Você está na página 1de 20

Alessandra Monachesi

Ribeiro

Antonio manuel - corpo, memria


e morte*

A partir de alguns trabalhos em vdeo do artista Antonio Manuel, realizados na dcada de 1970,
e articulando-os com o seu percurso de maneira mais ampla, operarei um deslocamento dos
temas da loucura e da violncia contedos mais evidentes de tais trabalhos para aquilo que
me parece que o artista busca discutir em sua obra, qual seja: as problemticas do corpo, da
memria e da morte. Com isso, buscarei mostrar que os temas abordados por Antonio Manuel
nessas obras em vdeo e, talvez, em outras tantas, apiam-se na forma escolhida pelo artista,
podendo ser entendida como corpo e memria contra a morte.

Inicio o presente artigo com a seguinte historieta: Antonio Manuel fez


seu Loucura & Cultura no ano de 1973. Ano em que nasci e, segundo diz a
lenda, dia em que meu pai entrou na maternidade para conhecer sua primognita
contando que Salvador Allende acabara de ser assassinado e que um golpe militar
fora desferido no Chile.
Como filha de pais que lutaram contra a ditadura militar, filha de pai preso poltico e herdeira como boa parte das pessoas de minha gerao com origens
semelhantes de um silncio em relao prpria histria, marcada na memria
pela sala de portas fechadas em que pessoas chegavam e saam na calada da noite,
sem que jamais soubssemos as crianas quem, o que, ou por qu, sem nunca
perguntar nem poder abrir a porta... desse lugar em parte exilado que vejo as
produes de Antonio Manuel e de onde tomei contato com sua obra: o lugar de
quem busca preencher lacunas da histria de vida com fragmentos recolhidos
aqui e ali, na literatura, no cinema, na arte, nas histrias dos outros.
Comeo com esse pequeno trecho de minha autobiografia no por um
anseio ao dramtico, mas por entender que a obra de Antonio Manuel trabalhar
e possibilitar precisamente isso a que me refiro com o excerto acima: que haja
marcas de histria, marcas de memria, marcas de e no corpo a partir de sua
obra. E sob esse prisma do corpo e da memria em contraposio morte que
pretendo conversar com seu trabalho, at para pensar aquilo em que ele provoca
uma psicanalista e a psicanlise a refletirem acerca de seu campo. Trabalhamos
para construir memria? Para construir corpo? Histria? A favor da vida e contra
os movimentos em direo morte? Vejamos.

Antonio Manuel, "O corpo a obra". 1970.

Ribeiro

79

Do contedo forma: da memria ao corpo


Que os anos 60 e 70 so um perodo de extrema opresso e represso
pelo regime militar a todas as manifestaes que lhe paream contrrias, tal fato
quase acordado em nossa leitura daquilo que aconteceu em nosso pas em tempos
prximos. E sublinho fato quase acordado porque, recentemente, surgem alguns
preocupantes movimentos que parecem buscar uma espcie de revisionismo
brasileira, em uma perversa relativizao de fatos quase acordados.
Pois, ento, partamos disso: de quase fatos quase acordados e meio dormentes de que houve um perodo de uma ditadura militar extremamente opressiva e repressora, que dizimou parte das jovens cabeas pensantes de nosso pas
nos anos 60 e 70, principalmente. E, nesse perodo que Antonio Manuel refere
como difcil, ele e alguns outros artistas fazem, no MAM do Rio de Janeiro, um
debate sobre loucura e cultura. O ano 1968, e do debate restam algumas frases
que sero parte do material que surge, em 1973, como esse vdeo Loucura &
Cultura.
As frases recortadas, no por acaso, so de dois tipos: aquelas que aproximam a loucura do processo de criao, dizendo-a uma possibilidade libertadora
da expressividade dos artistas ou, ento, aquelas que falam do constrangimento
e do acuamento que sentem tais artistas frente m recepo de suas falas por
parte da platia que os assiste no debate. Qualquer que seja o mbito em que
incidam, no entanto, as frases so rasgos, extratos, fragmentos que servem como
trilha sonora para as imagens que lhes acompanham.
As imagens no so as do debate do MAM, mas dos artistas imveis em
trs posies: frente, lado e costas. O enquadramento fechado, tornando-os
quase-fotografias de fichamento da polcia. A atmosfera escura, os cortes so
abruptos, o clima sombrio. O outro pano de fundo da imagem o hino nacional
francs, que se mescla com as imagens que acabo de descrever e, tambm, com
as frases fragmentadas dos artistas no debate de 1968.
Loucura & Cultura parece apresentar um panorama nefasto das possibilidades dos artistas nos anos 70. Na anlise de Jean-Claude Bernadet a respeito do vdeo, a qual julgo bastante interessante, a nfase recai sobre os artistas
perdidos, acuados pelo pblico e por um regime opressivo, imobilizados em uma
espcie de fim do sonho, sem sada e sem alternativa que no o apelo a uma liberdade de prtese, liberdade da Marselhesa em um tempo em que ela no liberta
mais nada, servindo apenas ao poder vigente e em nome dele seduzindo. Trata-se,
portanto, do retrato de uma comunidade de pessoas desorientadas, que anseiam
por falar e nada dizem, talvez porque no os deixem, talvez por terem secado suas
palavras e no ter restado mais o que dizer. um retrato pesado, deprimente, sem
esperanas a respeito daqueles tempos.
E, no entanto, a primeira frase do vdeo algo como: Ateno, eu quero

80

Ribeiro

falar, eu quero falar!. Um apelo fala e a ser ouvido, uma esperana de, talvez,
produzir uma fala que encontre interlocuo e, com isso, lugar de pertinncia.
Busca do que chamei, noutra ocasio, de um lugar de existncia, esperana sempre contraposta impotncia, to bem marcada no trabalho de Antonio Manuel.
Talvez seja justamente ali onde o falar impossvel que o artista crie sua narrativa. Como falar do horror, do terror, do que no tem palavras, dessa falta de
perspectiva, da paralisia? Parece que isso o que Antonio Manuel tem tentado
fazer desde o incio de suas produes artsticas, quando comeou com os desenhos sobre jornal e os flans: dar a palavra ao que fica jogado, descartado pelos
canais de comunicao oficiais pelos quais as palavras circulam. Buscar no lixo
das palavras um jornal, por exemplo, os registros esquecidos de um debate, ou
at as fotografias descartadas de vtimas da violncia, como veremos em Semitica uma condio de circulao outra de palavras e, com isso, uma condio
de memria.
Quando se l o que escrevem crticos e curadores a respeito de sua obra
e trajetria artstica, um consenso parece haver em relao ao quanto as produes de Antonio Manuel so profundamente antenadas, sensveis e reativas aos
tempos em que so feitas e s circunstncias circundantes que lhes provocam.
Uma obra-resposta, obra-reao ao mundo em que vivemos, aos tempos, aos dilemas de cada poca. Loucura & Cultura no parece ser diferente. Tambm
um retrato de nosso pas nos tempos de ditadura militar e, mais ainda, retrato de
uma classe artstica com seus limites e impasses, retrato de uma impossibilidade
e, tambm, de uma violncia.
interessante a maneira como Antonio Manuel constri essa obra: os
excertos de frases, a Marselhesa e as imagens de seus amigos artistas so todos
manipulados em sua materialidade, mais do que em seu contedo. Os cortes so
calculados por uma medida arbitrria de cada seqncia, as frases so inseridas
em dissonncia com as imagens (quem fala no quem aparece no vdeo, necessariamente), as falas e as imagens no comeam no mesmo momento, o hino
tambm no se inicia ou termina junto com os incios e trminos das seqncias.
Ou seja, h um descompasso entre todo e cada elemento usado pelo artista para
compor sua obra. E no se trata de acaso ou acidente.
Farei, ento, uma trajetria do contedo forma nesse vdeo, para aventar aquilo que a obra de Antonio Manuel nos traz como material para reflexo,
e que ser reencontrado no outro vdeo aqui apresentado, Semi-tica. Assim,
se de loucura e cultura que o vdeo parte enquanto tema, seguirei esse mesmo
traado.
Foucault, no seu Histria da loucura na Idade Clssica 1, mostra como
a loucura entendida como doena mental decorre de uma construo que depende de uma srie de rupturas e mudanas, tanto no conhecimento que se tem a
seu respeito desde a idade mdia modernidade, quanto, e principalmente, na

Ribeiro

81

1. FOUCAULT,
Michel. Histria da
loucura na idade
clssica. So Paulo:
Perspectiva, 1972.

percepo que se tem sobre o louco, materializada pelos dispositivos de internao e enclausuramento atravs dos quais o mesmo excludo do contexto social.
Na leitura de Foucault, a loucura tem sua dimenso trgica de portadora
de uma verdade obscurecida por uma conscincia crtica que a vincular, cada
vez mais, ao mbito da razo. Com isso, a loucura torna-se desrazo e, a seguir,
alienao.
A loucura objeto permite uma reflexo acerca do homem. Ou seja, quando ela passa a ser objeto de saber e sinal de uma interioridade, sua alienao
passa a dizer de uma verdade subjetiva que jaz sua revelia e por sua causa. H
uma essncia latente da qual a loucura aliena. E, por isso, ela se torna a verdade objetivada no corpo, como doena, que d provas dessa essncia. O homem
relacionado loucura o ser subjetivo que pode ser olhado e objetivado pelo conhecimento mdico a partir de seu adoecer. Quando a loucura se torna doena,
ento, ela inscreve a culpa e a falta, das quais dava notcias quando era desrazo,
no registro do corpo. Ela o castigo que acomete o organismo. Ou seja, a loucura,
por um movimento da percepo e do conhecimento, torna-se condio subjetiva
assentada no corpo do homem, exteriorizao e objetificao dessa interioridade,
implicando diretamente essa corporeidade.
A essa loucura objeto as falas do vdeo de Antonio Manuel parecem fazer
apelo: a loucura tornada subjetiva, sinal objetivo do homem e de sua subjetividade, que aparece como potencial criativo ou expressivo, bem como absurdo,
nonsense, masturbao mental de uma classe intelectual e artstica. A ambos
aspectos de loucura como criao e como masturbao mental as frases fragmentadas do vdeo fazem referncia. E essa loucura subjetivante inscrita no corpo
tanto na crtica masturbao quanto na criatividade do artista que implica,
necessariamente, o seu gesto convoca, ento, a corporeidade para o centro da
cena de Loucura & Cultura. A mesma corporeidade implicada em Semi-tica.
Corporeidade que, a meu ver, relaciona-se essencialmente com a possibilidade de
memria, como buscarei argumentar adiante neste texto.
Seno, vejamos. Semi-tica, de 1972, no uma semitica. Antonio
Manuel no fez uma semitica da violncia no seu contexto brasileiro, ditatorial,
repressivo. No um estudo da linguagem dessa violncia do que poderia se
tratar, no limite, tambm Loucura & Cultura mas de um quase (semi) gerado
por ela. Quase semitica, quase linguagem, quase tica, quase a condio de ver,
ou a condio de quase ver. Semi-tica, mais do que a criao ou elucidao de
uma estrutura de linguagem, parece ser a crtica/ reao sensvel e precisa ao
quase e ao que dado a ver.
E nos dado a ver, quase que subliminarmente, a obra O galo, do prprio artista, no incio desse vdeo. Antonio Manuel, nu em uma espcie de ninho,
no alto de um morro de pedras e conchas. O galo altivo, lutador mas, ao mesmo
tempo, impotente para botar e chocar ovos. O galo no gera novos seres. Trata-se,

82

Ribeiro

novamente, da impotncia, da desorientao, da impossibilidade de dizer alguma


coisa, a mesma enunciada pelas falas e imagens de Loucura & Cultura. E ento
uma msica brega de sucesso na dcada de 1970 faz fundo a uma apresentao
rococ do vdeo, seguida por uma imagem de uma casa em que se v pintada a
bandeira nacional. A janela da casa se abre, criando um buraco, um escuro que
desfaz o losango e o crculo da bandeira. Nessa janela aparecer uma srie de
fotografias intercaladas com textos curtos.
So homens, vivos ou mortos, vtimas ou integrantes do Esquadro da
Morte que, para quem no se lembra, foi o nome atribudo a grupos de policiais
que matavam bandidos comuns e no apenas eles nas dcadas de 1960 e
1970 e que, segundo as notcias que circulam, continua a existir at os dias de
hoje, tanto no Rio de Janeiro quanto em So Paulo. Antes das suas fotos, retiradas dos lixos e descartes dos jornais, uma breve descrio de cada personagem,
com nome, idade e cor: quase-verde, quase-amarelo, quase-azul, quase-branco,
quase-negro. Semi-tica. O som, antes a tal msica brega de sucesso, agora
uma srie incmoda de rudos obtidos com a manipulao da materialidade das
fitas-cassetes que, interferidas em sua concretude, tornam-se um rudo agudo e
penetrante como bala ou faca.
O que quase se v a quase cor dos quase cidados de segunda categoria
apresentados na obra. Na histria que contam, nosso Brasil abriga quase seres
humanos, quase vivos, quase mortos, que se colorem de tons plidos pela aluso
de Antonio Manuel bandeira brasileira e s suas cores. Com o Esquadro da
Morte, o artista no apenas traz baila e reage a um tema pungente do perodo
em que a obra foi feita mas, ainda, e exatamente como na aluso loucura, toma
como objeto algo que implica diretamente o corpo naquilo que produz. E isso
tanto do ponto de vista do tema quanto da forma como realiza o vdeo: a materialidade do texto, a materialidade da palavra, a materialidade do corpo morto, da
violncia que desgua no corpo morto, das cores. E, novamente, a interveno
na materialidade da obra, da pelcula, das colagens fotogrficas, dos cortes, do
som manipulado, do preto e branco que, atravs da palavra escrita, d cor ao
vdeo, uma semi-cor. A msica que inicia e finaliza Semi-tica fala de sonhos
nesse caso, sonhos de amor com a mesma ironia dos sonhos de liberdade da
Marselhesa, cruamente contrapostos imobilidade dos artistas e dos mortos pelo
Esquadro da Morte. Imobilidade imposta a uns e outros, vivos e mortos tornados, todos, mortos. Que ironia essa dos sonhos e dos ideais perdidos, esmagados
pela represso policial, pelo controle ditatorial, pela violncia de um regime, de
uma poca, de uma sociedade?
Do corpo memria
Como j mencionei, em Semi-tica o corpo convocado pela obra do

Ribeiro

83

2. DERRIDA, Jacques.
Mal de arquivo uma
impresso freudiana.
Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001.
3. Idem. Freud e a
cena da escritura. In:
Escritura e diferena.
So Paulo: Perspectiva,
2005, 179-226

4. FREUD, Sigmund.
Uma nota sobre o
bloco mgico
(1925[1924]). In:
Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol. XIX. Rio de
Janeiro: Imago editora,
1996.

artista como convocado em Loucura & Cultura. Corpo morto, corpo imvel,
corpo impotente mas, tambm, o corpo da forma da obra, de seus materiais, de
seus modos de feitio, de suas intervenes concretas em que o suporte no serve
como apoio para a expresso de um contedo mas, antes, como algo totalmente
implicado com o que expressa e condio mesma dessa expresso. A materialidade dos vdeos de Antonio Manuel e o modo como ele intervm na concretude
de imagens, sons, palavras e letras mostra como esse corpo corpo do artista,
corpo da obra a condio sine qua non para a construo de fragmentos de
memria e de histrias. Corpo convocado por forma e contedo. Corpo condio
de memria.
Por que construo de memrias e de histrias? Pois, na medida em que
o artista reage ao seu tempo, incluindo-o em sua obra e nas questes que levanta a partir dela, parece-me que parte de seu trabalho passa a ser, ento, lanar
mo dessa materialidade, dessa corporeidade a fim de criar algum tecido perene.
Como se ele buscasse reter, tanto em Loucura & Cultura quanto em Semitica, algo de seu tempo, algo daquela ordem do horror, do que imobiliza e causa
perplexidade, como uma inscrio, um trao, uma marca, um registro que retiraria tal excerto do campo dos dejetos relegados ao esquecimento e o tornaria algo
que, enquanto arte, seria memorvel e passvel de no ser esquecido. Impotncia
e esperana, constatao do impasse e aposta em uma marca que leve adiante,
que no deixe cair no vazio.
Passarei a examinar, ento, a ligao que tem a memria com o corpo,
conexo a que as obras de Antonio Manuel remetem e que fazem pensar a psicanalista e trabalhar a psicanlise. Meu intuito ser, aqui, entender o que essas
obras do artista dizem para a psicanlise e no o contrrio, j que a psicanalizao
de obras de arte e de artistas me parece uma aproximao equivocada entre os
dois campos.
Para falar da memria e de sua relao/ dependncia do corpo para sua
existncia, lano mo de Derrida e daquilo que ele escreve acerca dos arquivos,
especialmente em Mal de arquivo2 e em Freud e a cena da escritura3, nos
quais faz uso de um dilogo com a psicanlise para construir sua concepo acerca dos arquivos que, a meu ver e como buscarei sustentar, aproxima-se daquilo
que Freud entendeu e conceituou como memria e como inconsciente. Derrida
retoma o texto de Freud sobre o bloco mgico4, no qual este apresenta o aparelho
psquico como um aparelho de memria bastante peculiar, j que h nele algo que
se inscreve, apaga-se na superfcie e, ao mesmo tempo, conserva-se nas camadas
mais profundas do suporte que serve para sua inscrio. A memria no , ento,
um evento natural, mas algo dependente dessa superfcie e dessas marcas, ou
seja, de uma materialidade na qual tem sua origem.
O que Derrida vai desenvolver com sua teoria sobre o arquivo uma
noo de que a memria sendo arquivo simultaneamente uma inscrio e

84

Ribeiro

aquilo em que se inscreve, desconstruindo a idia de um dentro e de um fora,


de uma interioridade que se marca sobre uma exterioridade, uma vez que o que
chamamos de interior e de exterior dependem intrinsecamente um do outro para
sua existncia. O arquivo, para ele, suporte e marca, alm daquilo que marca,
um gesto e o lugar onde esse acontece.
No h arquivo sem algum lugar exterior que lhe assegure ser memorizado, repetido, reproduzido, reimpresso. por isso que o arquivo tem relao direta
com seu lugar, depende dele para ser tal ou qual arquivo. O lugar arquivante determina o contedo arquivvel. O arquivamento produz e registra o evento. (Haja
vista a anlise que Derrida faz do arquivo da psicanlise que existiu por conta da
troca de correspondncias escritas entre Freud e seus colegas e o arquivo que seria ou que ser com o advento do e-mail). No h nada a ser registrado em algum
lugar recndito da memria, mas o que se cria ao ganhar forma. Nunca antes
existiu mas, ento, ao ser nomeado, traz consigo uma convico de verdade.
Em dado momento do texto sobre o mal de arquivo, Derrida, ao discutir
o judasmo e a psicanlise enquanto cincia judaica, mostra como a cincia pode
depender de algo como uma circunciso. E circunciso, para ele, (...) tambm o
documento de um arquivo. De modo reiterado, deixa o rastro de uma inciso diretamente na pele: mais de uma pele, em mais de uma era. Literal ou figurativa5.
O arquivo na pele ou, nesse caso dos trabalhos aqui analisados, na
pelcula no seria isso que Antonio Manuel buscaria criar com a maneira contundente com que implica o corpo em suas obras? Basta lembrarmo-nos, em
sua trajetria, das Urnas quentes (1968) que provocam o corpo e o gesto do
espectador para acessar a mensagem inscrita no interior das caixas; de O corpo
a obra (1970), quando seu corpo nu a obra de arte exibida em exposio do
MAM; de Corpobra (1970), materializao dessa primeira performance, dos
vrios trabalhos dos anos 60 em que o espectador convocado a puxar cordes,
levantar panos, deitar em camas de mato que apodrecem aos poucos e descobrir, no que se revela, uma implicao ainda mais profunda e crua com os fatos
marcantes de violncia ocorridos em nosso pas ou em nosso continente; de O
Galo, j citado neste texto, em que novamente o corpo do artista convoca o olhar
e o pensar sobre as questes pungentes frente s quais nos vemos impossibilitados; dos Frutos do espao (1980), que criam uma arquitetura e constroem um
espao no lugar em que antes fora uma favela, relembrando ao corpo a relao
com essa geometria, com casas e cores e ocupaes; do Fantasma (1994), instalao de carves pendurados e lanternas apontando para uma fotografia de um
sujeito que precisa se esconder por ter testemunhado um crime, que cria uma
coreografia dos corpos no espao para transitar pelos carves at acessar a foto
que, revelada, permanece ocultando; e at dos Muros (1998) construdos para
exposio no MAC de Niteri, obrigando corpos a circularem de outra maneira
por aquele espao to deslumbrante, atravs de buracos nas paredes, tornando o

Ribeiro

85

5. DERRIDA, Jacques.
Mal de arquivo uma
impresso freudiana.
Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001, p. 33.

local um sucesso de muros que podem ser atravessados, de onde brotam corpos
e cores a todo o momento.
Assim, temos o arquivo inscrito na pele do artista e na pele do espectador,
na pele, no corpo, nos movimentos, no modo como as obras so feitas, na sua materialidade que apela materialidade do gesto de quem se encontra com elas. E
a esse contato estreito com tal materialidade no escapam seus vdeos, tais como
Loucura & Cultura e Semi-tica, dos quais tenho tratado mais diretamente
neste texto. Pois em sua materialidade e com sua materialidade que o artista cria
um discurso, uma conversa, um ponto de resgate e de marca de alguma coisa que
ficaria perdida, no fosse sua incluso enquanto obra.
Para Derrida, a condio de arquivamento depende do suporte e de ambos depende o que arquivado. Ou seja, o arquivo condiciona no apenas o registro conservador, mas a instituio do acontecimento arquivvel, o que significa
que o arquivo que d origem a seu prprio contedo. No h como conceber,
ento, algo que o anteceda, uma vez que o movimento de arquivamento que
cria a forma do arquivo e o que ele contm. Assim, retornando para as obras de
Antonio Manuel, no se tratam elas de suportes para um contedo preexistente,
que encontraria ali apenas um lugar para sua conservao. O trabalho do artista
encontra-se com o arquivo proposto por Derrida na medida em que tambm faz
uma crtica da interioridade nas obras de arte sem, contudo, perder-se em um
puro formalismo, guardando conexes com o que o cerca. Articulao complexa e
delicada, que comparece em diversas obras de Antonio Manuel, inclusive nos dois
vdeos que ora comento, especialmente pela imbricao entre forma e contedo,
que se tornam indistintas uma da outra, dependentes uma da outra para existirem
enquanto tal. Deter-me-ei um pouco mais neste ponto.
A memria corpo

6. FREUD, Sigmund.
Op. cit..

7. Idem. Projeto para


uma psicologia
cientfica (1895). In:
Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol.I. Rio de Janeiro:
Imago editora, 1996.

Mas no sem antes justificar o deslizamento entre arquivo, tal qual


conceituado por Derrida e a idia de memria, que apresento aqui apoiada pela
maneira como esta entendida pela psicanlise como aquilo que constitui o inconsciente, bem como pelas aproximaes possveis entre a memria freudiana
e o arquivo derridiano. Assim, temos que em Uma nota sobre o bloco mgico6,
Freud afirma que o aparelho psquico possui uma capacidade ilimitada de recepo de novas percepes e, ao mesmo tempo, registra delas traos mnmicos
permanentes sem, com isso, saturar sua capacidade perceptiva. Sua questo
saber como o psiquismo pode, ao mesmo tempo, acolher o novo e registrar, sem
que uma funo impossibilite a outra. Percepo e memria, que tenderiam a
se excluir nesse sistema, teriam que encontrar maneiras de se acomodar uma
outra e essa acomodao algo sobre o que Freud se debrua desde seu Projeto
para uma psicologia cientfica7, em diversas tentativas de formalizar um aparelho

86

Ribeiro

psquico que encontra sua melhor organizao nesse pequeno texto de 1925.
Ao longo de tal pesquisa, Freud prope a existncia de dois sistemas distintos, um dos quais sempre disponvel s novas percepes sem, contudo, jamais
ret-las (o qual nomeia como sistema percepo-conscincia) e outro responsvel
pela preservao das mesmas enquanto traos permanentes (o sistema mnmico).
Memria e percepo ocorrem em lugares distintos.
O trao de memria, mesmo que permanente, no inaltervel. E o que
Freud constata, com o bloco mgico, que ao aparelho perceptivo sempre
disponvel para novas recepes avizinha-se um conjunto de traos e marcas
perpetuados (ainda que inacessveis) na corporeidade na qual se deu a inscrio. A memria seria, ento, a capacidade de reproduzir tais marcas apagadas,
esquecidas, ocultadas, restantes no suporte em que foram instaladas. Tal suporte, depositrio dos traos mnmicos, o inconsciente. A memria no factual
para a psicanlise, mas construo permanente. A realidade psquica se ope
realidade material, conforme Freud afirma em A interpretao dos sonhos8. O
aparelho psquico aparelho de memria inventada, marcada pelos fantasmas e
pela realizao de desejo, permanentemente inscrito e transcrito. Isso indicar
que a materialidade do suporte sobre o qual se depositam os traos mnmicos
no um lugar estabelecido, mas uma corporeidade pulsante, dependente de seu
prprio movimento.
Com isso, a idia de que o inconsciente trata-se, antes de qualquer coisa,
de uma instncia corporal, ser incrementada pela relao estabelecida por Freud
entre o inconsciente e a pulso, qual tornarei adiante. Pois, se a memria em
psicanlise vincula-se ao inconsciente e esse, por sua vez, atravs do pulsional
relaciona-se ao corpo, temos aqui que a memria como o atesta o bloco mgico de Freud corpo. , contudo, necessrio discorrer um pouco mais acerca
do que seja essa noo de memria/ arquivo que articulo a essa outra noo de
corpo, sobre a qual tambm me estenderei, para tornar claro de qual memria e
de qual corpo a obra de Antonio Manuel traz uma relao.
Em A escritura e a diferena9, Derrida, ao apresentar a idia de escritura
a partir desse mesmo texto sobre o bloco mgico de Freud, acentua a corporeidade do trao escrito. Segundo ele, o texto mostra como o contedo do psquico
representado por um texto grfico. Assim, a estrutura do aparelho psquico ser
representada por uma mquina de escrita. Sua questo : o que um texto e o
que deve ser o psquico para ser representado por um texto?
A memria diria de uma alterao duradoura a partir de acontecimentos
que se produziram apenas uma vez. E, como j mencionado, o aparelho psquico
que traz essa marca deveria se manter livre para continuar a receber marcas.
Permeabilidade s percepes e conservao de seu trao impresso. A idia de
representao aparece a como conservao da memria e ser um dos aspectos
que, juntamente com o afeto, caracterizar o inconsciente.

Ribeiro

87

8. Idem. A interpretao dos sonhos (1900).


In: Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol.IV-V. Rio de
Janeiro: Imago
editora, 1996.

9. DERRIDA, Jacques.
Escritura e diferena.
So Paulo: Perspectiva,
2005.

10. Idem. Mal de


arquivo uma
impresso freudiana.
Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001.

Nesse ponto, parece-me possvel pensar que, se o inconsciente mola


mestra do psquico freudiano que Derrida designa como uma mquina arquivante
marcado pela memria, pelos traos mnmicos e, se a originalidade de Freud
reside em sua construo de uma idia de memria marcada pelo inconsciente
memria no-objetiva, no-linear, mas afetiva, posterior e desejante , ento,
aquilo que Derrida caracteriza como arquivo bem poderia ser aproximado da idia
de memria tal como a mesma seria abordada em sua relao com o inconsciente.
O arquivo de Derrida seria o inconsciente como aparelho de memria de Freud.
Tal o deslizamento que fao entre um termo e outro.
A partir do que esses autores nos apresentam acerca do arquivo e da
memria, ento, podemos pensar que a memria no preexiste ao que possa constitu-la enquanto arquivo e, sendo assim, ela criada na medida em que se criam
suportes e marcas, gestos e inscries que a faam enquanto tal. Por isso, o arquivo e, conseqentemente, a memria, dependem de uma materialidade corprea,
concreta, material mesmo. Como um corpo, um HD de um computador, um
papel, uma obra de arte, a pelcula de um vdeo. A memria criada no momento
em que o gesto do artista, a materialidade sobre a qual ele interfere e a prpria
construo que faz se encontram, tornando-se obra. A memria depende do corpo, ela s se faz no corpo. Do artista ou da obra. Ou em ambos.
Na idia de arquivo de Derrida10, portanto, est presente aquilo que penso que acontece no trabalho da Antonio Manuel, ou seja, que seus contedos s
passam a existir no momento em que so criados como obra, o que denota a grande importncia que adquire a forma no sentido de suporte e de materialidade,
bem entendido em seu trabalho. A fotografia descartada, o lixo da imprensa, as
imagens e sons dispensados, eles no preexistem ao trabalho de Antonio Manuel.
So apenas um material, um excesso de informaes, um resto, como aquelas
milhares de fotografias que as pessoas acumulam hoje em seus computadores,
ou como a infinidade de pginas na internet, pelas quais no h como circular.
H tanto contedo que seu prprio excesso o banaliza e o destitui de sua funo
de informao ou de marca. E justamente nesse excesso, nesse resto, nisso que
por ser tanto se perde em meio sua prpria quantidade, que Antonio Manuel
seleciona e recolhe algumas imagens, alguns sons, algumas frases para ambos os
vdeos, como fez quando coletou os flans, os jornais e outros tantos dejetos dessa nossa indstria do excesso de informao que serve desinformao. Ento,
essas frases, imagens e sons so interferidos e articulados uns aos outros e nesse
momento em que passam a existir. Ao menos enquanto arquivo, enquanto marca
e enquanto possibilidade real de memria.
No mesmo momento da formalizao, surgem como contedo, o que parece apontar para uma interdependncia entre ambos que acaba por destitu-los
de sua oposio interioridade/ exterioridade. Aquilo de sua histria que Antonio
Manuel busca relevar s adquire corpo quando se torna obra. E sua obra s se

88

Ribeiro

encarna na medida em que marcada pelos acontecimentos de seu tempo, acontecimentos esses que lhes so exteriores mas que, ao mesmo tempo, s ganham
destaque ao serem construdos no interior da prpria obra. Pois se a loucura, a
violncia, a ditadura e a morte preexistem ao trabalho do artista, o que lhes garantiria a possibilidade de serem lembradas, de fazerem parte e, principalmente,
de funcionarem enquanto instrumento de crtica e de reflexo, se no sua reconstruo enquanto obra de arte?
Pois ento, a obra de Antonio Manuel nos lembra da interessante possibilidade de que a memria seja corpo, o que me parece de grande valia para a
psicanlise e para o psicanalista, se lembrarmos que essa idia foi praticamente
descartada no momento em que Lacan colocou o psquico no registro do simblico, prescindindo da materialidade do suporte para que a coisa ganhe existncia. A
memria, o arquivo, o psquico necessitariam, ao contrrio, de uma materialidade
arquivstica para terem lugar e condio de existncia. Vejamos a que isso remete
no campo psicanaltico.
A corporeidade em psicanlise: inconsciente, ego e pulso
Isso no passou despercebido a Freud que o apontava, tanto no j citado
texto a respeito do bloco mgico (1925[1924]) como arquitetura possvel do psquico dependente de marcas e de lugares para tais marcas, quanto ao se referir,
em O ego e o id11 ao ego como projeo de uma superfcie, estando a considerada uma superfcie corporal como o ponto de origem de uma precipitao
que pode se entender como uma unidade e, mais ainda, no extenso trabalho que
faz acerca das pulses, especialmente em Pulses e seus destinos12, que nada
mais so do que a articulao entre psique e corpo, ou a exigncia do corpo que
dispara um movimento psquico, dependendo esse ltimo do que se movimenta
como intensidade no primeiro. Ou seja, o corpo, em Freud, teve lugar proeminente para a construo de algum saber sobre o psquico a partir de suas noes
de inconsciente, de ego e de pulso. Isso sem nem sequer mencionarmos a noo
fundamental da sexualidade, na qual se apia toda a construo metapsicolgica
freudiana e que tem, por sua vez, seu ponto de apoio e, tambm, suas conseqncias, naquilo que a psicanlise vai entender como corpo. A esse ponto retornarei
mais adiante, restringindo-me, por ora, particularmente aos trs primeiros conceitos que citei logo acima.
No que diz respeito ao inconsciente e sua articulao com a materialidade das marcas mnmicas, podemos nos referir para alm do que j foi dito
anteriormente neste texto ao texto de Freud sobre o inconsciente de 1915, no
qual ele vincula a representao inconsciente marca de memria e, tambm,
ao pulsional, duas formas de sua corporeidade. Nesse texto, ele o define como
dizendo respeito s idias, s representaes que so os objetos do recalque

Ribeiro

89

11. FREUD, Sigmund.


O ego e o id (1923).
In: Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol. XIX. Rio de
Janeiro: Imago editora,
1996.

12. Idem. A pulso e


seus destinos (1915).
In: Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol. XIV. Rio de
Janeiro: Imago editora,
1996.

em contraposio aos afetos que, desligados das idias que lhes deram origem,
transitam no psiquismo vinculando-se a outras representaes ou em forma de
ansiedade. Assim, o inconsciente difere quando se busca conceitu-lo a partir de
representaes ou de afetos. Nas palavras de Freud:
A diferena toda decorre do fato de que idias so catexias basicamente de traos
de memria , enquanto que os afetos e as emoes correspondem a processos de
descarga, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos13.
13. Idem. O inconsciente (1915). In:
Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol.XIV Rio de Janeiro:
Imago editora,
1996, p. 183.

14. Idem. A pulso e


seus destinos (1915).
In: Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol. XIV. Rio de
Janeiro: Imago editora,
1996, p. 206.

15. Idem. O ego e o id


(1923). In: Edio
standard brasileira das
obras psicolgicas
completas de Sigmund
Freud. Vol. XIX. Rio de
Janeiro: Imago editora,
1996.

Em sendo o inconsciente regulado pelo princpio do prazer, movido pela


fora pulsional inscrita como representao e afeto, e objetivando a satisfao/
descarga dessa mesma fora, podemos entender que aquilo que anima o psiquismo ainda que inscrito a partir de traos de memria considera a mesma, bem
como a realidade e os fatos, de maneira bastante peculiar. A realidade, o factual e
a memria so construdos por esse movimento psquico, que se organiza psiquicamente desde uma presso pulsional, que Freud entende como a energia animadora de um psiquismo que se conforma a fim de garantir sua descarga. Novamente
aqui temos a proximidade entre o que Derrida nomeia em Freud como psiquismo
que mquina de escritura e de arquivamento e o que o mesmo havia bem nomeado por aparelho psquico que aparelho de memria e de descarga.
Ou seja, e Freud o afirma categoricamente no artigo de 1915 o trao de memria diferencia-se da lembrana consciente, pois o primeiro remete
experincia do inconsciente e, conseqentemente, do pulsional, atravs da representao de coisa, distinta da representao de palavra que seria a representao
consciente. Assim, a representao de coisa que a representao inconsciente
(...) consiste na catexia, se no das imagens diretas da memria da coisa, pelo
menos de traos de memria mais remotos derivados delas14.
Se a memria lana mo de um suporte para se estabelecer e criar uma
marca psquica, tambm no que diz respeito ao ego, Freud15 estabelecer uma
vinculao com o corpo, na medida em que afirma o ego como projeo de uma
superfcie corporal. O ego, para ele, seria uma organizao coerente de processos
mentais responsvel tanto pela conscincia quanto pela descarga das excitaes,
a partir de seu acesso motilidade. de onde parte o recalque e, como conseqncia, a resistncia.
A conscincia, para Freud, a superfcie do aparelho mental, o primeiro
ponto de um sistema a ser atingido pelas estimulaes do mundo externo. Os
traos mnmicos so contidos em um sistema adjacente ao da percepo/ conscincia. Uma lembrana revivida um trao mnmico catexizado. O ego, que
tem como ncleo a conscincia e a percepo, dominado e atravessado por
vrias foras: as que provm do mundo externo, as presses do recalcado inconsciente, as foras e intensidades pulsionais. O ego seria, portanto, a superfcie do
psquico.

90

Ribeiro

Trata-se de uma parte do psquico por excelncia, do assim chamado


id, que se diferencia a partir de seu contato com o mundo externo, por meio da
percepo e da conscincia. Tal diferenciao decorre, especialmente, de uma
percepo que se atm ao prprio corpo e suas estimulaes. Isso indica que a
precipitao de um ego a partir de uma superfcie do psquico depende, principalmente, daquilo que se d a perceber no corpo.
O corpo um objeto destacado dos outros no campo perceptivo. Assim,
se o ncleo do ego a percepo /conscincia, temos que seu ncleo o corpo,
quando Freud16 afirma que o ego corporal. No apenas uma entidade de superfcie que se alojaria na superfcie do aparelho psquico, mas tambm a projeo de
uma superfcie na medida em que superfcie corporal projetada psiquicamente
como ego. Ele deriva das sensaes corporais que se originam, principalmente, da
superfcie do corpo e, com isso, inscreve-se como sua encarnao psquica.
Temos, ento, que o inconsciente e o ego tm suas fundaes no corpo,
a partir da memria e da projeo da superfcie corporal. Resta, para abordarmos
a importncia do corpo na constituio do psquico em Freud, ver como tambm
no campo do pulsional o mesmo guarda um lugar de base constituinte.
A pulso brota no indivduo como fenmeno fsico e orgnico. Trata-se
de um fenmeno fisiolgico e de um processo energtico-econmico. Ou seja,
ela provm do corpo e coloca em movimento um processo que vai da necessidade
ao acmulo de energia que gera uma presso no sentido da descarga que conduz
satisfao. Por sua vez, a pulso percebida pelo indivduo como fenmeno
psquico - idia, vontade, dor, medo, sensaes - e o impele a agir. Nas palavras
de Freud:
(...) um instinto nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre
o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam
dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita
mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo"17.

A fora constante da pulso impele ao movimento em um sentido, com


um objetivo: ser satisfeita. Ela visa satisfao, extino das necessidades, das
urgncias somticas ou at, em ltima instncia, aniquilao de si mesma e de
sua prpria tendncia ao movimento mediante o retorno a um estado de plenitude, no qual nenhum movimento se faz necessrio posto que o ser de nada carece.
E tal movimento que orienta a constituio e a circulao psquica disparado
pelo acontecimento corporal.
Parece-me interessante retomar Freud nesses trs pontos em que ele vincula o psquico a uma corporeidade o psquico como inconsciente e como aparelho de memria, o ego/ eu como projeo de uma superfcie corporal, e o pulsional como medida do psquico paga s intensidades do corpo no apenas para
nos relembrar que o corpo est mais imbricado com o campo psicanaltico e com

Ribeiro

91

16. Idem, ibidem.

17. Idem. A pulso e


seus destinos (1915).
In: Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol. XIV. Rio de
Janeiro: Imago editora,
1996, p. 127.

a prpria psicanlise, quer como processo, quer como metapsicologia, do que costumamos considerar mas, tambm, para tecermos algumas consideraes a respeito de como se articula essa imbricao. E aqui que a obra de Antonio Manuel
me parece uma excelente interlocutora a nos auxiliar com algumas hipteses.
Pois, o que penso que Antonio Manuel nos apresenta, de maneira prxima
ao que Derrida coloca em sua noo de arquivo, que a memria e/ou o psquico
no preexistem em algum lugar etreo vindo se plasmar em uma materialidade tal
qual um esprito encarna um corpo. Ao contrrio, do corpo e das possibilidades
e limites do mesmo que se constri algo como um psquico, uma memria, um
esprito. H com isso uma inverso que coloca esse suporte do corpreo como
fundamental para o que quer que se construa enquanto seu contedo. A meu
ver, a isso se deve o fato de que, nas obras do artista, o contedo seja menos
importante enquanto algum tipo de mensagem do que enquanto possibilidade
construda. A mensagem, havendo uma, est mais na manipulao da pelcula,
dos sons, das imagens e dos textos de Loucura & Cultura e de Semi-tica do
que em seu contedo mais aparente. Ou melhor, o contedo aparente s comea
a existir e ter algum sentido na medida em que diversos materiais articulados lhe
do origem. E da que ele ganha sua fora crtica.
O corpo memria

18. Idem. Trs ensaios


sobre a teoria da
sexualidade (1905).
In: Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol. VII. Rio de
Janeiro: Imago
editora, 1996.

Com o trajeto deste artigo, percebo-me criando um paradoxo em companhia das obras de Antonio Manuel: partindo dos temas de seus vdeos e da forma
como ele os realiza para trat-la a forma como o corpo, tornando corpo tema
e forma de suas obras. Corpo que tambm funciona como suporte para a memria que, por sua vez e a partir da psicanlise e de conceitos criados por Derrida,
s pode ser entendida enquanto corpo para, neste ponto, aventar o corpo como,
ainda a partir da psicanlise, s podendo ser memria. Isso para no optarmos por
uma sada fcil entre exterior e interior, forma e contedo, como se tivssemos
que resolver uma questo de origem. O trabalho de Antonio Manuel problematiza
e tensiona tais articulaes sem resolv-las e arriscarei manter-me no seu mesmo
estado de suspenso.
importante considerar, entretanto, o corpo de que estou falando. E
aqui retomo a noo de sexualidade, to cara psicanlise. A sexualidade humana , como se comprova na leitura dos Trs ensaios para uma teoria da
sexualidade18, aberrante em relao funo biolgica da reproduo. Ela infantil, perversa polimorfa, marcada pela pulso e seus movimentos, a partir do
princpio do prazer, no sentido da satisfao e da descarga. A pulso sexual no
visa reproduo, mas satisfao. A sexualidade humana permeada por essa
pulso, o que a torna antinatural, pouco instintiva, atravessada pelo psquico e,
conseqentemente, pelo simblico. O desejo o hiato que faz movimentar o

92

Ribeiro

psquico em torno de representaes e afetos que, marcados enquanto traos


inconscientes, do notcias daquilo que mais se aproxima dessa experincia de
satisfao sem, contudo, jamais realiz-la totalmente, sustentando o psiquismo
tanto na presso por realizao quanto em seu postergamento.
Na pulso sexual se pode verificar, com mais clareza, as caractersticas da
pulso que a distinguem do instinto: objeto no predeterminado biologicamente
(contingente), formas de satisfao variveis, ligada ao funcionamento de zonas
corporais determinadas. A diversidade de fontes somticas de excitao sexual
faz com que a pulso sexual no esteja unificada desde o incio mas, ao contrrio, fragmentada em pulses parciais cuja satisfao reside no prazer do rgo, o
que constitui, tambm, um corpo fragmentado a se unir apenas em um segundo
movimento, em consonncia com a precipitao de um ego enquanto entidade
organizadora do psquico.
O sexual e a sexualidade em psicanlise recuperam, portanto, a idia
de um corpo ertico, marcado pelo movimento das intensidades pulsionais e do
desejo, circulado, circunscrito e circuncidado se quisermos retomar Derrida
pelo desejo do outro, pela fala e pela histria, investido, configurado por zonas
ergenas, pelos modos, meios e histricos das experincias de satisfao. Ou seja,
um corpo to dependente do outro para sua existncia como suporte, em si,
de que possa haver algo como um eu e um outro. o corpo da percepo e da
memria que, imbricadas, constroem algo como uma percepo e uma memria.
Pois no se trata de um corpo organismo, mas de um corpo pulsional, intensivo,
um corpo que tambm se faz enquanto corpo na medida em que percebe, marca
e cria memria. No h, assim, uma precedncia de um sobre outro, corpo sobre
psiquismo ou vice-versa, mas uma interdependncia que coloca a existncia de
ambos a partir de um mesmo gesto.
Ao discorrer sobre o desafio do aparelho psquico em reter permanecendo
capaz de receber, Derrida19 tambm se aproxima daquilo que a psicanlise pode
entender como corpo. Acompanhando o Projeto para uma psicologia cientfica
de Freud, ele mostra como, para falar do movimento psquico, tambm necessrio que Freud fale dos lugares e, em relao a isso, tentando pensar fora e lugar
simultaneamente. As distines neuronais que faz no Projeto... no possuem
nenhuma base morfolgica, sendo sua diferena no calcada em uma essncia,
mas de destinao. Ou seja, trata-se de uma diferena pura, de situao, conexo,
localizao, relaes estruturais, mais do que de suporte.
Isso indica que, para a psicanlise, na mesma medida em que a memria
no poder ser um arcabouo factual, o corpo tambm no poder ser equiparado
ao organismo. No se trata, com a idia de corpo, da materialidade orgnica de
um suporte, mas dessa materialidade marcada pelo movimento, pelas intensidades, da materialidade que construda com essas intensidades, no do que a
precederia enquanto organismo puro que no existe. O corpo, em psicanlise,

Ribeiro

93

19. DERRIDA,
Jacques. Escritura e
diferena. So Paulo:
Perspectiva, 2005.

ser o corpo pulsional. Da mesma forma que a memria ser a do inconsciente.


Em O ego e o id, Freud afirma que as formaes psquicas no se localizam em elementos orgnicos do sistema nervoso, mas umas em relao s outras.
do movimento e da relao que advm sua especializao. No da essncia, mas
do que Derrida chamar de diferena. Se a memria corpo, dependente de uma
materialidade do suporte que lhe d origem, o corpo, como nos traz a psicanlise,
s pode ser memria, um corpo marcado, um corpo de arquivo que s corpo na
medida em que arquivo e em que arquiva. Materialidade em movimento de um
corpo que memria.
Novamente aqui, a crtica interioridade e oposio entre interno e
externo faz sentido, na medida em que a psicanlise aponta que tal diviso
secundria a uma constituio em que um mesmo movimento cria dentro e fora,
eu e outro, psquico e corporal. O que Antonio Manuel parece resgatar em suas
obras, a tenso criativa em que corpo memria e memria corpo, retorna para
o contexto da psicanlise um ponto de grande interesse e fecundidade, a partir do
qual podemos no apenas retomar algumas sinalizaes fundamentais que Freud
faz nesse sentido como, tambm, colocar em questo o predomnio do simblico
que a ele se seguiu na tradio psicanaltica, tanto mais naquilo que esse simblico aparece descolado de qualquer remisso ao seu suporte. No h semitica sem
texto, no h texto sem palavra, nem palavra sem letra, nem letra sem escritura.
E no h escritura sem movimento.
O contraponto da memria no corpo: a morte
O contedo como memria, a forma como corpo. Tal a articulao
entre corpo e memria realizada pelo trabalho de Antonio Manuel. E essa rede se
tece em contraposio possibilidade da morte pois, nos vdeos do artista sobre
os quais me detenho neste texto, em relao aos dejetos, ao descartado das
imagens, dos sons e das palavras e como resistncia a esse descarte que a obra
produzida. Um registro que marca contra a ameaa do esquecimento. Trechos
de um debate, imagens de artistas, fotos de pessoas assassinadas, sons... Tanto
em Loucura & Cultura quanto em Semi-tica, o artista recorta, contorna,
modifica e, com isso, constri marcas.
Derrida, lendo Freud, enfatiza a diferena quanto explorao como
necessria memria e a repetio da impresso. O trao de memria no uma
presena estabelecida, mas a diferena entre as exploraes, a diferena entre o
trabalho das foras.
(...) na primeira vez do contato entre duas foras, a repetio comeou. A vida j est
ameaada pela origem da memria que a constitui e pela explorao qual resiste,
pela efrao que no pode conter seno repetindo-a. porque a explorao fratura
que, no Esquisse, Freud reconhece um privilgio dor20.

20. Idem, p. 187.

94

Ribeiro

A vida se protege pela repetio, pelo trao. Mas ela no precede sua
prpria proteo, ela isso. A no-origem o originrio. Ou seja, a memria no
algo que se apresente de uma nica vez, mas algo que se repete, reestrutura-se
e se transcreve. O texto inconsciente no um texto presente a ser traduzido de
um lugar a outro, mas j uma transcrio, uma reproduo, uma reconstituio
posterior. Se a memria produz-se noutro lugar que no o que recebe as excitaes, a percepo s pode ocorrer a posteriori, depois de si mesma, no lugar em
que se inscreve, na repetio. Para Derrida, a percepo pura no existe, posto
que s somos escritos ao escrever. O trao mnmico no trao neurolgico, nem
memria consciente. Ele produz seu caminho, no o percorre.
A representao a morte. O que imediatamente se transforma na proposio
seguinte: a morte (s) representao. Mas est unida vida e ao presente vivo que
originariamente repete"21.

Birman22, em texto que discute a acepo de memria para Freud e


Derrida, enfatiza a mesma como marcas resultantes das resistncias que se oporiam livre circulao das excitaes. Pela oposio da vida descarga total das
excitaes, criar-se-ia a condio de ordenao da memria enquanto tal. O psiquismo, como mquina de escrever, coloca no apenas a escritura como modus
operandi do psquico mas tambm o seu formato mquina, que implica a morte
como sua fundadora. A mquina de escrever de Freud, no bloco mgico, releva a
importncia da escrita tanto quanto seu fundamento maqunico.
Se o psquico/ mquina de escrever se aproxima do psquico/ memria,
esta poder ser mais bem compreendida na sua articulao e na sua dependncia
da morte. Da a importncia da idia de arquivo de Derrida, para abarcar tanto o
movimento de inscrio do trao quanto o trabalho para seu prprio desfazimento. Nas palavras de Birman:
Com efeito, a insistncia na metfora da mquina como arcabouo do aparelho
psquico fundado na escritura, evidenciaria como seria a possibilidade da morte
aquilo que levaria ao imperativo da escritura como forma de afirmao da vida23.

Derrida afirma que no haveria (...) desejo de arquivo sem a finitude


radical, sem a possibilidade de um esquecimento que no se limita ao recalcado
24
. Ou seja, para construir arquivo/ memria h que haver um desejo que sustente
tal trabalho e o mesmo no existe sem a ameaa do esquecimento, do apagamento, da pulso de morte. O que, a meu ver, quer dizer que no haveria movimento
psquico de inscrio se no fosse a premncia do inanimado, do vazio, do nada.
O esvaecimento sem rastros. Por isso o arquivo?
Anteriormente no mesmo texto, Derrida define a pulso de morte, tomada a Freud, da seguinte maneira: Ela trabalha, mas, uma vez que trabalha
sempre em silncio, no deixa nunca nenhum arquivo que lhe seja prprio. Ela

Ribeiro

95

21. Idem, p. 222.


22. BIRMAN, Joel.
Escritura e psicanlise
Derrida, leitor de
Freud. In: II
ENCONTRO DE
PESQUISADORES
EM FILOSOFIA E
PSICANLISE, 2006.
So Paulo: USP, nov.
2006.

23. Idem, p. 21-22.

24. DERRIDA,
Jacques. Mal de
arquivo uma
impresso freudiana.
Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001, p. 32.

25. Idem, p. 21.

destri seu prprio arquivo antecipadamente, como se ali estivesse, na verdade, a


motivao mesma de seu movimento mais caracterstico. Ela trabalha para destruir o arquivo: com a condio de apagar mas tambm com vistas a apagar seus
prprios traos que j no podem desde ento serem chamados prprios. Ela
devora seu arquivo, antes mesmo de t-lo produzido externamente25. Isso quer
dizer que o arquivo uma espcie de resistncia contra a morte. O arquivo resiste
pulso de morte enquanto arquivo. Ele se constri como desejo dessa resistncia. Parece uma necessidade de registro, de deixar uma marca, de perpetuao.
O arquivo como resistncia morte a partir do prprio corpo o que
faz Antonio Manuel em seus trabalhos. Ele cria uma histria/ memria em seus
desenhos sobre jornal, flans, instalaes, vdeos, um arquivo implicado com seu
tempo, com aquilo que lhe cerca e que, no fosse inventado pela mo do artista,
ficaria esquecido ou, mais ainda, nem chegaria a existir.
A materialidade do arquivo construdo por Antonio Manuel em Loucura
& Cultura, bem como em Semi-tica, serve a que cada material no se perca
no excesso de restos, no lixo, na desinformao, no nada. Sua interveno os
destaca, os transforma, os cria e, conseqentemente, os salva. A, sua inciso
corprea reencontra-se com sua perspectiva crtica, pois no uma arte que parece feita apenas para ser contemplada, mas para ser agida, agitada, incmoda,
incomodada, incorporada, destruda. Talvez seja feita para perturbar, nausear e
provocar uma tomada de posio.
impossvel no se impressionar com a atualidade de Loucura &
Cultura e de Semi-tica. Especialmente do segundo, com sua aluso a uma
violncia que ainda mais comum ao mais reles dos mortais nos dias de hoje do
que aquela que as idias de loucura e de ditadura dissimulam em sua aparente
distncia no tempo ou na psicopatologia. Os bandidos mortos, a tropa de elite,
a caveira la BOPE, a lei do justiamento que prescinde da justia, o Brasil dos
cidados de segunda categoria.
E ento, para que no nos enganemos em pensar que o artista seja pedaggico, panfletrio ou doutrinador, lembremo-nos de duas frases marcantes, cada
qual presente em um dos vdeos: Ateno. Ateno. Eu preciso falar. Ateno.
Eu quero falar. E: Eu s quis sonhar. Falar o que? Sonhar com o que? A esperana de uma frase desculpa-se na impotncia da outra. E vice-versa.
Poderia sugerir um termo para a obra de Antonio Manuel como materialidade engajada? Um paradoxo que no sei se agradaria ao artista. Talvez, minha
tentativa de traduo. Mas que retorna meu pensamento ao comeo deste texto,
histria da ditadura militar inscrita na minha histria de famlia e no meu corpo
marcado pela fala do meu pai a respeito da morte de Allende, um corpo marcado
por uma morte, uma memria marcada por suas lacunas, pelas portas sempre
fechadas e pelas pessoas que nunca vi ou soube, uma construo de uma fico
que conecte tudo isso em algo que possa se apresentar hoje como essa que vos

96

Ribeiro

fala, do lugar em que vos fala e daquilo que vos fala e, ainda por cima, parecendo
fazer algum sentido.
Se memria corpo e corpo memria, como recuperei ao tomar contato com as obras de Antonio Manuel, ento, memria e corpo so construes,
fices que o artista cria em sua resistncia contra o aniquilamento. Fices pesadas como o peso de corpos, com sua veracidade e sua realidade. Delas possvel
usar para preencher as lacunas de minha memria e criar minha fico pessoal.
Ou, ento, lanar mo naquilo que tem lugar em uma experincia de anlise. Ou
no se trata disso o que fazemos, psicanalistas, em um contexto de anlise: acompanhar a criao de memrias que, para o serem, devem acontecer no corpo? E
no se trata disso em Loucura & Cultura, o que Antonio Manuel coloca em jogo
da maneira mais radical: quer falar? Ento, fale. Se for capaz de, visceralmente,
inventar palavra.
Bibliografia complementar
BERNADET, Jean-Claude. A antropologia de ns mesmos. In: Antonio Manuel. Rio
de Janeiro: FUNARTE/ Instituto Nacional de Artes Plsticas, 1984.
MANUEL, Antonio. Fatos catlogo da exposio de 21/04 a 08/07/2007 no CCBB
de So Paulo. So Paulo: CCBB, Rio de Janeiro: organizao Metrpolis Produes
Culturais, 2007.
MANUEL, Antonio. Antonio Manuel catlogo da exposio do Centro de arte Hlio
Oiticica de 12/08 a 19/11/1997. Rio de Janeiro, 1997.
MANUEL, Antonio. Antonio Manuel. Rio de Janeiro: FUNARTE, Instituto Nacional
de Artes Plsticas, 1984.
MANUEL, Antonio. Loucura e cultura. Filme, 35mm, p&b, 9, 1973.
MANUEL, Antonio. Semi tica. Filme, 35mm, p&b, 6, 1972.
RIBEIRO, Alessandra Monachesi. Em busca de um lugar: itinerrio de uma psicanalista
pela clnica das psicoses. So Paulo: Via Lettera, 2007.
*Este artigo tomou por base a comunicao oral Antonio Manuel - corpo e memria realizada
em mesa-redonda no evento: Atravs da Imagem - discusses sobre arte e psicanlise,
organizado pelo grupo de Esttica do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos do Rio e
Janeiro, em parceria com o Parque Lage, no Rio de Janeiro, em novembro e dezembro de
2007.

Alessandra Monachesi Ribeiro psicanalista, membro do Espao Brasileiro de Estudos


Psicanalticos e do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae, doutoranda
pelo programa de ps-graduao em teoria psicanaltica da UFRJ, mestre em psicologia clnica
pela PUC-SP.

Ribeiro

97