Você está na página 1de 137

Ana Amlia Neubern Batista dos Reis

Ceclia Meireles e a ndia:


uma experincia de traduo

Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
2015

Ana Amlia Neubern Batista dos Reis

Ceclia Meireles e a ndia:


uma experincia de traduo

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da
Universidade Federal de Minas Gerais como pr-requisito
obteno do ttulo de Mestre em Letras.
rea de concentrao: Teoria da Literatura e Literatura
Comparada
Linha de Pesquisa: Literatura, Histria e Memria
Cultural (LHCM)
Orientadora: prof. dra. Constncia Lima Duarte

Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
2015
2

Ficha catalogrfica elaborada pelos Bibliotecrios da Biblioteca FALE/UFMG

M514.Yr-c

Reis, Ana Amlia Neubern Batista dos.


Ceclia Meireles e a ndia [manuscrito] : uma experincia de
traduo / Ana Amlia Neubern Batista dos Reis. 2015.
137 f., enc.
Orientadora: Constncia Lima Duarte.
rea de concentrao: Teoria da Literatura e Literatura
Comparada.
Linha de pesquisa: Literatura, Histria e Memria Cultural.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de
Minas Gerais, Faculdade de Letras.
Bibliografia: f. 129-137.
1. Meireles, Ceclia, 1901-1964. Crtica e interpretao
Teses. 2. Meireles, Ceclia, 1901-1964. Conhecimentos
Traduo e interpretao Teses. Tagore, Rabindranath, 18611941. aturanga Critica e interpretao Teses. 3. Traduo
e interpretao Teses. 4. Cultura na literatura Teses. 5.
Filosofia na literatura Teses. 6. ndia na literatura Teses. I.
Duarte, Constncia Lima. II. Universidade Federal de Minas
Gerais. Faculdade de Letras. III. Ttulo.
CDD : B869.13

Agradecimentos
Aos meus pais, Augusto e Maria da Graa, por tudo; e porque eles me disseram,
quando fui ndia, com 25 anos: "Filha, se no for o que voc buscava, pode voltar
amanh, nunca diremos que no devia ter ido". Poder voltar me fez ficar por um ano,
retornando casa com sentimento de Ulisses.
s minhas irms, Ana Carolina e Ana Luiza, pelo companheirismo e amizade
por toda vida.
sobrinha Manuela, por no deixar a poesia silenciar.
Ao Andr, pelo amor dirio, compreenso e apoio incondicional. A seu Jorge e
Snia por estarem prximos e confiantes.
Constncia, com profunda gratido, pelo olhar amoroso, pelo respeito e pela
orientao incansvel e especial.
Ao professor Marcus Vincius, por guiar os primeiros passos desta pesquisa.
Ao amigo Marcus Vincius, por me ensinar sobre o vazio.
famlia mineira, Librio e Margaret, Alcino e Arlete, por angu de milho verde,
arroz delicioso e amizade sincera.
Rafaela, companheira de descobertas literrias, por tudo, e por me ajudar a
continuar sonhando.
s amigas Juliana e Nathalia pelas trocas infindas, pela ateno e companhia.
Aos amigos Rodrigo e Thales, porque me ensinam sobre o amor.
s queridas Ionete, Lorena, Bianca e ao querido Rafa, pelas trocas e presena
constante.
Agradeo Vida que flui e nos transforma a cada segundo.

Dedicatria

s minhas avs Adair (in memoriam) e Cida, pelo Ioga e pela vida.
A minha famlia, dedico todos os poemas desse trabalho.
Ao Andr, a pedra preciosa, a prola do drago.
Constncia, por abrir a janela do conhecimento comigo.

CANOZINHA PARA TAGORE


quele lado do tempo
onde abre a rosa da aurora,
chegaremos de mos dadas,
cantando canes de roda
com palavras encantadas.
Para alm de hoje e de outrora
veremos os Reis ocultos,
senhores da Vida tda,
em cuja etrea Cidade
fomos lgrima e saudade
por seus nomes e seus vultos.
quele lado do tempo
onde abre a rosa da aurora,
e onde mais do que a ventura
a dor perfeita e pura,
chegaremos de mos dadas.
Chegaremos de mos dadas,
Tagore, ao divino mundo
em que o amor eterno mora
e onde a alma o sonho profundo
da rosa dentro da aurora.
Chegaremos de mos dadas
cantando canes de roda.
E ento nossa vida tda
ser das coisas amadas.
Ceclia Meireles
6

Resumo: A presente pesquisa visa a relevar um tema da obra de Ceclia Meireles pouco
estudado at o momento: a autora como tradutora do escritor indiano Rabindranath
Tagore. Para alm de abordar, especificamente, o romance aturanga, de Tagore, outro
aspecto relevante e pouco enfatizado na obra de Ceclia Meireles aprofundado neste
estudo, a saber, o trao da filosofia e cultura indianas constante em sua produo, no
apenas como tradutora, mas como escritora de poesia e prosa.

Palavras-chave: Ceclia Meireles, ndia, Rabindranath Tagore, traduo.

Abstract: The present research intends to reveal an approach of Ceclia Meireles' work
that is scarcely studied: the author as a translator of the Indian writer Rabindranath
Tagore. Besides reflecting about the effective translation of the novel aturanga, from
Tagore, this study aims to deepen another rare studied aspect of Ceclia Meireles' literary
production, that is, the traces of Indian philosophy and culture constant in the Brazilian
writer's work.

Keywords: Ceclia Meireles, India, Rabindranath Tagore, translation.

Sumrio
Introduo ....................................................................................................................... 09
Captulo 1 ........................................................................................................................ 20
"Je est un autre" .............................................................................................................. 20

1.1 Eu e o outro: o olhar do colonizador, o olhar do poeta ......................................... 20


1.2 O olhar ceciliano para o "outro" ............................................................................ 38
1.3 Ceclia Meireles e o Modernismo ........................................................................ 56

Captulo 2 ........................................................................................................................ 69
O romance aturanga e a ndia: uma experincia de traduo ....................................... 69
2.1 Ressonncias da ndia na obra de Ceclia Meireles ............................................... 69
2.2 Ceclia Meireles e Rabindranath Tagore ............................................................... 94
2.3 Ceclia Meireles tradutora .................................................................................... 103
2.4 O romance aturanga ......................................................................................... 110
2.4.1 O ttulo........................................................................................................ 115
2.5 Nos meandros da traduo de aturanga ........................................................... 117

Consideraes finais ..................................................................................................... 126


Referncias.................................................................................................................... 129

INTRODUO

Ceclia Meireles autora de vasta obra literria, pesquisada e importante para as


letras brasileiras. Especialmente no campo da poesia, Ceclia se destaca como uma das
vozes mais relevantes e dissonantes do perodo modernista e, por que no dizer,
mantm-se, ainda hoje, como um expoente parte na literatura.
O prprio Mrio de Andrade, crtico e figura central do Modernismo seno
brasileiro, paulista, certamente , aceitou Ceclia Meireles, aps um perodo de silncio
sobre sua obra. No sem as crticas, que lhe so caras, Mrio enfatiza que, ao receber o
prmio da pouco fecunda Academia Brasileira de Letras, Ceclia Meireles, ao invs de
ser premiada, premiava a coletividade acadmica: E eis-nos diante da madrigalesca
lio da maior sinuca literria destes ltimos meses: a Academia acaba de ser premiada
por ter concedido um prmio poetisa Ceclia Meireles.1
Em artigo crtico sobre o livro Viagem (1939), Mrio no poupa sua anlise
peculiar e cuidadosa sobre a poesia de Ceclia e arremata com afirmao certeira de que,
com Viagem, ela se firmava entre os maiores poetas nacionais.2
Mesmo com tal relevncia no panorama literrio brasileiro, h aspectos da obra
de Ceclia menos aprofundados em pesquisas, tais como a obra em prosa da autora, sua
produo como tradutora e missivista, dentre outros. Tais aspectos, porm, se mostram
de igual importncia para a construo do pensamento crtico com relao obra da
autora, bem como para a reflexo sobre o perodo modernista do qual ela faz parte. Entre
eles est o que Dilip Loundo chamou de dilogo civilizacional com a ndia.
Dilip Loundo um dos mais dedicados estudiosos desse aspecto da obra de
Ceclia Meireles. No artigo Ceclia Meireles e a ndia: viagem e meditao potica, ele
afirma que a presena na ndia na obra da escritora est longe de ser uma influncia
reconhecida nas obras em que a autora trata diretamente o tema da ndia. Antes, a
filosofia e cultura indianas so uma das bases fundadoras da obra ceciliana e, mesmo de
forma oculta, reverbera por toda a produo de Ceclia Meireles.
1
2

ANDRADE, 1946, p. 71.


ANDRADE, 1946, p. 164.

O que Loundo chama de presena da ndia3 na obra de Ceclia Meireles


tratado em outro artigo do autor como sendo a marca "indelvel" que permeia toda a
obra da escritora e se revela de forma orgnica e antropofgica em sua potica, o que,
longe de facilitar a apreenso do pensamento ceciliano, um problematizador
importante para se ler sua obra. Conforme nos mostra Loundo sobre essa presena,
quanto mais orgnica, mais difcil reconhec-la a olhos nus. Suas manifestaes mais
explcitas esto longe de esgotar a narrativa de um dilogo que permeia toda a sua
obra.4 Na mesma esteira, Alfredo Bosi ir se referir a tal aspecto como um
distanciamento do eu lrico com relao ao mundo, o que ele caracteriza como a linha
mestra de construo do discurso ceciliano: uma linha mestra que percorre toda a obra
de Ceclia, de Viagem a Solombra, precisamente o sentimento de distncia do eu lrico
em relao ao mundo.5
Dessa forma, na presente pesquisa, levando-se em conta os estudos sobre o
referido dilogo civilizacional com a ndia, intento problematizar o contexto da traduo
do romance aturanga, de Rabindranath Tagore, empreendida por Ceclia Meireles, em
1962; e ampliar o conhecimento sobre a obra de Ceclia Meireles, no que se refere sua
produo como tradutora. Alm disso, pretendo ressaltar a ressonncia da filosofia e
cultura indianas na obra ceciliana como um todo.
As tradues empreendidas pela autora so um aspecto ainda pouco abordado em
estudos acadmicos, sendo, por vezes, excludo ou ofuscado da composio da obra da
autora. Um exemplo disso a divergncia nas publicaes que pretendem proporcionar
um conhecimento geral da obra de Ceclia Meireles, como so os casos das antologias e
biografias. No livro de Leodegrio A. de Azevedo Filho, Poesia e estilo de Ceclia
Meireles, de 1970, que desenvolve um detalhado estudo sobre a obra da autora, a
traduo de aturanga (grafado Tehaturaga na pesquisa de Azevedo Filho) aparece ao
lado das antologias que Ceclia organizou, como a dos Poetas novos de Portugal.
Interessante que, na seo das tradues, Azevedo Filho cita alguns textos de Tagore
traduzidos por Ceclia Meireles, e que, ainda hoje, no esto acessveis ao pblico,
3

LOUNDO, 2007, p. 129.


LOUNDO, 2011, p. 50.
5
BOSI, 2007, p. 13.
4

10

mesmo com as facilidades da comunicao atual. o caso de Sete Poemas de Puravi,


Minha bela vizinha, Conto, Mashi e O Carteiro do Rei, que foram publicados
em edio comemorativa do centenrio de nascimento de Tagore, em 1961, pela editora
MEC. Outro livro, mais atual que o de Azevedo Filho, uma coletnea de poemas,
publicada em 2002 pela editora Global, com textos selecionados por uma das filhas de
Ceclia, Maria Fernanda Meireles Correia Dias. No livro em questo, Ceclia Meireles,
melhores poemas (2002), consta a seleo de poemas considerados importantes para o
conjunto da obra ceciliana e um anexo explicativo da vida da autora e de suas
publicaes. Nessa breve biografia foram contempladas algumas realizaes de Ceclia
como tradutora. Mas, entre elas, aturanga no sequer mencionado, como tambm
no o so os outros textos de Tagore traduzidos por Ceclia. Seja por desconhecimento
de quem reuniu os dados, aliado falta de reviso de um especialista, o fato que
aturanga, bem como as outras tradues da obra de Tagore, continuam margem do
que se considera relevante quando se aborda a extensa obra de Ceclia Meireles.
H, entretanto, o estudo de Ana Maria Domingues de Oliveira, de fundamental
importncia para o conhecimento das publicaes e da fortuna crtica de Ceclia
Meireles. Em Estudo crtico da bibliografia sobre Ceclia Meireles6, constam as
tradues completas da autora. Tambm, constam as tradues efetivas de Ceclia no
estudo do crtico Antnio Carlos Secchin, que organizou Poesia Completa de Ceclia
Meireles, publicada em 2001 quando do seu centenrio de nascimento7.
Essas reflexes sobre o que se torna relevante na obra de um autor, com o passar
de dcadas da existncia dessa obra, levam-me a pensar em questes que no esto
diretamente ligadas produo de Ceclia Meireles, mas que, de certa forma,
dimensionam tanto o contato com a obra como os estudos sobre ela. So questes
referentes ao "cnone literrio". No do meu intento aprofundar a reflexo sobre o
tema e toda a discusso que advm dele, porm, no me posso furtar de refletir sobre a
herana, especialmente, no meio acadmico, de obras como O Cnone Ocidental, de
Harold Bloom, que, de certa forma, tem sido, mesmo que atualmente com menos
6

s pginas 329 e 330, constam as tradues completas que Ceclia realizou de Tagore, entre os anos de
1961 e 1962. In: OLIVEIRA, 2001.
7
SECCHIN, 2001, p. xxix.

11

efetividade, uma referncia para se pensar o modelo do cnone em literatura. Sem


desmerecer o trabalho de flego do autor, destaco um trao que considero ser uma das
linhas de pensamento que do norte formao da ideia de cnone. Para Bloom, o
cnone se apresenta como uma categoria bem demarcada, da qual alguns escritores
merecem fazer parte e outros no. So muitos aspectos que levam o autor a pensar nessa
categoria e a originalidade uma delas. Ora, o prprio conceito de originalidade e de
categorias estaques em literatura vem sendo questionado na contemporaneidade e h
respaldo terico suficiente para no precisarmos lanar mo apenas de uma viso
categorizante quando pensamos em escritores renomados, "cannicos". Walter
Benjamin, por exemplo, refletiu sobre o conceito de originalidade, abordando-o no
campo da histria. No entanto, o pensamento benjaminiano aplica-se literatura, pois
esta se engendra e se realiza em relao com a histria. Segundo Benjamin, nosso olhar
para o passado marcado pelo presente e o passado se modifica a cada olhar
'presentificado' que lanamos para ele. Sendo assim, o que temos como memria do
passado sempre articulado pelo presente, e por meio dele que o passado revisitado
de forma diferenciada a cada iniciativa.
Outro autor que dialoga com o conceito da originalidade, dessa vez, abordando
diretamente a literatura, Jorge Lus Borges. No ensaio, Kafka e seus precursores,
Borges argumenta que cada escritor cria os seus precursores, assim, por meio de Kafka
que chegamos a escritores que vieram antes dele. Da mesma forma, os leitores de Kafka,
por exemplo, lem os seus precursores imbudos de Kafka. Esse pensamento funciona
como uma polaridade ideia de influncia literria, pois, nesta, nos lanamos em busca
dos escritores que precederam determinado escritor na expectativa de encontrar traos de
influncia que possam elucidar a leitura que se faz no presente; o que Borges prope o
exato inverso. Ler um escritor contemporneo, por exemplo, pode elucidar a leitura de
seus predecessores. Sob meu olhar, Borges precursor de Kafka, pois leio Kafka
imbuda da literatura borgiana, embora no tenha a pretenso de dizer que este ou aquele
se assemelham de qualquer sorte. Nesse aspecto, o conceito de originalidade fica,
tambm, bastante ofuscado.

12

O que a viso de Bloom talvez acarrete como uma herana limitante para a
maneira com que refletimos sobre um cnone literrio que esse se torna rgido e, por
conseguinte, intocvel. como se a obra de autores cannicos no carecesse mais de
ampliao em suas reflexes. Talvez por isso, muitas vezes, temos obras profcuas que
so geralmente abordadas por um mesmo vis. Arrisco dizer que a obra de Ceclia
Meireles sofre dessa "canonizao". So inmeros estudos e publicaes sobre seus
escritos, mas esses, no raro, giram em torno de suas obras de maior destaque, a saber: O
Romanceiro da Inconfidncia, Viagem e sua produo infantil Ou isto ou aquilo. A
extensa produo de crnicas da autora, as tradues que ela realiza de obras diversas e
os diferentes aspectos da obra ceciliana que podem ser abordados ainda resistem
obscuros, com esparsas investiduras acadmicas.
Alm da questo com pesquisas, h, ainda, outro acontecimento que recorrente
com relao obra de Ceclia Meireles no que se refere academia (s universidades).
Seja pela razo de no ser a autora pacificamente encaixada no Modernismo Brasileiro,
seja por incorrermos no erro de evitar o estudo dos cnones, ou, ainda, porque Ceclia
apresenta uma dico potica que no de fcil apreenso imediata, o fato que a autora
tem faltado s aulas da graduao universitria em Letras.
Minha experincia individual, como aluna da graduao de Letras da
Universidade Estadual de Maring, tambm, como aluna de especializao em estudos
literrios da Universidade Federal da Bahia sinaliza isso. No tenho lembrana de ter,
sequer, resvalado pela potica de Ceclia, a no ser por estmulo particular.
Outra experincia que tive, dessa vez coletiva, foi como professora estagiria de
uma disciplina optativa (Estudos temticos de Literatura Brasileira) no curso de
Graduao de Letras, da FALE, UFMG, durante o curso de Mestrado (2013-2015). A
disciplina intitulou-se "Ceclia Meireles tradutora: a ndia sob seu olhar e voz" e foi
ministrada no segundo semestre de 2014. Talvez, de todas as oportunidades acadmicas
que a ps-graduao me proporcionou, esta seja a que mais contribuiu para as reflexes
sobre Ceclia Meireles e a temtica que abordo. No incio do curso, elaborei um
questionrio para ter maior conhecimento da trajetria dos graduandos em estudos
literrios e, qual no foi minha surpresa ao constatar que a sombra que permeia os
13

estudos acadmicos acerca da autora ainda se mostra atual. Dos 34 participantes da


disciplina, 33 no havia estudado a potica de Ceclia durante a graduao. O grupo
diverso, contando com alunos do 3 semestre de graduao at o ltimo. O
conhecimento sobre a obra da autora, para a maioria deles, restringia-se ao estudo no
Ensino Fundamental, pois as escolas, em geral, abordam a produo infantil da autora,
mais fortemente representada pelo livro Ou isto ou aquilo (1964). Uma mdia de 6
alunos havia estudado Ceclia Meireles como cronista, ou seja, no conheciam a obra
potica, que o que consagra a autora no cenrio literrio brasileiro (no que haja nessa
afirmao um juzo de valor quanto qualidade da produo da autora em prosa).
Apenas um aluno conhecia mais profundamente a obra ceciliana e tinha intenes em
continuar seus estudos dentro da academia.
Reconheo, evidentemente, que este exemplo um recorte bastante restrito em
relao a um curso amplo (como o o de Letras da UFMG), que acolhe grande nmero
de estudantes. No entanto, se levarmos em conta que esses alunos muitos deles
formandos estudaram com uma gama de outros graduandos em diversas disciplinas e
que, se estes 33 sequer conheciam o clebre poema "Mar Absoluto", por exemplo,
concluo que um nmero significativo de estudantes de Letras termina a graduao sem a
leitura da obra de Ceclia Meireles. Essa abordagem, que envolve nmeros e algumas
concluses "matemticas", no objetiva, de forma alguma, traar uma estatstica vlida
como representao geral do curso de Letras da FALE, mas, sem dvida, vale como um
exemplo de ordem emprica atual e significativa para iniciar as complexas reflexes que
podemos fazer acerca da obra de Ceclia Meireles e compreender os motivos que levam
sua obra a permanecer em relativo ostracismo dentro da academia.
Outro "cnone" abordado nesta pesquisa Rabindranath Tagore e, tambm este,
por motivos distintos, permanece em relativo ostracismo literrio nos pases ocidentais,
visto a importncia de sua obra em escala mundial. Retomando a esteira do pensamento
de Bloom e dando considerando o ttulo de seu livro, O Cnone Ocidental, me pergunto:
Como a obra de Tagore, com a abrangncia que alcanou no Ocidente e com a
relevncia do seu pensamento, ainda hoje, no faz parte do cnone ocidental? Em

14

momento pertinente, tratarei das questes da recepo de Tagore pelo Ocidente,


especialmente, no que se refere ao contexto do recebimento do prmio Nobel de 1913.
Em contraposio tendncia de rigidez quando consideramos um escritor
cannico, penso na figura de Ceclia Meireles como tradutora e em suas escolhas para a
traduo como um campo frtil de significaes, tanto histricas sobre as quais reflito
em relao ao perodo modernista brasileiro como literrias, no que se refere
viabilizao do texto tagoreano aos leitores brasileiros.
Aliada a essas significaes, tambm pretendo dialogar com a traduo de
aturanga, ou melhor, com os arredores da traduo do texto, sendo este entendido,
entre outras coisas, como a representao de uma tomada de voz da autora e sua
possibilidade de insero num espao consideravelmente hostil expresso da
intelectualidade feminina. Nesse aspecto, pensando na traduo como traduo
cultural e um ato de hospitalidade para com o texto estrangeiro, ao qual o
tradutor/leitor se rende; o tradutor, at certo ponto, toma a voz do autor e fala por meio
dele.
Opto por utilizar o termo 'arredores', devido ao fato desta pesquisa no se
debruar diretamente sobre questes referentes traduo lingustica de aturanga, o
que no seria inoportuno, visto que a passagem do texto fonte, em bengali, para o ingls,
depois para o francs, chegando ao portugus, faz-se um campo, no mnimo, curioso de
investigaes. Novamente, lano mo de um ensaio de Borges, intitulado La poesia y el
arrabal, 8 no qual o escritor argumenta ser o "arrabal" o espao incerto da fronteira, em
que a ideia de identidade do gacho comea a tomar forma. Assim, no espao de
encontro, da margem (das "orillas"9), que vai se formando a identidade. Penso no texto
como um universo que tem margens, "orillas", sendo assim, h uma representao
cultural implicada em cada obra literria por meio de sua linguagem. Por isso, quando
reflito sobre aturanga, considero toda a significao que est envolta nesta obra de
traduo.

BORGES, 1963. (Disponvel em: <http://www.letraslibres.com/revista/convivio/la-poesia-y-elarrabal?page=full>).


9
Termo utilizado por Borges em seu estudo para se referir s fronteiras.

15

Uma dessas significaes que se fazem relevantes com relao traduo de um


escritor indiano para o pblico brasileiro a questo da hospitalidade, conforme a
elaborou Jacques Derrida. No livro Da Hospitalidade,10 Derrida retoma Scrates no
dilogo "A apologia de Scrates". Nele, o filsofo grego se coloca como um estrangeiro
para se defender frente a seus juzes e ressalta que no pode ser julgado como um
ateniense, uma vez que j tem 70 anos e sua lngua est aqum da lngua dos juzes.
Interessante perceber que h, nessa passagem, o desejo de ser um estrangeiro para
receber os benefcios que a "lei da hospitalidade", conforme problematiza Derrida,
garante. Por meio desse episdio, podemos traar um paralelo entre a reivindicao de
Scrates por uma condio de estrangeiro, a partir de sua lngua, e o lugar de Ceclia
Meireles, tambm uma estrangeira no que diz respeito elaborao esttica de sua
potica.
Este paralelo, por estranho que parea, no pretende nivelar um filsofo da
antiguidade clssica e uma escritora da modernidade, mas ressaltar que Ceclia, de
antemo, uma estrangeira alm da potica tida como dissonante, uma mulher
intelectual em meados do sculo 20 faz questo de afirmar essa "estrangeiridade" ao se
debruar sobre o universo cultural e literrio do Oriente. De alguma maneira, h a
negao do prprio espao em favor do "outro" oriental e, ao mesmo tempo, o desejo de
insero e participao em seu espao prprio, a saber, a intelectualidade modernista
brasileira. Nesse ponto, tocamos diretamente no que Derrida reflete como sendo a
questo inicial e complexa da hospitalidade: a raiz etimolgica da palavra hostis, da
qual iro derivar hostilidade e hospitalidade. Assim, Ceclia escolhe hospedar aquilo que
captura seu interesse algures, o Oriente, para se aclimatar em seu prprio ambiente, que
pode lhe ser hostil.
O contato da autora com a ndia se deu, inicialmente por meio de leituras feitas
por ela sobre o pas e tambm a partir de uma viagem ndia, no ano de 1953, com
durao de 2 meses, em que Ceclia Meireles participou de um Seminrio dedicado a
Mahatma Gandhi, palestrou em algumas universidades indianas e recebeu o ttulo de
Doutora Honoris Causa da Universidade de Delhi.
10

DERRIDA, 2003, p. 17.

16

A partir do contato amplo com a literatura e filosofia do pas por meio de textos
como Ramayana e Mahabharata, os Vedas e Upanishads, os Sutras e o Pancatantra11,
Ceclia Meireles tornou-se uma profunda conhecedora da obra de Rabindranath Tagore.
Dilip Loundo, ao pensar sobre a representao de Tagore na Amrica Latina, coloca
Victoria Ocampo como figura central de viabilizao do pensamento do escritor nos
pases latinos, por meio de uma amizade de longos anos, que resultou em extensa
correspondncia. Alm de Victoria Ocampo, Loundo considera Ceclia Meireles como
uma efetiva tradutora, responsvel, tambm, pela difuso do pensamento tagoreano no
Brasil e, por que no dizer, na Amrica Latina:
Se Victoria Ocampo foi imbatvel em sua dedicao extremada ao escritor indiano,
um gesto que perdurou por toda sua vida, outra mulher, que jamais gozou de sua
intimidade pessoal, poderia ser apontada como uma excepcionalidade rara no
continente da Amrica Latina no que tange profundidade de seu conhecimento da
12
obra de Rabindranath Tagore [Ceclia Meireles].

Levando-se em conta a presena marcante da cultura e filosofia indianas tanto na


criao literria de Ceclia ressalto o livro Poemas escritos na ndia, fruto de sua
viagem ao Oriente , como em sua atuao ampla no campo das letras, destacando as
tradues que a autora empreendeu de Rabindranath Tagore, desenvolvo esta pesquisa,
como anunciado anteriormente, a partir do romance aturanga, publicado em uma
revista bengali13 entre os anos de 1914 e 1915.
Ceclia opta por traduzir a verso francesa de aturanga, realizada por
Madeleine Rolland, em 1924, com abertura e estudo de Romain Rolland, e que tem o
ttulo de A quatre voix.
Para finalizar este espao que inicia as discusses acerca do romance aturanga
e de Ceclia Meireles como tradutora de Rabindranath Tagore, sistematizo as ideias
levantadas e as organizo nos captulos que seguem.
No captulo 1, ressaltando-se a presena de Rabindranath Tagore no Ocidente,
lano mo das reflexes sobre a alteridade e discuto a relao "eu-outro", que me parece
11

LOUNDO, 2007, pg. 144


LOUNDO, 2011, p. 49, 50.
13
Bengali tanto a lngua como o adjetivo do que pertence ao Estado de Bengala, na ndia, e Calcut
sua capital. Tagore natural desse Estado.
12

17

ser fundante para pensar sobre Ceclia Meireles como tradutora de Tagore e refletir
sobre o Ocidente em relao com o Oriente (a ordem sendo mesmo esta, uma vez que
eu, como pesquisadora, tambm parto de um ponto de vista ocidental, e esforo-me por
deslocar, exausto, a prpria condio de ter um ponto de vista fixo e encaixado num
espao-tempo). Atrelada s reflexes mais gerais acerca da alteridade, desenvolvo uma
linha de pensamento sobre o olhar ceciliano para o "outro" oriental, investigando at que
ponto podemos dizer que ela lana um olhar exotizante para a ndia, ou no. Na
sequncia, elaboro a reflexo de como Ceclia foi recebida pelo Modernismo e como ela
, em geral, abordada pela crtica.
No captulo 2, inicio as investigaes voltadas propriamente para a relao da
autora com a ndia (ainda que isso ressoe por todo o trabalho). Analiso algumas
produes de Ceclia Meireles, em que h a ressonncia do elemento oriental (mais
especificamente da filosofia indiana), na sequncia, desenvolvo o pensamento sobre a
autora como tradutora de Rabindranath Tagore e sua significao na obra de Ceclia
como um todo, e parto para a anlise do romance aturanga por meio de reflexes sobre
as personagens e enredo, com vistas a revelar a desconstruo que aturanga representa
da sociedade de castas, patriarcal e religiosa. Principalmente, abordo como o romance
representa uma afirmao da mulher na sociedade indiana e a significao que isso pode
ter na obra de Ceclia Meireles.
Ao longo da dissertao, fiz a opo de citar os textos literrios com que
trabalho, em sua maioria, na ntegra. Estou certa de que a leitura de uma dissertao
sobre Ceclia Meireles deve conter, tanto quanto possvel, sua voz potica, assim,
intentei possibilitar que o leitor pudesse ter momentos de flego e deleite, acrescidos do
conhecimento integral sobre o que menciono, mesmo que eu apenas me utilize de um
trecho para as reflexes.
Na mesma linha de pensamento, ofereo algumas cartas da missivista Ceclia, na
ntegra, pois o contato com a linguagem epistolar e a verve da autora causam tal
conforto interno que quis compartilh-lo. As cartas foram fotografadas do Acervo de
Escritores Mineiros da UFMG e encontram-se em envelopes, nas pginas ao lado de
citaes condizentes.
18

Finalmente, as consideraes finais do trabalho se prope a cerzir, tanto quanto


possvel, as reflexes ensejadas, de forma que os temas no sejam encerrados, antes,
sejam frutificados para futuras investigaes.

19

CAPTULO 1

"Je est un autre" 14


1.1 Eu e o outro: o olhar do colonizador, o olhar do poeta
Poderemos viver intimamente,
subjetivamente, com os outros,
viver os outros, sem ostracismo,
mas tambm sem nivelamento?
Julia Kristeva

"Eu um outro".15 Quando Todorov, nas linhas iniciais de seu livro A conquista
da Amrica, afirma o eu como um outro, ele lana uma questo fundante para pensar no
conceito de alteridade. E a questo que se coloca e se torna essencial o desenvolvimento
desta pesquisa a do eu como um outro. Eu-outro. E no eu e o outro. Todorov escolhe,
para desenvolver seu raciocnio, contar uma histria. Ele justifica seus motivos:
Mas como falar disso? No tempo de Scrates, o orador costumava perguntar
ao auditrio qual o seu modo de expresso, ou gnero preferido: o mito, isto ,
a narrao, ou a argumentao lgica? Na poca do livro, a deciso no pode
ser tomada pelo pblico. A escolha teve de ser feita para que o livro existisse.
Temos de nos contentar em imaginar, ou desejar, um pblico que teria dado
tal resposta, e no outra e em escutar aquela sugerida ou imposta pelo prprio
16
assunto. Escolhi contar uma histria.

Nas inmeras reflexes que intentei para iniciar este assunto complexo,
tambm coloquei em questo como poderia me utilizar da linguagem para melhor
abordar tal temtica. Assim, imbu-me da trajetria de Colombo, Cortez, da resistncia
de Montezuma para, ento, vislumbrar o caminho percorrido por Ceclia Meireles at a
ndia. Na verdade, perscruto no o caminho geogrfico, de fato, que ocorreu na viagem
que ela empreita ao "pas distante"17, como a ndia costumava ser chamada. Interessa-me
14

Clebre frase do poeta Arthur Rimbaud, mencionada diversas vezes em sua correspondncia, em um de
seus poemas e vivenciada em sua biografia. In: RIMBAUD, Arthur, Poesia Completa, 1994.
15
TODOROV, 1988, p. 3.
16
TODOROV, 1988, p. 4.
17
No livreto de homenagem a Tagore, pela ocasio do seu centenrio, segue na contracapa a seguinte
mensagem: "este um nmero especial do boletim quinzenal 'DA NDIA DISTANTE', publicao

20

refletir sobre o olhar ceciliano para a ndia, que a leva, talvez como resultante de uma
longa construo de aprendizagem, a traduzir o poeta Rabindranath Tagore, e que ser o
ponto central dessa pesquisa.
No tarefa fcil escrever um trabalho sobre Ceclia Meireles. Quem j o fez,
sabe disso. No pelo olhar romntico, idealizador ou cannico, que poderamos lanar
para a autora e sua literatura: a do poeta como um ser inatingvel. Mas, antes, porque ela
dona de uma obra to mltipla, de um olhar to ampliado para os seres e as coisas, que
torna-se, inevitavelmente, redutor abordar qualquer aspecto que seja de sua obra como
poeta, cronista, educadora e tradutora. Escolho, entretanto, uma temtica que considero a
de maior profundidade e, quem sabe, de maior espalhamento sobre toda a produo de
Ceclia Meireles, incluindo sua correspondncia. Tal aspecto a ressonncia da cultura e
filosofia indianas18 em sua obra. No de pronto que entendemos a afirmao de Dilip
Loundo sobre essa questo, j citada na introduo deste trabalho e que se refere
presena da ndia na obra de Ceclia como uma constante, tanto aparente quanto oculta,
que permeia sua literatura e se revela como elemento chave para uma compreenso mais
profunda da produo artstica da autora.
Assim, h uma pergunta que no deve ser feita e, inadvertidamente, fica se
repetindo dentro dos que escolhem percorrer essa vereda: por que a ndia? De fato, essa
uma pergunta escorregadia, pois no obteremos resposta e, talvez, no a queiramos
com exatido, apenas vlido levantar a questo.
A prpria autora, em entrevista a Pedro Bloch, menciona que o imaginrio da
ndia vem com suas memrias de infncia; sua av materna dos Aores, Jacinta
Benevides de Carvalho, que "falava a lngua de Cames"19, apresentou-lhe esse universo
distante. E lembra a chamada da av: "Cata, cata que viagem da ndia!"20. Tambm,
sua bab, Pedrina, tem grande influncia na construo do imaginrio da criana Ceclia

distribuda gratuitamente pela Embaixada da ndia." Ceclia Meireles foi uma das organizadoras da
homenagem, traduzindo textos de Tagore para o exemplar. In: Homenagem a Tagore, 1961.
18
Utilizo nessa pesquisa o termo abrangente indiana, apesar de estar ciente de que a filosofia hindusta
a que mais frequentemente reverbera na obra ceciliana. No entanto, opto por esse termo abrangente por
perceber reminiscncias tambm do budismo e de outras filosofias orientais na obra da autora.
19
BLOCH, Pedro. In: http://www.revistabula.com/496-a-ultima-entrevista-de-cecilia-meireles/.
20
BLOCH, Pedro. In: http://www.revistabula.com/496-a-ultima-entrevista-de-cecilia-meireles/.

21

sobre o folclore brasileiro e o Oriente21. Ceclia tambm relata sobre a continuao da


atrao por esse universo oriental, ainda na juventude:
Na escola secundria, pus-me a investigar os problemas do esprito pelo
caminho da cincia. Era um pouco positivista. Isso no deu resultado, - mas
valeu-me como contrapeso aos impulsos demasiados lricos. Por essa poca
enamorei-me do Buda. Ele resumia os dois extremos das minhas tentativas:
era o santo, mas era o filsofo. Jesus foi apenas o Poeta (Quando digo apenas
no o quero diminuir, mas definir). Ora, eu precisava chegar contemplao
do mundo no apenas pelo corao, que sempre tive demais, mas pela lgica,
22
que utilizo para o corrigir. E assim amei Buda. Longo amor.

Fica irresistvel adiantar alguns passos que darei mais adiante, especialmente
quando entrar na anlise do romance aturanga. Assim, vejo anunciada, por essa
passagem, uma temtica que Ceclia vai se ocupar bastante ao longo de sua obra
literria: a polaridade entre o mundo material, fsico, cientfico, lgico e o mundo
imaterial, etrico, mstico, "do corao". Nessa linha, tambm um trao aparente nas
reflexes da autora, o pensamento sobre o Ocidente e Oriente, cada um figurando na
polaridade cientfico/mstica, respectiva, porm, no rigidamente.
Mais adiante em sua vida, precisamente no ano de sua morte, 1964 23, Ceclia
fala, na mesma entrevista concedida a Bloch, sobre a experincia de sua viagem ndia:
Na ndia foi onde me senti mais dentro de meu mundo interior. As canes de
Tagore, que tanta gente canta como folclore, tudo na ndia me d uma
sensao de levitar. Note que no visitei ali nem templos nem faquires. 24

O "lembrete" final, de no ter visitado nem templos tampouco faquires, deixa ver
uma postura constante de Ceclia como viajante. Ela mesma diz em crnicas, nas cartas,

21

"A bab Pedrina me contava a histria do Palcio de Loua Vermelha. Eu achava que devia ser muito
fresco viver num palcio assim". BLOCK, Pedro. In: http://www.revistabula.com/496-a-ultima-entrevistade-cecilia-meireles/.
22
CRISTVO, Fernando apud MELLO, 2006. p. 30.
23
A escritora morre em 9 de novembro de 1964, de cncer com o qual ela lidou desde 1962. Segundo
desabafa o marido de Ceclia, Heitor Grilo, em carta aos amigos Antnio e Lcia Machado de Almeida:
"A doena, que durou 2 anos, 7 meses e 9 dias uniu-nos ainda mais, pois desde que a constatamos eu
nunca mais a abandonei. Abandonei sim, tudo o mais, e por isso, agora, tenho dificuldade de me adaptar
vida". Em carta de 16 de dezembro de 1964. Acervo de Escritores Mineiros da UFMG.
24
BLOCK, Pedro. In: http://www.revistabula.com/496-a-ultima-entrevista-de-cecilia-meireles/.

22

e na entrevista mencionada, que viajar no era fazer turismo, mas, antes, era uma forma
de conhecer o outro, "penetrar na alma dos povos."25
Assim, mesmo com algumas pistas sobre essa presena da ndia tanto na vida
como na potica de Ceclia Meireles, novamente voltamos questo lanada
inicialmente, por que a ndia? Talvez seja mais importante perguntar como ao invs de
por que. Uma vez que, ao perguntar como, podemos levantar como essa filosofia indiana
reverbera em sua obra e como se mostra o olhar ceciliano para o "outro" indiano. Dessa
forma, volto a Todorov e, utilizando seus questionamentos como um contraponto,
desenvolvo reflexes sobre o olhar e a postura baseada no modelo colonizador, que
podemos ter em relao ao outro e o olhar que Ceclia Meireles lana ndia, ao "outro"
oriental.
A pergunta inicial lanada por Todorov para refletir sobre a conquista da
Amrica a de como se comportar em relao a outrem, entretanto, o terico deixa claro
que sua preocupao no com o passado histrico e seus fatos, mas com o presente,
pois, segundo ele " a conquista da Amrica que anuncia e funda nossa identidade
presente".26 Nesse aspecto, Todorov dialoga e aprofunda algumas reflexes atuais,
ressaltando-se a trajetria de Colombo e, posteriormente, Cortez. O ponto de tenso
central levantado por Todorov no o de que os colonizadores fossem ignorantes com
relao ao outro; havia conhecimento sobre os ndios, porm, a complexidade da questo
que os ndios eram vistos ou como iguais aos europeus, e a h um reducionismo das
diversidades, ou como diferentes e, nesse caso, inferiores:
A atitude de Colombo para com os ndios decorre da percepo que tem deles.
Podemos distinguir nesta ltima duas componentes, que continuaro presentes
at o sculo seguinte e, praticamente, at nossos dias, em todo o colonizador
diante do colonizado. Essas duas atitudes j tinham sido observadas na
relao de Colombo com a lngua do outro. Ou ele pensa que os ndios (apesar
de no utilizar esses termos) so seres completamente humanos, com os
mesmos direitos que ele, e a considera-os no somente iguais, mas idnticos,
e este comportamento desemboca no assimilacionismo, na projeo de seus
prprios valores sobre os outros. Ou ento, parte da diferena, que
imediatamente traduzida em termos de superioridade e inferioridade (no caso,
obviamente, so os ndios os inferiores): recusa a existncia de uma
25

BLOCK, Pedro. In: http://www.revistabula.com/496-a-ultima-entrevista-de-cecilia-meireles/. Ver


tambm a crnica "Oriente-Ocidente" em que a autora fala sobre a preparao para ir-se ao Oriente, caso
no se queira ser um "superficial turista", in: MEIRELES, Ceclia, 1999, p. 39.
26
TODOROV, 1988, p. 4.

23

substncia humana realmente outra, que possa no ser meramente um estado


imperfeito de si mesmo.27

Tal reflexo se mostra bastante complexa, profunda e at chocante, se pensarmos


que, em diferentes nveis e instncias, agimos, individualmente, como colonizadores,
com o olhar de dominao e subjulgamento ao outro. Haja visto, pensando em uma
escala de macro e micro acontecimentos, do global ao cotidiano, as contnuas guerras,
atualssimas, Israel-Palestina; as imposies "padro FIFA" para uma Copa do Mundo;
a voz e a falta de tempo e de cuidado de muitos pais silenciando a criatividade e
expresso de crianas; o nmero ainda assustador de mortes passionais (em que as
vtimas, so comumente mulheres); as atitudes de racismo ainda desveladas em diversas
instncias sociais; a individualidade crescente apontando para uma falta de capacidade
de troca e interao desses sujeitos nas sociedades contemporneas (ser que se no
dominarmos o outro, no nos relacionamos com ele?); a taxa crescente de suicdio no
mundo, sinalizando, talvez, uma indisposio para conviver em sociedade ou mesmo
fundir diversos outros existentes em cada um.28 Reconheo que so muitos os fatores
que contribuem para as situaes to dspares que menciono. No entanto, se pensarmos
sobre cada um, a relao eu-outro est sempre implicada tanto nos grandes
acontecimentos histricos, como nos pequenos entraves do dia-a-dia, cada um sua
maneira. A esse respeito, a pesquisadora canadense Janet Paterson afirma:
Quando discutimos o outro, frequentemente focalizamos formas diferentes
de alteridade como se elas estivessem separadas de nossa conscincia e
identidade. Entretanto, alteridade implica um processo cognitivo (e, muitas
vezes, ideolgico) que se manifesta dentro do sujeito e consequentemente
dentro da sociedade. Visto que a alteridade est na raiz das guerras,
do
racismo
e
da discriminao, imperativo que ela seja
29
reconceitualizada.

Nessa linha de pensamento, em que Todorov reflete sobre a construo de uma


formao para a dominao do outro, do que diferente, do que no fala nossa lngua,
27

TODOROV, 1988, p. 41.

28

Quando penso nessas questes, volto epgrafe inicial deste tpico; o questionamento de como
poderemos viver juntos, sem rejeio, porm, sem nivelamento. Como podemos conviver?
29
PATERSON, 2007, p. 15. (grifos meus)

24

tendo como modelo o esprito do colonizador, penso tambm numa postura de


dominao subjetiva com relao literatura e ao texto literrio. Pensando na obra do
escritor indiano Rabindranath Tagore e da forma como ele foi "lido", "recebido" pelo
Ocidente (mais centralmente pela Europa, que o traduz logo no incio do sculo XX),
pode-se fazer diversas reflexes acerca desse tema, sem nos distanciarmos da questo da
alteridade.
No discurso de entrega do Prmio Nobel de 1913 a Rabindranath Tagore, o suo
Harald Hjrne declara que:
depois de haver chegado, aps uma deliberao atenta e escrupulosa, concluso de
que seus poemas se aproximam o mais possvel do tipo procurado, o jri decidiu
no ser possvel nenhuma hesitao, embora o nome do poeta fsse relativamente
30
pouco conhecido na Europa, e fsse tambm longnqua sua ptria.

Pouco mais de um sculo aps essa declarao, no pude conter o


questionamento e a reflexo sobre alguns aspectos salientados: qual seria o "tipo
procurado" de poesia, do qual Tagore consegue se aproximar "o mais possvel" (porm,
continuando aqum)?; de qual lugar (para alm do lugar geogrfico, que, notadamente,
a Europa) fala o interlocutor para que considere "longnqua" a ptria do outro?
A pesquisa de Michael Collins, acerca da recepo do autor indiano em Londres,
rendeu o ensaio intitulado "History and the Postcolonial" (Histria e Ps-colonialismo) e
pode lanar algumas luzes sobre essa questo. Collins cita Kjell Espmark, quando trata
da atribuio do prmio a Rabindranath Tagore:
O prmio para Tagore em 1913 se assemelhou a um gesto expansivo, mas, na
verdade, ele ilustra... limitao. A proposta no se originou na ndia, mas de
um membro da Sociedade Real de Literatura na Inglaterra, e a deciso final
foi baseada na verso inglesa de Tagore para o Gitnjali, sem a ajuda de
31
especialistas orientais para o acesso ao resto da produo do autor.

30
31

HJRNE, 1962, p. 25. (grifos meus)


ESPMARK, Kjell apud COLLINS, Michael, 2007, p. 77. (traduo minha)

25

Deixemos parte a evidente problemtica do Nobel, o carter excludente dos prmios e


a parcial legitimao do 'merecimento' deste,32 para salientar que, ainda atualmente, tal
prmio se mostra como o de maior visibilidade mundial para a literatura. Em sua
concepo, ele no um prmio "europeu", entretanto, por meio das palavras de Hjrne
percebe-se claramente a ideia lanada de um "centro" do mundo, com seus critrios
prprios, aos quais aqueles que vm de "terras longnquas" devem se adequar, se no
completamente, "o mais possvel".
Faz-se relevante considerar que um discurso pronunciado no incio do sculo XX
certamente deve ser relativizado em sua leitura hoje. Inegavelmente, as mudanas
polticas, e mesmo literrias, foram inmeras. Porm, o tema rende consideraes atuais,
conforme nos esclarece Dilip Loundo:
A ignorncia que dominou o processo de assimilao da obra de Tagore na Europa e
nos EUA - fascinao / rejeio / esquecimento - tem sido objeto de importantes
consideraes crticas. A desmesura dos esteretipos do "mstico oriental" que
transbordavam no espiritualismo abstrato de um Gitanjali, recriado aforisticamente
em tradues redutoras, deram o tom de insustentabilidade de um projeto que
ignorava no s as nuances especficas do texto original em seu vis civilizacional,
mas tambm a totalidade das expresses da vida de um homem que transformou
33
sua cultura/lngua-me (o bengali)

Ainda no texto de 2011, Loundo aborda o encontro de Tagore com a Amrica


Latina. Havia a expectativa pela formao de uma identidade prpria latina, mantendo
um espelhamento na figura de Tagore, que representava um "smbolo das
potencialidades culturais e intelectuais dos espaos perifricos".34 Porm, o prprio
Tagore se decepciona com a atitude eurocntrica dos intelectuais latinos, mais
especificamente, dos argentinos, passando, tambm, a Amrica Latina, pelo processo de
"fascinao / rejeio / esquecimento".
Nessa esteira de pensamento, Tagore, no Ocidente, de certa maneira, como
afirmou Loundo, no pde comunicar seu projeto por meio de sua potica, por ter sido
lido parcialmente (e tambm mal interpretado) por meio das "tradues redutoras" que
32

Vale lembrar, na Amrica Latina, que autores como Clarice Lispector, Jorge Luis Borges e Guimares
Rosa, nunca 'mereceram' o Nobel.
33
LOUNDO, 2011, p. 46. (grifos meus)
34
LOUNDO, 2011, p. 49.

26

obteve, levando-se em conta um critrio de seleo para a traduo de seus escritos que
ignorou traos culturais essenciais para o pensamento tagoreano. Uma evidente
constatao desse engendramento que Gitnjali contm, originalmente, em bengali,
157 poemas, dos quais 52 foram traduzidos, ao lado de mais 51 poemas de outras obras
do escritor, formando uma coletnea que se tornou 'aceitvel' aos olhos ocidentais.
Quando da edio brasileira de aturanga, nosso romance de interesse, em 1962, Girija
K. Mookerjee, adido cultural da Embaixada da ndia em Roma, escreveu que Tagore,
inegavelmente, foi um dos mais lcidos e relevantes pensadores do sculo XX, porm,
no foi reconhecido como tal. Ele atribui essa falta de conhecimento sobre o pensamento
tagoreano inexistncia efetiva de traduo de sua obra:
o mundo inteiro conhece Gitnjali; mas quantos ouviram jamais falar de um
pequeno livro intitulado Yurop-pravasir Patra, isto , 'Cartas de um residente
na Europa', que Tagore escreveu em bengali e publicou aos vinte anos, em
1881, resumindo suas impresses sbre a Inglaterra e a Europa depois de sua
primeira estada na Gr-Bretanha?. (...) encontram-se nesse livro tantas
reflexes profundas e anlises penetrantes dos usos e costumes sociais que
mesmo para algum que no tivesse ouvido jamais falar no autor e o
descobrisse de repente, no haveria nenhuma dvida de que se tratava da obra
35
de um esprito cheio de riqueza e fecundidade.

Essa passagem nos possibilita pensar sobre um aspecto, que se estende at os


nossos dias, o da dificuldade em ler sobre a literatura e cultura indianas por via de
material original. O prprio livro citado, "Cartas de um residente na Europa", seria um
material rico para conhecer diferenas culturais entre a Inglaterra e a ndia (em um
perodo to importante das tradues orientais) e para ouvir a voz de autores indianos
falando de seu lugar. Seja por hbito, por disponibilidade de material, tomo como
exemplo as dificuldades que enfrentei nesta pesquisa e o esforo feito para agregar
textos originais indianos sobre os quais falo, quando me refiro ndia. H, no Brasil,
alguma dificuldade em encontrar material que no seja o pensamento da ndia via
Europa. Nesse aspecto, no estou sozinha. Ana Maria Lisboa de Mello , ao lado de
Dilip Loundo, uma das pesquisadoras que se dedicam ao estudo do trao oriental na
potica de Ceclia Meireles. Na bibliografia do livro - em coautoria com Francis Utza 35

MOOKERJEE, 1962, p. 40.

27

Oriente e Ocidente na poesia de Ceclia Meireles36, percebo que a leitura da autora


sobre a ndia se faz via Europa, por meio de autores como o romeno Mircea Eliade, que
desenvolveu um vasto estudo sobre a cultura oriental indiana; os franceses Chevalier &
Gheerbrant, autores do dicionrio de smbolos amplamente utilizado nas universidades
ocidentais (inclusive, na presente pesquisa), no qual abordada a simbologia do Oriente;
Louis Frdric, autor francs de um dicionrio sobre a civilizao indiana (Dictionnaire
de la civilisation indienne); o francs Louis Renou, autor de O Hindusmo; dentre outros.
Saliento que esse aspecto no diminui, de nenhuma forma, a pesquisa de flego
de Mello, mas contribui para pensarmos na questo do "outro" que vem sendo levantada
at aqui. Parece haver a necessidade de traduo do outro, do diferente, por vias mais
similares para possibilitar a aquisio de um conhecimento que representa um desafio.
Por exemplo, os chamados orientalistas37, talvez, desempenhassem a funo de passar
para nossa "lngua" uma cultura, dita, distante. O trabalho de um pensador como Louis
Renou sobre o hindusmo seria traduzir (para alm da lngua) um universo de
conhecimentos que, de outra forma, pareceria inatingvel para os ocidentais? Com a
abertura dos mercados editoriais, os avanos sobre os estudos da alteridade, penso que se
pode tambm ensejar uma postura mais crtica de compreenso da recepo do Oriente
para o Brasil, via Europa. Esse aspecto da discusso voltar a entrar em relevncia,
quando das reflexes acerca da recepo da poesia de Ceclia Meireles no Modernismo.
Por ora, voltemos s interlocues de entrada do Oriente no Ocidente e o aspecto
colonizador deste em relao quele.
Dirceu Villa autor do artigo intitulado "Moda oriental no sculo XIX", 38 em
que comenta a forte marca oriental na obra do poeta Mallarm, entre outros poetas do
Simbolismo francs. Mallarm, em 1893, publica o livro Contos Indianos, que so
36

Livro publicado em 2006.


Com relao a esse termo, o pensador Edward Said ser mais incisivo e direto para descrever o trabalho
desses estudiosos: "Como j nos acostumamos a pensar num conhecedor contemporneo de algum ramo
do Oriente ou de algum aspecto de sua vida como um especialista em 'estudos da rea', perdemos uma
percepo vvida de como, at por volta da Segunda Guerra Mundial, o orientalista era considerado um
generalista (...), ao formular uma ideia relativamente pouco complicada, digamos, sobre a gramtica ou a
religio indiana, o orientalista seria compreendido (e compreenderia a si mesmo) como algum que faria
uma declarao sobre o Oriente como um todo, com isso resumindo-o". In: SAID, Edward, 2007, p. 342343.
38
VILLA 2006, p.12.
37

28

recriaes de alguns contos de antigas e tradicionais colees de narrativas da ndia. Os


contos, por sua vez, tiveram como fonte o material editado, reunido e traduzido para o
francs, por Mary Summer em 1878. Assim, segundo Dirceu, houve um cenrio amplo
de traduo do Oriente pelo Ocidente, no sculo XIX. Quando Tagore traduzido, no
incio do sculo XX para a Europa, essa "moda" j estava em seu apogeu. Percebe-se,
tanto nos textos do sculo XIX como nos do sculo XX, o fio "colonizador" que estava
presente nas tradues para a Europa. Ora, o continente europeu vivia a ressaca de uma
Revoluo Industrial que no trouxera o desejado desenvolvimento social, no aspecto
humano, do bem viver. Assim, olhar para o Oriente era como uma "busca do paraso
perdido". Fica clara a complexidade da traduo (de forma ampla, incluindo a da cultura
oriental para a Europa), pois o olhar de quem buscava j estava predeterminado.
Ocorre-me mencionar a postura dos colonizadores, poca de Colombo, que
estavam convencidos de que havia ouro

nas terras descobertas, pois assim a

descreviam39. Todorov, mencionando Las Casas, comenta:


uma maravilha ver como, quando um homem deseja muito algo e se agarra
firmemente a isso em sua imaginao, tem a impresso, a todo momento, de
que tudo aquilo que ouve e v testemunha a favor dessa coisa. 40

No pretendo, aqui, transportar (sem considerar

as nuances histricas de

passagem do tempo) o comportamento de Colombo para os europeus que foram em


busca desse Oriente como uma origem. Havia a suposio de ser o Oriente a "fonte"
ontolgica do mundo e, talvez por isso, v-lo como a salvao ou mesmo a resoluo
dos mistrios que afligem o homem. Rimbaud foi um dos poetas que questionou a ideia
da modernidade como "progresso", que praguejou contra o Ocidente. Especialmente, em
"Uma estao no Inferno", o poeta lana a ideia do Oriente como o espao origem, a
"ptria primeira", porm, no de forma redentora (um Rimbaud, com seu tom de
descrena, no poderia faz-lo gratuitamente):

39

"ele (Colombo) mantm o mesmo pensamento: acha que as terras so ricas, pois deseja ardentemente
que o sejam: sua convico sempre anterior experincia". In: TODOROV, 1988, p. 21.
40
TODOROV apud LAS CASAS. In: TODOROV, 1988, p. 22.

29

Ao recobrar dois cntimos de razo, - isso passa logo!- constato que os meus
males vm de no haver a tempo refletido que estamos no Ocidente. Os
pntanos ocidentais! (...)
Eis que meu esprito quer a todo o transe ocupar-se com todos os
desenvolvimentos cruis que sofreu o esprito desde a morte do Oriente...
Meu esprito assim o quer! (...)
Mandava ao diabo as palmas dos mrtires, os esplendores da arte, o orgulho
dos inventores, o ardor dos salteadores; retornava ao Oriente e sabedoria
primitiva e eterna. (...)
Ingerimos febre com os nossos legumes aquosos. E a embriaguez! O tabaco! e
a ignorncia e as dedicaes! - tudo isto est muito distante do pensamento da
sabedoria do Oriente, a ptria primeira? Para que um mundo moderno, se tais
venenos se engendram? (...)
Mas isso mesmo; ao den que me refiro! Que significa para o meu sonho,
esta pureza das raas antigas!41

Alm de Rimbaud, Fernando Pessoa, poeta que se dedicou amplamente


investigao da natureza metafsica do ser, ir dizer, na voz de Alberto Caeiro, com certa
ironia, que uma de suas "folhas atira ao Oriente / Ao Oriente que tudo o que ns no
temos / Que tudo o que ns no somos, / Ao Oriente onde - quem sabe? - Cristo talvez
ainda hoje viva, / Onde Deus talvez exista realmente e mandando tudo..."42. No seria
esse Oriente o lugar onde se acreditava poder encontrar o cristo, intrnseco a cada ser, o
cristo como smbolo da re-unio (re-ligao, religare, religio) do homem consigo
mesmo? O Oriente onde haveria, quem sabe, a soluo no encontrada por uma
sociedade aparamentada industrialmente?43 H ainda, uma situao de imbricamento
complexo: ao mesmo tempo em que h o legtimo desejo de (re)descobrir o Oriente (que
j havia sido, em parte, colonizado por pases europeus), h tambm um interesse
comercial, advindo dessa mesma sociedade industrial. Por uma ou outra razo, faz
sentido que tenha havido a busca por traduzir textos milenares da ndia44, de tradio
41

RIMBAUD, 1952, p. 36-37.


PESSOA, 2005, p. 313.
43
Tambm, historicamente, no que se refere Pessoa (e no inclui Rimbaud), havia o fato de a Europa ter
se voltado ao Oriente no perodo de ps-guerra, tanto da primeira, que Pessoa experimentou, quanto da
segunda. Talvez, o movimento de contracultura dos anos 60 e 70 (que esto mais prximos do nosso
tempo) seja uma resultante dessa descrena no mundo progressista ocidental e uma apologia ao modo de
vida oriental, apesar, claro, do que tenha, efetivamente, acontecido.
44
Segundo Rogrio Duarte, que traduz o livro sagrado indiano, Bhagavad Gita, direto do snscrito, "a
primeira edio ocidental da Bhagavad Gita foi publicada em Londres, em 1785, numa traduo de
Charles Wilkins, e uma verso dessa edio foi traduzida para o francs, por M. Parraud, em Paris, no ano
de 1787. A partir dessa poca multiplicaram-se as tradues da Gita em todos os idiomas ocidentais". In:
DUARTE, 1998, p. 30.
42

30

antiga (simbolizando a origem perdida?) e, assim, no ficou distante a relevncia do


elemento extico, mstico, como sendo o modelo rgido (estereotipado) daquela
sociedade. De acordo com Artur Vila:
Uma das marcas das culturas orientais na Europa foi esse momento em que o
motivo de pura explorao comercial trouxe, inesperadamente, livros e
experincias que modificaram o imaginrio e, assim, a prpria cultura. (...) De
qualquer forma, fosse por ideias de misticismo, de delicadeza, de
entorpecimento dos sentidos, de cultivo de algo estranho e excntrico, da
escapatria feliz da exausto dos modelos tcnicos da arte europeia, o Oriente
(a China, o Japo, a ndia, os pases muulmanos) se tornou uma fonte para
o imaginrio europeu da poca, que no s distorceu o material de
referncia, naturalmente, como tambm o embaralhou num todo "oriental". 45

Com relao a essa distoro do material de referncia (os originais orientais) e,


por conseguinte, da apreenso da cultura oriental pelo Ocidente, Edward Said escreve
uma reveladora obra chamada "Orientalismo", em que ele aponta o carter de criao de
um "Oriente" pelo olhar ocidental e das concepes acerca de traos culturais que
formariam um todo oriental, desconsiderando-se as especificidades de cada pas, ou
mesmo de um pas e sua diversidade. O subttulo da obra encerra a ideia central de seu
pensamento: "O Oriente como inveno do Ocidente". Ele aborda, de maneira mais
central, a relao poltica entre Oriente e Ocidente (especialmente entre o Oriente
Mdio), mas lana luzes para pensarmos diversas reas do conhecimento, incluindo a
literatura:
Nem o termo Oriente, nem o conceito de Ocidente tem estabilidade
ontolgica; ambos so constitudos de esforo humano - parte afirmao,
parte identificao do Outro.46

Ler sobre a no estabilidade ontolgica dos conceitos de Oriente e Ocidente,


remete a um conceito oriental de base budista de compreenso da vida e suas
manifestaes: a de que estamos em incessante movimento e de que no possvel
estabelecer um ser fixo, algo estanque de representao do mundo material. Tal o

45
46

MALLARM, 2006, p. 11-12. (grifos meus)


SAID, Edward, 2007, p. 13.

31

conceito filosfico de impermanncia47, que comumente atrelado filosofia da


espiritualidade, porm, um conceito amplo e absolutamente pertinente para se pensar
em diversas instncias, incluindo a alteridade, uma vez que no h um outro fixo com
quem nos relacionamos, pois ns mesmos somos sempre um outro em movimento. O
chamado "Oriente", no algo que est parado, estanque, imune s reverberaes
mundiais. O comezinho pensamento de que, na ndia, por exemplo, as pessoas esto em
pleno contato com a sabedoria religiosa e filosfica que despontou h mais de cinco mil
anos, uma compreenso redutora, pois, tambm, na ndia, a sociedade passa pelos
mesmos processos de tecnologizao e de individualizao como vemos acontecer num
fenmeno mundial globalizado das sociedades contemporneas. Com isso, naturalmente,
no corroboro a ideia homogeneizante (sempre atrelada ao capitalismo) de que, num
mundo globalizado, podemos ser todos iguais, homogneos. No entanto, h uma
concepo geral do atraso do Oriente em relao ao Ocidente, que leva a uma
"exotizao" dos costumes indianos48, so ideias que fixam o outro num lugar estanque e
no permitem a mobilidade, to cara a qualquer cultura e tradio. A esse respeito, Homi
K. Bhabha vai elaborar o conceito de fixidez, que seriam as formas enrijecidas de olhar
para o outro, para o "diferente":
Um aspecto importante do discurso colonial sua dependncia do conceito de
"fixidez" na construo ideolgica da alteridade. A fixidez, como signo da
diferena cultural/histrica/racial no discurso do colonialismo, um modo de
representao paradoxal: conota rigidez e ordem imutvel como tambm
desordem, degenerao e repetio demonaca. Do mesmo modo, o
esteretipo, que sua principal estratgia discursiva, uma forma de
conhecimento e identificao que vacila entre o que est sempre "no lugar", j
conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido.49

Nesse aspecto, Bhabha aponta uma ambivalncia entre a rigidez e a repetio, no


que se refere a construo do esteretipo. Porm, mesmo o movimento da repetio est
47

Ver Jiddu Krishnamurti, o pensador indiano que falou e escreveu amplamente sobre os conceitos
fundantes da filosofia oriental indiana, no que se refere ao budismo e hindusmo. In: KRISHNAMURTI,
Jiddu, 2007, p. 103, v. 3.
48
As novelas globais no me deixam mentir, haja visto "Caminho das ndias", exibida em 2009, com
ampla audincia, que abordou de forma esttica e extica os costumes de parte do pas. Pensar a ndia
como um todo homogneo com a mesma cultura um disparate, a comear pela diversidade lingustica
existente no pas.
49
BHABHA, Homi K. 2013, p. 117.

32

atrelado fixidez, segundo ele, pois h uma ansiedade pela repetio, por exemplo, da
"bestial liberdade sexual do africano"50, para que esse, repetindo o esteretipo, possa
permanecer no lugar fixo que lhe atribudo.
A obra terico-crtica de Bhabha profunda e complexa; por si s, talvez,
oferea material suficiente para toda uma dissertao. Para o momento, o que penso ser
relevante tanto em Homi K. Bhabha como em Edward Said que eles mostram, de certa
forma, os desdobramentos da atitude colonial at a contemporaneidade. Enquanto
Todorov conta a histria da colonizao da Amrica Latina para que reflitamos na
formao de um homem moderno pautado pela atitude da dominao, Bhabha e Said se
concentram nos resultados dessa colonizao at a nossa contemporaneidade. Dessa
forma, h um dilogo profcuo entre os pensadores no que se refere construo da
alteridade.
Um aspecto que passou ao largo das reflexes anteriores o da alteridade
intrnseca a cada indivduo. O prprio termo do latim in-dividuus51 (indivisvel) seria
conflitante com a concepo contempornea de que somos seres intimamente mltiplos.
Assim, seramos todos estrangeiros. Jlia Kristeva, autora blgaro-francesa, tem uma
produo vasta em diversos campos do conhecimento humano (psicologia, literatura,
filosofia) consonante com a de pensadores como Todorov e dos ps-colonialistas
Bhabha e Said (guardadas, certamente, as diferenas constantes de cada obra).
Expandindo a abordagem ps-colonial de seu texto, na questo voltada para a mirada do
outro enquanto grupo ou ser diferente e exterior a ns, em "Estrangeiros para ns
mesmos", h a dimenso mais subjetiva do conceito de estrangeiro, no sendo apenas o
outro exterior a mim, mas, de forma basal, ns mesmos:
O estrangeiro comea quando surge a conscincia de minha diferena e
termina quando nos reconhecemos todos estrangeiros, rebeldes aos vnculos e
s comunidades.52

50

BHABHA, Homi K. 2013, p. 117.


In: http://origemdapalavra.com.br/site/palavras/individuo/.
52
KRISTEVA, Jlia, 2004, p.9.
51

33

Kristeva prope um entendimento que dialoga com o pensamento contemporneo


atual: a questo da fluidez e da no fixao de instncias, mesmo o tempo, o espao, os
seres, a prpria literatura, tudo adquire um aspecto de no definio, de fluidez mais
aparente53. S para mencionar o campo que ora nos diz respeito, pode-se pensar a
literatura, na contemporaneidade, sem a rigidez dos gneros literrios; os estudos
culturais e a arquivologia, por exemplo, trazem um novo flego para se pensar esse
"algo" chamado literatura. Voltemos Kristeva, que, afinada com essa perspectiva,
aborda o estrangeiro como sendo uma instncia em constante transformao, a qual no
se deve "procurar fixar, coisificar a estranheza do estrangeiro. Apenas toc-la, ro-la,
sem lhe dar estrutura definitiva."54
Dessa forma, ou melhor, sem ter uma forma, o estrangeiro pode bem passar da
instncia do eu para o outro (externo a mim), do eu para um outro em mim mesmo e
assim, constantemente. Mesmo com uma abordagem bastante alargada do conceito de
estrangeiro, a dimenso da estranheza, do diferente, do que nos incmodo (dentro e
fora), se mantm:
Estrangeiro: raiva estrangulada no fundo de minha garganta, anjo negro
turvando a transparncia, trao opaco, insondvel. Smbolo do dio e do
outro, o estrangeiro no nem a vtima romntica de nossa preguia habitual,
nem o intruso responsvel por todos os males da cidade. Nem a revelao a
caminho, nem o adversrio imediato a ser eliminado para pacificar o grupo.
Estranhamente, o estrangeiro habita em ns. 55

Essa "estrangeiridade" dentro de ns sempre foi matria cara literatura. Muitos


autores se dedicaram a ela; exilados de si mesmos, buscaram na arte da escrita, talvez,
uma maneira de integrao, de equilbrio entre um ser emprico, plausvel de ser
mensurado e um outro ser (outros) que nos , ao mesmo tempo, familiar e estranho. Nas
palavras de Ceclia Meireles, percebemos tal relao:
Cara Henriqueta: V. sabe o que mudar-se uma pessoa para uma casa de dois
andares, com um jardim em ziguezague, que deixa as barrigas das pernas
duras como queijos, estando a casa ainda em obras, com trabalhadores que s
aparecem duas vezes na semana, de modo que por toda parte h fios eltricos
espalhados, tijolos cados, vidros quebrados, etc., e ficar-se na dita casa sem
53

Novamente, reconheo nesse pensamento um dilogo com o conceito oriental da impermanncia.


KRISTEVA, Jlia, 2004, p.10.
55
KRISTEVA, Jlia, 2004, p.10
54

34

nenhuma criada, porque a zona populosa em sambistas mas desconhece


cozinheiras, copeiras e outras profissionais?
Compreendo que o lugar lindo. Compreendo. Mata, montanha, um
riacho, muitos bichinhos sussurrando... Mas o meu reino outro...
56
lquido. E assim, dobrei o exlio.

Para a autora, estar no mundo fsico, concreto, "slido", j um exlio (uma vez
que seu mundo fluido, cambiante). Assim, ao mudar-se de um espao concreto para
outro, a situao no se resolve, dobra-se de exlio. O sentimento de no pertencer, no
ter lugar reconhecvel nessa passagem.
Outro autor que soube dar voz a esse liame foi Carlos Drummond de Andrade.
No raro, o poeta se debruou sobre o questionamento desse ser indecifrvel e, ao
mesmo tempo, constante dentro de ns, como no texto que segue:
O OUTRO
Como decifrar pictogramas de h dez mil anos
se nem sei decifrar
minha escrita interior?
Interrogo signos dbios
e suas variaes calidoscpicas
a cada segundo de observao.
A verdade essencial
o desconhecido que me habita
e a cada amanhecer me d um soco.
Por ele sou tambm observado
com ironia, desprezo, incompreenso.
E assim vivemos, se ao confronto se chama viver,
unidos, impossibilitados de desligamento,
acomodados, adversos,
57
rodos de infernal curiosidade.

Leio essa tenso central de viver com um desconhecido em si mesmo como um


fenmeno que no ocorre apenas aos poetas (talvez a esses ocorra com flagrante
intensidade), mas a compreendo como uma experincia humana. Com inquietamento
semelhante, o poeta Drummond questiona, dessa vez, em prosa:
A idia de eu ser o Outro de mim mesmo, ou de outro Outro, ou mesmo de
outrssimos Outros, no chega a constituir matria de meditao
transcendental, na frmula do Maharishi Mahesh Yogi. A todo instante, sinto
56

Carta de 16 de janeiro de 1945 a Henriqueta Lisboa. Acervo de Escritores Mineiros da UFMG. (grifos
meus)
57
De Corpo. In: ANDRADE, Carlos Drummond de, 2003, p. 1237. (grifos meus)

35

que h vrios, seno muitos outros em mim, se bem que nenhum deles seja o
tal Outro que costuma dizer coisas repetidas por outros. Tambm no ignoro
que os outros me acham o outro, que em qualquer lugar, situao ou momento
sou sempre o outro dos outros, e o serei sempre, inapelavelmente. (...)
Minha alteridade incontroversa, com relao aos demais habitantes da Terra,
assim, como a alteridade dos demais habitantes com relao ao meu eu. Mas
isso, multiplicando ao infinito os outros, e fazendo com que todos os sejamos
cada vez mais, no chega a anular o sentimento do eu, que luta ferozmente,
no digo por se afirmar: simplesmente por se saber existir, dentro do outrismo
58
geral.

Quando um trecho que cito to pleno em dizer o que diz, no me ocorre


comentar, pois arrisco uma repetio menos elaborada e, por isso, mais obnubilante.
Sigo, ento, com o poeta, nos meandros da dvida sobre esse outro (outros?) encerrado
dentro de ns, que, no entanto, de to certa a sua presena, a dvida sobre o outro que
"carrego comigo" passa a ser uma certeza constante, ainda que oculta. Esse
desconhecido que nos habita, esse estrangeiro que ousamos roar, vez ou outra, pode ser
um pequeno embrulho, duas cartas, uma flor, um retrato, um leno talvez?59 Drummond
pode ter encontrado a justa medida ao dizer:

No estou vazio,
no estou sozinho,
pois anda comigo
60
algo indescritvel.

Assim, levando-se em conta as reflexes acima propostas, pensamos na poeta


Ceclia Meireles e o peculiar interesse pela ndia em meados do sculo XX. Algumas
perguntas podem ser ainda levantadas, no sei se podero ser respondidas, mas
certamente agregaro aos pensamentos aqui delineados. Seria o olhar de Ceclia
Meireles para a ndia uma busca de lanar luzes a esses "outros ocultos" em ns? Seria
uma manifestao de seu sentimento de "estrangeirismo" para com o prprio meio no
qual estava inserida? Ou mesmo a sensao de estrangeirismo consigo mesma, no
58

ANDRADE, Carlos Drummond de. In: http://oespacodasartes.blogspot.com.br/2010/06/o-outro-carlosdrummond-de-andrade.html. Acesso em 12 set 2014.


59
Do poema "Carrego Comigo", de Jos. In: ANDRADE, Carlos Drummond de, 2003, p. 120.
60
Do poema "Carrego Comigo", de Jos. H, certamente, inmeras leituras possveis para esse poema, at
mesmo com a investida de compreender esse eu obscuro como a instncia potica que acompanha o poeta
"fsico", por assim dizer. In: ANDRADE, Carlos Drummond de, 2003, p. 120-121.

36

apenas em seu contexto externo? Ainda, de acordo com Todorov, se o modelo


colonizador nos funda enquanto sujeitos modernos, cabe perguntar: qual foi a qualidade
do olhar que Ceclia Meireles lanou ao "Oriente"? Ser que foi uma inveno, como
levanta Said, ou um olhar estereotipado, como mostrou Bhabha?
No tpico subsequente, abordo essa questo, visando trazer argumentos que
possam problematizar o olhar ceciliano para o outro.

37

1.2 O olhar ceciliano para o "outro"


Livre no sou, mas quero a liberdade.
Trago-a dentro de mim como um destino.
Miguel Torga

Para iniciar essa reflexo, considerei pertinente abordar um termo que utilizo
com frequncia ao longo deste estudo: o termo "olhar". Faz sentido compreender as
reverberaes da ndia por toda a obra de Ceclia Meireles como resultantes de um
"olhar" ao outro. No intento trazer conceitos ou implicaes mais profundas sobre o
termo, que, para tantos estudiosos, um conceito.61 Penso que o olhar implica uma
perspectiva, uma escolha, o modo de ver alguma coisa. No apenas ver, escolher ver.
Sobre isso, a prpria Ceclia escreveu a crnica "Arte de ser feliz", constante do livro
Escolha seu sonho:
Mas, quando falo dessas pequenas felicidades certas, que esto diante de cada
janela, uns dizem que essas coisas no existem, outros que s existem diante
das minhas janelas, e outros, finalmente, que preciso aprender a olhar, para
poder v-las assim.62

Talvez essa declarao seja central para entender o olhar contemplativo de


Ceclia Meireles para os seres, a natureza e as coisas. Ela atrela o modo de olhar para o
mundo arte de ser feliz. Incluo o olhar para as coisas, junto aos seres e natureza,
como uma forma de dar a dimenso ampliada da mirada potica de Ceclia Meireles para
o outro. Esse olhar no inclui apenas a viso. Esto implicados nele todos os sentidos.
Sob o olhar da poeta, a semelhana do outro e, tambm, a diferena, lhe eram
inteligveis, pelo modo com que decidiu entrar em contato com o mundo estrangeiro a si
mesma. Talvez, essa diferena fosse o gatilho de saber sobre si mesma, sobre os outros
que a compe. Ainda na crnica "A arte de ser feliz", h a meno dessa aproximao
com o outro, sem as bases para uma compreenso mtua, que seria, uma lngua comum.
No trecho da referida crnica, Ceclia Meireles situa um ambiente estrangeiro a ela, que
61

Fao referncia obra O Olhar, na qual, Marilena Chau, por exemplo, escreve um artigo intitulado
"Janela da Alma, espelho do mundo", tendo como perspectiva a desautomatizao do nosso olhar
cotidiano. Alfredo Bosi, Ferreira Gullar, Nelly Novaes Coelho, dentre muitos outros, tambm abordam o
tema nessa obra. In: NOVAES, Adauto (org). O olhar. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
62
"Arte de ser feliz", de Escolha seu sonho. In: MEIRELES, 1976, p. 27.

38

pode ser entendido como a descrio de uma cena na ndia, devido aos smbolos
utilizados. Segue a imagem:

Houve um tempo em que a minha janela se abria para um terreiro, onde uma
vasta mangueira alargava sua copa redonda. sombra da rvore, numa
esteira, passava quase todo o dia sentada uma mulher, cercada de crianas. E
contava histrias. Eu no a podia ouvir, da altura da janela; e mesmo que a
ouvisse, no a entenderia, porque isso foi muito longe, num idioma difcil.
Mas as crianas tinham tal expresso no rosto, e s vezes faziam com as mos
arabescos to compreensveis, que eu participava do auditrio, imaginava os
assuntos e suas peripcias e me sentia completamente feliz. 63

A referncia mangueira, que uma rvore originria da ndia, tambm


utilizada como um smbolo local no livro Poemas escritos na ndia, no poema "Poeira"
("dos quintais onde os meninozinhos / brincam nus entre redondas mangueiras")64, ou no
poema "Menino", que abordaremos mais adiante, ("Apanhei-o no bazar de ouro e prata /
onde as jias so como as flhas das mangueiras: / milhares, milhares.")65; a meno a
um lugar muito longe (ndia distante?) e um idioma difcil tambm contribuem para a
construo dessa imagem potica, possivelmente, sobre a ndia. Percebo que o olhar
lanado aqui extrapola a viso e a cena recebida de forma mltipla, pela compreenso
imaginativa dos gestos das crianas, pelo interesse em compreender, mesmo no
compreendendo a lngua utilizada66, todavia, com entendimento da linguagem utilizada.
Utilizo-me aqui da categorizao mais comum de lngua (como idioma) e linguagem
(um meio abrangente de comunicao). Essa aproximao com o outro, sem os prrequisitos para uma relao, esse modo receptivo de possibilitar a passagem do
estrangeiro por dentro de si, o que, segundo a poeta, a torna completamente feliz.
Alm desse aspecto, Ceclia foi uma exmia

reveladora do pequeno, do

"insignificante", do que passa despercebido aos olhos que enxergam apenas o que
querem ver. Seu olhar lrico se dedicou ao que foge aos sentidos cotidianos. Dentre
63

"Arte de ser feliz", de Escolha seu sonho. In: MEIRELES, 1976, p. 27.
De Poemas escritos na ndia. In: MEIRELES, 1961, p. 34.
65
De Poemas escritos na ndia. In: MEIRELES, 1961, p. 42.
66
Nesse ponto, fao referncia reflexo abordada na introduo deste trabalho, trazendo lembrana o
pensamento de Derrida sobre a questo da lngua. Ele diz ser impossvel haver hospitalidade absoluta,
radical e um de seus argumentos que ns hospedamos o outro, desde que ele fale a nossa lngua. H, na
instncia literria, por exemplo, contrapontos a esse pensamento.
64

39

muitos possveis exemplos de poemas, cartas e crnicas em que ela deixa ver rosas,
insetos, tecidos, gestos; h dois poemas que certamente podem figurar como exemplares
dessa "amplitude de ver". O "Lamento de um oficial por seu cavalo morto", no raro,
citado em textos crticos como uma das obras primas da autora. Aquieso a essa
afirmao, acentuando o deslocamento do olhar antropocntrico nesse poema. por
meio da lamentao por um cavalo que vislumbramos as tragdias da guerra. curioso,
mas mesmo quando o olhar ceciliano incisivo na realidade (como no caso da retratao
da II Grande Guerra), h um fio de delicadeza, juntamente com tristeza, que perpassa a
linguagem da autora:
Lamento do Oficial Por Seu Cavalo Morto
Ns merecemos a morte,
porque somos humanos
e a guerra feita pelas nossas mos,
pela nossa cabea embrulhada em sculos de sombra,
por nosso sangue estranho e instvel, pelas ordens
que trazemos por dentro, e ficam sem explicao.
Criamos o fogo, a velocidade, a nova alquimia,
os clculos do gesto,
embora sabendo que somos irmos.
Temos at os tomos por cmplices, e que pecados
de cincia, pelo mar, pelas nuvens, nos astros!
Que delrio sem Deus, nossa imaginao!
E aqui morreste! Oh, tua morte a minha, que, enganada,
recebes. No te queixas. No pensas. No sabes. Indigno,
ver parar, pelo meu, teu inofensivo corao.
Animal encantado, melhor que ns todos! que tinhas
[tu com este mundo dos homens?
Aprendias a vida, plcida e pura, e entrelaada
em carne e sonho, que os teus olhos decifravam...
Rei das plancies verdes, com rios trmulos de relinchos...
Como vieste morrer por um que mata seus irmos! 67

O cavalo, animal de simbologia profusa e complexa, dentre outras coisas


simboliza a o psiquismo inconsciente68. Assim, sua morte em meio guerra representa
profundamente o sentido de um conflito dessa magnitude. No morrem apenas os seres,
67
68

De Mar Absoluto. In: MEIRELES, 2001, p. 541. (grifos meus)


CHEVALIER, J & GHEERBRANT, A, 2012, p. 203.

40

mas, sim, a nossa integralidade como sujeitos mltiplos. Morre, amplamente, a vida. A
natureza e os seres que a compem. Alm disso, a conscincia da humanidade ser ela a
causadora da guerra ("Como vieste morrer por um que mata seus irmos!"), traz consigo
a crueza da realidade de que somos os prprios cerceadores da nossa liberdade. Tal
potncia imagtica se situa, mesmo sem ser abordada direta ou descritivamente. O olhar
para tal evento, frequentemente descrito por um vis trgico, sangrento e
antropocentrado, assaz ampliado quando mudamos a perspectiva e observamos tal
acontecimento histrico por meio da lamentao por um animal, um cavalo morto. A
abordagem diminuta (pois destaca um animal que, de outra forma, seria irrelevante
frente s atrocidades da guerra) e, ao mesmo tempo, por meio dessa fresta incomum, fica
evidente a abrangncia da morte e da destruio. Assim, revela-se por essa escolha
potica um olhar lrico vasto.
Quando falo do aspecto do poema de trazer realidade o fato de que somos os
prprios cerceadores de nossa existncia plena (como humanidade), toco numa temtica
que foi preponderante na obra de Ceclia Meireles: a liberdade, "essa palavra que o
sonho humano alimenta: que no h ningum que explique, e ningum que no
entenda".69 Uma de suas crnicas, inclusive, recebe o nome de "Liberdade", na qual a
autora afirma, alm de trazer um contraponto para o cerceamento da guerra, que ser livre
est atrelado a conhecer o outro:
Ser livre como diria o famoso conselheiro... no ser escravo; agir
segundo a nossa cabea e o nosso corao, mesmo tendo de partir esse
corao e essa cabea para encontrar um caminho... Enfim, ser livre ser
responsvel, repudiar a condio de autmato e de teleguiado
proclamar o triunfo luminoso do esprito.
(Suponho que seja isso.)
Ser livre ir mais alm: buscar outro espao, outras dimenses, ampliar a
rbita da vida. no estar acorrentado. no viver obrigatoriamente entre
quatro paredes.70

Nesse trecho, Ceclia fala claramente da mobilidade de conhecer novos espaos,


talvez, essa passagem bem se relacione a uma de suas paixes: viajar. E viajar no ,
principalmente, conhecer outros lugares e outras pessoas, outros hbitos, conhecer o
69
70

De Romanceiro da Inconfidncia. In: MEIRELES, 2012, p. 83.


De Escolha seu sonho. In: Meireles, 1976, p.10.

41

outro, o diferente? Ela prpria diz, na entrevista supracitada a Pedro Bloch que em suas
viagens (que no eram tursticas) jamais tirou foto de pas extico. Sua postura
inquisitiva, enquanto viajante, deixa ver, por meio da escrita, mesmo implicitamente, o
envolvimento e a apurada observao do outro.
O segundo poema que representa bem o olhar ceciliano amide mido, ao
mesmo tempo, vasto, "Menino", que faz parte da obra Poemas escritos na ndia. Nesse
texto, o sujeito lrico est em meio a um bazar ensurdecedor, na ndia, e traz consigo
uma criana de colo silenciosa, pequena, quase imperceptvel na "confuso do bazar".

MENINO
Trouxe um menino.
Apanhei-o no bazar de ouro e prata,
onde as jias so como as flhas das mangueiras:
milhares, milhares.
Tudo ensurdecia: pulseiras, campainhas,
brincos de pingentes,
argolas para os tornozelos, correntes com guizos,
enfeites para tranas, coraes com pedra sangrenta,
diamantes para a narina.
mas eu s trouxe a criana.
Apanhei-a entre os carrinhos de comida,
gros dourados, gomos de cana,
bolinhos fumegantes,
frutos de tda casta,
biscoitos de pistache e rosa,
acar em nuvens de algodo.
Trouxe o menino.
Apanhei-o entre mulheres morenas, lnguidas,
sonmbulas.
Entre velhos de barbas imensas, que recitam versculos.
Entre mercadores distrados, de ccoras,
que fazem subir e descer douradas balanas.
Montes verdes azuis, vermelhos: condimentos, colrio,
e leo de gulab, rosa, rosa,
para as tranas de seda negra.
Trouxe o meninozinho:
tem um sinal de carvo na testa
e furos nas orelhas
para muitos talisms:
no ouvir canto de sereia, nem seduo de demnio:

42

calnia, mentira, lisonja,


ofensa ou engano das palavras humanas.
Trouxe o meninozinho - mas s na memria.
Menino que vai ser surdo, to surdo
que jamais saber dste meu doce amor.
As palavras rolaro sbre a sua alma
como prola em veludo: sem qualquer som.
Trouxe o meninozinho nas minhas plpebras:
um menino oriental, ainda de colo,
com os olhos negros circundados de colrio,
um menino que adormece com tinidos de pingentes de prata,
balanos de camelo.
Muito pobre, muito sujinho, de muito longe,
ainda do mundo dos anjos do Oriente:
enrolado em si mesmo,
pensativa crislida
na confuso do bazar.71

Considero esse poema emblemtico do olhar ceciliano lanado para a ndia.


possvel conhecer, por meio do texto, artigos, comidas e pessoas que fazem parte da
paisagem da ndia e que, em geral, so smbolos marcantes da cultura indiana. V-se
pulseiras, brincos, pingentes, diamantes, ouro, prata (as famosas jias orientais); gros,
bolinhos, biscoitos, frutas, doces, leos, condimentos; mulheres morenas, velhos de
barbas imensas, mercadores de ccoras; e o meninozinho. O sujeito lrico aproveita a
matria do cotidiano e deixa entrever questes culturais mais profundas. H a articulao
das imagens disponveis do bazar com a entrada em um universo de cultura e
comportamento: os "frutos de toda casta", no gratuitamente so descritos assim. No
est dito, diretamente, sobre a estrutura da sociedade indiana divida por castas, no
entanto, ao lanar a imagem dos frutos com o complemento da palavra "casta", constrise uma analogia estrutura social, com a diversidade de pessoas, metaforizadas pelos
frutos.
Outra construo que parte do aparente para um entendimento mais profundo so
as mulheres lnguidas e sonmbulas... Ora, sabido que a situao das mulheres
indianas (ainda hoje) sempre conflituosa, no que se refere autonomia e liberdade

71

De Poemas escritos na ndia. In: MEIRELES, 1961, p. 42.

43

social. sutil a meno, mas a languidez e o sonambulismo no estariam ligados a um


estado de desnimo e subjulgamento para com a realidade?
Tambm, os velhos de barbas imensas, que recitam versculos, remontam, no
nosso imaginrio, a figura dos sadhus, homens que, segundo o hindusmo, so
renunciantes da vida material, andarilhos, msticos, dedicados exclusivamente s
incurses do esprito. Os mercadores distrados, de ccoras, remetem a um hbito muito
frequente dos indianos de desempenharem suas tarefas dirias nessa posio. O
famigerado barulho das cidades indianas, saturadas de gente, carros, animais,
transposto para o bazar e aparece de forma bem costurada com ambiente: tudo
ensurdecia, mas o barulho era causado por artigos diminutos, pulseiras, campainhas,
brincos de pingentes. Entretanto, brincos, pulseiras e produtos dessa sorte, em geral, no
causariam um barulho ensurdecedor. Novamente, h a metfora dos elementos triviais e
factuais, para uma compreenso ampliada tanto do contexto como da cultura indianas.
Haveria, ainda, outros exemplos dessa abordagem desvelada e oculta, ao mesmo tempo,
da cultura indiana, porm, sigo adiante por entender que a linha central de construo do
poema est definida.
Com esses exemplos, podemos perceber que surgem imagens de traos culturais
abordados, comumente, de forma estereotipada pelo olhar ocidental. No entanto, a
estratgia potica de tornar sutil e metaforizar a realidade (por exemplo, os frutos de
toda casta), possibilitam uma aproximao diferenciada do leitor com esse universo
"diferente". Finalmente, como mensagem direta e incisiva, h o verso: "Mas eu s trouxe
a criana". De todo comrcio de produtos "exticos" que estariam disponveis para
usufruir e adquirir no bazar, o sujeito lrico carrega apenas o que humano, o menino.
Ele (o sujeito lrico) apreende o que nos assemelha enquanto seres existindo no mesmo
mundo, parte as diferenas aparentes. Ao longo do poema, o sujeito lrico vai
recolocando as palavras e desvelando que o que ele traz consigo, realmente, antes de ser
a criana, a memria desse beb ("Trouxe o meninozinho nas minhas plpebras"). O
sujeito escolhe carregar consigo o menino.
Nos ltimos versos, a imagem de uma pensativa crislida, enrolada em si mesma,
um smbolo potente da unio da dualidade do universo, que todo ser encerra em si
44

mesmo: a criana ainda est no mundo dos anjos e j um beb fsico. A crislida traz
consigo o signo da fragilidade e da potencialidade: ao mesmo tempo que no mais
lagarta, pode ser uma borboleta. Essa juno dos aparentes opostos de um ser, um dos
princpios bsicos da filosofia oriental como o budismo e o hindusmo.
A questo de expandirmos nossa conscincia para alm da objetividade fsica do
mundo e percebermos as inter-relaes do mundo material com o mundo invisvel,
espiritual simbolizada pela crislida72 que representa a ponte do universo material (a
corporeidade) com o imaterial (o seu vo). Mais adiante, no captulo 2, abordarei o
modo como a filosofia indiana reverbera na obra de Ceclia Meireles. Por ora, basta-nos
ter contato com o olhar ceciliano consciente das diferenas e da diversidade entre os
seres e as culturas, porm, da abordagem no estigmatizante de sua lrica.
Nos exemplos citados acima, menciono uma ocorrncia de traos do cotidiano,
de observao do pequeno, do insignificante, como constantes da obra de Ceclia
Meireles. Ora, a poeta que vislumbrou um mar (Absoluto) no pode se resumir apenas
na observao do que, comumente, passa por

insignificante. Como um aparente

contraponto, a pesquisadora Leila V. B. Gouva vai dizer:

Desde j, possvel considerar que um dos diferenciais mais flagrantes da


lrica de Ceclia Meireles face poesia brasileira de seu tempo localizava-se
no reduzido aproveitamento, em seu universo de temas e motivos, da matria
do cotidiano e do banal, da cidade e do povo, do humorstico e do prosaico ou seja, do concreto e do emprico.73

Por mais que aparente ser conflitante o que digo com o que cito, no h conflito,
de fato. Concordo com Gouva, uma vez que, na temtica, Ceclia Meireles no
explorou, em profuso, o cotidiano e seus desdobramentos, como uma representao
"que nutriu boa parte das experincias estticas de nosso modernismo".74 Quando

72

H tambm, uma crnica de Ceclia que dialoga com a ideia da pensativa crislida. Em "Pelo
Mahatma", a autora se pergunta, em certo ponto de seu texto, quando fala da aventura de Alexandre at a
ndia: "um dia se debruou afinal, na fronteira da ndia, pululante de deuses, sbios, ascetas, - e onde cada
coisa e criatura , num invlucro mgico, um enigma divino? In: MEIRELES, 1999, p. 155.
73
GOUVA, 2008, p. 66.
74
GOUVA, 2008, p. 66.

45

menciono a pequenez das coisas presente na escrita de Ceclia Meireles, me refiro mais
ao foco do que ao tema.
De acordo com Ana Maria Lisboa de Mello, esse olhar para o diminuto e, ao
mesmo tempo, para o abstrato, amplo, subjetivo (a vida, a morte, a noite e seus
smbolos) a representao de um fio vital permanente em todas as formas de vida:
A atitude contemplativa, e como tal, profundamente perceptiva e atenta aos
entes que a sua (ateno, sic) apreende, leva ao inventrio do mundo, em um
exerccio que faz emergir as indagaes e intuir as respostas sobre o sentido
da vida: o "pequeno inseto" "uma exgua e obscura vida que, "na hora
exata", a morte alcanou. (...) Na comunho com a natureza nada escapa aos
olhos do contemplador: "a ptala que voa", "o vo branco das garas", a
"grande amendoeira" que balana ao vento, "as alvas roupas que os lavadeiros
estendem", "os jarros de porcelana", enfim, a natureza em manifestao, o
resultado do trabalho humano e a interao do entes que esto no mundo.75

O olhar contemplativo de Ceclia, que se manifesta por meio de sua poesia, de


forma estanque, tambm o olhar perscrutado por ela como escritora de prosa, de cartas,
de artigos sobre educao e at mesmo como desenhista76. Leila Gouva vai dizer que
parece haver, nas temticas abordadas, uma "ciso entre a intelectual e a cronista"77,
sendo esta capaz de mergulhar na vida poltica e ser presente em seu tempo, ao passo
que a poeta (intelectual) se daria aos temas menos concretos, de ordem metafsica.
Corroboro dessa viso e acrescento que, com relao ao olhar contemplativo, no h a
mesma aparente ciso. Mesmo nas crnicas de educao, a poeta capaz de ter uma
mirada ampliada, contemplativa (por que no dizer potica) para seu contexto e
demonstra isso na escrita. Em sua correspondncia, por exemplo, o olhar cuidadoso ao
outro se revela em abundncia. Como exemplo, escolho uma passagem significativa,
pois a autora dedica-se a descrever em detalhes uma dana indiana sua amiga mineira
Lcia Machado de Almeida:

75

Mello, 2006, p. 33.


Refiro-me ao trabalho de desenhos de Ceclia Meireles, de resgate do folclrico, com motivos de
carnaval, que resultou numa importante exposio de artes plsticas no Rio de Janeiro em 1933.
Posteriormente, os desenhos foram publicado no livro Batuque, samba e macumba, pela Martins Fontes,
em 2003.
77
Gouva, 2008, p. 66.
76

46

Fiquei de contar-lhe a festa da embaixada. Foi muito interessante, mas, talvez,


por j estar familiarizada com os costumes, a mim, no me causou grande
impresso. (...)
A roupa de dana compunha-se de umas calas compridas, mais ou menos
ajustadas ao corpo mas sem serem colantes, e unidas as duas pernas, na frente,
por um plissado, que funciona mais ou menos como um fole. Uma blusinha
idntica a dos sris, isto , justa ao corpo e aos braos, e sem chegar at a
cintura, que fica descoberta entre ela e as calas. Tudo era de uma belssima
seda azul turquesa, entretecida de ouro, formando aqui e ali desenhos de ouro,
como nos tecidos adamascados. A dana era descritiva e mstica
representando a paixo espiritual de uma princesa pelo deus Krishna. A
bailarina adornou a cabea e as orelhas com muitas coisas bonitas, recamadas
de prolas; trazia um cinto de ouro com um grande pendente tecido em ouro
formando arabescos complicados e caindo na parte da frente como um
minsculo avental. Colares, pulseiras, e, nos tornozelos, os clssicos guisos
que, neste caso, eram em torno de 200. A funo dos guisos muito
interessante: formam um acompanhamento que depende da expresso que se
queira dar, marcam o ritmo, so como os aros dos pandeiros, ora tintinando
levemente, ora acentuando com fra uma pausa ou transio de movimento.
Quanto a esses movimentos, cada um quer dizer uma coisa (pelo menos
nessas danas que vimos). Assim, a posio dos dedos, das mos, o
deslocamento do pescoo (sem nada de ridculo nem horrvel), a elevao das
sobrancelhas, os gestos dos braos, e das pernas (se assim se pode dizer) tudo
funciona como um alfabeto. H abelhas, paves, chuva, sol, lua, rio, ondas,
flores, desejo, amor... deve ser uma felicidade poder danar se desse
78
modo.

Considero essa passagem significativa por dois motivos. O primeiro a


disposio e o cuidado de Ceclia para aproximar, o mximo possvel, a amiga Lcia da
cena vista por ela. A riqueza de detalhes, at com nmero de guisos algo um tanto
impressionante. O segundo motivo e, talvez, mais relevante para nossa discusso,
poder perceber o olhar da autora para a ndia, por meio de sua voz como missivista, uma
voz no to trabalhada liricamente. certo que nas cartas h um nvel de lirismo e
tambm a modulao do discurso79. A presena do interlocutor organiza, modifica,
redimensiona a nossa escrita80, no entanto, para fins de conhecimento sobre a recepo

78

Carta de 02 de maro de 1949 a Lcia Machado de Almeida. Acervo de Escritores Mineiros da UFMG.
Ceclia dir, em carta de 11 de maro de 1946, ao poeta Armando Corts-Rodrigues: "Como Mallarm,
no creio que sejamos esses senhores que os outros veem em ns. Estou muito feita de sobrenatural, e
acho a realidade uma conveno. V., por exemplo, uma pessoa imaginria, que se vai inventando pelo
que me escreve, e pela poesia que faz. Isto me d muitos retratos seus, que se podem manusear como um
baralho de cartas". De A lio do poema. In: MEIRELES, 1998, p.4.
80
Sobre isso, muitos pesquisadores que escrevem sobre a crtica epistolar, tratam da fragilidade da
"verdade" na escrita. H uma distino, para a escrita epistolar, entre a sinceridade e a verdade. Contardo
Calligaris vai dizer que possvel ser sincero, "embora factualmente mentindo". In: CALLIGARIS, 1998,
p. 3.
79

47

da ndia por Ceclia Meireles, esse trecho representativo. Percebe-se, nessa passagem,
um esforo em fazer uma descrio que quer compreender e se aproximar da dana em
si, e no visa a uma elaborao ou anlise de seus significados. O discurso , tanto
quanto possvel, desprovido de julgamento (uma vez que a escolha do que dizer j um
julgamento), porm, tal abordagem descritiva deixa ver a postura de interesse em captar
esse outro em uma dimenso alargada, no apenas pelo vis das prprias opinies ou
pre-concepes das coisas do mundo. Alm disso, pela explicao dadas simbologia
dos gestos e sons, fica evidente, como diz a prpria autora, a familiaridade e o
conhecimento que ela guarda sobre a cultura indiana.
Outro exemplo bastante pertinente do que foi dito sobre o olhar no exotizante de
Ceclia para o outro (e, particularmente, para a ndia) seria a carta que a poeta envia aos
amigos portugueses Diogo de Macedo e Eva Arruda, a quem chama, carinhosamente de
Dioguevas. O pesquisador Joaquim-Francisco Coelho, que escreve um belo ensaio sobre
a missiva, a intitula de "Carta do achamento da ndia". Nela, o que mais me chama a
ateno, para alm de comentrios sobre o pas que a autora visitava altura de 1953,
so as descries da natureza:
As flores aqui so maravilhosas, com ptalas assim: - cada ptala como um
sino cnico, todo recortado na beira. (So nove ou dez ptalas! que trabalho, o
da Natureza, com suas tesouras invisveis!...) Umas so amarelas, outras
roxas. Tambm h amores-perfeitos, rosas crisntemos, e tudo mais lindo e
perfumoso que noutros lugares.81

Este trecho tambm representativo do olhar contemplativo da poeta, que aborda


aquilo que v no pela sua diferena, mas pela semelhana, pelo algo que existe e habita
os seres e que nos identifica, para alm dos aparentes contrastes culturais. relevante,
outrossim, o tom da carta um pouco deslumbrado ao relatar que tudo mais perfumoso e
mais lindo no pas indiano do que noutros lugares. como a prpria Ceclia diz que
preciso aprender a olhar para poder ver as coisas assim. Estar na ndia, com toda a
diversidade de cores, sons, cheiros, paisagens... E relatar sobre a ptala da flor, cortada
com as tesouras invisveis da natureza tanto potico quanto universal. poeta,

81

COELHO, 2007, p. 183. In: GOUVA, 2007.

48

entretanto, no passaram despercebidas as marcas (por vezes estereotipadas por pelo


olhar ocidental) do pas oriental. Ela observou os turbantes, saris, jias, as lnguas
distintas, porm, a fresta de entrada para a percepo do outro foi a da apreciao. H
um trecho, constante do ensaio de Coelho, que nos esclarece essa mirada:
Como no poderia deixar de ser, no caso de quem vive e trabalha com
palavras - as palavras cuja "estranha potncia" o Romanceiro da Inconfidncia
famosamente celebraria -, falam-lhe tambm alma profunda de Ceclia os
vocbulos que ela vai aprendendo do hindi, a lngua nacional e literria da
ndia, derivada do snscrito, e que numa expresso de pura conscincia do
Outro ela rotular de "lngua deles" na conversa postal com os amigos de
Lisboa. Curiosamente, em um outro tipo de alteridade - chamemo-la
alteridade "heteronmica", entre aspas -, a escritora ainda haveria de incorrer,
no momento em que informa ao casal, concluindo o relatrio, que retornar a
Lisboa na persona de um maraj de barba, trazendo camelos e elefantes
carregados de "especiarias" (esse inebriante estilema cultural, especiarias, que
aos destinatrios do informe relembrava-lhes a comercial aventura asitica da
velha Lusitnia, de cuja glria e tragdia Cames lavrara em verso e prosa a
escritura perene).82

Mantenho a citao extensa pela precisa construo discursiva e porque


considero importantes as reflexes levantadas por Coelho. Ressalto, especialmente, o
registro da disposio e esforo da autora de aprender snscrito e hindi. H meno
esparsa na fortuna crtica de Ceclia de que ela teria investido no aprendizado de bengali
(a lngua materna de Tagore, falada no nordeste da ndia, no estado de Bengala), mas o
que realmente se sabe sobre seus estudos de snscrito e hindi. Segundo a poeta:
Viagens, folclore e idiomas so uma espcie de constante em minha vida.
Comprei livros e discos de hebraico. Estudei hindi, snscrito. O desejo de ler
Goethe no original me obrigou a estudar alemo. No estudo idiomas para
falar, mas para melhor penetrar a alma dos povos. 83

Tal informao valiosa para compreender seu desejo de abrigar o outro em si.
"Falar a lngua do outro" seria, talvez, o ato de maior aproximao a uma hospitalidade
que no se pretende dominante. Em carta para Lcia Machado de Almeida, Ceclia

82
83

COELHO, 2007, p. 182. In: GOUVA, 2007.


BLOCK, Pedro. In: http://www.revistabula.com/496-a-ultima-entrevista-de-cecilia-meireles/.

49

reafirma o conhecimento prvio do pas como garantia para uma melhor aceitao e
compreenso da cultura como um todo.
A ndia um espetculo fabuloso e impossvel de descrever em carta. Alm
da paisagem humana, h os Museus, os bazares, os monumentos... uma
sucesso de coisas. Eu no me espanto muito porque j sabia de tudo isto por
leitura. Mas, para o viajante incauto, deve ser uma coisa alucinante.
Mas a tinta vai acabar Lcia. Adeus! Saudade!
84
(Isto nem chega a ser carta: s um pensamento amigo)

Ainda, com relao s impresses de Ceclia Meireles sobre a ndia, outra


passagem que se refere ao comentrio de Coelho (citao 61) sobre a alteridade
"heteronmica", lemos uma criao tanto curiosa quanto irnica e divertida. Ceclia, por
estar falando aos conterrneos dos grandes navegadores, relembra a faanha trazendo
tona o comrcio das especiarias, to famigerado nos sculos XV e XVI:
J encomendei elefantes e camelos para os carregamentos de especiaria, e
estou deixando crescer a barba para chegar a como um autntico maharaj.
Saudades para todos. Namas-t! Salam! Shukri! Ceclia85

Penso ser vlido trazer discusso um outro olhar sobre o mesmo fato, pois, na
missiva endereada ao poeta aoriano Armando Corts-Rodrigues, Ceclia toca nos
mesmos assuntos, mas sem a efusividade destinada ao casal Dioguevas86. Para CortsRodrigues, ela se atribui o codinome Joo Manuel, que seria um calafate que recebe
complementos (dados pela prpria escritora) como areo, desvairado, aeronauta... Nessa
brincadeira, Ceclia narra sua viagem ndia como se fosse parte de uma das incurses
das grandes navegaes:
Almirante! aqui estou como Vasco da Gama e Albuquerque, mas ainda no
cortei nenhuma orelha e a minha vida entre flores. Flores nos tapetes, no
jardim, nos vasos, na comida, na testa dos cavalos.
(...)

84

Carta de 14 de fevereiro de 1953 a Lcia Machado de Almeida. Acervo de Escritores Mineiros da


UFMG.
85
Carta de 07 de janeiro de 1953 a Eva e Diogo de Macedo. COELHO, 2007, p. 183. In: GOUVA, 2007.
86
O pesquisa das diversas cartas da autora sobre a ndia, renderiam um belo estudo de correspondncia,
quem sabe para uma inteno futura. Tentei trazer o maior nmero de exemplos do impacto que a visita
ndia causou na escritora e as reverberaes disso em suas cartas.

50

Todos os dias, meu criado, timidamente, me oferece um boto de rosa, que


trago ao peito como talism. Estou aprendendo a lngua da terra, e hei de
escrever uma carta bem ininteligvel Raposinha, que me esmaga com seu
chins.87 (grifos meus)

curiosa a escolha de um Joo Manoel (nome bem portugus) como sendo um


calafate, um operrio a quem nem patente lhe concedida. Em contraposio, o amigo
considerado o almirante, a mais alta patente da marinha. Em outro trecho de uma
conversa com Lcia Machado de Almeida, sobre o processo de escrita do Romanceiro
da Inconfidncia, Ceclia Meireles tambm se coloca em uma posio margem dos
grandes nomes da histria quando ela supe ser um menino de recados de algum coronel
ou padre:
Essa histria da Inconfidncia tem sobre mim um tal poder, vejo tantas coisas
nela, atravs dela, em redor dela, como consequncia dela, por ela, para ela,
sem ela, que at parece que fui inconfidente. bem possvel que tenha sido,
pelo menos algum moleque portador de recados, escrevo de um dos coronis
ou de um dos padres...88

Estar sob a pele de um calafate ou de um moleque de recados, soa quase como


uma necessidade de experimentar o lugar do outro, alm de falar sua lngua, expandir de
tal modo (mesmo que por meio da inventividade) o prprio mundo, que possvel tocar,
roar nesse mundo estrangeiro ao seu prprio. Some-se a isso a questo de serem, tanto
o operrio quanto o moleque, sujeitos socialmente desvinculados dos grandes feitos e
acontecimentos histricos (quem saberia o nome de um calafate das grandes navegaes
ou dos meninos mensageiros da Inconfidncia Mineira?). Est presente a o fio central
da discusso da outridade, da alteridade: colocar-se no lugar do outro como forma de
compreend-lo. Seria a afirmao do pensamento que abre essa dissertao: eu-outro,
no eu e o outro. Je est un autre.
Outro aspecto relevante para nossa reflexo e que no est diretamente ligado s
expresses da autora como missivista, o modo com que ela aborda, em sua literatura, o
Oriente. Uma das crticas frequentes, levantada nesse trabalho por meio do pensamento
87

Carta de 07 de janeiro de 1953 a Armando Corts-Rodrigues. De A lio do poema. In: MEIRELES,


1998, p. 212. A Raposinha Maria Cristina Gamboa Raposo de Medeiros.
88
Carta de 02 de setembro de 1948 a Lcia Machado de Almeida. Acervo de Escritores Mineiros da
UFMG.

51

de Dirceu Villa e Edward Said sobre o olhar europeu para o Oriente, a de que se
entende, erroneamente, o Oriente como um todo, uno. Os diversos pases, como China,
Japo, ndia, Paquisto, com suas distintas culturas foram e, por vezes, so considerados
como um bloco homogneo. Nesse ponto, a obra de Ceclia Meireles deixa entrever
outra postura diante desse "Oriente". Para a autora, a diversidade dos pases que formam
o Oriente no precisou ser tema de crnicas ou poemas, pois foi um pressuposto
existente em sua produo. Evidentemente, a ndia foi o pas ao qual a poeta mais se
aprofundou no conhecimento da cultura, lngua, filosofia e literatura. No entanto, ela
dedicou-se, no com tanto aprofundamento, ao conhecimento de pases como a China e
o Japo. No Oriente Mdio, Israel foi o lugar que recebeu seu interesse. Da China, h o
livro de traduo Poemas Chineses em que a autora resgata dois poetas centrais para a
formao da cultura do pas, do sculo VIII, Li Po e Tu Fu. De Israel, h tambm a
traduo de uma antologia intitulada Poesia de Israel. Com relao ao Japo, apesar de
no haver nenhuma obra traduzida ou dedicada ao pas, especificamente, a autora dedica
ateno, mesmo que no vasta, mas certamente cuidadosa.
Na crnica "Onde fala o Japo e onde se v a ndia"89, a escritora aborda, ainda
que indiretamente, o tema da diversidade dos dois pases. A crnica um relato de uma
das palestras do Seminrio dedicado ao Mahatma Gandhi, do qual Ceclia Meireles
participou, razo esta que a levou ndia, a convite do governo, na figura do 1 ministro
Nehru. Ao descrever a palestra do professor e pacifista japons Yusuke Tsurumi, Ceclia
vai trilhando, por meio do discurso dele, como o exemplo da vida e luta de Gandhi
podem contribuir para o desenvolvimento de um Japo desmantelado no ps guerra.
Outra crnica dedicada ao pas bero dos samurais sobre Okakura Kakuso, e o ttulo j
deixa claro o estmulo da escrita: "Centenrio de Okakura Kakuzo"90. Nesse texto,
Ceclia trata do autor de estudos sobre a cultura japonesa, mas ressalta sua obra sobre a
histria do ch e mostra quo importante o ch para a identificao e construo da
cultura japonesa.

89
90

De Crnicas de viagem 2. In: MEIRELES, 1999, p. 199.


De O que se diz e o que se entende. In: MEIRELES, 1980, p. 98.

52

Por fim, h um texto diminuto, chamado "O divino Bach", que, a meu ver, tem
uma importncia central para pensar a obra da autora como um todo. Nessa crnica,
Ceclia fala sobre a vida e obra do poeta japons do sculo XVII, nestes termos:
H outro hai-kai de Bach que se tornou famoso no Ocidente. E nesse,
embora, pelo lado plstico, se nos oferea uma inesquecvel imagem, o
contedo moral se torna transparente, de modo que o pequeno poema vale
duplamente, pela forma e pelo sentido. Na verdade, ele fora composto por
Kikaku, um dos discpulos favoritos de Bach. E dizia:
Uma liblula rubra.
Tirai-lhe as asas:
uma pimenta.
Bach, diante da imagem cruel, corrigiu o poema de seu discpulo, com uma
simples modificao dos termos:
Uma pimenta
Colocai-lhe asas:
uma liblula rubra.
Este pequeno exemplo de compaixo, conservado num breve poema japons
de trezentos anos, emociona e confunde estes nossos grandiosos tempos
brbaros.91

Por esses exemplos, nota-se a conscincia atenta da escritora quanto


diversidade dos pases orientais. Alm disso, a crnica "O divino Bach", um pequeno
exemplo da compaixo que perpassa, tambm, por toda sua obra. Em geral, a crtica
especializada no intenta estabelecer um projeto literrio de Ceclia Meireles, como
possvel vislumbrar em torno da obra de Mrio de Andrade, por exemplo. No entanto, se
houver uma inteno que perpasse pela a obra ceciliana, eu arriscaria dizer que esta foi
expressada por meio das palavras de Bach. Dar asas, fazer voar e, para lembrar Leila
Gouva, "transfigurar"92 foram permanentes eixos da escrita de Ceclia Meireles.
Para finalizar as discusses acerca do olhar ceciliano ao "outro", penso haver
razes suficientes para afirmar que o modelo de dominao, rejeio ou
estereotipificao frente ao outro no tem lugar nas expresses cecilianas. A alteridade
91

De Escolha seu sonho. In: MEIRELES, 1976, p. 12.


A autora vai dizer: "o prosaico e o banal atuam, nessa potica, domo estmulo que desencadeia um
processo de transfigurao, no sentido que Croce empresta ao termo, seja por via da indagao
metafsica,(...) ou da mediao simblica, da deformao onrica ou da metamorfose do banal no
maravilhoso, no sublime ou no sobrenatural." In: GOUVA, 2008, p. 67.
92

53

justamente a questo com a qual a poeta lida, ainda que no explicitamente. Ao lanar
tal olhar ampliado ao mundo, Ceclia Meireles lana tambm uma postura, um exemplo
de modelo de olhar e atuar com o outro. fato que a literatura tem sido campo
privilegiado para as expresses de alteridade. Janet M. Paterson, em entrevista
pesquisadora Sandra Regina Goulart Almeida, comenta com lucidez sobre o tema:

Como tenho descoberto em minhas pesquisas sobre alteridade, a literautra


um espao privilegiado para a expresso da outridade. Muito mais do que
outras disciplinas, tais como a Msica, as Artes Visuais, a Filosofia, e at
mesmo a Histria, a Literatura que pode representar a questo da alteridade
de maneira simblica e complexa. Na verdade, eu me pergunto se, de alguma
forma, a literatura no , por definio, uma explorao da diferena e da
outridade.93

Nessa entrevista, Paterson d exemplos de obras de literatura canadense, na qual


os escritores constroem personagens tipicamente margem de uma sociedade dominante
com a inteno de abordar essa temtica. A pesquisadora chama de construo de
alteridade no romance. Evidentemente, quando tratamos de poesia, essa construo de
um tipo representativo de uma classe ou grupo no to recorrente quanto em prosa.
So perspectivas diferentes de construo. No entanto, mesmo sem a inteno de
denunciar ou mesmo elogiar qualquer trao cultural da ndia, o que Ceclia consegue,
por meio de sua obra, quando expande seus horizontes e escreve sobre o pas oriental,
aproximar-nos de forma ampla de uma cultura, que, historicamente, foi construda para
estar distante do contato da cultura brasileira.
Edward Said ir dizer que "existe uma profunda diferena entre o desejo de
compreender por razes de coexistncia e de alargamento de horizontes, e o desejo de
conhecimento por razes de controle e dominao externa"94. Penso ser o momento
preciso de utilizar as palavras da prpria Ceclia Meireles com relao a essa abordagem
do outro:

93
94

ALETRIA: revista de estudos de literatura, 2007, p. 17-18.


SAID, 2007, p. 15. (grifos meus)

54

Cada lugar aonde chego uma surpresa e uma maneira diferente de ver os
homens e coisas. Viajar para mim nunca foi turismo. Jamais tirei fotografia de
pas extico. Viagem alongamento de horizonte humano.95

Viagem, para Ceclia Meireles era, certamente, utilizando os termos de Said, o


"desejo de compreender" o outro. Finalmente, utilizo-me das palavras de Darlene
Sadlier, pois em seu pensamento est englobado o eixo central que viemos
desenvolvendo at aqui:
interessante refletir sobre as ideias de Edward Said sobre o orientalismo e o
modernismo literrio e relacion-las com as representaes do Oriente na
obra de Ceclia. A noo de Said sobre os escritores do mundo ocidental e
suas transformaes do Oriente num outro, extico ou subalterno, parece
menos exata no caso de uma autora como Ceclia, cujo prprio mundo,
embora distante do Oriente, foi frequentemente representado em termos
menos exticos (e heterodoxos). Se examinarmos sua coletnea
Poemas escritos na ndia, o que encontramos uma falta
impressionante daquele exotismo falso e explorador que Said
comentou. Ao escrever sobre a ndia, Ceclia est interessada nas
mesmas coisas que interessam quando escreve sobre o Brasil: a
natureza, os animais, as crianas, a msica, as horas matinais e noturnas, os
rios, o mar, e um modo de vida diria que focaliza o provincial, mesmo
quando o lugar seja a grande cidade. No h dvida que se encantou
com os minaretes e zimbrios, bfalos e elefantes, e as vistas, os cheiros e
os sons de lugares como Delhi, Patna e Jaipur. Mas, de certo modo, o
que encontramos nesta coletnea basicamente uma substituio daquela
arquitetura de msica e amor, que ela empregou ao se referir sua prpria
cidade natal, por aquela arquitetura de arcos e escadas de uma ndia que
96
desde jovem admirou.

Assim, fecho esta etapa de pensamentos e reflexes sobre o olhar ceciliano para
o outro e lano uma questo: se construmos nessas pginas alguma noo de como
Ceclia Meireles recebe, hospeda e olha o "outro", como foi a autora recebida, vista e
hospedada em seu contexto, em seu tempo? Sigo com investidas na relao entre o
Modernismo

brasileiro

Ceclia

Meireles.

95

BLOCH, Pedro. In: http://www.revistabula.com/496-a-ultima-entrevista-de-cecilia-meireles/. (grifos


meus)
96
SADLIER, Darlene, 2007, p. 253. (grifos meus)

55

1.3 Ceclia Meireles e o Modernismo


E como ficou chato ser moderno, agora serei eterno.
Carlos Drummond de Andrade

Nas reflexes iniciais sobre Ceclia Meireles e seu (des)encaixe no Modernismo,


o que levou parte da crtica a relacion-la com outras escolas, como o Simbolismo ou o
Parnasianismo, por um momento, segui um pensamento de l-la como subalterna em seu
contexto histrico, o que no seria de todo surpreendente, haja visto a questo da
inexpressiva incluso da mulher escritora no contexto intelectual desse perodo. No
entanto, foi a prpria literatura de Ceclia que sinalizou um caminho diverso: se
apostasse nas questes de gnero, teria que sacrificar, at certo ponto,

a prpria

literatura e a voz potica e individual de Ceclia Meireles, autora que mudou


radicalmente seu posicionamento como mulher na sociedade de meados do sculo XX
e, certamente, abriu espao para escritoras posteriores a ela, porm, isso sem assumir
uma militncia explcita. O questionamento sobre a subalternidade, no que se refere
presena de mulheres escritoras poca de Ceclia Meireles pertinente. No houve
outras escritoras, que foram apagadas do seu contexto apenas por serem mulheres?
Certamente sim97. No entanto, a mesma pergunta no procede quando abordamos o caso
especfico de Ceclia Meireles. Certamente, ela foi uma mulher com voz, participao e
presena em seu contexto histrico.
H questes que, ainda hoje, embaralham ou desarranjam a crtica mais
tradicional sobre a obra de Ceclia Meireles. Isso se deve, em grande parte, ao fato de a
potica ceciliana no dialogar diretamente com a vertente modernista mais aceita e
praticada poca, de perfil mariandradiano. O que no implica dizer que Ceclia no
fizesse parte do contexto do Modernismo de sua poca, ou mesmo que no desejasse
97

Ressalto aqui os estudos atuais de resgate e publicao das obras de mulheres escritoras no sculo IXX e
XX, os quais revelam uma grande quantidade de mulheres que exerceram o ofcio da escrita e
desapareceram dos registros da histria, como resultado da "seleo natural" do patriarcalismo. O GT "A
mulher e a Literatura", da ANPOLL, por exemplo, foi responsvel pela realizao de inmeras pesquisas
de resgate da participao das mulheres na literatura, bem como pelo surgimento de outros grupos de
pesquisa voltados para a temtica nas universidades brasileiras. Na UFMG, por exemplo, o Grupo de
Estudo Letras de Minas vem se dedicando a realizar pesquisas sobre autoria feminina, com publicaes de
livros com resultados de seu trabalho, e a organizar o Colquio Mulheres em Letras, em sua stima edio.

56

fazer, porm, pelo trecho que segue, extrado de uma de suas cartas a Lcia Machado de
Almeida, a mesma carta em que Ceclia conta amiga sobre a dana indiana, fica claro o
jogo de hospitalidade-hostilidade para com seu prprio meio:
a dana era descritiva e mstica representando a paixo espiritual de uma
princesa pelo deus Krishna. (...) E o mais engraado que perto dessas
velhssimas danas... o modernismo ocidental fica de um ridculo sem
nome. Todos os modernismos em todas as artes. Aquilo velho e eterno
como o mundo e o homem. Reduzido a esquemas, a infantilidades, a sonho
dadasmo, futurismo, surrealismo... Havia muito o que dizer, entrando at
98
pelo existencialismo e o epifanismo. Ficar para um dia.

Percebemos, nesse trecho, uma contraposio no apenas entre o


Modernismo como escola literria, mas como uma ideia ocidental. O termo ocidental ao
ser colocado como adjetivo de modernismo, marca bem o referencial do argumento. H
margem, nessa declarao, para filtrarmos a prpria ciso que a autora impunha aos
pensamentos ocidentais e orientais os esquemas, infantilidades e sonhos representados
pelos 'ismos' que marcam a esttica ocidental numa determinada poca e o
existencialismo e epifanismo representando o pensamento oriental, de ordem metafsica.
Nesse ponto, encontra-se um emaranhado de questes e as reflexes aqui propostas no
pretendem explicar ou justificar, por este vis, a obra da autora ou mesmo suas
tradues. O que se faz relevante o levantamento desses fragmentos e possibilidades
que nos levam a pensar sobre a criao e trajetria da autora de forma mltipla.
De acordo com Dilip Loundo, a marca modernista da construo de uma
identidade nacional, do experimentalismo na linguagem aparece na obra da poeta,
porm, por uma vertente diversa da corrente (ou seja, da corrente histrica mais relevada
at o momento): ela o faz a partir de um imperativo onto-existencial que se acha
comprometido com o desvelar de suas profundezas metafsicas e de sua
universalidade.99 Claramente, a obra ceciliana no se pretende engajada socialmente
(apesar de ter reverberao social), mas, se realiza por meio de uma metafsica que se
constitui, principalmente, com a presena e contato com a filosofia indiana. Assim,
Loundo acrescenta:
98

Carta de 2 de maro de 1949 a Lcia Machado de Almeida. Acervo de Escritores Mineiros da UFMG.
(grifos meus)
99
LOUNDO, 2007, p. 134.

57

As afinidades entre a proposta metafsica de Ceclia Meireles e a tradio dos


100
Upanishads , com que ela dialogou atravs de leituras sistemticas e de
contatos diretos com suas expresses vivas contemporneas, revelam, de
forma eloquente, que a presena da ndia em sua obra potica, longe de
constituir um resduo de suas origens simbolistas, trata-se, antes, de um fator
101
instigador de sua filiao (ativa) ao Modernismo.

Sobre essa filiao ativa e, ao mesmo tempo, estranha102 no Modernismo, v-se


que as ressonncias da filosofia indiana na obra de Ceclia Meireles podem ter sido um
complicador para sua recepo no contexto literrio, do qual a poeta participou.
No que se refere questo da recepo de Ceclia em seu contexto, j que
abordamos o tema da alteridade e apontamos a equivocada e redutvel leitura feita de
Tagore pelo Ocidente, proponho estabelecer uma analogia com a recepo de Ceclia
Meireles no Modernismo, por via da alteridade. Qual foi o olhar lanado para Ceclia
Meireles em seu contexto histrico?
Ora, se no primeiro tpico eu levanto como Tagore foi lido (ou, de certa forma,
mal lido) pelo Ocidente, no poderia Ceclia Meireles tambm ter "sofrido" com esse
mesmo modelo de olhar, ou seja, a rgua do Modernismo contava com certa medida. A
potica de Ceclia no se ajustou a esses centmetros. No porque fosse melhor, mas, por
ser diferente. E, foi dito alhures, o diferente nos suscita uma postura que, comumente,
pode remontar de Colombo (guardadas as devidas distines) ou da prpria Ceclia
frente ao "outro", ou seja, uma postura de dominao ou de compreenso/abertura.
Com relao a esse desajuste, h um comentrio seu, em carta a Lcia Machado
de Almeida, que pode ampliar nossa reflexo e compreender um pouco melhor do
contexto no qual ela se inseria:
Envio-lhe, como promet, a Elegia ao Mahatma. Teve uma sorte curiosa, sse
poema: foi traduzido, como lhe disse, em francs, ingls e espanhol. Da
Unesco mandaram-no publicar numa revista do Lbano Les cahiers de lEst.
Um amigo meu publicou-a num jornal de Luanda. Isso quanto ao original e
verso francesa. A verso inglesa aprece que vai sair numa Memria
100

Os Upanishads so um conjunto de textos sagrados. a parte final dos Vedas, a escritura sagrada
indiana. No Ocidente e tambm na ndia, atualmente, os Upanishads uma obra sobressalente porque, de
certa forma, ele "resume" a filosofia dos Vedas como um todo.
101
LOUNDO, 2007, p. 135.
102
Termos que Mrio de Andrade utiliza para "receber" Ceclia Meireles no movimento, por meio do
artigo "Sobre Viagem", de O empalhador de passarinhos. In: ANDRADE, 1972, p. 164.

58

dedicada ao Mahatma; e foi mandada para a ndia. A verso espanhola creio


que aparecer na Argentina. S no Brasil no apareceu. Tive a impresso
de que no havia aqui um ambiente para ela, como no o vi para Gandhi.
Enfim, V. me dir como a encontra. Mas V. um caso especial. 103

Esse relato, em que Ceclia menciona o envio Lcia do poema "Elegia ao


Mahatma" guarda um tom prximo ao confessional e, tambm, realista, mostra um
pouco a dimenso do desconforto com seu prprio meio, sobre o qual vim
argumentando. Uma vez que tanto a ateno e o interesse, quanto a produo literria de
Ceclia dialogaram diretamente com a ndia, o fato de no haver "ambiente" para sua
elegia e, igualmente, para Gandhi, mostra um trao significativo da obra da poeta
deixado margem de outras produes. Ceclia envia a elegia Lcia, afirmando ser a
amiga "um caso especial", ou seja, ela poderia entender, aceitar e valorizar o poema,
uma vez que diferente da maioria. Para podermos dimensionar a importncia de
Mahatma Gandhi na vida e obra de Ceclia, ressalto as constantes menes a Gandhi em
suas crnicas, a biografia que escreveu sobre ele, e, tambm, o motivo de sua ida a ndia
ter sido o pacifista indiano. Na crnica "Pelo Mahatma", encontra-se com clareza o
impacto de Gandhi na formao intelectual, na obra e na vida de Ceclia Meireles:
Haver quem venha atrado por estas riquezas orientais - estes metais, estas
pedras - que ainda so um mistrio e prestgio para os que contemplam a ndia
de longe. Sedas de turbantes, fumaas de hukas, palcios de marajs, ouro de
sris, incenso e especiarias, cobras encantadas, danas hierticas, faquires
deitados em pontas de pregos, dolos faustosos, sacrifcios, astrlogos,
frmulas mgicas, tudo isso faz da ndia, distncia um pas diferente, onde a
vida uma espcie de levitao. Alguns viro por essa curiosidade.
(...)
Por muitos motivos se pode vir ndia. Eu venho por Gandhi, o Mahatma. 104

Se sabemos, ento, que o dilogo com a ndia e sua filosofia perpassa por toda a
obra de Ceclia Meireles e, se pensarmos que hoje a ndia ainda est colocada, at certa
medida, como um universo extico e distante no imaginrio brasileiro, pode-se imaginar
como no seria nas dcadas de 1930, 1940 e 1950 do sculo XX. Penso que esse olhar
103

Carta de 29 de julho de 1948 a Lcia Machado de Almeida. Acervo de Escritores Mineiros da UFMG.
(grifos meus)
104
Mantive nessa citao um trecho mais extenso sobre os motivos frequentes, pelos quais se pode ir
ndia, porque dialoga diretamente com o que foi dito anteriormente, sobre o olhar exotizante para o
Oriente e a escolha do olhar ceciliano. De Crnicas de Viagem 2. In: MEIRELES, 1999, p. 157-158.

59

para a ndia contribui significativamente para que a potica ceciliana tenha sido
considerada dissonante em seu contexto.
Porm, sobre isso, levanto uma questo: essa voz dissonante que Manuel
Bandeira vai chamar de "uma voz distinta entre os nossos poetas"105 no ser, tambm,
a voz de um Modernismo que no se encaixa adequadamente na vertente mais estudada
e, at mesmo, mais veiculada, historicamente, de afirmao identitria, de compromisso
histrico, sociolgico e ideolgico? Quando Miguel Sanches Neto releva a presena de
Ceclia Meireles em seu contexto como "moderna", ainda que no "modernista"106,
devido, entre outras coisas, falta de experimentalismos em sua potica 107, h uma ideia
de Modernismo ao qual, de fato, a potica ceciliana pode ser dissonante. Eu vejo que a
tenso central no a voz distinta e, sim, o movimento literrio reduzido a uma vertente
dominante. Ora, faz mais sentido pensar em contar a histria do Modernismo por
mltiplas perspectivas, do que ficar elencando quem estava dentro ou fora dele. O que
faramos com Murilo Mendes ou Sosgenes Costa, se procedssemos com "categorias de
pertencimento"? Concordo que quando estamos dentro do momento histrico sobre o
qual se fala torna-se mais difcil ter o distanciamento necessrio para a anlise, porm,
com o advento forado da passagem do tempo, temos agora uma distncia histrica que
nos possibilita revisitar o momento do Modernismo no Brasil e mesmo lanar questes
sobre, por exemplo a "modernidade" do Modernismo brasileiro108.
Sobre essa questo, vale ressaltar o trecho de um artigo de Ana Cristina Cesar,
que j havia conquistado certo distanciamento do perodo modernista, sobre Ceclia
Meireles:

105

BANDEIRA, 1957, p. 156.


SANCHES NETO, 2001, p. 14-15.
107
Nesse aspecto, concordo e discordo com o pensamento de Sanches, pois, h, sim, na obra de poesia da
autora um tom distante do mundo objetivo, sem pretenses aparentes de engajamento social. No entanto,
a leitura de sua produo em prosa, de textos como "Cheguei a Belo Horizonte" no podem, seno, trazer
uma faceta distinta da produo mais celebrada da autora, que dialoga com estticas como o Surrealismo e
abusa de investidas experimentais da linguagem, maneira bem modernista, por assim dizer.
108
Tais questes no podero ser desenvolvidas aqui, pois guiariam o caminho dessa dissertao por
outras veredas, uma vez que seria necessrio discutir mais a fundo o termo modernidade, com o resgate
histrico de seu acontecimento, assim como uma abordagem mais ampla e completa sobre o prprio
Modernismo.
106

60

Ceclia boa escritora, no sentido de que tem tcnica literria e sabe fazer
poesia, mas, como se sabe, no tem nenhuma interveno renovadora na
dico potica brasileira. A modernidade nunca passou por essas poetisas
[Ceclia Meireles e Henriqueta Lisboa], que jamais abandonaram a dico
109
nobre e o falar estetizante.

Penso no ser preciso comentar em favor da literatura de Ceclia Meireles que


fala por si s. No entanto, merece ser comentado que uma das caractersticas centrais de
Ana C. (uma grande poeta, a meu ver) falar; e "des-falar". At mesmo com uma
inteno subversiva e contrria excessiva intelectualizao dos concretos e ao que ela
chama de nobilizao da poesia, a gerao de Ana Cristina tem como base, talvez, no
ter bases firmes. caracterstica a espontaneidade dos poemas, o carter "pensei,
escrevi, poesia" da gerao de poetas de 1970. No pretendo dizer que essa literatura
fosse menos elaborada. prpria Ana Cristina no faltou conhecimento e tcnica da
matria potica com a qual lidava, todavia, a inteno dessa gerao de escritores, que
ficou caracterizada como gerao mimegrafo, era desconstruir o que houvesse de
cerebral ou "estetizante", como a prpria Ana C. fixa, em poesia.
Outro ponto importante sobre a declarao acima, a questo do distanciamento
histrico. A escritora belga, Marguerite Yourcenar, na abertura de seu livro sobre o
escritor japons Yukio Mishima, Mishima ou a viso do vazio, diz o seguinte:

sempre difcil julgar um grande escritor contemporneo: falta-nos distncia


no tempo. Ainda mais difcil julg-lo se ele pertence a outra civilizao que
no a nossa, em relao qual a atrao pelo exotismo ou a desconfiana para
110
com o exotismo entram em jogo.

Por mais que aparente ser uma digresso na discusso proposta, escolho colocar
o pensamento de Yourcenar, uma vez que sua postura com relao ao Oriente foi
semelhante de Ceclia Meireles e, mesmo que indiretamente, seu pensamento ressoa
nesta pesquisa. Assim, a autora de Contos Orientais e do consagrado Memrias de
Adriano, ressalta um aspecto j amplamente discutido neste estudo: o da exotizao do
Oriente, ou da rejeio desse modelo. Para esta altura da discusso, o que nos interessa,
109
110

CESAR, 1999, p. 227-8.


YOURCENAR, 1987, p.9.

61

especificamente, ressaltar sua percepo da dificuldade de julgamento do que compe


nosso prprio tempo. Assim, pensando em Ana Cristina Cesar como "julgadora" de
Ceclia Meireles, apesar de serem de geraes distintas, o distanciamento no tempo no
contribuiu para uma anlise menos parcial e afetada pelos objetivos circunstanciais de
seu contexto histrico.
Penso ser relevante considerar, por meio do discurso de Ana Cristina uma certa
"exigncia" da literatura ter que responder a uma questo contingente, como a da
posio da mulher na sociedade: "acho importante pensar na marca feminina que elas
[Ceclia Meireles e Henriqueta Lisboa] deixaram, sem no entanto jamais se colocarem
como mulheres."111 Por qu? Por que deve a voz potica ser exigida a responder a
questes sociais? No pretendo com isso entrar na discusso entre histria e literatura,
nem sobre as questes da inegvel representatividade social de textos literrios, no
entanto, leio nessa crtica uma veemente herana ideolgica do texto literrio a la Mrio
de Andrade. Sem questionar a importante figura que o escritor representa tanto para a
histria como para a literatura brasileira, hoje possvel analisar e reconhecer que sua
obra potica sofre de certo sociologismo exacerbado. A tese nacionalista de construo
de identidade aparece sempre como um vulto da voz potica de Mrio. Em carta a
Otvio Dias Leite, de 29 de outubro de 1936, ele diz: comprei mais trabalho, luta
danada e completo desassossego. Mas pra meu esprito vale mais lanar uma biblioteca
popular ou fazer uma pesquisa etnogrfica do que escrever uma obra-prima. E trabalho
entusiasmadssimo.112 Esse rano de atrelar a literatura a algum efeito social, ou pelo
menos, trazer essas instncias juntas, em comparao, contribui para que obras como a
de Ceclia Meireles recebam esse modelo de crtica. Tambm, curioso que Ana C.
tenha ignorado a presena na vida social que Ceclia manteve, trabalhando em meios
masculinos poca (como a redao de jornal e revista). Estabelecendo um dilogo com
o trecho citado de Mrio de Andrade, ressalto que, mesmo com a chamada "distncia do

111
112

CESAR, 1999, p. 228.


ANDRADE, 2005, p. 75.

62

mundo" que sua literatura evoca, Ceclia Meireles foi a fundadora da primeira biblioteca
infantil brasileira em 1934113.
Alm disso, no que se refere representao do feminino na poesia de Ceclia
Meireles, Ana Maria Domingues de Oliveira escreveu um importante ensaio intitulado
"Figuras femininas na poesia de Ceclia Meireles"114, no qual aborda a potica da autora
sob a temtica do feminino e questiona a crtica que, frequentemente, "define" a poesia
de Ceclia Meireles, no que se refere ao modelo feminino como "etreo, espiritual,
alienado, assexuado, incorpreo". Tais caractersticas vm agregar ao pensamento que
uma parte da crtica literria nutre a respeito do que seja a "escrita feminina", que deve
ser nobre, pudica, etrea, inefvel (para usar os termos caros fortuna crtica
ceciliana)"115. Tais termos apontados pela ensasta so, justamente, alguns dos utilizados
por Ana Cristina Cesar: "Tudo aqui limpo e tnue e etreo. A dico dos temas devem
ser Belos: ovelhas e nuvens"116. Em outro trecho, Ana C. vai dizer:
Ceclia levita, como um puro esprito... Por isso ela se move, "viaja", sonha
com navios, com nuvens, com coisas errantes e etreas, mveis e espectrais,
117
transformando em pura poesia essa caminhada.

Ana Maria Domingues de Oliveira, construindo um pensamento contrapontual ao


de Ana Cristina Cesar, vai analisar diversos poemas de Ceclia Meireles, nos quais
encontramos uma tica mltipla e, em muitos casos, contrria inefabilidade e ao
"Belo", to caros uma crtica j resolvida de suas concepes generalizantes. Dos
poemas escolhidos para a anlise de Ana Maria ("Terra", "A dona contrariada", "Retrato
obscuro", "Balada das dez bailarinas do cassino" e "Evelyn"), escolho "Balada das dez
bailarinas do cassino" para exemplificar sobre a construo do pensamento de Ana

113

tambm de autoria de Ceclia Meireles o livro Problemas de Literatura Infantil, em que Ceclia
reflete sobre a importncia da literatura na infncia e a necessidade de textos de alto nvel para a formao
integral do ser.
114
Texto publicado nos anais do XII Seminrio Nacional Mulher e Literatura e do III Seminrio
Internacional Mulher e Literatura Gnero, Identidade e Hibridismo Cultural, do GT Mulher e Literatura
da ANPOLL (Associao Nacional de Ps-Graduao em Letras e Lingustica), realizados nos dias 9, 10 e
11 de outubro de 2007, na Universidade Estadual de Santa Cruz, Ilhus/Bahia.
115
OLIVEIRA, 2007.
116
CESAR, 1999, p. 225.
117
CESAR, 1999, p. 226.

63

Maria. Nesse poema, o sujeito lrico capta o que h de miservel na condio de


mulheres que vivem para satisfazer o "olhar masculino". Ana Maria ressalta:
Aqui certamente no est a poetisa ausente do mundo, espiritualizada, etrea,
puro esprito. A descrio das dez bailarinas do cassino fsica e d conta de
expor seus corpos frgeis, mais frgeis ainda se comparados aos dos "homens
gordos" que "olham com um tdio enorme / as dez bailarinas to frias". O tom
cido, com um ponto de vista claramente favorvel s bailarinas e de crtica
118
a quem as submete quela condio.

com essa linha de pensamento que a pesquisadora vai desconstruir uma crena
arraigada de que a potica de Ceclia Meireles no se debruou a temas constantes da
realidade objetiva. Ana Maria conclui suas reflexes sinalizando a necessidade de uma
reviso da crtica, no que se refere aos pontos "pacficos" sobre a obra de Ceclia
Meireles:
Enfim, creio ter demonstrado a partir desses cinco exemplos entre tantos
poemas semelhantes que nessas quatro obras se encontram a presena de
uma constante representao de figuras femininas na poesia de Ceclia
Meireles, aquela a quem grande parte da crtica considera como autora de uma
poesia sem marcas do feminino. Trata-se de um evidente juzo equivocado,
porque reduz a poesia de Ceclia a alguns elementos de fato presentes em sua
obra, porm no de modo exclusivo, deixando de ver outros aspectos
igualmente presentes em seus textos. Assim espero ter contribudo mais uma
vez para uma literatura menos pr-concebida da poesia de Ceclia Meireles, na
esperana de que sua obra possa merecer outros olhares por parte de seus
leitores, homens ou mulheres. Passados j mais de quarenta anos da morte da
poetisa, j mais que urgente que sua obra seja lida de modo mais completo,
119
atentando para a multiplicidade de sentidos possveis de seus versos.

Tal afirmativa representa uma importante contribuio para um pensar mais


complexo e justo sobre a obra de Ceclia Meireles. Apesar de, em 2014, terem se
completados 50 anos de morte da autora120, as palavras de Ana Maria de Oliveira
continuam atuais. Ainda que tratando da poesia da autora, tal comentrio pode ser
expandido para pensar a obra ceciliana como um todo. No caso desta pesquisa, abordo
dois temas marginais (e, ao meu ver, centrais) da obra de Ceclia que carecem de reviso
118

OLIVEIRA, 2007.
OLIVEIRA, 2007.
120 Vale lembrar do evento realizado em Porto Alegre, em novembro de 2014, por ocasio dos 50 anos
de morte de Ceclia Meireles: Colquio Internacional de Poesia Moderna/ 5 edio da Jornada de Poesia
Moderna / III Encontro Luso-Afro Brasileiro: as Mulheres e a Imprensa Peridica: Homenagem Ceclia
Meireles.
119

64

crtica urgente: a traduo e o dilogo entabulado com a ndia. No apenas esses temas
carecem de reviso, o conceito sobre a modernidade em Ceclia tambm. Assim, mais
uma vez, retomando os argumentos de Ana Cristina Cesar, afirmo o desajuste atual de
suas palavras.
Se consideramos, por exemplo, o comentrio de Cesar, na citao 95, ("A
modernidade nunca passou por essas poetisas [Ceclia Meireles e Henriqueta Lisboa],
que jamais abandonaram a dico nobre e o falar estetizante"), dizer que a modernidade
no passou pela poesia de Ceclia Meireles , ao menos, um equvoco. Inmeros crticos
levantaram esse ponto de tenso na petica ceciliana: a questo da modernidade de sua
voz, em contraste com o "no modernismo" de seus versos. Leila Gouva, Miguel
Sanches Neto, Paulo Rnai, Otto Maria Carpeaux, Drummond, Bandeira e ainda outros
sempre ressaltam a poesia de Ceclia dentro de um movimento entre o clssico e o
moderno. Fica evidente a confuso de Ana C. entre o que seria moderno e o que faz
parte das prerrogativas modernistas. O esprito da modernidade est, antes, ligado a uma
postura do que a invenes de linguagem. O pensamento de Gouva esclarecedor
sobre o assunto:
Ento, Ceclia moderna? Parte considervel da mltipla mas ainda pouco
alentada fortuna crtica existente sobre essa poesia no tem dvidas disso.
Moderna, penso eu, no no sentido que Benjamin conferia modernidade a
Baudelaire, isto , pela incorporao do mundo industrial em seus versos.
Afinal, esse mundo est praticamente ausente da obra ceciliana, voltada para
os embates e as indagaes da interioridade e para a construo de uma
imagtica e de um acervo de "cones lricos" de onde emerge, antes, uma
geografia onrica, por vezes surrealista. A modernidade menos modernista de
Ceclia outra. "Moderna porque inteligvel sensibilidade atormentada
destes tempos", escrevia, ainda na dcada de 1940, o crtico Osmar Pimentel,
numa afirmao que pode com certeza ser transposta aos nossos dias.
Moderna tambm medida que "seu modernismo reside na perquirio da
natureza humana e supera as contingncias de espao e tempo que limitaram
121
grande parte da literatura modernista.

Dessa forma, expondo uma literatura na qual a "perquirio da natureza humana"


o eixo central, estamos falando de uma literatura com carter mais universal e menos
contextual. E, no foi o esprito dominante da modernidade, e, at certo ponto, tambm
121

GOUVA, 1999, p.524. Texto constante da publicao do VII Seminrio Mulher e Literatura.

65

do Modernismo, o esprito de abertura? Nesse sentido, um esprito de hospitalidade ao


"outro" (o estrangeiro)?122 Entendo por estrangeiro no apenas o que est
geograficamente separado, mas aquele que destoa, de alguma forma, da ideia de "centro"
(novamente, resvalo no conceito de "orillas").123 Por este caminho, entendo as tradues
desenvolvidas poca do Modernismo como um aspecto moderno de abertura ao outro,
como um rico material que poder lanar novas luzes para pensar um momento histrico
de pujana s letras brasileiras. Penso tambm em Ceclia Meireles como tradutora e
entendo que isso se constitui, para alm dos traos abordados por Gouva, em uma
faceta moderna da produo da autora.
Ainda sobre essa questo, estabeleo um paralelo com o pensamento do poeta
Carlos Drummond de Andrade. O poema "Eterno" pode ser um interessante gatilho para
tais reflexes:

ETERNO
E como ficou chato ser moderno.
Agora serei eterno.
Eterno! Eterno!
O Padre Eterno,
a vida eterna,
o fogo eterno.
(Le silence ternel de ces espaces infinis meffraie.)
O que eterno, Yay Lindinha?
Ingrato! o amor que te tenho.
Eternalidade eternite eternaltivamente
eternuvamos
eternissssimo
A cada instante se criam novas categorias do eterno.
Eterna a flor que se fana
se soube florir
o menino recm-nascido
antes que lhe dem nome e lhe comuniquem o sentimento do efmero
122

Lembro o comentrio de Derrida, trazendo como questionvel essa hospitalidade porque hospedamos o
outro desde que ele "fale a nossa lngua". In: DERRIDA, 2003, p. 15.
123
Retomo a introduo da dissertao que apontou para o espao da fronteira como o espao mltiplo e
frutfero da formao da identidade, segundo estudo de Borges.

66

o gesto de enlaar e beijar


na visita do amor s almas
eterno tudo aquilo que vive uma frao de segundo
mas com tamanha intensidade que se petrifica e nenhuma fora o resgata
minha me em mim que a estou pensando
de tanto que a perdi de no pens-la
o que se pensa em ns se estamos loucos
tudo que passou, porque passou
tudo que no passa, pois no houve
eternas as palavras, eternos os pensamentos; e passageiras as obras.
Eterno, mas at quando? esse marulho em ns de um mar profundo.
Naufragamos sem praia; e na solido dos botos afundamos.
tentao a vertigem; e tambm a pirueta dos brios.
Eternos! Eternos, miseravelmente.
O relgio no pulso nosso confidente.
Mas eu no quero ser seno eterno.
Que os sculos apodream e no reste mais do que uma essncia ou nem isso.
E que eu desaparea mas fique este cho varrido onde pousou uma sombra
e que no fique o cho nem fique a sombra
mas que a preciso urgente de ser eterno bie como uma esponja no caos
e entre oceanos de nada
124
gere um ritmo.

Silncio.
Nesses versos, por suas linhas e entrelinhas, ressalta-se a tenso estabelecida
entre a modernidade e a eternidade. Linha que situa o moderno, efmero, em um de seus
pontos extremos; e o eterno, eterno, na outra extremidade, simbolizando, quem sabe, a
matria primeva da poesia, esse algo que habita "a flor que soube florir" e "o que pensa
em ns se estamos loucos". Talvez, por um fio, por "um marulho de mar profundo",
tenha escapado ao poeta Drummond a possibilidade de ser moderno e eterno. Ou
melhor, de ser moderno, justamente, por lanar o olhar ao eterno.
Ceclia Meireles costurou esse fio. A ela, no escapou tal possibilidade, mas,
antes, esse trao do eterno e, ao mesmo tempo do efmero, em sua obra, que talvez a
coloque como uma das vozes modernas mais efetivas dentro da poesia brasileira. E, no
contraditoriamente, foi tambm ela considerada, talvez, a menos modernista entre os
modernistas, uma vez que a ligao entre a moderninade e o Modernismo no so
diretamente consonantes. A est, em meu entender, o ponto de conexo central da
124

De Fazendeiro do Ar. DRUMMOND, 2004, p. 407-409.

67

filosofia indiana para a qual venho resvalando na tentativa de me fazer clara e precisa:
justamente a compreenso da vida, por uma tica oriental, a de que somos
manifestaes efmeras de um todo, Uno, eterno.125 Dessa forma, no h dualidade se h
conscincia de que guardamos o eterno e o efmero (enquanto formas de existncia
material) dentro de cada um. A obra de Ceclia, como um todo, parece mesmo querer
comunicar isso: a partir do efmero, passageiro, do inseto que morre, perscruta-se a
eternidade, esse algo que reside no "menino recm-nascido" (na pensativa crislida?126).
Tal trao no evidente e de fcil apreenso, se pensarmos na recepo tanto crtica
quanto literria da escritora em sua poca, e, em menor grau, mas ainda
significativamente, nos dias de hoje. Fecho esse captulo ressaltando a afirmao de
Dilip Loundo de suma importncia para o que vem sendo desenvolvido: "Penso que uma
compreenso elementar da filosofia indiana constitui uma ferramenta importante na
crtica obra potica de Ceclia Meireles".127 Concordo e, por isso, lano esforos para
trazer, no primeiro tpico do prximo captulo, algumas ressonncias da filosofia
indiana na obra de Ceclia Meireles.

125

Menciono a base do texto de Ana Maria Lisboa de Mello: "A compreenso da Vida na poesia de
Ceclia Meireles". MELLO, 2006, p. 31-34.
126
Referncia ao poema "Menino" abordado anteriormente: rodap 55.
127
LOUNDO, 2007, p. 135.

68

CAPTULO 2

O romance aturanga e a ndia: uma experincia de traduo


2.1 Ressonncias da ndia na obra de Ceclia Meireles
No primeiro captulo, no tpico 1.2, abordei o olhar ceciliano para a ndia por
meio de diversos trechos de sua obra. Elaborei uma anlise do poema "Menino", em que
a autora tematiza, diretamente, o contexto cultural indiano. Nesse tpico, viso trazer
reflexes acerca do pensamento oriental indiano subjacente obra de Ceclia Meireles
como um todo, no apenas quando a autora se debrua a temas abertamente relacionados
ao pas, como o caso de Poemas escritos na ndia.
Para iniciar, trago uma crnica j mencionada anteriormente e, para esta
oportunidade, transcrevo-a na ntegra, pois a observao de seu carter integral que
permitir as interlocues subsequentes.
Arte de ser feliz
Houve um tempo em que a minha janela se abria para um chal. Na ponta do
chal brilhava um grande ovo de loua azul. Nesse ovo costumava pousar um
pombo branco. Ora, nos dias lmpidos, quando o cu ficava da mesma cor do
ovo de loua, o pombo parecia pousado no ar. Eu era criana, achava essa
iluso maravilhosa, e sentia-me completamente feliz. Houve um tempo em
que a minha janela dava para um canal. No canal oscilava um barco. Um
barco carregado de flores. Para onde iam aquelas flores? quem as comprava?
em que jarra, em que sala, diante de quem brilhariam, na sua breve
existncia? e que mos as tinham criado? e que pessoas iam sorrir de alegria
ao receb-las? Eu no era mais criana, porm minha alma ficava
completamente feliz.
Houve um tempo em que a minha janela se abria para um terreiro, onde uma
vasta mangueira alargava sua copa redonda. sombra da rvore, numa
esteira, passava quase todo o dia sentada uma mulher, cercada de crianas. E
contava histrias. Eu no a podia ouvir, da altura da janela; e mesmo que a
ouvisse, no a entenderia, porque isso foi muito longe, num idioma difcil.
Mas as crianas tinham tal expresso no rosto, e s vezes faziam com as mos
arabescos to compreensveis, que eu participava do auditrio, imaginava os
assuntos e suas peripcias e me sentia completamente feliz.
Houve um tempo em que a minha janela se abria sobre uma cidade que
parecia feita de giz. Perto da janela havia um pequeno jardim, quase seco.
Era numa poca de estiagem, de terra esfarelada, e o jardim parecia morto.
Mas todas as manhs vinha um pobre homem com um balde, e, em silencio, ia
atirando com a mo umas gotas de gua sobre as plantas. No era uma rega:
era uma espcie de asperso ritual, para que o jardim no morresse. E eu

69

olhava para as plantas, para o homem, para as gotas de gua que caam de
seus dedos magros, e meu corao ficava completamente feliz.
s vezes abro a janela e encontro o jasmineiro em flor. Outras vezes encontro
nuvens espessas. Avisto crianas que vo para a escola. Pardais que pulam
pelo muro. Gatos que abrem e fecham os olhos, sonhando com pardais.
Borboletas brancas, duas a duas, como refletidas no espelho do ar.
Marimbondos que sempre me parecem personagens de Lope de Vega. s
vezes, um galo canta. s vezes, um avio passa. Tudo est certo, no seu lugar,
cumprindo o seu destino. E eu me sinto completamente feliz.
Mas, quando falo dessas pequenas felicidades certas, que questo diante de
cada janela, uns dizem que essas coisas no existem, outros que s existem
diante das minhas janelas, e outros, finalmente, que preciso aprender a
128
olhar, para poder v-las assim.

O primeiro ponto que chama ateno a simplicidade tanto temtica quanto


estrutural do texto. O conceito de simplicidade est atrelado s premissas bsicas do
pensamento oriental. O filsofo e escritor indiano Jiddu Krishnamurti vai dizer que a
"simplicidade nasce da delicadeza do pensamento, no qual no h nem o vazio e nem o
contentamento". Por delicadeza, ele se refere matria sutil que envolve cada coisa,
como os pensamentos e as palavras. Quando se refere a um estado simples em que no
h o vazio (a procura, como ele diz) e nem o contentamento, porque atinge-se o ponto
no dual das coisas: ad-vaita, que significa, no dual, e a base filosfica de da Advaita
Vedanta, uma das trs escolas que formam o pensamento hindu.129 Na filosofia hindu, o
conceito de simplicidade est relacionado a ver as coisas como elas so, sem a
complexidade das abordagens mentais e dos julgamentos. Seria uma capacidade de ver
para alm do vu de maya130, ter a qualidade de abrir a janela do olhar para ver o que e
no o que se deseja. Assim, leio Arte de ser feliz como um texto exemplar da
simplicidade de ver. Nesse sentido, a simplicidade no tem o carter de superficialidade
ordinariamente atrelado a ela. Pelo contrrio, de acordo com o conceito oriental, a tica
da simplicidade a viso do mundo mais profunda que se consegue atingir em vida.
Paramahansa Yogananda foi um mestre indiano responsvel por uma grande, talvez a
maior, divulgao da cultura oriental no Ocidente. Ele escreveu uma autobiografia, em
128

de Escolha seu sonho. In: MEIRELES, 1976, p. 27.


KRISHNAMURTI, 2007, p. 94-95, v. 2. (traduo minha)
130
Yogananda vai se referir a Maya como iluso: "Iluso csmica, literalmente, o medidor. Maya o
poder mgico da criao, segundo o qual limitaes e divises esto aparentemente presentes no
Imensurvel e Inseparvel" In: YOGANANDA, 2007, p.45.
129

70

que ele entrelaa sua prpria histria, at se tornar um swami (guru hindusta), com a
histria do hindusmo e da cultura indiana. Assim ele vai dizer: "Deus simples. Tudo o
mais complexo. No procure valores absolutos no mundo relativo da natureza" 131.
At mesmo quando h a meno da iluso causada pela cor do cu, misturada ao
ovo de loua azul, h, nessa projeo do pssaro pousado no ar, o reconhecimento da
iluso e a sua apreciao tal como uma iluso. No momento em que h a observao do
barco, so suscitadas vrias questes, "para onde iam aquelas flores?", "quem as
comprava?", no entanto, o estado presente de ter as questes e no arriscar as respostas
figurativo da observao da cena por uma janela "simples", o que se v, o que .
Outra base filosfica hindu foi registrada por Patnjali. Ele "mais notvel dos
antigos expoentes do Ioga"132 e atribudo a Patnjali a autoria dos Yoga Sutras133. A
abertura dos textos e o primeiro sutra (verso, escritura), que se tornou a base para o
pensamento sobre o ioga a seguinte: "Atha Yoga Anussanam"134. Segundo a traduo
do snscrito para o ingls, pelo mestre indiano Rama Prasada, quer dizer: Atha (aqui),
Ioga (contemplao), Anussanam (explicao). Assim, o sutra traz a base do
pensamento oriental iogue: o momento presente por excelncia a possibilidade de
contemplao da verdade do ser. Esse sutra tambm conhecido no Ocidente como "O
Ioga aqui e agora", fazendo referncia ao momento presente como o articulador central
tanto do passado quanto do futuro e, assim, o presente seria a "janela" pela qual
poderamos vislumbrar nossa plenitude, nossa felicidade, nossa verdade interior. Dessa
forma, a crnica ceciliana um elogio contemplao do aqui e agora, do momento
presente. A cada janela aberta, um olhar contemplativo ao presente: "s vezes, um galo
canta. s vezes, um avio passa. Tudo est certo, no seu lugar, cumprindo o seu destino.
E eu me sinto completamente feliz".

131

De Autobiografia de um iogue. In: YOGANANDA, 2007, p.44.


YOGANANDA, 2007, p. 63.
133
Texto clssico sobre a teoria e prtica do Yoga tradicional. O perodo de vida de Patnjali e da escritura
dos Yoga Sutras divergente e incerto. H suposies de seu registro entre os sculos V e I a.C.
134
Utilizo uma edio de 2003, publicada pela Munshiram Manoharlal Publishers, de Nova Delhi. Pode
parecer estranho um texto milenar com a referncia do sculo XXI, mas refere-se apenas a edio. In:
PATANJALI, 2003, p. 1.
132

71

Alm da entrada que o prprio texto oferece para a ensejada construo de


sentido, as palavras da autora, em carta a Mrio de Andrade, tambm apontam essa
direo:
Mrio: j ia escrever-lhe, indagando do destino da minha carta, e por temer
que V. se atrasasse com a remessa dos livros. Foi melhor talvez assim, que V.
os enviasse diretamente ao lusada. boa gente, e o seu livro dedicado lhe
enternecer o corao.
Rosa de c, rosa de l voc tem a "Rosa", eu me beneficio da xar
lembrei-me de lhe mandar "Trs Motivos da Rosa", que devem sair no meu
prximo livro. Justamente, eu queria dedicar a voc um poeminha: lembrana
da contemporaneidade lrica. E as rosas vm a propsito, embora seja um caso
bem nico o de uma mulher oferecer uma rosa a um homem. Acho que o
nico, mas minha instruo no assunto tem lacunas considerveis. Entretanto,
rosa e no rosa: pois que apenas poema de rosa.
Ora como so trs, voil, Mr., l'embarras du choix. Ento, pensei: copio todos,
e mando. Voc v qual o menos pior, e me diz: este fica sendo meu. Eu lhe
digo moda de hoje: O.K. E pronto. To simples, a vida!
Espero que a sua sade j esteja excelente. Pensei mandar-lhe um "ata-yoga",
para V. se curar respirando como ns, os faquires... Mas V. podia rir,
e, em magia, o riso coisa muito perigosa, Mrio.
Ento, adeusinho, mande dizer qual a sua rosa, para eu escrever seu nome
no lugar. E quando precisar de outras facilidades postais, s ordens. No se
esquea que sou marinha. Como um fencio. Faquir fencio. Por que no????
135
Ceclia

Fica at difcil comear a dialogar com tal missiva, to amplas e diversas as


ideias que ela suscita... Costuro alguns trechos da carta com as propostas j lanadas
sobre Arte de ser feliz. Por meio do envio de um "ata-yoga" ao amigo, Ceclia mostra ter
pleno conhecimento do que est dizendo pois, atrelar o "ata-yoga" capacidade de cura
um denotativo de conhecimento profundo com relao filosofia do Ioga. Alm disso,
quando ela diz "respirando como ns, os faquires", noto dois pontos interessantes. O
primeiro escolha de participao "em um lado" (o dos faquires), do qual Mrio no faz
parte e, possivelmente, nem entenderia seu comentrio, uma vez que ele poder-se-ia rir
da situao. O segundo a importncia atribuda respirao, que seria o leitmotiv do
presente e, ao respirar e estar plenamente presente, seria possvel se desapegar da ideia
de doena, construda em um passado ou com projeo para o futuro. Claro est o tom
leve e de brincadeira da afirmao, que, no entanto, no poderia ter sido feita, se no

135

MEIRELES, 1996, p. 306-307. (grifo em negrito meu, aspas e itlico so originais)

72

viesse imbuda de seu amplo entendimento. Tal conhecimento da autora notvel,


quando ela comenta com seu amigo Armando Corts-Rodrigues:
Ah, V. se interessa pela respirao iogua? Como isso me alegra! Vou mandarlhe um tratado. Ali V. aprender uma srie de exerccios infalveis para uma
quantidade de coisas. Inclusive para preservar a serenidade de alma. No sei
se j lhe contei que durante muitos anos estudei minuciosamente o Oriente,
especialmente, a ndia. Cheguei a estudar um pouco de snscrito. Mas... a
136
vida curta para tantos planos.

Com isso, no pretendo justificar a crnica pela carta, ou mesmo tentar supor a
inteno da autora ao escrever Arte de ser feliz. Antes, proponho apoiar a afirmao que
lano no incio deste tpico: a de que o modo ceciliano de pensar a vida e que
permeia sua obra consonante com as bases filosficas orientais, indianas. Assim,
fica um tanto evidente a prerrogativa de Loundo, anunciada na introduo deste
trabalho, de que possvel encontrar em toda a obra de Ceclia Meireles a presena da
ndia:
A presena da ndia na obra de Ceclia Meireles constitui, na minha opinio,
uma expresso existencial e lgica de um imperativo do destino. Muito alm
das limitaes reducionistas e frequentemente enganosas de uma influncia
literria, essa presena contm em si mesma elementos-chave para uma
avaliao mais profunda da singularidade e da excelncia de uma das maiores
vozes da poesia brasileira e da lngua portuguesa. Um olhar cuidadoso sobre o
desenvolvimento de sua carreira artstica desde as origens simbolistas
filiao ao movimento modernista permite encontrar, ao longo de toda sua
obra, uma presena distinta e, ao mesmo tempo, multidimensional da ndia,
visvel e explcita, em alguns momentos, porm, mais amide, invisvel e
137
simblica.

Dessa forma, abordamos essa presena de forma explcita no primeiro captulo e,


neste momento, relevo as nuances simblicas da presena indiana na potica ceciliana,
que do o hmus para uma produo literria singular.
Ainda motivada pela carta de Ceclia Mrio, passo anlise do poema "3
motivo da rosa", no o escolhido pelo escritor Mrio como "seu"138, mas o que Ceclia

136

De A lio do poema. In: MEIRELES, 1998, p. 57.


LOUNDO, 2007, p. 129.
138
Mrio escolhe o "2 motivo da rosa" para ser o seu poema. De Mar Absoluto. In: MEIRELES, 2001, p.
485.
137

73

dedica a outro escritor, Omar Khayyam, esse que, por sua vez, no faz parte da
"contemporaneidade lrica", como menciona a autora a Mrio de Andrade.
3 motivo da rosa
Se Omar chegasse
esta manh,
como veria a tua face,
Omar Khayyam,
tu, que s de vinho
e de rom,
e, por orvalho e por espinho,
ao de espada e Aldebar?
Se Omar te visse
esta manh,
talvez sorvesse com meiguice
teu cheiro de mel e ma.
Talvez em suas mos morenas
te tomasse, e dissesse apenas:
" curta a vida, minha irm."
Mas por onde anda a sombra antiga
do amargo astrnomo do Ir?
Por isso, deixo esta cantiga
tempo de mim, asa de abelha
na tua carne eterna e v
rosa vermelha!
Para que vivas, porque s linda,
e contigo respire ainda
139
Omar Khayyam.

O amargo astrnomo, matemtico e poeta do Ir, do final do sculo XI at


meados do XII, cantou, no clebre Rubaiyat, o amor, a morte, a vida simples e o vinho,
compondo versos que nos levam a pensar na efemeridade da existncia, nas virtudes
simples que podemos adquirir em vida e na dionisaca postura para viver ("Lavem meu
corpo com vinho quando eu morrer; / Falem de vinho na beira de meu sepulcro; / E me
procurem, chegando o Dia do Juzo, / Numa taberna, pois l que irei ficar.") 140. ele
quem diz, versando sobre a simplicidade, que "quem tem ao menos meio po / e uma
139

De Mar Absoluto. In: MEIRELES, 2001, p. 503-504.


Utilizo a verso traduzida por Eugnio Amado e publicado pela Livraria Garnier, em 1999. O Rubaiyat
do sculo XII. In: KHAYYAM, 1999, p. 30.
140

74

casa onde morar / no escravo, nem patro / sem dvida alguma, feliz."141 Sobre a
morte, o poeta no poupou palavras, exps sua percepo de brevidade da vida ("Sabes
por que que o galo canta / Pouco ante do romper da aurora? / para lembrar que
perdeste / Mais um dia de tua vida.")142; e do movimento incessante entre as coisas
efmeras e perenes ("Quando a vida chegar ao fim, tanto faz que eu esteja / Em Balk ou
Bagd. Quando a taa esvaziar, tanto faz / Que o vinho fosse seco ou doce. E quando a
lua cheia / Surgir no cu, longe estar de ser a derradeira.") 143. Por meio da temtica da
efemeridade, toco nos possveis dilogos do 3 motivo da rosa com a filosofia oriental
(utilizo o termo oriental, no apenas indiana porque no dilogo que proponho com o
poema de Ceclia, considero a compreenso da vida pela tica de Omar Khayyam, o que
por sua vez, reverbera a base do pensamento persa que consonante com o indiano).
Mais uma vez, notrio o conhecimento de Ceclia Meireles sobre os temas que
aborda em seus poemas, crnicas e cartas. Os versos "tu, que s de vinho / e de rom",
dialogam diretamente com a potica de Omar Khayyam, que dedicou inmeros poemas
ao vinho e embriaguez, dizendo mesmo "bebe vinho, pois sem ele a vida dor. / s a
suportamos dormindo ou embriagados"144. A rom, por sua vez no uma imagem
recorrente no Rubaiyat, porm, um smbolo recorrente nas culturas da sia,
simbolizando a fertilidade, a criao. No Ocidente, o smbolo da rom que, no Oriente
foi relacionado com a prpria vulva, tomou formas espirituais de conexo com o
divino.145 Se pensarmos no poeta, a rom bem se encaixa como smbolo de fertilidade
potica, que gera mundos novos. Tambm, a conexo com o trao dionisaco atrelado
poesia de Khayyam, justificam sua existncia como sendo de vinho e de rom.
A rosa, motivo do poema ceciliano, tambm uma recorrente imagem em
diversos poemas do livro do astrnomo do Ir. Transcrevo alguns versos, de poemas
distintos, para termos a noo da costura fina estabelecida entre a potica de Khayyam e
o poema ceciliano:

141

KHAYYAM, 1999, p. 40.


KHAYYAM, 1999, p. 35.
143
KHAYYAM, 1999, p. 33.
144
KHAYYAM, 1999, p. 37.
145
CHEVALIER, J & GHEERBRANT, A, 2012, p. 787.
142

75

Entre as rosas, os amigos e o bom vinho


Goza esse fugaz momento: a tua vida.
(...)
Se enxertaste no corao a rosa do Amor,
No foi intil a tua vida,
(...)
"Sou a maravilha do universo!", disse a rosa.
"Algum perfumista acaso teria a coragem
De vir esmagar-me?".
(...)
Nosso universo um jardim de rosas.
(...)
146
A aurora encheu de rosas a taa do cu.

Em 3 motivo da rosa, h a construo de um sujeito lrico que indaga uma rosa


sobre as possveis reaes de Omar Khayyam ao v-la, linda, encarnada.
O poema dedicado efemeridade. Em primeira instncia, aborda um poeta que
versou sobre essa temtica e j no est mais presente ("Mas por onde anda a sombra
antiga do amargo astrnomo do Ir?"). Em segunda instncia, ainda numa camada
aparente do texto, h o motivo, a rosa, igualmente efmera (" curta a vida, minha
irm"). Num nvel menos aparente, em uma ltima instncia que dialoga internamente
com o prprio fazer potico, h o verso: "Por isso, deixo essa cantiga tempo de mim,
asa de abelha ". Ora, se h alguma coisa que possa evocar o frgil, o passageiro, penso
que a "asa de abelha"147seja uma delas148. Outrossim, "tempo de mim" traz essa
conotao da finitude, tempo de uma existncia apenas, transformada em cantiga.
Entretanto, ao mesmo tempo em que a simbologia do poema abarca o efmero,
h a inteno de trazer o trao do eterno, perene, juntamente com a impermanncia da
forma. O sujeito lrico articula de tal maneira as instncias do poema (o poeta astrnomo
Khayyam, a rosa e a cantiga) que, por meio da materialidade passageira, h a
transfigurao eternidade: "Para que vivas, porque s linda, / e contigo respire ainda /

146

KHAYYAM, 1999, p. 60, 62, 84, 96,106, respectivamente.


Manuel Bandeira vai dizer, no poema "Improviso", dedicado poeta: "Concha, mas de orelha; / gua,
mas de lgrima; / Ar com sentimento. / Brisa, virao / Da asa de uma abelha". De Meus poemas
preferidos. In: BANDEIRA, 2002, p. 138.
148
Isso sem considerar a simbologia clssica de asas (ligada liberdade) e da abelha (conectada alta
espiritualidade, tambm, poesia, eloquncia e inteligncia). In: CHEVALIER & GHEERBRANT, 2012,
p. 3-4.
147

76

Omar Khayyam", ou seja, a rosa, que simboliza o poeta e o faz "respirar" 149 vive por
meio da cantiga da poeta Ceclia, que, materialmente, tambm passageira. como
Ceclia Meireles diz: "Entretanto, rosa e no rosa: pois que apenas poema de rosa".
Mas poema de rosa que faz viver a rosa, o poeta e a poeta. como se o poema
ceciliano realizasse o desejo de Khayyam:
No dia em que eu morrer e que meu corpo
For misturado terra, possa a argila
Ser transformada em taa e ser repleta
150
De vinho, pois assim renascerei.

O barro, to caro simbologia da cosmognese universal, transformou-se em


uma rosa vermelha e, igualmente, fez renascer o poeta151. Nessa leitura, que propus para
o 3 motivo da rosa, dentre muitas possveis leituras, ressalto, centralmente, a
compreenso filosfica subjacente ao poema do movimento entre o efmero e o eterno,
que caracteriza uma cosmoviso da vida, no se reduzindo compreenso da vida num
plano aparente, fsico e finito. Ana Maria Lisboa de Mello dir que:
Na poesia de Ceclia Meireles, esta cosmoviso pode ser exemplificada com
os "Motivos da rosa", do Mar Absoluto, retomando a tpica barroca da
brevidade da vida, mas dando-lhe uma nova feio. Nos epigramas, a poeta
reconhece o movimento incessante do Universo, que se caracteriza pela
manifestao e desaparecimento das formas. A rosa, como os demais entes,
pode deixar de existir, mas no pode deixar de ser. H uma essncia que
perdura, apesar da degenerao das formas no plano fsico, e reafirma a
152
Vida.

Essa "nova feio" que dada brevidade da vida barroca , justamente, a


compreenso da vida no se resumir a essa brevidade. Mesmo a cantiga da rosa ser
passageira, mas todas essas formas guardam em si um fio de vida que une a existncia.
H o reconhecimento da efemeridade das formas, mas, atrelado a elas est a sabedoria

149

Toco na questo levantada anteriormente, "respirando como os faquires" (como diz Ceclia na referida
carta a Mrio de Andrade), em que a respirao lida como a conexo com o presente.
150
KHAYYAM, 1999, p. 31.
151
No sentido em que eu abordo o pensamento de Borges, com relao aos Precursores de Kafka, na
introduo deste trabalho, Ceclia ser precursora de Khayyam (e de Tagore, tambm).
152
MELLO, 2006, p. 36.

77

da permanncia da vida em algo sublime, que, para a filosofia hindu, Brahman, o ser
perene que habita todas as formas de vida. De acordo com os Upanishads153,
O homem, na sua ignorncia, se identifica com os invlucros materiais que
envolvem o seu verdadeiro Eu. Ao transcend-los, ele se torna uma coisa s
154
com Brahman, que pura bem-aventurana.

Outro trecho da mesma escritura, faz meno flor de ltus guardada no centro
dos seres. A compreenso de que todas as formas trazem em si o eterno sopro divino,
aparece em:
O antigo, fulgurante ser, o Esprito que habita interiormente, sutil,
profundamente oculto no ltus do corao, difcil de ser conhecido. Porm,
o homem sbio, que segue o caminho da meditao, conhece-o, e se torna
liberto tanto do prazer como da dor.
(...)
Brahman tudo. De Brahman surgem as aparncias, as sensaes, os desejos,
as aes. Porm, tudo isso no passa de nome e forma. Para conhecer
Brahman, temos de vivenciar a identidade entre ele e o Eu, ou Brahman
morando dentro do ltus do corao. Somente fazendo assim pode o homem
escapar da dor e da morte e se tornar uno com a essncia sutil que est alm
155
de todo o conhecimento.

Tais passagens remetem da percepo da unidade na multiplicidade. Brahman


seria a manifestao de todas as coisas, mltiplas, e, estando intrnseco a elas, essas
manifestaes esto, ao mesmo tempo que diversas, unidas. Tanto Dilip Loundo quanto
Ana Maria Lisboa de Mello abordam esse trao constante na obra de Ceclia Meireles.
Dilip Loundo traz, em sua maioria, os textos que abordam diretamente a ndia, como as
crnicas de viagem156, e Ana Maria de Mello se dedica poesia da autora. Ela menciona
o poema Cntico I como um texto exemplar dessa atribuio de um ser divino existente
em cada forma, o que nos levaria a uma postura no dual frente ao entendimento da
vida. Assim, estaria no ser, e no no ter, a possibilidade de alcanar "todos os
horizontes":
153

Parte final das escrituras sagradas indianas, que foi mencionado anteriormente. Tambm, Dilip Loundo
se refere a tais escrituras, quando menciona a recorrncia da filosofia indiana na potica de Ceclia
Meireles.
154
PRABHAVANANDA, MANCHESTER, 1975, p. 71.
155
PRABHAVANANDA, MANCHESTER, 1975, p. 39 e 87, respectivamente.
156
Com relao ao trao da unidade na multiplicidade, Loundo vai mencionar a crnica "Mil figuras e
uma voz" como um exemplo central para pensar nessa questo. In: LOUNDO, 2001, p. 138.

78

Cntico
I
No queiras ter Ptria.
No dividas a Terra.
No dividas o Cu
No arranques pedaos ao mar.
No queiras ter.
Nasce bem alto,
que as coisas todas sero tuas.
Que alcanars todos os horizontes.
Que o teu olhar, estando em toda parte
Te ponha em tudo,
157
Como Deus.

Tais horizontes seriam a compreenso mesma da vida por uma tica no


dividida, ampla, unificada. Esse poema de Ceclia Meireles abre um dilogo interessante
com um poema de Fernando Pessoa. Em ambos, a questo da plenitude do ser latente:
Para ser grande, s inteiro: nada
Teu exagera ou exclui.
S todo em cada coisa. Pe quanto s
No mnimo que fazes.
Assim em cada lago a lua toda
158
Brilha, porque alta vive.

Como abordei anteriormente, a potica de Pessoa e de Ceclia tem pontos


convergentes, os quais so observveis devido viso metafsica para os seres e o
mundo. No caso de Ceclia, essa viso plausvel de ser construda a partir de um
dilogo com o Oriente, porm, tampouco fica aqum da obra da escritora o dilogo com
culturas ocidentais, como a herana literria portuguesa, que j foi matria de estudos
amplos, por Ana Maria Domingues de Oliveira, Leila Gouva, Valria Lamego, dentre
outros. Ana Maria autora de um ensaio sobre a poeta em Portugal, "Dilogo com a
tradio portuguesa"159 e, para podermos balizar a importncia de Portugal na obra de
Ceclia, a ensasta menciona que o livro Viagem foi publicado no pas lusitano, antes
mesmo da publicao brasileira:
157

De Cnticos. In: MEIRELES, 2003, p. 11.


De Odes de Ricardo Reis. In: PESSOA, 2005, p. 289.
159
Artigo publicado em Ensaios sobre Ceclia Meireles, livro organizado por Leila V. B. Gouva.
158

79

Em 1939, seu livro Viagem foi publicado pela editora portuguesa Ocidente,
depois de ter recebido o Prmio de Poesia da Academia Brasileira de Letras,
em 1938. A obra viria a ser considerada, no recorte feito por Ceclia Meireles
para a composio de sua Obra Potica pela Editora Aguilar (1958), como a
primeira publicao realmente representativa de sua produo potica. Na
dedicatria, a propsito, encontra-se a mensagem "A meus amigos
portugueses".160

Percebemos a importncia da cultura portuguesa e do dilogo com intelectuais da


poca para a formao literria de Ceclia, bem como para que viesse a se firmar no
cenrio literrio como poeta. Os amigos portugueses foram inmeros, com quem ela
manteve correspondncia, trocas pessoais e literrias. Dessas relaes, talvez a
correspondncia com o poeta Armando Corts-Rodrigues seja a mais fecunda para o
conhecimento do contexto literrio e cultural da poca, tanto do Brasil como de
Portugal, alm do conhecimento da autora de forma ntima e revelada.
Alm da importncia que Portugal manteve para a obra de Ceclia, a poeta
contribuiu significativamente com a divulgao da poesia portuguesa no Brasil. Ana
Maria comenta a antologia elabora por Ceclia Meireles sobre a poesia de Portugal da
poca e menciona que, ainda hoje, o material referncia para os estudos de literatura
portuguesa no Brasil.161
Em 1944, pela editora carioca Dois Mundos, Ceclia Meireles publica a
antologia Poetas novos de Portugal, no contexto da coleo "Clssicos e
contemporneos", dirigida pelo conhecido intelectual portugus Jaime
Corteso. Dez anos depois daquele conhecido encontro frustrado, Ceclia
Meireles confere a Fernando Pessoa um lugar de destaque, tanto em seu
estudo introdutrio quanto na generosa seleo de 13 poemas ortnimos de
Pessoa - dentre os quais dois retirados de Mensagem - e de oito poemas da
heteronmia. Vale dizer que no incio dos anos 40 a obra de Pessoa, exceo
de Mensagem, ainda no fora reunida em livro. A seleo de textos feita por
Ceclia demonstra, pois, alm de seu cuidado editorial, sua familiaridade com
as publicaes avulsas do poeta e sua preocupao com a difuso da obra
pessoana e da moderna literatura portuguesa no Brasil. 162

160

OLIVEIRA, 2001, p. 188.


De acordo com Ana Maria Domingues de Oliveira, os pesquisadores Alberto da Costa e Silva e Alexei
Bueno mencionam a antologia de Ceclia como sendo fundante para os estudos da poesia portuguesa, o
que consta do livro publicado em 1999: Antologia da poesia portuguesa contempornea: um panorama.
In: OLIVEIRA, 2001, p. 189.
162
OLIVEIRA, 2001, p. 189.
161

80

Pelo trecho, podemos ver a aproximao legtima de Ceclia Meireles com


Portugal e a afinidade que ela guardava com Fernando Pessoa. Mais adiante, comentarei
que as tradues de Ceclia Meireles so fruto de um envolvimento e afinidade com a
obra dos autores que ela escolhe traduzir. Por ora, pode-se relevar o fato de que essa
postura tambm recorrente nas atividades da autora como um todo. Sabemos que a
obra ceciliana dialoga com a de Pessoa (o que daria um belo trabalho de pesquisa) e isso
se mostra, tambm, na publicao da citada antologia.
Voltemos, ento, para a temtica que ora venho desenvolvendo: a ressonncia de
smbolos afeitos ao Oriente, presentes na obra ceciliana. Ainda sobre a flor de ltus que
mora dentro do corao dos seres (citao 28), viso a trazer a importncia da simbologia
do ltus para a cultura indiana. A flor do ltus simboliza a vida primordial e suprema
beleza transmutada a partir de guas turvas e lamacentas. 163 O ltus, no Ocidente, no
um smbolo to profcuo quanto o para o Oriente. Talvez, se pensarmos em
miostis164, narcisos165, rosas166, podemos estabelecer conexes diversas com nossa
herana potica ocidental (africana, europeia, norte-americana, latino-americana etc.), no
entanto, o ltus j no parte integrante do nosso imaginrio potico, com tanta nfase,
como a imagem simblica de outras flores. Ceclia Meireles, no raro, se utilizou de
smbolos que dialogam com o universo oriental indiano. Com isso, no digo que ela se
utilize mais desses smbolos do que os constantes em sua prpria cultura. Pelo contrrio,
163

CHEVALIER & GHEERBRANT, 2012, p. 558.


Refiro-me a Agnes, uma personagem do livro A imortalidade, de Milan Kundera. Ela reclama da falta
de delicadeza das pessoas e imagina que um dia s sair rua segurando uma flor de miostis em frente
aos olhos, olhando-a fixamente, para se proteger da feiura do mundo. Ser conhecida como a doida
do miostis. Assim pensou a personagem: "um dia, quando a invaso de feira tornar-se inteiramente
insuportvel, comprar no florista um s raminho de miostis, pequeno caule encimado por uma flor
miniatura, sair com ele na rua, segurando-o em frente ao rosto, o olhar fixado nele a fim de nada ver, a
no ser esse belo ponto azul, ltima imagem que quer conservar de um mundo que ela deixou de amar. Ir,
desta forma, pelas ruas de Paris, as pessoas logo sabero reconhec-la, as crianas correro atrs,
zombaro dela, jogaro coisas e Paris inteira ir apelid-la: a doida do miostis...". In: KUNDERA, 1990,
p. 17.
165
Penso em William Wordsworth: "I wandered lonely as a cloud / That floats on high o'er vales and hills,
/ When all at once I saw a crowd, / A host, of golden daffodils;" (Eu pairava sozinho como uma nuvem /
que flutua alto sobre vales e montes / quando, de repente, vi a multido / Milhares de narcisos amarelos).
In: WORDSWORTH, 1949, p. 216. (traduo minha)
166
Muitos poetas se debruaram sobre a imagem da rosa (a prpria Ceclia foi um deles). Porm, para usar
um exemplo relacionado produo popular do cancioneiro do Brasil, me ocorre mencionar a consagrada
composio "Rosa", de Pixinguinha.
164

81

a questo realmente a profuso da criao potica que dialoga com poesia europeia,
com a mitologia grega167 e, tambm, com a filosofia oriental. No entanto, devido a nosso
olhar acostumado a buscar as "influncias" centradas em nossa herana ocidental, este
aspecto oriental tem passado ao largo das leituras da obra de Ceclia Meireles.
Na crnica "O mais que annimo", por exemplo, a autora traz luz um poeta
egpcio annimo (como aponta o prprio ttulo), que "anda pelas antologias e viveu no
Egito vinte sculos antes de Cristo"168. Na crnica, Ceclia vai proseando sobre o poeta
que dedicou sua poesia a pensar sobre a morte e resgatando sua histria. Em certa altura,
ela lana:
A morte pareceu-lhe boa como, para o invlido, a sade, como, para o doente,
poder deixar o quarto de tratamento. Pareceu-lhe a morte agradvel como o
perfume da mirra, ou como estar-se, num dia de vento, ao abrigo de um
tldo. Como o perfume do ltus. Como a volta, para casa, depois de uma
campanha no ultramar. Como o cu depois de anos sem fim de cativeiro.
Assim lhe pareceu a morte. E assim o disse em seu poema. 169

Por esse exemplo percebemos o patamar de importncia e de organicidade que


tais smbolos adquirem na voz ceciliana. Tanto a mirra quanto o ltus so imagens
relacionadas mais ao Oriente do que ao Ocidente. A mirra, sendo uma rvore originria
do Oriente Mdio, ndia e Tailndia, conectada com a elevao espiritual, tem forte
simbologia na cultura indiana170. De qualquer forma, fica evidente o lugar de
importncia dado ao perfume tanto da mirra quanto do ltus: eles so comparados com
as situaes de conforto, satisfao e liberdade: ver o cu aps o cativeiro, voltar para
casa aps uma viagem das Cruzadas ao ultramar (como se designava os lugares do outro
lado do Mediterrneo), ou mesmo, como versava o mais que annimo, a morte.
Outra crnica em que aparecem smbolos afeitos mais ao universo oriental do
que ocidental "Fim do mundo", em que a autora conta sobre a primeira vez que ouviu

167

Ocorre-me citar o poema "Diana", dedicado Manuel Bandeira, de Mar Absoluto. Dentre outros, a
obra um elogio deusa grega da caa e apresenta uma perspectiva diferente sobre a deusa forte e
guerreira ("Nenhuma caa valera a seta nem o gesto de caadora triste"). In: MEIRELES, 2001, p. 488.
168
De Inditos. In: MEIRELES, 1967, p. 77.
169
De Inditos. In: MEIRELES, 1967, p. 77.
170
Na herana crist, temos tambm o smbolo da mirra ligado purificao espiritual, ela usada como
incenso para as ocasies religiosas catlicas.

82

falar no fim do mundo, numa poca em que mundo no tinha ainda nenhum sentido para
ela. Na crnica, a temtica faz referncia a um momento histrico de 1910, em que o
cometa Halley se aproximou da Terra, podendo ser visto. Houve um certo pnico em
escala mundial, acreditando-se at na possibilidade do fim do mundo, pois o tal cometa
soltaria um gs txico que exterminaria a humanidade. Bem, isso no acontecendo,
restou aos poetas registrarem o fato e Ceclia o faz por uma tica infantil (contava com 8
anos poca do cometa) que abarca o que houve de risvel e maravilhoso no fato:
A primeira vez que ouvi falar no fim do mundo, o mundo para mim no tinha
nenhum sentido, ainda; de modo que no me interessavam nem o seu comeo
nem o seu fim. Lembro-me, porm, vagamente, de umas mulheres nervosas
que choravam, meio desgrenhadas, e aludiam a um cometa que andava pelo
cu, responsvel pelo acontecimento que elas tanto temiam.
Nada disso se entendia comigo: o mundo era delas, o cometa era para elas:
ns, crianas, existamos apenas para brincar com as flores da goiabeira e as
cores do tapete.
Mas, uma noite, levantaram-me da cama, enrolada num lenol, e,
estremunhada, levaram-me janela para me apresentarem fora ao temvel
cometa. Aquilo que at ento no me interessara nada, que nem vencia a
preguia dos meus olhos, pareceu-me, de repente, maravilhoso. Era um
pavo branco, pousado no ar, por cima dos telhados? Era uma noiva, que
caminhava pela noite, sozinha, ao encontro da sua festa? Gostei muito do
cometa. Devia sempre haver um cometa no cu, como h lua, sol, estrelas. Por
que as pessoas andavam to apavoradas? A mim no me causava medo
nenhum.171

Considero esse trecho representativo para acrescentar aos argumentos que venho
elaborando, pois a temtica da crnica claramente referencial, datada at, com um
ambiente de escrita simples e que, em nada, aparentemente, toca em questes orientais.
No entanto, ao formar uma imagem mental do que poderia ser aquele cometa brilhando
no ar, a poeta resgata de seu repertrio um pavo. O pavo, realmente, no um smbolo
comum que povoe nosso imaginrio cultural, como um jabuti, por exemplo, uma arara,
um tucano ou um mico. No entanto, para descrever o que havia de fascinante no cu,
escolhida a imagem do pavo. Com isso, no pretendo retirar a semelhana possvel
entre a cauda do pavo e a cauda do cometa. Se no houvesse um universo imagtico
consoante com a simbologia oriental por toda a obra de Ceclia Meireles, talvez, no
fosse possvel embasar esse argumento. No entanto, considerada a profuso de
171

De Escolha seu sonho. In: MEIRELES, 1976, p. 103-104. (grifos meus)

83

simbologia oriental pincelada por toda a criao ceciliana, tambm, seria negligente no
estabelecer conexes dessa natureza.
O pavo, de acordo com o dicionrio de smbolos de Chevalier e Gheerbrant, est
centralmente, correlacionado filosofia budista, apesar de haver meno sobre diversas
culturas em que a ave funciona como um smbolo. Trazendo um aspecto solar, para alm
do corriqueiro entendimento sobre a vaidade do pavo, ele simboliza a imortalidade e a
totalidade (devido profuso de cores de suas penas), alm da transmutao, pois
acredita-se que as cores de sua plumagem so resultados da transformao dos venenos
das serpentes que os paves matam. So vrias as referncias ao pavo conectas com as
deidades hindustas, como Saraswati (deusa da arte e da poesia, que est sempre
acompanhada do pavo, que, por sua vez, simboliza a viso de Deus pela alma) e do
deus Krishna, que toca sua flauta enquanto paves danam 172. Alm disso, o pavo o
smbolo icnico da ndia como uma nao.
Ainda sobre a recorrncia dos smbolos orientais na obra ceciliana e sobre a
imagem do pavo, h a crnica "Escolha seu sonho", ttulo que d nome ao livro
publicado a partir das crnicas retiradas de dois programas de rdio: "Quadrante", da
rdio Ministrio da Educao e Cultura, e "Vozes da Cidade", da rdio Roquette Pinto.
Em "Escolha seu sonho", Ceclia trata de uma certa inconformidade com a construo da
psique humana que no nos permite escolher nossos sonhos. Os sonhos noturnos
mesmo. Ela desejaria, como um artista, compor os cenrios que lhe aprouvesse para suas
noites. E, assim, no texto, ela constri imagens, as mais diversas possveis, desde as
margens da Paraba at Ouro Preto e sonha em sonhar com:
Quantos lugares, meu Deus, para essas excurses! Lugares recordados ou
apenas imaginados. Campos orientais atravessados por nuvens de paves.
Ruas amarelas de p, amarelas de sol, onde os camelos de perfil de gndola
estacionam, com seus carros. Avenidas cor-de-rosa, por onde cavalinhos
emplumados, de rosa na testa e colar ao pescoo, conduzem leves e elegantes
coches policromos...173

172
173

CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A., 2012, p. 692-693.


De Escolha seu sonho. In: MEIRELES, 1976, p. 103-104. (grifos meus)

84

Claro est, penso eu, que havia, pela autora, a conscincia ampla dos significados
dos termos escolhidos para a elaborao dos

textos. Mesmo nas crnicas

despretensiosas, motivadas por algum fato contingente, a elaborao da linguagem


sempre recebeu um apreo minucioso por parte da escritora.
Alm da imagem do pavo, nesse mesmo trecho, h a meno aos "camelos de
perfil de gndola" e aos "cavalinhos emplumados". Para o momento, os cavalinhos
ganharo a ateno. Ceclia Meireles, quando de sua viagem ndia, mostrou-se bem
encantada com os cavalos enfeitados que andam pelas cidades. Tanto nos Poemas
escritos na ndia como nas Crnicas de viagem, a autora dedica-se a falar desses
cavalinhos. Curioso que eles aparecem novamente, de forma menos revelada, em
"Escolha seu sonho". Ou seja, os cavalinhos realmente ativaram o universo imaginrio e
potico da autora para diversas criaes. Quanto expresso potica do assunto, h o
poema "Os cavalinhos de Delhi":
Os cavalinhos de Delhi
Entre Palcios cr de rosa,
ao longo dos verdes jardins,
correm os cavalinhos bizarros,
os leves, ataviados cavalinhos de Delhi.
Plumas, flres, colares, xales,
tudo que enfeita a vida est aqui:
penachos de cres brilhantes,
raiais de pedras azuis,
bordados, correntes, pingentes...
Chispam os olhos dos cavalinhos
entre borlas e franjas:
entre laos e flres cintilam os dentes claros
dos leves, geis, cavalinhos de Delhi.
Os cavalinhos de Delhi so como belas princesas morenas
de flor no cabelo,
aprisionadas em sdas e jias
ou como danarinas abrindo e fechando vus dourados
e sacudindo suas pulseiras de bogari.
Mas de repente disparam com seus carrinhos encarnados
e parecem cometas loucos, dando voltas pelas ruas,
os caprichosos cavalinhos de Delhi.174
174

De Poemas escritos na ndia. In: MEIRELES, 1961, p. 17.

85

O poema, atrelado crnica, deixa ver imagens recorrentes da paisagem indiana.


As avenidas cor-de-rosa so os palcios, no poema, e aparecero no trecho seguinte,
como sendo a cidade cor-de rosa. Esse trao revela a marca construda no imaginrio de
memrias da autora, que lhe suprem de matria potica e resultaro em diferentes
expresses. Tambm, quero ressaltar um verso desse poema, com intento de resgat-lo
adiante: "Os cavalinhos de Delhi so como belas princesas morenas / de flor no cabelo, /
aprisionadas em sdas e jias". O aparente contracenso do termo aprisionadas sendo
complementado por sdas e jias, e da imagem de mulheres presas pelo que,
supostamente, as tornam belas princesas, ser importante de ser retomado quando das
discusses sobre Damini, a personagem central do romance aturanga. Por hora, fica o
lanamento de ideias. Voltemos aos caprichosos cavalinhos de Delhi. Eles esto
claramente descritos no poema, que deixa transparecer um tom de encantamento com
sua imagem. Esse tom permeia tambm a escrita das crnicas sobre o assunto, como o
caso de "Deslumbrante cenrio":
Esta cidade cor-de-rosa porque os grandes edifcios, construdos de grs
avermelhado, adquirem ao sol uma irradiao de aurora ou luminoso ocaso
e essa tonalidade, e o azul do cu, e os jardins verdes formam um cenrio
deslumbrante por onde passam, como em sonho, homens de turbantes
multicores, mulheres de vaporosos sris, crianas vestidas como dolos, e
essas carruagens que so a minha paixo, com uns cavalinhos quase
alados, e que at parece que sorriem, todos enfeitados com penachos, colares,
xailes e flores! (Ah! meus amigos, se tiverdes de reencarnar, e de vir
Deus vos proteja, mas quem sabe o que nos espera!... de vir sob a forma de
bicho, fazei o possvel para serdes cavalinhos de Delhi!175

O "Deslumbrante cenrio" reafirma a recorrncia da imagem dos cavalinhos,


porm, para alm disso, essa crnica exemplar para pensar no carrefour de reflexes
que venho tecendo. Nesse trecho, aparecem as duas nuances que permeiam a obra
ceciliana, no que se refere ao trao oriental: a nuance mais revelada e referencial, ao
tratar da ndia (no caso especfico, desse exemplo, com os cavalinhos) e a nuance
simblica e invisvel, nas palavras de Loundo. Discordo do termo invisvel, pois, mesmo
175

De Crnicas de viagem 2. In: MEIRELES, 1999, p. 49. (grifos meus)

86

sendo oculto, um olhar cuidadoso para a obra de Ceclia Meireles, capta este trao, no
sendo, assim, invisvel. Alm do mais, essa minha posio com relao crtica
brasileira da obra de Ceclia: leio, ainda, uma lacuna nas abordagens, justamente por no
agregar o conhecimento oriental para a anlise da obra da escritora, Assim, no porque
o trao oriental seja simblico na construo de sua literatura, que ele seja irrelevante.
Dessa forma, como o estmulo oriental, na figura dos cavalinhos, est aparente
nos trs exemplos mencionados, passo anlise de um aspecto recorrente na escrita
ceciliana, porm, menos visvel, que se revela no exemplo citado acima. Quando a
cronista Ceclia exclama "Ah! meus amigos, se tiverdes de reencarnar, (...) de vir sob a
forma de bicho, fazei o possvel para serdes cavalinhos de Delhi". Nessa passagem, h a
compreenso sobre a vida e a morte afeita filosofia oriental (nesse caso, no Oriente, em
geral, tem-se a reencarnao como uma constante na formao sobre o entendimento da
vida e da morte: o shintosmo japons, o taosmo chins, o budismo, que abarcou grande
parte das culturas orientais, da Thailndia, Nepal, China, ndia etc., o hindusmo indiano,
dentre muitas outras religies tm como premissa a reencarnao). Com esse argumento,
no quero dizer que Ceclia Meireles, como pessoa, acreditava ou desacreditava dessa ou
daquela filosofia. O que venho afirmando (e agora sei que me fao redundante) que o
embasamento filosfico de sua obra guarda consonncia marcante com o pensamento
oriental e isso se revela amide em toda a sua produo.
A Bhagavad Gita176, livro fundamental para a formao das bases do hindusmo
, sem dvida, a escritura sagrada oriental de maior alcance no Ocidente. A Bhagavad
Gita foi traduzida para um sem nmero de lnguas e h registros de grandes
personalidades ocidentais que a utilizaram em suas obras (no apenas literrias). Rogrio
Duarte, exmio estudioso e tradutor da Gita, diretamente do snscrito, menciona
inmeras personalidades que tiveram, abertamente, conhecimento do livro sagrado da
ndia. So muitas, e de todas as pocas, desde Goethe, Emerson, at Borges, Romain
Rolland, Hegel, Pound, Simone Weil, Helena Blavatsky, dentre outros. No Brasil, o

176

Escrito em portugus como substantivo feminino, j que Gita canto, cano e Bhagavad se refere
Bhagavan, do snscrito, que quer dizer Deus, senhor. Rogrio Duarte, traduz como "Cano do Divino
Mestre". In: DUARTE, 1998, p. 9.

87

autor cita Paulo Coelho, Raul Seixas, Gilberto Gil e, curiosamente, "esquece", talvez,
uma das grandes tradutoras da ndia para a cultura brasileira: Ceclia Meireles.
A Gita, como ficou conhecida nas culturas ocidentais, faz parte da epopia
Mahabharata, escrita em snscrito, com data incerta de compilao, que varia do sculo
V a I a.C. Segundo o texto, o tema da reencarnao central para entender o aspecto de
Deus (como constante de todas as coisas):
Como a alma que se encarna
passa sucessivamente
no mesmo corpo, da infncia
juventude e velhice,
igualmente, aps a morte,
ela toma um novo corpo.
E os sbios no se perturbam
com essa transmigrao. (2.13)
(...)
A quem nasce a morte certa;
quem morre tem que nascer,
por isso, no inevitvel
cumprimento do dever,
no h por que lamentar. (2.27) 177

Assim, tendo a temtica da reencarnao como foco, transcrevo uma crnica de


Ceclia Meireles, "Visita a Carlos Drummond", na qual poderemos ver esse trao como
fio norteador do discurso.
Visita a Carlos Drummond
Ouvi falar no seu aniversrio ontem ou hoje e apresso-me em fazer-lhe
uma visita. O caso ficar clebre nos anais da histria literria, pelo menos,
pois ambos gozamos da justa fama de avessos a esse gnero de esporte. Tratase, porm, de uma visita diferente, invisvel e pelo ar, maneira certa de
encontr-lo, dada a sua latifundiria ocupao de "Fazendeiro" do referido.
Mas, alm de visit-lo por um meio to sutil e incuo, venho, na verdade,
fazer-lhe uma visita retrospectiva. Assim como h pessoas que chegam com
uma hora de atraso, em seus encontros, permito-me chegar com um atraso de
quinhentos anos, o que um pouco mais original e perdovel. E, sendo voc o
aniversariante e eu a visitante, , ao mesmo tempo, como se no fssemos o
que somos, mas o que estvamos destinados a ser, quando os nossos
antepassados trocavam seus cumprimentos, antes das aventuras da ilha do
Nanja e do Brasil.
Essas coisas, como voc sabe, passavam-se numa ilha do Atlntico, na era do
Infante Dom Henrique e dos assuntos martimos, e ns andvamos entre
Affonsos e Gonalos, Brancas e Beatrizes, familiares de Zarcos e Perestrelos,
177

In: DUARTE, 1998, p. 50 e 52.

88

Eanes e Baldaias... Gente que conversava de mares desconhecidos, de terras


misteriosas, de embarcaes e instrumentos nuticos... E o seu parente
estrangeiro, vindo da Esccia, associava-se ao gosto do ambiente, e ramos
todos especialistas em ilhas. (De onde nos ficou at hoje este sangue de
solido que nos torna prudentes nas visitas...)
Mas sendo esta visita que lhe fao muito no estilo de antigamente, e podendo
eu chamar-me Solanda ou Genebra, Grimanesa ou Briolanja, deixe-me
recordar-lhe, como um fato da semana passada, da peste que se espalhou
naquela ilha onde tudo ia prosperando, e que comeou na casa de seus
parentes, obrigando os grandes da terra a irem para outras ilhas, uns para as
Canrias, outros para os Aores.
Na ilha do Nanja, os nossos parentes devem ter mantido relaes muito
cordiais. Como no haviam, os meus, de deplorar que sua av Catarina
Afonso tivesse a casa reduzida a cinzas, certa manh em que todos nos
encontrvamos extasiados a ouvir a missa? (um famoso incndio, em que a
baixela derretida se converteu em placas de prata...) Mas seus parentes foram
levantar casa mais adiante, pois naquele tempo voc ainda no era
"Fazendeiro do Ar"...
Neste ponto da minha visita, Carlos, comeo a transformar-me de tal modo
em Solanda ou Grimanesa, que at percebo os vultos e as falas dos nossos
parentes a conversarem sobre desastres e esperanas. Talvez fosse por essa
altura que os seus comeassem a pensar no Brasil. Os meus ainda queriam a
ilha: ilha do Nanja, onde tudo pode acontecer, mas No-j...
E assim nos dispersamos, como fantasmas, pelos sculos, pelos mares, e nos
fomos transformando em Diogos e Margaridas, Matias e Brbaras, e usando
roupas diferentes e mudando de linguagem. Mas no pudemos deixar de
continuar o que ramos e o que tnhamos sido e que isto que vamos
sendo: com santos e trovadores de permeio , talvez algum bandido,
tambm, para sermos no s antigos mas atuais... E at recordo que foi uma
Grimanesa da sua gerao que se casou com certo Afonso, "extremado no
somente no canto e voz e engenho, mas em todas as suas coisas..."
E por essa poca, justamente, a sua av Constana casou com um Sebastio
Fernandes, neto dos Anes, e por pouco ainda vnhamos a ser primos.
Mesmo pelo ar, Carlos, a visita comea a ficar longa. No me lembro como
celebravam os seus aniversrios os nossos antepassados, gente fora do tempo,
acostumada a lidar apenas com o eterno o eterno em que, afinal, aqui nos
encontramos. Brindo-o, pois maneira de hoje, de ilha a ilha, como num
arquiplago amvel, com cinco sculos de bons votos, no apenas meus
mas de todos os nossos amigos.178

Temo j ter dito antes que, frente ampla dimenso que uma curta crnica como
essa atinge, quaisquer comentrios que proponho, sero redutveis... Mas, sigo
abordando a temtica apontada previamente. Por meio de uma crnica um tanto
divertida e inventiva, a poeta visita Drummond pelo ar, que a matria potica da
fazenda de ambos escritores. Nessa visita, resgata a formao histrica do Brasil, com as
mudanas permitidas a quem tem licena potica, e cria um ambiente de mltiplos
178

De Escolha seu sonho. In: MEIRELES, 1976, p. 96-99.

89

possveis encontros com Carlos, ao longo de 500 anos. Nessas investidas, a ideia da
reencarnao, permeia toda a construo discursiva da crnica. Diria mesmo que a
reencarnao o mote central por meio do qual as inmeras vidas histricas vo
surgindo e desaparecendo, at que os dois se encontrem "como estavam destinados a
ser". H a dimenso da vida dos antepassados tanto de Ceclia como de Drummond,
mas, tambm, h a meno a cada um deles terem sido essas figuras: "e ns andvamos
entre Afonsos e Gonalos, Brancas e Beatrizes, familiares de Zarcos e Perestrelos, Eanes
e Baldaias...". A ilha do Nanja, a qual Ceclia faz meno, uma construo de seu
imaginrio potico. Ela diz, em entrevista a Pedro Bloch que "Ilha de Nanja, a So
Miguel transfigurada pelo sonho. Acho linda a continuidade humana atravs da
poesia"179. Assim, pela transfigurao atravs do sonho, Ceclia chega ilha de Carlos,
vinda de sua ilha (os dois com "sangue de solido"180), e o encontra, justamente, no
eterno, essa matria que j foi abordada em momento anterior, entremeando Ceclia e
Drummond e que, nessa crnica, o espao de unio desses dois poetas areos, que j
atravessaram mais de 500 anos e, qui, atravessaro ainda alguns sculos.
Percebo, tambm, em "Vista a Carlos Drummond", ressonncias de outros textos
j citados anteriormente. A questo do dilogo com o perodo das navegaes e com
nossa formao histrica de colonizao; o interesse por vrios povos (como foi
mencionado, Ceclia aprende lnguas para entrar na alma dos povos); a recorrncia do
tema da reencarnao181 (ela j foi at um inconfidente); o prprio dilogo que
estabelece com a contemporaneidade lrica (como disse a Mrio, e, agora, com
Drummond, mostra conscincia do impacto das duas figuras pblicas no cenrio
literrio, esse avesso do "gnero de esportes"). , de fato, uma profuso de temas que

179

BLOCH, Pedro. In: http://www.revistabula.com/496-a-ultima-entrevista-de-cecilia-meireles/.


Em carta, de 11 de maro de 1946, a Armando Corts-Rodrigues, explicando-lhe sobre as mortes em
sua famlia (da me, do pai e irmos), o que resultou em sua infncia com a av, nos Aores. Ceclia diz:
"Assim, houve uma criana sozinha com uma av. E a ilha. O que soma trs solides, cada uma das quais
pode se multiplicar at o infinito". De A lio do poema. In: MEIRELES, 1998, p.4.
181
Em carta, de 10 de junho de 1946, a Armando Corts-Rodrigues, Ceclia afirma: "(...) o tempo sempre
me insuficiente. Os livros, a msica, a lngua, a pintura... No, preciso reencarnar! A no ser que no
outro mundo se possa fazer tudo isso, que so pobres ocupaes humanas, eu sei, mas que so to
divinas...". De A lio do poema. In: MEIRELES, 1998, p.17.
180

90

saltam ao interesse do pesquisador e, nesta investida, procurei centrar no que tange ao


universo oriental.
Para fechar a temtica, h um evento pessoal da vida de Ceclia, que desencadeou
a escrita do poema "Elegia a uma pequena borboleta", que vale como representao
geral do trao oriental abordado neste tpico. Principalmente, pelo trecho do dilogo
com Corts-Rodrigues, possvel notar a importncia que Ceclia Meireles atribua
vida:
O mais admirvel vem agora. que eu ia comear uma carta h dois ou trs
dias, e com estas palavras: "Tive saudades de escrever-lhe, e, embora sem
nenhuma carta a responder..." Hoje recebo trs envelopes seus, e a carta que
vem num deles comea do mesmo modo. Almanzor, isso muito estranho. V.
se dedica feitiaria? Passa mel rosado pela cabea, entra pelos buracos das
fechaduras, vira lobishomem s sextas-feiras? Julgo-o capaz de tudo isso, e se
pudesse voar at aqui, com asas de qualquer bicho, mesmo dos papagaios da
Virgnia Woolf, e entrasse de repente nesta sala, seria muito lindo, e eu faria
como acabo de fazer com uma borboleta recm nascida que encontrei no
jardim: peguei-a e coloquei-a na palma da mo, e fiquei olhando para ela,
quietinha, que nem se moveu de susto nem de nada, como se eu e ela
fssemos da mesma famlia. (J lhe contei que outro dia matei uma sem
querer? Hoje lhe mando a elegia que escrevi sobre ela, e que uma dor
dentro de mim at agora e para sempre como a da "Pavane" de
Ravel).182

A considerao do valor de cada ser existente no mundo coerente com a viso


de que todo ser abriga o divino dentro de si (tema levantado anteriormente, que Ana
Maria de Mello desenvolve). A imagem da pequena borboleta como uma "princesa
defunta" (que o ttulo da composio da "Pavane", de Ravel 183), mostra o apreo
dedicado "anmona area", o que lhe rendeu o poema que segue:

Elegia a uma pequena borboleta


Como chegavas do casulo,
inacabada seda viva
tuas antenas fios soltos
da trama de que eras tecida,
182

De A lio do poema. In: MEIRELES, 1998, p. 25. (grifos meus)


A melodia de "Pavana para uma princesa defunta", do compositor francs Maurice Ravel, traduz o
sentimento de melancolia possivelmente experimentado pela morte da borboleta. No possvel traduzir o
som por meio destas palavras, mas, ao ouvir a "Pavane" (como Ceclia escreve em francs), possvel
imaginar a morte de uma borboleta e sua simbologia.
183

91

e teus olhos, dois gros da noite


de onde o teu mistrio surgia,
como caste sobre o mundo
inbil, na manh to clara,
sem me, sem guia, sem conselho,
e rolavas por uma escada
como papel, penugem, poeira,
com mais sonho e silncio que asas,
minha mo tosca te agarrou
com uma dura, inocente culpa,
e cinza de lua teu corpo,
meus dedos, sua sepultura.
J desfeita e ainda palpitante,
expiras sem noo nenhuma.
bordado do vu do dia,
transparente anmona area!
no leves meu rosto contigo:
leva o pranto que te celebra,
no olho precrio em que te acabas,
meu remorso ajoelhado leva!
Choro a tua forma violada,
miraculosa, alva, divina,
criatura de plen, de aragem,
difana ptala da vida!
Choro ter pesado em teu corpo
que no estame no pesaria.
Choro esta humana insuficincia:
a confuso dos nossos olhos
o selvagem peso do gesto,
cegueira ignorncia remotos
instintos sbitos violncias
que o sonho e a graa prostram mortos
Pudesse a etreos parasos
ascender teu leve fantasma,
e meu corao penitente
ser a rosa desabrochada
para servir-te mel e aroma,
por toda a eternidade escrava!
E as lgrimas que por ti choro
fossem o orvalho desses campos,
os espelhos que refletissem
vo e silncio os teus encantos,
com a ternura humilde e o remorso
dos meus desacertos humanos!184
184

De Retrato Natural. In: MEIRELES, 2001, p. 608.

92

Pela declarao de Ceclia a Corts-Rodrigues e por sua expresso potica da dor


pela morte do frgil inseto, acredito termos uma expresso de respeito vida afeita s
filosofias orientais que foram tema de diversas expresses literrias da autora. Tanto o
Budismo como o Hindusmo (incluindo a filosofia do Ioga de Patanjali) contemplam os
caminhos para o desenvolvimento espiritual do ser humano e, dentre eles, a noviolncia, ahimsa (sendo hims violncia e o prefixo a, sua negao), contempla a
compreenso da vida de que todos os seres so essenciais e, por isso, imperativo que
vivam. Assim, no caberia aos seres humanos matar qualquer forma de vida, com o
"selvagem peso do gesto" e seus "desacertos humanos".
Por fim, creio ter dado um panorama do dilogo que a autora entabula com a
ndia, o que um trao constante e fundador de sua escrita. Assim, no tpico que segue,
abordo um aspecto concreto desse dilogo que se faz nas relaes entre Ceclia Meireles
e o pensamento e literatura de Rabindranth Tagore.

93

2.2 Ceclia Meireles e Rabindranath Tagore


Neste tpico, proponho uma reflexo sobre o dilogo que Ceclia Meireles
estabelece tanto com a obra como com o pensamento de Rabindranath Tagore. Para
tanto, escolhi abordar um texto que a Ceclia escreveu sobre Tagore, quando da
publicao de um volume de centenrio do poeta, na ndia. O texto se chama "Tagore
and Brazil" e consta do volume A centenary volume: Rabindranath Tagore (1861 1961). No artigo de Dilip Loundo, que tem sido um farol para esta pesquisa, h a
meno desse artigo, porm, Loundo no desenvolve suas ideias de forma ampla, apenas
comenta sobre o material. Outra pesquisadora que escreveu um belo ensaio sobre a
ligao dos dois poetas Gisele Pereira de Oliveira. Seu ensaio intitulado A "Pastora
das Nuvens" e o "Sol": Ceclia Meireles em dilogo com Rabindranath Tagore e o
pensamento indiano em prosa e poesia. Apesar de no citar diretamente "Tagore and
Brazil", o que a pesquisadora prope est de acordo com os pensamentos que sero
desenvolvidos nesta oportunidade. Ainda que de forma subjacente, os pensamentos de
Gisele esto presentes nesta pesquisa.
Considerei essencial abordar tal texto de Ceclia mais a fundo ("Tagore e o
Brasil"), porque podemos ter acesso ao dilogo entabulado entre ela e Tagore, por suas
prprias palavras. Alm disso, o material no est disponvel na rede ou mesmo
publicado em livro. Tive contato com o texto na ntegra, por meio de uma universidade
indiana de Nova Delhi, responsvel pela publicao do volume de centenrio de
Rabindranath Tagore, "Sahitya Akademi", que a Academia Nacional de Letras da
ndia. O exemplar foi-me enviado escaneado por Sufian Ahmad e, dessa forma, apesar
de sabermos de sua existncia no Brasil, pela falta de acesso a ele, pensei ser
interessante trazer um panorama de suas ideias e discutir sobre as questes mais
relevantes no que se refere ao que Ceclia escreve sobre Rabindranath Tagore 185. O texto
est em ingls (por ele, percebe-se o apurado domnio dessa lngua pela autora) e a

185

Dilip Loundo no explicita se esse material foi conseguido por ele, tambm, atravs da Sahitya
Akademi, ou se esse artigo consta do material arquivado na Biblioteca Rui Barbosa, do Rio de Janeiro.
Tambm, no h meno sobre a traduo seu contedo.

94

traduo foi feita por mim, para apresentao nesta pesquisa. Com isso esclarecido, no
ser necessrio colocar em notas de rodap sobre a traduo, a cada citao. "Tagore e o
Brasil" um texto relativamente curto, de 5 pginas, no fosse a variedade e
profundidade dos temas abordados. Tambm, as discusses aqui propostas se fazem
relevantes, porque tocaro em questes que foram levantadas neste estudo e, assim, farse- uma revisita a alguns pontos importantes para a pesquisa como um todo, alm da
autora comentar sobre as tradues de Rabindranath Tagore para o Brasil, o que nos d
ensejo para entrar nas reflexes sobre a traduo, propriamente.
No primeiro pargrafo, Ceclia comenta sobre as tradues iniciais de Tagore
para o Brasil, em 1916, por Plcido Barbosa. O material traduzido foi A lua crescente,
livro de poemas publicado originalmente em bengali e traduzido por Barbosa do francs.
Logo de sua edio, o pblico brasileiro ficou muito afeito do escritor indiano. Assim,
Ceclia passa a falar das edies de Tagore na dcada de XX, quando tem contato com a
obra do escritor em lngua portuguesa. Ela comenta sobre a relativa "fama" de Tagore,
pois em 1926, A lua crescente estava em sua 4 edio. Assim diz a autora: "Esta edio
foi a primeira que eu li em portugus. Alm de A lua crescente o livro inclua seis
poemas de Gitanjali (...) e treze de O jardineiro."186
Por esse trecho, podemos confirmar as tradues redutoras da obra de Tagore na
Europa e no Brasil (O Gitanjali, por exemplo, tem mais de 100 poemas). Tambm,
quando Ceclia diz que a edio de 1926 foi a primeira que leu em portugus, deixa a
suposio de que j havia lido em outras lnguas, e, provalmente, em francs, pois, um
pouco adiante, a autora vai dizer:
Eu havia lido alguma coisa da esttica indiana por Abanindranath Tagore and
Samarendranath Gupta e quase todas as publicaes em francs sobre a ndia
que chegavam no Rio de Janeiro naquela poca.187

Essa afirmao sobre a formao intelectual da autora, no que se refere ndia,


aparece em sua primeira publicao, no livro Espectros. Nele, h o poema "Brmane",
em que ela j mostra tanto os conhecimentos da cultura como as afinidades que estavam
186
187

De "Tagore e o Brasil". In: MEIRELES, 1961, p. 334.


De "Tagore e o Brasil". In: MEIRELES, 1961, p. 335.

95

por ser aprofundadas. Dilip Loundo comenta que os primeiros volumes publicados por
Ceclia continham uma presena marcante de Rabindranath Tagore e que, ao longo de
sua criao literria, essa "influncia" foi ganhando mais profundidade, consistncia e se
tornando menos visvel e mais afinada:
J comentei o fato de que a presena de Tagore nas coletneas cecilianas
inaugurais a saber, Nunca mais... e Poema dos poemas (1923) e Baladas
para El-Rei (1925) constitui, na minha opinio, uma fase preparatria dos
encontros profundos que viriam a ocorrer com a ndia. Talvez com o intuito
de se desfazer das retricas orientalistas e de afirmar afinidades ao invs de
influncias atravs de um compromisso genuno com uma circunstncia e
uma terminologia brasileiras, Ceclia Meireles confessa, candidamente, que se
viu compelida, em mais de uma ocasio, a rasgar de vez seus prprios
manuscritos ao perceber neles reminiscncias tagoreanas. Ter isso
influenciado, de alguma maneira, a deciso ulterior de excluir de sua Obra
Potica os livros inaugurais? bem possvel. Mas o que sabemos com
absoluta segurana que a sua admirao por Tagore no parou de crescer,
no obstante tenha assumido um carter predominantemente intelectual,
impessoal e imanente, bem distinto das inclinaes tagoreanas de uma unio
mstica e transcendente entre o humano e o divino. 188

vlido ressaltar a mudana de carter da relao que Ceclia Meireles mantm


com o pensamento e poesia tagoreanos, porm, mantendo sempre um constante dilogo,
o que, a meu ver, culmina nas tradues que ela realiza de Tagore. O trecho que Loundo
menciona sobre a poeta rasgar os textos que guardavam semelhanas muito explcitas
com a poesia tagoreana, est no artigo que ora estamos analisando. Assim, transcrevo as
palavras de Ceclia:
A prpria escritora [Ceclia], talvez pelo contato inicial mantido com os
estudos orientais ou por alguma predisposio pessoal, teve que
frequentemente rasgar alguns rascunhos em que, por acaso, descobrisse um
eco ou reminiscncia de Tagore.189

Com relao essa identificao, a autora tambm vai dizer que tanto a figura de
Gandhi como a de Tagore assumiam carter que alternava entre o humano e o mtico, no
Brasil. Ela atribui essa nuance, tambm, distncia, que tornava a recepo da situao

188

LOUNDO, 2001, p. 147.


Ressalto que, ao longo do texto, Ceclia vai se referir a ela na terceira pessoa. Nesse trecho, por
exemplo, ela inicia com a frase "The writer herself", que optei por traduzir como "A prpria escritora". De
"Tagore e o Brasil". In: MEIRELES, 1961, p. 336.
189

96

poltica geral da ndia um tanto quanto prejudicada190. Nessa altura do texto, ela
menciona algo semelhante ao que fora comentado em carta amiga Lcia Machado de
Almeida, sobre o relativo interesse em Gandhi no Brasil, em sua opinio. Nesse artigo,
ela diz: "nem todos no Brasil tero vivido os dramticos anos da ndia com a mesma
intensidade"191. E menciona que, "para aqueles que obscuramente mas, poderosamente
inclinados espiritualidade indiana"192 (no caso, ela se inclui no discurso), qualquer
pequeno evento que se relacionasse ao Gandhi ou Tagore era motivo de dor ou alegria.
Nesse ponto, h um dilogo com algumas perguntas levantadas anteriormente, sobre o
"porqu" e "como" seu deu esse interesse pela ndia em um tempo em que os pases
eram amplamente distantes, no apenas na geografia. Possivelmente, havia um ensejo do
prprio contexto brasileiro, que, de certa forma, mantinha algum interesse sobre a ndia.
Juntamente a isso, havia a obscuridade das afinidades que guardamos em nossas vidas.
Com relao ao contexto de interesse no Oriente, Ceclia Meireles comenta algo
interessante e que abordei no primeiro captulo, sobre a mirada europeia (nesse caso,
brasileira) ao Oriente, tanto no perodo ps-revoluo industrial, como no ps-guerra
(das duas guerras), como uma busca de soluo para as mazelas de uma sociedade
decadente. A autora, sendo parte do contexto, diz:
Foi, realmente, uma poca quando tudo o que pertencia ndia encontrava um
grande pblico, como se depois da primeira Grande Guerra um interesse
especial pelo Oriente, e mais particularmente pela ndia, tivesse surgido, e
com ele, como Tagore acreditava, surgiu a esperana pela reconstruo do
mundo em fundaes mais espirituais e fraternais. 193

Assim, sabemos que havia um interesse voltado ndia, mas, por vezes, era um
interesse que fazia parte contexto histrico, uma aproximao "em voga" poca, o que
pode ter causado abordagens superficiais e equivocadas. Ceclia menciona uma ocasio
em que estava em um evento pblico e uma "pessoa relativamente famosa" (que ela no
190

No texto, a autora usa o termo "smudged", que pode ser traduzido como manchado, obnubilado. Preferi
"prejudicado" porque guarda a ideia central do pargrafo. De "Tagore e o Brasil". In: MEIRELES, 1961,
p. 335.
191
Os "dramticos anos" se referem ao processo de Independncia da ndia (dcada de 1940). O pas fica
independente em 1947.
192
De "Tagore e o Brasil". In: MEIRELES, 1961, p. 335
193
De "Tagore e o Brasil". In: MEIRELES, 1961, p. 335.

97

denomina) afirmou que Tagore no estava vivo, que era um poeta de um passado remoto
(aqui ela faz meno ao trao mitolgico da figura de Tagore no Brasil). A poeta
comenta que, devido a sua timidez, no se encorajou a corrigir o interlocutor e pensou
que ele poderia estar confundindo Tagore com poetas como Kabir, Hafiz ou Omar
Khayyam. Nesse momento, ela menciona que tal situao a fez se dar conta do quo
necessrio seria, para ela, aprofundar no conhecimento do Leste e do Oeste. E assim foi
feito, como nos mostra sua obra literria.
Tocando em outro assunto, Ceclia Meireles argumenta sobre as influncias de
ideias modernistas nos perodos de 1920 e 1930 e comenta sobre uma certa ciso entre
as discusses sobre temas e tcnicas inovadoras e aquelas dos poetas interessados na
"vida interior". Ela comenta:
De todos os poetas brasileiros que apareceram entre os anos de 1920 e 1930,
aqueles que pertenciam ao grupo da revista chamada Festa eram mais
sensveis s inspiraes de Tagore e, por isso, estavam menos interessados em
inovaes tcnicas e mais preocupados com as intenes e expresses
espirituais.194

Nesse aspecto enfatizo que situar a obra de Ceclia Meireles com afinidades
neossimbolistas ou simbolistas (como faz parte de sua crtica), redutor, pois com uma
percepo mais ampliada de sua obra ser possvel resgatar dilogos que no se
resumem a escolas literrias, uma vez que os poetas do grupo Festa guardavam
reminiscncias da ndia e de Tagore, o que, me parece, remonta ao prprio Simbolismo
francs, como vimos, nas expresses de Rimbaud e Mallarm, por exemplo.
No que tange passagem de Tagore ao Brasil, Dilip Loundo deixa parecer que
Ceclia Meireles no o encontrou, ressaltando apenas a rapidez da visita do poeta ao
Brasil. Loundo menciona a importncia de futuros esforos de pesquisa para tentar
reconstruir os possveis encontros de Ceclia Meireles com personalidades indianas:
um levantamento futuro mais exaustivo da correspondncia de Ceclia Meireles lance
novas luzes sobre esses vnculos pessoais/profissionais que podem, eventualmente,
incluir contatos diretos com Rabindranath Tagore ou Mahatma Gandhi, ou, ainda,

194

De "Tagore e o Brasil". In: MEIRELES, 1961, p. 336.

98

com a grande poetisa Sarojini Naidu ou com o mais conhecido dos discpulos de
195
Gandhi, Vinobha Bhave.

Com relao ao encontro de Ceclia Meireles com Rabindranath Tagore, creio


que as palavras de Ceclia corroboram com o entendimento de ter-se efetivado, quando
da passagem do poeta pelo Brasil:
A visita de Tagore ao Brasil pareceu breve demais para ter suscitado a
impresso devida. No entanto, ela provou para aqueles que no
acreditavam que Tagore no era um poeta do passado e, sim, do presente.
De qualquer forma, o nosso homem famoso no estava completamente errado.
No seu discurso e em sua existncia, havia algo de eterno em Tagore que
o tornava um tanto irreal, sem comeo nem fim, como uma bela apario,
um espectro esplndido.196

Por essas palavras, torna-se provvel para mim que houve o contato, uma vez que
a autora menciona a figura de Tagore como uma apario. Nesse trecho, ela usa de
termos visuais que nos levam a ter a dimenso da presena, do encontro197.
Abordando outro assunto, Ceclia Meireles comenta a importante presena de
Tagore como educador. A autora menciona o fato de ela ter se ocupado durante toda sua
vida com as questes educacionais e literrias e lembra de sua atuao na dcada de
1930, no campo da Educao, quando havia significativas mudanas nas ideias de
ensino no Brasil. Ceclia diz que houve um livro, publicado em francs, na mesma poca
de 1930, Feuilles de l'Inde, sobre educao, que serviu como um alento e uma
reafimao de seu posicionamento quanto s mudanas educacionais brasileiras.
O volume [Feuilles de l'Inde] abre com o brilhante trabalho de Tagore sobre
'Uma universidade oriental'. Tudo o que ele disse sobre mtodos de educao,
os erros no treinamento de estudantes, a organizao dos estudos, a formao
de professores, a importncia da arte e do folclore em educao, dentre outros,
era exatamente o que a escritora estava buscando. E essas palavras vastas
195

LOUNDO, 2007, p. 155.


Quando ela menciona que o "homem famoso no estava completamente errado", faz referncia quela
situao em que houve a confuso sobre Tagore, como sendo um poeta do passado. De "Tagore e o
Brasil". In: MEIRELES, 1961, p. 335. (grifos meus)
197
Segundo Romain Rolland, no estudo de abertura do romance aturanga, "o solene rosto do PoetaProfeta, aquela imponente figura, envolta em mistrio, cuja calma palavra, os movimentos harmoniosos, a
luz de olhos castanhos, sombreados por belos clios, irradiam uma serena majestade. Quando nos
aproximamos dele pela primeira vez, estamos, involuntariamente, como na igreja, e lhe falamos meia
voz". In: ROLLAND, 1925, p. 3. (traduo minha)
196

99

encontraram vida na autora, como as nicas palavras possveis de serem ditas.


O princpio orientador da vida da autora tem sido a construo de um mundo
em que o Leste e o Oeste podem aprender a conhecer e a amar um ao outro. 198

Por esse trecho, percebemos a dimenso do dilogo estabelecido entre ela e o


pensamento tagoreano, pois, justamente, o conhecimento e a unio entre Oriente e
Ocidente foi uma das premissas de Tagore em sua obra. Nesse aspecto, temos um
dilogo direto de Ceclia com a questo da alteridade. E, por isso, reafirmo que, mesmo
de forma implcita, o olhar e o conhecimento sobre o outro foi o eixo norteador tanto de
seu pensamento sobre educao quanto de sua produo literria.
Por fim, Ceclia menciona as vrias edies de traduo do escritor indiano. Ao
longo do texto, fica claro que as edies traduzidas no Brasil foram derivadas de
tradues francesas. Ela menciona as publicaes La religion du poete, Mashi, A quatre
voix, La maison et le monde. Desses, ela vai realizar a traduo de Mashi e A quatre voix
(aturanga), em 1961 e 1962, respectivamente. Tambm, comenta as tradues de
Guilherme de Almeida e Abgar Renault, entre os anos de 1942 e 1946.
Penso ser importante ressaltar uma passagem que Ceclia comenta sobre sua
traduo de "O carteiro do rei". Ela diz que a obra a impressionou tanto, que ela no
hesitou em traduzi-la, porm, ressente-se do fato de ter sido feita a partir da verso
espanhola de Zenobia Camprubi Jimenez, "apesar de ter sido uma traduo maravilhosa"
(a de Jimenez)199. Nesse aspecto, a autora deixa entrever a relao complicadora que a
lngua de origem podia representar para as tradues e, tambm, mostra sua opinio de
valorizao maior de uma obra traduzida diretamente do original. Entraremos por esses
caminhos no prximo tpico.
Finalmente, traduzo e transcrevo o ltimo pargrafo de "Tagore e o Brasil" que
resume com claridade a mirada de Ceclia Meireles a Rabindranath Tagore:
A universalidade do gnio de Tagore refletida em tudo o que estudado e
fomentado como sendo moderno, no apenas no Brasil, mas em todo o
mundo.
(...)

198
199

De "Tagore e o Brasil". In: MEIRELES, 1961, p. 336.


De "Tagore e o Brasil". In: MEIRELES, 1961, p. 336.

100

Como frequentemente acontece com pioneiros, suas ideias comeam a viver


independentemente e, no raro, quando colocadas em prtica, ningum sabe
quem as sugeriu ou inspirou. Em tempos recentes, a vida no Brasil, como em
outros lugares, tem se tornado to alarmante que difcil encontrar algum
que fale de Tagore, tal o fluxo de autores e ideias, especialmente, aqueles de
natureza turbulenta. A poesia de Tagore leva a uma viso de santidade e
serenidade que as geraes modernas tm dificuldade de compreender. No
entanto, todo esse azfama pode ser passageiro e superficial e, com a calmaria
da onda turbulenta e catica, os jovens vo novamente acreditar na
supremacia do esprito sobre as demais coisas; um renascimento de Tagore
no estar alm das fronteiras de possibilidades.
Que o centenrio de seu nascimento marque, tambm, o retorno de sua
influncia e que sua luz possa brilhar clara por sobre a escurido que permeia
os tempos.200

Antes de finalizar, ressalto o trecho em que Ceclia se refere a Tagore como


sendo um moderno, e, no caso do poeta, sua modernidade se encontrava justamente no
modo universal de pensar tanto a literatura como as relaes humanas. H um artigo
sobre esse trao fundante da literatura do poeta, chamado "Tagore's idea of World
Literature" (A ideia de Literatura mundial de Tagore)201, de autoria de Makarand R.
Paranjape. Nesse texto, Paranjape analisa o artigo, intitulado Visva Sahitya, no qual
Tagore expes suas ideias sobre a literatura mundial. Nele, o escritor expressa seu
entendimento mostrando que a literatura mundial seria muito mais do que os textos de
diferentes escritores somados uns aos outros. Segundo ele, seria preciso captar "a
totalidade em cada obra de cada escritor e reconhecer as interconexes da tentativa de
cada homem ao se expressar"202. Alm disso, segundo Tagore, a arte seria o nico meio
de atribuir dignidade vida ordinria humana e a literatura seria a possibilidade de
tornar tolervel a vida, interconectando tica e esttica. Parajape no deixa de sinalizar
que, aps as duas guerras consecutivas, Tagore balanou sua convico na raa humana,
ainda assim, a viso de Tagore se baseou no seguinte pensamento:
Ns s poderemos fazer isso por meio de alargamento de nosso esprito,
aprendendo sobre o outro sem as divises artificiais de poder e os desajustes
impostos pela economia, imperialismo, ou raa. A literatura mundial de
Tagore a liberao da mentalidade estreita e do preconceito, a entrada da

200

De "Tagore e o Brasil". In: MEIRELES, 1961, p. 337.


Texto publicado na revista Aletria, vol. 21, n. 2. Edio que comemora a herana de Tagore na
contemporaneidade.
202
TAGORE apud PARANJAPE, 2011, p. 29. (traduo minha)
201

101

humanidade em um esprito cosmopolita, que ele acreditava ser a demanda de


nosso tempo.203

Nesse sentido, Tagore, como fala Ceclia, era fomentado no mundo por suas
ideias modernas e o esprito cosmopolita e, certamente, essa postura est atrelada ao
carter de modernidade atribudo ao poeta indiano. Dessa forma, se levarmos em conta o
que Ceclia Meireles afirma como sendo o princpio orientador de sua vida (o
conhecimento mtuo e o amor entre Leste e Oeste) e, levando-se em conta os tempos
alarmantes, como diz a tradutora de Tagore, ambos esto de pleno acordo quando
consideram que as mudanas podero advir do conhecimento entre os seres (incluindo o
conhecimento do universo interior de cada ser). Assim, esse esprito cosmopolita
tambm perpassa o que acredito ser o aspecto moderno da autora. Ambos atrelavam
literatura a possibilidade de desenvolver maior conhecimento sobre si e sobre o outro.
Ceclia Meireles que escreve o seguinte pensamento, mas bem poderia ter sido
traado por Rabindranath Tagore:
A literatura nos mostra o homem com uma veracidade que as cincias talvez
no tm. Ela o documento espontneo da vida em trnsito. (...) (Pelos
poemas e canes) se aproximam distncias, se compreendem as criaturas e
os povos se comunicam suas dores e alegrias sempre semelhantes. 204

203
204

PARANJAPE, 2011, p. 37. (traduo minha)


De O esprito vitorioso. In: GOLDSTEIN, 2001, 227.

102

2.3 Ceclia Meireles tradutora


Levando-se em considerao as reflexes levantadas acerca de Ceclia Meireles e
Rabindranath Tagore, proponho pensar na autora como tradutora, neste momento, como
tradutora de Tagore. Assim, levanto uma questo inicial: dada as afinidades de ideologia
dos dois poetas, no podemos pensar Ceclia Meireles como uma ampla tradutora do
pensamento tagoreano para o Brasil? sabido, por suas palavras, que Tagore foi como
um farol para o desenvolvimento do pensamento e obra ceciliana, o que a autora vai
aprofundar e encaminhar a sua maneira personalssima205.
Nesse sentido, as tradues efetivas que Ceclia Meireles realiza do escritor
indiano (de aturanga, por exemplo, dentre as outras) so, ao meu ver (o que j foi
pincelado anteriormente), o resultado de um dilogo que se estende por toda sua
trajetria. Considere-se que a primeira traduo que Ceclia empreita do poeta s
acontecer em 1961, o que, agora sabemos, j era o perodo final de sua vida.
Assim, tambm, eu vejo que as outras tradues de Ceclia mantiveram alguma
afinidade com o pensamento da escritora. como se houvesse mesmo uma continuao
de sua obra, por meio de suas tradues. Nem sempre esse argumento vlido para a
maioria dos escritores tradutores: h questes contextuais, profissionais, de ordem
cotidiana (como a manuteno da vida financeira), que influem, tambm, nas escolhas
das obras traduzidas. No afirmo que isso no tenha ocorrido no caso de Ceclia. H
tradues da autora, da revista Selees (nome brasileiro da revista norte-americana
Reader's Digest), por exemplo, que, me parecem, destoam um pouco do conjunto de sua
obra de traduo. No entanto, em sua maioria, as tradues cecilianas guardam estreitas
ressonncias com a prpria obra da autora. A obra de Tagore, sem dvida, o caso mais
evidente desse dilogo, no entanto, pretendo ressaltar como as tradues realizadas por

205

O jornalista Jos Geraldo Couto vai afirmar que Ceclia "autora de uma poesia que partiu do pssimbolismo e da herana do lirismo portugus para, margem da faco mais ruidosa do modernismo,
construir uma dico personalssima, Ceclia segue sendo um desafio para a crtica". Apesar de, como
muitos crticos, desconsiderar as ressonncias do Oriente em sua obra, Couto reconhece a voz singular
elaborada por Ceclia. In: Folha de So Paulo, 4 de agosto de 1996.

103

Ceclia, em geral, que mantm esse carter de concordncia subjacente com seu prprio
pensamento.
Registro, a ttulo de conhecimento, as obras que foram traduzidas por Ceclia
Meireles e utilizo como fonte, por considerar uma pesquisa completa, a bibliografia
levantada por Antnio Carlos Secchin, na abertura do volume I da Poesia Completa da
autora. Antnio Carlos Secchin foi, tambm, o organizador do volume, em 2001, quando
do centenrio de nascimento de Ceclia Meireles. Constam dos textos de abertura dessa
Poesia Completa, um ensaio crtico de Miguel Sanches Neto e um estudo crtico e
comentado sobre a bibliografia de Ceclia, por Ana Maria Domingues de Oliveira.
Ambos textos so base para esta pesquisa, e j foram citados nesta dissertao.
So tradues da autora: As mil e uma noites, de 1926, para o Anurio do Brasil;
Os mitos hitleristas, de autoria de Franois Perroux, em 1937; A cano de amor e de
morte do porta-estandarte Cristvo Rilke, de Rainer Maria Rilke, para a Revista
Acadmica, em 1947; Orlando, de Virginia Woolf, em 1948; Os caminhos de Deus,de
Kathryn Hulne, publicado em Selees, em 1958; Bodas de Sangue, de Federico Garca
Lorca, em 1960; Amado e glorioso mdico, de Taylor Caldwell, publicado em Selees,
em 1960; Um hino de Natal, de Charles Dickens, tambm publicado pela Selees, e no
contm data de publicao; 7 poemas de Puravi, Minha bela vizinha, Conto, Mashi e O
carteiro do rei, de Rabindranath Tagore, publicado em um volume sobre o autor, pelo
Ministrio da Educao e Cultura, em 1961206; aturanga, tambm de Tagore, constante
da Coleo Prmio Nobel de Literatura, em 1962; Poesia de Israel, uma coletnea de
vrios autores, publicada em 1962; Yerma, de Federico Garca Lorca, de 1963;
Antologia da literatura hebraica moderna, na qual a autora traduz poemas e um conto
para a seo da literatura de Israel, publicado postumamente, em 1969; e Poemas
Chineses, dos autores Li Po e Tu Fu, j mencionado nesta pesquisa e publicado
postumamente em 1996.207
206

Na folha de rosto do livro publicado pelo M.E.C., realmente, est escrito que a edio do servio de
Documentao do M.E.C., em comemorao do centenrio do escritor, em 1961. No entanto, na ltima
folha do livro h o registro do rgo publicador (D.I.P.) e a data de 1962. Possivelmente, o material foi
elaborado em 1961 e publicado em 1962. Sigo a data de Secchin para manter uma organizao.
207
Como mencionei, tais ttulos aparecem no estudo de Antnio Carlos Secchin: "Bibliografia de Ceclia
Meireles". In: MEIRELES, 2001, p. xxix.

104

Dessa gama de textos, seleciono o poeta Rainer Maria Rilke para construir o
pensamento que venho ensejando, a saber, as afinidades do pensamento ceciliano com
suas obras traduzidas. Utilizo-me do livro Cartas a um jovem poeta, traduzida por Paulo
Rnai e A cano de amor e de morte do porta-estandarte Cristvo Rilke, como dito,
por Ceclia Meireles, que constam do mesmo volume. Para o prefcio, foi encomendado
a Ceclia que fizesse uma introduo aos textos. Sobre isso, e sobre o contexto da
traduo de Rilke, ela comenta com Armando Corts-Rodrigues suas intenes iniciais,
que no se realizaram no prefcio da obra.
A traduo de Rilke deve aparecer em breve. Vem acompanhada das "Cartas a
um jovem poeta", em traduo do professor Paulo Rnai, hngaro refugiado e
j incorporado s letras brasileiras. Embora eu tenha estudado muito alemo,
passei tantos anos sem o praticar que hoje me quase preciso reaprend-lo. E
quando conheci Rilke, tambm foi em francs, embora naquele tempo o
pudesse ler correntemente no original. Traduzia diariamente um "lied" de
Goethe. Agora Rilke est despertando muito interesse, pelas inmeras edies
americanas que se fazem de sua obra. Quase todas bilngues, o que facilita o
confronto dos textos. Como o poema do Porta-Estandarte muito curto, o
editor achou eficiente acrescentar-lhe as "Cartas", que sugeri fossem
traduzidas por aquele professor, que andava muito infeliz com as desgraas
ocasionadas pela guerra em sua famlia. Pediram-me um pequeno prefcio,
onde eu tinha pensado desenvolver o tema, que me seduz, do "sentido da
orfandade na poesia de Rilke". Mas o volume no permitia tanto, ficar
para um dia.208

Esse trecho interessante por dois motivos. O primeiro que passamos a


conhecer um pouco do contexto da traduo desta importante obra para lngua
portuguesa. O outro ponto a explcita afinidade que ela aponta com relao obra de
Rilke. Neste momento, considero pertinente trazer a viso do tradutor Paulo Rnai,
sobre o mesmo fato, o que contribui para construirmos uma ideia sobre o contexto da
traduo de Rilke para o Brasil:
Essa grande dama, que nos recebia com a mais fina cortesia, praticava a
amizade como arte, dispensando-nos do esforo de dizer as nossas angstias
que intuia, mostrando-se nossa obrigada pela possibilidade que
oferecamos de ajudar-nos.209 Posso a esse respeito dar meu testemunho

208

De A lio do poema. In: MEIRELES, 1998, p. 8.


No resisto em apontar que esta uma postura muito frequente entre os orientais, especialmente, os
indianos, mas os budistas, em geral: a ter uma tica invertida (para nossa compreenso) sobre o auxlio, a
209

105

pessoal. Foi nesse perodo que a Editora Globo me encomendou a traduo


para o portugus das Cartas a um jovem poeta, de Rainer Maria Rilke. Apesar
de no dominar ainda suficientemente o idioma, no estava em condies de
recusar o trabalho; tive de aceit-lo na esperana de encontrar algum capaz
de dar-lhe os ltimos retoques. A sorte levou-me a Ceclia. No somente ela
concordou gentilmente em acudir-me, mas encontrou uma frmula especial
para livrar-me de qualquer constrangimento: "Pois , eu que estou traduzindo
para a mesma editora (...) estava precisamente procura de quem me ajudasse
a resolver certas dificuldades do original alemo". Foi este o meio que a sua
generosidade inventou para pr-me vontade : e l esto hoje as nossas duas
tradues enfeixadas no mesmo volume, como se fossem trabalhos de
categoria igual.210

Bem, pode mesmo ser uma generosidade da poeta (apesar de tambm dizer a
Corts-Rodrigues que precisou do auxlio de Paulo Rnai), uma vez que na abertura no
tal prefcio, ela comenta que a traduo do "Porta-Estandarte" estava pronta desde 1929,
da verso francesa da tradutora Suzanne Kra. Ainda, Ceclia diz: "Por que foi feita, nem
se sabe, uma vez que no se premeditava a sua publicao. Decerto, pela prpria fora
de que dispe, e que vai impelindo sempre em outros idiomas"211. O segundo ponto que
nos interessa tem relao com essa meno da autora, ou seja, traduzir, para ela, no era
apenas a profisso e a viso de um resultado para a publicao. Traduzir parecia ser
resultado de um envolvimento tal com o texto e com o autor, que, como diz, a prpria
fora do texto impelia a traduo.
Veja-se, por exemplo, a meno que Ceclia faz sobre o que a seduz na obra de
Rilke: o sentido da orfandade. Leio a uma afinidade com prpria obra ceciliana, no
apenas pela ocorrncia factual de sua condio de rf na tenra infncia (e tambm), mas
pelo trao de desprendimento de tudo, de solido e de orfandade encontrada na
construo literria de sua obra.
Corroborando essa viso, trago um trecho das Elegias de Duno, poeta Rainer
Maria Rilke para a discusso:
Quem, se eu gritasse, entre as legies dos Anjos
me ouviria? E mesmo que um deles me tomasse
ajuda. Os orientais acreditam que quando algum recebe alguma coisa, ou alguma ajuda, esta pessoa
quem est, de fato, auxiliando a outra a dar, doar, oferecer, que a ao mais honrosa que se pode praticar.
210
RNAI, 1990, p. 46
211
Utilizo a 24 edio da traduo de Rnai e Ceclia, publicada em 1996. Mas a traduo se efetiva em
1946, como mostra a missiva ceciliana. In: RILKE, 1996, prefcio.

106

inesperadamente em seu corao, aniquilar-me-ia


sua existncia demasiado forte. Pois que o Belo
seno o grau Terrvel que ainda suportamos
e que admiramos porque, impassvel, desdenha
destruir-nos? Todo Anjo terrvel.
E eu me contenho, pois, e reprimo o apelo
do meu soluo obscuro. Ai, quem nos poderia
valer? Nem Anjos, nem homens
e o intuitivo animal logo adverte
que para ns no h amparo
neste mundo definido. Resta-nos, quem sabe,
a rvore de alguma colina, que podemos rever
cada dia; resta-nos a rua de ontem
e o apego cotidiano de algum hbito
que se afeioou a ns e permaneceu.
E a noite, a noite, quando o vento pleno dos espaos
do mundo desgasta-nos a face a quem furtaria ela,
a desejada, ternamente enganosa, sobressalto para o
corao solitrio? Ser mais leve para os que se amam?
Ai, apenas ocultam eles, um ao outro, seu destino.
No o sabias? Arroja o vcuo aprisionado em teus braos
para os espaos que respiramos talvez pssaros
sentiro o ar mais dilatado, num vo mais comovido.
Sim, as primaveras precisavam de ti.
Muitas estrelas queriam ser percebidas.
Do passado profundo aflua uma vaga, ou
quando passavas sob uma janela aberta,
uma viola damore se abandonava. Tudo isto era misso.
Acaso a cumpriste? No estavas sempre
distrado, espera, como se tudo
anunciasse a amada? (Onde queres abrig-la,
se grandes e estranhos pensamentos vo e vem
dentro de ti e, muitas vezes, se demoram nas noites?)
Se a nostalgia vier, porm, canta as amantes;
ainda no bastante imortal sua celebrada ternura.
Tua quase as invejas essas abandonadas
que te pareceram to mais ardentes que as
apaziguadas. Retoma infinitamente o inesgotvel
louvor. Lembra-te: o heri permanece, sua queda
mesma foi um pretexto para ser nascimento supremo.
Mas s amantes, retoma-as a natureza no seio
esgotado, como se as foras lhe faltassem
para realizar duas vezes a mesma obra.
Com que fervor lembraste Gaspara Stampa,
cujo exemplo sublime faa enfim pensar uma jovem
qualquer, abandonada pelo amante: por que no sou
como ela? Frutificaro afinal esses longnquos
sofrimentos? No tempo daqueles que amam libertar-se
do objeto amado e super-lo, frementes?
Assim a flecha ultrapassa a corda, para ser no vo
mais do que ela mesma. Pois em parte alguma se detm.
Vozes, vozes. Ouve, meu corao, como outrora apenas
os santos ouviam, quando o imenso chamado
os erguia do cho; eles porm permaneciam ajoelhados,

107

os prodigiosos, e nada percebiam,


to absortos ouviam. No que possas suportar
a voz de Deus, longe disso. Mas ouve essa aragem,
212
a incessante mensagem que gera o silncio.

Este um longo trecho da primeira elegia, das dez escritas pelo poeta. A meu
ver, na dico potica e na abordagem das coisas e do mundo, h uma compreenso
filosfica que dialoga com o pensamento ceciliano. No verso em que dito que "no h
amparo no mundo definido", leio os mesmos questionamentos de desajuste e exlio,
sobre o qual Ceclia repetidamente tratou em sua obra (que so consonantes com o
sentido da orfandade). Considerei o tema da noite emblemtico (que recorrente em
outros poetas, certamente) no que se refere simbologia noturna, que tambm uma
temtica aparente na obra de Ceclia. Ana Maria Lisboa de Mello, inclusive, dedica a
esta temtica um estudo aprofundado, estabelecendo ligaes da simbologia da noite
com as filosofias orientais. Tambm, a imagem da flecha, que se realiza no voo e, por
no ter as amarras do arco, se atrelar liberdade, guarda em si uma fora de
transcendncia que frequentemente relacionada com a obra ceciliana.213 No que se
refere ao silncio, essa forte imagem da "aragem que gera o silncio", por no podermos
suportar a voz de Deus, lembro-me do comentrio de Mrio de Andrade com relao
potica ceciliana:
E dentro de sua grande tcnica, ecltica e enrgicamente adequada, se move a
alma principal de Ceclia Meireles. Alma grave e modesta, bastante
desencantada, simples e estranha ao mesmo tempo, profundamente vivida. E
silenciosa. Porque extraordinria a faculdade com que a poetisa sabe encher
de silncio as suas palavras.214

Sobre o silncio, curioso reconhecer que tal atributo seja, frequentemente,


atrelado obra de Rabindranath Tagore. Romain Rolland, no estudo de abertura do

212

RILKE, 2013, p. 10-11.


Manuel Bandeira vai dizer, novamente, no poema "Improviso", dedicado poeta: "Ceclia s como o
ar, / Difana, difana, / Mas o ar tem limites / Tu, quem te pode limitar?. De Meus poemas preferidos. In:
BANDEIRA, 2002, p. 138.
214
ANDRADE, 1972, p.164.
213

108

romance aturanga, argumenta que o que se destaca obra de Tagore "o canto sem
palavras da alma que palpita sob o vu a msica do silncio".215
No pretendo, com essas aproximaes entre Rilke e Ceclia (ou mesmo de
Ceclia com Tagore), reduzir , ou justificar, de forma alguma, a obra da poeta por meio
do autor de Elegias de Duno. Pelo contrrio, tenho vistas ampliar, cada vez mais os
dilogos entabulados pela autora. Outra ressonncia de Rilke em sua obra uma meno
explcita que Ceclia faz, como a epgrafe do poema "Elegia", que ela dedica av
Jacinta Garcia Benevides216. A prpria Ceclia, no mencionado prefcio, vai elencar
caractersticas de Rilke que emergem da leitura de seu texto, e tais qualidades, penso eu,
como leitora de Ceclia, so reconhecveis, tambm, na obra da tradutora:
O resto muito mais importante, uma vez que a parte formal da arte acaba
sempre por se realizar, quando atrs dela h uma imposio total de vida
transbordante. Por isso, aplica-se a valorizar aos olhos do jovem Kappus, a
necessidade de um mundo interior; de uma clarividncia; de um gosto da
solido, constante e inteligente; de uma viso diversa do amor; de uma ternura
pela natureza e pelos mnimos aspectos das coisas; de uma pacincia
interminvel; de uma aceitao leal de todas as dificuldades; de uma
fidelidade infncia; de uma expectativa de Deus; de uma compreenso mais
humana da mulher; de uma disciplina potica humilde e vagarosa. 217

Seria plausvel comentar cada tpico como constante da obra de Ceclia


Meireles. Atenho-me, no entanto, em alguns pontos j aprofundados nesta pesquisa: um
gosto da solido (que a leva a inventar uma ilha!), a ternura pela natureza e pelos
mnimos aspecto das coisas (o cavalo na guerra, um beb num bazar...) e a compreenso
mais humana da mulher. Quanto a esse tpico, precisamente, o abordaremos na ltima
parte das reflexes deste trabalho. Alm disso, ele abre para o passo seguinte, no qual
trago o enredo de aturanga e, nele, ser visvel uma compreenso mais humana da
"herona" Damini.

215

ROLLAND, 1925, p. 14. (traduo minha)


A epgrafe de Rilke um trecho de Cartas a um jovem poeta: "...le sang de nos anctrs qui forme /
avec le ntre cette chose sans quivalence / qui d'ailleurs ne se rptera pas...". De Mar Absoluto. In:
MEIRELES, 2001, p. 584.
217
RILKE, 1996, prefcio.
216

109

2.4 O romance aturanga


Ciente da impossibilidade de proporcionar a experincia do texto literrio, uma
vez que este espao de reflexo se dedica tanto literatura quanto s incurses crticas
sobre ela, busquei, da forma mais apurada que pude, mostrar esta obra de Rabindranath
Tagore.
aturanga foi escrito por Rabindranath Tagore, em 1914, originalmente
publicado em bengali, lngua materna do escritor, nascido no estado de Bengala, na
ndia. Trata-se de um romance que se pode chamar de simples, no que diz respeito sua
estrutura literria linear, direta, que se utiliza de linguagem mais prosaica, de fcil
inteligibilidade (em um primeiro momento, ao menos). O livro dividido em quatro
captulos, sendo cada um dedicado a uma das quatro personagens centrais do romance,
respectivamente: o tio (Jagamohan), Satish, Damini e Srivils (o narrador). A escolha da
ordem das personagens vai se amarrando com o desenvolvimento do tempo marcado no
romance. No explcita a referncia ao tempo, mas, possivelmente, o enredo se
desenrola por um perodo de duas ou trs dcadas, uma vez que acompanhamos, por
vezes direta ou indiretamente, o destino do protagonista: Satish, que se apresenta ainda
muito jovem, no incio do romance e que, ao seu trmino, j atravessou longa caminhada
at chegar a ser um mestre espiritual.
O eixo central do enredo a estrutura tradicional da sociedade hindu. Mais
precisamente, a questo levantada acerca do ceticismo, da espiritualidade, da
religiosidade e da religio tradicional hindusta. Por meio de posturas humanas frente a
essas questes, vo sendo tecidas crticas estrutura social das castas (diretamente
ligada tradio religiosa do hindusmo), ao papel social da mulher (de fundamental
importncia para o romance) e s concepes e ideologias dominantes no que se refere
ao pensamento do Ocidente e Oriente. As crticas e profundas reflexes so reveladas
nas aes e transformaes das personagens. Assim, verifica-se que a suposta
simplicidade na elaborao da linguagem , de certa forma, veculo potente para que
sejam dados a conhecer pensamentos profundos de ordem filosfico-existencial.
110

Passo, ento, a expor, em linhas gerais, cada personagem, objetivando aprofundar


o conhecimento sobre esta obra de Tagore.

1) O tio Jagamohan
No bastaria dizer que Jagamohan no acreditava em Deus: acreditava na inexistncia de
Deus.

218

Ateu convicto, Jagamohan era, dentro da sociedade da qual fazia parte, um


contraponto radical s convices e aes de sua famlia hindu, personificada na figura
do irmo Harimohan. Este opta por seguir os caminhos da tradio, casando-se no tempo
certo, com a noiva ideal, de acordo com as crenas da famlia, e no com a noiva que ele
houvesse escolhido; praticava a excluso de seus vizinhos muulmanos furtando-se a
qualquer exame de conscincia, sob a justificativa de estar seguindo os passos da
religio. Teve sete filhos, entre os quais o stimo, Satish, tem incrvel semelhana fsica
com o tio Jagamohan, que o assume como seu prprio filho, ensinando-lhe os princpios
de filosofia ocidental e as condutas que priorizam o humano, em detrimento do
pertencimento a castas ou sectos. Jagamohan quem pratica alguns princpios que
seriam comumente concebidos como religiosos ou espiritualistas: aceita seus vizinhos
muulmanos auxiliando-os em qualquer necessidade. Em certa ocasio, recebe
Nonibala, que fora abandonada pela famlia, em sua residncia, como moradora. Alm
disso, nos tempos da peste, cede sua casa para o funcionamento de um hospital em que
muitas pessoas so curadas. Ele prprio, porm, morre da doena.
com Jagamohan que Satish decide viver e ser educado, sob pena de ter que
abandonar sua prpria famlia.

2) Satish
Precisamos libertar-nos completamente da influncia feminina. 219

218
219

TAGORE, 1962, p. 93.


TAGORE, 1962, p. 167.

111

Satish, durante todo o romance, personifica a prpria confuso e o radicalismo.


ateu de efetiva rejeio religiosidade; aps a morte de seu tio, transforma-se num
sannyasi220 de prticas intensas e relevncia dentro da comunidade que viveu junto ao
Mestre Lilananda. Passa de discpulo a seu prprio mestre, incutindo para si prticas
acticas penosas em busca da ascenso espiritual. Apesar da sugesto evidente que o
romance deixa ventilar sobre o desejo e interesse por Damini (a protagonista do enredo,
ela acompanhou as viagens da comunidade junto ao Mestre Lilananda), Satish no se
deixa flexibilizar; est sempre de algum lado de um pensamento/ideologia/crena de
forma radical. Por isso, quando coloca a necessidade de se livrar completamente da
influncia feminina, est se referindo a uma prtica comum entre os sannyasi que a da
castidade e a privao de realizao dos desejos. Nesse caso, a afirmao de Satish vai
alm das regras impostas pelo modelo religioso. Ele teme a postura autnoma e de
pensamento livre que Damini mostrava em sua conduta. Ela era o "desconhecido" para
ele, e, por isso, o atraa e causava repulsa, ao mesmo tempo.
Haver, entretanto, o reconhecimento da mulher como parte integrante e
essencial para o sistema, tanto social, quanto religioso/espiritual, apesar de, em ambos
sistemas, sua presena ter sido banida ou apagada com atividades de excluso. Fica
evidente, por meio da narrativa, que o feminino, por ser desconhecido, representa o
grande medo, do qual se tem que fugir para conquistar a ascenso espiritual.

3) Damini
E quem ousar cham-la uma sombra?

221

Damini , nas palavras de Ceclia Meireles, quando da apresentao do romance


aturanga, uma "herona". , sem dvida, figura central do enredo, que faz a travessia
do apagamento para a aquisio de sua voz. Seu marido, ao morrer, deixa sua herana
para o grupo de sannyasi do Mestre Lilananda (mantenho o 'M' maisculo, seguindo a
grafia da tradutora). Nesta herana, deixa tambm Damini para o grupo (uma vez que a
220

"asceta mendicante", segundo esclarecimento da tradutora Ceclia em rodap do romance. In:


TAGORE, 1962, p. 128.
221
TAGORE, 1962, p. 195.

112

mulher era, literalmente, uma posse do marido, na ndia), para cozinhar e manter toda a
organizao da casa. Ela desenvolve as tarefas a contragosto e, no raro, se exaure nas
atividades cotidianas, pois os sannyasi eram muitos.
Damini, entretanto, no sucumbe conscincia de que aquele papel no era seu.
Uma passagem do dilogo que ela empreende com Satish deixa bem claro o caminho de
silenciamento para a sua tomada de voz:
Agora decidimos declarou Satish que, se desejardes ir morar com os
vossos pais, as despesas sero pagas.
Ah, sim? Decidistes?
Decidimos.
Pois eu, no!
Por qu? Qual a dificuldade?
Serei por acaso um peo no vosso jgo, para que os vossos fiis me
empurrem ora para c, ora para l?
Satish ficou calado.
Eu no vim continuou Damini para dar prazer aos vossos fiis. Eu
no me vou embora obedecendo s vossas ordens, s por no ter tido a sorte
de vos agradar!
E cobrindo o rosto com as mos rebentou em soluos, enquanto corria para o
222
seu quarto, batendo com a porta.

Em outro trecho de igual contundncia e importncia, Srivils coloca Damini,


quase que em comparao a um mestre:
Nesta noite, Damini perdera tda a reserva. Coisas de que difcil falar, que a
garganta cerrada se recusa a deixar passar, fluam de seus lbios com tal
encanto e simplicidade! Dir-se-ia que ela descobrira de repente algum secreto
recanto do seu corao, por muito tempo oculto nas trevas; que por um
223
estranho acaso, se encontrava diante de si mesma, face a face.

Esse encontro face-a-face consigo mesma pode estar relacionado com a busca
interna que os sannyasi empreitavam por meio de duras restries. No caso de Damini,
no entanto, sua elevao no passa pela mesma via de meditao e ascetismo que
pregam o Mestre e seus discpulos. A escola de Damini a vida, a experincia de passar
do obscuro lugar de objeto para a autonomia do sujeito. Satish jamais afirmaria tais
palavras em um dilogo da narrativa, porm, um trecho de seu dirio foi transcrito e, por
222
223

TAGORE, 1962, p. 171-172.


TAGORE, 1962, p. 170.

113

meio dele, corroboramos a imagem de Damini como aquela que se entregara


experincia da vida e, por meio desta, transformara-se:
Em Damini eu vejo o outro aspecto da Mulher universal. Esta nada tem que
ver com a morte. Ela Artista da Arte da Vida. Floresce numa profuso sem
limites de formas, perfumes, movimentos. No quer rejeitar nada: recusa-se a
aceitar o ascetismo e em vo o vento hibernal lhe reclama o tributo do menor
224
bulo.

4) Srivils
Eu era o nico personagem que, por no ter importncia, devia falar abertamente.

225

Apesar de se colocar como uma personagem que no tem importncia, Srivils


o articulador do romance; por seu intermdio, a histria dada a conhecer. Ele o
narrador em primeira pessoa e amigo ntimo de Satish. Participou dos grupos
intelectuais, aos quais Satish foi ligado, de ateus, e ingressou no grupo de Lilananda ao
reencontrar o amigo aps muito tempo sem v-lo. Ao se tornar sannyasi e sair em
viagem com o grupo, viagem esta em que a participao de Damini foi aceita, Srivils
desenvolveu uma amizade com a moa, a qual, muitas vezes, beirava uma relao de
subservincia de Srivils para com ela. H momentos em que a ousadia do narrador nos
surpreende abruptamente, pois, no desenrolar da histria, ele chama o leitor para a
conscincia de que o fato est sendo narrado. H momentos em que a personagem
"muda de lado" e passa a falar diretamente ao leitor, como se ele estivesse fora da
narrativa, lendo-a. Srivils, se afasta um pouco da participao direta com o que est
narrando e escapa. como um flego, um desabafo, em que ele conta com o leitor como
"ouvinte". Uma dessas passagens pode ser reconhecida pelo trecho:
Em noites assim, o esprito fica transtornado. O furaco penetra-o, devasta-o,
dispersa em desordem seu mobilirio de convenes bem arrumadas; e,
sacudindo por todos os lados suas alfaias de decro e reserva, ocasiona
perturbadoras revelaes. Eu no conseguia dormir. Mas de que vale escrever

224

TAGORE, p.140.
TAGORE, p. 166.

225

114

os pensamentos que me assaltavam o crebro? les nada tem a ver com esta
226
narrativa."

Srivils o intermedirio, como ele prprio se denomina, o mediador entre as


figuras principais: Damini e Satish. Porm, ele revelado como uma pea fundamental
para o romance, inclusive para seu desfecho, pois, aps grandes mudanas das
personagens da narrativa, Damini e Srivils se casam com a bno de Satish, que se
torna um guru, um mestre espiritual.
O casal vive junto, com calmaria, at que Damini adoece e, antes de morrer, se
despede de Srivils dizendo: " Foi muito breve! Pudsseis vs ser meu, no nosso
prximo Nascimento!..."227

2.4.1 O ttulo
Na apresentao do romance aturanga, Ceclia Meireles esclarece que preferiu
manter o ttulo original por ser esta uma palavra rica em significaes: uma delas
"qudruplo", ideia que se refere adequadamente tanto s quatro partes em que o romance
dividido, como s quatro personagens. Alm disso, aturanga um jogo tradicional
indiano, similar ao xadrez (Chatur quer dizer quatro, em snscrito). Assim, esse jogo
"exprime bem as vrias mudanas de posio de seus principais personagens"228 e
dialoga tambm, para alm das posies das personagens, com as ideologias e tradies
que essas personagens representam e que, ao longo da narrativa, vo se transformando.
Observando a movimentao do romance num nvel menos evidente, o tabuleiro desse
jogo pode ser a concepo e pensamento dos prprios Ocidente e Oriente, colocados
como pano de fundo para os acontecimentos na narrativa. Alm disso, sem negligenciar
sua verve potica e apreo pela elaborao literria, Tagore consegue trazer baila das
discusses um limiar, um espao hbrido de influncias mtuas e mudanas de papis
em que fica evidente a no ruptura e a impossibilidade de uma separao explcita entre
essas duas civilizaes.
226

TAGORE, 1962, p. 210.


TAGORE, 1962, p. 224.
228
MEIRELES, , 1962, p. 82.
227

115

Esse espao hbrido que aparece na narrativa tambm o espao da traduo.


Passo, ento, para as bordas do romance, visando problematizar o significado de a autora
Ceclia

Meireles

t-la

elaborado.

116

2.5 Nos meandros da traduo de aturanga


A ideia que considero coerente ao pensar nas tradues de Ceclia Meireles
(como um todo), e que foi ressaltada no tpico 2.3, a de que suas escolhas para
traduo se do como se fossem partes de sua obra. Os irmos Campos, Augusto e
Haroldo, que se dedicaram tanto a realizar tradues como a pensar sobre o fazer do
tradutor, trouxeram que o tradutor tambm um autor, que fala por meio do texto. Em
texto de Haroldo de Campos, "Da transcriao: potica e semitica da operao
tradutora"229, o autor rene e rememora os principais pontos desenvolvidos durante mais
de vinte anos de pesquisa e publicao sobre o tema da traduo. Assim, ele comenta a
passagem de uma coletnea sua publicada sob o ttulo Traduzir e Trovar. Haroldo de
Campos comenta: "Traduzir & trovar so dois aspectos da mesma realidade. Trovar quer
dizer achar, quer dizer inventar. Traduzir reinventar".230 conhecido que a
preocupao dos irmos Campos, junto com Dcio Pignatari foi voltada para a traduo
de poesia e , especificamente, sobre essa temtica, que os autores tratam, abordando
mais o aspecto da linguagem enquanto matria plena de sentido e mobilidade de uma
lngua/cultura para outra. Como Haroldo de Campos ressalta, h um aspecto da traduo
ligado tradio, que ele vai dialogar com a construo do termo "culturmorfologia".
No entanto, a abordagem da linguagem do texto em si e das inmeras reflexes advindas
dela, so o mote central da construo do pensamento de Haroldo de Campos
(juntamente com Augusto de Campos e Dcio Pignatari).
No que se refere traduo de Ceclia Meireles, que, sendo poeta e tendo
traduzido poesia, possvel dialogar com as direes principais da abordagem
trasncriativa dos Campos. No entanto, vejo alguns complicadores para uma ligao mais
direta com essa teorizao. No nosso caso, da traduo do romance aturanga,
evidente que h a questo do gnero literrio (apesar de que, ao meu ver, isso bastante
questionvel, pois tanto a produo de Tagore como de Ceclia em prosa, no denotam
fronteiras de gnero bem estabelecidas entre prosa e poesia).
229
230

Texto publicado nos Cadernos Viva Voz, da Faculdade de Letras da UFMG, em 2011.
CAMPOS, 2011, p. 13.

117

No entanto, o que noto como um complicador quando penso na traduo que


Ceclia Meireles realiza de Rabindranath Tagore, , justamente, ela ter um carter
bastante diferenciado da traduo, de um texto especfico, de um autor especfico,
mesmo considerando que traduzir um texto tambm traduzir cultura. A questo que,
nesse caso, da traduo de Tagore por Ceclia, tambm no somente o fato de traduzir
a cultura que acompanha as fronteiras de determinado texto. Seria um caso de
coroamento de um pensamento filosfico que foi construdo durante toda a vida e obra
cecilianas. Se levarmos em conta que em poesia e em prosa Ceclia foi uma voz
tagoreana para o Brasil, o significado simblico e efetivo de traduzir o texto de Tagore
relevante. Dar voz ao outro, por meio da traduo do seu texto / pensamento, , nesse
caso, mais uma traduo de Tagore por Ceclia, qui, a mais completa e plena, mas,
certamente, no a nica.
Com relao questo de viabilizar o texto por meio da traduo, Walter
Benjamin, em seu renomado ensaio "A tarefa do tradutor"231, afirma:
a traduo posterior ao original e assinala, no caso de obras importantes, que
jamais encontraram poca de sua criao seu tradutor de eleio, o estgio
da continuao de sua vida. A ideia da vida e da continuao da vida das
obras de arte deve ser entendida em sentido inteiramente objetivo, no
232
metafrico.

No pretendo forar uma leitura com relao ao tradutor de eleio da obra de


Tagore, mas levo em considerao que, mesmo tendo sido traduzida desde 1916 para o
Brasil, a obra do escritor indiano encontrou sempre poucos tradutores e foram esparsas
as empreitadas para traduzi-lo. aturanga um exemplo disso. Foi traduzido em 1924,
na Frana, e vertido para o portugus, por Ceclia, em 1962. Existe, para alm das
questes contextuais do mercado editorial, a questo do tempo de chegada de
determinada obra a determinado pas233, alm disso, no caso especfico da traduo de

231

Na traduo que utilizo desse ensaio, elaborada por Suzana Kampff Lages, o ttulo ficou "A Tarefa:
renncia do tradutor". In: BENJAMIN, p. 188.
232
BENJAMIN, 2001, p. 193
233
No estou considerando as questes editoriais globalizadas da atualidade. Penso no contexto de meados
do sculo XX. Se estabelecermos alguma comparao entre as duas pocas, h, hoje em dia, um tradutores
com conhecimento da obra e do autor que traduzem, do nvel de Ceclia Meireles com relao a

118

Tagore por Ceclia, creio ser um caso raro de uma tradutora de eleio, com vasto
conhecimento no apenas sobre a obra, mas sobre o autor.
No que tange continuao da vida das obras, me coloco de pleno acordo, uma
vez que, empiricamente, esta pesquisa no seria possvel, no fosse a existncia de
aturanga em lngua portuguesa. Alm disso, no pretendendo me estender na questo,
mas intencionando toc-la, o prprio trabalho acadmico tem um carter de traduo.
No digo que seja uma traduo nos moldes tradicionais, mas a dico do texto de
pesquisa uma investida de reflexes e esclarecimentos, at certo ponto, que guardam
afinidades interessantes com a traduo. Tambm, h, numa pesquisa, a continuao da
obra do autor. No presente caso, procurei lanar luzes e, de alguma maneira, dar voz ao
texto de Ceclia Meireles e Rabindranath Tagore.
Investindo, ainda, na questo da continuao da obra, por meio da traduo, vejo
um caso especial em Ceclia tradutora de Tagore. Claro est que aturanga ganha vida e
continua sua existncia por meio de ter sido traduzido, no entanto, se deslocarmos o
ponto de vista e analisarmos o que aturanga representa para a obra de Ceclia
Meireles, h contribuies a serem levantadas. Como menciono no incio desta reflexo,
o romance aturanga pode ser compreendido como uma continuao da prpria obra da
autora, levando-se em considerao o fato da estanque afinidade estabelecida por Ceclia
e o pensamento tagoreano e, tambm, por uma razo particular, que desenvolvo na
sequncia: a temtica central de afirmao da mulher que aturanga aborda. Passemos a
essas consideraes.
Antes, ser profcuo no deixar escapar o fato da autora escolher o romance de
lngua francesa como base de sua traduo, de 1962, o que deixa ver o impacto da
cultura francesa na intelectualidade brasileira de meados do sculo XX. Assim, tambm,
Ceclia se vale do julgamento esttico-literrio de intelectuais e escritores franceses
(com exceo do irlands W. B. Yeats) para justificar sua escolha:
No ser novidade dizer que o pblico feminino sempre se mostrou muito
vibrtil fascinao de Tagore. Basta ver-se a lista de suas tradutoras:
Madeleine Rolland (...). Para os que ainda, por esse motivo, fossem capazes
Rabindranath? Outros tempos, outra velocidade, outro mercado, outros leitores. Ainda assim, h leitores
de Ceclia e Tagore.

119

de fazer qualquer discriminao intelectual desfavorvel, no seria ocioso


recordar a admirao que manifestaram pela sua obra escritores como William
Butler Yeats, Romain Rolland, Paul Valery, Andr Gide para s falar nos
234
mais prximos de ns (...)

Fica evidente, alm da justificativa da escolha da verso francesa, a necessidade


de autorizar o texto tagoreano atravs do "gosto masculino". Tal afirmativa se faz mais
evidente se complementada pela declarao que segue:
A verdade, porm, que Tagore foi um grande defensor das mulheres e sem
que elas mesmas, em geral, o saibam: pois essa defesa se apresenta mais
claramente em sua obra de romancista e o Poeta, entre ns, menos
conhecido sob sse aspecto, sendo, realmente, este, o seu primeiro romance
traduzido no Brasil."235

Torna-se pertinente, assim, problematizar a escolha de Ceclia por traduzir tal


romance para a lngua portuguesa. A meu ver, ela corrobora com a defesa das mulheres,
anunciada por Tagore, ao escolher, justamente, um aspecto menos conhecido do poeta
entre ns. Alm disso, vejo sob dois aspectos a significao do livro ser um romance.
Uma est atrelada questo de traduzir uma obra que mostra uma faceta diferente do
autor, uma vez que ele se consagra no Ocidente como poeta. A outra uma questo
intrnseca ao prprio fazer literrio. Ceclia Meireles, assim como Tagore, tambm se
consagra no meio literrio, principalmente, como poeta. Dessa forma, ao ressaltar as
afinidades da obra de Ceclia com a de Tagore e considerar a traduo do poeta e
romancista como o coroamento de um processo de tradues, vejo tambm, que
aturanga representa um exerccio da escritora e de seu ofcio. Ceclia no escreveu
romances e, certamente, traduzir tal gnero, representava um espao de experincia no
cultivado pela autora em suas escolhas de criao (apesar de que, ela o escolheu, por
meio da "transcriao"). De todas as obras traduzidas por Ceclia, h dois romances (as
outras tradues so poesia ou teatro)236 que considero importantes e que dizem respeito
a essas afinidades da tradutora com a obra do escritor e tambm com a temtica; so:
234

TAGORE, 1962, p. 81.


MEIRELES, 1962, p. 81.
236
Aqui, no incluo a traduo de Os caminhos de Deus e Amado e glorioso mdico, por terem um carter
diferente das publicaes literrias. Parecem ser, realmente, trabalhos comerciais, haja visto, por exemplo,
que Os caminhos de Deus so uma verso reduzida para poderem se encaixar no formato da Selees.
235

120

aturanga e Orlando. Com relao a este ltimo, Ceclia manifestou o sentimento que
ela cultivava pela vida, de certa maneira, trgica, de Virginia Woolf. Em carta a CortsRodrigues, a tradutora diz:
Os papagaios da Virginia Woolf so loucuras daquela criatura to cheia de
poesia, to irm nossa pelas guas e que acabou atirando-se ao Tamisa. Tenho
tal ternura por ela que s por essa ternura trabalhei e retrabalhei na traduo
do seu livro, e agora vou fazer-lhe um prefcio. Devo entregar-lhe ao editor
237
essa semana.

Em tal prefcio, Ceclia reconhece a potncia da obra e compara suas palavras


preliminares como uma "flor de cinza querendo explicar o Paraso"238. A autora deixa
claro seu envolvimento com a literatura de Woolf e com a temtica desenvolvida no
romance. Orlando aborda centralmente a questo da mulher e do que era considerado
feminino, poca.
Com relao ao trao da predileo pela temtica da mulher em suas tradues,
h o texto "Um breve recorte das tradues cecilianas", que um captulo do livro Vozes
femininas da poesia latino-americana: Ceclia e as poetisas uruguaias, de Jacicarla
Souza da Silva. O texto de Jacicarla interessante, pois aborda uma vertente produtiva
de reflexo:
Esta notvel quantidade de tradues realizadas pela poetisa nos mais
diversos idiomas revela a preocupao da autora de Vaga msica em divulgar
a cultura de outros pases atravs da literatura. (...) o que se pretende aqui
matizar as verses que mostram o seu desempenho como divulgadora de
239
outras culturas, principalmente as obras que tratam da condio feminina.

Apesar de deixar claro no ttulo do captulo que se trata de um breve recorte das
tradues cecilianas, percebi a ausncia dos textos que Ceclia traduz de Tagore, uma
vez que, em sua maioria, discutem a condio feminina. Considero o trabalho da
pesquisadora de grande relevncia para o pequeno nicho de estudos de Ceclia Meireles
como tradutora, no entanto, a ausncia dos textos do escritor indiano , de certo modo,
uma postura recorrente da crtica em considerar insignificante ou menor o aspecto que se

237

De A lio do poema. In: MEIRELES, 1998, p. 50-51.


De Orlando (introduo). In: WOOLF, 1978, p. 3.
239
SILVA, 2009, p. 80.
238

121

refere ndia e ao Oriente quando da abordagem da obra de Ceclia Meireles. Alm


disso, nas discusses levantadas por Jacicarla ao longo da anlise de Orlando e Yerma, o
trao cultural que foi colocado como um dos objetivos, no voltou a ser abordado ao
longo do texto; e a anlise da condio da mulher ficou centrada no carter de denncia
do patriarcalismo dominante e do retrato da mulher como vtima de uma sociedade
cerceadora da liberdade. No desconsidero que haja essa abertura para a anlise das
tradues de Ceclia, mas vejo que a questo mais complexa e que um olhar ampliado
ao panorama de tradues cecilianas, capaz de perceber uma postura de afirmao da
mulher e, por meio dos enredos de vrios textos, conhecer personagens mulheres que
escolheram fazer diferente da diretriz social, e fizeram. Assim, considero vlido o
carter denunciatrio, especialmente em Yerma, mas tal abordagem talvez no seja a de
maior relevncia, sendo assim redutoras, no que se refere s tradues cecilianas.
Uma contribuio interessante e importante que Jacicarla traz, quando analisa as
obras Yerma e Orlando trazer a histria da traduo tona e mostrar a relao entre
gnero e traduo. A pesquisadora coloca que, em sua origem, a traduo foi uma tarefa
considerada apropriada s mulheres. Esse rano se estende, e, mesmo de forma oculta,
ainda representa um pensamento existente na sociedade. Segundo Jacicarla:
Sob esse aspecto, as teorias feministas acerca da traduo iro enfocar a
relao entre os conceitos que colocaram margem mulheres e tradutores.
So questionados os processos que levaram essa atividade a ser
240
"feminizada".

A abordagem proposta pela pesquisadora frutfera, pois, ao trazer o aspecto de


inferioridade atrelado mulher e traduo, Jacicarla nos mostra um contraponto,
justamente, em relao a essas duas instncias: foi, tambm, por meio da traduo que as
mulheres puderam vincular ideias contrrias ao status quo patriarcal de suas pocas,
especialmente, no perodo da Renascena, como ressalta a autora.
Este, como vim considerando, parece ser justamente o caso das tradues de
Ceclia Meireles. J abordei anteriormente que Ceclia nunca participou de expresses
240

SILVA, 2009, p. 89.

122

ruidosas com relao defesa das mulheres, no fez parte de grupos feministas, mas,
tambm, no se calou. Escreveu. Na grande maioria de suas obras, escreveu
indiretamente, ou, melhor dizendo, subjetivamente. Em suas tradues, porm, a escolha
dos textos mostra declarado posicionamento.
No tpico 2.1, deixei em aberto um verso da autora que assim dizia: "Os
cavalinhos de Delhi so como belas princesas morenas / de flor no cabelo, / aprisionadas
em sdas e jias" 241. Tal poema, "Os cavalinhos de Delhi" no tem a temtica evidente
de abordar qualquer questo sobre a mulher, no entanto, de forma orgnica com o todo
do texto, surge um verso dessa natureza: crtico, pontual e pungente. Essa questo das
muitas obrigaes das mulheres com severos cdigos de beleza, moda, etiqueta etc. e,
tambm, com o aprisionamento tanto das princesas em suas sedas e jias, como das
mulheres presas na ideologia das princesas, tratada carta a Corts-Rodrigues, em que
Ceclia se posiciona assaz divertidamente e de forma certeira. Ela est contando ao
amigo sobre uma solenidade que vai participar (inclusive, sobre Bodas de Sangue, de
Lorca) e precisa resolver-se quanto ao chapu que usar, as unhas que pintar etc. Ela
escreve longamente sobre um acontecido quando foi comprar um chapu e pediu para
tirarem-lhe o lao, colocarem um veludo no lugar, o que, tambm, no funcionou. Ela,
ento, diz que acaba usando sempre o chapu antigo. Assim, ela se coloca avessa a tudo
isso e desabafa ao amigo:
O que eu devia era pr neste chapu uma fita como a dos marujos, com estas
palavras: "Uso este chapu a tanto tempo meus senhores (ou antes, "minhas
senhoras...") no por economia, mas porque no h meio de me enamorar
doutro...". E acrescentava em post-scriptum: "...se bem que todos os chapus
sejam odiosos, inclusive este..."
(...)
O meu mal no acerto com os outros. um grande mal. Certamente, se eu
pusesse um chapu de meio metro de altura, com uma coluna egpcia de cada
lado, as tendas de Salomo por cima, batendo ao vento e um periquito nos
entreatos gritando: "Viva o cordo do Azul e Encarnado!" a populao
cairia de joelhos e me celebraria com foguetes, hinos e palmas. Sinto muito
ter de causar tanto desgosto populao, mas eu sou do partido dos
deschapelados.
(...)

241

De Poemas escritos na ndia. In: MEIRELES, 1961, p. 17.

123

Mas agora tempo de ir tratar do que vou dizer logo noite, e ainda tenho de
amarrar um lao no chapu e ver se as minhas unhas de longe brilham tanto
242
quanto a espada do Arcanjo...

Sempre me rio quando revisito o chapu com colunas egpcias e as tendas de


Salomo em cima, ou as unhas que brilhariam mais que a espada do Arcanjo... uma
estratgia frequente da Ceclia missivista de abordar temas "srios" e se posicionar
precisamente, por meio da brincadeira, com um trao de ironia. Tambm em sua obra
literria, claro que guardadas as diferenas evidentes, a autora tambm toca em temas
pontuais e conflituosos, sem abord-los escancaradamente, como o caso das
prisioneiras das sedas.
Na traduo de Tagore, no entanto, os textos escolhidos so enftica e
declaradamente afirmativos com relao mulher243. Como ficou perceptvel pelos
dilogos da personagem Damini, ela no era uma mulher que aceitava as imposies da
sociedade indiana, mas, sim, o piv central da histria, que revela o desajuste da tradio
hindu, no que se refere, inclusive, ao percurso espiritual imposto aos discpulos e
mestres. por meio de Damini, que aquela pequena sociedade exposta no romance se
desmorona para se reconstruir em bases menos impositivas. No dilogo que segue, entre
Satish e Srivils, fica evidente o papel de Damini e, tambm, a compreenso sobre a
mulher que adotada pela narrativa.
Durante certo tempo, Satish fz soar insistentemente os cmbalos nos seus
Kirtans. Depois, um dia procurou-me (a Srivils) e disse:
No podemos conservar Damini conosco.
Por qu? perguntei.
Precisamos libertar-nos completamente da influncia feminina.
Se isso indispensvel disse-lhe deve haver qualquer coisa
244
radicalmente falsa no nosso sistema.
Satish mirou-me estupefato.
A mulher continuei sem pestanejar um fenmeno natural, e ter
seu lugar no mundo, por mais que nos queiramos livrar dela. Se a tua
242

De A lio do poema. In: MEIRELES, 1998, p. 50-51.


Ressalto um conto traduzido por Ceclia, "Minha bela vizinha", que trata da condio da viva na ndia
(que, tradicionalmente, no podia se casar novamente). Para alm do enredo criativo e com surpreendente
final, h os traos culturais revelados pelo texto e, mais enfaticamente, a postura de mudana de sua
situao social, empreitada pela viva. In: MEIRELES, 1961, p. 127-135.
244
No posso evitar a lembrana de Hamlet, quando reconhece que h algo de podre no reino da
Dinamarca e, a partir da, acontecem as mudanas.
243

124

felicidade espiritual depende do fato de ignorar voluntriamente a sua


existncia, ento, procurar essa felicidade correr atrs de um fantasma; e
ficars coberto de tanta vergonha que, desvanecida a iluso, nem sabers onde
245
te esconder.

Assim, com a articulao da posio da mulher na sociedade, vrias instncias


vo sendo abaladas. De forma anloga, alm de conhecer a sociedade indiana, o
romance, por ser to bem elaborado com as costuras entre Ocidente e Oriente, nos
proporciona uma reflexo arguta sobre a prpria sociedade em que vivemos. Nesse
sentido, aturanga acrescenta muito obra de Ceclia Meireles e a sua obra de tradutora
acrescenta ao conhecimento da ndia, para o Brasil.
Como no poderia deixar de ser, mesmo vinculado a uma realidade factual e
relevante, o romance aturanga abre a perspectiva de reflexo sobre a vida em sua
expresso mais profunda, o que foi matria cara ao romancista Tagore e tradutora
Ceclia.
Fecho, assim, estas pgina, dando voz Ceclia, quando comenta sobre o
romance de Tagore, no que se refere aos embates profundos do ser:
(...) to adequado esse conflito da multiplicidade com a unidade que, em
ltima anlise, o motivo profundo da vida em tdas as suas infititas
246
manifestaes e em seu nico mistrio final.

245
246

TAGORE, 1962, p. 167-168.


TAGORE, 1962, p. 83.

125

CONSIDERAES FINAIS
Acredito que a maioria das pesquisas dentro das humanidades no se prope a
oferecer concluses fechadas sobre os assuntos tratados. Neste caso, no diferente. De
fato, no h o que "concluir", efetivamente, antes, h reflexes a serem levadas em
considerao como uma possibilidade de expandir os conhecimentos sobre a obra de
Ceclia Meireles, de Rabindranath Tagore, da traduo e do contexto literrio do
Modernismo. Alm disso, considero importante haver mltiplas perspectivas de
abordagem da literatura e esta pesquisa se props a oferecer mais uma. como se
houvesse janelas que abrem para mangueiras, jasmineiros ou cidades que parecem feitas
de giz e cada paisagem estivesse certa, "cumprindo seu destino"247. Cada uma com sua
viso do todo. Penso na literatura como um emaranhado conjunto de janelas, que se
abrem ao longo do tempo, conforme o ensejo do pesquisador e do contexto.
No que se refere obra de Ceclia Meireles, aps as leituras de parte de sua
fortuna crtica e das reflexes levantadas, considero no apenas necessrio haver uma
reviso crtica de sua obra, mas, tambm, a ampliao da perspectiva pela qual se aborda
a literatura ceciliana. So muitas janelas de sua obra mantidas fechadas, que carecem de
investimento e reviso.
Ao iniciar esta pesquisa, titubeei inmeras vezes para continuar, pois, a cada
tentativa de concretizar as reflexes sobre o tema proposto, via-me frente a um universo
mltiplo e com dimenses amplas para abordagem. A obra ceciliana vasta; a de
Rabindranath Tagore tambm. Lidar com conceitos e reflexes sobre o Oriente e
Ocidente, da mesma forma, no tarefa fcil, pois o pesquisador corre o risco de refletir
sobre tais instncias de forma rgida, considerando tanto Oriente como Ocidente com
"estabilidade ontolgica", conforme apontou Said. Em palavras cotidianas, seria o feitio
que vira contra o feiticeiro. No af de apontar os esteretipos construdos ao longo da
histria, arrisca-se criar novos esteretipos, pois, a postura do pesquisador que trabalha
pela perspectiva do deslocamento delicada e deve ser reconsiderada a cada investida.

247

Fao referncia crnica estudada anteriormente: Arte de ser feliz (citao128). De Escolha seu sonho.
In: MEIRELES, 1976, p. 27.

126

Outro aspecto relevante para a estruturao do trabalho foi a tentativa de manter


distanciamento do objeto central de pesquisa abordado, a saber, a obra de Ceclia
Meireles. Como mencionado na introduo, fui uma leitora tardia de Ceclia Meireles, o
que foi produtivo e limitador ao mesmo tempo. As limitaes esto ligadas a pouca
maturidade de envolvimento com a obra da autora e a produtividade se deu pelo
encantamento que esta obra proporcionou ao longo da pesquisa. O encantamento est
atrelado criatividade, que um atributo propcio ao meio acadmico, que, por vezes,
nutre reflexes estreis sobre a literatura. No entanto, o encanto com a obra literria
pode produzir um pensamento parcial e predeterminado, nesse sentido, a tentativa de
distanciamento foi vlida.
No processo de escrita de um trabalho de investigao dessa natureza, percebe-se
que existe um objetivo prvio traado pelo pesquisador, assim como existe a instncia
do texto. Por vezes, o prprio texto sinaliza o caminho a ser seguido, que, no
exatamente, corresponde ao plano predeterminado. Cabe ao pesquisador o bom senso de
equilibrar as instncias do texto e dos objetivos. No caso desta pesquisa, isso se mostrou
na abordagem da traduo do romance. O que, previamente, intentou ser uma pesquisa
mais focada na traduo do romance aturanga, se expandiu para uma abordagem da
obra de Ceclia Meireles, na qual a traduo se fez protagonista, mas no a nica
integrante. H grande espao para investimento em pesquisas sobre Ceclia Meireles
como tradutora da ndia e de Rabindranath Tagore.
Com relao a esse dilogo, constata-se um silncio significativo e a necessidade
de maior investimento em pesquisas que revelem tal interlocuo entre a obra de Ceclia
Meireles e a ndia. Penso que isso seja necessrio tanto para a ampliao do
conhecimento sobre a obra da autora, bem como para a desautomatizao da crtica
literria brasileira, ainda, significativamente eurocentrada. O deslocamento do olhar
crtico far-se- construtivo para pensarmos na prpria literatura brasileira.
Finalmente, como nas consideraes finais possvel atenuar um pouco o difcil
distanciamento objetivado anteriormente, termino as reflexes ora propostas com uma
frase de Mrio de Andrade, que no me ocorreu criar, mas que me ocorre fazer

127

continuar: "Achei tudo to lindo que a vida ficou boa num segundo. Mas porque esses
homens imbecis no ceciliameirelizam a vida!"248

248

Em carta de 1 de maro de 1943, a Ceclia Meireles. In: MEIRELES, 1996, p. 304.

128

REFERNCIAS

De Ceclia Meireles
MEIRELES, Ceclia. Poemas escritos na ndia. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1961.
______. Poesia Completa. vol. 1 e 2. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
______. Romanceiro da Inconfidncia. So Paulo: Global, 2012.
______. Viagem. So Paulo: Global, 2012.
______. Cnticos. So Paulo: Moderna, 2003.
______.Ceclia Meireles: melhores poemas. So Paulo: Global, 2002.
______. Crnicas de viagem. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. v. 1.
______. Crnicas de viagem. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. v. 2.
______. Crnicas de viagem. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. v. 3.
________. Escolha

seu sonho. So Paulo: Crculo do Livro, 1976.

______. Apresentao de aturanga. In: TAGORE, Rabindranath. aturanga. Rio de


Janeiro: Delta, 1962. p. 77-83.
______. Tagore and Brazil. In: A centenary Volume: Rabindranath Tagore (1861-1961).
New Delhi: Sahitya Akademi, 1961. (traduo minha)
______ (org.). Homenagem a Tagore. Rio de Janeiro: Embaixada da ndia, 1961.
______. Gandhi, um heri desarmado (biografia). In: Quatro Apstolos Modernos. So
Paulo, Donato Editora, s/d.
______. A lio do poema: cartas de Ceclia Meireles a Armando Corts-Rodrigues.
Ponta Delgada: Instituto Cultural de Ponta Delgada, 1998.
______. Ceclia e Mrio (com antologia potica de Mrio de Andrade e
correspondncia). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996.
CORRESPONDNCIA de Ceclia Meireles a Henriqueta Lisboa (1931-1963). Acervo
de Escritores Mineiros (CEL/UFMG).
129

CORRESPONDNCIA de Ceclia Meireles a Lcia Machado de Almeida (1944-1962).


Acervo de Escritores Mineiros (CEL/UFMG).
BLOCH, Pedro. In: http://www.revistabula.com/496-a-ultima-entrevista-de-ceciliameireles/. Acesso em 21 ago 2014.

De Ceclia Meireles: Traduo

LI PO e TU FU. Poemas Chineses. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: Nova


Fronteira, 1996.
LORCA, Federico Garcia. Yerma. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: Agir, 1963.
_____. Bodas de Sangue. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: Companhia Jos
Aguilar Editora, 1975.
Poesia de Israel. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1962.
RILKE, Rainer Maria. A cano de amor e de morte do porta-estandarte Cristvo
Rilke. Trad. Ceclia Meireles. So Paulo: Editora Globo, 1996.
TAGORE, Rabindranath. aturanga. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: Delta,
1962.
______. 7 poemas de Puravi. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: MEC, 1961.
______. Minha bela vizinha. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: MEC, 1961.
______. Conto. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: MEC, 1961.
______. Mashi. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: MEC, 1961.
______. O Carteiro do Rei. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: MEC, 1961.
WOOLF, Virginia. Orlando. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1978.

Sobre Ceclia Meireles

ANDRADE, Mrio de. Ceclia e a poesia. In: O empalhador de passarinho. So Paulo:


Livraria Martins Editora, 1972, p. 71-75.
130

______. Viagem. In: O empalhador de passarinho. So Paulo: Livraria Martins Editora,


1972, p. 161-164.
BANDEIRA, Manuel. Apresentao da poesia brasileira. Rio de Janeiro: Edies de
Ouro, 1967, p. 142-144 / 301-303.
CAVALCANTI, Djalma. Passagem para a ndia. In: Revista Cult. Ano V, n. 51. So
Paulo, 2001, p. 52-55.
CESAR, Ana Cristina. Crtica e traduo. So Paulo: tica / Instituto Moreira Salles,
1999, p. 224-232.
COELHO, Joaquim-Francisco. Ceclia Meireles e a Carta do Achamento da ndia. In:
GOUVA, Leila V. B. (Org.). Ensaios sobre Ceclia Meireles. So Paulo: Humanitas,
2007. p. 177-185.
COELHO, Nelly Novaes. Ceclia Meireles: vida e obra. In: Revista do Centro de
Estudos Portugueses. v.1, n.1. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, 1979, p.
11-17.
COUTO, Jos Geraldo. A poeta vai a guerra. In: Folha de So Paulo. So Paulo, 4 ago.
1996.
FILHO, Leodegrio A. de Azevedo. Poesia e estilo de Ceclia Meireles. Rio de Janeiro:
Livraria Jos Olympio, 1970.
______. Prosa de poeta. In: Revista Cult. Ano V, n. 51. So Paulo, 2001, p. 56-58.
GOUVA, Leila V. B. (Org.). Ensaios sobre Ceclia Meireles. So Paulo: Humanitas,
2007.
______. Pensamento e Lirismo Puro na poesia de Ceclia Meireles. So Paulo: EDUSP,
2008.
______. Ceclia Meireles e a crtica. In: Seminrio Nacional Mulher e Literatura.
Niteri: EdUFF, 1999, p. 521-525.
______. A capitania potica de Ceclia Meireles. In: Revista Cult. Ano V, n. 51. So
Paulo, 2001, p. 42-47.
GOTLIB, Ndia Batella. Portugal em Ceclia. In: Revista Cult. Ano V, n. 51. So Paulo,
2001, p. 62-63.
LAMEGO. Valria. Crnicas de uma vida. In: Revista Cult. Ano V, n. 51. So Paulo,
131

2001, p. 48-51.
______.
Ceclia
Meireles:
110
anos.
Disponvel
em:
<http://revistacultuol.com.br/home/2011/11/cecilia-meireles-110-anos/>. Acesso em: 9
set 2012.
LOUNDO, Dilip (Org.). Travelling and Meditating: Ceclia Meireles Poems Written in
India and Other Poems. New Delhi: Embassy of Brazil (Embaixada do Brasil), 2003. v.
1000.
______. Ceclia Meireles e a ndia: viagem e meditao potica. In: GOUVA, Leila V.
B. (Org.). Ensaios sobre Ceclia Meireles. So Paulo: Humanitas, 2007. p. 129-176.
MELLO, Ana Maria Lisboa de; UTEZA, Francis. Oriente e Ocidente na poesia de
Ceclia Meireles. Porto Alegre: Libretos, 2006.
OLIVEIRA, Ana Maria Domingues de. Estudo crtico da bibliografia sobre Ceclia
Meireles. So Paulo: Humanitas / FFLCH / USP, 2001.
OLIVEIRA, Ana Maria Domingues de. Figuras femininas na poesia de Ceclia
Meireles.
Disponvel
em:
http://www.uesc.br/seminariomulher/anais/PDF/ANA%20MARIA%20
DOMINGUES%20DE%20OLIVEIRA.pdf. Acesso em 10 nov 2014.
OLIVEIRA, Gisele Pereira de. O olhar ceciliano sobre o feminino oriental: um breve
estudo
sobre
Poemas
escritos
na
ndia.
Disponvel
em:
http://www.telunb.com.br/mulhereliteratura/anais/wpcontent/uploads/2012/01/gisele_pereira.pdf. Acesso em 16 nov 2014.
OLIVEIRA, Gisele Pereira de; LOPES, Delvanir (org.). Ceclia Meireles em dilogos
ressonantes: 50 anos de presena em saudade (1964 - 2014). So Paulo: Scortecci, 2014.
RAMOS, Joo Antnio. Ceclia Meireles Poeta Maior. In: Revista Conhecimento
Prtico Literatura. n. 56. So Paulo, 2014, p. 30-37.
SADLIER, Darlene J. ABC de Ceclia Meireles. In: GOUVA, Leila V. B. (Org.).
Ensaios sobre Ceclia Meireles. So Paulo: Humanitas, 2007. p. 239-261.
SANCHES NETO, Miguel. Ceclia Meireles e o tempo inteirio. In: MEIRELES,
Ceclia. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
SILVA, Jacicarla Souza da. Vozes femininas da poesia latino-americana: Ceclia e as
poetisas uruguaias. So Paulo: Editora Unesp; So Paulo: Cultura Acadmica, 2009.

132

De Rabindranath Tagore

TAGORE, Rabindranath. A quatre voix. Trad. Madeleine Rolland. Paris: Editions du


Sagittaire, 1925.
______. Selected Poems. Trad. William Radice. New Delhi: Penguin Books India, 1995.
______. O Gitnjali. Trad. Guilherme de Almeida. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1939.
______. O Gitnjali. New Delhi: Rupa & Co., 2004.
______. O jardineiro. Trad. Guilherme de Almeida. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1939.
______. A lua crescente. Trad. Abgar Renault. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1942.
______. Colheita de frutos. Trad. Abgar Renault. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1945.
______. Pssaros perdidos. Trad. Abgar Renault. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1946.

Sobre Rabindranath Tagore

ALETRIA: Revista de Estudos de Literatura. Literatura e cultura indianas: a herana de


Tagore e a contemporaneidade. Belo Horizonte, maio-ago., v. 21, n. 2 , 2011.
COLLINS, Michael. History and the Postcolonial. The international journal of the
Humanities. v. 4, n. 9. Australia: Common Ground, 2007 (traduo minha).
FREITAS, Marcus Vincius de. Tagore e a Coleo Rubaiyat. Aletria, Belo Horizonte, v.
21, n. 2, p. 57-63, maio-ago., 2011.
MOOKERJEE, Girija. Vida e obra de Rabindranath Tagore. In: ______. aturanga. Rio
de Janeiro: Delta, 1962. p. 34-76.
OLIVEIRA, Gisele Pereira de. "A pastora das nuvens" e o "Sol": Ceclia Meireles em
dilogo com Rabindranath Tagore e o pensamento indiano em prosa e poesia. In:
OLIVEIRA, Gisele Pereira de; LOPES, Delvanir (org.). Ceclia Meireles em dilogos
ressonantes: 50 anos de presena em saudade (1964 - 2014). So Paulo: Scortecci, 2014.
ROLLAND. Romain. tude sur Rabindranath Tagore. In: A quatre voix. Trad.
Madeleine Rolland. Paris: Editions du Sagittaire, 1925, p. 1-14.
133

Geral

ALETRIA: revista de estudos de literatura. Pensando o conceito de alteridade hoje.


Belo Horizonte, jul-dez., v.16, 2007.
ALMEIDA, Sandra Regina Goulart. Mediaes contemporneas: traduo cultura e
literatura comparada. Gragoat, Niteri, n. 31, p. 77-96, 2 set. 2011.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesia Completa Rio de Janeiro: Editora Nova
Aguilar, 2003.
ANDRADE, Mrio de. Mrio, Otvio Cartas de Mrio de Andrade a Otvio Dias
Leite. So Paulo: Ateli Editorial, 2005.
BANDEIRA, Manuel. Meus poemas preferidos. So Paulo: Ediouro, 2002.
_______. Estrela da vida inteira. So Paulo: Crculo do Livro, s/n.
BHAGAVAD GITA. Trad. Humberto Rohden. So Paulo: Martin Claret, 2012.
BHAGAVAD GITA. (A cano do Divino Mestre). Trad. Rogrio Duarte. So Paulo:
Companhia da Letras, 1998
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima
Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013.
BAUDELAIRE, Charles. Poesia e prosa. Trad. Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1995.
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: 1. Fatos e Mitos. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980.
BENJAMIN, Walter. A tarefa: renncia do tradutor. Trad. Susana Kampff Lages. In:
HEIDERMANN, Werner (Org.). Clssicos da teoria da traduo. Florianpolis: UFSC,
2001. v. 1. p. 187-215.
______. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense,
1989. (Obras escolhidas, v. 3).
BLOOM, Harold. O Cnone Ocidental: Os Livros e a Escola do Tempo. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2001.
134

BORGES,
Jorge
L.
La
poesia
y
el
arrabal.
Disponvel
em:
<http://www.letraslibres.com/revista/convivio/la-poesia-y-el-arrabal?page=full>. Acesso
em: 2 maio 2013.
CAMPOS, Haroldo de. Da transcriao: potica e semitica da operao tradutora.
Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2011. (Cadernos Viva Voz).
CALLIGARIS, Contardo. Verdades autobiogrficas e dirios ntimos. Estudos histricos
Arquivos pessoais. Rio de Janeiro, v. 11, n. 21, p. 43-57, 1998.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de
S Barbosa, Angela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 2012.
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar da
Hospitalidade. So Paulo: Escuta, 2003.
DICIONRIO ETIMOLGICO. Disponvel em: http://origemdapalavra.com.br. Acesso
em: 20 nov 2014.
HJRNE, Harald. Discurso de Recepo. In: TAGORE, Rabindranath. aturanga. Rio
de Janeiro: Delta, 1962. p. 23-33.
KHAYYAM, Omar. Rubaiyat. Trad. Eugnio Amado. Belo Horizonte: Garnier, 1999.
KHAYYAM, Omar. The Rubaiyat of Omar Khayyam. Trad. Peter Avery e John HeathStubbs. Londres: Pinguim Books, s/n.
KRISHNAMURTI, Jiddu. Collected Works: What is right action? v. II (1934-1935).
Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2007. (traduo minha)
KRISHNAMURTI, Jiddu. Collected Works: The mirror of relationship. v. III (19361944). Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2007. (traduo minha)
KUNDERA, Milan. A imortalidade. Trad. Teresa Bulhes Carvalho da Fonseca, Anna
Lcia Moojen de Andrade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
LOUNDO, Dilip; MISSE, Michel (Org.). Dilogos tropicais: Brasil e ndia. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 2003.
______. Poesia e Soteriologia na ndia. O lirismo devocional do Gita-Govinda de
Jayadeva. In: SPERBER, Suzi F. (Org.). Presena do sagrado na literatura. Questes
tericas e de hermenutica. Campinas: PUBLIEL, 2011. p. 147-158.
MALLARM, Stphane. Contos Indianos. Trad. Dorothe de Bruchard. So Paulo:
135

Hedra, 2006.
______. Mallarm. Trad. Augusto de Campos, Dcio Pignatari, Haroldo de Campos. So
Paulo: Perspectiva, 1991.
MLLER, Max. The Upanishads (1879). Disponvel em:
http://www.sacred-texts.com/hin/upan/index.htm. Acesso em 05 out 2014.
MORAES, Marcos Antnio de (Org.). Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel
Bandeira. So Paulo: EDUSP, 2001.
NOVAES, Adauto (org). O olhar. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
O BHAGAVAD GITA (Como ele ). Trad. Mahkla dsa e Lokasak dsa. So Paulo:
The Bhaktivedanta Book Trust, s/n.
PAIVA, Kelen Benfenatti. Histrias de vida e amizade: as cartas de Mrio, Drummond e
Ceclia para Henriqueta Lisboa. Dissertao (Mestrado em Literatura Brasileira)
Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2006.
PESSOA, Fernando. Obra Potica. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 2005.
RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. Trad. Paulo Rnai. So Paulo: Editora
Globo, 1996.
______. Elegias de Duno. Trad. Dora Ferreira da Silva. So Paulo: Biblioteca Azul,
2013.
RIMBAUD, Arthur, Poesia Completa. Trad. Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Editora
Topbooks, 1994.
______. Uma estao no inferno. Trad. Xavier Placer. Os cadernos de cultura. Rio de
Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1952.
______. Rimbaud livre. Trad. Augusto de Campos. So Paulo: Perspectiva, 2009.
RNAI, Paulo. A traduo vivida. Rio de Janeiro: Educom, 1976.
______. Pois : ensaios. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
SAID, Edward. Orientalismo. Trad. Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.
SANTIAGO, Silviano (Org.). Suas cartas, nossas cartas. In: ______. Carlos & Mrio.
Rio de Janeiro: Bem-te-vi, 2002.
136

______. (Org.). Carlos &Mrio. Rio de Janeiro: Bem-te-vi, 2002.


TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. Trad. Beatriz
Perrone Moiss So Paulo: Martins Fontes, 1982.
PATANJALI. Yoga Sutras. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd,
2003.
PRABHAVANANDA. Swami, MANCHESTER, Frederick. Os Upanishads: O sopro
vital do Eterno. Trad. Cludia Gerpe. So Paulo: Editora Pensamento, 1975.
RUSHDIE, Salman. Oriente, Ocidente. Trad. Melina R. de Moura. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011.
VILLA, Dirceu. A moda oriental no sculo XIX. In: MALLARM, Stphane. Contos
Indianos. So Paulo: Hedra, 2006, p. 9-27.
YOGANANDA, Paramahansa. Trad. Antonio Olinto, Lcia Sweet-Lima, Luiz Carlos
Lisboa. Autobiografia de um iogue. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2007.
YOURCENAR, Marguerite. Mishima ou a viso do vazio. Trad. Tati Moraes. Rio de
Janeiro: Editora Guanabara, 1987.
______. Contos Orientais. Trad. Martha Calderaro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1983.
WORDSWORTH, William. The Poetical Works of William Wordsworth. Great Britain:
Oxford, 1949.

137