Press, 2001. p. 202-203). A vergonha deve funcionar como o
marcador subjetivo da falha social incorrida o desejo feminino deve ser interpretado pela mulher como
a marca subjetiva de seu estado de maldio e castigo, nesse caso, implicando subjetivamente sua assim
esperada passividade diante do domnio do homem tomado como resposta quele desejo no mbito da
relao de pecado castigo desejo submisso feminina divinamente legitimada.
Cf. EXUM, 2005, p. 241; BLOCH; BLOCH, 1998, p. 206; CARR, David M. The Erotic Word: Sexuality,
Spirituality, and the Bible. Oxford: Oxford University Press, 2003. p. 134; PELLETIER, Anne-Marie.
El Cantar de los Cantares. Navarra: Verbo Divino, 1995. p. 20; BARBIERO, 2004, p. 334; FROEBE,
Dieter. Eva, Verbndete Gottes bei der Humanisierung des Mannes: Eine andere Lesart der Erzhlung
vom Garten in Eden. Berlin: Lit Verlag, 2007. p. 144-146.
Primavera: cf. SATZ, 2005, p. 265.

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das mandrgoras e o pomar das frutas suculentas quer, com ele, sair aos jardins. De
onde os fizeram sair...
A Amada no pode negar seu desejo mas tampouco aceita amaldio-lo. No
castigo a sua condio nem maldio o seu desejo: condio de vida, faculdade
de partilha e jogo a se jogar com outra carne.
Nesse ponto, julgo oportuno revelar, portanto, que a epgrafe do presente artigo, uso-a eu mesmo de modo subversivo.48 Maingueneau a recolhe da anlise do
discurso de um sermo, e a declarao est vertida nos termos em que Maingueneau
entende que o sermo quer ser ouvido empregando um jogo de refiguraes em
srie (a Amada converte-se na linguagem da alma fiel sobre a terra que se converte
no hiperenunciador do Cntico, isto , Deus), para vincular a prdica homiltica a
uma enunciao divina, o pregador instrumentaliza a figura da Esposa, isto , da
Amada: Deus fala atravs do pregador, que fala atravs da Amada. Revelar isso
o interesse do analista do discurso...
O meu, todavia, subvertendo-o, irnico: no, a Amada est longe de encarnar
o hiperenunciador Deus. Ao contrrio: ela o desautoriza. Deus a amaldioa com
a dor e com a submisso mas ela recusa a maldio: assume seu desejo e convida
o Amado para a experincia dos jardins, das flores, dos frutos, das mandrgoras do
den. Ele a expulsou. Mas ela volta para l, ela e seu amado, com as prprias pernas, com os prprios corpos, feixes vivos de desejo, desejo dela por ele, desejo dele
por ela...

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Cf. nota 6.

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